Деяния Вселенских Соборов, Том 5

V. Собор Константинопольский, 2-й, Вселенский пятый...

   В 27-й год царствования государя Юстиниана, постоянного августа, в 12-й год после консульства Василия, в четвертый день майских нон, первого индикта, в судебной палате заседали почтеннейшие епископы сего царствующего города:
   Евтихий, святейший патриарх царствующего города Константинополя, нового Рима,
   Аполлинарий, святейший архиепископ великого города Александрии,
   Домнин, святейший патриарх великого города Феополя,
   Стефан, благоговейнейший епископ Рафии, и Георгий, благоговейнейший епископ Тивериады, и
   Дамиан, благоговейнейший епископ Созусы, занимавшие место Евстохия, святейшего епископа иерусалимского,
   Бенигн, благоговейнейший епископ Гераклеи в Пелагии, занимавший место Илии, блаженнейшего епископа фессалоникского,
   Феодор, благоговейнейший епископ Кесарии в области первой Каппадокии,
   Андрей, благоговейнейший епископ Ефеса,
   Секстилиан, благоговейнейший епископ тунийский, занимавший место Примоза, благоговейнейшего епископа карфагенского,
   Мегефий, благоговейнейший епископ Гераклеи фракийской,
   Анастасий, благоговейнейший епископ Тавии, занимавший место Дорофея, благоговейнейшего епископа анкирского,
   Иоанн, благоговейнейший епископ илийский, занимавший место Евперия, благоговейнейшего епископа кизического,
   Евсевий, благоговейнейший епископ тирский,
   Иоанн, благоговейнейший епископ никомидийский,
   Константин, благоговейнейший епископ халкидонский,
   Петр, благоговейнейший епископ тарсский, Иоанн, благоговейнейший епископ кукузский, занимавший место Палладия, благоговейнейшего епископа мелитенского,
   Иоанн, благоговейнейший епископ Кесарии палестинской,
   Помпейян, благоговейнейший епископ визакийский,
   Амазоний, благоговейнейший епископ едесский,
   Александр, благоговейнейший епископ гангрский,
   Фома, благоговейнейший епископ Апамеи сирийской, Евфрант, благоговейнейший епископ тианский,
   Феодор, благоговейнейший епископ Иераполя сирийского,
   Босфорий, благоговейнейший епископ неокесарийский,
    Иоанн, благоговейнейший епископ бострский,
   Филипп, благоговейнейший епископ мирский,
   Феодор, благоговейнейший епископ Селевкии исаврийской.
   Юлиан, благоговейнейший епископ сардийский,
   Феодор, благоговейнейший епископ гортинский,
   Евстафий, благоговейнейший епископ дамасский,
   Феодосий, благоговейнейший епископ родосский,
   Фирм, благоговейнейший епископ Типазона в области африканской,
   Феодор, благоговейнейший епископ Антиохии писидийской,
   Фока, благоговейнейший епископ сталийский,
   Евлогий, благоговейнейший епископ пергский,
   Севериан, благоговейнейший епископ афродисиадский,
    Кириак, благоговейнейший епископ амидский,
   Север, благоговейнейший епископ синнадский,
   Петр, благоговейнейший епископ сидский,
   Авраамий, благоговейнейший епископ сергиопольский,
   Асигний, почтеннейший епископ трайянопольский, занимавший место Иоанна, благоговейнейшего епископа лаодикийского во Фригии пакатианской,
   Иоанн, благоговейнейший епископ адрианопольский во Фракии,
   Кресконий, благоговейнейший епископ куикулский,
   Феодосий, благоговейнейший епископ юстинианопольский, во второй Каппадокии,
   Стефан, благоговейнейший епископ лаодикийский, или феодориадский,
   Авксанон, благоговейнейший епископ Иераполя фригийского,
   Евстафий, благоговейнейший епископ максимианопольский,
   Эферий, благоговейяейший епископ аназарвский,
   Дометий, благоговейнейший епиекоп Оввы в африканской области.
