Письма келейные и другие творения

Письма келейные

Письма 1 — 10

   В нынешний день великий, не имея с чем еще тебя поздравить, как только по поводу все­мирной радости, — с нею тебя поздравляю. Какова она? — Сын Божий пришел грешников спасти. Радуйтесь, грешники! Бог и Господь наш пришел ради нас в мир, чтобы спасти нас. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16)! Царь Небесный на земле явился, и Неприступный Херувимам с людьми пожил.
   О, благость и человеколюбие несказанное явившегося Господа! О, блаженство тех, ради которых их Бог и Господь пришел и явился им!
   Блаженны очи, видевшие Бога во плоти, и уши, слышавшие Божественные слова Его, чего многие пророки хотели «видеть, и не виде­ли, и слышать, и не слышали» (Мф 13:17)! Бла­женны и мы, хотя этими грешными глазами не видим Его и этими ушами не слышим пресладкого голоса Его, но веруем пришествию Его. Особенно же «блаженны невидевшие и уве­ровавшие» (Ин 20:29). Блаженны мы, так как ради нас Бог наш к нам пришел, Бог, уподо­бившись людям, к людям пришел, и пришел ради людей. Он пришел грешников спасти, значит, и нас, ибо и мы в числе грешников. Он пришел взыскать погибших, значит, и нас, поскольку и мы были в числе погибших. Бла­гословен Бог, Который пришел грешников спасти и погибших взыскать!
   Открыли для нас это сокровище спасения очевидцы, которые видели Его, и слышали Его, и беседовали с Ним, и жили и общались с Ним, и осязали Его, и ели и пили с Ним, и пребывали в напасти с Ним, слышали, как Он проповедовал святое Евангелие и царствие небесное; видели, как по земле ходил, и из го­рода в город и из селения в селение перехо­дил, утруждался, чудодействовал, прокажен­ных очищал, слепых просвещал, мертвых вос­крешал, и прочие вышеестественные дела творил; видели, как Он ради нашего спасения страдал, умирал, и умер, и был погребен, и воскрес из мертвых, и как вознесся на небо, видели.
   Эти очевидцы согласно нам проповедали: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам», и прочее (1 Ин 1:1—3). И еще: «мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бо­га Отца честь и славу, когда от велелепной сла­вы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволе­ние. И этот глас, принесшийся с небес, мы слы­шали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петр 1:16—18; Мф 17:5; Мк 9:7).
   Истину эту, очевидцы и достоверные сви­детели ее, не только словом и чудесами и раз­личными знамениями, но и кровью своей, и различным страданием и смертью своей ут­вердить не усомнились. «Верно и всякого приня­тия достойно слово» (1 Тим 1:15), которое не один, не два, не три, но многие очевидцы со­гласно проповедали, и не только проповеда­ли, но и знамениями и чудесами подтверди­ли, и крови и душ своих не пощадили. Рас­суждай об этом, брат, в этом поучайся, в этом стой, мужайся, крепись, и хулителям и без­божникам, которых уже не мало является, за­граждай уста, и молись, чтобы нам, не видев Бога, явившегося во плоти ради нас, возлю­бить Его всем сердцем, «и доселе Его не видя, но веруя в Него», радоваться «радостью неизречен­ною и преславною, достигая наконец верою» на­шею «спасения душ» (1 Петр 1:8—9).
   Спасайся!
   Истинно и праведно ты отвечаешь: вели­кое человеколюбие Божие то, что Он Сам пришел «взыскать и спасти» (Мф 18:11) челове­ка. Здесь можем праведно возгласить извест­ное слово Псаломника: «Господи, что такое че­ловек, что Ты открылся ему, или сын человечес­кий, что Ты помышляешь о нем» (Пс 143:3)?
   Дивное создание Божие — человек! Создан не так, как прочие вещи. О всех вещах написа­но: «сказал Бог, — и было; повелел, и — создалось» (Пс 32:9). О человеке не так, но что? «Сотворим человека». Так триипостасный Бог советовал; как бы некое великое дело намереваясь сотво­рить, Бог говорил: «сотворим человека». Какого человека? «По образу Нашему и по подобию со­творим» (Быт 1:26). Великой и высокой честью почтен был человек Создателем своим при со­здании, так что выше и быть не может. Все тва­ри — свидетели всемогущества и премудрости Божией, но человек, кроме того, образом Божиим почтен и особенным советом Его сотво­рен. Познаем, брат, первобытное наше благо­родство, достоинство и преимущество.
   Когда сие дивное создание Божие из-за лукавства змеиного и своего преслушания обесчестилось и погибло, — чего оплакать не можем, — благость Божия снова явилась на нем, снова почтила его чудесно, снова пре­вознесла его. Как? Сам Бог, Создатель его, пришел взыскать и спасти его. Не послал Ан­гела, или Архангела, но Сам вступил в дело сие, Сам в плоть человеческую облекся, и на земле пожил, и пострадал, и умер за человека. Видишь благость Божию, видишь и достоин­ство человека. Сам Бог ради него, погибшего, пришел, так что чем более обесчестился чело­век по хитрости змеиной, тем еще более по­чтен и превознесен Создателем своим.
   Слава Богу, благоволившему так! Слава Богу, пришедшему спасти нас! Да будет слава Господня вовеки!
   Поклонимся Богу, пришедшему спасти нас грешных, и истинной верой и благодар­ным сердцем почтим Его: обратимся от твари к Творцу нашему и от суетного мира к Богу нашему, и возлюбим Его, и поищем Его, и по­служим Ему чистым сердцем, дабы не явить­ся неблагодарными.
   Спасайся.
   К непостижимому человеколюбию Сына Божия и к высокой чести рода человеческого еще и то надлежит, что апостол написал: «не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр 2:16). То есть Сын Божий, же­лая нас спасти, сотворился плоть от плоти на­шей и кость от костей наших, уподобился нам во всем, кроме греха; Сын Божий стал сыном человеческим, и Бог неизменяемый человеком. Потому видим в Его святом Евангелии, что Он Себя Сыном человеческим неоднократно на­зывал, из любви к нам и по смирению, по при­чине которых «не стыдится братиею называть» людей, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Мо­им» (Евр 2:11, 12). Поэтому и Бога, Отца Свое­го Небесного, соделал нашим Отцом и Отцом Его нарицать повелел, говоря: «Так молитесь: Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф 6:9). И по воскресении говорил ученикам: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17).
   Слава Богу, так высоко почтившему нас, недостойных! Слава Сыну Божию, уподобив­шемуся нам — ради нас! Почтим же и мы поч­тившего нас Господа, дабы и вечной от Него чести сподобиться благодатью Его.
   Спасайся.
   Видел ты, как человек Богом почтен. Знай точно, что человек, так Богом почтенный, «бесче­стит Бога», если бесстрашно закон Его святой нарушает, по свидетельству апостола: «Преступ­лением закона бесчестишь Бога» (Рим 2:23). Слово это сказано Иудеям беззаконным, но ныне при­личествует оно и христианам, которые на место Иудеев вступили, и закон Божий приняли, и познанием Бога хвалятся, но святой Его за­кон бесстыдно и бесстрашно нарушать не бо­ятся. Поэтому постигнет их гнев Божий, если истинно к Богу не обратятся.
   О, когда бы человек рассуждал, как его Бог почтил и как он Бога, его почтившего, бесчестит, — непрестанно бы воздыхал, плакал и рыдал. Но, ослепленный, не видит этого. Отца своего по плоти оскорбит, — и сетует о том, плачет и рыдает часто, а Бога, Создателя своего, непрестанно оскорбляет и прогневляет, — и не чувствует этого. Берегись, возлюб­ленный, такого бесчувствия, и... обо мне мо­лись.
   Спасайся.
   Желаешь ты еще узнать, как Бог человека почтил. Хвалю я твое желание и усердие и же­лаю, чтобы оно в сердце твоем вкоренилось. Ибо от этого родится истинная печаль ради Бога, которая для покаяния нужна, потому что, по словам апостола: «производит неизмен­ное покаяние ко спасению» (2 Кор 7:10). Потому с помощью Божией еще пространнее и яснее предложу о том же.
   Видел ты, что Бог, желая спасти человека, Сам для этого пришел, и сделал спасение Сам, а не через кого иного. Родился от чистой Девы плотью, чтобы мы, обветшавшие злобой бесовской, возродились духом. Сыном чело­веческим сделался, чтобы нас сынами Божиими сделать. На земле пожил и потрудился, чтобы нас, отпадших, на небо возвести. Тру­дился и утруждался, чтобы нам вечный покой подать. Голодал и жаждал, чтобы нас хлебом и питьем вечного утешения насытить и напо­ить. Поношение терпел, чтобы от нас вечное отнять поношение. Скорбь и болезнь терпел, чтобы нас вечной радости сподобить. Обесчестен и поруган был, чтобы нас вечной славой почтить. Претерпел страшные и ужасные страдания, чтобы от нас страдания вечные от­нять и подать нам вечное прохлаждение во царствии Своем. Умер на Кресте, чтобы нас, умерших, оживить, и прочее.
   Видишь, как Он почтил нас. В смерти Его наша состоит жизнь. Болезни и язвы Его — наши исцеляют болезни. От бесчестия Его — наша честь и слава зависит. От рождения Его наше духовное и новое рождение последует. Скорбь Его нашу породила радость. Трудами Его мы обретаем вечный покой. Страданиями Его от вечных избавляемся страданий. Стран­ствием Его при жизни на земле — небесное наследуем отечество. Голодом Его и жаждой вечное получаем прохлаждение. Словом, все существо блаженства, которое обретает чело­век, Ему одному приписываем, и приписы­вать должны. Если бы Он не взыскал нас, веч­но бы в погибели были мы. Если бы Он не пришел к нам, всегда бы были в пленении у дьявола, который нас из рая пленил. Если бы Он не страдал за нас, в аду бы во веки страда­ли. Если бы Он не умер за нас, в вечной бы смерти погребены были.
   Так смерть Его стала жизнью нашей, бес­честие Его славой нашей, язвы Его исцелени­ем нашим. Так от пришествия Его, страдания и смерти, как от источника, все наше духов­ное и вечное блаженство проистекает. Те, кто получает вечную жизнь, — все Его благодатью и человеколюбием получают. Читай об этом Святое Писание, учение Святых Отцов, учи­телей церковных, и церковные песни и сти­хи, — и увидишь сам. В том состоит вся наша надежда, радость, похвала, утешение, слава и все блаженство, что Христос Сын Божий, распятый и воскресший, и сидящий одесную Бога, и ходатайствующий о нас, есть наш Спаситель, Заступник и прибежище. Ибо если Он за нас, кто против нас? Из этого живого ис­точника черпай, и во время зноя прохлаждай душу твою, и обо мне, грешном, поминай, и молись.
   Спасайся.
   Надеюсь, что еще хочешь знать о том же и лучше уяснить, что убедило Сына Божия Гос­пода нашего прийти в мир, воплотиться, по­страдать и умереть за нас, — и я хочу о том по­размышлять и написать тебе, чтобы и у меня, размышляющего, и у тебя, слышащего, всегда великое сие дело обращалось перед душевны­ми глазами. Ибо всегда должны мы о сем ве­ликом деле помнить и за это Бога нашего от сердца благодарить.
   Известно из Святого Писания, что все лю­ди, сколько их ни было, — и есть, и будет, — согрешили пред Богом. «Все согрешили и лише­ны славы Божией» (Рим 3:23). Всех Писание за­ключило «под грехом» (Рим 3:9). А «написано: про­клят всякий, кто не исполняет постоянно все­го, что написано в книге закона» (Гал 3:10). Сле­довательно, все люди подверглись прокля­тию, как законопреступники (Гал 3:10), и сле­довало всем, в силу проклятия, вечной казни и мучению преданным быть, ибо этого требу­ет закон, проклинающий беззаконников.
   Христос Сын Божий «от клятвы закона» ис­купил нас не «серебром или золотом, но драгоцен­ною Своею Кровию» (1 Пет 1:18) и смертью, как апостол написал: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написа­но: проклят всякий, висящий на древе» (Гал 3:13). И так Христос сделался ради нас клятвой, да­бы нам подать благословение, и грехи наши на Себя взял, дабы нам Свою правду верой по­дать, следовательно, и от вечной казни, кото­рая клятве последует, избавил нас, и отворил вечное блаженство, которое благословению Божию последует. Так ему Святая Церковь по­ет: «Искупил ны еси от клятвы законныя чест­ною Твоею Кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш: слава Тебе».
   Итак, видишь, что убедило Христа ради нас распяться и умереть: то есть неизреченная Его к нам любовь и крайняя наша бедность и погибель вечная, которой мы все подлежали. Читай об этом Послания апостольские, и вни­май прилежно стихам и песням церковным, и яснее увидишь, и уразумеешь, и признаешь, что кроме Христа нет никому спасения. Слава спасшему нас Христу Богу, Которому себя и тебя поручаю в милость и защиту.
   Спасайся о Христе.
   Видел ты, как страшна клятва (закона). Страшна клятва, страшен и грех. Клятва вечно­му осуждению и мучению предает, а грех клят­ве подвергает грешника. Потому страшно гре­шить и Божий закон нарушать, ибо нарушен­ный закон клятвой поражает грешника, клятва же вечной подвергает казни. Сладок людям грех, но горек плод его. Услышат люди согре­шившие и непокаявшиеся: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41). Убоимся же, возлюб­ленные, клятвы и уклонимся от греха, дабы не подпасть снова клятве, от которой Христос ис­купил нас Кровью Своей. Лучше все каждый день терпеть, лучше во всякой болезни и стра­дании быть, лучше каждый день от биения и мучения страдать, лучше каждый день умирать, когда то возможно и нужно будет, нежели со­грешать и под клятвой быть. Рассуждай об этом и берегись греха, как смертельного яда, кото­рый и душу и тело вечно умерщвляет.
   Спасайся.
   На вопрос твой: «Всех ли Христос Господь пришел спасти?» — отвечаю: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Все согре­шили и погибли, потому всех и спасти при­шел Господь. «Христос Иисус пришел в мир спа­сти грешников» (1 Тим 1:15). Все грешники, по­тому всех и спасти пришел. «Христос за всех умер» (2 Кор 5:15), потому и всех спасти при­шел. Потому и Евангелие проповедать всей твари повелено, чтобы все услышавшие уве­ровали и спаслись (Мк 16:15—16). И «во всю землю вышло вещание их» (апостолов), «и в концы вселенной слова их» (Пс 18:5).
   Бог на лица человеческие не смотрит, Ему все равны, всех равно хочет спасти, никому не хочет погибели: «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Поэтому для всех и Сына Своего в мир по­слал, чтобы все Его благодатью спасение по­лучили. Следовательно, ради меня и тебя, и всякого человека пришел Христос Господь в мир, родился, пострадал и умер.
   Слава пославшему Отцу, слава и Сыну, пришедшему грешных спасти! В этом наше утешение и радость состоит. Отсюда да почер­паем утешение, что и ради меня и тебя при­шел, пострадал и умер Христос Господь. Да прохладит сей живой источник души наши грешные. Этим прохлаждайся во время зноя, утешайся, не изнемогай, стой и мужайся.
   Спасайся.
   На вопрос твой: «Неужели все и спасают­ся, если ради всех Христос пришел в мир?» — отвечаю тебе кратко. Воля Божия хочет всем спасения, и Христос всех спасти пришел, как я писал тебе, но не все спасаются. Христос Господь по воскресении Своем сказал апосто­лам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веро­вать, осужден будет» (Мк 16:15—16). Потому, кто Его верой принимает и крестится «во имя Отца, и Сына и Святаго Духа», тот спасается, а кто Его не принимает, тот погибает. Так не приняли Его Иудеи, будучи Его народом, как пишется: Господь Иисус «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Так не принима­ют Его магометане и прочие народы, и идоло­поклонники, и ложные христиане, которые на языке веру имеют, но в сердце безбожие, о каковых апостол писал: «Они говорят, что зна­ют Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16).
   Спасайся.
   На вопрос твой: «Как Христос Господь на­ми принимается?» — по силе моей отвечаю тебе. Видел или, может быть, слышал ты, как граждане царя своего, в город их пришедшего, принимают: исходят из домов своих, встреча­ют его с радостью и поклоняются ему, и всякий в дом свой желает его принять. Христос Гос­подь Царь Небесный пришел в мир этот, как град великий, руками Его сотворенный, в ко­тором мы живем. Выйдем же и мы к Нему на­встречу, не ногами, но сердцами, и поклоним­ся Ему, и припадем со смирением, радостно сердцами и устами взывая к Нему: «Благосло­вен Царь Израилев, пришедший спасти нас!»
   Только что пришел Он в мир, волхвы из­далека пришли и поклонились Ему, и, «открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, и ладан, и смирну» (Мф 2:11). И так подобающей честью встретили Его как Царя. Так они пока­зали образ нам, как Его встречать. Уподобим­ся же и мы этим верным рабам Его, и придем к Нему сердцами нашими (ибо Он ныне не на земле, как прежде, пребывает, но на небесах одесную Бога сидит), и примем Его как Царя нашего, и принесем Ему дары не веществен­ные, каковых Он не требует, но невеществен­ные, как Богу: веру нелицемерную, благода­рение сердечное и послушание из любви, как Царю своему; оставим мир с похотью своей, как дом, в котором ветхий наш человек упо­коевается, и, покаянием и верою в Него очи­стив дома сердец наших, попросим Его со смирением, чтобы посетил нас.
   Читаем во святом Его Евангелии, что Он никем не гнушался, как человеколюбец, но к зовущим Его в дома входил, и вечерял, и с са­мыми грешными ел и обращался и беседовал, как Пришедший грешников спасти. Не возгнушается и нами, грешными, и придет к нам, и посетит нас Своим человеколюбием, если только очистим дома наши истинным покая­нием, сокрушением и сожалением о прежних грехах, и приготовим их, как Царю таковому, который в чистых сердцах обитает и упокое­вается, и попросим Его со смирением и ве­рой. Ибо если и не видим Его этими глазами, но Он неотлучно пребывает с любящими Его и невидимо посещает их.
   Спасайся.