   Дионисий, почтеннейший епископ Селевкии сирийской,
   Феодор, благоговейнейший епиекоп дризипарской,
   Север, благоговейнейший епископ помпеянопольский в Пафлогонии,
   Георгий, благоговейнейший епископ Юстинианы кипсельской, Роман, почтеннейший епископ гавалский,
   Григорий, почтеннейший епископ юстинианопольский, в Армении,
   Иоанн, почтеннейший епископ нисский,
   Василий, почтеннейший епископ Юстинианополя камулианского, Иоанн, почтеннейший епископ варкузский,
   Кресконий, почтеннейший епископ затарский в области Нумидии,
   Сергий, почтеннейший епископ второй Киноны в Египте, Христофор, почтеннейший епископ аркадиопольский в Азии, Феодосий, почтеннейший епископ вивлский,
   Леонтий, почтеннейший епископ аркский,
   Иоанн, почтеннейший епископ миринский,
   Александр, почтеннейший епископ амфипольский,
   Стефан, почтеннейший епископ клизмацкий,
   Фома, почтеннейший епископ верисский,
   Аристодем, почтеннейший епископ филомелийский,
   Фалелей, почтеннейший епископ андрианопольский в Писидии, Феоктист, почтеннейший епископ ерифрский,
   Диогениан, почтеннейший епископ созопольский,
   Васс, почтеннейший епископ фамиатский,
   Анатолий, почтеннейший епископ кимский, Диоген, почтеннейший епископ кратийский,
   Реститут, почтеннейший епископ милеонский в африканской области,
   Феодор, почтеннейший епископ леонтопольский в Египте, Эмилиан, почтеннейший епископ антиниргский,
   Конон, почтеннейший епископ магэдский,
   Феоктист, почтеннейший епископ прузский,
   Георгий, почтеннейший епископ птолемаидский,
   Сотир, почтеннейший епископ авлонский,
   Зосим, почтеннейший епископ антандрский,
   Киприан, почтеннейший епископ корикский,
   Илия, почтеннейший епископ диоклитианопольский,
   Феона, почтеннейший епископ киссонский,
   Феодор, почтеннейший епископ лимирский,
   Геннадий, почтеннейший епископ зенопольский,
   Асинкритий, почтеннейший епископ арадский,
   Стефан, почтеннейший епископ вотрионский,
   Филипп, почтеннейший епископ феллский,
   Мина, почтеннейший епископ димириангельский,
   Генефлий, почтеннейший епископ дорилейский,
   Фома, почтеннейший епископ константинский,
   Феодор, почтеннейший епископ леонтопольский,
   Cевер, почтеннейший епископ тавский,
   Феоктист, почтеннейший епископ галикарнасский,
   Козьма, почтеннейший епископ маллийский,
   Дионисий, почтеннейший епископ мегарский,
   Каллиник, почтеннейший епископ опзнтский,
   Пасхазий, почтеннейший епископ эгийский,
   Еразм, почтеннейший епископ кивирский,
   Иоанн, почтеннейший епископ Неокесарии на Евфрате, Нонн, почтеннейший епископ давзарский,
   Стефан, почтеннейший епископ валанеонский,
   Фома, почтеннейший епископ керкезийский,
   Анатолий, почтеннейший епископ Севасты,
   Константин, почтеннейший епископ Мидайя,
   Макарий, почтеннейший епископ Примнезии,
   Мегал, почтеннейший епископ миренский,
   Фалелей, почтеннейший епископ изиндский,
   Никита, почтеннейший епископ Епифании,
   Александр, почтеннейший епископ Дионисия,
   Пелагей, почтеннейший епископ азанский,
   Иерон, почтеннейший епископ анастасиопольский во Фригии, Главк, почтеннейший епископ алионский,
   Прокопий, почтеннейший епископ Антенона,
   Петр, почтеннейший епископ домицианопольский,
   Иоанн, почтеннейший епископ колонийский,
   Ураний, почтеннейший епископ траллийский,
   Иоанн, почтеннейший епископ Керасунта,
   Фроним, почтеннейший епископ синнайский,
   Македоний, почтеннейший епископ юстинианопольский в Вифинии,
   Екдикий, почтеннейший епископ острова Тена,
   Евлогий, почтеннейший епископ данавский,
   Феодор, почтеннейший епископ корадский, Елпидифор, почтеннейший епископ анастасиопольский в Карии, Кирион, почтеннейший епископ дадимский,
   Феодор, почтеннейший епископ лаодикийский,
   Лила, почтеннейший епископ тивериопольский,
   Диоген, почтеннейший епископ августопольский,
   Феодор, почтеннейший епископ ингелонский.