Письма 11 — 20

   Правильно ты спрашиваешь: «Что есть ве­ра во Христа Иисуса?» Ибо не все веру эту имеют, которые имя Его святое исповедуют, но много между христианами есть таких, ко­торые отрекаются от Него, хотя и зовут Его: «Господи, Господи!» Ибо Он Сам говорит тако­вым: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46)
   Я, по силе моей, с Его помощью отвечаю тебе. Ты прилежно рассуждай об этом важном деле, поскольку в нем начало и конец спасе­ния нашего. Ибо Иисус — «Альфа и Омега» (Откр 1:8), начало и конец нашего спасения: без истинной и живой в Него веры нет нико­му спасения, и потому в этой вере надобно христианину прилежно поучаться.
   Я писал тебе, что Бог, милосердный Со­здатель наш, будучи нелицеприятельным, ра­ди всех нас, погибших, послал Сына Своего, чтобы спасти нас. Итак, Христос ради всех и каждого, ради меня, тебя и другого в мир при­шел, родился, пострадал и умер: «один умер за всех», — учит Павел (2 Кор 5:14). Из этого мо­жешь уразуметь, что значит истинно и сер­дечно веровать во Христа, а именно:
   1) Признать Его за истинного Бога, второе Лицо Святой Троицы, воплотившегося от Пресвятой Богородицы, Девы Марии.
   2) Признать Его за истинного Мессию, праотцам и отцам ветхозаветным обещанно­го, пророками проповеданного, в мире ожи­даемого и от Бога Отца на спасение мира по­сланного.
   3) Признавать и иметь Его всякому верую­щему за Своего Искупителя и Спасителя, что он как прочих, так и его искупил от клятвы закона; как за прочих, так и за него Себя пре­дал; как за прочих, так и за него страдал и умер, — и кроме Него иного посредника к по­лучению вечного спасения не признавать, но в Нем едином начало и конец спасения своего полагать; любовь Его и благодеяния, всему ми­ру оказанные, всякому верному себе присваи­вать. То есть: я и ты, если от сердца веруем в Не­го, должны от сердца говорить: Иисус Сын Бо­жий мой Искупитель, мой Спаситель, мой По­мощник, мой Заступник, моя жизнь и прочее, ради меня пришел в мир, пострадал, умер и Своей смертью меня от смерти избавил, — и почувствовать это в сердце своем, а не только устами говорить.
   Это есть свойство истинной, сердечной и живой веры — Бога своим Богом от сердца нарицать. Так апостол Павел говорит: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и пре­давшего Себя за меня» (Гал 2:20). Сын Божий всех возлюбил и за всех Себя предал, но Пав­лова верная душа себе это присваивает. Так и Фома к Нему говорит: «Господь мой и Бог мой» (Ин 20:28), — хотя Он и всех Господь и Бог есть. Это свойство веры во многих местах Пи­сания показывается, а особенно в псалмах, где Псаломник Бога своим Богом, царем, заступ­ником, помощником, прибежищем, защитни­ком, и прочее, называет, показывая веру свою в Него. Так Сам Бог называет Себя «Богом Авра­ама, Богом Исаака, Богом Иакова» (Мф 22:32), ради веры их в Него, хотя Бог всех есть Бог. Так к Нему Дамаскин святой поет: «Пою тя, слухом бо, Господи, услышах и ужасохся. До мене бо идеши, мене ища заблуждшего», и прочее (Гласа 2-го песнь 4). И в другом месте: «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование», и прочее (Гласа 8-го песнь 4).
   Ибо и дети (одного) отца — каждый своим отца называет, один говорит: отец мой, и дру­гой также говорит: отец мой, хотя отец (его) и всех их есть отец, потому когда вообще говорят о нем, то его называют общим своим отцом, говоря: отец наш то и то делает, или сказал нам, или приказал, и прочее. Также и верные, общую веру в Бога показывая, назы­вают Его Богом и Отцом своим, говоря: Бог и Отец наш, — и молятся Ему: «Отче наш», и про­чее. А когда каждый свою веру особенно хочет показать, то говорит: Бог мой, Создатель мой, Заступник мой, Господь мой, Царь мой, Спа­ситель мой, и прочее. Ибо вера сердечная — это как малое детище, к матери своей прилеп­ляющееся, и при ней быть всегда хотящее, и во всяких нуждах к ней руку простирающее.
   Так и вера, все создания оставив, к Богу, от Которого произошла, всегда прилепляется, и в нуждах к Нему единому прибегает и помо­щи просит и защиты, и на Него — как на Бо­га своего, всесильного, премудрого, истинно­го, и потому никогда не лгущего, милосерд­ного и благоутробного Отца, в Котором все свое блаженство полагает и от Которого отлу­читься за крайнее бедствие поставляет, так же, как дитя малое при матери быть за безо­пасность и блаженство свое поставляет, и от­лучиться от нее за бедствие свое; — так, гово­рю, вера на Него, Бога, Создателя и Отца сво­его, всю свою надежду полагает и Его крепко держится, как Защитника и Помощника сво­его, уповая на всесильную Его помощь, ми­лость и неложное обещание: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13:5).
   Ибо, что верным вообще обещается от Бо­га, то всякая верная душа себе присваивает в особенности, и то благодеяние, которое Бо­гом всему миру оказано, она для себя привле­кает. Павел святой обо всех верных вообще говорит: «Христос сделался для нас премудрос­тью от Бога, праведностью и освящением и ис­куплением» (1 Кор 1:30), — верная же душа все то себе присваивает, говоря: Христос моя пре­мудрость, правда, освящение и избавление, ибо ведает совершенно верная душа, что без Христа нет правды, нет освящения, нет из­бавления, и всякая премудрость без Христа — буйство. Верой во Христа всякий умудряется, оправдывается, освящается и избавляется. Без Христа же всякий мудрец безумен, всякий праведник грешен, всякий чистый нечист, и всякий без Него погибает. Ибо во Христе как благословение, так и блаженство всякое ду­ховное всем и всякому верному Богом обеща­но, и в Писании Святом написано, и верой просящим и надеющимся подается. Словом, всякому верному должно Христа со всеми Его благодеяниями, всему миру явленными, себе присваивать.
   И воистину так есть. Ибо если Христос всех возлюбил и Себя за всех предал, то и ме­ня и тебя возлюбил, и за меня и тебя Себя предал, поскольку и я и ты в числе всех. Если за всех пострадал и умер, то и за меня и тебя, поскольку и я и ты в числе всех, и прочее. Ибо Бог лицеприятия не имеет, и Христос равно за всех умер, хотя смерть Его тем только полез­на, которые истинной верою Его принимают и благодарное сердце Ему являют. Если Хрис­тос всех грехи на Себя взял и за них пострадал и умер, то и за мои и твои, ибо и я и ты в чис­ле всех, и прочее.
   Видишь, что есть вера во Христа. Можешь отсюда видеть и то, что, кто такую веру имеет, тот не захочет грешить, но всяким грехом будет гнушаться, ведая, что Христос, Искупитель его, горькую чашу страдания пил за грехи, — и ничего ради такого Искупителя своего не по­щадит в знак благодарности к Нему. И не толь­ко деньги, когда просит кто ради Христа, но и душу свою, в случае нужды, ради славы и чести Его отдаст, и ко всякому страданию и терпению готовым себя покажет ради любви Его, а не ра­ди заслуги какой, ведая, что Христос все ему за­служил страданием и смертью Своей из любви, как ко всем, так и к нему. И воистину всякому верному должно это делать ради единой любви и благодарности к Искупителю своему, Кото­рый нас не «серебром и золотом, но честною Сво­ею Кровию искупил» (1 Пет 1:18). Ибо, что ни де­лаем и что ни терпим ради имени Его, должное отдаем Ему, поскольку «Он прежде возлюбил нас» (1 Ин 4:19), и предал Себя за нас, так что, хотя бы мы всю жизнь нашу, каждый день страда­ли ради Него, то и так ничего бы не могли Ему воздать. «Что воздадим Господу» нашему «за все, что Он даровал нам?» (Пс 115:3)
   Словом, всегда должниками находимся пред Ним, что ни делаем ради Него, ибо ни­чем и никак не можем Его отблагодарить. Ибо заслуги Его, ради нас учиненные, — бес­конечны, как и Сам Он бесконечен, будучи Богом, и мы — создание Его, душа и тело на­ше — Его, и весь состав наш — Его, и то, что живем и движемся, — Его милость, и жизнь временную и вечную нашу Ему приписать должно. Его хлебом питаемся, Его питьем прохлаждаемся, Его одеждой одеваемся, Его светом просвещаемся, Его огнем согреваем­ся, в Его покоях живем, и прочее, и что хотим и делаем Ему угодное, Его благодати припи­сать должны, ибо без Него «не можем делать ничего» (Ин 15:5). Что же наше собственное? — Немощь, растление, тьма, злость, грехи... Слава Его милосердию!
   Спасайся.
   Резонно ты и о том спрашиваешь: что есть вера живая и сердечная? Ибо без нее человеку спастись невозможно. Хотя и из предыдущего моего письма можешь познать ее, однако я тебе из Святого Писания отвечаю, дабы луч­ше познал и утвердился в том.
   Иаков, святой апостол, говорит каждому из нас: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак 2:18). Видишь, что живую веру от дел должно показать. Как живость естественного человека познается от действий, дыхания, движения, речей, дел, приема пищи и прочее, так живость веры, живущей в сердце челове­ческом, познается от добрых дел, страха Божия, любви, терпения, кротости, милосер­дия, воздержания, верности, истины и про­чее. И как доброе дерево от добрых плодов, так христианин, веру живую и сердечную имеющий, от добрых дел познается. Ибо как дерево доброе не может творить злого плода, так и истинный христианин, пока живую веру имеет, не может злого дела творить. «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может гре­шить, потому что рожден от Бога» (1 Ин 3:9).
   И ты того раба за верного своего раба име­ешь, который нелицемерно тебе служит и во всем повеление твое исполняет; так и христи­анин — тогда Богу верный раб, когда верно Ему служит и заповеди Его исполняет. Так Авраам праотец оказался верным Богу рабом от послушания: по повелению Его вознес Исаака, сына своего, на жертвенник (Быт 22; Иак 2:21). Так и Раав, блудница, верной Богу от дел показалась, поскольку приняла согля­датаев, от Иисуса посланных осмотреть город Иерихон, и скрыла их в доме своем, и иным путем вывела их (Ис Нав 2; Иак 2:25). Так и прочие верные и святые, как Ветхого, так и Нового Завета, от дел своих добрых показали в Бога веру свою.
   Бог говорит в Писании каждому из нас: «Я Господь Бог твой». Если же ты Его за Бога тво­его признаешь, — чего живая вера требует, — и познаешь, Кто Он и чего от тебя требует, как не будешь Его почитать верою, страхом, лю­бовью, послушанием? Ибо всего этого вера твоя в Него от тебя требует. Как не будешь со старанием по слову Его жить, когда точно по­знаешь, что слово, в Писании Святом содер­жащееся, есть Слово Божие, и как ко всем, так и к тебе говорит Он там: веруй, люби, будь милосерден, отпускай обиды, терпи, прося­щему дай, и прочее? Ибо само слово сие, как Слово Бога твоего, поощрит и подвигнет тебя к послушанию. Как не подвигнет, если сер­дечно веруешь, что Он твой Создатель, Промыслитель, Хранитель, Защитник, Питатель, высочайший Благодетель, и все твое Блажен­ство временное и вечное, еще же и Судия пра­ведный и Мститель за ослушание?..
   Почитаешь царя своего земного, как царя, и отца по плоти, как отца, к тому же и всяко­го человека почтенного, — как же Бога, Не­бесного Царя и Отца, создавшего и искупив­шего тебя, и пекущегося о тебе, пред Кото­рым «всякое колено небесных, земных и преис­подних» со страхом «преклоняется» (Флп 2:10), у Которого в руке ты и весь свет, — как, говорю, почитать Его не будешь? Как не будешь любить Его, Создателя и Отца твоего, как не будешь верить Ему, истинному и неложному, как не будешь бояться страшного и нелицеприятно­го Судии? А отсюда, как от источника, доб­рые дела проистекут.
   Вера учит человека и показывает ему, что как ради всех, так и ради него Бог Сына Сво­его не пощадил и в мир послал на спасение всех. Как же он и к пославшему Отцу и к по­сланному Его Сыну сердечного благодарения не будет оказывать и сего великого дела не бу­дет почитать высшим всех сокровищ мира?
   Верное сердце знает, что Бог, Создатель, Искупитель и высочайший его Благодетель, всяким грехом оскорбляется, прогневляется и раздражается. Как же не будет подвизаться против всякого греха, которым Бог его раз­дражается? Человека, благодетеля малого, не хочешь прогневать, — Бога ли восхочешь, Благодетеля, грехом прогневать?
   Вера знает, что против греха стоять, и по­бедить его своей силой, и истинную доброде­тель творить не может, поэтому воздыхает и усердно молится к Богу своему, чтобы Он по­мог в том.
   Вера, ведая, что христианское наследие не в мире, но на небесах, где и отечество их со­кровенное есть, — на него взирает, к нему стремится, и достичь старается, и потому в мире ничего не хочет, ни чести, ни славы, ни бо­гатства, ни сладостей, чего сыны века сего ищут, и ни к чему не прилагает сердца своего, и все, пищу, питье и прочее, ради нужды и немощи плотской употребляет, и крайне опасается, чтобы небесного наследия не лишиться. По­этому «со страхом и трепетом совершает свое спасение» (Флп 2:12).
   Словом, верное сердце в мире этом пре­бывает как путник на пути, как странник и пришелец на чужой стороне, как изгнанный от отечества и дома своего, «ибо не» имеет «здесь постоянного града, но» ищет «будущего» (Евр 13:14), которого «художник и строитель Бог» (Евр 11:10).
   Итак, видишь отчасти, что такое истинная и живая вера, то есть та, живность которой от действий и дел добрых показывается. Этой живой вере противополагается мертвая вера, о которой святой апостол Иаков написал: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мерт­ва» (Иак 2:26). Мертвую веру имеют те, кото­рые христианское имя имеют, но не по-христиански живут; чают, или говорят только, что написано в Символе: «чаю воскресения мерт­вых», но противно вере в воскресение мерт­вых живут; слышат в Писании о вечной жиз­ни и славе ее, но к мирским вещам, чести, славе, богатству, роскоши прилепились и мир этот за отечество и рай себе поставляют. Мертвую веру имеют те, которые в придан­ное дочерям своим многого богатства не жа­леют, а ради имени Христова просящему или ничего не дают, или копейкой и мелкой моне­той довольствуются. О таковых апостол Иаков говорит: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас ска­жет им: идите с миром, грейтесь и питай­тесь, — но не даст им потребного для тела: что пользы», (Иак 2:15—16)?
   Таковые люди живут для мира и прихотей своих, ибо им угождают, а не Богу, Которому не угождают послушанием. Для Бога они мертвы, хотя и живут. Как? Рассуждай. Как мертвый не слышит и не внимает, что ему ни говорится, так и этим духовным мертвецам, что ни говорит Бог в Писании, не внимают тому. Слово Божие для них, как для глухого пение, и как бы к другим, а не к ним слово го­ворится.
   Мертвая вера тогда в человеке оживляет­ся, когда в нем оживляется Божие Слово, и начнет человек в себе мыслить, что и ему Бог в Писании Своем говорит и повелевает, как и прочим людям, и по слову Его святому начнет нравы свои исправлять, а о прежней жизни неисправной с истинным сожалением и со­крушением сердца будет каяться. Ибо всегда истинной и живой вере предшествует истин­ное покаяние и обращение от греха к Богу. Без такого покаяния и обращения веры истинной не может быть. Почему и сказано Спасителем: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1:15).
   Видишь, что вначале полагается покая­ние, а потом вера. Истинное покаяние, кото­рое заключается в том, чтобы возненавидеть свою прежнюю греховную жизнь и истинно о ней сокрушаться и сожалеть, очищает сердце и приготавливает его к восприятию веры во Христа, в Евангелии проповедуемого, Кото­рого кающееся сердце как своего Искупителя принимает и Его благодатью утешается.
   Спасайся.
   Хочешь ты лучшего изъяснения о покая­нии и сожалении истинном. Верное и доброе желание. Ибо в истинном покаянии и сожа­лении вся христианская жизнь состоит. Жизнь истинного христианина, как видим из псалмов и прочих святых книг, не иное что есть, и должно быть, как всегдашнее покая­ние до кончины его.
   Видел ли ты, что делает сын, когда отца своего, родившего и воспитавшего его, ослу­шанием и грубыми поступками оскорбит? Ругает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит себя достойным наказания отца, пото­му только, что отца своего прогневал и ос­корбил. Этот пример учит нас каяться и со­жалеть, что грехами Бога прогневляем и ос­корбляем. Если сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет, тоскует и ругает себя, то тем более христианам должно жалеть, сокру­шаться, тосковать и ругать себя, и достойны­ми наказания признавать, когда прогневают Бога, Небесного Отца, Который есть едина любовь, благостыня и святость. Тяжко отца — человека, от которого мы родились, прогне­вать, но несравненно тяжелее Бога, Творца и Промыслителя, прогневать.
   Рассуди только, что Бог нам сделал и дела­ет. Он нас и родителей наших создал, и создал нас не скотами, птицами и прочими живот­ными, но разумными людьми. Не Его ли солнце, месяц и звезды, которые светят нам? Не Его ли облака, которые, как мехи, воду по всей вселенной разносят и изливают на нас и на нивы наши? Не Его ли воздух, который со­храняет дыхание и жизнь нашу? Огонь, кото­рый согревает нас и пищу нашу варит, Его есть. Вода, которая поит нас и скотов наших, хлеб, которым питаемся, одежда, которой одеваемся и согреваемся, Его есть. Дома на­ши, в которых живем и упокоеваемся, Его есть. Словом, в благодеяниях Божиих заклю­чены мы так, что и минуты без них не можем пробыть.
   Помысли сатанинскую лютость и неукро­тимую вражду против нас: он с нами непре­станно воюет, подкладывает сети, копает ров, и «ходит, как рыкающий лев, ища, кого погло­тить» (1 Петр 5:8). Бог нас хранит, не допуска­ет ему нас погубить, и что удивительнее, чело­век грешит, но Бог его хранит; человек отдает себя врагу, но Бог ему не дозволяет его взять и в погибель свести; человек от Бога отступает, но Бог его еще не оставляет; человек Бога прогневляет, но Бог еще милости Своей от него не отнимает, иначе в одну минуту погиб бы человек, если бы отнял Бог Свою всемогу­щую руку от него, хранящую его. Ибо сатана того и ждет, чтобы человека оставленным увидеть и тогда погубить. Смотри на благость Божию, которая и врагам благотворит; смот­ри и на лютость дьявольскую, и берегись.
   Если еще и то великое Его дело рассудим, что Он ради нас, падших и отступивших от Него, Единородного «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32), дабы мы спаслись, — что познаем из этого, если не го­рячую к нам любовь Его? — Об этом Сам Еди­нородный Сын Его возглашает и эту Его лю­бовь в удивление представляет нам, говоря: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).
   Видишь благость Божию и любовь к нам, но рассмотри и человека-грешника, кото­рый бесстрашно закон Божий нарушает, — его неблагодарность, грубость, невежество и бесстыдство. Должно было человеку непре­станно, и как сказать, чаще Бога благода­рить, нежели дышать, но он неблагодарным к Нему является. Должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовью, но он забы­вает Его и благодеяния Его. Должно было с высоким и наибольшим благоговением вез­де и всегда Бога почитать, как вездесущего, и сохраняющего, и благодетельствующего, но он преступлением закона Его бесчестит Его, как апостол говорит грешнику: «Преступлени­ем закона бесчестишь Бога» (Рим 2:23). Бесчес­тит Создателя, Промыслителя, Хранителя, Благодетеля своего высочайшего, бесчестит Того (о, долготерпение Божие! о, слепота че­ловеческая!), — Того бесчестит, Которого Ан­гелы и Архангелы со страхом, благоговением и любовью непрестанно почитают, воспевают и поклоняются.
   Грешник недостоин жить на земле, потому что грешник, но Бог жизнь его хранит, и не только хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник этого не чувствует и благодетеля своего презирает. Не перестает Бог благотво­рить грешнику, но не перестает и грешник благотворителя раздражать. Неизреченна благость Божия, несказанно и невежество, и неистовство грешника. По отношению к Богу грешник поступает так, как тот человек, кото­рый питателя, и хранителя, и защитника сво­его поносит и ругает. Не видит этого грешник, ибо ослеплен грехом, но, когда откроются его очи внутренние, тогда увидит и познает это за истину.
   Тогда, когда в вышеописанное рассужде­ние войдет человек, то родится в нем истинное сокрушение, сожаление и стыд. Тогда призна­ет себя достойным всякого наказания, тогда будет себя достойно ругать, на себя негодовать, гневаться, искать источника слез, и более всей твари себя понижать, и признает себя недо­стойным хлеба и малейшего Божия благодея­ния. И это есть «печаль ради Бога», которая «произ­водит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор 7:10). Имеющий такую печаль лучше восхочет умереть, нежели согрешить, и такую печаль как себе, так и тебе иметь от сердца желаю.
   Спасайся.
   Видно, что ты не понял вполне, что греш­ник недостоин жить на земле. Я для тебя еще следующее изъяснение прилагаю об этом.
   Знаешь ты, что бесчестие земного царя смертной казнью наказывается, и обесчес­тивший по законам предается смерти, если царь по единой своей милости его не простит. Рассуди же, что царь земной пред Божиим ве­личеством? — Как ничто, поскольку человек смертный, как и прочие люди. Теперь возьми в рассуждение грех, которым грешник Бога оскорбляет и бесчестит. Если царю земному досадивший человек повинен смерти, на­сколько более достоин смерти, не только вре­менной, но и вечной, грешник, который Богу бесконечному досаждает, и, что горше того, не перестает досаждать нераскаянной жиз­нью. В тот самый час достоин умереть и по­гибнуть грешник, в который согрешит против совести, а особенно, когда грехи ко грехам прилагает, но благость Божия еще милует его, еще не казнит его Бог человеколюбивый, не казнит достойного казни. Такая благость на покаяние грешника ведет (Рим 2:4).
   Видишь, что грешник недостоин жить, и благость Божия есть, что всякий грешник еще не погиб. Если же жизни недостоин, но смер­ти повинен всякий грешник, то достоин ли, чтобы на него сияло солнце, луна и звезды? Достоин ли, чтобы питался и прочими блага­ми Божиими утешался? Воистину недостоин. Но благость Божия и недостойного удостаи­вает, «ибо Он повелевает солнцу Своему восхо­дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». (Мф 5:45). Из этого учись познавать, что «никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17). Ибо кто из людей так добр, кроток и долготерпелив, чтобы так вра­гам своим благодетельствовать? Скоро челове­ческая кротость изменяется. Такого благого, кроткого, долготерпеливого и человеколюби­вого Бога оскорбляет человек, когда согреша­ет и нарушает Его святой закон.
   Видишь, что если бы даже муки вечной и вечной жизни не было, нам все равно должно было бы скорбеть, тосковать, негодовать, гне­ваться на себя, плакать и рыдать, что Бога на­шего, столь благого и человеколюбивого на­шего Отца, грехами нашими прогневляем. Ибо Бог Сам по Себе любви и высочайшего почитания достоин. Если доброго человека, от которого и благодеяния не видим, любим и почитаем только за то, что добр, и крайне бере­жемся, чтобы не оскорбить его, то насколько бо­лее Бога, нашего Создателя, Промыслителя, Хранителя, Питателя, Защитника, Помощника, и, да вкратце скажу, высочайшего Благодетеля и человеколюбивого Отца, любить и почитать должны, — насколько можем в немощной пло­ти, — и крайне беречься Его оскорбить, как единственно благого.
   Поверь, возлюбленный, что лучше чело­век изберет умереть, нежели Бога грехом ос­корбить, когда войдет в правильное о Боге рассуждение, ибо благость Его столь велика, сколь велик Он Сам, и столько Его благодея­ний нам оказано, сколько тварей созданных и сколько дел Его преславных, нас ради Им со­творенных, и сколько дней, часов и минут от рождения нашего прошло. Ибо без Него и благ Его и минуты жить не можем. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян 17:28).
   Видишь, что грешник недостоин жить, а то, что живет, — благости Божией приписать должно, которая его на покаяние ведет (Рим 2:4). Если жить недостоин, то тем более бла­годеяний Божиих недостоин. Ибо большая благость Божия — не только жить грешнику дать, но и благами его, недостойного жизни, снабжать. Как? — Рассмотри из следующего примера. Если бы царь врагу своему не только жизнь даровал, но и благодеяниями своими его награждал, не всякий ли удивился бы такому делу? Воистину все бы тому удивлялись. Так Бог творит, Который не только не казнит смертью беззаконников, достойных смерти, но и блага Свои им подает, ожидая их обраще­ния и покаяния, как выше сказано. Отсюда познаем, сколь благ Бог наш, благости и че­ловеколюбию Которого себя и тебя поручаю.
   Спасайся.
   Поскольку «печаль ради Бога производит неиз­менное покаяние ко спасению» (2 Кор 7:10), по апо­стольскому учению, то в ней нужно нам всегда поучаться и иметь ее, дабы принести Господу на­шему жертву живую — дух сокрушенный. По­этому и я еще раз о том же пишу тебе, чтобы вко­ренилась она в сердцах наших, что особенно от рассмотрения Божиих свойств почерпается.
   1) Из Святого Писания видим, что Бог наш так велик, что весь свет и все народы пред Ним как ничто. Если же все люди и весь свет как ничто пред Ним, то насколько более — один человек. Но эта бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, такого великого Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земного царя раздражать? Бога, царя небес и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать.
   2) Бога нашего слава так страшна, что Его все Ангелы боятся и трепещут, повеления Его с радостью и с усердием исполняют, поклоня­ются Ему, и трисвятую песнь поют Ему: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небеса и зем­ля славы Его» (Ис 6:3). Человек, земля и пепел, не трепещет пред славой Его, но не престает раздражать Его!
   3) Бог наш везде и на всяком месте есть, поэтому, когда человек грешит, то пред Богом грешит, а так не воздает Ему должного почи­тания. Кто дерзнет пред царем земным бес­чинствовать? Разве что безумный. Ибо бесчи­нием бесчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием бесчинствовать и так бесчестие и досаждение Ему оказывает. О, когда бы показалась хотя бы немного человеку Божия слава, непремен­но бы пал бездыханным, как апостолы, услы­шавшие только Божий глас, пали ниц и силь­но испугались (Мф 17:6). Но ослепленный не понимает этого.
   4) Бог наш истинен, так что, когда обеща­ет что-либо, непременно будет то, и чем гро­зит нам, непременно то сбудется. Обещает вечную жизнь и грозит вечной мукой, но грешник этому не верит, ибо не кается истин­но, без чего и муки избежать и вечную жизнь получить невозможно. Ибо только истинно кающиеся спасаются, а некающиеся погиба­ют. Не кается же, потому что от грехов отстать не хочет.
   О, если бы он истинно, действительно и живо уверился в вечной муке и вечной жиз­ни, — в непрестанном бы сокрушении и печа­ли был, избегая всякого греха, и всячески ста­рался бы и воздыхал и молился Богу, дабы му­ки избежать и вечную жизнь получить, — что на истинно кающихся примечается. Но, к своему бедствию, не верит и так Бога истин­ного лживым делает. «Не верующий Богу пред­ставляет Его лживым» (1 Ин 5:10).
   Также, когда слышит в Святом Писании, что Бог, будучи праведен, воздаст всем по де­лам их, — благо творящим добро, а зло творя­щим зло, — не внимает и не верит тому. Ибо, если бы верил, непременно бы уклонялся от всякого зла и старался бы творить всякое доб­ро, надеясь от Бога обещанное добро полу­чить и от зла избавиться. Если же человек ему что обещает, то верует тому, потому что видит то, что он обещает, и боится того, чем грозит, ибо перед глазами его предстоит. Бог обещает и грозит, но он не верит, потому что не видит того, что обещает и чем угрожает, и так хулит Бога. Поэтому неверие тяжкая есть хула на Бога и корень всякого зла.
   5) Бог наш есть высочайший Благодетель, создал нас, питает, одевает, сохраняет нас, солнцу повелевает на нас сиять и дожди посы­лает, дома и покой нам и прочие блага Свои подает, — и не любим Его, а раздражаем и сильно огорчаем Его. Человека-благодетеля, который не своим, но Божиим добром благо­творит нам (ибо все добро — Божие), любим и благодарим, но Бога благодетеля, Который своим добром всегда и каждую минуту снаб­жает нас, так что без добра Его и минуты про­жить не можем, — не любим и не благодарим, но, наоборот, оскорбляем и прогневляем. Та­кова наша к Богу неблагодарность!
   6) Святое Писание, как благоприятное послание, через пророков и апостолов послал нам, в котором волю Свою святую открывает нам, и, как светильник, нам, во тьме неведе­ния пребывающим, постановил, и, как врачебницу, ради исцеления немощей наших по­дал, и, как хлеб духовный, питающий души наши, и как источник живой, прохлаждаю­щий нас, даровал нам, — но все это презира­ем, и слова Его, и Его Самого не любим, но, наоборот, раздражаем.
   7) Единородного Сына Своего ради нас в мир послал, чтобы благодатью Его спасались, что является верхом всех благодеяний, но мы, как посланного Сына, так и пославшего Отца не любим, не благодарим Его за такое великое дело Его. Какая большая может быть неблаго­дарность? Поэтому само небо и земля, все святые Ангелы и избранные Его вознегодуют на нас за такую нашу неблагодарность, если не обратимся к Нему с чистым покаянием, сожалением и сокрушением сердца.
   8) Бог весьма желает и алчет и жаждет на­шего спасения, так что и «Сына Своего» Едино­родного ради нашего спасения «не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32). Но мы нерас­каянной нашей жизнью Его спасительной во­ле противимся и так весьма Его оскорбляем. Такая наша слепота, развращение, злость и такая тьма и ожесточение объяли сердца на­ши! Что Бог мог сделать более для нас, если и Сына Своего ради нас не пощадил? Но мы всей этой Его благодатью пренебрегаем. Так нас сатана уязвил! Так помрачил тьмой своей! Так ожесточил злобой своей!
   Рассматривай эти пункты, особенно в уе­динении и в ночное время, и с помощью Божией породится в тебе дух печали ради Бога, сокрушения и умиления.
   Спасайся.
   В том ли ты сомневаешься, что тот хрис­тианин, который во зле живет, не верит Слову Божию? Отвечаю тебе: воистину так и есть, воистину нет надлежащей в нем веры.
   Примечай и рассмотри следующее:
   1) Кто дерзнет пред царем бесчинство­вать, если видит его пред собой? Тем более дерзнул ли бы христианин грешить и закон Божий нарушать, когда бы точно верил, что Бог с ним есть, Который, как Слово Божие учит, на всяком месте есть и все видит, даже самое тайное помышление, начинание, наме­рение, а не только явное дело. Не всегда ли трепетал бы и от всякого зла уклонялся, из-за присутствия Божия, чтобы присутствующего Бога не прогневать? Но, ослепленный, не ви­дит того, не помышляет. Пред царем земным, человеком, трепещет; пред Богом ли, Царем Небесным и страшным, Который и самим ца­рям страшен, не будет трепетать, если верою видит Его пред собой?
   2) Сам ты знаешь, как приготовляется че­ловек, вызываемый на суд человеческий, где много может хитрость, красноречие, золото, серебро и предстательство, — обдумывает, как бы не посрамиться и временной казни не подпасть. К суду ли Христову, где Судья — Бог, Который всякое наше дело, слово и по­мышление знает, и судит по делам, а не по ли­цам, и никакого извинения и предстательства и даров не приемлет, не старался ли бы приго­товляться покаянием, сокрушением сердца, удалением от всякого зла, воздыханием и усердной молитвой, что одно только Сего Су­дию умилостивляет, если бы истинно и дейст­вительно верил тому? Тем более, что Суд сей Страшный неожиданно настанет, как Слово Божие учит.
   Боится человеческого суда, от которого и виноватые часто правыми отходят и который только временной предает казни, — не будет ли трепетать Божия суда, от которого виноватые виноватыми отходят и вечной предаются каз­ни? Невозможно сие, если верит.
   3) Временной казни и смерти боится чело­век и избегает таких дел, которые по граждан­ским законам смертной казни подлежат, ибо видит казнь на прочих. Вечной ли казни, му­ки, огня, и прочего горчайшего страдания ад­ского, в котором грешники без конца будут мучиться, не ужасался бы, если бы точно ве­рил Слову Божию, которое о том возвещает, и от всякого греха, который к вечному мучению приводит, не уклонялся ли, не плакал бы, не творил бы истинного покаяния, чтобы того мучения избегнуть? Временной смерти боит­ся; вечной ли не будет бояться, если верит? Не может такого быть.
   4) Христос Господь говорит: «Если вы буде­те прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете про­щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6:14—15). Если верит христианин сказавшему эти сло­ва, Христу, как всякому христианину должно верить, то почему же на ближнего, оскорбив­шего его, злобится? Почему или словом, или делом мстит? Почему не прощает от сердца, чтобы и его самого простил Господь? Слово Христово истинно и не преходяще: прощающе­му простится, и непрощающему не простится. А если не простится, что оттуда следует? Не иное что, как только то, что за все грехи, делом, словом и помышлением соделанные, будет страдать во огне вечном и правде Божией пла­тить.
   5) Также, если христианин верит, что по­дающему нищим и бедным ради имени Хрис­това «воздастся в воскресение праведных» (Лк 14:14), почему не делает милости им, особен­но, когда сие Христос Себе вменяет (Мф 25:40, 45)?
   6) Также, если верит христианин, что бу­дет вечная жизнь, блаженство и слава вечная благочестиво живущим во Христе, то почему того усердно не ищет? Почему славы, чести и богатства в мире этом ищет? Почему мир этот за отечество имеет? Как люди стараются, сколько трудов полагают, чтобы богатство со­брать! В какие подвиги вдаются воины, чтобы чин временный заслужить! Сколько работают и потеют земледельцы, чтобы плоды собрать! Какая тому причина? — Причина в том, что видят, ради чего трудятся, и надеются полу­чить то, ради чего трудятся. Знание будущего и желаемого ими добра предшествует надеж­де, а надежда поощряет их ко всякому труду, чтобы получить то, что знают и надеются по­лучить, хотя часто и обманывает их такая на­дежда. Ибо не все человек получает, чего ищет.
   Смотри, что сыны века сего делают, при­мечай, как сокровищ своих желаемых ищут. Ничто им не тяжко. Всякую неудобность, беду и скорбь приключающуюся преодолевают, взирая на желаемое свое сокровище.
   Христианин, когда точно уверится в веч­ной жизни и несказанной славе небесной, не оставит ли все сокровища мира сего, всю ми­ра сего славу, честь, богатство, плотоугодие и к тому единому сокровищу не будет ли стре­миться? Не понесет ли трудов и подвигов, чтобы вечную жизнь и славу получить? Не пойдет ли тесным и прискорбным путем, что­бы вечной жизни и славы достичь, куда толь­ко тесным путем доходят и «многими скорбями» (Мф 7:14; Деян 14:22; 2 Тим 3и на прочих местах)? Временное сокровище так усердно ищет человек, которое вскоре оставит, — ищет, потому что видит его. Вечного ли со­кровища, словом несказанного и умом непо­стижимого, которое, если отыскать, то никог­да не потеряется, — не будет ли усердно и прилежно искать, и все терпеть, чтобы того не лишиться, когда верою увидит его? Быть тому невозможно.
   Поверь, возлюбленный, что человек весь век страдать захотел бы, если бы нужда была, только бы вечного блаженства не лишиться, если бы хоть частицу его увидел. Так оно ве­лико, так красиво, так сладко! Оно различно от Духа Святого в Писании Святом описывает­ся и в пользу и утешение наше представляется нам, дабы мы усердно его искали и благодатью Его получили. Итак, кто Слову Божию верит и в нем открытое то блаженство оком веры видит, тот непременно, все мирское сокрови­ще оставив, того единого усердно ищет.
   7) Если бы кто тебя от временного бедст­вия и смерти избавил, и избавил бы не чем иным, как своим бедствием и страданием до­бровольным, скажи, пожалуйста, как бы ты его любил, почитал, имя его, как благодетеля своего, везде с любовью и почтением поминал? Не все ли бы ты делал, что он хочет? Бесспорна эта истина. Если же веруешь, что Христос Сын Божий от бедствия и смерти, не временной, но вечной избавил, и избавил не серебром или зо­лотом или иною какой тленной вещью, но страданием, Кровью и смертью Своей, и от­ворил тебе небесное вечное царствие, то как не будешь Его, столь высокого и великого Благодетеля, любить, почитать, благодарить от всего сердца и во всем Ему угождать? Как не будешь усердно и с любовью Ему послуша­ние оказывать? Малого благодетеля — человека, которому ты чем-то временным обязан, любишь и высоко почитаешь; как же не бу­дешь Того, Которому навечно ты обязан, лю­бить и почитать?
   Но где любовь, где почитание, где благо­дарность ко Христу у грешника? Разве что на словах. Это не почитание и не любовь, но ли­цемерие. Многие христиане устами говорят: почитаем Тебя, Христе, поклоняемся, поем и славим, — но делами иное показывают. Устами почитают, поют и славят, но беззаконными делами бесчестят. Многие христиане не жале­ют на приданное дочерям, на богатые столы, дома, коней, кареты, псовую охоту и прочую суету много средств расходовать, но ради име­ни Христова или ничего или копейку подают. Ради временного благодетеля-человека все творят, всякое послушание, всякое угождение оказывают люди; а ради Христа, вечного Бла­годетеля, и того делать не хотят, что ради человека-благодетеля делают. Где же почитание, любовь и благодарность к Благодетелю? А без почитания и любви истинной, где вера, кото­рую апостол велит нам от дел показывать: «По­кажи мне веру твою от дел твоих» (Иак 2:18)?
   Из этих приведенных рассуждений ви­дишь, что вера есть корень благочестия и ис­точник, от которого, как ручьи, добрые дела проистекают: от веры страх Божий, презре­ние мира, умерщвление плоти со страстями и похотями, отречение от самого себя, то есть гнева, злобы, ненависти, похоти, сребролю­бия и прочих недугов; любовь к Богу и ближ­нему, воздыхание и желание блаженной веч­ности, и прочее. А из этого разумей, что тот христианин не имеет веры, который или во зле живет, или к миру, то есть к чести, славе, богатству и плотоугодию мирскому пристрас­тился. Словом, не верит тот Слову Божию, который не старается по правилу Слова Бо­жия жизнь свою исправлять.
   Как не будешь стараться делать то, что по­велевается в Писании, если точно веруешь, что Бог, Создатель и Господь твой, тебе это повеле­вает? Царя земного, и даже низшую власть слушаешь и исполняешь их повеления, — Бо­га ли, Царя Небесного, не будешь слушать и заповедей Его исполнять? Царю земному, че­ловеку, который часто и не стоит в истине, как человек, веришь, если что обещает, и ради того служишь ему, и боишься, если чем грозит, — Богу ли, истинному и неложному, не бу­дешь веровать, и на то ли не надеяться и не ожидать, что обещает, и не будешь ли бояться того, чем грозит, когда точно поверишь слову Его святому?
   Видишь, что должно прежде поверить слову без сомнения, что оно есть Божие Сло­во, и есть истинно и неложно; и что оно, как всякому, так тебе и мне сказано от Бога; и что повелевает, как всякому, так тебе и мне пове­левает; и что обещает, как всякому, так тебе и мне обещает; и чем грозит, тем всякому, мне и тебе и другому грозит. Ибо Бог на лица не смотрит, но всякому слово Свое объявил. Рас­суждай об этом.
   Спасайся.
   По желанию твоему отвечаю и знаки ис­тинного покаяния описываю, которые при­мечаются из Святого Писания и церковной истории, и в нынешних людях, истинно каю­щихся, и в книгах святых отцов и церковных учителей изъясняются. Ты примечай и рас­суждай о себе, имеются ли они в сердце тво­ем. Ибо без истинного покаяния Евангелие и Христос, во Евангелии проповедуемый, ни­какой нам не дадут пользы. Пластырь к ране прилагается, и лекарь к больному, признаю­щему немощь свою, приходит. Так и утешение евангельское сердцу сокрушенному подается.
   1) Изменение сердца к лучшему и исправле­ние греховной жизни. Ибо истинно кающийся как от прежних отстает грехов, и ненавидит их, и гнушается ими, так и от других бережется.
   2) «Плоть» распинает «со страстями и полотя­ми» (Гал 5:24), то есть славу, честь, плотоугодие мира сего за ничто имеет. Страсти свои: гнев, злопамятство, похоть, ненависть, зависть, сре­бролюбие, и прочее — усмиряет и укрощает.
   3) Пищу, питье, одежду, и прочие вещи и средства для поддержания жизни — ради нужды употребляет, а не ради угождения пло­ти. То есть одежды требует только ради при­крытия и согревания, а не ради красоты; пи­щу и питье употребляет ради подкрепления немощи плотской, а не ради услаждения. Ему все равно, в каком доме жить, в богатом или в убогом, только чтобы покой был.
   4) Поминая прежнее свое беззаконное жи­тие, ужасается Божия суда, так как тем не что иное заслужил, как осуждение и ад, и усердно молится и припадает пред Богом милосердным, дабы помиловал его, но приводя на память при­меры согрешивших и покаянием получивших милость у Господа, и сам тоже надеется на ми­лость Божию, и так надеждой милости утеша­ется. И подобный удар страха и ужаса бывает человеку в самом начале покаяния его, так что и к отчаянию его преклоняет. Поэтому та­ковому грешнику кающемуся нужно прочи­тывать и памятовать утешительные Писания места и примеры покаявшихся грешников и милость получивших, дабы не впал в пагубу всеконечного отчаяния.
   5) Рассуждая о величестве Божием и своей подлости, ибо Бога, Создателя, Искупителя и высочайшего Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Того, Которого Ангелы и все свя­тые со страхом воспевают и хвалят, он, земля и пепел, не боялся, и Того, Которому обязан тем, что живет, и движется и есть, и бытие свое, душу и тело и весь состав свой от Него имеет, и Божие есть все, чем питается, напаи­вается, одевается и прочими благами снабжа­ется, — такого Благодетеля не любил, но все­гда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойного почте­ния, какового Создатель от создания требует. Об этом, говорю, и прочем рассуждая, ругает себя, гневается сам на себя, укоряет самого се­бя, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачет и рыдает, и желает, чтобы того не бы­ло, что грешил, но уже, что было, того не воз­вратить.
   И такая печаль от любви происходит, и это есть истинная, христианская печаль — печа­литься не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего про­гневал. Такую печаль имеющий будет печа­литься, хотя бы и муки и царствия небесного не было. Ему вместо муки то одно есть, что он Бога, Который есть едина благость, любовь, правда, святость, милосердие и бесконечное добро, оскорбил и прогневал. Такая печаль — это жертва, Богу благоприятная. Так печалил­ся апостол Петр, который от страха отрекся от любимого Иисуса Христа, «и выйдя вон, плакал горько» (Мф 26:75). И эта печаль вселяется в ка­ющееся сердце от размышления о Божиих бла­годеяниях, грешником презренных, и не скоро после обращения, но после немалого времени, но ее всем христианам должно иметь.
   6) Истинно кающийся сам себя уничижает как пред Богом, так и пред людьми, рассуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи. Душу имеет, но помра­ченную грехами, и тело, но растленное теми же грехами, и думает о себе как о городе или доме, опустошенном и разграбленном разбойника­ми, или как о путнике, попавшемся «разбойни­кам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк 10:30). Поэтому признает от сердца свое недостоин­ство и, подражая блудному сыну, исповедует­ся пред Небесным Отцом, говоря: «Отче!я со­грешил против неба и пред тобою и уже недо­стоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк 15:18—19). И утеша­ется милостью благоутробного Небесного От­ца, которая открыта для всех кающихся, и для него, как одного из всех.
   7) Рассуждая о своем недостоинстве, при­знает себя недостойным пищи, питья, одежды, света, и прочих благ, от Бога людям данных, ибо Подателя и Источника благ прогневлял и раздражал, и Тому, Которому должен был бла­годарным быть за благодеяния, неблагодарен был, и так себя недостойным сотворил, но еще и судит себя достойным всякого наказа­ния, не только временного, но и вечного, по­скольку вечного и бесконечного Бога раздра­жал. Однако утешается Божией благодатью, во Христе Иисусе обещанной. Это есть ис­тинное смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. Ибо «смиренным Бог дает бла­годать» (Иак 4:6). И «сердце сокрушенно и сми­ренно Бог не уничижит» (Пс 50:19).
   8) Прошедшее время, как во грехах и без­закониях прожитое, оплакивает, и желал бы возвратить его, но, что уже прошло, того не возвратить.
   9) Обиду всякую, нанесенную себе, прощает и, видя ближнего согрешающим, не осуждает, но соболезнует ему, поминая, что и сам в та­ком же бедствии был.
   10) Ум и сердце свое от времени и мирских вещей отвращает и обращает к вечности и блаженной, и неблагополучной, и усердно старается и молится, чтобы блаженную полу­чить, а от неблагополучной избавиться, и прочее. Это знаки истинного покаяния, кото­рого, как себе, так и тебе усердно желаю.
   Спасайся.
   Достойно ты спрашиваешь, как отпуще­ния грехам и исцеления язвам душевным ис­кать, ибо надобно прежде знать источник, от которого эта целительная, животворящая и прохлаждающая нас вода проистекает, и тогда из него черпать с верой подобает, чтобы про­хладить души наши, грехами и страхом суда Божия сокрушенные.
   Я тебе на это отвечаю из святого Божия Слова. Сыны Израилевы, исшедшие из Егип­та и пустыню проходящие, когда угрызаемы были змеями, взирали на змею, вознесенную Моисеем по повелению Божию, и так от язв смертоносных змеиных исцелялись (Числ 21:9). Так нам, угрызаемым змием адским, змием древним, дьяволом, который прароди­телей наших в раю уязвил, должно взирать ве­рой на Христа Сына Божия, ради наших грехов на древо вознесенного, и у Него с умилением и сокрушением сердца просить исцеления от язв греховных. Без Него исцеления нам не бывает. Ибо Он «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). И вознесение той змеи знаменует вознесение Сына Божия на Крест, как Сам Христос это истолковал: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы вся­кий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14—15).
   Итак, согрешившему должно взирать на Христа распятого, и к Сидящему ныне одес­ную Бога очи сердечные возводить, и так яз­вам греховным исцеления просить с верою.
   Спасайся.
   Правильно ты и о том вопрошаешь, вся­кому ли греху отпущение бывает, когда чело­век, оставив грехи, с сокрушением сердца ка­ется. Ибо одна из козней дьявольских та, что он обратившегося грешника и кающегося ча­сто злыми помыслами отчаяния смущает, и так хочет его в отчаяние о милосердии Божием и отпущении грехов ввергнуть, представ­ляя ему Божие правосудие и говоря в помыс­лах: столько и столько зла ты сделал, Бог пра­веден, Он всем воздает по делам, Он воздаст и тебе по делам твоим злым. Чего ж тебе более ожидать, как суда Божия и осуждения? Пере­стань веровать, и прочее.
   Поэтому отвечаю тебе из Святого Писа­ния, которое всякому греху отпущение и вся­кому грешнику, истинно кающемуся, проще­ние и милость Божию обещает. Ты внимай следующим (словам). Святой апостол Иоанн говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очи­щает нас от всякого греха» (1 Ин 1:7). Приме­чай, что Кровь Христова очищает грешника от всякого греха. Апостол Павел говорит: «Хри­стос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И Сам Христос говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к пока­янию» (Мф 9:13).
   Видишь, что нет различия между грешни­ками, но всех призвать на покаяние, всех спа­сти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких грешников призвать на покаяние и спасти пришел Христос, но всяких грешни­ков, какие бы они ни были. Еще Христос го­ворит: «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Видишь, что не сказано, что пришел того и того погибшего спасти, но всякого погибшего, кто бы он ни был. Поскольку как все согрешили, так все и погибли, и поэтому Христос пришел всех по­гибших взыскать и спасти, которые покаются и примут Его за своего Спасителя.
   Апостол Павел говорит: «Христос за всех умер» (2 Кор 5:15). Видишь, что нет различия и здесь, но за всех и всякого грешника, какой бы он ни был, умер Христос. Поэтому всякий грешник, если истинно покается, спасается смертью Христовой.
   Истинно то, что тяжко согрешает человек, когда, крещением святым омытый, уклоняет­ся на путь нечестия и бесстрашно разоряет Бо­жий закон. Ибо так он нарушает свои обеты, которые дал Богу и Создателю своему, отстает от Бога и пристает опять к сатане, от которого и дел его злых тогда отрекся; погубляет всю ту благодать, которой от Бога тогда сподобился, опять делается сыном тьмы, несмотря на то, что благодатью сделался было сыном света, и вместо наследия вечной жизни повинен бы­вает вечной муке. С ним «случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевоти­ну, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22).
   Но когда тот же грешник опять к Богу об­ращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостью Своей к нему обращается, и прини­мает его, как блудного сына, и подает ему одежду оправдания, которую на крещении принял было и потерял нерадением, и делает его опять участником святой Своей семьи, то есть верных Своих. Тогда ему святое креще­ние снова полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, бесполезно было. Ибо обеты, ко­торые он не сохранил, вновь возобновил, и, признав свою виновность, просит у Бога ми­лости, и обещает исправно и по-христиански жить и Богу служить, потому и Бог, будучи милостивым, опять в Свою милость его при­нимает.
   Святой апостол Иоанн к верным и святым крещением омытым, пишет: «Если бы кто согре­шил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за гре­хи всегомира(\» Ин 2:1—2). Видишь, что не ска­зано «легко согрешил», но подразумевается «как бы кто ни согрешил», и ходатайство Христово согрешившему обещается, ради ко­торого согрешивший от греха очищается. Ибо если Господь нам друг другу повелевает про­щать согрешения каждый день, не только «до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф 18:22), нам, говорю, которые жестокосердны, немилостивы, то насколько более Сам Бог, естеством благой и милостивый, учинит сие.
   Не сократились щедроты Его, и каково ве­личество Его, такова и милость Его. Великий грех великой и милости Божией требует. «Поми­луй мя, Боже, по велицей милости Твоей», — мо­лится Давид (Пс 50:3). Многие и тяжкие гре­хи множества и щедрот Божиих требуют, как тот же Давид просит: «По множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Поэтому тому, кто совершил великий грех, — к великому Божию милосердию прибегать должно; и тому, кто содеял множество грехов — ко множеству щедрот Божиих. Итак, «когда умножился грех, стала преизобиловат благодать» (Рим 5:20). Ибо Бог, будучи милосердным, «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), и всех и всякого грешника призы­вает к покаянию, чтобы все, покаявшись, спаслись, как из всего Писания видно. Как же не примет всякого грешника, какой бы ни был, и как всякого греха не отпустит кающе­муся Тот, Который всякого грешника к пока­янию призывает?
   Ибо Божии слова не тщетны, не праздны и не суетны, но истинны. Что обещает, то не­пременно будет, и чем грозит, то последует нераскаянным и ожесточенным. Ибо на то и Суд Страшный в Писании Своем объявил, чтобы люди каялись и, покаявшись, избежали страшного изречения. Для того геенну и про­чие казни объявил, чтобы покаялись и не впа­ли в геенну. Так и к покаянию всякого греш­ника, малого и великого, призывает, чтобы все покаялись и получили от Него милость.
   У кого великие и многие грехи, на того, если кается, великую Свою милость и множе­ство щедрот Своих изливает, «ибо у Господа ми­лость, и многое у Него избавление» (Пс 129:6). На это имеем много примеров. Кто был Манассия? — Великий грешник. Петр трижды отрекся от Христа. Давид тяжко согрешил прелюбодеянием и убийством, но все они, по­каявшись, получили у Господа милость. Также читаем и в церковной истории, что многие блудницы, разбойники и прочие тяжкие грешники покаялись и получили у Господа милость. Кто подражал им в грехах, пусть подражает им и в покаянии, и так получит милость. Ибо на то и примеры эти написаны, чтобы подражали их покаянию и с ними по­милованы были. Бог на лица не смотрит, но всех кающихся равно милует.
   Итак, не величество, ни множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. Со­вершивший многие, великие и тяжкие грехи спасется, если истинно покается, а кто, хотя и меньшие грехи делает, но нераскаянным пре­бывает — погибнет. Ибо Бог судит не согре­шивших, но согрешивших и непокаявшихся, и не смотрит на то, как кто жил, но как ныне живет и кается, и какое усердие, и какое рас­положение сердца имеет. Не смотрит, что де­лал, мыслил и начинал, но смотрит, что дела­ет, мыслит и начинает, то есть требует измене­ния и исправления внутреннего и обновления сердечного. И судит человека не по тому, что делал прежде, но по тому, что (ныне) делает, и в чем кончина его постигнет.
   Так и правда праведника не помянется, если совратится, и беззакония беззаконника не погубят, если беззакония оставит и чисто­сердечно покается. В чем кончина человека за­станет, с тем и пред судом Божиим явится. По­этому никому, ни малому, ни великому греш­нику не должно отчаиваться и ожесточаться, но должно всякому чистосердечно обратиться к Богу, и просить, и несомненно ожидать от Него милости, и, переменив внутренне состо­яние на лучшее, от чего и внешние дела доб­рыми будут, стоять в том начатом добром де­ле, и против всякого греха подвизаться, и не попускать никакому греху над собой царство­вать, чего истинное обращение и покаяние требует.
   Рассуждай об этом, и всякое сомнение и уныние, как бесовское дело, стряхнув с себя, кайся и стой в том до конца, и спасешься, че­го, как себе, так и тебе от сердца желаю.
   Спасайся.
   Вижу я, что тебе и то не очень понятно, что значит переменить внутреннее состояние. Поэтому я тебе, по силе моей, и это изъясню.
   Случилось мне в одной книге читать, что некий юноша жил с блудницей, привязавшись к ней скверной любовью. Потом, желая от скверного дела отстать, удалился от нее на время и несколько в удалении промедлил. Но когда почувствовал, что любовь к ней в нем угасла, возвратился домой, и, по случаю встре­тившись с ней, молча мимо прошел, и когда на другой день, встретившись с ней, также ничего не говоря ей, мимо прошел, она ему сказала: «Что ты не узнал меня? Ведь я такая-то». На что он ей отвечал: «Но я не тот». Видишь пере­мену внутреннего состояния в юноше. Не тот сделался, которым прежде был, из прелюбо­дея сделался целомудренным. Надобно и вся­кому грешнику не таким сделаться, каким прежде был, если хочет истинно покаяться. Надобно умереть греху, если хочет жить Богу; не служить миру, если хочет служить Христу. Ибо греху и Богу жить, и миру и Христу слу­жить невозможно.
   В человеческом сердце кроется злонравие, то есть гордость, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота, сребролюбие, или любостя­жание, славолюбие, честолюбие и всякое зло, от первородного греха появившееся. Все это делает человека злым и нечистым пред очами Божиими. Все это надобно человеку умерщв­лять и не позволять, чтобы в действие прихо­дило, и как разрастающиеся ветви на дереве отрезает садовник, так человек должен отсе­кать бесчинные и богопротивные их движе­ния, и так с помощью Иисуса, Потребителя греха и всей силы вражьей, очищать сердце свое. А чем тщательнее от вышеперечислен­ных скверн очищать себя будет, тем лучше пе­ремена внутреннего состояния будет. Чем бо­лее очищается источник, тем чище вода будет, чем более моется и отирается тело, тем белее бывает, чем более обрезается дерево от вред­ных отраслей, тем большие и лучшие плоды приносит, так и внутреннее состояние тем лучше бывает, чем усерднее его человек стара­ется переменить на лучшее.
   Но чтобы человеку переменить себя к луч­шему, надобно, во-первых, познать бедное состояние сердца, подобно тому, как хотяще­му исцелиться от болезни надобно прежде по­знать болезнь. Для познания же сего нужно чтение Слова Божия и прочих христианских книг, которые показывают и открывают бед­ность и окаянство сердечного нашего состоя­ния, и учат, как его исцелять и изменять. Нужно размышление о действиях и движени­ях, от сердца происходящих, которое само по себе не что иное, как смрадный бесчиния и злонравия запах издает. А более всего нужно внутреннее и внешнее искушение, ибо как рвотное лекарство показывает кроющиеся ху­дые соки в желудке и извергает, так искуше­ние показывает, что у кого кроется в сердце. И как чирей, хотя и болит и тяжек всегда, но тогда наилучше познается его болезнь и тя­жесть, когда его что-то коснется или ударит, так и человек, хотя и знает, что кроется у него в сердце, но в нашедшем искушении более и лучше это узнает. Искушение все тайное и со­кровенное открывает и человеку самого себя перед глазами его поставляет.
   Видим эту истину при случаях. Скажи, когда гнев, кроющийся в сердце нашем, по­знаем? Не тогда ли, когда нас обидит кто? За­висть когда показывает себя, разве не при по­хвале и благополучии другого? Похоть нечис­тая от видимой или виденной красоты лица особенно разжигается, негодование и ропта­ние в несчастье и нашедшей беде является. Многие в счастье мужественными и велико­душными себя показывают, но в беде при­шедшей падают, малодушествуют и от боязни отчаиваются. Многие полагают в благополу­чии, что на Бога надежду имеют, но в нашед­шей буре оказывается, что не на Бога, а на че­ловека, на серебро и золото надеются, когда от них помощи ищут в печали.
   Видишь, как искушение открывает, что в сердце нашем содержится, а отсюда видно, насколько полезно искушение для познания внутреннего состояния. А познавшему немо­щи свои надобно их исцелять истинным по­каянием, сожалением и призыванием Иисуса Христа, Врача душ и телес, подобно тому, как немощный телом не пренебрегает своей не­мощью, но лекаря призывает и просит от не­го исцеления.
   Так особенно нам, христианам, видя в се­бе, то есть в душах наших многоразличные недуги, которыми души наши расслабляются и к вечной смерти клонятся, не должно кос­неть, медлить и нерадеть, но призывать Иису­са Сына Божия и от Него исцеления просить. Один Он эти недуги как ведает совершенно, так и исцеляет не зельем, но словом единым. Требуется же и с нашей стороны труд, усер­дие, подвиг и неусыпное старание. Тело не­мощное стараемся лечить, хотя и знаем, что в землю обратится, насколько более об исцеле­нии души заботиться должно, которая бес­смертна. Что пользы тело здоровое иметь, а душу немощную? Лучше телом гнить, а ду­шой здравствовать, нежели телом быть здоро­вым, а душой немощным. Лечи или не лечи тело, однако же сгниет, а если душа здорова будет, то и тело, в воскресение общее соеди­нившись с душой, оздоровеет, и в бессмертие облечется, и в прекрасный вид оденется.
   Видишь, что значит изменить внутреннее состояние. К изменению внутреннего состоя­ния надлежит и мира сего презрение, то есть не иметь в мире этом чести, славы, богатства, плотоугодия, но обратить ум и сердце свое к вечности, о том одном помышлять, как бы благодатью Божией избежать неблагополуч­ной вечности и получить благополучную. Об этом у всякого христианина старание неусып­ное должно быть. «Ибо преходит образ мира сего» (1 Кор 7:31). Сегодня человек живет, а зав­тра умирает и оставляет мир, и с миром все оставляет, — честь, славу, богатство и всякую похоть плотскую; и богатый бывает как ни­щий, и славный как безродный, и благород­ный как худородный, и господин как раб.
   Так, когда переменится сердце, или внут­реннее состояние, тогда от измененного серд­ца последуют начинания, дела, слова и вся жизнь подобная тому. Так от источника очи­щенного чистая вода течет, от доброго дерева добрые плоды рождаются, и прочее. И к это­му много труда, старания и подвига требуется, так как глубоко сердце человеческое растлен­но и повреждено ядом первородного греха, и трудно и мало кем познается, разве что теми, которые в том поучаются и в различных иску­шениях бывают, ибо искушение, как выше сказано, открывает, что в сердце нашем со­кровенно есть.
   Спасайся.

Письма 21 — 30

   Два вопроса ты задал мне:
   1) Что значит жить греху, и что — жить Богу?
   2) Зачем мир (надо) презреть, если он ра­ди нас создан? — на которые я тебе по силе моей отвечаю.
   1) Знаешь ты, что мертвый человек не слы­шит, что бы ему ни говорилось и ни приказы­валось, так и духовно мертвый не слушает и не внимает тому, что Ему Бог в слове Своем гово­рит, но делает только то, что похотливое серд­це его хочет. Такой человек для Бога мертв, ибо живет не по Богу, но по своей злой воле, поскольку не то делает, что Бог хочет и велит, но что страстная плоть. Живет же греху, пото­му что грех, который в сердце живет, слушает и ему повинуется. Как и раб у того господина живет, которого слушает, и которому повину­ется, и волю которого исполняет, так человек или Богу живет, когда Богу повинуется и волю Его творит, или греху живет, если греху пови­нуется и творит его.
   Итак, всякий человек или Богу живет, или греху. Кто в истинном покаянии находится и заповеди Божии, в которых воля Божия изо­бражена, исполняет, тот Богу живет, а кто в нераскаянии пребывает и грех творит, тот не Богу, но греху живет. Поэтому Богу живущий называется рабом Божиим, ибо служит Ему творением воли и заповедей Его, а живущий греху рабом греха называется, ибо делает то, что грех хочет, по Писанию: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). А невозможно и греху и Богу жить потому бывает, что Бог за­прещает то, что грех или похоть греховная хо­чет и советует. Бог запрещает гневаться, злиться, мстить, блудодействовать, красть, злословить, и прочее, но к тому похоть влечет. Итак, невозможно и похоть слушать и Бога, и похоти жить и Богу. «Никто не может служить двум господам» (Мф 6:24).
   На второй вопрос отвечаю:
   1) Что ни есть в мире этом, или дорогое, или красивое и приятное людям, то есть бо­гатство, золото, серебро, убор, каменья доро­гие, украшение строений, домов, коней, ка­рет, платья, лиц, честь, слава, власть, и прочее, что очам и прочим чувствам и похоти прият­но, все то преходяще и отходит от нас, как и сам мир, как апостол учит: «Мир преходит, и похоть его» (1 Ин 2:17). Во время смерти все оставляем, и не только то, что имеем, но и сам мир, и само тело оставляем, а отходим только душами отсюда, ничего с собой не относим. Зачем же о том стараться, что сегодня или за­втра оставим?
   2) Всякий человек, живущий на земле, есть путник. На путь жизни сей всходит, ког­да рождается; оканчивает же путь сей, когда умирает. Зачем же ему искать многого и обре­менять себя излишним попечением? А есте­ство малым довольствуется. Естество наше пищи, одеяния, питья, дома и прочих нужных вещей требует, а не украшения и сласти. По­хоть ищет богатства, украшения и сласти, а естество нужным только — пищей и одеянием довольствуется, как учит апостол: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8).
   Видишь, чему учит апостол: и в мир ниче­го не вносим, и из мира ничего не выносим. И на самом деле мы видим, что нам только пи­ща и одеяние нужно, а их Бог подает всякому по Своей благости. Зачем же путнику себя отягощать? Зачем искать то, что с собой из мира не вынесет? Видишь, что прельщаются миром те, которые много ищут в мире; прель­щение же это они осознают, когда умирают, но уже поздно.
   Итак, надобно ныне всякому, пока жи­вет, осознавать обманчивость мирских благ и ничего в мире этом за дорогое не иметь, следовательно, и не гоняться ни за чем, и не прилепляться ни к чему. Ибо все в мире этом подобно пузырю, на воде являющемуся и ис­чезающему, или сновидению, или тени, и прочее. Одно только твердо, постоянно, не­поколебимо и никогда от нас не отступит, — это то, что вечно. Того должно тщательно и неусыпно искать, а все временное как ничто иметь. Эту истину из вышеописанного ви­дишь и лучше познаешь, когда будешь уми­рать. Только от сердца желаю, чтобы ты ныне познал.
   3) Из вышеописанного видишь, что мы рождаемся и святым Крещением обновляемся не ради мира сего (иначе неисходно должны были бы в мире этом пребывать), но рождаем­ся и обновляемся ради перехода к будущей жизни. Погрешают же и заблуждаются те, ко­торые здесь ищут чести, богатства и славы. Ибо таким своим попечением показывают, что они мир сей за отечество имеют и как бы вовеки хотят здесь жить. Они подобны тем людям, которые, на малое некое время отъе­хав на чужую сторону, заводят там недвижи­мые вещи, например, дома, сады, пруды, и прочее, — все, что вынуждены бывают остав­лять, возвращаясь в отечество свое, и без всего того в дом возвращаться. Так и мы на малое не­кое время в мир этот входим, как в чужую сто­рону, и исходим из него всякий в свое место: благочестивые в вечную жизнь, а нечестивые в вечную муку
   4) Адам, праотец наш, в раю был поселен Богом, и тогда был между Богом и создани­ем, между небом и землей. И когда по совету лукавого духа обратился к созданию и вкусил от заповеданного древа, тогда отступил от Создателя своего, и любовь, которую к Со­здателю своему должен был иметь, к созда­нию Его обратил, и так тяжко согрешил, и погиб. Так христианин, банею святого Кре­щения омытый и обновленный, поселен в Церкви Святой и пребывает между Богом и созданием, между небом и землей. Бог гово­рит всем христианам: «Не любите мира, ни то­го, что в мире: кто любит мир, в том нет люб­ви Отчей» (1 Ин 2:15).
   Христианин, когда обращается к миру и земному, отвращается от Бога и неба, и когда любит создания, отступает любовью от Со­здателя, и так сердцем своим отступает от Бо­га и прилепляется к созданию, и, как Адам, всегда руку свою простирает к заповеданному древу. Ибо мир сей нам, как Адаму древо за­поведанное, к искушению нашему положен, к чему мы обратим сердце наше: к Богу или к миру. Когда к Богу обратим — от мира отвра­тим, и когда к миру обращаемся — от Бога от­вращаемся. Ибо мир и Бога любить невоз­можно, как выше сказано: «кто любит мир, в том нет любви Отчей». Как Адаму не велел Бог вкушать от древа того, так и нам ныне гово­рит: «Не любите мира, ни того, что в мире».
   Итак, видишь, ради чего мы должны пре­зреть мир, то есть, чтобы Бога нашего поч­тить; мир не любить, чтобы Бога возлюбить, создание оставить, чтобы Бога обрести, от со­здания отвратиться, чтобы к Богу обратиться. Ибо как не можем и к востоку и к западу, и к небу и к земле одновременно смотреть, так и к миру и к Богу прилепляться сердцем. Когда очи наши обращаем к земле, то отвращаем от неба, и когда обращаемся к западу, отвраща­емся от востока, — так точно отвращаемся от Бога сердцем, когда любим мир, и когда к Богу сердечно обращаемся, тогда от мира отвраща­емся. Одно из двух надобно всякому избрать. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф 6:24).
   5) Душа наша по образу Божию создана и, падшая, Кровью Христовой искуплена и свя­тым Крещением обновлена!.. О, сколь велико благородство, достоинство и красота души! Кровь Христова за нее дана, и образ Божий носит в себе... Честнее неба и земли и всей твари одна душа человеческая.
   О, любезная, бессмертная и великолепная красота, благородство, честь и достоинство души! Ниже Бога, как создание Его, и выше всей твари, так как образ Божий имеет в себе.
   Такую благородную и высокопочтенную душу (о, горе нам, о, бедность и слепота на­ша!) порабощаем бесчувственному и подлей­шему созданию, когда сердцем нашим и лю­бовью к нему обращаемся. Должно было, что­бы создание нам служило, на что и создано от Бога. Но напротив того делается. Мы созда­нию, низшему себе, служим, когда к нему сердцем обращаемся. Видишь, как неприлич­но и худо поступает человек, когда мир любит.
   6) Человек, когда от Создателя к созданию обращается любовью, — отпадает от своего истинного блаженства и впадает в истинное окаянство и бедность. И как тот, который, ос­тавив царя своего, любовью и дружбой к са­мым подлым рабам его прилепляется и делает сам себя бесчестным и бедным, так грешник в бесчестие и окаянство себя предает, если, ос­тавив Бога, к твари прилепляется. О таковом поется, или даже с сожалением и плачем го­ворится: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс 48:13).
   Ибо хотя и всякое создание «хорошо», и «весь­ма хорошо» (Быт 1:31), однако же всякая добро­та созданий от Бога, как от источника, проис­ходит, как и сами создания; и доброта, которая во всех созданиях есть, та несравненным, луч­шим и превосходным образом в Создателе имеется; к тому же, все создания, как и сам че­ловек, ничто пред Богом. От Бога как бытие, так и силу свою, и доброту свою, как тень от дерева, имеют, и до той поры пребывают и сохраняются, пока воля Божия хочет и все­могущая Его сила сохраняет их. Поэтому, когда человек от Бога к созданию обращает­ся, — избирает вместо совершенного добра то, что по сути ничто, и так избирает вместо совершенного блаженства совершенное ока­янство и злополучие свое, и сам себя бедным и окаянным делает.
   7) Душа человеческая есть дух. Поэтому ничем иным, как только единым Богом удо­вольствоваться не может, будучи создана по образу Божию (Бог же есть Дух). От Бога про­изошла — Богом и довольствуется. Нет такой вещи, которой бы удовольствоваться могла, кроме Бога. Всякая вещь в своем месте упоко­евается: тело на земле, как от земли взятое, воздух к воздуху идет, огонь в высоту стремит­ся, птица на дереве, рыба в воде упокоение себе имеет; душа же, будучи духом (и образом Божиим), в своем первообразе — Боге.
   Солнце, луна, звезды и все небо хороши и прекрасны, но тело увеселяют. Земля со все­ми плодами и украшением своим хороша, но тело довольствует. Вода хороша, но тело про­хлаждает. Сладко пение птиц, но для тела сладко. Приятна музыка, но телу приятна. Пища и питье хорошо, но то и другое тело на­сыщает и прохлаждает. Так и о прочих созда­ниях разумей.
   Но души никакое создание удовольство­вать, насытить, прохладить, утешить и возве­селить не может. Есть иной покой, которым упокоевается, есть пища, которой питается, есть питье, которым прохлаждается, есть свет, которым просвещается, есть красота, которой увеселяется, есть центр, к которому стремит­ся и, достигнув того, ничего более не ищет. Бог и Божественная Его благодать — для ду­ши все: покой, пища, питье, свет, слава, честь, богатство, утешение, радость, веселье и все блаженство, которым тогда удовольству­ется, когда отыщет Его. И чем более ныне ищет Его, тем более желает Его, и до тех пор будет желать и желаемого искать, пока лицом к лицу не увидит. И тогда чем более будет пить от сего живого и приснотекущего Источника, тем более будет жаждать Его, без болезни и сытости, через всю вечность. Ибо Бог чем бо­лее видится, тем более желается.
   Отсюда бывает, что души, духовно пе­чальной, ничто не может утешить, кроме Бо­га и святого слова Его. А из того, что миром этим душа удовольствоваться не может, мож­но познать, что миролюбцы чем более здесь ищут сокровищ своих, тем более желают их и насытиться не могут. Сребролюбцу недоста­точно никакого богатства: чем более собирает его, тем более желает. Желающие чести чем более возвышаются, тем выше подняться хо­тят, так что многие, не довольствуясь высоким царским титулом, богами себя повелевали на­зывать, как читаем в историях о царях-язычниках. Любители роскоши и сластолюбцы сколько выдумывают прихотей к удовольст­вию своему, сколько брашен и напитков при­ятных и прочего, известно всякому, но удо­вольствовать себя и души своей не могут. Причина этому в том, что хотят душу свою удовольствовать тем, чем она не удовольству­ется. Ибо дух есть бессмертный, и потому не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством удовольствуется.
   Так бедный человек, потеряв живой воды Источник, Бога, копает мутные кладези в со­зданиях и от них ищет для своей души про­хлаждения! Но копай, копай сколько хочешь, бедная душа, кладезей этих, жажды твоей от них не утолишь, еще и еще будешь жаждать. Знаешь ли где отыскать живую воду? Слушай, вот призывает к Себе живой Источник: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37); и еще: «Кто будет пить воду, которую Ядам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, те­кущей в жизнь вечную» (Ин 4:14). От этого Ис­точника черпает душа и прохлаждается, на­паивается и увеселяется, так что «не будет жаждать вовек».
   8) Известно то, что мир ради человека со­творен, но все вещи в мире — как следы Божии, и свидетельствуют человеку о Боге; и как ручьи, ведут человека к живому и жизни Ис­точнику, и показывают Его, и от Него черпать и прохлаждать души наши учат. Кто же захо­тел бы из ручьев пить, видя сам живой источ­ник?
   Хороши создания, и хороши весьма, но несравненно лучше Создатель, Который их хорошими сотворил. Создания благость и любовь Божию к нам показывают и учат нас Бога любить, хвалить и благодарить, как Со­здателя и Благодетеля своего. Не себя они убеждают любить, но как бы так нам говорят: мы к пользе вашей и употреблению сотворе­ны Создателем, Того любите, Который нас ради вас сотворил, а не нас, которые вас лю­бить не можем, и нас к пользе своей употреб­ляя, благодарите Того, Который нас вам по­дал. Он любит вас и, ради любви Своей к вам, нас ради вас создал. Любите же Возлюбивше­го вас и Сотворившего нас для вас. Благодете­ля должно любить, а не благодеяние, и Даю­щего, а не дарование. Благодеяние должно по­мнить и, помня, благодарить Благодетеля.
   9) Человек, как выше сказано, рождается не ради мира сего, но ради перехода на тот век, и потому в мире этом — странник и путник. Поэтому все в мире этом употреблять должен по необходимости, а не для похоти, должен нужду и требование плоти исполнять, а не по­хоти угождать. Потому и написано: «Попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:14).
   Пищи, одеяния, покоя или дома довольно для него, как странника и путника, а когда стремится обогатиться, почитаться, прослав­ляться, веселиться, и наслаждаться в мире этом, — это похоти, а не нужды дело. Стран­ствующий к отечеству и дому своему ничего в мире не любит, как выше сказано, кроме Бо­га, Создателя и Благодетеля своего, и ради Бога подобного себе человека, и всегда к не­бесному отечеству, для которого создан и поз­ван, ум и сердце свое возводит, как путник к цели своей. Так, «где сокровище» его, «там будет и сердце» его (Мф 6:21). Когда в этой мысли всегда находиться будет, непременно не по­желает ничего в мире этом, кроме Бога и веч­ной жизни, которая во Христе сокровенна и в Слове Божием обещана.
   10) Надобно душе, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу без любви мира се­го. Примечай это, берегись мира и изыди от него, как Лот из Содома.
   Спасайся.
   Дивишься ты тому, что я в конце написал «изыди от мира». Это не просто надобно разу­меть, но в том смысле, в каком и вышеупомя­нутое письмо написано. Истинные христиане непременно от мира изыдут, не ногами, но сердцами и помышлениями.
   Сам ты знаешь, что человек, удалившийся от отечества и дома своего, делает: на чужой стороне обращается, но сердцем и мыслями своими непрестанно в отечестве и доме своем пребывает, всегда думает, как бы в дом здоро­вым возвратиться. Телом и ногами ходит на чужой стороне, но сердцем и душой в доме своем, и ничего там недвижимого не заводит: ни строений богатых, ни садов, и прочего, че­го с собой в отечество взять невозможно.
   Мы странники и пришельцы на земле, как и отцы наши. Отечество наше — небо, для ко­торого мы созданы, и святым Крещением об­новлены, и Словом Божиим позваны. Что же нам, странникам и пришельцам, остается де­лать, как здесь в мире этом телом жить и но­гами ходить, пока Бог не позовет нас отсюда, но сердцами и помышлениями в отечестве своем пребывать; и ни о чем, кроме нужного, для жизни этой не заботиться, и не собирать сокровищ себе на чужой земле, «где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но» собирать «себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапыва­ют и не крадут, ибо где сокровище» наше, «там будет и сердце» наше (Мф 6:19—21). Там наше отечество, там дом, там Отец наш, там братия наша, там покой наш, там слава, там радость, там ликование, вечеря великая, и все блажен­ство наше там. Туда сердце наше и помышле­ния наши и желания наши возводить должно.
   Если об этом помышлять будем всегда, то ничего в мире этом не будем желать и искать, что люди имеют и почитают за богатство, за дорогое, красивое, приятное и веселое, но зо­лото и серебро, как из земли добытое, ни во что будем ставить, как пыль земную; дорогие камни — бисер, алмазы, яхонты и прочие, по мнению мира сего дорогие, будем считать та­кими же камнями, как и те, что по дорогам валяются и попираются; честь, слава, титулы, почитание для нас будут как дым, украшение платья, домов, карет, коней, и прочее — как ничто, или как мертвечина. Словом, все, что любят и почитают сыновья века сего, нам бу­дет ненавистно (или чуждо). За обиды и бесче­стия не будем мстить, простим всякому, дабы и нас простил Господь. Всякую противность, на­носимую нам, удобно и великодушно претер­пим, ведая, что таков есть путь к горнему отече­ству. От всякого греха, как от смертоносного яда, уклонимся. Всякую добродетель, и малей­шую, более всякого сокровища мира этого по­чтим. Богу, а не людям, угождать во всем бу­дем. Так изыдем от мира, хотя и будем в мире, пока не отойдем от мира.
   Спасайся.
   Видно, что ты еще сомневаешься в том, что мир удобно презрим, когда будем твердо веровать и всегда помышлять о будущей жиз­ни и славе и царствии вечном.
   Я тебе примером это поясняю. Если бы те­бе обещана была часть земного царства и ты бы уверен был в том, хотел ли бы ты искать какой-нибудь низкой должности? Конечно, нет. Если бы кто сказал тебе, что в таком-то месте превеликое и неоцененное сокровище сокровенно лежит и ты бы точно ему поверил, не все ли бы свое имение продал, чтобы это место и землю купить и так с землей и сокро­вищем тем владеть? Воистину с радостью все имение бы свое отдал, чтобы только то сокро­венное сокровище достать. Или если сказано было бы тебе с небес: одну неделю претерпи всякое бедствие, злоключение и злострадание, а потом семьдесят лет будешь жить во всяком благополучии, утешении, обилии и веселье, какого желает душа твоя, не с радос­тью ли избрал бы это? Воистину бы все пре­терпел за такое короткое время, чтобы потом на долгое время в великом быть утешении. Как в этом, так и в вышеописанном бесспор­ная истина.
   Теперь рассуждай о мире и вечной жизни и сокровище ее. Бог обещал нам вечное цар­ствие, вечные блага и сокровища, вечное уте­шение и веселье. Неужели всякую времен­ную честь, всякое временное богатство не презрим, если Слову Божию поверим и им обещанное надеемся получить? Неужели все, но временно терпеть не будем, если в вечном надеемся быть прохлаждении, утешении, ра­дости и веселье? Никак того быть не может. Ибо что все временное и земное против веч­ного и небесного? Как ничто. Царская честь и слава земная против вечной, как тьма против света. Богатство земное против небесного, как ничто. Утешение нынешнее против веч­ного блаженства, как смрадная и нечистая во­да против чистой и живой воды, или, лучше сказать, ничто.
   Ибо временное и мирское блаженство — как тень против истины. Что такое тень? Ни­что, только намек на истинную вещь. Вечная жизнь со всем своим блаженством — это ис­тина, а временная жизнь со всеми благами мира сего — это тень. Тень видна, пока дерево стоит и солнце сияет; падает древо, — падает и тень, или скрывается солнце — исчезает и тень. Так и жизнь эта. Умирает человек, отхо­дит от него жизнь земная, а с нею и все ее бла­женство, как тень, исчезает, и бывает так, как будто и человека и блаженства его не было. Рассуди сам, где ныне цари, князья, вельмо­жи, богатые, сильные, мудрые? Где слава и блаженство их? Пали они, исчезла слава и блаженство их, как исчезает тень при падении дерева или когда спрячется солнце. Таково и все мира сего блаженство!
   Истина — это вечная жизнь, которая, од­нажды найденная, никогда не отходит. «Подобно царство небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф 13:44). Поле означает здесь век будущий, в котором сокровенное царствие небесное со своим сокровищем. Там оно со­кровенно, но в Святом Писании нам открыто и здесь обретается. Кто его обретает? Тот, кто истинно и живо верит Божию Слову и обеща­нию, и на него верою взирает, и надеждой стремится к тому. Таковой, будучи объят од­ним желанием обрести сие неоцененное со­кровище, с радостью от всего в мире сем отре­кается и все дорогое для мира за ничто имеет. Ибо небесное сокровище подобно прекрас­ному и бесценному жемчугу, против которого все богатство мира сего — как ничто.
   Отвратим же сердце наше от мира сего и по­ищем тот многоценный жемчуг, да с прилежа­нием поищем, не ленясь, ибо насколько сокро­вище сие дорого, настолько важно и насущно дня нас — «едино есть на потребу» (Лк 10:42).
   Спасайся.
   Спрашиваешь ты, что значит: «едино есть на потребу». Можешь ты сам рассудить, что это говорится о вечной жизни. Говорится, что она одна только нам нужна (без чего-либо другого можем обойтись, но она одна только единственно необходима). Ради нее в мир этот рождаемся, крестимся и обновляемся, чтобы ее получить. Ради нее Слово Божие нам объявлено, чтобы из него познали Бога и Сы­на Божия Иисуса Христа, и познав, навечно спаслись. Ради того Христос Господь наш в мир пришел, пожил, трудился, страдал и умер, и тем отворил нам дверь к вечной жиз­ни, которую мы заключили нашими грехами, и показал путь и способ к получению ее.
   Видишь, что для нас вечная жизнь совер­шенно необходима, как насущная потреб­ность, без которой никак нельзя обойтись. Пока в мире этом живем, многие потребности имеем: необходим нам хлеб, пища, одеяние, дом, покой и все прочее нужное для жизни сей, но вечная жизнь есть такая потребность для человека, что без нее все другое — ничто и весь мир, если бы его можно было приобрести, ничто. «Какая польза человеку, если он приобре­тет весь мир, а душе своей повредит ? или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф 16:26)?
   Видишь, что спасение души, которое со­стоит в вечной жизни, дороже всего мира и потому «едино есть на потребу». Поэтому одного только вечного спасения, «единого на потребу», и должно искать неусыпно, а чтобы его искать и отыскать, не должно к плотоугодию и суете мира сего прилепляться. Сердце, наполнен­ное суетой, или забудет о «едином на потребу», или, хотя и будет его искать, но нерадиво и как бы нехотя, поэтому честь, славу, богатство и прочее мира сего сокровище должно пре­зреть и сердцем от всего подобного отвра­щаться. Ибо сердце у человека одно: когда временного ищет, тогда о вечном забывает; когда же к вечности обращается и углубляет­ся помышлениями в ней, тогда о времени за­бывает; и когда печется о вечной жизни, тог­да не печется и не заботится о суетных мира сего вещах, — одно только из этих двух серд­цем человеческим обладает. Когда в сердце входит попечение о вечной жизни, тогда по­печение о суетном стяжании исходит, и когда суета входит в сердце, тогда вечность отходит.
   Спасайся.
   Пишешь ты, что люди снова за свои дела принялись после того, как самозванец был пойман и страх от него исчез. Из этого приме­чай, что страх и бесстрашие делает. Когда этот злодей шел, и пленял, и губил людей, и при­ближался к нашей стороне, тогда господа — и прочие многие люди — дома, крестьян и име­ния свои оставляли, и хотели удалиться, а иные и удалились.
   Видишь, что страх человеческий делает в людях. Ради чего они оставляли все и хотели бежать, или бежали некоторые? Чтобы жизнь свою спасти. Какую жизнь? Временную. Так временную жизнь почитаем, что все оставляем ради нее, хотя и следует непременно оставить ее и храмине этой разрушиться. Страх вре­менной и неизбежной смерти так колеблет сердца наши, как же сильно поколеблет страх вечной смерти, когда в сердце вселится? Вре­менное и краткое мучение так смущает челове­ка, как же смутит вечное и конца не имеющее?
   Ради страха временного мучения и смерти все оставляет человек, чтобы от того спас­тись, — чего не оставит, когда страх вечной смерти и геенны ударит душу? Непременно страх сей и печаль о спасении души убедит ос­тавить все житейское, о чем сыны века сего пекутся; изгонит из сердца мирскую печаль — желание богатства, чести, славы и сладостра­стия и, как вихрь пыль, всю эту суету развеет. Не отречется таковой бесчестие, поругание, биение, темницу, ссылку и саму смерть с ра­достью претерпеть, только бы от вечной той беды избавиться. Истина эта явна и верна для того, кто страх вечной смерти чувствует.
   Ибо большим страхом уничтожается ма­лый страх, и от большей печали малая печаль исчезает, и большая болезнь малую нечувст­вительной делает, подобно тому, как из-за ве­ликого шума слабый голос не чувствуется. Так печаль века сего и страх временной беды пе­чалью о спасении души и страхом вечной па­губы потребляется и угашается, как свет от свечи светом солнечным. Сей страх пустыни и вертепы нестрашными сотворил в благочес­тивой древности, увещал жить со зверями, нежели с беззаконными людьми, травой и ко­реньями питаться, нежели сладкими яствами, в лесах скитаться, нежели между соблазнами обращаться, и прочее. Сей страх и самых де­монов, бесплотных духов, колеблет. Ибо и де­моны боятся геенны, на которую осуждены, и стараются ее участниками сделать сынов че­ловеческих, чтобы не одним в ней мучиться. Дивно, что люди плотские от того не трепе­щут, от чего демоны-духи трепещут!
   Когда сей страх и печаль из сердца выйдет, тогда печаль века сего вселяется, и, как раз­бойник дом и город, так она дом душевный опустошает. Тогда люди, забыв о вечной смер­ти и не заботясь о спасении души, заботятся только о временном. Отсюда происходит то, что люди в мире этом стараются добиться по­четной должности, сыскать себе славу, со­брать богатство, угождать плоти своей и уже не думают, как угодить Богу и спастись, но как бы понравиться людям и у них быть в по­чтении и похвале. Отсюда произошло строе­ние и украшение богатых домов, цветное и богатое одеяние, украшение карет и коней, нарядность и жеманство слуг, приготовление трапез, банкетов, пиршеств, угощений и вза­имное угощение, и прочее, — словом, плот­ское, безоглядное и, по правде говоря, скотское житие.
   Когда упомянутый злодей, о котором писал ты, был пойман и отвезен в свое место, и страх из-за него от людей отошел, тогда все за прежние дела взялись и начали то ездить в гости, то принимать гостей. Вот что бесстра­шие и беспечность делает!
   Так, когда страх смерти и муки вечной отойдет от человека, тогда суета и любовь к ми­ру место в сердце его имеет, как выше сказано. Тогда такие люди подобно детям малым посту­пают. Дети карнавальных масок и нарисован­ных страшилищ, самих по себе не страшных, боятся, но не боятся огня и прочего, от чего вред и пагуба бывает, смеются, когда разбой­ники в дом входят, и небрегут, когда дом расхи­щают, хотя и самим им от злодеев следует беда, плачут, когда те злодеи детские их игрушки по­хищают. Так поступают люди, не имеющие страха и печали о вечности. Боятся временного лишиться благополучия, но не боятся лишиться вечного. Сатана, как разбойник, дом душевный расхищает, все отнимает: блаженство и жизнь вечную, Кровью Христовой искупленную, — и не заботятся о том, не примечая, что им оттуда следует погибель. А когда отнимается у них вре­менное что-либо, то есть честь, или богатство, или иное, что все необходимо следует при смер­ти оставить, — плачут неутешно, и рыдают, и печалятся о том, о чем не должно печалиться, — и не печалятся, о чем печалиться должно. Там «боятся страха, где нет страха» (Пс 52:6), и там не страшатся страха, где истинный есть страх. Нарисованного огня боятся, но не боятся Са­мою «огня поядающего» (Пс 52:6), от которого и бесы трепещут.
   Все это не от чего иного происходит, как от забвения вечности. Это забвение делает са­тана, он помрачает ум человеческий и отни­мает память, чтобы человек не помнил о веч­ности и принадлежностях ее. Ибо ведает он, что человек, когда будет помнить и рассуж­дать о вечности, легко мира этого суету пре­зрит, и к одним только вечным благам будет стремиться, и так удобно может спастись. По­этому полагает все старание, чтобы человека отвратить от вечности и запутать в попечении о временных вещах, как рыбу в сети. Берегись же этой дьявольской козни, будь в мире этом, как путник на пути. Помни, что все, что ни соберешь, здесь оставишь, и, все позади оста­вив, стремись к отечеству своему, «держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим 6:12). Довольствуйся тем, что Бог тебе по ми­лости Своей подал. Пищу, и одеяние, и дом имеешь, — чего еще более хочешь, путник, странник и пришелец на земле? Наследие христианам не здесь, но на небе уготовано. Честь, слава и все блаженство там для них со­кровенно. Перестань искать то, что, если и отыщешь, то вскоре оставишь, и прилежно ищи то, что, когда обретешь, не потеряется никогда, то есть вечную жизнь.
   Сам рассуди, не смеха ли достойны по­ступки людей, которые кошель, для денег предназначенный, хватают, и хранят, и раду­ются о том, а золотом и серебром пренебре­гают? Или тех, которые за тени фруктов, на дереве висящих, хватаются, и теми хотят ус­лаждаться, а о самих плодах небрегут? Так по­ступают те бедные христиане, которые за вре­менным благополучием, как за пустым ко­шельком, или как за тенью, гоняются (ибо все временное, как пустой мешок, кажется что-то в себе имеющим, но само по себе ничто, или как тень, которая исчезает), а о вечной жизни и сокровище ее, не золотом и серебром, но бесценной Кровью Христовой искупленной, или мало, или совсем не заботятся.
   О, вечная жизнь! Как ты дорога и сладка, но мало кто любит тебя! О, мир, мир! Юдоль плачевная — мир, печали, воздыхания, трудов и бед исполненный мир! Как ты горек, и поч­ти все любят тебя! Что бы было, если бы ты сладок был? Горек мир, но так любится! А как бы любим был, когда бы сладок был? Непре­менно бы все его за отечество и второй рай почитали.
   Что в мире, кроме беды, напастей, трудов, печали, скорби и воздыхания, как на море, что кроме ветров, бури и волнения? Что и сладким кажется, то с горестью смешано, и что приятным кажется — внутри гнило и смрадно.
   О, беда наша! О, слепота ума! Где наш ум, где наша вера, христиане? Где Слово Божие, которое обещает нам великое и дивное, страшное и ужасное, бесчисленные блага, ко­торых «не видел глаз, не слышало ухо, и не прихо­дило то на сердце человеку» (1 Кор 2:9)? Но, все то оставив, гоняемся за тенью.
   Истинно и праведно пишется: «Человек, бу­дучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс 48:13). Как скот любит и ищет то, что чувству­ет, так и бедный плотской и невозрожденный человек о том только заботится, что видит и что чувствам приятно, но о том нерадит, что Слово Божие обещает, так как не видит этого. Так перед потопом люди ели, пили, жени­лись, выходили замуж, и только об угождении плоти и помышляли, но внезапно пришла во­да и погубила всех. Так и ныне люди пьют, едят, гуляют, женятся, выходят замуж, то в гости ездят, то принимают гостей, а на дела Господни и судьбы Его не взирают, но неча­янно возгласит архангельская труба: вот гря­дет Христос Судия, восстаньте, мертвые, иди­те на суд. Из такой безоглядной и плотской жизни примечается, что «близок день Господень» (см. Мф 24; 2 Тим 3; Иоил 3и прочее).
   Читай это, рассуждай и берегись. Блажен бодрствующий и имеющий светильник свой горящим, ибо выйдет навстречу Жениху с му­дрыми девами и войдет в чертог (Мф 25:10).
   Спасайся.
   Отзываешься ты, что хотел бы от суеты от­стать, но не можешь.
   Нет, отвечаю тебе: не не можешь, но не хочешь. При желании действительно все воз­можно. По водам ходить, по воздуху летать и прочее нам невозможно, а от любви мира се­го отвратиться с помощью Божией возможно. Ибо Бог, Который повелевает: «Изыди от ми­ра», — помогает тем, кто хочет и старается.
   Прочие люди такие же, как и ты, земные были, плоть носящие и немощные, но пре­зрели мир, и ныне многие презирают. Им воз­можно было — возможно и тебе, ведь ты од­ного с ними естества. Заставь себя, если не хочешь.
   Размышление о наступающей беде и несо­мненная надежда на обещанное блаженство понудит и унылое сердце. Знаешь, что делают люди в пожарном случае или в нашествии иноплеменников: все бросают, чтобы жизнь свою спасти, хотя и жалеют о доме и имении своем. Видишь, что страх временного бедст­вия и смерти делает, как и выше писал я тебе. Ты им последуй в деле вечного спасения. Они ради временной беды и смерти оставляют все, а ты ради вечного бедствия и смерти оставь мир, дабы с миром не погибнуть.
   Попадают люди в руки иноплеменников и умирают или в плен, который бывает хуже смерти, отводятся, если, не желая оставить имения, дома остаются. И часто сгорают люди, которые в дома, пламенем объятые, возвраща­ются, чтобы оттуда имущество вынести. И так люди, желая имущество спасти, сами погиба­ют. Так поступают многие христиане, которые много собирают, а о душе небрегут, но так же пострадают. Имение остается чужим, а сами на тот век отходят без надежды спасения.
   Знаешь также, что делают воины, как под­визаются, и в смертные случаи вдаются. Ради чего? Чтобы славу и ранг заслужить. Так по­ощряет их надежда удостоиться временной славы, хотя часто и обманываются. Почему же нас надежда удостоиться вечной славы не поощряет к подвигу? Поверь, друг, истину те­бе пишу: если бы ты увидел будущую сынов Божиих славу, то и царскую диадему, и всю мира славу, и все сокровище его, радуясь, по­верг бы, и о том одном заботился, как бы иную получить. Ничто бы тебя от того не удержало, не только прелесть мира, но и са­мое тяжкое мучение. «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).
   Также, если бы тебе показал Бог адское мучение, то честь, слава, богатство и все сла­дости мира сего были бы для тебя, как горькая полынь, неутешно бы плакал и рыдал ты, что­бы на то место не прийти. Но в том бедность наша и слепота, что мы, чего не видим, того и не желаем, и того бедствия не ужасаемся, которого не чувствуем, а о Слове Божием не рассуждаем, или не верим тому, хотя и все для спасения нашего открыто в нем. И так всякий по своей воле погибает.
   Возьми в рассуждение воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Ради челове­ка. О, человек, человек! Дивное дело Божие, и дивный о нем Промысл Божий! Ради чего пострадал Христос? Ради человека. Не иная причина, как то, что сжалился над погибшим человеком и страданием Своим восхотел его от вечной муки избавить и в вечную жизнь ввести. О, воистину великое и непостижимое зло — вечная мука, от которой желая иску­пить человека и Крови Своей не пощадил Господь. О, каким великим и непостижимым должно быть блаженство вечное, если такой непостижимой ценой куплено, или, точнее, возвращено нам, поскольку мы грехами на­шими потеряли его!..
   Воистину, душа одного человека и спасе­ние ее дороже для Христа, нежели весь свет, небо и земля, так как весь свет словом единым создал: «Он сказал — и стало так» (Быт 1), — а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О, человеко­любие Господне! О, достоинство души, ради которой Сам Бог во плоти явился! И не только явился во плоти, но и пострадал и умер ради души... Благослови, душа моя, Господа!
   Такую ли благородную душу захотим миру нечувственному порабощать, и, возлюблен­ную Царем Небесным и Кровью Его святой омовенную, скверной мира любовью осквер­нять, и духовно прелюбодействовать, и, как драгоценный жемчуг, в грязь повергать?..
   Пропади мир со всеми прелестями свои­ми, пусть ищут его и любуются им не познав­шие Христа. Нам же, о христиане, довлеет один Христос — красота, всех красот пре­краснейшая, премудрость, содержащая все сокровища премудрости, сладость, все сладо­сти превосходящая, слава, честь и похвала ис­тинная. В Нем да будет для нас украшение, богатство, слава, честь, премудрость, утеше­ние, радость, веселье и все блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенное, но в день Его явиться имеющее. Тогда, то есть в откро­вении сынов Божиих, явится неоцененное всех христиан сокровище, которое они ныне в скудельных сосудах носят и которое злым и лукавым миром, как золото закопченное, презирается, и как жемчужина, в грязи валя­ющаяся, попирается, и как плод, хотя внутри сладкий и благовонный, но внешне некраси­вый, отвергается.
   Веришь ли этому? Если веришь, то отвра­тись от того, что только кажется сокровищем, но обманчиво, от того, чем мир любителей своих прельщает, и обратись ко Христу, и со­кровища истинного ищи у Него. А если ныне не веришь, то тогда уже увидишь очами твои­ми, но поздно, но без пользы, но с сожалени­ем, воздыханием, сокрушением и теснотой сердца, тогда говорю, «когда праведники воссия­ют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). А поскольку в отвращении сердца от мира се­го почти вся сила христианского благочестия состоит, то возьмем в рассуждение некие к то­му способы и их в сердце нашем сокроем и уг­лубим, чтобы во время искушения и напасти оттуда, как из влагалища, орудия те взять и «ус­тоять в день лютый, препоясав чресла» наши «истиною» (Еф 6:13—14).
   1) Все, что ни есть в мире этом, человек при смерти оставляет, как и сам мир. Нагим входит в мир, нагим и исходит от мира. Никто не рождается богатым, благородным, почтен­ным, славным, но все равными, убогими и нагими рождаются, также и от мира равными отходят. Никто с собой ничего не выносит, ни богатый богатства, ни славный славы, ни по­чтенный чести, ни благородный благородст­ва, но все всё здесь оставляют, и тогда всякий праведно об этих мира сего сокровищах рас­суждает, но уже поздно. Зачем же за тем го­няться, что сегодня или завтра оставим? А вместо того уязвленную и трепещущую суда Божия совесть относим. Одна добродетель с нами отходит отсюда, и сопутствует нам, и клеветникам нашим заграждает уста, и при­водит нас к Богу. Так рассуждай об этом ныне, как люди при смерти рассуждают, и тогда от­станешь от суеты.
   2) Смерть за человеком ходит невидимой стезей. Кончина его там постигает, где не ча­ет, и тогда постигает, когда не ожидает, и так постигает, как не надеялся. Будь же всегда та­ким, каким при кончине быть желаешь, рас­суждай об этом, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочего угождения плоти. Думай, что сегодня или завтра скончаешься, и тогда вся суета от сердца твоего исчезнет. Ибо какая нужда в чести, в славе, богатстве и угождении плоти при кончине находящемуся? Хотя бы и цар­ство, или золотые горы предлагали и обеща­ли ему, — небрежет о том. Одна у него мысль, как бы блаженно скончаться. Будь же ныне таким и ты, и всякий день полагай себе по­следним, и ожидай, когда Господь твой позо­вет тебя к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда будешь так бодрствовать и сто­ять, как на страже, блаженно скончаешься.
   3) Смертью, как вратами, всякий входит в вечность. Тут человек становится или вечно блаженным, или вечно бедным и окаянным. Тут часто, и по большей части, богатый дела­ется вечно нищим, славный и почтенный вечно бесчестным, господин навечно уничи­женным ниже последнего раба своего, а кня­зья и вельможи хуже подданных своих, и про­чие, по мнению мира великие, вечно убогими и уничиженными становятся и навеки будут. Тут от всякого отступает утеха, которой крат­ко, как во сне, наслаждался, и наступает лю­тая горечь, которую вовеки без конца будет вкушать. Тут кончится и терпение убогих, и нищий становится вечно богатым, отвержен­ный вечно избранным, презренный и пору­ганный вечно славным, страждущий вечно утешенным, скорбный и печальный вечно ра­достным и веселым. Словом, всякий прием­лет свой жребий навечно. Блаженны одни, и еще повторю, блаженны, ибо вечно будут бла­женными, и окаянны другие, ибо вечно будут окаянными. Рассуждай об этом, и такая пере­мена для людей изменит тебя, и сделаешься иным, не таким, как прежде был. Ибо рассуж­дение о вечности сильно подвигнуть и пере­менить сердце человеческое.
   4) Что в мире этом делается, и какое видим благополучие или злополучие здесь, — все это как тень некая будущих благ и зла истинного. Видим, как боится человек суда человеческого и убегает от него. Как несравненно более бо­яться суда Божия подобает! Со стыдом и стра­хом идет человек на суд человеческий, — какой стыд, страх и ужас охватит человека, когда при­зовется он на суд Божий! Стоит человек на суде человеческом окованный железом, стыдом покрыт, страхом содержим, обличается сви­детелями, слышит приговор, видит дела свои беззаконные во всеуслышание объявленные, сам объявляется законопреступником и бес­честным человеком, отлучается от числа доб­рых и осуждается по законам в наказание правильное. Этот суд, этот стыд, страх и бес­честие — тень некая будущего суда, стыда, страха и бесчестия.