   Юлиан, почтеннейший епископ зевгматский,
   Доримений, почтеннейший епископ адраонский,
   Иоанн, почтеннейший епископ лэрский,
   Феодор, почтеннейший епископ гаргаронский,
   Феодор, почтеннейший епископ команский,
   Руфин, почтеннейший епископ севастийский в Армении, Конон, почтеннейший епископ семнеонский,
   Кириак, почтеннейший епискои касатанский,
   Сисинний, почтеннейший епископ прэнетский,
   Юлиан, почтеннейший епископ ватнонский,
   Анастасий, почтеннейший епископ рахлийский,
   Феодор, почтеннейший епископ пормский,
   Павел, почтеннейший епископ стекторийский,
   Стефан, почтеннейший епископ амасийский,
   Павел, почтеннейший епископ адрасский,
   Евандр, почтеннейший епископ гнидский,
   Мина, почтеннейший епископ карпафийский;
   Диодор, архидиакон и первенствующий из почтеннейших нотариев, сказал: „Феодор, муж знатный, силенциарий, находится пред славнейшею вашею судебною палатою: он послан благочестивейшим и благовернейшим императором; о чем и доносим на ваше благоусмотрение“. Святейший архиепископ и патриарх Евтихий сказал: „пусть войдет“. Когда он вошел, святейший архиепископ и патриарх Аполлинарий сказал: „по какому делу ваша знатность прибыли к нам“? Знатный муж, силенциарий Феодор, сказал: «благочестивейший и благовернейший государь наш послал меня к вашей святости передать вам благочестивейшую грамоту для прочтения пред вашим святым собором». Святейший архиепископ и патриарх Домнин сказал: „пусть благочестивейшая грамота, о которой упомянул вельможный Феодор, принятая с подобающею честию, будет прочтена“. И диакон, нотарий и делопроизводитель Стефан принял и прочел:
    „Во имя Господа Бога нашего Иисуса Христа
   Император цезарь Флавий Юстиниан, алеманский, готфский, французский, верхнегерманский, аланский, вандальский, африканский, благочестивый, счастливый, славный, победитель и триумфатор, постоянный август, блаженнейшим епископам и патриархам, Евтихию константинопольскому, Аполлинарию александрийскому, Домнину феопольскому, Стефану, Георгию и Дамиану благоговейнейшим епископам, занимающим место Евстохия, блаженнейшего мужа, архиепископа и патриарха иерусалимского, и прочим благоговейнейшим епископам, собравшимся из разных стран в этом царствующем городе.
   „Искоренять возникавшие по временам ереси посредством собирания благоговейнейших епископов, и единодушным провозглашением правой веры доставлять мир святой Церкви Божией — было всегдашнею заботою православных и благочестивых императоров, предков наших. Посему и блаженной памяти Константин, — в то время, когда богохульствовал Арий и утверждал, что Сын не единосущен Богу Отцу, но есть тварь и сотворен из несущего, — собрал в Никее из разных округов триста восемнадцать святых отцов; и присутствуя на соборе сам для поддержания тех, которые признавали Сына единосущным Отцу, осудил арианское нечестие и позаботился об охранении правой веры. Итак, изложив святой символ или учение веры, святые отцы этим символом научили, что Сын единосущен Богу Отцу, в чем даже тогда многие сомневались. И блаженной памяти Феодосий старший, — в то время, когда Македоний отвергал божество Святого Духа, а Аполлинарий и ученик его Магн богохульствовали относительно домостроительства воплотившегося Бога Слова и утверждали, что Слово не восприняло человеческого ума, но соединилось с плотию, имеющею неразумную душу, — собрав в царствующем городе сто пятьдесят святых отцов и сам приняв участие на соборе, осудил вышеупомянутых еретиков вместе с их нечестивым учением и заставил провозгласить правую веру. Ибо, следуя правой вере, изложенной триста восемнадцатью святыми отцами, эти отцы изъяснили (учение) о божестве Святого Духа и вполне изложили учение о домостроительстве воплотившегося Бога Слова. Также, когда нечестивый Несторий утверждал, что иное Бог Слово и иное Христос, и вводил нечестивую мысль, что один — Сын Бога Отца по естеству, а другой — сын по благодати, и отвергал, что святая славная Приснодева есть Богородица, — когда тот же Несторий заразил своим нечестием почти всех восточных отцов, тогда блаженной памяти Феодосий младший собрал первый ефесский святой собор, на котором председательствовали святые отцы Целестин и Кирилл, и отправив сановников, долженствовавших присутствовать на соборе, заставил и самого Нестория прибыть туда и произвести суд над ним; и когда сделано было расследование, то эти же святые отцы, следуя во всем тому, что́ определено относительно веры прежними святыми отцами, осудили Нестория вместе с его нечестивым учением. После этого последователи нечестивого