   Там истинный стыд, так как всемирный, там истинный страх и ужас, так как Судия — Бог и суд — Божий. Там станет человек не пе­ред человеком, но пред Богом Судией, Кото­рый и тайны сердечные знает, станет страхом, как железом, связан и грехами обременен. Увидит Судию в страшной и Божией славе, окружаемого бесчисленным множеством Ан­гелов и Архангелов, там откроется ему книга совести, и представятся дела ему, словом, де­лом и помышлением, явно и тайно им соделанные, и всему миру, Ангелам и всем людям в явление придут. Увидит Судии Бога правед­ный гнев, Того, Который ради него в мир пришел, желая его спасти, и за него пострадал и умер, но им неблагодарно и бесстыдно от­вержен и уничижен. Тут охватит бедного греш­ника сокрушение, теснота, ужас и трепет, вос­трепещет весь, как лист от ветра, услышит приговор от Судии за неблагодарность, объя­вится достойным осуждения и вечного нака­зания, будет отвержен от лица Божия и отлу­чен от числа праведных навеки, причислится к духам злобным, и с ними заключится в тем­нице вечного мучения, и будет пить горькую чашу вечного гнева Божия.
   Понимай и представляй в уме праведный и Страшный тот Суд, и отойдет от тебя любовь суетного мира. Поверь, что память всегдашняя и размышление о будущем суде отвратит тебя от сего суетного желания, и подвигнет тебя к истинному покаянию, молитве, и к тому одно­му старанию, чтобы там не посрамиться. Если к суду человеческому люди так тщательно приготовляются, как сам знаешь, то как не подвигнет к тщательному приготовлению па­мять суда Божия и верное о нем рассуждение? Ибо суду человеческому последует временное и легкое бедствие, а суду грядущему — вечное и тяжкое. Временное все, хотя и продолжи­тельное, минуется; вечное же никогда не пе­рестает, всегда пребывает и никогда не кон­чится.
   В каком тогда состоянии грешник будет, когда весь свет вострепещет и поколеблется от страха перед разгневанным Судией, и уви­дит пред очами своими огненную реку, в ко­торую должен быть ввергнут, и во веки в ней гореть и не сгореть, смерть вкушать и не уми­рать?.. Когда «и цари земные, и вельможи, и бога­тые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный» пожелают «скрыться в пещерах и в ущельях гор», и воскликнут «горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца, ибо при­шел великий день гнева Его, и кто может усто­ять» (Откр 6:16—17)?!.. — Что ты тогда будешь думать, ты, который здесь в мире не Богу, но мамоне служил, не заповедям Божиим вни­мал, но о суете одной помышлял, не Богу, но миру угождал, не Создателя своего, но себя и создание почитал, не Благодетеля своего лю­бил, но Его создание, не чести Божией и сла­вы, но своей части и славы искал?!..
   Земля и пепел! Помышляй об этом и ис­правится сердце твое, да слышится всегда в ушах души твоей слово пророческое: «Господь вовек пребывает, приготовил Он для суда пре­стол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте» (Пс 9:8—9). Готов Судия на суд, готов престол Его, готовы Ангелы вострубить и собрать на суд всех. Готово царствие небесное благословен­ным, готова и геенна нераскаянным грешни­кам, но ожидает нашего покаяния. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некото­рые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9).
   5) В веке этом бывает, что земледельцы, ко­торые возделывают землю, трудятся и сеют, — с радостью плоды трудов своих собирают, а ле­нивые и гуляки, на них смотря и не имея чем довольствоваться, скорбят и ругают себя. Так будет и в тот день. Боголюбцы плоды веры и благочестия с радостью пожнут и получат блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор 2:9).
   А миролюбцы, видя это и узнав, что лишены таковых благ и отвержены, восплачут и возры­дают и будут бесполезно себя ругать. «Что посе­ет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от ду­ха пожнет жизнь вечную» (Гал 6:7—8). И еще го­ворит Господь: «Вот, рабы Мои будут есть, а вы» (беззаконные) «будете голодать; рабы Мои бу­дут пить, а вы будете томиться жаждою; ра­бы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и ры­дать от сокрушения духа» (Ис 65:13—14).
   И сожаление, и горечь, и скорбь, и бо­лезнь умножается, если видеть иных в благо­получии, себя же в неблагополучии, видеть иных на свободе, себя же в неволе, видеть иных во славе, себя же в бесславии и бесчес­тии, видеть иных в радости, себя же в скорби, видеть иных в богатстве, себя же в нищете, видеть, что иные едят, пьют и веселятся, а са­мому испытывать голод, жажду и печаль. И так бывает в мире, и здесь я, применяясь к че­ловеку, и по мудрованию человеческому гово­рю. Как несравненно умножится сожаление, и горечь, и беда и болезнь в день судный при разлучении праведных от грешных, когда грешные увидят праведных во славе, в радос­ти и веселье, в царствии, в торжестве и в веч­ном и несказанном блаженстве со Христом, такой славы подвигами с помощью Божией достигших, хотя того же естества были, той же плотью и немощью обложены, как и греш­ники, которые себя увидят в крайнем окаян­стве, бедствии, бесчестии, отверженными от Источника жизни навеки, — и тогда познают, что от сего бедствия могли избавиться и веч­ную жизнь и блаженство получить благода­тью Христовой, но не хотели, а вместо исти­ны за тенью гонялись. Увидят и познают сие, и тем весьма умножится их скорбь, болезнь, раскаяние и тоска, но уже не возвратят того, что нерадением потеряли. Именно об этом и Господь говорит: «Там будет плач и скрежет зу­бов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изго­няемыми вон» (Лк 13:28). А особенно, когда тех увидят во славе и между сынами Божиими, которых здесь презирали, злословили, руга­ли, злодеями называли, как подножие, попи­рали, и как сор вменяли, как сие их раскаяние и воздыхание запоздалое описано в книге Премудрости Соломона (Прем гл. 5).
   6) Умножит страдание в осужденных, и сильно отяготит, и нестерпимую тоску, страх и ужас соделает вечное отчаяние милости Божией, то есть, что от того страшного бедствия и страдания, в которое нерадением попали, никогда не освободятся, но вовеки в нем страдать будут. Здесь, в мире этом, каким бы тяжким и продолжительным ни было бы стра­дание, однако ж оканчивается или прежде смерти или непременно смертью; там же ни­когда не окончится.
   О, вечность злополучная, сколь горька и память твоя и страшна! Вечность — это нача­ло без конца. Помышляй об этом и не захо­чешь в мире этом веселиться.
   7) В мире случающееся неблагополучие — это некая тень и образ будущего и вечного не­благополучия. Тяжко здесь царский гнев тер­петь временно, но гораздо тяжелее будет тер­петь гнев Божий вечно. Тяжко от царского лица и милости его отверженным быть и в за­точение быть посланным, но гораздо тяжелее будет от лица Божия и милости Его отвержен­ным быть и отосланным в заточение навечно. Тяжко здесь лишиться дружбы добрых людей и ими оставленным быть, но гораздо тяжелее будет лишиться пресладкой дружбы Ангелов Божиих и всех святых навечно. Тяжко здесь вмененным быть между злодеями и к злым и бесчестным людям причислиться, но гораздо тяжелее будет причтенным быть дьяволу и злым ангелам его, и с ними за одно вменяться вечно. Тяжко здесь у мучителя некоего под властью быть и от него поругание, осмеяние и всякое насилие и озлобление терпеть, но го­раздо тяжелее будет у сатаны, противника Бо­жия, быть во власти и от него поругание, по­смеяние и озлобление терпеть вечно. Тяжко здесь биение, страдание, болезнь, горячку, лихорадку, зубную боль и расслабление тела терпеть, каждому это известно, кто испытал, но гораздо тяжелее будет терпеть вечно жже­ние огня геенского, болезнь лютую и неснос­ную, скрежет зубов, червь неусыпающий, и душой и телом в том страдать. Тяжко здесь в темнице сидеть, лишаться света и никакого не чувствовать утешения, но гораздо тяжелее будет сидеть в адской темнице и никогда све­та не видеть, и всего лишиться утешения на­вечно. Тяжко здесь жажду терпеть и желать, но не иметь прохлаждения, но тяжелее будет вечно. Словом, тяжко всякое страдание вре­менное, или на душе, или на теле бываемое, каждый это знает, но несравненно тяжелее вечное, поскольку оно бесконечно, и в смыс­ле продолжительности, и по силе своей, при этом, и душой и телом будут страдать осуж­денные.
   Временное страдание — это тень вечного страдания, но насколько тень отличается от истины, настолько временное страдание от вечного. Тень — это ничто в сравнении с ис­тиной, и временное страдание ничто против вечного. Всякое временное страдание не без утешения бывает, но вечное никакого утеше­ния не имеет. Познавай же вечное страдание, сравнивая с временным, и берегись, чтобы не впасть в то. Ныне сходи умом в ад, чтобы по­том душой и телом не сойти. Если горячки и лихорадки, и зубной боли, и темницы, уз, би­ения, и прочих временных бедствий терпеть не можешь, — как стерпишь огонь жгущий, но не сжигающий, червь грызущий, но не по­едающий, скрежет зубов, тьму кромешную, гнусный вид демонов, плач, стенание и рыда­ние, и прочее зло как стерпишь?
   Помышляй об этом, и сравнивай времен­ное страдание с вечным, и из гонится таким размышлением, как бичом, суета от сердца твоего. Воистину на ум не придет тебе ни честь, ни слава, ни богатство, ни сладость мира сего. Хлебом и одеянием и хижиной до­волен будешь, но все старание и попечение твое будет о том, как бы от того бедствия из­бавиться.
   Предостерегаешь себя от болезни и другого бедствия временного, так как видишь его, — как не будешь стараться, чтобы в вечную беду не попасть, когда память и страх того в сердце твое вселится? Возьми в рассуждение Спасителево слово: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф 16:26)? И сравнивай время с вечностью и мир приобретенный с погибшей душой. Нет никакой пользы там, где нет спасения души. Что тебе во всем мире, когда душа погибает?
   Итак, спасение твоей души должно быть тебе дороже более всех мира сего сокровищ, дороже неба и земли, и дороже всей славы, от всего мира во едино собранной. Ибо душа без всего того на тот век отойдет и ничего с собой не возьмет, как и в мир ничего не внесла, а от­носит отсюда только или спасение, или поги­бель.
   8) Обратим ныне очи наши сердечные к вечной жизни и научимся познавать будущее вечное блаженство, как от тени истину, от ми­ра и в нем происходящего, к чему вера наша христианская да руководствует нас. Ибо без веры ни понять, ни говорить о будущем и не­видимом не можем ничего. Веры же основа­ние твердое и непоколебимое есть Слово Бо­жие и милостивое его обещание во Христе Иисусе Господе нашем.
   Знаешь сам, с каким ликованием и торже­ством воины, победившие неприятеля, возвра­щаются в отечество свое, и всякий по заслуге своей принимает почесть от царя своего. С ка­ким несравненно большим торжеством душа, которая здесь подвизалась против мира, пло­ти и дьявола, победив этих врагов, восходит в отечество свое — небо и принимает почесть там от Царя Небесного Христа! Радуется воин, победой и почестью от царя прославленный. Как несравненно более возрадуется душа, ког­да от Царя Небесного за подвиг и победу про­славится!
   Также, когда сын к отцу своему из дальней страны возвратится, с какой радостью отцу является, и видит лицо его, и отцом встречает­ся и принимается! С какой радостью и весель­ем благочестивая душа от мира сего, дальней страны и странствования и плачевной юдоли, возвратится к Небесному Отцу, и увидит свя­тейшее лицо Его, и поклонится престолу сла­вы Его и Его святейшими обнимется объяти­ями! Тогда радость будет на небесах о такой душе: возрадуются Ангелы Божии и все свя­тые о такой душе и воспоют благодарствен­ную песнь: «Слава в вышних Богу» (Лк 2:14)!
   Также видим здесь, как сладко и приятно человек упокоевается после трудов, тогда за­бывает всю свою скорбь и болезнь, в трудах понесенную. Как сладко и мирно упокоится в вечной жизни душа святая, которая здесь тру­дилась, боролась и подвизалась в деле благо­честия, умножала таланты Господа своего, служила Господу своему со страхом и ближне­му своему с любовью! Тогда «войдет в радость Господа своего» (Мф 25:21). Тогда, «войдя в покой» вечный, забудет все свои здешние труды, бес­покойства, скорби, печали и болезни (Евр 4:10). Поэтому вечная жизнь в Святом Писа­нии «покоем» называется (Откр 14:13). Ибо здесь, в мире этом, — место торга, в котором таланты наши мы должны трудами умножать, а там — место упокоения. Здесь путь и стран­ствование, а там отечество и дом наш.
   Еще видим, что здесь всякий желает и ищет жить в городе хорошо устроенном, кра­сивом, богатом и славном и в доме пребывать также богатом и красивом, а в вечной жизни будет город красивый, пребогатый и славный, — град Божий, вышний Иерусалим, «которого художник и строитель Бог». Кто может описать красоту его? Ибо «не видел того глаз, не слыша­ло ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил» (там) «Бог любящим Его» (1 Кор 2:9). Град сей — «чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены вся­кими драгоценными камнями. Улицы города — чистое золото, как прозрачное стекло», и про­чее (Откр 21:18—19, 21). Там «дом» Небесного «Отца», в котором «много обителей» (Ин 14:2). В том городе, прекрасном и преславном, и в тех пресладких обителях водворятся избранные Божии, будут в жилищах покоя, и в храминах безопасных, и в покоях премирных.
   Видим также здесь, как приятно людям, любовь между собой имеющим и собравшим­ся воедино, обедать, ужинать, есть, пить и ве­селиться. Видим это в мире, а там избранные Божии «возлягут с Авраамом, Исааком и Иако­вом» (Мф 8:11), «есть и пить будут за трапезою Христовой в царстве Его» (Лк 22:30). Тогда «на­сытятся от тука дома Господня, и потоком сладости Его напоятся» (Ис 65:13—14; Пс 35:9), ибо там источник жизни.
   Видим также здесь, как любят люди оде­ваться в одежды красивые и светлые, а там из­бранные Божии «облекутся в виссон чистый и светлый, в ризу спасения и одежду правды» (Откр 19:8; Ис 61:10). Тогда «уничиженное тело» святых «преобразится так, что будет сообразно славному телу Христову» (Фил 3:21). «Тогда пра­ведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43).
   Еще видим здесь, что всякий желает во дворе царском жить и слыть придворным его слугой, а там избранные Божии и святые бу­дут жить в доме Божием, во дворе Небесного Царя. «Блаженны живущие в дому Твоем» (Гос­поди), «во веки веков восхвалят Тебя» (Пс 83:5).
   Еще примечается здесь, что всякий хочет слышать сладкое пение, и сколь сладко уте­шается им, сказать невозможно, а там услышится сладкое пение Ангелов святых и из­бранных. Во граде том, на каждой его улице, поют пресладкую песнь: «Аллилуия! ибо воца­рился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо насту­пил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр 19:6—7).
   Также видим и слышим здесь, сколь при­ятно и радостно торжествуют люди над по­бежденными врагами своими, от которых много напастей и бедствий претерпели. А там избранные Божии будут во веки торжество­вать над врагами своими, смертью и адом, петь победную песнь и в радости духа воскли­цать, «тогда сбудется слово написанное: погло­щена смерть победою. Смерть! где твое жало ? ад! где твоя победа? Благодарение Богу, даро­вавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор 15:54—55, 57)!
   Ничто так здесь людям не приятно, как согласие, мир и любовь между собой иметь. Бесспорна эта истина у всех, не только у хри­стиан, но и у язычников, все того желают и ищут. Там будет между избранными Божиими совершенный мир, согласие и любовь, пото­му что все будут совершенно друг друга лю­бить и все одного хотеть, чего один Отец Не­бесный хочет, и не хотеть, чего Он не хочет. Тогда исполнится совершенно воля Небесно­го Отца.
   Всякий знает, как ныне радуется человек, отыскав себе друзей честных, постоянных и почтенных, а там будет избранных Божиих дружество со святыми Ангелами. Тогда будет едина церковь, едино стадо Ангелов и людей, и едиными устами и единым сердцем будут хвалить и воспевать Пресвятую Троицу, Бога и Создателя своего. О, любезное и вожделен­ное дружество, в котором Ангелы с людьми, и люди, как Ангелы, соединятся с Ангелами! Ибо будет незазорное, нелицемерное, истин­ное и святое дружество.
   Также, как приятно и любезно людям здесь жить в безопасности, в тишине, ника­кого страха не бояться, от всех наветов вра­жьих свободными быть. Там будет совершен­ная безопасность и тишина, всякий страх там места иметь не будет, потому что всякая вражда и злоба оттуда удалена. Враги и кле­ветники в своем месте заключены будут, и между теми и этими «утвердится великая про­пасть» (Лк 16:26).
   Как здесь утешается всякий славой и чес­тью, кто любит ее, всякому известно, хотя и знает, что она, как цвет, увядает, или, как тень, исчезает, или, как сновидение, отходит, а там будет слава и честь истинная, постоян­ная, вечная, великолепная, тогда откроются сыновья Божии и явится слава их. «Возлюблен­ные! мы теперь дети Божии; но еще не откры­лось, что будем. Знаем только, что, когда от­кроется, будем подобны Ему» (1 Ин 3:2). Тогда святые Божии, которые Единородному Сыну Божию здесь были сообразны в страдании, сообразны будут и во славе. Поскольку «с Ним страдаем, -» говорит апостол, — «чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние вре­менные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим 8:17—19).
   Сколь за великое блаженство почитает че­ловек премудрость. «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум» (Притч 3:13). Там открываются блажен­ным все сокровища премудрости Божией, по­знают ясно Бога с Его Божественными свойст­вами, и в Боге увидят таинства, ныне сокровен­ные, ибо разум будет просвещен Божествен­ным светом. Как ныне воздух солнцем, светло и ясно сияющим, просвещается, и чист, ясен, и светел бывает, так тогда души избранных Божиих просветятся светом вечного и незаходимого солнца — Бога, и сами «воссияют, как солнце, в царстве Отца» шс(Мф 13:43). Тогда ис­полнится совершенно пророческое слово: «Во свете Твоем» (Господи!) «узрим свет» (Пс 35:10).
   За великое почитают люди здесь царю все­гда предстоять и смотреть на лицо его, всеми такие ублажаются, а особенно, когда царь бу­дет благочестивый, праведный, милостивый и мудрый. Ибо предстоящие царю и к славе царской приобщаются. Там избранные Божии предстанут Христу, Царю Небесному, и уви­дят Его в Божественной славе, и во веки веков будут с Ним, как Сам Спаситель о том молил Небесного Отца Своего: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин 17:24). О, как возрадуются тогда лю­ди Божии святые, когда станут пред Царем славы и сами славы Его причастниками будут, ибо «с Ним страдают, чтобы с Ним и просла­виться» (Рим 8:17). Того лицом к лицу в боже­ственной Его славе увидят, в Которого ныне не сомневаются и не стыдятся веровать и ис­поведовать Богом своим, хотя и родился от Девы и как человек на земле пожил, постра­дал и умер. И хотя здесь ради Него ныне по­ношение, бесчестие, гонение и страдание терпят, там ради Него и с Ним, как члены те­ла с главой, и как меньшая братия и сыновья Божии с Единородным Сыном, прославятся, вознесутся, возвеличатся и увенчаются!..
   Если, «и не видев, любят Его, и доселе не ви­дя, но веруя в Него, радуются радостью неизре­ченною и преславною» (1 Петр 1:8), — тогда «в яв­ление славы Его» насколько более «возрадуются и восторжествуют» (1 Петр 4:13). Сколь нена­сытно желают люди Бога видеть, люди, серд­це которых любовью Его уязвилось, которые с пророком поют Ему: «Как лань с желанием стремится к источникам водным, так желает душа моя к Тебе, Боже. Возжаждала душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс 41:2—3). Тогда люди сие святое желание свое утолят и жажду свою прохладят ненасытным лицезрением прелюбезного Божества. «Теперь мы видим», — говорит апостол Павел, боголюбивая душа, — «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тог­да же лицем к лицу» (1 Кор 13:12). Ныне, «водво­ряясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор 5:6—7). Тогда увидим Его «лицем к лицу».
   Ныне создание Его видим и от создания Со­здателя познаем, но Создателя не видим, а тог­да самого Создателя «лицем к лицу» увидим. Ныне благодеяниями Его пользуемся, насыщаемся и утешаемся, но Благодетеля не видим, а тогда са­мого Благодетеля увидим. Ныне слышим свя­тое слово Его, пророками и апостолами Его объявленное, но Глаголавшего не видим, а тог­да Самого Его увидим. Ныне дарования Его, как ручьи от источника, на нас щедро излива­ются от Него, но Дарователя не видим, а тогда Его увидим и от Него Самого, как источника приснотекущего, черпать будем преизобильно, непрестанно, без сытости и без конца. Ныне посещающего нас и стучащего в двери сердец наших, наказывающего и утешающе­го, как Отца, опечаливающего и увеселяюще­го, чувствуем Его, но Его Самого не видим, а тогда само лице Его святейшее, как Отца де­ти, увидим, и «возрадуется сердце наше, и радо­сти нашей никто не отнимет у нас» (Ин 16:22).
   Ныне в молитве, пении, славословии и хвалении стоим пред Ним и молимся Ему, призываем Его, поклоняемся Ему, поем Ему и хвалим Его, но Его Самого, Которому молим­ся, поклоняемся и поем, не видим, «ибо мы хо­дим верою, а не видением» (2 Кор 5:7), а тогда Его Самого «лицем к лицу» увидим, и будем видеть во веки и поклоняться, будем петь и хвалить без труда, и видеть без сытости, и «увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). Тогда придем и явимся «ли­цу Божию» (Пс 41:3). Тогда «насытимся, когда явится» нам «слава Его» (Пс 16:15). Тогда испол­нится слово изреченное: «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас; и увидите это, и возрадуется сердце ваше» (Ис 66:13—14). Тогда «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).
   Ублажают люди здесь того, кто имеет те­ло здоровое, легкое, благоцветущее, краси­вое и прочими естественными дарованиями украшенное, а тогда в избранных Божиих бу­дут телеса нетленные, здоровые, благоцветущие, красивые, славные, легкие, духовные, светлые и бессмертные. Ибо «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело ду­ховное» (1 Кор 15:42—44).
   О, прекрасная и вожделенная весна, кото­рая такие прорастит цветы на земле новой! Ибо «мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает прав­да» (2 Петр 3:13). Не будет тогда ни старых, ни немощных, ни прокаженных, ни расслаблен­ных, ни слепых, ни хромых, ни печальных, ни унылых, но все в благоцветущем и совершен­ном здравии будут, и будут во веки.
   К блаженству избранных Божиих и то присовокупится, что они так уверены будут в непрестанном и вечном своем блаженстве, как уверены будут, что Бог, с Которым будут и Которого видеть будут, есть вечный и беско­нечный и царствию Его не будет конца, и сами не захотят того лишиться, что получили. Сам рассуди, какая радость, веселье и восклицание будет в сердцах их, когда в таком блаженстве будут, какого язык сказать, и ум вообразить, и сердце понять, и глаз видеть, и ухо слышать здесь не может, — и будут в том блаженстве во­веки без конца. Утешатся избранные Божии блаженством небесным, но еще и еще будут утешаться тем, что оно без конца и без конца его иметь будут. Без конца видеть Бога будут, без конца во славе будут, без конца, как солн­це, в царствии Отца их сиять будут, без конца в радости и веселье несказанном и непрестан­ном будут.
   Итак, видишь тень, видишь и истину, по­знавай же от тени истину. Тень — временное, а истина — вечное блаженство. Оставь тень и держись за истину, дабы постигнуть истину. Помни Спасителево слово: «Много званных, но мало избранных» (Мф 20:16). Мы благодатью Божией позваны к вечной жизни, постараем­ся же не только между званными, но и между избранными быть. Помышляй об этом при­лежно и часто, и станет мерзким для тебя мир со своими прелестями и похотями.
   Спасайся.
   Ты пишешь: «Что же мне делать, когда да­ется богатство, честь и слава?» Правильный твой запрос этот. Ибо многие ищут этих мир­ских сокровищ, но не обретают, а многие об­ретают, но во зло употребляют, и так не на пользу, но на вред свой ищут и обретают. А иные не ищут, но даются им. Им нужно уз­нать на примере, как их употреблять. Поэто­му я вкратце отвечаю тебе. И, во-первых, от­сылаю тебя к письмам, написанным тебе ра­нее: ты учись из них, каковы сокровища эти.
   Во-вторых, рассуждай о себе и познавай, что ты есть и каково твое достоинство. Пророк святой поет, или скорее плачет, о человеке: «Че­ловек, будучи в чести, не уразумел (сего), срав­нялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс 48:13). Был в чести, почтен Богом человек, но не уразумел чести своей и потому уподо­бился «несмысленным скотам». Недоволен был тем, что образом Божиим почтен, но захотел Богом быть, чему быть было невозможно, по­этому и то потерял, что имел, и сыскал то, че­го не хотел; потерял красоту образа Божия и сделался безобразным и несмысленным, как животное. Рассуждай об этом прилежно и тогда будешь правильно рассуждать о богатст­ве, чести и славе подаваемой.
   Чего достоин человек, если скоту уподо­бился, разве что того же, что и скот твой? До­стоин ли богатства, чести и славы тот, кото­рый жить на земле и ломтя хлеба недостоин, как я тебе некогда писал... Что же сказать о таком, который, будучи Крещением омыт и освящен, опять испоганил себя и скотскими нравами осквернил? С таковым «случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Рассуждай об этом и о се­бе и тогда увидишь, что есть богатство, честь и слава для нас.
   Спасайся.
   Дивишься ты тому, что я тебе написал. Поверь, друг, что все это истинно: те, которые ныне недостоинства своего не познают и не признают, тогда его познают, когда вместо богатства, чести и славы временных, которых себя достойными быть вменяли, будут в вечной нищете, бесчестии и бесславии. Тогда познают, что как недостойны всего того были, так и недостойно искали. Совесть их покажет им, каково их достоинство. Тогда откроется им величество Божие, которое они прогневляли, и собственная их подлость и ничтожество, которого не хотели познавать и признавать. Увидят, как грех человека недостойным, подлым, бедным, окаянным и уничиженным делает. Ибо всякий грех величество Божие оскорбляет. А то, что Бог подает нам блага Свои, так это потому, что благ, подает по одной Своей благости и милости, даром и без всякой нашей заслуги. А наше достоинство не иного чего достойно, как временной и вечной казни. Возьми это в правильное и верное рассуждение, и тогда увидишь истину, и от сердца признаешь.
   Спасайся.
   Ныне тебе по порядку на тот же вопрос от­вечаю.
   Первое. Когда подается тебе богатство, то поступай следующим образом:
   1) Благодари Бога, Который подает тебе, недостойному.
   2) Не прилагай к нему сердца твоего, по уве­щанию пророка: «если богатство притекает, не прилагайте (к нему) сердца» (Пс 61:11), но к Богу единому прилепляйся и люби, с пророком гово­ря: «Мне же прилепляться к Богу благо есть» (Посл. ко Св. Причащению). Ибо должно лю­бить Благодетеля, а не благодеяние, и Подате­ля, а не дарование, и Создателя, а не создание.
   2) Употребляй богатство не на прихоти мирские и плотские, не на богатые трапезы, дома, кареты, сосуды, одеяния и прочее, как обычай есть у миролюбцев и плотоугодников, но со страхом и смирением, как не свое, но Божие добро, умеренно и воздержано, на нужды, а не на угождение плоти. Помни, что за расход его ответ Богу отдашь: распоряди­тель ты, а не хозяин; раб, а не господин. Ибо один только Господь есть Господь имений на­ших, как и всего мира, пред Ним следует нам явиться и ответ за все отдать.
   4) Снабжай нищих, убогих, храмы святые и служащих в них, училища, богадельни. Да­ется тебе богатство, чтобы и ты давал. Бог да­ет его, отдавай и ты Божие во славу Божию. Будь как рука, которая принимает и отдает. Будь строителем, а не хранителем или расто­чителем богатства.
   5) Не гордись, не возносись богатством, поскольку не твое, на время оно тебе дано, на твою и ближнего пользу, и со временем отой­дет от тебя. Помни, что ты нищ и убог, как и прочие люди. Ибо все нагими рождаемся в мир, нагими и отходим от мира.
   Второе: когда честь и сан дается тебе, вни­май себе:
   1) Сан или честь христианину есть иго на­ложенное, которое должно носить во славу имени Божия и пользу ближнего. Надобно разумным и мудрым быть тому, кто хочет людьми управлять, и лучшим по сравнению с другими быть, чтобы многим пример доброго жития собою представлять, ибо все это от са­новитого требуется. Овца овец не пасет, но человек, разумом одаренный, и тьма тьму не просвещает, но свет, и слепец слепца не ведет, но видящий. Несмышленый и неисправный человек, принимающий начальство, подобен бесноватому, взявшему нож, которым и себя и других уязвляет и закалывает. С таким случа­ется по истинной притче: «слепой», когда «ведет слепого, то оба упадут в яму» (Лк 6:39). Итак, надобно научиться прежде собой управлять, а потом других в управление принимать. Рас­суждай об этом.
   2) Если тебе необходимо быть на почетной должности, то в ней ищи Божией чести, а не своей, и ближних твоих пользы, а не своей ко­рысти. Будь слугой рабам Божиим, а не госпо­дином, ищи их пользы, а не господствуй над ними, искореняй неправду и насаждай прав­ду. Что приказываешь им, то сам прежде ис­полняй.
   К наказанию, когда оно нужно, или сло­вом, или делом приступай, как благоразумные лекари к лечению, которые или жилу секут, или член какой отсекают, или лекарство дают ради того, чтобы человека излечить, а не заму­чить. Наказывай и ты подчиненного, а не гнев и ярость свою совершай. Наказывая, сожалей о нем, как о подобной тебе плоти, а не гневай­ся на него, и Божию честь, а не свою защи­щай, и его пользу смотри, а не за свою обиду мсти, но притом всегда внутри себя думай и помни, что ничем ты не лучше того, которого наказываешь словом или делом. Ибо все мы люди, всяким немощам и грехам подлежим, или падаем, или спотыкаемся, и всегда будем падать, если рука Божия не удержит нас.
   3) Всегда памятуй, что тебе следует ответ дать Судии и Царю Христу о тебе самом и о подчиненных тебе, как ты сам жил и с ними поступал. Все христиане истязаны будут в день суда, но начальники особенно, ибо не только о себе, но и о подчиненных своих воздадут ответ, по Писанию: «строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а силь­ные» (начальники) «сильно будут истязаны» (Прем 6:5—6). Рассуждай об этом и сохранишь­ся в страхе Божием и смирении.
   4) Честь твоя пускай смиряет тебя более, а не возвышает, как со многими случается, так как ты такой же человек, как и подчиненные твои, а может быть, что многие и лучше тебя, как и бывает, но тебя рука Вышнего постави­ла над ними. Сходи часто умом ко гробам умерших, и они научат тебя, что ты такой же человек, как и подчиненные твои. Там уви­дишь, что все люди, начальники и подчинен­ные, равны, и где лежит раб, где господин его, где властелин, и где подвластный, узнать не­возможно. Все в равном нетлении. А если там равны, то и здесь на земле живущие все рав­ны. Те же люди, без душ, там лежат, которые по земли ходили. Помни об этом и смирен бу­дешь, и благодать Божия поможет тебе. Ибо «смиренным дается благодать» (1 Петр 5:5).
   5) Когда так на почетной должности бу­дешь поступать, то честь твоя большую на не­бесах исходатайствует честь.
   Третье: Когда тебя люди славят и хвалят, то делай следующее:
   1) Помышляй, что ты того недостоин, буду­чи грешником. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17), по словам Спасителя нашего, Который один всякой похвалы и славы достоин.
   2) Вменяй славу и похвалу как ветер, кото­рый приходит и отходит, ибо люди часто того, которого ныне хвалят и славят, после хулят и ругают. Видишь, что людская слава суетна и, как дым, исчезает. Будь же подобен мертвому, который ни хулению, ни хвалению не внима­ет; подобен дереву, которое плоды подает, но молчит; подобен кладезю, который источает воду, и от хуления не оскудевает, и от похвалы не изобилует.
   3) Что похвальное делаешь, то все приписы­вай Богу единому, Который «производит в» нас «и хотение и действие» доброе (Флп 2:13), потому что «без Него не можем делать ничего» (Ин 15:5). Тому одному пусть будет похвала и слава, от Ко­торого все доброе происходит. Пусть будет все­гда в памяти и устах наших слово Псаломника: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай сла­ву, по милости Твоей и истине Твоей» (Пс 113:9).
   4) Ищи славы на небесах, которую обещал Бог любящим Его. Та слава — истинная, и од­нажды найденная, никогда не отходит.
   Вот тебе мой ответ о богатстве, чести и славе, подаваемой человеку. Ты рассуждай об этом и не сообразуйся сынам века сего, кото­рые о том все тщание полагают, чтобы здесь обогатиться и прославиться. У таковых ни ма­лейшей искры христианства нет, хотя и хрис­тианами называются. У истинных христиан все замыслы, усердие, начинания и попече­ния о вечной жизни. Они там себе наследия, богатства, чести и славы ожидают, как путни­ки, странники и пришельцы в мире этом. Ибо там их и отечество, о котором воздыхают, и ум и сердце и желание свое к нему возводят.
   Спасайся.
   Вкратце прими, что выше пространнее написал я.
   1) Всякий человек пребывает между Богом и между миром, между временем и вечнос­тью, как между небом и землей. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвраща­ется и не любит Его. Ибо написал апостол: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Когда о времени помышляет, то о веч­ности забывает, и когда о временном печется, то о вечном нерадит, подобно тому, как когда к земле лицо и очи обращает, то от неба отвра­щает.
   2) Всякий человек, в мире этом живущий — путник, странник и пришелец. Ибо в мир этот не ради мира сего рождается, не ради чести, славы, богатства и прочего угождения плоти — иначе бы всегда в мире этом пребывать дол­жен был бы — но в мир этот входит, как на путь восходит, по которому идет на тот век. Путь этот начинает в рождении и кончает в смерти.
   3) Все люди, живущие по лицу всей земли, идут к вечности и, окончив путь жизни этой, вселяются в вечность, но одни только благо­честивые христиане, не любящие мира и кре­стным путем идущие, как учит Евангелие, до­стигают блаженной вечности.
   Христос Господь наш говорит: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)? Если мир весь ничто по сравнению со спасением души, то тем более некое богатство, некая честь, и некая слава, ведь и временную жизнь мы по­читаем более всего мира. Ибо кто, разве что безумный, восхочет над всем миром царство­вать один день, а на другой день жизни ли­шиться? Всякий избирает лучше жить, неже­ли все сокровища мира получить и тотчас умереть. Какая польза и от сокровища без жизни? Итак, если временную жизнь почита­ем более всего мира, насколько более вечную жизнь почитать должно, которая, однажды обретенная, никогда не потеряется и, однаж­ды потерянная, никогда не отыщется.
   О, вечная жизнь, как ты дорога, и мало кто ищет тебя! Как сладка, и мало кто любит тебя! Мир, как горек, и почти все любят его! Что бы было, если бы был сладок?.. Непре­менно бы в нем, как в раю, все вовеки поже­лали жить.
   Но человек ради небесного, а не ради зем­ного отечества создан Создателем своим, как образ и подобие Божие, и из-за греха его ли­шился, и в мир этот, на землю, как в ссылку, по­слан. Христовой же благодатью опять к отече­ству небесному призывается, и возрождается, и обновляется. Однако же Спаситель наш объяв­ляет нам: «Много званных, мало же избранных».
   Почти всякий видимым утешается, или да­же прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимого и влекут к видимому, так по­мрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимое видящее и желание невиди­мых благ в душе воспламеняющее. Постара­емся, любезный, благодатью Божией не толь­ко между званными, но и между избранными быть.
   5) Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратиться к Богу должно нагой и неоскверненной любовью мира сего. Рас­суждай об этом.
   6) Если ныне не хочешь мира оставить, то тогда ли мир оставлять думаешь, когда Бог те­бя от мира позовет на ответ и на суд к Себе, когда и нехотя принужден будешь оставить его? Лучше же заранее оставить его, чтобы сво­бодным от него отойти и с надеждой доброй, тогда вместо временного богатства — вечное от Бога воспримешь, вместо временной славы — вечную, вместо временной чести — вечную, вместо временной — вечную сладость и ра­дость.
   7) Думай и помни, что сегодня или завтра умрешь, как и бывает с людьми, и на суд Бо­жий призовешься, и от суда Божия следует всякому идти или в муку вечную или в жизнь вечную, как учит Слово Божие: «И пойдут сии» (грешники) «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46). Тогда воистину не захочешь ни чести, ни славы, ни богатства, ни угождения плоти в мире искать. Ибо какая польза тебе от них, если или сегодня, или зав­тра оставишь их и нехотя?
   Кто при смерти желает обогащаться, в че­сти быть и славиться? Спроси у больных, на­ходящихся при смерти: что они думают? Тог­да они правильно обо всех мирских вещах рассуждают, признают от сердца, что все — суета. Ты теперь делай это, признавай истину сию, и как за дымом не гоняешься, так и не будешь гоняться за суетой. Тогда, истину го­ворю, мерзким станет все это для тебя: всякое почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, одеяний, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин. На золото, серебро, камни дорогие — будешь смотреть как и на пыль земную, и подлинно: они из земли взя­ты и потому то же, что земля. Одно только на уме твоем будет, как бы тебе неготовым на тот век не отойти, как бы греховное бремя здесь сложить и чистым отсюда отойти. Тогда у те­бя родится истинное покаяние, воздыхание, усердие, молитва и изменение всего внутрен­него состояния. Ибо страх будущего суда, как огонь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает и приготовляет к восприятию истин­ного евангельского утешения.
   8) Крепко держи в уме твоем, что когда по Слову Божию не ищешь здесь временного бо­гатства, чести, славы, угождения плоти, но только вечного сокровища желаешь и ищешь, то оно тебе на небесах, по обещанию Его, отверзнется, и тогда отойдет от тебя любовь и желание временного. Желай и ищи истинно вечных благ — и временных не пожелаешь. Ибо кто, видя, что ему обещана высокая цар­ская честь, ищет низкого и сомнительного тепленького местечка? Кто будет просить медной монеты, видя, что ему предлагают со­кровище из золота и серебра? Кто гоняется за славой и похвалой низкой черни, надеясь быть прославленным и похваленным само­держцем? Кто хватается за тень, видя саму ис­тину? Так, кто будет искать временных сокро­вищ, которые, как тень, исчезают, видя веч­ные сокровища, уготованные для ищущих их?
   9) Велики и непостижимы сокровища веч­ные, которые Сам «Бог приготовил. -» Кому? — «Любящим Его» (1 Кор 2:9). Временные блага подает всем — любящим и ненавидящим Его, но вечные подает только любящим Его. Вели­ки и умом непостижимы блага те, которых мы, потеряв из-за грехов, ничем иным, как Кровью Сына Божия, получить не могли. Ибо дорогая вещь дорогой ценой покупается. Итак, правильно заключается, что и вечная жизнь с благами своими есть бесценное со­кровище, потому что бесценной Кровью Сы­на Божия к нам возвратилась, но она дается, как и уготована, любящим Бога, а не мир. Примечай это, брат.
   10) Богатство редко правдой собирается, но и праведное многих портит и губит, ибо у богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Посему сказано Спасителем: «Трудно богатому войти в царство небесное» (Мф 19:23). У находящихся в чести или сане — или великие добродетели, или великие грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того все смотрят, и принима­ют или назидание или соблазн, и вообще все­ми признается, что честь изменяет нравы, но редко к лучшему, — что на деле видишь. У си­дящего на почетной должности много ласка­телей, которые, хваля, что непохвально, в гре­хе его утверждают. За честью также следует роскошь и гордость, что все есть христиан­ского сердца язва. Слава и похвала человечес­кая даже тех, кто не ищет ее, приводит к над­менности, самомнению и высокоумию, что есть «мерзость пред Богом» (Лк 16:15). А чего не сделает с тем, кто ищет ее? Рассуждай об этом и не ищи того, что вредит. Безопаснейший путь — это путь нищих и простых. Лучше в мире нищим быть, но в Бога богатеть, лучше простым быть, но истинным христианином, лучше для мира презренным быть, но на небе славу получить. Этот путь низкий, но в высо­кое отечество — небо ведет.
   11) Правильное употребление всех мир­ских вещей бывает ради нужды, а не ради угождения похоти плотской. «Имея пропита­ние и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8).
   Спасайся.

Письма 31 — 40

   Вопрошаешь ты у меня: какие знаки ис­тинного познания Божия?
   И правильно то делаешь. Ибо в этом со­стоит спасение наше и жизнь вечная, по уче­нию Спасителя нашего: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). Но я тебе в ответ апостольское слово предла­гаю: «Что мы познали Его, -» говорит он, — «уз­наем из того, что соблюдаем Его заповеди» (1 Ин 2:3). Видишь из апостольского слова, что тот познал Бога, кто заповеди Его соблюдает. Знак познания Божия, в сердце его пребыва­ющего, — это соблюдение Божиих заповедей. И напротив, не знает тот Бога, кто заповедей Его не соблюдает, как той же апостол учит: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:4). Чем кто более познает Бога, тем бо­лее Его боится и любит, а чем более боится и любит, тем усерднее волю Его исполняет, а чем усерднее волю Его исполняет, тем тща­тельнее и осторожнее заповеди Его соблюдает. В этом истинное богопочитание и все христи­анство состоит.
   Вот тебе краткий ответ, но всю христиан­скую должность заключает. Рассуждай об этом и не прельщайся нынешних христиан богопознанием и почитанием, у которых на язы­ке исповедание Божие, но в сердце безбожие; показывай богопознание и богопочитание от дел твоих, а не от одних только слов.
   Спасайся.
   Правильно спрашиваешь: как Бог позна­ется и как может человек в истинное богопо­знание прийти? — и я тебе, по разуму и воз­можности моей, с помощью Божией отвечаю вкратце.
   1) Сделанная вещь показывает делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора, и благодеяние благодетеля; и чем лучше и муд­рее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя показывает, и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Ра­зум эту истину доказывает, и каждый день это перед нашими глазами является. Ибо, увидев какое дело, тотчас вопрошаем: кто это сде­лал? И так от дела приходим в познание дела­теля, и изрядно и мудро сделанное дело хва­лим, и разуму делателя удивляемся. Так, вся тварь, небо и земля, и все, что наполняет их, показывает Творца своего, и будучи великим, создание Его представляет нам Его Великим, и будучи мудро сотворенным — Мудрым, и будучи из ничего сотворенным — Всемогу­щим. Об этом Псаломник святой воспел: «Не­беса проповедуют славу Божию» (Пс 18:2). Рас­сматривая со вниманием сие великое, и из­рядное, и прекрасное, и мудрое творение рук
   Создателя нашего, не можем тому не удив­ляться, и с Псаломником не восклицать к Со­здателю: «Как величественны дела Твои, Госпо­ди, все премудро Ты сотворил» (Пс 103:24).
   2) Прилежное чтение и рассмотрение Святого Писания и учения Святых Отцов и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Святое Писание открывает Бо­жии свойства, и волю Его святую, и преславные дела Его. Отцы Святые и учителя все это изъясняют писаниями и поучениями своими и так руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Ибо познание Божие включает в себя не только познание имени Божия, но и свойств и воли Его. Надобно знать не только то, что Бог есть, но и то, Кто Он, Каков и чего нам, и от нас, создания Своего, хочет и требу­ет. Это все от Святого Писания и толкователей его черпаем и познанием Его просвещаемся.
   3) Христос Спаситель наш учит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает ни­кто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27). И Петру святому говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17). Отсюда видим, что к познанию Божию нужно откровение. Слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познать не можем. Слеп и темен разум наш, потому требует просвещения от Самого Того, который из тьмы производит свет. На­добно светильнику Божия Слова внимать, но просвещения от Самого Бога просить, надоб­но прогнать тьму вышеестественным светом. Святое Писание есть светильник для нас, но необходимо внутреннему оку открыться, что­бы возмогло видеть светильник сияющий. Ибо света слепой не видит, — надобно открытые очи иметь. Поэтому пророк молится: «Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс 118:18).
   4) Если хотим, чтобы сердце наше истин­ным богопознанием просветилось, надо, что­бы мир вышел из сердца. Ибо мир не иное что, как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин 2:16), которые в сердце име­ются. Надо все это выгнать вон из сердца, что­бы оно просветилось. Ибо мир и просвещение это две вещи противоположные, потому надо одной выступить вон, чтобы другая помести­лась, и чем более будет выходить мир, тем бо­лее будет просвещаться сердце. Отсюда быва­ет, что отрекшиеся от мира, хотя и азбуки не знают, но, Божиим светом просвещаемы, муд­рее бывают, чем те, которые все Писание зна­ют, но ищут в мире этом прославления.
   Писание Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Бо­жия, — ради этого и должно его читать, по­учаться и внимать ему. А если для своего про­славления читаем и стараемся его знать, то оно не только не на пользу, но и во вред нам будет, поскольку от дарования Божия ищем своей, а не Божией славы, и привлекаем и присваиваем себе то, что единому Богу при­личествует. Итак, надобно тщеславие и про­чую суету из сердца выбросить, если хотим Словом Божиим и светом Его просветиться. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, для чего и какой цели человек к чтению слова Его святого приступает, ради славы ли Божи­ей, пользы своей и ближнего, или по своему тщеславию, — соответственно ему и чтение его обращается на пользу или во вред.
   Если чтением и поучением в Слове Божием и проповедованием славы Божией (пропо­ведник) ищет и своей и ближнего пользы, на что оно и дано, тогда им просвещается и до­стигает цели его, то есть спасения души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и среди людей учителем называться, то в букве его, а не в силе искусен будет, при этом даже если и другим будет пользу доставлять, для себя никакой пользы не будет иметь. Ибо всякое дарование Божие во вред нам обращается, если от него не Бо­жией, но своей славы ищем. Одному только Подателю подобает славиться от дарования, а принимающим довольно пользу иметь для се­бя и других посредством дарования. Итак, чи­тай Святое Писание и молись, чтобы им про­светиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения, иначе хотя и красноречив будешь, но не мудр.
   5) Надо, наконец, желающему просве­титься богопознанием признать свое невеже­ство, слепоту и тьму Ибо Бог умудряет не­вежд, а не тех, кто думает о себе, что мудр; и просвещает слепых, а не тех, кто думает о се­бе, что видит. Гордость же надменная и высокоумие не вмещает просвещения, более того, не допускает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит о себе, что разумен и мудр, от того отходит свет Божий и оставляет его в своем разуме и мудрости, и потому хотя мно­го о Боге говорит, но Бога не знает таковой. Помни, что выше сказано: Бога без Бога по­знать не можем, и чем более кто-либо Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь.
   Спасайся.
   Познание Божие зависит от познания Бо­жественных Его свойств, и чем более свойст­ва Божии познаются, тем более Сам Бог по­знается. Это видим и в созданных вещах: чем яснее познаются качества и свойства какой-либо вещи, тем яснее сама вещь познается. Например, что есть человек, или скот какой, или дерево, или трава, или иное что? Надо прежде свойства познать тех вещей и так от свойств к познанию самих вещей доходить. Так и Создателя нашего от свойств Его Боже­ственных, сколько ум наш может, познаем.
   Эти свойства хотя и от создания познаются, однако яснее представляет их нам святое Его слово. Я их по разуму, мне данному, предложу. Ты рассуждай, внимай и поучайся в них, и от этого поучения созидай душу в познании Его и почитании. Чем более будем познавать и размышлять о свойствах Его, тем более будем исправлять себя в истинном благочестии при помощи Его Самого. Истину эту ниже уви­дишь.
   Спасайся.
   Нет сомнения у христиан, что есть Бог и есть един существом, но троичен в Лицах, Отец, Сын и Святой Дух; и Он есть верховнейший властелин, и владеет и управляет всем миром, небом и землей, всем видимым и невидимым, и есть Царь царей и Господь гос­подствующих, и все, что ни есть, Его всемогу­щая рука из ничего произвела. Ибо Он «сказал, — и стало так» (Быт 1:20). И как все вещи, так меня и тебя создал, о чем говорим и поем Ему со Псаломником: «Руки Твои сотворили меня и создали меня» (Пс 118:73). И обо всех Он, как Создатель и Отец, промышляет. «Все ожидают от Тебя» (Господи) «пищи, чтобы Ты дал им благовременно» (Пс 103:27). И далее: «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно: отверзаешь Ты руку Твою и насыщаешь все жи­вущее по благоволению (Твоему)» (Пс 144:15—16). И Он есть «упование всех концов земли, и сущих в море далече» (Пс 64:6).
   Отсюда следует:
   1) Его единого, как Бога и Создателя и Промыслителя своего, должно нам, мне и те­бе, признавать и исповедовать, и сердцем ве­ровать в Него.
   2) Его, как Создателя и Бога и Господа своего, верховнейшим почитанием почитать.
   3) Ему, как Господу и Властелину и Царю нашему, я и ты должны дух свой покорять, по­виноваться, послушание оказывать и волю свою покорять. Ибо если царю земному, и всякой власти, и родителям повинуемся, то тем более Богу, Который и царями, и властя­ми, и родителями владеет. И властям земным ради Бога повиноваться должно, так как Бог их установил и повелел повиноваться им, на­сколько более должно Богу Самому поко­ряться и повиноваться, как верховнейшему Властелину, ради Которого и властям земным повинуемся.
   4) От сердца Ему благодарение приносить, как Создателю и Промыслителю, и потому верховнейшему Благодетелю, от Которого вся­кие щедроты и благодеяния на нас изливают­ся каждый день, а особенно через воплоще­ние Единородного Сына Его.
   5) Без покорения духа и послушания, по­читание и благодарение Его не может быть (истинным). Ибо и земные власти и родители, если им подчиненные не оказывают должно­го послушания, почитают это непочтением и неблагодарностью, тем более невозможно без послушания почитать верховного Властели­на, Бога, Который все дела и помышления че­ловеческие знает.
   6) Люди такие, которые бесстрашно закон Божий нарушают и повиновения Ему не ока­зывают, и так Его не почитают, тяжко согреша­ют, ибо и сама совесть, естественный закон, Бога убеждает почитать, и за непочитание че­ловека обличает, и казнью грозит. Все таковые, хотя и «говорят, что знают Бога», но «делами от­рекаются» от Него (Тит 1:16). И естественный разум видит противоречие в том, чтобы Бога от сердца признавать и в то же время Его не бояться. Ибо само имя Его, если вспомнит о нем человек, хоть немного знающий и пони­мающий, что есть Бог, способно привести его в страх и трепет.
   7) Ты думай и веруй так неизменно, что Он твой Бог, Творец, Господь, Царь и Промыслитель, хотя и всех Он есть Бог, и хотя всем одинаково повелевает уклоняться от зла и творить благое, (ты так живи) как будто по­веление это тебя одного касалось. Тогда с по­мощью Его родится в тебе новое движение и новый дух. И чем чаще в этом размышлении и поучении упражняться будешь, день ото дня большее усердие к богопочитанию и благоче­стию внутри себя почувствуешь. Но везде нужна молитва. Ибо мы без Бога и размыш­лять о Боге не можем, как надлежит.
   Спасайся.
   Не должен христианин и в том сомневать­ся, что Бог наш безначальный, бесконечный, и потому вечный и присносущный. Он один существенно живет, не может не быть, суще­ство Его и естество есть сама жизнь. Все со­зданные вещи имеют начало, так как Он при­вел их из небытия в бытие, и их может опять не быть, если бы так Ему изводилось, но Со­здатель как был всегда и прежде мира, так и ныне Тот же есть, и без конца Тот же будет не­изменно, и как прежде не мог не быть, так и (всегда) не может не быть. Поэтому мы не только называем Его Вечный, но и Вечность, не только Живой, но и Жизнь, не только Присносущный, но и Присносущие, не толь­ко Пребывающий, но и Бытие; называем Сый (Сущий), что означает: и был, и есть, и будет. И в Писании Святом говорит Он о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, — говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседер­житель» (Откр 1:8). И в других местах пре­красно изображается Его присносущие и приснобытие. Читай сам и рассуждай.
   Отсюда следует:
   1) Наше бытие и жизнь от Него, как приносущной Жизни и Источника жизни, зависит.
   Он не может не быть, а мы можем быть и не быть. Бытие и жизнь наша, как тень от дере­ва, от Него происходит.
   2) Отсюда учись смирение и ничтожество свое познавать. Я и ты, и даже весь свет, в бы­тии своем как ничто перед Ним. Как были прежде ничто, так и можем быть ничто, но Он всегда неотменно и непременно пребывает. «Ты Тот же, и лета Твои не оскудеют» (Пс 101:28), — поет Ему пророк.
   3) Отсюда учись, что при Нем быть неот­лучно — это вечная жизнь, и отлучиться от Него — вечная смерть. Как пребывающий при свете должен просвещаться, а от света удалившийся должен помрачиться, так и с жизнью пребывающий должен жить, и от жизни удалившийся должен умереть.
   4) Удаляется же человек от Бога — Жизни путем греха. Берегись же греха, чтобы не уда­литься от Бога — Жизни и Животворящего и чтобы вовеки в смерти не пребыть.
   5) Благодари Бога и люби Его, как жизнь твою, которой оживляешься. Ибо нет для че­ловека ничего дороже жизни, жизнь человек более всего почитает. Жизнь твоя от Него за­висит, прилепляйся же к Нему, как жизни твоей, с пророком говоря: «Для меня прилеп­ляться к Богу благо есть» (Посл. ко св. Прича­щению)
   Спасайся.
   Всемогущество Божие познаем от созда­ния, правления мира и чудес Его, в мире со­творенных и творимых. Не было ничего, но Бог такие великие, преславные и различные сотворил дела, небо и землю, и все, что напол­няет их, и сотворил из ничего, без труда, сло­вом единым: «Он сказал, — и было; повелел, — и они создались» (Пс 32:9). Все это всемогущий силе приписываем. Та же всемогущая сила хранит в целости и управляет созданным ми­ром. Небо и земля со всем, что наполняет ее, стоит и пребывает, какой была создана Созда­телем, и будет стоять, пока всемогущей воле Его угодно будет. «Поставил их вовек, и в век века: повеление дал, и не прейдет» (Пс 148:6).
   Всякая стихия на своем месте пребывает и пребывать будет, всесильным словом утверж­дена. Небо, воздух и земноводный круг непо­движно на своих местах пребывают. Бог так повелел им, и всесильное слово Его содержит и сохраняет их так. Земля дает плоды, и жи­вотные плодятся, хлеб питает скот и людей и всякое животное. Все это происходит по все­могущему слову Его и повелению. Облака, премножеством вод исполненные, по тончай­шей стихии — воздуху ходят, и с места на ме­сто переходят, и не падают на землю, но толь­ко дождь из себя испускают. Все это всемогу­щей силе Его относим, и прочее.
   Как хозяин дом свой хранит, содержит и управляет, так Бог, как Господь, весь мир во всемогущей руке Своей содержит, хранит и управляет. «В руке Его все концы земли».
   Всемогущей власти и силе его приписать должно и то, что Он повелевает морю — и оно разделяется, и расступается; повелевает реке — и она останавливается; повелевает огню — и он не опаляет; повелевает камню — и он исто­чает воду; повелевает земле — и она разверза­ет уста свои и пожирает беззаконных; а также то, что словом и изволением Его в один миг расслабленный делается целым, слепой — ви­дящим, прокаженный — чистым, больной — здоровым; и то, что малыми хлебами многие тысячи питаются и насыщаются. Свойство всемогущества Его таково, что все Ему воз­можно, что хочет, — хочет же, что добро и праведно. Об этом свойстве во многих местах Святого Писания говорится.
   От размышления о всемогуществе Божием учиться должно:
   1) Страху Божию, ибо бояться и трепетать подобает Того, Кто всесилен и всемогущ, и как из ничего все творит, так и в ничто может обратить.
   2) Смирению, чтобы «смириться под креп­кую руку Божию» (1 Петр 5:6).
   3) Вере, ибо, чего ум наш не понимает, то всемогущая сила Его сделать может. Напри­мер, непонятно уму нашему воскресение мертвых, но Богу, Который и из ничего все создал, возможно.
   4) Надежде в подвиге против плоти, дья­вола и мира, и прочем, так как, чего сами не можем, то силой Его сотворим, и то искуше­ние, которое сами не можем победить, о Нем победим. В Боге обретем силу, и Он уничижит притесняющих нас. «Бог нам прибежище и си­ла, помощник в тяжких скорбях, постигших нас» (Пс 45:2). Так апостолы, мученики и все святые Его всемогущей силой победили мир. Из этого учимся и мы не на свою, но на Его силу надеяться во всем. Ибо «без Него не мо­жем делать ничего» (Ин 15:5). Требуется от нас труд и подвиг, но всякий труд и подвиг без Него тщетен.
   5) Потому, следовательно, должно мо­литься и просить у Него, как всесильного, помощи. Да воображаем часто в уме нашем всемогущество Божие, «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян 17:28). И будем осторожно поступать в словах, делах и помы­шлениях. Будем Его трепетать, и препадать пред Ним со смирением, и за ничто себя вме­ним. Не будем ни в чем сомневаться, ибо все Ему возможно. Будем на Него, а не на себя надеяться, и усердно для слабости и немощи нашей от Него помощи искать.
   Спасайся.
   Ныне тебе о вездесущии Божием по силе и разуму моему пишу, и как пред своими, так и пред твоими умными очами представляю. О, если бы мы всегда это свойство Божие дейст­вительно чувствовали в сердцах наших, слы­шали в ушах душ наших, и умными очами на него смотрели, и видели Господа нашего пред нами всегда, как пророк о себе воспел: «Всегда я видел Господа пред собою» (Пс 15:8), то с го­раздо большим опасением жили бы, и посту­пали в словах, делах, начинаниях и помышле­ниях наших! Ибо если пред царем земным, который такой же человек, как и мы, и даже пред низшею властью, осторожно поступаем, то тем более пред величеством Божиим осто­рожно и со страхом поступали бы, если бы помышляли, что Бог с нами и мы пред очами Его ходим, делаем и беседуем.
   Вездесущие нам представляет Его святое слово: «Бог наш на небесах и на земле». И далее говорит пророк: «Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли во ад, Ты там; если подниму крылья мои поутру» (по иному переводу: «зари), и поселюсь на краю моря, то и там рука Твоя наставит меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс 138:7—10). То есть нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте Он есть. Он не заключен в каком-либо месте и не ограничен каким-либо местом, но со мной есть, и с тобой есть, и со всяким человеком, хотя Его и не видим, как Духа невидимого, но чувствуем, как Он часто присутствует с нами в скорбях, помогает нам в искушениях наших, и в печалях утешает, и воздыхания, желания, движения и помышления духовные и святые возбуждает, в совести нашей грехи наши от­крывает, и опечаливает нас на пользу нашу, и кающихся и сожалеющих утешает. Итак, пред Ним делает человек все, что ни делает, пред Ним говорит все, что ни говорит, пред Ним помышляет все, что ни помышляет, или доб­ро, или зло.
   Рассуждение и размышление об этом свойстве Божием учит нас:
   1) Воздавать величеству Его достойную честь в словах, делах и помыслах. Если пред земной властью и пред отцами нашими плот­скими благоговейно поступаем, то тем более пред очами Божиими благоговейно и со стра­хом поступать должно.
   2) От греха всякого беречься, чтобы не опе­чалить Его, и на себя праведный Его гнев не подвигнуть, ибо всяким грехом Он опечалива­ется. Бережемся бесчинствовать пред царем земным, а тем более пред Богом, Небесным Царем (должно беречься). Тяжко христиане согрешают, когда Ему, как присутствующему, не воздают достойной чести и благоговения, закон Его святой пред очами Его нарушают. Рассуждай об этом и увидишь сам.
   3) Надеяться на Него везде и на всяком месте, так как Он везде с нами есть, и с про­роком дерзать и говорить: «Если и пойду посре­ди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Пс 22:4).
   4) Везде и на всяком месте Ему молиться, призывать Его, петь и хвалить Его. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем при­зывающим Его во истине» (Пс 144:18).
   5) Также учит страху, так как бояться и трепетать Его убеждаемся. Ибо кто не убоит­ся Его, рассуждая о Его величестве и присут­ствии: «Кто не убоится Тебя, о Царь народов?» (Иер 10:7), — говорит пророк. Рассуждай ча­ще об этом, брат, и всегда будешь чувствовать новое доброе движение внутри тебя. Это тебя в страхованиях бесовских ободрит и укрепит, в напастях увеселит, от греха отвратит, и в по­двиге против него укрепит, и за содеянные грехи усердно и с сожалением каяться по­двигнет, и истинную в тебе молитву возбудит.
   Спасайся.
   Еще тебе о том же напоминаю, напоминая же и благости Божией и долготерпению удив­ляясь, и тебя к тому побуждаю. Воистину див­ная и непостижимая к нам благость Божия и долготерпение!
   Бог везде есть и со всяким человеком; че­ловек пред очами Его грешит и закон Его святой и вечный разоряет. Какой царь стер­пит, видя, что пред глазами его закон его на­рушается, и не казнит законопреступника? Не слышно того. Бог наш не таков. Он видит, как человек закон Его разоряет, и терпит, и не казнит его. И не только терпит и не казнит, но не перестает ему и благотворить, подавая ему пищу и одежду, и блага Свои, защищает и со­храняет его от губителя дьявола, который все пути и следы грешника наблюдает, чтобы его погубить и душу его восхитить, и в ад низри­нуть, но Бог ему не дозволяет. Человек прогневляет Бога, но Бог милости Своей от него не отнимает. Человек от Бога отступает, но Бог еще его не оставляет. Человек во след дья­вола идет и себя ему предает, но Бог запреща­ет дьяволу взять его и в погибель свести. Ви­дишь благость Божию и долготерпение! Знай же, что эта «благость Божия ведет» грешника «к покаянию» (Рим 2:4).
   Из этого учимся:
   1) Истинному покаянию и сожалению, что мы величеству Его достойной не воздава­ли чести и благоговения.
   2) Впредь беречься закон Его святой нару­шать.
   3) Благодарить Его от сердца, что Он нас не погубил в беззакониях.
   Рассуждай об этом, и зародится в тебе дух истинного сожаления и печали ради Бога.
   Спасайся.
   Всеведение Божие тебе по возможности моей представляю. Бог Сам да поможет и мне в моем деле, и тебе в твоем чтении и рассуждении, и да напишет на моем и твоем сердце, как это, так и прочие Свои свойства, во славу Его и нашу пользу.
   Бог все знает, не только настоящее, но и будущее. «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр 4:13). «С небес посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих: из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их» (Пс 32:13—15). «Ты узнал, когда я сажусь и встаю. Ты уразумел помышления мои издали. Путь мой и жизнь мою Ты исследовал, и все на пути моем Ты предвидел» (Пс 138:1—3). И далее: «Ибо тьма не будет темна от Тебя и ночь будет светла, как день». И далее: «Неоконченное мое видели очи Твои, и в книге Твоей все будут записаны».
   Из этого святого учения познаем:
   1) Бог все созданные вещи знает и проницает их.
   2) Смотрит на все дела и помышления и слышит слова наши. Бог не имеет очей и ушей, так как бестелесен и дух есть, но в силу Его всесовершенного разумения и знания (можно сказать, что Он) весь око и весь ухо. Видит и слышит все Тот, Который создал око, чтобы видеть, и ухо, чтобы слышать. «Устроивший ухо не услышит ли? и Создавший глаз не увидит ли» (Пс 93:9)?
   3) Нет пред Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно. Нет тьмы и ночи, но всегда ясный день: и ночь пред Ним как день, и тьма как свет. У нас ночь и день, тьма и свет, но у Бога всегда день и свет, равно видит, как ночью, так и днем, и как во тьме, так и во свете творимое. Если помышление видит, то тем более дело. Ибо большее (чудо) видеть помышление, нежели дело, во тьме творимое.
   4) Сколько на свете ни есть людей, Он каждого из них слово, дело и помышление знает, и смотрит, и примечает. Причем, всякого человека слово, дело и помышление, днем или ночью творимое, так явно Ему и известно, как бы только на него одного смотрел и внимал ему, все прочие создания оставив, чтобы только за ним одним наблюдать. Рассуждай об этом.
   5) Что человек делает, мыслит и говорит, доброе или злое, все это в книге Своей записывает и воздает всякому по делам его. Внимай этому.
   6) Не только настоящее слово, дело и помышление наше знает и проницает, но и то, что будем делать, говорить, думать и замышлять, и начинать, и в какое время, час и день, все совершенно знает от самой вечности.
   Если о таком всеведении Божием будет размышлять человек и чувствовать в сердце, непременно последует в нем:
   1) Страх и трепет, и от этого осторожное в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях жительство и обращение.
   2) Истинное покаяние и сокрушение о прежних грехах, и усердие впредь беречься от греха.
   3) Умная и сердечная молитва, внутри творимая, и воздыхание, так как Бог и сердечные помышления видит.
   4) Удаление от лицемерия, которое внешне показывает святость, но внутри злобу питает.
   5) Когда у человека нет благочестия внутри, то и внешне нет, каким бы себя ни показывал. Нет истинного страха Божия — нет и благочестия истинного. Ибо Бог не только на внешние дела, но еще более на сердце смотрит, и судит по тому.
   6) Отсюда видно, что беззаконное и бесстрашное житие — это знак безбожия, внутри сердца кроющегося. Таковой говорит в сердце своем: ""Нет Бога"" (Пс 13:1), и потому таковые «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются от Него» (Тит 1:16).
   7) Надо человеку, который хочет благочестиво жить, исправить внутреннее состояние, и как бы вновь родиться и обновиться. Ибо Богу ничто внешнее без внутреннего не приятно.
   Бог к душе и сердцу человеческому говорит и потому от души и сердца требует исправления и послушания. Если и не убивает человек руками человека, но сердцем злобится на человека, то он убийца пред Богом. Если и не согрешает телом с чужой женой, но сердцем пожелает чужую жену, то он прелюбодей пред очами Божиими. Не крадет руками, но хочет и желает похитить чужое добро, — хищник пред Богом. Ибо как внешнее дело и человек видит, так Бог и внутреннее равно видит, как и внешнее. Итак, надо человеку внутреннее состояние исправить, если хочет угождать Богу, ибо Бог на сердце смотрит, — и тогда по исправлении сердца и внешние исправные дела последуют. Итак, учись от размышления о всеведении Божием сердце свое исправлять, чтобы и внешние дела твои правыми были. Иначе человек будет как яблоко, снаружи красивое, но внутри гнилое и червивое, или как гроб покрашенный, внешне красивый, но внутри смрадный.
   Спасайся.
   Желая (полнее) изобразить всеведение Божие как в твоем, так и в своем разуме, по­скольку сие весьма нужно для истинного богопочитания и для нашей пользы, еще о том тебе (рассуждение) предлагаю, дабы глубже вкоренилось в сердцах наших.
   Ты, как только хочешь что-либо начинать и делать, то вспомни, что Бог с тобой есть, и уже знает твою мысль, и так рассуди, соглас­но ли воле и закону Божию начинание твое, или противно. Если согласно, то в помощь Его призови и молись, говоря: «Господи, бла­гослови и помоги», — и начинай, и делай. Когда явно видишь, что это противно Ему, то удержись от того и также молись Ему, говоря: «Господи, помоги мне». Бог же, видя твое хо­тение и желание добра, и отвращение от зла, и старание, подаст руку помощи Своей.
   Люди, желая беззаконие сделать, ищут со­кровенных мест. Блудники и воры ночь и тьму любят. Лихоимцы и мздоимцы тайно берут мзду. Лукавцы, хитрецы, льстецы, лицемеры и злобники внутри себя скрывают зло свое, и все дела темные во тьме делают, как сыновья тьмы. «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличилис де­ла его, потому что они злы» (Ин 3:20). Все тако­вые стараются укрыться, но обманываются бедные, ибо они от людей скрываются, но от Бога, Который есть свет, светлее всякого све­та, и свидетель их злодеяний, укрыться не мо­гут нигде и никак, так как Он везде с ними, и всякое их злодеяние видит, и в книге Своей записывает, и воздаст им по делам их. Пророк Божий вопиет к таковым: «Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «Кто увидит нас ? и кто узнает нас?"" (Ис 29:15). «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его ? — говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь» (Иер 23:24).
   Ты держи в уме всегда вышеприведенное слово: «Куда пойду отДуха Твоего», и прочее, — и то, что от Бога не только в доме, во тьме, в но­чи, в земле и под землей, в глубине и в аду, но и в тайне сердца скрыться невозможно, ибо «все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр 4:13).
   Также, когда захочешь что-либо сделать, вспомни, что Бог знает, ради чего ты хочешь это делать и для чего. Если уклоняешься от зла и творишь добро, то подумай еще, что и какая цель тебя к тому побуждает, а именно, Божия воля и честь, или своя польза, и люд­ская похвала, и тщеславие; страх Божий, или страх человеческий, — все это Бог знает. Знай точно, что все то Богу неугодно, что не ради Бога делается. Потому и от зла уклоняться, и добро творить должно ради Бога, потому что Он одно запретил, а другое повелел, одного не хочет, а другого хочет, одним оскорбляется, а другим благоугождается. И человеку, как ви­дим, неприятно то, что не ради него делается, а тем более Богу, Который тонко и совершен­но проницает дела наши и начинания.
   Итак, надо исправить сердце и учить его, чтобы воле Божией покорялось и волю Бо­жию любило, и ей следовало, а не своему мудрованию и похотению. Рассуждай об этом, и что творишь и начинаешь творить, то все к этому правилу прикладывай.
   Спасайся.