Нестория, восстав против Кирилла, поспешили (насколько было это в их власти) отразить осуждение, произнесенное против Нестория; но вышеупомянутый блаженной памяти Феодосий, защищая то, что́ справедливо было таким образом определено против Нестория и его нечестия, заставил твердо держаться произнесенного против него обвинения. И потом, когда появился еще безумный Евтихий с учением, что тело Господа не единосущно нам, и когда многие взволновались как в Константинополе, так и в Ефесе, тогда в защиту его сделана была еретиками такая уловка, что из-за него низвергнут был даже епископ царствующего города, блаженной памяти Флавиан. Но блаженной памяти Маркиан собрал в Халкидоне святых отцов, и когда произошел между епископами большой спор, то не только своих сановников послал на собор, но прибыл и сам, и привел всех в согласие. Следуя во всем тоигу, что в защиту веры определено тремя вышеупомянутыми святыми соборами и что́ присуждено относительно обвинения еретиков и их нечестия, эти святые отцы осудили и предали анафеме Евтихия и его нечестивое учение, а также и Нестория с его нечестивым учением, потому что в то время некоторые старались защищать Нестория и его нечестивое учение. Сверх того, те же халкидонские святые отцы предали анафеме тех людей, которые передали или передают иной символ, кроме того, который изложен триста восемнадцатью святыми отцами и изъяснен ста пятидесятью святыми отцами. Итак, после всех этих событий, совершившихся в разные времена, вышеупомянутые блаженной памяти отцы наши своими законами утвердили и оградили то, что определено было на каждом соборе, и изгнали еретиков, покушавшихся воспротивиться определениям вышеупомянутых четырех святых соборов и возмутить церкви. Но когда, по смерти блаженной памяти Маркиана, произошел в разных местностях спор о святом соборе халкидонском, то блаженной памяти Лев написал всем епископам во все места, чтобы каждый из них объявил собственное мнение относительно этого святого собора и чтобы, не рассчитывая друг на друга, каждый отвечал на то, о чем спрошен. По прошествии непродолжительного времени, снова восстали последователи Нестория и Евтихия и произвели такие смуты в святых Божиих церквах, что произошли в них разделения и расколы и церкви не имели между собою никакого общения. Ибо никто не осмеливался, переходя из города в город, вступать в общение (с другою церковию), ни клирик, переходя из одного города в другой, вступать в число (клириков) этой церкви. Когда же Господь Бог по своему милосердию вручил нам управление государством, то в основание и начало нашего правления мы положили соединить разделившихся священников святых Божиих церквей от востока до запада; и, совершенно пресекши спор, воздвигнутый последователями нечестивых Евтихия и Нестория против халкидонского собора, побудили провозглашать этот собор в святых Божиих церквах наравне с прочими вышеупомянутыми тремя святыми соборами, верно зная, что изложенное на нем во всем согласно с прочими тремя святыми соборами, и удовлетворили многих, восстающих против этого святого собора, а других, оказавшихся упорными противниками этому собору, изгнали из святых Божиих церквей и досточестных монастырей, чтобы в святых церквах проповедовалась одна и та же вера, которую провозгласили четыре святые собора, — будучи постоянно охраняема единодушием и миром святых Божиих церквей и их священников. Когда мы, при помощи Божией, сделали это в утверждение четырех святых соборов и когда наши деяния приняты были в святой Божией Церкви, то последователи Нестория, желавшие свое нечестие усвоить святой Божией Церкви и не могшие достигнуть этого чрез Нестория, вздумали ввести оное чрез Феодора мопсуестского, Несториева учителя, который богохульствовал гораздо хуже Нестория и сверх прочих бесчисленных хулений, направленных против Христа Бога нашего, говорил, что иное — Бог Слово, иное — Христос, — также и чрез нечестивые сочинения Феодорита, которые этот написал против правой веры и первого ефесского святого собора и против святой памяти Кирилла и его двенадцати глав, и в особенности чрез злотворное послание, которое, как говорят, написал Ива к Персу Маре и которое все наполнено нечестием Феодора и Нестория. Ибо при помощи этого нечестивого послания они старались освободить от осуждения не только нечестие, но и самые личности Феодора и Нестория, которых он особенно хвалит (защищает) и оправдывает, — этим нечестивым посланием старались освободить их от осуждения, говоря что оно принято святым халкидонским собором. Но они говорят это не в защиту святого собора, а