Письма 41 — 50

   Ныне хочу немного тебе написать о пре­мудрости Божией, или точнее, подивиться о ней. Да будет мне в том предводителем сама ипостасная Божия премудрость — Иисус Христос, «Который сделался для нас премудрос­тью от Бога» (1 Кор 1:30).
   Премудрость Божию познаем из создания и устроения мира и дивного о нем Промысла; видим и в святом Его слове, где различно она нам представляется. Пророк поет Ему: «Все премудростью Ты сотворил» (Пс 103:24). «Гос­подь премудростью основал землю, небеса ут­вердил разумом» (Притч 3:19).
   Дивное смотрение ее видим в твари: нет ничего из сотворенного, что бы не было уст­роено к надлежащей цели и пользе нашей и славе Самого Творца. Для солнца устроил Творец непрестанное течение, и приближе­ние к нам, и удаление от нас: «солнце познает запад свой» (Пс 103:19), — чтобы оно то ночь, то день, то утро, то вечер делало. Заходит солнце — и оставляет ночь для упокоения нам и скотам нашим. Восходит солнце — и про­буждает нас к деланию. «Выходит человек на де­ло свое, и на делание свое до вечера» (Пс 103:23).
   Отходит от нас солнце на юг — и оставляет нам осень и зиму, и делается свободный путь через реки, озера и болота, морозом стянутые, и остается земля и земледельцы в покое. Зем­ля снегом, как одеянием, покрытая почивает, и готовит себя к произведению плодов своих, а земледельцы собирают в покое новые силы и ждут наступающей весны. Приближается к нам солнце — и делает весну и лето. Земля по­чившая, и напоенная влагой снежной, и луча­ми солнца согретая, производит плоды свои, одевается благоцветущими травами и подает нам, как мать сосцы свои чадам, вкушать бла­гости и щедрот Божиих, которыми обогатил ее Творец всех.
   Так устроила дивная премудрость Божия, чтобы все дивным Его созданием и устроением пользовались. Солнце высоко постановил Тво­рец, чтобы всю поднебесную просвещало. Тон­чайший воздух сотворил, чтобы солнце сквозь него на землю лучи свои испускало и птицы удобно по нему летали. Без воздуха невозмож­но животным жить, плодам расти, поэтому воз­дух к оживлению всего дивная премудрость Бо­жия устроила, а без воздуха все бы исчезло. Лу­ну сотворил для различения и познания вре­мен: «Он сотворил луну для (указания) времен» (Пс 103:19). Звезды сотворил для сияния в ночи и прочих причин, астрономам известных. Земля создана плотной, толстой и твердой, чтобы бы­ла обиталищем людей и скотов; плодовитой, чтобы, как мать, питала плодами своими лю­дей и скотов. Деревья насадил на земле, чтобы мы имели чем созидать дома наши и согревать их; леса и дубравы, чтобы были жилищем для зверей. Озера, реки и источники создал, что­бы напаивали нас и скотов наших. Травы на­садил, чтобы служили для врачевания немо­щей наших и для насыщения скотов наших. Огонь подал нам для устроения хлеба, варения пищи и согревания покоев наших. Так и про­чие твари устроил премудрый и благой Созда­тель наш для доброй цели; и нет такой вещи, которая не была бы создана для нашей поль­зы. Самая последняя вещь, если возьмешь ее в рассуждение, подаст тебе повод весьма удив­ляться премудрости и благости Божией, так что с пророком убедишься исповедаться Ему: «Все премудростью Ты сотворил» (Откр 4:11).
   Но Тот же премудрый и преблагой Созда­тель как премудро сотворил мир, так премуд­ро и промышляет о сотворенном мире, и все дивно к надлежащим целям направляет. Возь­мем здесь в рассуждение историю о святом Иосифе и удивимся дивному о нас Божию смотрению и Промыслу, о котором в книге Бытия и псалме 104 поминается.
   Позавидовали ему братья его, так как он весьма был любим отцом по причине своего добронравия. Ибо зависть всегда благополу­чию другого завидует и тогда исчезает, когда проходит благополучие его. Продали святую и непорочную душу в Египет. Сделался рабом в доме Пентефрия египтянина. Оклеветан не­повинный похотливой женщиной, и ввергнут в темницу, и сидел в узах праведный. В то вре­мя увидел сны дивные Фараон, и не нашлось никого, кто бы их царю рассудил и истолко­вал. Тогда поведали ему об Иосифе, искусном в таком деле, но заключенном в темнице. Из­вели из темницы Иосифа по повелению царе­ву, истолковал сны царю и предвозвестил прежде урожай, а потом голод. Познал и при­знал царь истинным толкование его, как и было оно истинным, уразумел, что в Иосифе Дух Божий живет и что он способен к управ­лению царством его, и поставил его господи­ном всего Египта. И собрал Иосиф довольно и преизобильно хлеба во время урожая, и про­питал во время голода не только Египет, но и дом отца своего.
   Об этом в Псалме 104-м так написано: «И Он призвал голод на землю: всякий стебель хлеб­ный истребил. Послал пред ними (праотцами) человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его, по­ка не пришло (во исполнение) слово его, слово Господне воспламенило его. Послал (за ним) царь, и разрешил его; владетель народов, и осво­бодил его. Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его, как себя, и старейшин его учил мудрости».
   Видим здесь премудрый и дивный Про­мысл Божий о рабе Своем и о людях Своих. Братья его умышляли против него зло, но Бог это обратил ему в добро, и всем людям в доб­ро, как сам же Иосиф признал это. «И сказал» (братьям) «Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обра­тил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 50:19—20).
   При рассуждении о премудрости Божией учимся:
   1) Предавать себя Промыслу Его и не вол­новаться умом туда и сюда, но ждать конца в напастях наших.
   2) Учимся терпению в злострадании и но­сить крест, на нас от Него возложенный.
   3) Учимся надеяться не на себя, и князей века, и прочие создания, но на Него, ибо Он один может нам помочь.
   4) Учимся и сами дела наши с помощью Его направлять к доброй цели, то есть к славе имени Его святого.
   5) Учатся власти подвластных, господа ра­бов, родители чад наказывать для доброй це­ли, то есть для исправления и созидания их, тело и плоть их свирепеющую сокрушать, но душу исправлять.
   6) Все христиане должны внимать апосто­лу: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа вре­менем, потому что дни лукавы» (Еф 5:15—16).
   Рассуждай об этом и поучайся в том. Пре­мудрый и преблагой Иисус да умудрит нас во спасение наше.
   Спасайся.
   Ты спрашиваешь, в чем состоит мудрость христианская?
   Ответ:
   1) Знать Бога и почитать Его.
   2) Держать внутри себя, что Он как твой, так и мой Бог, хотя и всех есть Бог.
   3) Что как мне, так и тебе Он повелевает: уклоняйся от зла и твори благое, хотя и всем то же повелевает.
   4) Слушать Его как Господа и Царя своего и волю Его исполнять.
   5) Ходить пред Ним с осторожностью, ибо Он все видит, и на всех смотрит, и испытыва­ет сердца и утробы, испытывает праведного и нечестивого. Ходить, говорю, пред Ним так, как ходят ученики пред учителем, дети пред родителями, рабы пред господами, подвласт­ные пред властью.
   6) Жить в мире этом и обращаться так, как странник, пришелец и путник.
   7) Опасаться всего, как птица сидит и опа­сается, туда и сюда посматривая, дабы не поймали, или не подстрелили. Ибо многие враги окружают нас и хотят уловить в сеть свою.
   8) Ни к чему в мире сердца своего не при­лагать, ни к богатству, ни к чести, ни к славе, ни к роскоши, тем более не искать того.
   9) Довольствоваться тем, что Бог подает, и благодарить Его за то. «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8).
   10) Доколе время имеем, делать всем доб­ро (Гал 6:10).
   11) Говорить, что должно и нужно, и когда должно; и молчать о том, что говорить не должно, и когда не должно.
   12) В мире жить телом, но умом отлучать­ся к вечности. Часто поминать смерть, суд Христов, вечную смерь и вечную жизнь.
   13) Не быть никогда в праздности, но де­лать что-нибудь полезное, а только упразд­няться от злых дел, слов и помыслов. Ибо только эта одна праздность нам полезна.
   14) Крайне беречься, чтобы не подать со­блазна ближнему.
   Это есть христианская и истинная муд­рость. «Начало» же «премудрости страх Господень» (Сир 1:15).
   Спасайся.
   Желая тебе предложить (рассуждение) о правде Божией, вспоминаю и суд Божий праведный, который будет в последний день, и потому пишу дрожащей рукой. Ибо как благость Его утешает и ободряет, так правда Его в страх и трепет приводит не только нас, грешных, но и святых Его.
   Правда Его в том состоит, что Он всем воз­дает по делам их. Правда Божия познается из наказаний своевольных и беззаконных людей, и защиты благочестивых и богобоящихся лю­дей. Об этом во многих местах Святого Писа­ния, особенно Ветхого Завета, читаем и ви­дим. Наиболее же явно откроется и познается (правда Божия) в день Страшного Суда Хрис­това. Ибо не все своевольные здесь наказание принимают, но иные соблюдаются (для нака­зания) на тот день. Тогда всякому воздастся по делам его. Хотя ныне и свирепеют ненаказан­ные люди, и мечтают, что с них того не взы­щется, однако же не избегнут тогда суда Бо­жия, который будет для них тем страшнее, чем дольше ожидала их покаяния благость Божия. Ибо таковые сами «себе» собирают «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5), по апостольскому учению.
   Познание и чувствование правды Божией приводит человека:
   1) В страх, так что будет трепетать суда Бо­жия.
   2) В покаяние и познание грехов и сокру­шение. Ибо если за слово праздное воздадут люди ответ в день суда (Мф 12:36), то тем бо­лее за прочие тяжкие грехи.
   3) Возбуждает воздыхание сердечное и молитву, так что с пророком будет вопить ко Господу: «Не входи в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живых» (Пс 142:2).
   4) Приводит к терпению, так как человек, когда здесь наказывается как-нибудь, при­знавать будет, что достойно наказывается, го­воря с Псаломником: «Праведен Ты, Господи, и праведны суды Твои» (Пс 118:137). Итак, при­знавая свою виновность и Божие праведное наказание, покроет молчанием уста свои. Ибо Бог никого не обидит, но, что ни делает, пра­ведно делает.
   5) Рассуждая о Божией правде и своей виновности, не только будет терпеть при­ключающееся зло, но и будет желать и про­сить, чтобы здесь наказан был, дабы с миром не осудиться. Ибо лучше здесь кратко и легко наказанным быть, нежели там вечно и жесто­ко. Рассуждай же о правде Божией и будешь неподвижен ко всякому бесчинному деянию, страхом, как гвоздями, пригвожден. Рассуж­дай о правде Божией, и будешь с усердием каяться за прежние грехи, будешь воздыхать и молиться усердно об отпущении грехов, будешь терпеть всякое приключившееся бед­ствие.
   Спасайся.
   За что, спрашиваешь, люди благочести­вые наказываются и страдают здесь, как ви­дим и в Писании читаем?
   Ответ.
   1) И благочестивые люди не без греха, а грех без наказания не бывает, поэтому и бла­гочестивые здесь наказываются Богом, чтобы там не быть наказанными. Об этом апостол говорит: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор 11:32).
   2) Благочестивым Бог посылает наказание из любви, а не от гнева. Как отец наказывает чад своих: наказывает их, но не умерщвляет, бьет, но не убивает. Об этом наказании гово­рит апостол: «Господь, кого любит, того нака­зывает; бьет же всякого сына, которого при­нимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец» (Евр 12:6—7)? И здесь правда Божия показывается, которая и малых грехов не оставляет без нака­зания, хотя с милостью и человеколюбием со­единена.
   3) На нечестивых изливает гнев ярости Своей, и «истребит память их на земле», и, ли­шая временной жизни, лишает и вечной. Та­кое наказание постигло содомлян, при Ное живших, Фараона и прочих.
   Рассуждай об этом и берегись греха, кото­рый и временное и вечное наказание за собой влечет.
   Спасайся.
   Ты спрашивал, что значат слова апосто­ла: «Который» (Христос) «предан за грехи наши» (Рим 4:25)?
   Ответ: и здесь правда Божия нам откры­лась. Мы все согрешили и достойны были вечного наказания, но Христос Сын Божий волей Своей и благоволением Небесного Своего Отца взял грехи наши на Себя и нака­зание за грехи и потому «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис 53:5). Христос неповинен был: «Он не сделал никако­го греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22). Наказан же Христос Спаситель наш за наши грехи, чтобы мы, верующие в Него, на­вечно не были наказаны. Здесь видим правду Божию, Христовым страданием восполнен­ную, а к нам, согрешившим, неизреченную Божию благость и человеколюбие. Слава ще­дротам Его безмерным, которым себя и тебя поручаю.
   Спасайся.
   В страдании Христовом видим и премуд­рость Божию, которая там изобрела путь ко спасению нашему, где, казалось, не было пу­ти. Бог праведен и благ. Поскольку Он благ, то хотел спасти погибший род человеческий, а поскольку праведен, то нужно было Ему не оставить грех человеческий без наказания. Ибо несходно было бы с правдой Его — грех оставить без казни. Здесь премудрость Божия изобрела и устроила так, что и грех без нака­зания не остался, ибо Сын Божий за грех по­страдал, и род человеческий спасение получа­ет, и так страдание Христово и правду Божию и благость Божию утвердило. За это благода­рим и поклоняемся человеколюбивому и пре­мудрому Богу нашему, и хвалим святое имя Его, да сподобит и нас, грешных, Своего че­ловеколюбия, которому как себя, так и тебя, и всех, имя Его нарицающих, поручаю.
   Спасайся.
   Да подаст нам благой и человеколюбивый Бог ныне «вкусить и увидеть, сколь благ Гос­подь». Благость Божию почти все Святое Писа­ние нам проповедует, и почти нет такой гла­вы, в которой бы о ней не упоминалось. Ибо знает сердцеведец Бог слабость сердец на­ших, и удобное к отчаянию поползновение, и хитрость лукавых духов, поэтому везде о бла­гости Своей и человеколюбии к нам напоми­нает.
   Благость Божия показывается от дел Его.
   1) Что Он «повелевает солнцу Своему восхо­дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45).
   2) Что он грешника не тотчас казнит, но ожидает его покаяния, как говорит апостол: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим 2:4).
   3) Что кающегося благоприятно принима­ет и отпускает грехи ему (Лк 15:4).
   4) Что согрешившего наказывает, но ми­лостиво и человеколюбиво.
   5) Что не гнушается молитвой нашей и пе­нием и хвалением Тот, Которого со страхом воспевают и хвалят Ангелы, но даже призыва­ет и велит молиться и просить у Него всего, что воле его угодно.
   6) Что Сам удивительно и любезно в слове Своем святом с нами беседует. Читай Писа­ние и увидишь, какой царь с подданными своими так поступает, как Бог наш с нами? Нет и не было такого еще на свете! «Вкусите и увидите, сколь благ Господь» (Пс 33:9).
   7) Более всего открылась благость Божия к нам в воплощении Единородного Сына Бо­жия. Здесь все сокровища благости Его от­крылись, чего и постигнуть не можем. Об этом Спаситель наш Сам проповедует: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­нородного, дабы всякий верующий в Него, не по­гиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Это есть Евангелие, это есть радостная весть, это есть надежда наша и жизнь вечная. Об этом дерза­ем и хвалиться, этим заграждаем уста клевет­никам нашим: Сын Божий Единородный ра­ди нас в мир пришел, пострадал, и умер. «Если Бог за нас, кто против нас» (Рим 8:31)? Слава благоволившему Отцу и пострадавшему Сыну и Святому утешителю Духу. Да будет слава Господня во веки.
   8) Хотя здесь вкушаем и видим благость Божию, но преизобильно вкушать и видеть и наслаждаться будем в вечной жизни, по не­ложному Его обещанию: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце челове­ку, что приготовил Бог любящим Его (»1 Кор 2:9).
   Рассуждение и вкушение благости Божией.
   1) Воспламеняет любовь к Богу в сердце нашем. Ибо сама совесть убеждает любить То­го, Кто нас любит и благотворит.
   2) Производит в сердце истинное благода­рение Благодетелю.
   3) Производит неизреченную духовную радость и восклицание.
   4) Производит истинную печаль ради Бо­га и на себя самого негодование в грешнике кающемся, потому что Бог грешнику благо­творил, но он Благотворителя оскорблял и прогневлял, и благость Его безумно презирал. Об этом рассуждая, уязвится, как стрелой, пе­чалью ради Бога, Благодетеля своего, им пре­зренного.
   5) Оттуда последует стыд за неблагодар­ность, который в покаянии нужен, как про­рок исповедуется: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Воистину стыд и срам нам подобает за то, что мы, будучи тва­рью, землею и пеплом, оскорбляем Творца своего, и по ничтожной своей подлости не осознаем величества Его, и к тому же, благоде­яниями Его всегда насыщаемые, Благодетеля своего не благодарим. Бог нам благотворит, но мы не любим Его. Стыд и срам человеку, ко­торый человека — благодетеля своего не по­читает и не любит. Насколько более стыдить­ся подобает нам, что мы Бога, Создателя, Промыслителя и Отца своего не любим и не почитаем. Вся тварь обличает нас в том, ибо со всяким усердием служит Ему как Творцу своему. Поэтому «у Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7).
   6) Последует терпение в наказании, так как признавать будет человек, что он достой­но страждет наказание, как неблагодарный. Рассуждая о том, сколько благости Божией на него излито, и о своей к Богу неблагодарнос­ти, признает себя достойным всякого наказа­ния.
   7) Последует уничижение самого себя и смирение, ибо признает себя недостойным никаких благодеяний Божиих, хотя и все это признавать должны. Ибо Бог даром блага Свои всем подает.
   8) Рассуждением о благости Божией ут­верждаемся в надежде, когда сатаной искуша­емся и побуждаемся к отчаянию. Прилежное рассуждение о благости Божией не позволит отчаяться, ибо Бог, будучи благим, хочет всем спасения и не хочет смерти грешника.
   9) Кто ощущает на себе благость Божию, тот к ближним своим благ бывает. От благ Бо­жиих, ему данных, уделяет братии своей, го­лодных питает, нагих одевает, и прочее, ибо знает, что все добро — Божие. Получая от Бо­га отпущение грехов и познавая на себе Его милосердие, сам милосердным к согрешив­шим бывает и прощает им согрешения. Воис­тину, если человек в рассуждение войдет, сколь великого милосердия он от Бога каж­дый день сподобляется, то не сможет немило­сердным быть к ближнему, а особенно в про­щении грехов.
   Рассуждай же и вкушай благость Божию, но при том и вездесущие и всеведение, и правда Его да обращается пред душевными очами твоими.
   Спасайся.
   Еще тебе о благости Божией напоминаю. Ничто так благость Его не показывает к нам, как долготерпение Его к грешникам.
   Сколько на свете есть идолопоклонников, которые славу Его отдают твари! Сколько хулителей, которые страшное и святое имя Его скверным языком бесчестят! Сколько разбойников, убийц, грабителей, насильни­ков, прелюбодеев и прочих беззаконных, ко­торые пред святыми Его очами закон Его свя­той бесстрашно разоряют!.. Но благость Бо­жия долготерпит их, не казнит их, не воздает им по делам их, но ожидает их покаяния, как апостол написал: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим 2:4). И еще: «Долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9). И не только долготерпит, но и благотворить не перестает. Подает пищу, одежду, и прочие блага.
   Удивляйся благости Божией, и сам позна­вая на себе благость Божию, будь к братии твоей благ, кроток и человеколюбив. Благость Божия да подвигнет нас к тому, дабы не по­знать на себе правды Божией. А если кто зло­употребляет благостью Божией и не исправ­ляет себя, тот правды Божией действие на се­бе познает. Благ Господь, воистину благ, но и праведен.
   Рассуждай об этом и, познавая на себе благость Божию, и правды Его не забывай.
   Спасайся и о мне грешном молись.
   Пишешь, что видим мы и знаем, что без Промысла Божия ничего не бывает. Откуда же беды и напасти в мире?
   Ответ: от Бога посылаются беды и напасти на нас, но и в этом удивительная благость по­казывается:
   1) Бог через слово Свое всех призывает к покаянию, как о том во многих местах Свято­го Писания читаем и в церквях слышим, но, когда люди не обращаются и не творят покая­ния, Он посылает на них напасти, чтобы ими подвиглись к покаянию и взыскали Его. Ви­дишь и здесь благость Божию. Бог, не желая нашей погибели, посылает на нас напасти: наказывает нас здесь, но не умерщвляет, ис­правляет, чтобы спаслись, а не погубляет. Бог и геенной в Писании Своем грозит нам, что­бы не впали в геенну. Видишь, какова цель посылаемых на нас напастей. Так делают и благочестивые власти, которые подданных своих не мучают, но наказывают, чтобы доб­рыми стали. Ибо многие напастями исправ­ляются и спасаются, как читаем в книгах.
   2) Те, которые напастями не исправляют­ся, уже в злобе своей погибают. Так Фараон неоднократно был наказан, но не исправил­ся, а ожесточился и погиб.
   3) Добрые и благочестивые принимают наказания, чтобы в благочестии утвердиться, ибо в благополучии человек, поскольку слаб, удобно с пути доброго совращается. Поэтому и они наказываются, чтобы лучшими стать. Ибо как дерево, чем более очищается, тем бо­лее плодов приносит, так добрый христианин, чем более наказывается, тем лучшие плоды добродетелей творит. Об этом говорит Гос­подь: «Всякую у Меня ветвь, приносящую плод, очищает» (Отец), «чтобы более принесла плода» (Ин 15:2). Так благочестивые люди учатся прекрасным добродетелям: смирению, терпе­нию, кротости и любви, и ими Господу своему последовать и сообразоваться.
   4) Благочестивые души горести в мире вкушают, чтобы не забыть отечества своего небесного и чтобы не почитать мир за отече­ство свое, но туда мысли свои возводить и стремиться, где нет напастей, бед, болезни и воздыхания.
   Рассуждай об этом и в напастях лобызай, прославляй и величай благость Божию.
   Спасайся.
   Ныне в истине Божией поучимся. Бог ис­тинен, и слово Его — истина. Что Бог откры­вает, то точно так есть, как открывает, и что обещает и что предсказывает, то непременно в свое время сбудется. «Слова Божии не прей­дут» (Мф 24:35).
   Истину Божию познаем из того, что сбыва­ются слова Его. Предсказал Бог прародителям в раю, что, вкусив от заповеданного дерева, смертью умрут, — и, вкусив, умерли. Объявил, что потоп будет, — и был потоп. Сказал праот­цу Аврааму, что потомки его придут в Египет, и озлоблены будут там, и избавятся, — и сдела­лось так. Обещал им дать землю Ханаанскую в наследие — и дал. Обещал послать Мессию в мир и так спасти мир, — и сделалось так: при­шел Мессия, и спасаются верующие в Него.
   По прошедшим событиям заключаем и о будущих. Объявил в Писании, что будет вос­кресение мертвых, будет суд Христов, будет мука вечная и вечная жизнь, — и непременно будет так. Так это истинно, как истинно то, что вчерашний и прочие прошедшие дни бы­ли и нынешний есть. Поэтому слово Его свя­тое, в Библии написанное, за основание и утверждение веры нашей и всего нашего бла­гочестия имеем, так как слово Его истинно, неложно и достоверно, как и Сам Бог. Ему так должно верить, как если бы Сам Бог непо­средственно к нам говорил. «Свидетельство Господне верно». Ему более должно верить, не­жели всему миру. Ибо все люди солгать могут, но Божие Слово солгать никак не может.
   От познания истины Божией последует:
   1) Ни в чем не будем сомневаться, что Бог ни открыл, или обещал, или предсказал в Святом Писании.
   2) О свойствах Божиих, в Писании Свя­том нам открытых, твердо уверяемся.
   3) Познаем волю Его, чего она от нас хо­чет и чего нам хочет, то есть хочет нас спасти и блаженными сотворить, а от нас требует по­читания, благодарности, и прочего.
   4) Уверяемся в предсказаниях о будущем, то есть о воскресении мертвых, о суде Хрис­товом, о вечной муке и жизни вечной, так как все это в Писании Своем открыл нам Бог.
   5) И так познание истины Божией воз­буждает в нас веру, надежду, страх, любовь к Богу и ближнему.
   6) Последует верность к ближнему и унич­тожается ложь, лесть, обман, лицемерие. Бог истинно и верно с нами поступает, и нам должно верно с ближними поступать.
   Рассуждай об истине Божией, и читай святое Его слово, и утвердишься в истине. Точно веруй, что подобает всему написанно­му исполниться. «Слово» Божие «есть истина» (Ин 17:17). Истина Божия научит тебя веро­вать всем заповедям Его, веровать в Еванге­лие Его, бояться суда Божия и последующей казни, желать и усердно искать вечной жиз­ни, презирать мир и все, что в мире, каяться усердно и молиться, и призывать имя Его.
   Спасайся.