стараясь его именем, как они думают, утвердить свое нечестие. Но известно, что это нечестивое стремление защитников имеет целью то, чтобы, если удастся им, не проповедовалось, что Бог Слово сделался человеком, и чтобы святая славная Дева Мария не проповедовалась Богородицею. Ибо это именно нечестиво изложили в своих сочинениях Феодор и Несторий; те же хулы произносит и тот, кто написал послание. Итак, следуя святым отцам и желая, чтобы правая вера проповедовалась в Божиих церквах без всякого искажения, желая также пресечь покушение нечестивцев, мы сначала спросили вас о вышеупомянутых нечестивых трех глав, не вызывая вас из ваших церквей; и вы объявили нам ваше мнение (об них), за которое мы и одобрили вас; так как вы, не сумняся и со всяким дерзновением, признали правую веру и осудили нечестивую. А так как и после сделанного вами обвинения некоторые остаются при тех же заблуждениях и защищают те же нечестивые три главы то мы вызвали вас в царствующий город и увещеваем вас, собравшихся вместе, снова объявить ваше мнение относительно этих глав. Ибо и Вигилию, благоговейнейшему папе древнего Рима, мы объяснили о трех главах подробно все, — когда он прибыл в наш царствующий город, — и спрашивали его, как он думает об этом деле; и сам он не раз, не два, а довольно часто в своих писаниях произносил анафему на нечестивые три главы. А что у него всегда была мысль об осуждении трех глав, — это он выразил и в весьма многих иных своих поступках и в осуждении Рустика и Севастиана, бывших диаконов древнего Рима, которые, сначала приняв сделанное им решение, в котором он предал анафеме эти нечестивый главы, потом приняли и стали защищать нечестивое их учение. Но он писал и объявлял об осуждении этих глав также Валентиниану, епископу скифскому, и Аврелиану, епископу церкви арелатской, которая есть первая из святейших церквей Галлии, и заповедовал им не принимать ничего, что осужденные диаконы пишут противного вышеупомянутому решению; коротко сказать: он всегда оставался при этом мнении. Обо всем этом мы объявим вам в свое время. А так как потом, по прибытии вашем, как сказано, в этот царствующий город, между вашею святостию и Вигилием, благоговейнейшим папою древнего Рима, была взаимная переписка о том, чтобы всем вам собраться вместе и произнести согласное с тем, что определено в защиту веры четырьмя святыми соборами, суждение о тех, которые бессознательно или сознательно защищают нечестивые главы: то мы и еще, чрез наших сановников и чрез некоторых из вас, просили его прибыть со всеми и сообща рассудить о вышеупомянутых главах для того, чтобы дать правой вере соответствующую ей форму, и в силу того, что мы в своих грамотах и его и вашу святость спрашивали об этом; пусть или главы будут осуждены всеми, как нечестивые, или он открыто объявит свое мнение, если считает их согласными с правдою. Ибо несвойственно христианам вместе с правою верою принимать нечестивое учение и не различать истины от лжи. Но он ответил нам, что окажет нам содействие, самостоятельно действуя по вопросу о вышеупомянутых трех главах. Итак убеждаем еще вас рассудить об них; ибо желаем, чтобы вы знали, что мы и сохраняем и защищаем и приемлем то, что́ изложено и определено об единой и той же вере четырьмя святыми соборами, никейским, константинопольским, ефесским первым и халкидонским, и что́ установлено ими относительно церковной обрядности, — приемлем и храним и все то, что́ согласно с ними. А все то, что́ несогласно с ними, или окажется написанным кем-либо против того, что́ определено о единой и той же вере четырьмя святыми соборами или одним из них, все то отвергаем, как совершенно чуждое истины; следуем же во всем святым отцам и учителям святой Божией Церкви, то есть, Афанасию, Иларию, Василию, Григорию богослову и Григорию нисскому, Амвросию, Феофилу, Иоанну константинопольскому, Кириллу, Августину, Проклу, Льву, и приемлем все, что́ написано и изъяснено ими о правой вере и в осуждение еретиков. Итак, твердо держась всего вышесказанного, мы приемлем тех отцов и священников, которые содержат и в святой Божией Церкви проповедуют то, что́ относительно веры изложили четыре святые собора и что́ проповедовали упомянутые святые отцы. А так как еретики всячески хотят защитить Феодора и Нестория и их нечестивое учение, как сказано выше, и говорят, что нечестивое послание, написанное, как оказывается, Ивою к Персу Маре, принято святым халкидонским собором: то мы просим вас рассмотреть то, что́ написано Феодором как в других сочинениях, так и в символе, который был читан и в Ефесе и в Халкидоне и подвергся анафеме на том и другом соборе, вместе с теми, которые так мудрствовали или мудрствуют, — просим также рассмотреть и то, что́ об нем и его хулениях написали святые отцы и обнародовали наши предшественники, равно и то, что́ написали о нем писатели церковной истории. Из всего этого вы узнаете, что как сам он, так и его хуления с давнего времени осуждены святыми отцами, что и за его хулы в предшествовавшие времена даже имя его было исключено из диптихов церкви, в которой он был епископом. Просим вас порассудить и о безрассудной проповеди тех, которые утверждают, будто не следует анафематствовать еретиков после смерти, и просим держаться в этом случае учения святых отцов, которые не только при жизни осуждали еретиков, но и по смерти анафематствовали умерших (нераскаявшимися) в своем нечестии, равно как оправдывали и вписывали в священные диптихи тех, которые осуждены несправедливо; это сделано и над Иоанном и над Флавианом, блаженной памяти епископами константинопольскими. Ибо ваше благоговеинство знает, что́ сказал Господь в евангелии о себе самом: «веруяй в Он не будет осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единородного Сына Божия» (Иоан. 3:18). Но известно, что это сказано не только о живых, но и о тех, которые умерли (оставаясь) в своем нечестии. В особенности же просим вас обратить внимание на то, что́ нечестиво написано Феодоритом против правой веры и первого ефесского святого собора и против святой памяти Кирилла и против двенадцати его глав, и что́ тот же Феодорит нечестиво написал в защиту Феодора и Нестория и их хулений против святой памяти Кирилла. Просим также сделать исследование и о нечестивом послании, которое написал Ива к Персу Маре; в нем составитель его отрицает, что Бог Слово сделался человеком и что святая славная Приснодева Мария есть Богородица. Это же нечестивое послание осуждает и первый ефесский святой собор за то, будто Несторий осужден на нем без суда и следствия, а святой памяти Кирилла, учителя Церкви, называет еретиком и его двенадцать глав нечестивыми, Феодора же и Нестория и их нечестивое учение защищает и одобряет. И так как некоторые, как сказано, дерзают утверждать, что послание, содержащее вышеупомянутое нечестие, принято и святым халкидонским собором: то просим вас сличить то, что́ сказано этим святым собором в определении его, изложенном в защиту веры, с тем, что содержится в нечестивом послании, чтобы всесторонне доказать справедливое, а нечестивое осудить. Итак, все вышеупомянутое рассмотрите со всею внимательностию, как прилично священникам, содержащим в уме страх Божий и будущий суд, и не предпочтите ничего благочестию, правой вере и истине, славе и хвале Божией, содержа в уме и апостольское изречение, произнесенное против тех, которые передают противное правой вере, и ясно говорящее, что «аще мы, или ангел с небесе благовестить вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю, аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет» (Гал. 1:8-9). Помните также и заповедь апостола Петра, который говорит: «готови присно (будьте) ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании» (1 Петр. 3:15) и немедленно объявите ваше мнение о том, о чем мы вас спрашивали; потому что когда вопрошаемый о правой вере надолго откладывает ответ, — это не иное что показывает, как только отрицание им правого исповедания. Ибо в вопросах и ответах, касающихся веры, нет ни первого ни второго; но кто окажется более готовым в исповедании правды, тот и приятен Богу. Блогодать Божия да сохранит вас, святые и благоговейнейшие отцы, на многие лета. — Дано в четвертый день майских нон, в Константинополе в 27 год царствования государя Юстиниана, постоянного августа, в 12 год после консульства славнейшего мужа Василия“. Стефан и Георгий и Дамиан, благоговейнейшие епископы, занимавшие место Евстохия, святейшего патриарха иерусалимского, чрез одного из них, Стефана, благоговейнейшего епископа рафийского, сказали: „пусть выйдет вельможный муж Феодор, так как он исполнил повеление благочестивейшего императора“. И когда знатный муж силенциарий вышел, святой собор сказал: „после того, как стало известно содержание прочитанной императорской грамоты, мы, принимая во внимание, что между нами и Вигилием, святейшим папою древнего Рима, происходила относящаяся (к этому делу) переписка, считаем необходимым прежде всего прочего сделать ее известного чрез прочтение». И нотарий, делопроизводитель Стефан, взяв ее, прочитал:
    „Всесвятейшему и блаженнейшему господину, брату и сослужителю Вигилию, Евтихий.