Письма 51 — 60

   Ныне святость Божию представим сердеч­ным очам нашим, и в размышлении о ней по­учимся на пользу нашу. Бог, святой и милос­тивый, да поможет нам.
   Апостол Его святой представляет нам святость Его и учит нас так: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:5). Как свет непричастен тьме, так Бог непричастен ника­кому пороку и греху Воля Его святая хочет то­го, что добро, и делает то, что добро, и не хо­чет никакого зла и не делает никакого зла. Бог есть свет, свет без тьмы, правда и святость без всякой неправды, неповинность без всякого порока, истина без лжи, премудрость и разум без всякого неведения.
   От рассуждения и познания святости Бо­жией учимся:
   1) Свято и непорочно жить, если хотим с Ним общение иметь. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине», и прочее (1 Ин 1:6).
   2) Заблуждаются те христиане и от Бо­га удаляются, которые темные дела творят, то есть грешат. «Что общего у света с тьмою» (2 Кор 6:14)?
   3) Хотящим приступить к Богу и общение с Ним иметь должно очистить себя истинным покаянием, и омыть себя Кровью Сына Бо­жия, и в новой жизни ходить, облечься в ору­жие света. «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в ору­жия света. Как днем, будем вести себя благо­чинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иису­са Христа», — апостол увещевает нас (Рим 13:12—14). Послушаем же, возлюбленные, апостола и, отложив дела темные, облечемся в оружие света, дабы с Богом святым общение возыметь здесь и там во веки иметь. Ибо, кто здесь не имеет общения с Ним, тот и там не будет иметь, и так удалившись от света и жиз­ни, которая есть Бог, будет в вечной тьме и смерти. Бог обещал в христианах жить и ду­ши их как бы храмами Себе иметь: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор 6:16). «Имея та­кие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор 7:1).
   Спасайся.
   При этом упомянем о Свете, Который явился на земле. Свет Отец, Свет Сын, Свет и Дух Святой, Свет вечный и незаходимый. Свет Сын Божий, Свет от Света, Бог истин­ный от Бога истинного, явился на земле и просветил во тьме и тени смертной сидящих.
   Об этом Свете написано: «Народ, сидящий во тьме, увидел Свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял Свет» (Мф 4:16). Этот Свет «был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Этот Свет блеснул лучами Свои­ми на горе Фаворе, когда «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф 17:2). Увидев этот Свет, Петр святой так обрадовался, что и с горы святой не хотел сходить, но жить там хотел: «Господи, -» говорит, — «хорошо нам здесь быть», и прочее (Мф 17:4).
   Он говорит о Себе: «Я свет миру; кто после­дует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). И еще: «Я Свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12:46). И еще: «Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, потому что дела их были злы», и прочее (Ин 3:19). К этому Свету приступили апостолы и в след Его пошли, пошли святители, мученики, преподобные и все святые, и просветились, и ныне сияют, как светила во царствии Его.
    «Приступим» и мы «к Нему, и просветимся, и лица» наши «не постыдятся» (Пс 33:6). Любовь к миру и грех есть тьма, — отвратимся от тьмы и обратимся к Свету этому, и возлюбим его, и прилепимся ему, и пойдем в след его, и не бу­дем ходить во тьме, но будем иметь Свет жиз­ненный. Всякий, удаляющийся от света, во тьме ходит, а приходящий к свету во тьме не пребудет. Свет есть Христос, и ходящий в след Христа не будет ходить во тьме; а не ходящий во след Его непременно во тьме будет и будет заблуждаться.
   Рассуждай об этом.
   Спасайся.
   Спрашиваешь ты: что значит в след Хрис­та ходить? Христос ныне одесную Бога Отца сидит, — как же можем в след Его ходить?
   Ответ:
   1) Непременно все христиане должны в след Христа идти, как овцы в след Пастыря своего, как рабы в след Господа своего, как ученики в след Учителя своего, как воины в след Вождя и Царя своего, как члены духовные в след Главы своей. Надо им здесь соединен­ными быть со Христом, дабы и в будущем веке с Ним вместе быть сподобились. Кто здесь от­лучится от Христа, тот и там не будет с Ним.
   2) В след Христа ходить не ногами, но серд­цем должно, то есть идти путем тесным и кре­стным, ибо это есть путь Христов. Он этим пу­тем шел и нам пример показал, как апостол его учит: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21). Христос поучает нас словом и житием Своим смирению, терпению, кротости, любви и прочим прекрасным добродетелям. Будем же последовать Христу, то есть от Него будем учиться — смиряться, терпеть, кроткими быть, любить и прочее добро делать. Так последова­ли Христу все святые, и привел их в небесное отечество. Этим путем смирения и нам идти должно, если хотим в ту страну прийти, чего как себе, так и тебе от сердца желаю.
   Спасайся.
   Напоследок представляю тебе, что Бог наш есть бестелесный и невещественный, и потому Он есть Дух наичистейший.
   Так о Нем свидетельствует Писание Свя­тое: «Бог есть Дух» (Ин 4:24). Что Святое Писа­ние говорит о Нем как об имеющем телесные члены, то не собственно Ему приписывает, но по снисхождению к немощи и слабости поня­тия нашего (так говорит), поскольку мы ина­че не можем понять действий Его, силою Его совершаемых. Так руки, Ему приписываемые, означают всемогущую силу Его, очи — всеве­дение Его, уши — всего слышание, так как от Него ни слово, ни дело, ни помышление наше сердечное не утаится. И как про всех людей, так и про всякого человека, что делал, гово­рил, мыслил, и для чего делал то, и что делает, говорит и мыслит, и для чего, и что будет де­лать, говорить, мыслить, и для чего, — все Ему совершенно явно. Он не имеет рук, но все единым хотением и повелением делает, что хочет; не имеет очей, но все и в сокровен­ных местах, и в глубине сердца делаемое на­блюдает и видит; не имеет ушей, но всякое слово, глас, пение худое и доброе слышит. Рассуждай об этом и берегись делать, гово­рить и мыслить того, что Ему противно.
   От познания духовной сущности Бога по­следует то, что человек будет Его почитать не ве­ществом, не золотом, не серебром, и не другими материалами, не разбором пищи и одеяния, и не одними только видимыми церемониями, но ду­хом, то есть страхом, любовью, смирением, тер­пением, покорением воли своей воле Его, и прочими делами, Им заповеданными. «Ибо та­ковые жертвы благоугодны Богу» (Ев 13:16).
   Дух духом почитается. Богу всякая наруж­ность и вещество неприятно без внутреннего духа, поэтому говорит Господь: «Истинные по­клонники будут поклоняться Отцу в духе и ис­тине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны по­клоняться в духе и истине» (Ин 4:23—24). Почтим же Бога как Духа духом, сотворим волю Его и заповеди Его, за грехи наши — дух сокрушен­ный, сердце сокрушенное и смиренное прине­сем. «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокру­шенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс 50:19).
   Все старание христианину надобно в том полагать, чтобы душу свою исправить. Ибо Бог к душе нашей говорит, а не к телу. Тело — это орудие души, через которое она действует. Язык говорит, очи смотрят, руки делают, что душа замышляет и хочет. Если душа исправ­ной будет, то и дела внешние будут исправны­ми. Без душевного изволения члены телесные не действуют. Исправим же душу нашу, как дух, в покорение и послушание Богу, тогда и внешние дела наши исправными будут, и так будем Бога нашего духом и истиной почитать.
   Спасайся.
   Вкратце предложил тебе, по разуму моему, о свойствах Божиих и о том, что следует от их познания. Видишь, что значит познать Бога! Познание свойств Божиих, насколько можем их познать, приводят нас в познание Его, но приводят с помощью Его и просвещением, как и свойства Его познаем и ими просвеща­емся только с помощью света Его.
   Все христиане хвалятся знанием Бога, но, по апостольскому учению, мало кто знает Его, — только тот, кто заповеди Его соблюда­ет: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). Многие и проповедуют Бога, и учат о Боге, но нравами и житием иное показывают. Божие истинное познание вводит с собой непременно исправ­ление внутреннего состояния и от того внеш­нее непорочное житие.
   Кто, ощутив сердцем Божие всемогущест­во, которое все из ничего творит, не убоится Его и не смирится пред Ним? Кто, познав Бо­жие вездесущие, не воздаст Ему, как вездесу­щему, достойного почтения и дерзнет пред Ним грешить? Пред царем — человеком не дер­зает бесчинствовать; пред Богом ли, Царем всемогущим и страшным, дерзнет? Никогда. Будет трепетать непременно, и, как гвоздями пригвожден, будет недвижим ко всякому злу. Кто всеведение Его и правду Его зная, не убо­ится суда Его праведного и не подвигнется к истинному покаянию?
   Возьми и прочие Его свойства в рассужде­ние и увидишь, что от их познания последует истинное покаяние, благочестие и богопочитание. Невозможно, Бога познав, не почитать Его. Бога знать и не почитать Его от сердца — противоречие включает. Это так истинно и достоверно, как и то истинно, что, познав вы­сочайшее добро, невозможно его не любить. Ибо все от природы стремятся к добру, и же­лают и любят добро, и хотя многие любят зло, но под видом добра любят. Зло как зло люби­мо быть не может, но всякий от него убегает.
   Потому чем больше человек Бога познает, тем больше почитает Его; и тем больше по­знает, чем больше рассуждает о Божествен­ных Его свойствах и в святом слове Его по­учается. Однако же всегда должно в уме дер­жать и помнить, что Бога без Бога познать не можем. Поэтому надо Ему молиться, чтобы Сам нас просветил своим познанием, чего и себе и тебе усердно желаю.
   Спасайся.
   Ныне поклонимся Царю Небесному, Ко­торый ради нас на земле явился, и подивимся благости Божией, которую на нас преизобильно излил, и послал к нам Единородного Сына Своего благословить нас и благовестить святое Свое Евангелие. Ты о чем слышишь или от Святого Писания, или от церковных песней, предлагай мне, а я с помощью Божи­ей, как научился от Святого Писания, и Свя­той Церкви, и учителей церковных, буду тебе отвечать. Только предлагай то, что не выше силы моей, но что и моей и твоей душе сози­дание принесет, и от чего можем утешение в нужном случае получить.
   Спасайся.
   Вопрошаешь про Евангелие, что слово сие значит?
   Ответ. Евангелие — это слово греческое, и означает весть добрую, благоприятную и уте­шительную. Евангелие Иисуса Христа откры­вает нам, что Он от Отца Небесного в мир этот послан грешников спасти, и взыскать и спасти погибшее, как Он Сам в Своем Еван­гелии учит: «Сын Человеческий пришел взыс­кать и спасти погибшее» (Лк 19:10). То же и апостол Его благовествует нам: «Верно и всяко­го принятия достойно слово, что Христос Ии­сус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Слава пославшему Отцу, слава и Сыну, пришедшему спасти грешников.
   Поклонимся же радостным и благодар­ным духом Пришедшему спасти нас и Благо­волившему послать Его. Благословен Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и до­стигли познания истины» (1 Тим 2:4)! Примем же сию всерадостную весть в сердца наши и дадим славу Богу, благоволившему о нас.
   Спасайся о Христе.
   Требуешь ты об этом лучшего изъяснения. Прими же, по силе моей предлагаю его тебе. Род человеческий погиб из-за лукавства и об­манчивого совета змеиного. Бог преблагой над ним умилосердился и не восхотел его ос­тавить в погибели. Послал Единородного Сы­на своего в мир, чтобы спасти мир. Об этом Сам Единородный Сын Божий благовествует и уверяет нас: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верую­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16—17). Видишь здесь всю святого Евангелия Христова силу вкратце: Бог возлюбил мир, которым прогневан был и огорчен; послал Сына Своего в мир, но не судить мир, прогне­вавший и огорчивший Бога Создателя своего, а спасти мир. Вот каково Евангелие!..
   1) Бог нас, врагов Своих, вечной казни до­стойных, не казнил.
   2) Не только не казнил, но и в милость Свою принял.
   3) Чтобы спасти нас, послал не Ангела, и не иного кого, но Единородного Сына Своего послал спасти нас и привести нас, отпадших, к Нему. Сына Своего ради нас не пощадил (Рим 8:32).
    «Благословен Господь Бог Израилев, что по­сетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк 1:68—70). Удивляй­ся и поклоняйся благости Божией!.. «Вкуси и увидишь, сколь благ Господь» (Пс 33:9)!..
   Спасайся.
   Спрашиваешь, прежде пришествия Христо­ва в мир было ли извещение о пришествии Его?
   Ответ: было многократно. От самого нача­ла мира многократно и различно о том возве­щено было от Бога. Как царь мира сего, желая в какой город прийти, посылает вперед вест­ников туда, дабы там известили всех о скором пришествии его, так Царь Небесный, намере­ваясь прийти в мир, предвозвестил Свое при­шествие через Своих пророков, как пророк Захария, отец Предтечи, воспел: «возвестил, -» говорит, — «устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк 1:70). Они все согласно про­поведали: грядет, грядет Господь, Царь Небес­ный. Поэтому все и ожидали Его пришествия, и желали видеть Его: «многие пророки и правед­ники желали видеть» Его (Мф 13:17), — и мо­лились Ему: «Приди спасти нас» (Пс 79:3).
   Но когда пришел в мир, и устроил спасе­ние нам, и на небо, откуда и пришел, вознес­ся, проповедали об этом апостолы Его всей вселенной, Им Самим посланные, и Духом Его Святым умудренные, просвещенные и укрепленные. Они все согласно, как богогласные трубы, во всех концах земли возгре­мели: Господь наш пришел. «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и воз­вещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам(» 1 Ин 1:1—3), и прочее.
   Они Сына Божия сами видели, сами слы­шали, как проповедовал Он Евангелие Свое, и своими руками Его осязали, и за Ним, по земле ходящим, следовали, и с Ним ели и пи­ли, и о Нем Самом всему миру проповедали: «по всей земле прошел голос их, и до пределов все­ленной слова их» (Рим 10:18). Они не только Его видели, но и свидетельство о Нем от Бога Отца Небесного с небес слышали, и это сви­детельство миру объявили, и в посланиях своих написали нам в достовернейшее наше уверение: «Мы возвестили вам силу и пришест­вие Господа нашего Иисуса Христа, не хитро­сплетенным басням последуя, но быв очевидца­ми Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы при­несся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петр 1:16—18). И вся Святая Церковь верует, исповедует, хва­лит, благодарит, прославляет, и поклоняется Ему, и благодатью Его спасается, и от мира этого переселяется к Нему, чтобы видеть Его, одесную Отца сидящего.
   Вот каково Евангелие! Воистину добрая и благоприятная весть! Бог явился на земле, и с людьми пожил, и Сам устроил спасение; и благодатью Его спасаются грешники, те, ко­торые чистым сердцем веруют в Него, и от­верженные от Бога в милость Его принима­ются, и земные жители небесными делаются, и погибшие наследуют вечную жизнь. Позна­ем, брат, великое сие Божие дело. Как «велика благочестия тайна: Бог явился» на земле!
   Велико и удивления достойно было бы, если бы царь земной сам лично пришел к пленным рабам своим, чтобы искупить их. Бог, Слово Божие, Сын Божий, Царь Небес­ный пришел Сам к нам, плененным, чтобы искупить нас через Себя Самого. Цари зем­ные по большей части искупают пленных ра­ди своей корысти; Царю Небесному никакой корысти в нас не было. Он блажен без нас, и от нас никакого не требует услужения, и пред­стоят Ему тысячи тысячей Ангелов, и служат день и нощь непрестанно, но однако же Сам пришел на землю взыскать нас, и за корысть Себе то только поставил, чтобы нас спасен­ными видеть. Вот какова истинная и горячая любовь, которая «не ищет своего» (1 Кор 13:5)!
   Поверим тому, что Бог на землю ради нас пришел, чтобы нас на небо возвести, и напи­шем великое сие дело на сердцах наших. Тог­да непрестанно будем о сем удивляться, «поя и воспевая в сердцах» наших «Господу» (Еф 5:19). Тогда истинно возлюбим явление Его и от­вратимся от суеты мира сего. Тогда не только имений наших, но и себя самих не пожалеем ради имени Его. Он лицеприятия не имеет, но как ради всех, так ради тебя и меня, непотреб­ного, пришел. Слава щедротам Его!
   Рассуждай об этом, и тем себя к любви Его поощряй, и в нужном случае, когда помыслы говорят: «Нет спасения» тебе «в Боге» твоем, — утешай. Чего и себе и тебе от сердца желаю.
   Спасайся.
   Однако же не думай того, что будто бы Бог оставил Свое небо, когда явился на земле. Бог с места на место не переходит, так как везде и на всяком месте есть, как я тебе прежде пи­сал о том. Но когда говорится, что Бог при­шел на землю, это говорится применительно к понятию нашему, так как мы иначе понять не можем, как и того не можем понять, что Он и здесь, и на другом месте, и на небесах есть. Он и тогда на небесах был, и славим был с Отцом и Духом Святым, и Ангелами на небесах поклоняем и воспеваем был, когда по земле ходил и между людьми обращался. Так святое Его Слово учит нас, и Святая на­ша Церковь исповедует. Так веруй и ты, и ис­поведуй, «чрез меру трудного для тебя не ищи и что свыше сил твоих, того не испытывай» (Сир 3:21).
   Спасайся.

Письма 61 — 70

   Ты вопрошаешь, где и в которой стране Бог, Божие Слово, явился на земле?
   Ответ. Прежде пришествия Его только Иудейская и Израильская земля знала и по­читала Бога, а все прочие страны в идолопо­клонство были погружены и не знали Бога истинного. Поэтому только Иудейская страна ожидала пришествия Христа Мессии, как и обещано оно было им. Потому в той стране и явился Христос, к людям Своим, его ожидав­шим. Но и о том, в которой стране и в какое время явится Христос Бог, и каким образом придет, и что будет делать, и как Его примут люди, ожидавшие Его, — обо всем том проро­ками различным образом предсказано, — и что предсказано, то все в пришествие Его ис­полнилось, как видим во святом Его Еванге­лии. Но как прежде пришествия Его в одном только Израиле знание и почитание Бога за­ключалось, как пишется: «Ведом во Иудее Бог, во Израиле велико имя Его» (Пс 75:2), — так по пришествии уже во все концы земли свет богопознания и богопочитания разлился и рас­пространился.
   Благодарим Бога, что и в наш угол блес­нул, и прогнал тьму идолопоклонства, кото­рой праотцы наши помрачены были. Только надо опасаться, чтобы вновь не сокрылся из-за презрения слова Его. Ибо видим, что час от часу умножается безбожное житие и слово Божие в крайнее презрение приходит.
   Спасайся.
   Спрашиваешь: как Бог, невидимый и нео­сязаемый, поскольку Он Дух есть, явился на земле?
   Ответ. Христиане должны это знать, и те­бе не должно было об этом вопрошать, ибо это каждый день в церкви проповедуется, од­нако послушай вкратце об этом, ради лучше­го утверждения.
   Бог невидимый, желая явиться на земле, с людьми пожить и спасение нам устроить, бла­говолил воплотиться от Пресвятой и Пренепорочной Девы Марии; плоть одушевленную, подобострастную нам, принял благоволением Небесного Отца и содействием Святого Ду­ха, и стал человеком, как я и ты, кроме греха; и был Иисус Христос и Сыном Божиим, и Сыном Девы Богородицы, — не в двух лицах, но един в двух естествах, неслитно познавае­мый. Поэтому православно Его исповедуем совершенным Богом и совершенным чело­веком: Он, как прежде воплощения Богом был, так и по воплощении Богом пребывает, совершенный Бог и совершенный человек Иисус Христос, в Нем двойное естество, но единая Ипостась. Так верует и исповедует Его Святая Церковь и поет: «Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, и с человеки поживе: от Девы бо чистыя плоть приемый, и из Нея прошедый с восприятием, един есть Сын, сугуб естеством, но не Ипостасию. Темже совершенна того Бога и совершенна чело­века воистину проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего», и прочее (Стих. Богор. гл. 8 воскрес, на вечерни).
   Видим, как на земле явился Бог. В плоть на­шу облекся и так явился. Так Невидимый стал видимым, так Неосязаемый стал осязаемым, так Неприступный Херувимам и Серафимам сделался доступным для грешников, так Безна­чальный начало принял, так «Ветхий днями» (Дан 7) младенцем стал, так Содержащего все кон­цы земли материнские руки держали и носи­ли, так Питающий всякую плоть материнским молоком питался, так «возрастал» летами и «ук­реплялся духом» (Лк 2:40) Неизменяемый, Веч­ный и Совершенный, так ходил по земле Бог,
   Царь Небесный, и между людьми обращался, и людьми виден был, и с людьми беседовал Сын Божий и Слово Отчее. Так Его видели апостолы Его, и осязали, и слышали из уст Его слова жизни, и беседовали с Ним, и ходи­ли с Ним, и в след Его, и прочее, и нам про­поведали.
   О, «блаженно чрево, носившее Бога вопло­щенного, и сосцы, Его питавшие» (Лк 11:27)!
   Блаженны руки, осязавшие Слово жизни!
   Блаженны очи, видевшие невидимого Бо­га, во плоти явившегося!
   Блаженны уши, слышавшие Слово Божие ипостасное!
   Блаженно то время, в которое Бог явился на земле!
   Блаженна та земля, по которой Царь Не­бесный ходил!
   Блаженны те ризы, которыми одевался Бог, «одевающийся светом, как ризою» (Пс 103:2)!
   Поклонимся, возлюбленный, воплотив­шемуся Богу. Поклонимся на месте, «где стоя­ли ноги Его» (Пс 131:7). Он ради нас, ради тебя и меня и ради всякого явился на земле.
   Пришел Свет наш к нам просветить тьму нашу.
   Пришел Бог наш к нам и уподобился нам.
   Пришел Господь наш к нам и в рабском облике восхотел послужить рабам Своим.
   Пришел Царь Небесный к поданным Сво­им на землю не судить их, согрешивших, но взыскать и спасти погибших.
   Пришел Создатель наш к нам, созданию Своему, возобновить и воссоздать растленное Свое создание.
   Пришел Пастырь добрый взыскать за­блудших Своих овец.
   О, новое чудо! О, дивное дело Бога наше­го! «Бог — Господь, и явился нам» (Пс 117:27). Царствующий во веки Господь Сил пришел: да благоговеет пред лицом Его вся земля.
   Уразумеем, брат, силу этого великого та­инства. Ради нас Он пришел. Постараемся благоговейно встретить Его и поклониться Ему, и возлюбить явление Его, и сердце бла­годарное принести Ему вместо дара, и благоугодить Ему, да сподобимся благоугождать пред Ним в стране живых, и видеть Его одес­ную Бога сидящим во славе Отчей. Напишем, брат, великое сие дело на сердцах наших и день и ночь в том будем поучаться (См. Пс 1:2). Ибо нет ничего полезнее этого.
   Поминай Господа Иисуса, пришедшего спасти нас, и оттуда или утвердишься в благо­честии, или возбудишься к благочестию. Ибо сие есть корень и начало веры и благочестия.
   Спасайся.
   Просишь ты, чтобы я тебе написал прежде всего другого: что было при плотском рожде­нии Сына Божия. Я тебе из Евангелия Его святого о том предлагаю, так как и все житие и дела Его преславные оно нам повествует. Итак, слушай:
   1) Родился Христос Бог наш в вертепе и в яслях положен был Пресвятой Матерью Сво­ей, как говорит Писание, «потому что не было им места в гостинице» (Лк 2:7). Примечай здесь, любезный: не было места в гостинице Тому, Которому принадлежит вся вселенная и все, что наполняет ее; и в вертепе родился, и в яслях возлег Тот, Чей «престол — небо, а земля — подножие ног» (Мф 5:34) Его. В самом рождении показывает чудный Младенец, что Он «не от мира сего», странник и пришелец в мире этом, и «будучи богат, обнищал ради» нас, «дабы» мы «обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9).
   От этого мы учимся богатство и славу ми­ра сего презирать, и как странники и при­шельцы в мире этом быть, и не иметь «здесь по­стоянного града, но» искать «будущего» (Евр 13:14): не строить себе богатых домов, но до­вольствоваться такими, какие могут нас упо­коить и от воздушной бури и дождя защитить. Видим, где родился и возлег Царь Небесный: вертеп вместо дома, и ясли скотские вместо одра были Ему. Да постыдится гордость чело­веческая, видя Царя Небесного в таком сми­рении и нищете.
   2) Только что родился чудный сей Младе­нец, воспели хвалу и славу Божию Ангелы Божии: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение» (Лк 2:14). Воспели благость Божию, ибо помиловал нас, и наше­му сорадовались спасению, «ибо ныне родился» нам «в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2:11). От этого мы учимся радоваться не о золоте, серебре, чести, славе и о прочем сокровище мира сего, о чем сыны века сего радуются, но радоваться о Бо­ге, Спасе нашем, как Пресвятая Матерь Бо­жия о Себе сказала: «Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк 1:47), — и в радос­ти духа благодарить и воспевать Бога нашего за великое Его дело и прочие благодеяния, да будет согласная музыка между земной и не­бесной, воинствующей и торжествующей Церковью. Так будет и от небесных и от зем­ных жителей Бог славиться.
   3) Явилась чудная звезда на востоке, кото­рая там подвигла волхвов и привела во Иеру­салим, и оттуда в Вифлеем, где Христос Гос­подь родился, и став вверху над тем местом, где был рожденный Младенец, показала им Того, Которому они, припав со смирением и благоговением, поклонились, и дары свои — золото, ладан и смирну — поднесли. Смотри, каково величество Младенца рожденного: никто не рождается царем, но об этом Мла­денце вопрошали волхвы, пришедшие во Ие­русалим: «Где родившийся царь Иудейский» (Мф 2:2)? И хотя в убогом мете и нищете увидели Его, однако, как великого царя, благоговей­ным поклонением и дарами, царской чести достойными, почтили. Поклонимся и мы Ему, следуя тем благочестивым мужам. По­клонимся не в пеленах лежащему, но одесную Бога, во славе Отчей царствующему, и прине­сем дары: веру, смирение, любовь и благода­рение, каковых даров Он от нас требует, как Царь и Господь наш.
   4) Потом, в восьмой день по рождении Своем, был обрезан по закону Моисееву. Ибо Иудеям было повелено от Бога обрезать мла­денцев в восьмой день по рождении. Этот за­кон исполняя, Христос в восьмой день был обрезан, вместо чего нам установлено Им святое Крещение. Примечай, возлюбленный, закону не подлежащий Господь и закона Тво­рец — закон исполнил и обрезание претерпел безгрешный Младенец, чтобы нас от клятвы законной искупить. Обрежем и мы сердца на­ши от негодных похотей и страстей, дабы так закон Божий исполнить.
   5) При этом наречено имя Ему Иисус, ко­торое еще прежде рождения Его дано было Ему Ангелом. Иисус — имя еврейское, и зна­чит — Спаситель. Поэтому при наречении имени и сказано Ангелом: «Ибо Он спасет лю­дей Своих от грехов их» (Мф 1:21). Смотри здесь: нарекся именем Тот, имя Которого чуд­но, — «Господь имя Ему» (Пс 67:5). Ради нас на­рекся так человеколюбивый Бог и самим име­нем показывает, что Он Спаситель наш, что Он пришел в мир спасти грешников. Сладко нам, грешным, имя это — Иисус. Напишем имя это на сердцах наших, и всегда его с лю­бовью будем поминать, и им, как щитом крепким, будем ополчаться против врагов душ наших, и защищать себя и прогонять их от себя. Ибо трепещет от имени сего все их темное полчище. Узнали они, что значит — Иисус.
   О, Иисусе, надежда и хвала Израилева, помоги нам и спаси нас! Да будет имя сие бла­гословенно во веки!
   6) Как сорок дней исполнилось по рожде­нии, принесен был Матерью Своей святой во храм Господень, также по закону Господнему, как о том написано во Евангелии. Тут Его встретил и на руки свои принял, благоговей­но и радостно, святой и престарелый муж Си­меон, которому «было предсказано Духом Свя­тым, что он не увидит смерти, доколе не уви­дит Христа Господня». Увидев же Его, узнал, что Сей есть Христос Господь, и на руки взяв, воскликнул к Нему с радостью: «Ныне отпус­каешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром», и прочее (Лк 2:26, 29).
   Примечай здесь, возлюбленный брат, ка­ковы величество и власть Младенца Того. Ви­дит и на руках держит богодухновеный старец Младенца, но у Него, как у Господа своего, просит, чтобы отпустил его к иной жизни, как Церковь поет и в лице Христовом глаголет: «Не старец держит Мене, но Аз держу его.
   Той бо от Мене отпущения просит» (Стихира на празднование Сретения Господня). Ибо если и Младенца видел, но познал Бога и Гос­пода своего, во плоти явившегося и ставшего младенцем.
   О, блаженны те руки, которые Бога во­плотившегося объяли и осязали! Какая тогда была радость в сердце старца, когда Бога, все держащего, в объятиях своих держал!
   Очистим и мы, возлюбленный, сердца на­ши от всякой скверны плоти и духа, дабы принять в них Христа Господня, ибо Он хочет прийти и посетить нас и стучит в двери: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вече­рять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20).
   О, благость Иисуса, Который обходит, и ищет, и хочет в дома сердец наших войти!
   Как блаженно то сердце, которое сего сладчайшего Гостя принять удостоится! Удос­тоится такой вечери и таких благ, которых «око не видело, и ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор 2:9).
   Упокоим же и мы, о возлюбленный, сего сладкого и великого Гостя в домах наших, да­бы и нам подал Он покой в вечном Своем царствии. Примем Его здесь, дабы и Он нас там принял. Постараемся принять драгоцен­нейший сей залог вечной жизни ныне, дабы с радостью и доброй надеждой отойти на тот век, когда Он от сего многобедного жития нас позовет.
   Спасайся.
   При этом помянем, что апостол святой написал: «Не Ангелов восприемлет Он, но вос­приемлет семя Авраамово» (Евр 2:16). Что сие значит? Значит горячую и неизреченную лю­бовь Сына Божия к роду человеческому: так Он возлюбил род человеческий, что не ан­гельское естество, которое выше человечес­кого, но человеческое Себе принять в соеди­нение благоизволил, чем неизреченно почтил наше естество; сделался плоть от плоти на­шей, и кость от костей наших. Потому и не стыдится братией нарицать нас, говоря: «Воз­вещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Евр 2:12), и в других местах. Ка­кая большая может быть честь людям? Ум по­стигнуть не может как любви Сына Божия к людям, так и чести их от того. Поэтому гово­рит: «Тем, которые приняли Его» (Иисуса), «веру­ющим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12). И воистину, чем более обесчестилось человеческое естество падением, тем более почтилось и превознеслось вопло­щением Сына Божия. Слава Богу, благово­лившему так!
   Отсюда мы учимся:
   1) Познавать любовь Божию к нам.
   2) Любить Возлюбившего нас.
   3) От сердца Его за это благодарить.
   4) Из любви и благодарности оказывать Ему святое послушание.
   5) Братию свою, прочих людей, любить и почитать.
   6) Учатся господа со слугами своими как с братией своей поступать и не стыдиться нарицать их братией своей. Ибо если Господь, Царь царей, не стыдится нас братией называть, то тем более люди людей должны братией своей называть. Рассуждай об этом и увидишь, как худо делают люди, которые гнушаются подлой (простой) братией. Ибо все люди единого ес­тества, благородные и худородные — все лю­ди, один другого не лучше. Помни это, и сло­мится рог гордости и презрения.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: что далее последовало по рождении Сына Божия?
   Ответ. Повествует святое Его Евангелие, что царь Ирод хотел Его убить, и потому Пре­святая Матерь Божия и святой Иосиф, Ее обручник, со Христом бежали в Египет, по изве­щению ангельскому, и там некоторое время жили, скрываясь от убийцы.
   Примечай здесь:
   1) Мир, во зле лежащий, благочестия ис­тинного не любит и гонит. Христос, само благочестие и неповинность, только что в ми­ре показался и, как младенец незлобивый, никому зла не мог сотворить, хотя и никогда зла не сотворил, но гонение начал терпеть, и от града во град, и от страны в страну бегал.
   Отсюда следует, что в ком зачнется духов­но Христос — истина, за тем следует гоне­ние, как за истиной — тень. «И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12), по слову апостольскому. Поэтому, если тебе гонение приключается и ненависть от мира, не смущайся о том. Ибо для мира истинное богопочитание и благо­честие есть камень преткновения и камень соблазна. Мир ненавидит то, что противно ему и глаза колет, поэтому отвергает от себя и гонит противного себе, но блаженны гони­мые миром, потому что Бог их принимает. Этим утешайся, когда от мира гонение тер­пишь за благочестие.
   2) Отсюда учимся не вдаваться в явную напасть дерзновенно, но уклоняться от напа­сти. Христос мог сохранить жизнь свою и в том месте, где был (ибо все возможно Ему, как Богу, хотя и был по плоти младенцем), но ук­лонился от убийцы, подавая нам пример ук­лоняться от находящего зла.
   3) Учимся терпеть обижающих нас, не про­тивиться им, но уступать им и «давать место гневу Божию» (Рим 12:19). Ибо истинное благо­честие и истинная христианская победа — по­беждать зло творящих кротостью и незлобием, чему нас Спаситель наш Своим примером на­учил.
   4) Видим, что от самых пелен начал Спа­ситель наш крест носить ради нас, ибо как ра­ди нас в мир родился, так ради нас и гонение терпел. Последуем и мы Ему, взяв крест свой, последуем ему, дабы и по смерти с Ним быть во царствии Его.
   Спасайся.
   Вопрошаешь, что подвигло беззаконного царя желать убиения Христа-младенца?
   Ответ. Читаем в Евангелии святом, что он слышал от волхвов, что Младенец рожденный есть Царь Иудейский, поэтому он, как влас­толюбивый, боялся, чтобы не лишиться цар­ства, замыслил убить новорожденного Царя и, не имея возможности Его отыскать, устре­мился убийством на неповинных младенцев Вифлеемских (Мф 2:16), чтобы так и Христа между ними убить смог.
   Отсюда видим:
   1) Что беззаконные люди на любое зло дерзают, только чтобы прихотей своих не ли­шиться. А особенно сильные и властные, но беззаконные, страшное зло в обществе делают, ибо им не страшно на всякое зло дерзать, ког­да видят какое препятствие своим прихотям.
   2) Властолюбие — великое зло в человеке и всякому злу начало. Оно не устрашается и царей касаться, и с престолов свергать, или убивать. Видим здесь, что беззаконному Иро­ду не страшно было столько тысяч неповин­ных младенцев убить, чтобы только не ли­шиться царской власти.
   О, какое великое зло — властолюбие! Бед­ный человек хочет другими владеть, но сам собой не может владеть. Избегай же этого зла, чтобы и себя и других не погубить. Надо прежде научиться собой владеть и тогда над другими власть принимать. Рассуждай об этом и берегись зла.
   Спасайся.
   Ты хочешь знать, какое потом гонение терпящему Сыну Божию приключилось?
   Ответ. Евангелие святое говорит нам, что Он, несколько во Египте пожив, возвратился со своей святой Матерью и с Иосифом в зем­лю Израилеву, по извещению Ангела, и это возвращение случилось после смерти Ирода, как Ангел Божий сказал Иосифу святому: «Умерли искавшие души Младенца». Но когда в землю Израилеву пришли, услышал Иосиф, «что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет», где прочее время жил и «где был воспитан» Хри­стос (Мф 2:20—23; Лк 4:16), потому и называ­ется Назорей (Мф 2:23).
   Смотри, возлюбленный:
   1) Еле-еле нашлось безопасное место дня воспитания Сына Божия, странствующего на земле, и Тот, Которому принадлежит земля и все, что наполняет ее, из страны в страну бегая, в малом и всеми презираемом городке Назаре­те стал жить. Так и истинные христиане, рабы Его, пребывают в мире этом странниками и пришельцами: «не» имеют «здесь постоянного гра­да, но» ищут «будущего» (Евр 13:14). На чужой сто­роне живя, всего опасаются, мир и дьявол не­престанно гонят их и стараются их погубить или повредить, «потому что они не от мира» (Ин 17:16), как и сам Христос, Начальник их.
   Пристанем и мы к странникам этим, да­бы с ними в небесное отечество прийти. На­пишем на сердцах наших, что мы в мир этот входим не ради мира, но ради перехода на тот век, тогда подлинно и мы странниками в мире этом будем. Тогда не будем искать здесь ни богатства, ни чести, ни славы, не будем строить богатых домов, и прочее, зная, что все это оставим в этой стороне, но будем «ис­кать будущего града, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10).
   2) Ирод боялся лишиться царства и пото­му такое кровопролитие учинить не убоялся, однако же не только царства, но и жизни лишился. Так смерть всему конец полагает и всех равными делает.
   3) Видим, что люди «там боятся, где нет страха», но там не боятся, где истинный страх. Боятся лишиться чести, славы, богатства, что все следует необходимо оставить всякому, но не боятся беззаконничать и навечно погиб­нуть. Это ослепление ума человеческого.
   4) Злодеев и душегубцев казнь Божия по­стигает. Они думают долго жить и беззакони­ями свирепеть, но невидимо им ров копается, и нечаянно впадают в него. Так Ирод хотел погубить Христа, и столько младенцев погу­бил, и хотел долго царствовать, но не удалось: «умерли искавшие души Младенца». Так Авесса­лом хотел отца своего Давида умертвить, но нечаянно повис между небом и землей (2 Цар 18:9). Так Фараон, притеснявший Израиль, но Божиим неоднократным наказанием убежденный, отпустил было его от себя, но опять, раскаявшись на свою беду, погнался в след за ним, желая себе поработить его и вме­сто раба иметь, но нечаянно, где надеялся найти корысть, там погибель себе и всему своему воинству отыскал, потонув, словно олово, в воде. Так судьбы Божии постигают своевольных и неисправных беззаконников.
   5) Не будем же ревновать «лукавым» и не будем завидовать «делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут, и как зеленый злак, скоро отпадут», по увещанию Псаломника (Пс 36:2). Но гонение и озлобление, нам от них бываемое, предадим Богу, судящему праведно, и «терпением» нашим будем «спасать души наши».
   Спасайся.
   Просишь, чтобы я написал тебе еще о Спасителе нашем. Хорошо, и мне это полез­но. Предлагаю тебе о том (рассуждение).
   Читаем в Евангелии, что когда Сын Бо­жий «был двенадцати лет» и когда «по обычаю» Матерь Его святая с Ним и с Иосифом при­шла «в Иерусалим на праздник Пасхи» и, «по окон­чании дней праздника», возвращалась в свой дом, то на пути заметила, что возлюбленного Сына Ее не было с ними, и, поискав Его «меж­ду родственниками и знакомыми и не найдя Его», возвратилась в Иерусалим взыскать Его. Где же Его нашли? Слушай, что говорит еванге­лист: «Через три дня нашли Его в храме, сидяще­го посреди учителей, слушающего их и спраши­вающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк 2:46—47).
   Примечай здесь, брат:
   1) Где Спаситель наш Господь обретен святой Матерью Своей? Не на торжище, ни на ином подобном месте, но в церкви, где за­кон Божий толковался. Там Его отыскала, «си­дящего посреди учителей, и слушающего их, и спрашивающего их». Так и ныне в тех сердцах Он обретается, которые «в законе Господнем день и ночь поучаются». В них Он звание Свое учительское совершает; слушает их, сердечно молящихся Ему, и отвечает им в сердцах их; просвещает их светом Своим, вразумляет, умудряет, открывает тайны Свои и в удивле­ние приводит; возбуждает в них истинную и живую веру, возжигает любовь и учит смире­нию и кротости. А удаляется от тех, которые суету, ложь и беззакония замышляют и в тех поучаются. Рассуждай об этом и поучайся в законе Господнем. «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и на седалище губителей не сел: но в законе Господне воля его, и в законе Его поучит­ся день и ночь» (Пс 1:1—2).
   2) Премудрость, и разум, и ответы Его, для отроческого возраста необычные, показыва­ли, что Он есть ипостасное Слово Божие, От­чая премудрость и сила, во плоти явившаяся и между людьми живущая. «Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его».
   3) Сын Божий, ипостасная Божия прему­дрость, не гнушался слушать людей — зако­ноучителей, тем более нам, хотя считаем себя мудрыми, должно слушать всякого — и пре­зираемого, и простого, и неученого, — когда полезное что говорит; смотреть не налицо, но на слово, и рассуждать не о том, кто говорит, но о том, что говорит. Ибо часто простой и аз­буки не знающий лучше скажет, нежели муд­рец. Рассуждай об этом.
   4) Христос Сын Божий, Отрок, в церкви обретенный и сидящий посреди учителей, учит нас Своим примером, что от юности должно нам учиться закону Божию и в цер­ковь Божию ходить на молитву и слушание Божия Слова. Блажен тот, кто лета юности своей в том проводит. Как семя, посеянное в свежей земле, лучше растет, нежели на дру­гой, так и семя Слова Божия лучше и удобнее прозябает в юном сердце, нежели в застаре­лом и мирской любовью упоенном. Посколь­ку юное сердце еще свежее и суетами мирски­ми не наполнено, оно удобнее принимает Слово Божие, нежели сердце, оскверненное мирской суетой.
   В пустой сосуд все удобно вливаем, а на­полненный сосуд надо прежде освободить и потом уже, что потребно, вливать. Поэтому детей своих прежде всего учи закону Божию и прочему христианскому благочестию. Не сле­дуй тем родителям, которые детей малых ино­странным языкам, красноречию и танцам на­учить стремятся, а закон Божий оставляют. Ни малейшей искры христианства не имеют таковые родители и детей своих в тот же ров влекут, как слепые. Они детей своих на вре­менную жизнь рождают, но своим нерадени­ем и примером вечную жизнь отнимают у них. Старайся же на юном сердце сеять доб­рое семя, чтобы в совершенном возрасте при­несло добрый плод. От доброго семени доброго и плода ожидаем, как от злого злой плод рож­дается.
   Спасайся.
   Что далее последовало? Куда Сын Божий со святой Матерью и Иосифом обратился?
   Ответ. Евангелист святой повествует, что «Он пошел с ними и пришел в Назарет» (в город, где был воспитан); «и был в повиновении у них» (Лк 2:51).
   Примечай, возлюбленный:
   1) Царь царей и Господь сил, Бог во плоти, не только Отцу Своему Небесному во всем был послушен, но и людям повиновался. «И был в повиновении у них». Кто? Господь. У кого? У лю­дей, рабов Своих. Почему? Чтобы наше преслушание и непокорность, которое нас облича­ло пред Богом, загладить. Нас ради, тебя ради и меня ради, не только в мир пришел Господь наш, но и повиновался людям: «и был в повино­вении у них». У кого? У Матери Своей Пресвя­той и Иосифа. Видишь любовь к нам, видишь и смирение ради нас Сына Божия. Благода­рим Тебя за это и поклоняемся Тебе, Господи!
   2) Так Своим смирением учит нас Христос смирению, и потому говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). Смиримся же ради Того, Который ради нас так смирился. Преклоним голову нашу не только пред Богом, но и пред людьми. «В» нас «должны, быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5).
   3) Отсюда учатся дети родителям, рабы господам, подчиненные властям, люди пас­тырям, ученики учителям, юные старым по­виноваться и почитать их. Если Христос, бу­дучи Богом, людям повиновался, то есть Выс­ший низшим, насколько более люди людям и низшие высшим повиноваться должны.
   Да посрамится же человеческая гордость и непокорность пред Сыном Божиим, так сми­рившимся. Он велик был и тогда, но, величе­ство Свое скрывая, показывался как смирен­ный человек, и Господь всех в образе рабском обращался.
   Запечатлеем же, возлюбленный, сей живой образ смирения в мыслях наших и постараемся подражать Ему в том, дабы Сам Он нас возвы­сил. «Ибо всякий унижающий себя возвысится» (Лк 14:11).
   Спасайся.
   Ныне посмотрим, как велико то дело, ради которого пришел на землю Господь наш Иисус Христос. Сам Он да поможет нам, и мой ум да просветит, и руку мою да направит писать, и твое сердце да отверзет принять написанное. Почерпнем же все из Евангелия Его и прочего Писания Его Святого, как источника живого, для пользы и утешения нашего.
   Перед тем, как должен был явиться Сын Божий миру и проповедать Евангелие царст­вия Божия, пред Ним послан был от Бога Ио­анн святой, как утренняя звезда перед восхо­дящим солнцем, как о том через пророка прежде объявил Бог: «Се, Я посылаю Ангела Мо­его пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мал 3:1; Мф 11:10), — и это пророчество Сам Сын Божий к Предтече Своему прилагает и Ему приписывает.
   Великий Предтеча родился от престаре­лых и неплодных родителей, Захарии и Елисаветы, и родился по обещанию Божию (Лк 1). Потом Сама Истина — Иисус Сын Божий засвидетельствовал, что он «больше пророка» и что «из рожденных женами не восставал боль­ший Иоанна Крестителя» (Мф 11:9, 11). И сами иудеи настолько высоко почитали его ради святости его, что надеялись и помышляли в сердцах своих, «не Христос ли он» (Лк 3:15). И жил он в пустыне, как Ангел Божий, от сопребывания и молвы человеческой удаленный, и пищей питался, и одеждой одевался самой простой, как проповедник покаяния, которое и словом и житием своим проповедовал. Этот великий муж перед самым явлением Христо­вым, по повелению Божию, вышел из пусты­ни, и пришел в страну Иорданскую, и пропо­ведовал людям, приходящим к нему, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф 3:2). «Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем», и прочее (Лк 3:16). Это он о Христе Спасителе нашем говорил людям. И другие его святые пропове­ди во Евангелии написаны.
   Примечай здесь:
   1) Как велик Тот, о Котором он людям го­ворил: «Идущий за мною». Сам как Ангел был бесплотный, и всеми высоко почитаемый, но себя почитал ничтожным в сравнении с Ним, так что признал себя недостойным и последнейшее рабское служение Ему оказывать, то есть развязать ремень Его обуви. Ибо знал, что сам он — создание Божие, но Его познал как Создателя, хотя и носившего образ чело­веческий.
   2) Проповедь его святая направлена была на то, чтобы люди очистили себя покаянием и приготовились к принятию Мессии, уже явившегося на земле и настолько великого, что он и служить Ему был недостоин: «Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин раз­вязать ремень обуви».
   Когда царь земной приближается к городу какому, где граждане уже долго его ожидали, пред ним вестник в тот город приходит и го­ворит гражданам: вот, царь уже приходит к вам, постарайтесь приготовиться к встрече его и с подобающей честью примите его. Так, когда Царь Небесный, Иисус Христос, проро­ками проповеданный и в мире ожидаемый, на земле явился и пришло время Ему явить­ся миру, чтобы узнали о Нем, предшествовал перед Ним, как вестник благоприятный, святой Иоанн великий, пророков всех пе­чать, и людям, ожидающим Его, возвестил: вот, пришел уже Мессия, законом и проро­ками проповеданный и вами ожидаемый, приготовьтесь принять Его, как должно. «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф 3:3).
   3) Видишь здесь, что, кто хочет Христа принять в сердце свое, тот должен себя очис­тить истинным покаянием; от закона познать грехи свои и их покаянием, сожалением и со­крушением сердца очистить, или точнее, их очищения у Бога просить, и тогда придет к нему Христос Сын Божий со Своим Еванге­лием, и подаст ему утешение не мира сего, но такое, какого мир не может принять.
   4) Видишь, как угодники Божии смиря­ются пред Богом: Иоанн великий недостой­ным себя признает у Христа Бога ремень обу­ви Его развязать. Так Авраам святой недо­стойным себя признавал беседовать с Богом и говорил: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт 18:27). Ибо понимают они величество Божие и свое ничтожество пред Ним. Так Петр, от ловли рыбы, которой мно­жество уловили повелением Христовым, по­знав, как велик Христос, Который повелени­ем Своим так много рыбы в невод их послал, припал к коленям Иисуса, говоря: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных» (Лк 5:8—9). Но чем недостойнее они себя признают, тем бо­лее удостаивает их Бог, ибо благ и милосер­ден.
   Покаемся же и мы, признаем себя недо­стойными ничего, и Христос Бог, как челове­колюбец, удостоит нас милости Своей. Ибо Он на смиренных взор Свой обращает и пода­ет им благодать Свою.
   Спасайся.