   „Зная, сколько благ доставляет мир Божий, охраняющий сердца и помышления верных и соединяющий их во едино, дабы они в деле исповедания правой веры и исполнения заповедей Божиих мудрствовали одно и тоже, и приближающий Бога к тем, которые единодушно соглашаются на то, что истинно, и потому стараясь сохранить единение с апостольскою кафедрою, мы делаем известным вашему блаженству, что мы всегда хранили и храним веру, от начала преданную великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом святым апостолам, и ими проповеданную во всем мире и изъясненную святыми отцами, и особенно теми, которые собирались на четырех святых соборах, которым мы во всем и всецело следуем и которых приемлем; а именно: (приемлем) триста восемнадцать святых отцов, которые собирались в Никее и изложили святой символ или учение веры и низложили нечестие Ария и тех, которые мудрствовали или мудрствуют одинаково с ним. Приемлем и сто пятьдесят святых отцов, собиравшихся в Константинополе, которые изъяснили то же святое учение и раскрыли (учение) о божестве Святого Духа, и осудили ересь Македония, восставшего на Духа Святого, и нечестивого Аполлинария, вместе с теми, которые мудрствовали или мудрствуют одинаково с ними. Приемлем также и двести отцов, собиравшихся на первом ефесском соборе, которые во всем следовали тому же самому символу или учению и осудили нечестивого Нестория и его нечестивое учение и тех, которые одинаково с ним когда-либо мудрствовали или мудрствуют. Кроме того, приемлем и шесть сот тридцать святых отцов, собиравшихся в Халкидоне, которые и сами всецело соглашались с тремя вышеупомянутыми соборами и следовали вышеупомянутому символу или учению, изложенному триста восемнадцатью святыми отцами и изъясненному ста пятидесятью святыми отцами, и предали анафеме дерзавших провозглашать или излагать или передавать святым Божиим церквам иной символ, кроме вышеупомянутого, — осудили и предали анафеме и Евтихия и Нестория и нечестивое их учение и всех, одинаково с ними мудрствовавших или мудрствующих. После таких событий мы объявляем, что хранили и храним все, что решено и определено вышеупомянутыми четырьмя святыми соборами; потому что четыре вышеупомянутые святые собора, хотя и в разные времена были открываемы, однако же сохранили и провозгласили одно и тоже исповедание веры. Приемлем и храним и послание председателей апостольской кафедры римской, как прочих, так и святой памяти Льва, в которых они писали о правой вере и о четырех святых соборах или об одном из них. Итак, сохраняя прежде и теперь все вышеупомянутое и будучи согласными в этом между собою, мы вынуждены собраться по делу о трех главах, по поводу которых возник между некоторыми вопрос. Посему мы и просим, — под председательством вашего блаженства, спокойно и со священническою крогостию, пред святым евангелием, — рассмотреть и обсудить эти главы и положить решение этому вопросу такое, какое угодно Богу и согласно с тем, что́ определено четырьмя святыми соборами; ибо для большего водворения мира и согласия в церквах необходимо, по прекращении всякого раздора, соблюдение полного уважения к святым четырем соборам и неприкосновенное хранение того, что́ ими определено. Под этим я, здравый о Господе, и подписался. Помолись за нас, святейший и блаженнейший брат! Я, Евтихий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, подписался под всем вышенаписанным“.
   Такое же послание и к тому же святейшему Вигилию отправлено было и от АполлинАрия, святейшего архиепископа великого города Александрии, и от Домнина, святейшего архиепископа феопольского, и от подчиненных им боголюбезнейших епископов, находившихся в этом царствующем городе.
   Тот же почтеннейший Стефан прочитал:
    «Возлюбленнейшему брату Евтихию и подчиненным тебе епископам, Вигилий.
    «Исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия» (Псал. 125:2) от того, что прекращены смуты несогласия и Бог даровал мир своей Церкви, так что исполнилось сказанное: «се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Псал. 132:1). Ибо совершенно естественно радоваться нам о Господе тому, что полнота вашей любви к нам представлена в послании, содержание которого следующее: „зная, сколько благ доставляет мир Божий, охраняющий сердца и помышления верных и соединяющий их во едино, дабы они в деле исповедания правой веры мудрствовали одно и тоже“ ... и проч... Под этим мы и подписались“. Охотно приняв это светлое православное исповедание и храня всегда и во всем одну и туже (веру), мы возвещаем, что, при содействии Божием, будем хранить и соблюдать ее ненарушимо. Итак, не смотря на то, что все, заключающееся в вашем исповедании, останется навсегда в своей силе, ваша братская любовь обратилась (к нам) с просьбою, чтобы, под нашим председательством, спокойно и со священническою кротостию, пред святым евангелием, обсуждены были три главы, из-за которых возник вопрос, и чтобы дано было этому вопросу решение угодное Богу и согласное с тем, что́ определено вышеупомянутыми четырьмя святыми соборами, чтобы, по уничтожении всякого раздора, при соблюдении полного уважения к святым соборам, сохранить неприкосновенным то, что определено четырьмя святыми соборами. Это исповедание, напоминающее отеческие предания как в вас, братья, так и во всех, исповедовавших или исповедующих то же самое, и согласное с ними, мы признаем достойным всякой похвалы и из этого мы узнаем, что вы поистине братья наши. Посему просим Божие милосердие, чтобы всем нам, твердо хранящим это исповедание и отеческие предания, явиться достойными нашего уважения и в день суда Божия не оказаться виновными ни в каком нарушении отеческих постановлений. Итак, зная из вышеозначенного силу вашей просьбы, мы согласны, сделав законное собрание, с соблюдением справедливости, пред святым евангелием на средине, рассудить вместе с единодушными братьями о трех главах, из-за которых возник вопрос, и дать решение угодное Богу и согласное с тем, что определено четырьмя святыми соборами; ибо мы умеем хранить полное уважение к упомянутым соборам, как свидетельствует об этом и общее исповедание. Бог да сохранит тебя, честнейший брат, здравым. — Дано в восьмой день январских ид, в 27 году царствования государя Юстиниана, постоянного августа, и в 12-м после консульства славнейшего мужа Василия“.
   Таким же образом он писал и к Аполлинарию, святейшему архиепископу славного города Александрии, и к Домнину, святейшему архиепископу феопольскому, и к бывшему под их председательством собору.
   Святой собор сказал: „Славнейшие сановники! хотя некоторые из нас, как показывает императорская грамота, и довольно часто упрашивали Вигилия, благоговейнейшего папу древнего Рима, пожаловать вместе с нами на собор но вопросу о трех главах, но мы считаем делом разумным и богоугодным и ныне собраться ему вместе с нами, рассудить о тех же трех главах и вместе с нами постановить согласное с правою верою решение. И так пусть будет выполнено это теперь же“. И когда святейшие патриархи — Евтихий константинопольский, Аполлинарий александрийский, Домнин феопольский, благоговейнейшие епископы — Бенигн Гераклеи пелогонийской, занимающий место Илии, епископа фессалоникского, Феодор, епископ Кесарии каппадокийской, Андрей ефесский, Мегефий Гераклеи фракийской, Иоанн никомидийский, Стефан никейский, Константин халкидонский, Евсевий тирский, Иоанн Кесарии палестинской, Амазоний едесский, Феодосий Селевкии исаврийской, Фома Апамеи сирийской, Помпейян из Визакия, Фока сталийский из области превалийской. Феодор леонтопольский, Стефан из Клизмата, Эмилиан антипиргский, оставив прочих епископов в той же почтенной епископии, по настоянию святого собора, сходили от имени целого собора к святейшему папе Вигилию, и когда эти святейшие патриархи вместе с благоговейнейшими епископами возвратились назад, то святейшие патриархи и ходившие с ними к святейшему папе благоговейнейшие епископы сказали: „согласно с общим нашим усмотрением, прибыв к святейшему папе древнего Рима Вигилию, мы стали просить, чтобы согласно переписке, бывшей между нами и им, его блаженство пожаловал на собор и вместе с нами рассудил о трех главах, объявив при этом его блаженству, что благочестивейший наш император прислал нам грамоту и просит дат ответ относительно трех глав. Хотя он сказал, что по слабости телесной не может выполнить этого требования, однако же обещал на следующий день объявить, какого он мнения о таком соборе. Итак, сегодняшнее заседание следует отложить».
    По другим: в судебной палате (sесгеtагіо) почтенной епископии сего царствующего города заседали.
    По другим: Домнъ.
    По другим: Антиохии.
    На поле: то есть, Созитаны.
    На поле: то есть, в Македонии, в другом месте— в Пафлагонии.
    По другим: тунетскій.
    По другим: кикурский.
    По другим: тиназскій.
    По другим: исталійскій.
    По другим: капатіанской.
    По другим: Домитій.
    По другим: исаврійской.
    По другим: кипеалонскій.
    По другим: газалонскій.
    По другим: мизійскій.
    На поле: то есть, новой Юстинианы второй.
   По другим: милевитский.
   По другим: магидский.
    На поле: то есть, кусситскій.
    На поле: то есть, еленопольскій.
    По другим: давронскій.
    По другим: Мидалы.
    По другим: мирскій.
    На поле: то есть, Антиноя, из Антена.
    На поле: то есть, колонсйй.
    На поле: то есть, кесаренскій.
    По другим: давскій.
    По другим: касатскій.
    По другим: карпатскій.
    На поле: разумеется Златоуст.
   Все напечатанное доселе имеется в подлиннике на одном латинском языке. Ред.
   Это послание находится в подлиннике на греческом и латинском языках. Ред.
   Это замечание находится в подлиннике только на греческом языке. Ред.
   В греческом тексте вместо выписки из послания вставлено замечание по латыни: „в этом месте вставлено предыдущее послание Евтихия, подпись же здесь несколькими словами полнее, чем в латинском издании“. В латинском — на поле: „прочее, как в послании Евтихия к Вигилию, за исключением подписи, которая выражена здесь иными словами“.
   Здесь в греческом тексте вставлено слово ὐπογραφὴ — подпись. Ред.
   Это послание имеется в подлиннике на греческом и латинском языках. Ред.
   Это замечание находится в подлиннике только на греческом языке. Ред.
    По другому чтению: считаем делом разумным и богоугодным собраться у его святости и просить вместе с нами рассудить о тех же трех главах и вместе с нами постановить согласное с правою верою решение.
   Этот отдел находится в подлиннике только на латинском языке. В конце его на поле замечание: „оканчивается заседание первое, начинается второе“. Ред.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).