Письма 71 — 80

   Послушаем теперь, возлюбленный, что о Царе Небесном ангел Его, плотью обложен­ный, свидетельствовал. Святой Иоанн еван­гелист говорит: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Бо­жий, Который берет на Себя грех мира», и про­чее (Ин 1:29).
   Видишь:
   1) Называет его не Судией, судящим мир, хотя Он и есть Судия, но Агнцем Божиим, бе­рущим на Себя грехи мира, то есть свидетель­ствует людям, что Он пришел в мир не судить грешников за грехи, но взять их грехи, как и Сам о Себе сказал Сын Божий: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:17). Согласно этому и апостол Его написал: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15).
   Отсюда почерпнем утешение себе, греш­ники, что Царь Небесный пришел к нам на землю, как Агнец, взять грехи наши, а не как Судия, судить нас за грехи. Благодарим Его за человеколюбие Его. Да последуем и мы Ему, как Агнцу кроткому, и да будем к ближним нашим незлобивыми: будем молчать пред ху­лящими нас и обижающими нас, как агнцы пред стригущими их безгласны. Тогда возьмет Он нас на плечи Свои, как Пастырь, и прине­сет к Отцу Своему.
   2) Видим, что один Он берет на Себя гре­хи всего мира, но берет грехи тех, которые ка­ются истинно, и перестают грехи ко грехам прилагать, и к Нему с верой прибегают, и про­сят отпущения грехов, — тем Он отпускает грехи. Покаемся же и мы, перестанем грехи собирать и ими, как долгами, себя обреме­нять, и приступим к Агнцу Сему, чтобы и на­ше бремя Он взял и облегчил нас, дабы, осво­бодившись от бремени грехов, удобно благо­датью Его вошли мы в отечество небесное.
   3) Надо нам помнить и другое слово Пред­течи, которое он о Христе сказал: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк 3:17). И еще: «Всякое де­рево, не приносящее доброго плода, срубают и бро­сают в огонь» (Мф 3:10). В первом пришествии, как Агнец, пришел Христос взять грехи, но во втором придет, как Судия, судить за грехи непокаявшихся. Тогда Он покажет правду Свою, как Судия праведный, и, как лопатой пшеница от плевел разделяется, так судом Своим разделит праведных от грешных, и праведных, как пшеницу в житницу, в небес­ное царствие соберет, и прочее (Мф 25:34), а грешных, как плевелы негодные, сожжет ог­нем неугасающим, и прочее (Мф 25:41; 13:42).
   4) Итак, запечатлеем и углубим в памяти нашей, возлюбленный брат, что Иисус ныне к грешникам, обращающимся к Нему, и каю­щимся с сокрушенной мыслью, и просящим у Него прощения, есть как Агнец незлобивый, отъемлющий грехи их, но тогда, то есть в день суда, будет как Судия, воздающий всем по де­лам их. Ныне, как Агнец Божий, заглаживает Кровью Своей грехи кающимся, но тогда Он же будет как Судия и мститель для грешников непокаявшихся.
   Спасайся.
   Просишь ты изъяснения слова — покай­тесь. Я тебе некогда по силе моей писал о том, однако еще ныне о том же вкратце повторяю.
   Знаешь, что люди говорят, когда узнают, что плохое что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнав погрешность свою: ах, как я плохо то и то сделал, или плохо то и то сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеян­ном зле, или сказанном плохом слове, а если жалеют, то впредь и берегутся того делать или говорить.
   То же и в христианском покаянии приме­чается. Истинно кающиеся, узнав грех, жале­ют, что его творили, и берегутся от него впредь, подобно тому, как кто-либо, пора­нившись от чего-то или испытав вред какой, уже впредь бережется от этого. Ибо и согре­шающие христиане получают рану, но не на теле, а на душе, и кто истинно сей вред от греха узнает, тот уже уязвляется печалью, и жалеет, что эту рану получил, и впредь от то­го греха бережется, от которого уязвился ду­шой. И таковой также себя осуждает и укоря­ет: напрасно, мол, то и то я делал. Ибо грех, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допускает до греха.
   Видишь, что покаяние делает. Человек по­знает грех, а познанию греха последует: страх суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал и закон Его святой нарушал, печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстра­шием. Так человек, узнав грех, узнает и про язву на душе, а узнав про язву, печалью уязв­ляется за грех, и так язвой печали исцеляется от язвы греховной. Берегись же греха, как змия, чтобы не уязвил тебя. Лучше на теле, нежели на душе рану получить.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: от чего грех узнается?
   Ответ: от закона и рассмотрения совести. Закон говорит: не убивай, не прелюбодейст­вуй, не кради, не злословь, не клевещи, не гневайся, и прочее. Но когда человек это слы­шит или читает, то в совесть смотрит, и рас­суждает, и рассматривает, не делал ли или не делает ли того, что закон запрещает, — и так узнает грех. Ибо совесть согласна закону Бо­жию. Что обличает закон, то и совесть, и ког­да совесть в чем-либо не обличает человека, то и закон его в том не обличает. Итак, по­ставь совесть твою против закона, как ста­вишь лицо против зеркала, и так рассуждай о законе и совесть рассматривай.
   Например, закон говорит: не обижай ближнего, — видишь, что закон тебе повеле­вает. На это запрещение смотря, посмотри в совесть твою, не делал ли, или не делаешь ли ты того, что запрещает закон, и когда видишь это в совести, то и узнаешь, что ты согрешил против Божия закона. Так от закона и рассмо­трения совести узнаешь грех, так и о прочих грехах разумей. Ибо совесть солгать не может, она то свидетельствует, что в ней есть. Нару­шенный закон, грешником слышанный или читаемый, ударяет в совесть согрешившего, а совесть, преступлением закона раздражен­ная, обличает человека за грех, и так закон и совесть в познание греха приводит согрешив­шего. В совести каждый грех записывается, как в книге, и даже если бы человек хотел скрыть грех, от совести скрыть не может.
   Прочитай заповеди Божии, и смотри в со­весть, и увидишь, в чем ты согрешил, и так в познание грехов будешь приходить. А от по­знания грехов последует покаяние, а оттуда последует страх суда, ибо закон нарушенный грешнику гнев Божий возвещает. Последует стыд, так что сам себя стыдиться будет за то, что он, земля и пепел, Бога, Царя и Господа не слушал. Последует печаль и болезнь серд­ца, что своего Создателя и Благодетеля, Кото­рого более всего должен почитать, непослу­шанием и своевольством не почитал.
   Все это последует от рассуждения о зако­не, грехом разоренном, и от рассмотрения со­вести, грехом раздраженной. Если, согрешив против земного царя и узнав грех, боимся су­да его, стыдимся и печалимся, что так худо сделали и величество его оскорбили, то тем более последует то, когда узнаем грех наш, против Царя Небесного совершенный. Ибо всякий царь земной, хотя и высок и велик че­стью, однако пред Богом как ничто, ибо та­кой же человек, как и мы.
   Всякий же грех бывает против Бога, ибо всяким грехом закон Его святой нарушает­ся, — бывает же или непосредственно, или посредственно. Непосредственно, когда про­тив Него Самого грешим, то есть или не ве­рим Ему, или имени Его не почитаем, и про­чее. Посредственно, когда против ближнего грешим, или словом, или делом, ибо Бог и это запретил.
   Итак, видишь, от чего грех познается. По­знаем же грехи наши. Ибо в этом начало по­каяния.
   Спасайся.
   Ты требуешь изъяснения: как язва греховная язвой печали за грех исцеляется?
   Ответ. Бог, по Своей благости и человеколюбию, обещал подать милость и оставление грехов тем грешникам, которые, познав грехи свои и их признав, пред Богом со смирением истинно каются, сокрушаются, и жалеют, и просят у Него отпущения. Грешник, обратившийся и кающийся, сие милостивое Божие обещание взяв в рассуждение и зная, что Бог милосердный лицеприятия не имеет и как ко всем кающимся был и есть милостив и отпущение грехов им подает, так и ему то же сотворит, — таковым рассуждением утешается, от печали за грех отраду принимает, и, как жаждущий водой, прохлаждается, и такой отрадой и утешением язва греховная, которая душу его уязвила, исцеляется, как живительным пластырем язва, на теле принятая.
   Отсюда видишь, что в истинном покаянии закон и Евангелие сходятся. От закона познает грешник свой грех, как душевную язву, и из-за этого уязвляется печалью. От Евангелия же отраду и утешение печали своей принимает, как жаждущий от живого источника прохлаждение. Ибо на Евангелии основаны все милостивые Божии обещания, между которыми обещание об отпущении грехов занимает непоследнее место.
   Из этого видишь, как нужно нам знать закон Божий и Евангелие Его святое и в них поучаться, дабы от закона познать грехи свои и о них каяться сокрушенным сердцем, а от святого Евангелия живое и действительное почерпать утешение. Потому, если хочешь истинное покаяние творить, держись закона и прочитывай его; он и учит нас, что мы должны делать, и в чем грешим, обличает, как зеркало пороки на лице. Сокрушаясь же о грехах, к Евангелию, как жаждущий к холодной воде, обращайся. Закон научит тебя, что ты должен, будучи христианином, делать, и обличит, в чем оступился и оступаешься, но Евангелие не попустит тебе отчаяться, и падающего удержит, и изнемогающего укрепит. Слава Богу за все!
   Спасайся.
   Как явился Спаситель наш Сын Божий миру?
   Ответ. Евангелие святое повествует нам, что когда люди приходили ко святому Пред­тече креститься от него, пришел и Христос Сын Божий креститься от него, и хотя Крес­титель отказывался крестить Его, познав Его как Господа и Бога своего, явившегося во плоти, но повинуясь повелению Его, как Гос­пода своего, крестил Его. Тогда над крестив­шимся Христом явился Дух Святой телесным образом, как голубь, и глас с небес услышался: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17).
   Здесь видим:
   1) Бог Триипостасный явился миру: Сын Божий во плоти крестился, Дух Святой в виде голубя на Него сходил, Отец с небес гласом Своим свидетельствовал.
   2) Видим, что все три Лица, Отец, и Сын, и Святой Дух, о нашем спасении промышляют. Тот же Бог, Который создал нас по образу Своему, нас, падших, и спасает.
   3) Видим, возлюбленный, как Бог милосердный печется о нашем спасении. Сын благоволил во плоти явиться благоволением Отца и содействием Святого Духа: Отец свидетельствовал о Нем, и Дух Святой это утверждал.
   Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, помиловавшему нас! Не будем же нерадеть о сей великой Его благодати, дабы потом бесполезно не каяться.
   4) Отец Небесный, с небес свидетельствуя о Сыне Своем, увещает нас, чтобы мы Его во всем слушали, чему ни учит нас, если хотим спастись, и потому на Фаворе, те же слова го­воря, добавил: «Его слушайте» (Мф 17:5). Как бы так нам говорил: «Погибли вы из-за свое­го непослушания, — Я к вам, погибшим, по­слал Единородного Сына Моего, чтобы спасти вас. Примите же Его, как должно, и слушай­тесь Его во всем, чему Он вас будет учить, — и тогда спасетесь». Будем же, брат, познавать Посланника и Святителя исповедания наше­го Иисуса Христа, и будем слушаться Его, и в Нем говорившего Отца, дабы спастись.
   5) С такими свидетельствами, гласом Небесного Отца, и явлением Святого Духа, и проповедью великого пророка Иоанна, явился миру Господь Иисус, и вышел на проповедь святого Евангелия.
   6) Примечай здесь, что Крещение святое нас освящает, как грешных. Но во Христе не было чего омывать и освящать, ибо Он был безгрешен, однако, прикосновением святой плоти Своей, Он наше Крещение освятил.
   7) Смотри, возлюбленный, на смирение Господа нашего Иисуса. Много грешников шли на крещение к Иоанну; Он же, «един свят» (Откр 15:4) и безгрешен, более того, Тот, «Кото­рый берет на Себя грех мира» (Ин 1:29), — меж­ду ними, как один из грешников, шел к Крес­тителю, просил крещения; Господь, Который освящает крещение, просил у раба, потому и Иоанн возбранял Ему: «Мне надобно крестить­ся от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне» (Мф 3:14)? Смотри, как смирился ради нас Господь наш, как не погнушался к грешникам примешаться, между грешниками идти, рабу Своему главу подклонить, от него Крещения просить, и кре­ститься, и водой, которую создал, омываться, не имея скверны и порока. Слава смиривше­муся ради нас Сыну Божию! Будем же подра­жать и мы такому смирению, дабы вознестись.
   Спасайся.
   Смотри, любезный, и примечай, как чело­век согрешил в раю, изгнан из рая, — и за­ключился рай, заключились и небеса. Смот­ри, что делает грех! Но как Сын Божий явил­ся на земле, то и двери небесные отворились, и глас Небесного Отца услышал человек, ко­торый из рая изгнан был, и услышали люди: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное». Из всего этого видно, что вновь отворился вход в царство небесное людям. Как Бог на землю пришел, то и люди начали на небо вос­ходить, и теперь земные жители получают гражданство небесное, и люди с Ангелами пребывают. Слава Богу, благоволившему так!
   Спасайся и радуйся о сем.
   Видел ли ты, что делает смирение? Иоанн святой признавал себя недостойным развя­зать ремень обуви у Христа: «Я недостоин раз­вязать ремень у обуви Его, -» то есть почитал себя недостойным даже прикоснуться к обуви Христовой, но удостоился руку свою на главу Его возложить. Так Петр говорил ко Христу: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5:8). Но услышал от Господа: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк 5:10). Видишь, куда смирение возводит. Чем более человек смиряет себя, тем более Бог его возвышает, «ибо унижающий себя возвысится» (Лк 14:11), по слову Господнему.
   Спасайся.
   Вопрошаешь ты: во сколько лет Сын Бо­жий крестился?
   Ответ. Евангелист святой говорит: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лк 3:23). Видишь, что Ему было тогда около тридцати лет. Упомянув о годах и возрасте Спасителя нашего, подивимся и благости Бо­жией.
   1) Возрастал и взрослел с годами Тот, пред очами Которого «тысяча лет, как день вчераш­ний» (Пс 89:5), Творец времен и веков, неиз­менный, вечный, безначальный и бесконеч­ный. В святейшей утробе неискусобрачной Девы зачался и носим был, родился и младен­цем был; потом отроком, потом юношей был; далее и «в мужа совершенного, в меру полного возраста» (Еф 4:13) пришел, как все люди, ибо, будучи Богом, восхотел уподобиться нам ради нас во всем, кроме греха.
   Запечатлеем, возлюбленный, великое дело сие в памяти нашей, дабы не быть в числе тех, на которых жалуется Псаломник: «И забыли они благодеяния Его, и чудеса Его, которые Он пока­зал им» (Пс 102:2). Нет большего благодеяния и чуда, как воплощение Сына Божия. Это бла­годеяние и чудо Божие все древние чудеса и благодеяния Его превосходит. Благодеяние и чудо это уму нашему непостижимо. Об этом восклицает богоглаголивый Павел: «Велика благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16). Хочешь ли каждый день видеть чудо, — помышляй о воплощении и жизни Христовой каждый день и будешь иметь, чему удивляться.
   2) Как зачатие, рождество, так и взросле­ние с годами и различный возраст Господу приписывается по человечеству, а не по Боже­ству. Ибо Божество как начаться, так и родить­ся и расти не может, поскольку безначально, неизменно и вечно, и никакой перемене не подлежит, всегда равно в своем совершенстве и вечности пребывает.
   3) Иисус Христос Господь наш, будучи ипостасной премудростью Отчей, до совершен­ных лет человеческого возраста не выходил на великое Свое дело, но явился миру, когда бы­ло ему около тридцати лет, тогда вышел на проповедь Евангелия Своего. Отсюда мы, слепые и неразумные, учимся не вдаваться в публичное звание, а особенно в пастырское дело, но ждать совершенного возраста трид­цатилетнего. Ибо в этом возрасте познается как разум, так и нрав человеческий, постоян­ный и непостоянный, добрый и злой, полез­ный или вредный обществу.
   Спасайся.
   Спрашиваешь: что было после Крещения Господня?
   Ответ. Читаем в Евангелии, что Он тотчас возведен был Духом в пустыню и там иску­шался сатаной. «Немедленно после того Дух ве­дет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною» (Мк 1:12—13).
   Примечай здесь, возлюбленный:
   1) Ради нас пришедший в мир Сын Божий Господь Наш все ради нас творил. Попустил духу лукавому и злому приступить и искушать Себя. Сначала «сказал Ему диавол: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хле­бами», — затем «повел Его в Иерусалим, и поста­вил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз», — и не это только говорил, но еще, «возведя Его на высокую гору» и показав Ему «все царствия мира и славу их», сказал Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, покло­нишься мне» (Мф 4:9). Видишь бесстыдство и злость пронырливого духа. Приступил к Тому, о Котором свидетельствовал Отец с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17), — и к Нему дерз­нул с кознями своими приблизиться. Видишь и смирение Господне: одним мановением мог его отогнать, но однако попустил. Нас ради так смирил Себя Господь наш. Рассуждай об этом.
   2) Господь наш по Крещении искушался сатаной. Отсюда видим, что всякому возрож­денному водой и Духом следует искушение от дьявола. Если главу, Христа Господа искушал, как оставит без искушения члены Его, хрис­тиан?
   3) Видишь, что тот, кто искушается и бо­рется с дьяволом, находится в милости и бла­годати Божией. Разбойник на голого не напа­дает. Так и этот враг не касается того, кого ви­дит нищим, но нападает на того, кого видит в благополучии духовном, и завидует Ему. Так напал на Адама в раю, видя Его в благополу­чии; напал на Иова и хотел обнажить его.
   4) В пустыне и в уединении живущим как большее усердие о благочестии, так и большее искушение от искусителя бывает, и чем кто более старается Богу угождать, тем больше искушений тому искуситель наносит. Достаточно об этом нас уверяет церковная история, и те сами на себе узнают, которые против сего врага подвизаются и пекутся о своем спасении.
   5) Искушение от дьявола попущением Божиим бывает для доброй цели.
   Первое. Чтобы так смирился человек искушающийся.
   Второе. Чтобы познали веру нашу. Искушение подобно огню, который золото, серебро и медь показывает и от прочих металлов отличает. В искушении показывается, кто золото, кто серебро, и кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро целым остается в огне, и чище делается. Железо ржавчину отлагает и целым остается. Олово скоро растапливается, а сено и дрова совсем сгорают. Так в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его, и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно. Искушением познаются истинные и верные рабы Божии и лицемеры. Искушение все явно творит.
   Третье. Чтобы познали любовь, кого мы более любим, себя ли и мир, или Бога, кому угождаем, себе ли и миру, или Богу, чью волю более почитаем, свою ли, или Божию, и прочее. Все это открывает искушение.
   Четвертое. Чтобы познали врагов наших и научились против них подвизаться. Ибо битва обучает воина для подвига и крепчайшим делает, а без битвы воин ослабевает и портится.
   Пятое. Чтобы познали немощь нашу, опасность, и, познав, к Богу с молитвой прибегали. Как малое дитя к матери бежит и у нее ищет защиты, видя свою беду, так верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем.
   Шестое. Чтобы искуситель посрамился, а претерпевший искушение венец принял от Подвигоположника: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испы­тан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак 1:12). Не знает ис­куситель, что искушению его последует: он искушает на зло, но когда искушение его об­ращается претерпевающему на добро, то ис­куситель посрамляется и как бы своей стре­лой уязвляется.
   6) Видим, что он различные искушения нам наносит: когда одним не удается ему искусить, то другое и третье, и более покушается нанести.
   7) Еще видим, что хотя на время и отступает от нас, однако всегда надо его ожидать. Из-за него всегда нам должно быть осторожными. Рассуждай об этом и берегись, и обо мне, недостойном, поминай.
   Спасайся.
   Чем окончилось искушение?
   Ответ. Не удалось ничего по желанию ис­кусителю: как пришел, так и ушел ни с чем, более того, со стыдом. Познал непобедимого Иисуса, но Сын ли Божий, чего хотел знать, говоря: «если Ты Сын Божий, -» не узнал. Иску­шал первого Адама в раю — и низложил его, и пленил, а ко второму приступил было — и ни­чего не успел, и оказался немощным.
   Слава Победителю! Для нас победил врага нашего, которого мы победить не могли, и научил нас, как побеждать его, побежденного Им. Как полководец искусный обучает вои­нов для битвы, так Царь наш и Вождь наш Иисус научил нас подвизаться против врага нашего — князя тьмы, и его, уже побежденно­го Им, побеждать. Он подал нам оружие и си­лу Свою. Он ободряет нас силой Своей, «и обу­чает руки наши битве, и персты наши сраже­нию» (Пс 143:1), говоря: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33). Подал нам «и меч духовный, ко­торый есть Слово Божие» (Еф 6:17).
   Видим, что Он врага нашего отражал Сло­вом Божиим и, как мечом духовным, козни его пресекал, говоря: «написано, сказано». Так и нам должно тем же орудием препоясаться и против врага нашего стоять, подвизаться и его побеждать. Сколько раз нападает на нас и пускает на нас стрелы свои, столько раз будем отражать их духовным мечом Слова Божия. Если к любви мира сего старается привести нас, то будем отвечать ему: «Сказано в Писа­нии: «не любите мира"", и прочее (1 Ин 2:15). Если к воровству подговаривает, то будем отражать его словом: «Сказано в Писании: «не кради"", и прочее. Но притом всегда будем призывать нам на помощь всесильного Госпо­да Иисуса, и Он победит через нас врага на­шего. Ибо без Него победы в такой трудной битве не будет. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» (1 Ин 5:4—5)? О сем Победителе будем дерзать. «Тот, Кто в» нас, «больше того, кто в мире» (1 Ин 4:4). «Благодарение Богу, даровавшему нам побе­ду Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор 15:57)!
   Спасайся.

Письма 81 — 90

   Что ожидало Христа после того, как Он претерпел искушение и победил лукавого духа?
   Ответ. Евангелист святой говорит: «Тогда оставил Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф 4:11). А Лука святой гово­рит: «И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк 4:13). Христос Господь все нам на пользу устроил, и Себя в пример нам подал. Примечай здесь:
   1) Когда Он искушение от дьявола терпел и его козни отражал, Ангелы святые смотре­ли на это, смотрел и Отец Небесный, а когда победил врага, Ангелы приступили и служи­ли Ему. Так бывает и с верными Его рабами. При подвиге их присутствуют Ангелы святые, «и ополчаются вокруг них» (Пс 33:8), и смотрят на подвиг их и помогают им, смотрит и Подвигоположник Иисус. И когда благополучно окон­чат подвиг свой, радуются о них, и повелением Божиим души принимают, и переносят в веч­ную жизнь. Так Лазарь, по совершении подви­га терпения нищеты и болезни, перенесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк 16:22).
   2) После того, как любящий Христа претерпит искушения и скорби из любви к Нему, бывает печальному утешение. Ибо не оставляет Подвигоположник Иисус Своих без утешения, которым они, как водой жаждущие, прохлаждаются и новую силу к подвигу воспринимают.
   3) Видишь, что сатана от Иисуса отошел до времени. Не удалось ему тогда ничего, так после напал на Него через своих служителей, книжников и фарисеев и прочих князей жидовских. Так поступает он и с рабами Христовыми. Когда не удается ему через злые помыслы и прочие беды низложить их, то насылает на них злых людей, и через них гонит, озлобляет и мучает их.
   4) Отсюда видишь, как тесен в веке сем христианский путь. Непрестанная им належит брань, скорбь и печаль. Христиане в мире этом не на пир и веселье, но на всегдашний подвиг позваны. Будет им вечеря и покой, но в будущем веке.
   Спасайся.
   По Крещении и искушении вышел Спаси­тель наш на проповедь слова Божия: «Иисус на­чал проповедовать и говорить: Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф 4:17). То же начало проповеди Своей положил Господь, ка­кое и Предтеча Его: и Он и Иоанн Креститель с самого начала говорили: «Покайтесь».
   Видишь, как согласно слово пророка со словом Господа его, видишь, как нужно нам покаяние. В начале оно нам предлагается, как дверь, через которую приходим ко Христу и веруем в Него. Надо прежде переменить нрав, переменить внутреннее состояние и испра­вить жизнь, и так утешаться святым Его Еван­гелием, которым нам царство небесное возве­щается. И святой Предтеча, и Господь наш благовествует нам, что приблизилось царство небесное, но в начале оба полагают покаяние, говоря: «Покайтесь». Ибо истинное покаяние приготовляет сердце к восприятию Еванге­лия, или радостной вести.
   Ибо слово «Евангелие» означает радост­ную весть, которая провозглашает отпуще­ние грехов, благодать, жизнь вечную и при­ближение царства небесного, которое было недоступно людям из-за греха. Благ же этих никто не может сподобиться без истинного покаяния. Надо прежде переменить и сокру­шить сердце печалью о грехах, и тогда в нем будет место евангельскому утешению. Ибо Евангелие также по смыслу своего имени оз­начает — утешение. Как же им будет утешать­ся сердце, которое не сокрушилось печалью? Ибо утешение — это радостная весть для пе­чального, а веселящемуся утешение излишне.
   Итак, покаемся, дабы и в нас Евангель­ское утешение возымело место. Переменим себя во благое, дабы благ, возвещаемых нам, причаститься. Сокрушим сердца наши за гре­хи, дабы Евангелие, как пластырь живитель­ный, воспринять. От закона и познания греха сердце печалью, как молотом, сокрушается, но утешением, которое от Евангелия проис­текает, исцеляется. Познаем же от закона гре­хи, и сокрушится сердце наше, а к сокрушен­ному сердцу приблизится и Евангелие, благовествующее мир, благовествующее благое.
   Спасайся.
   Ты вопрошаешь: всем ли возвещается приблизившееся царство небесное?
   Ответ: непременно всем. Но видел ты, что в начале покаяние, как преддверие к тому, всем предлагается. Ибо как хотящему войти в палату надо прежде в преддверие войти, так хотящему войти в царство небесное надо по­каяние сотворить, переменить сердце свое, мысль свою, и сокрушить сердце свое за соде­янные грехи, и так благодатью Христовой войти в царство небесное. Греческое слово «метанойя» (в переводе: покаяние), по смыс­лу самого имени своего означает — перемену мыслей и сердца. Мы раскаиваемся в том, что грешили, (и потому отвращаемся от худого), как и прежде писал тебе.
   Итак, всем возвещается приблизившееся царство небесное, но всем в начале и покая­ние предлагается и говорится: «Покайтесь». В царство небесное ничто скверное не войдет, поэтому надо прежде очиститься от скверны и убелить ризы свои в Крови Агнца Божия, закланного за спасение всего мира, и так вой­ти в царство несесное. К царю земному в па­лату его не дозволяется никому войти в руби­щах; тем более в дом Царя Небесного и свято­го дозволяется входить только тем, кто совлек с себя рубища, то есть скверны греховные, и омылся Кровью Сына Божия, и оделся одеж­дой правды Его. Поэтому говорится христиа­нам: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Хри­ста, и попечения о плоти не превращайте в по­хоти» (Рим 13:14). Надо всякому, кто хочет в царство небесное войти, знамение иметь на душе своей, что он есть Христов. Без этого нет никому в то место входа.
   Спасайся.
   Знаю я, что ты у меня спросишь: какое знамение на душе того человека, который Христов есть.
   Я тебе апостольское учение в ответ пред­ставляю. Он нам ясно объявляет знамение ис­тинных христиан: «Те, которые Христовы, рас­пяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). А в другом месте говорит: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Вот тебе знамение человека Христова, которое в первом высказывании дается, а во втором видишь и знамение того, кто не Хрис­тов. Рассуждай об этих двух признаках и себя искушай, распинаешь ли плоть свою со стра­стями и похотями, или последуешь прихотям плоти своей; дух ли Христов имеешь, или дух мира сего, мудрствующий о земном.
   Спасайся.
   Желаешь ты, чтобы я продолжить писать о Спасителе нашем. Хорошо, и мне это рассуждение полезно, потому и тебе для пользы твоей из святого Евангелия представляю. Слушай же и внимай. Как только вышел Господь наш Иисус на проповедь святого Евангелия Своего, которое от Небесного Своего Отца принес, и начал его проповедовать, видим, что:
   1) Собрал Себе двенадцать учеников из самого низшего сословия, простых и неграмотных людей, которых апостолами назвал.
   2) Собрал не нуждой, не принуждал нико­го из них идти за Собой, не повелевал им, хо­тя и мог, как Господь, но призывал их, говоря каждому из них: «Иди за Мною, -» и шли охот­но за Ним, и ходили за Ним как ногами, так и сердцами. Зовет и нас ныне идти за Собой и последовать Ему верой, смирением, любовью и терпением. Последуем же Господу нашему, ради нас на земле явившемуся и по земле хо­дившему. Оставим все мирское миру, и после­дуем Ему, и будем как словом, так и делом христианами, то есть Его учениками. Ибо христианин — это Христов ученик.
   3) С этими Своими святыми учениками с места на место, из города в город, и из селения в селение переходил, трудился, проповедовал Евангелие царствия, сеял спасительное семя Слова Божия, насаждал веру в сердцах человеческих и творил преславные чудеса: прокаженных очищал, слепых просвещал, мертвых воскрешал, и прочие предивные дела творил, как видим во святом Его Евангелии. Так разрушал царство сатаны и из его темной власти восхищал людей Своих, которыми он лукавством своим завладел было. Блаженны видевшие, как Бог, под плотью сокровенный, ходил по земле, и с места на места переходил, и трудился ради убогих наших душ. Ангелы на это с небес смотрели, и удивлялись тому, и прославляли благость Его. Будем же и мы, возлюбленный, всегда душевными очами взирать на время то, в которое Бог стопами Своими по земле ходил и Всемогущий утруждался нас ради, грешных.
   О, как блаженно то время, в которое Солнце правды на земле обращалось и лучи Свои распространяло на сидящих во тьме! «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф 4:16). Сколь блаженны очи, видев­шие Свет сей, видевшие Царя Небесного, хо­дившего по земле, и уши, слышавшие слова из уст Божиих! Тело человеческое показывало человека, но слова и дела показывали Бога, во плоти таившегося. «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек», как Иисус (Ин 7:46). «Никогда не бывало такого явления в Израиле» (Мф 9:33), поскольку никогда прежде того времени не было Царя Небесного на земле.
   Не видим мы Его на земле, но видим святое Его Евангелие и в нем святое Его житие и божественные нравы Его. Видим святой образ Его, постараемся же, возлюбленный, видеть Его и на небесах, сидящим одесную Отца Своего. Запечатлеем, брат, в памяти нашей, что Царь Небесный благоволил пожить на земле и трудиться ради нас, дабы не вышло никогда житие Иисусово из нашей памяти, тогда и мы последуем за Ним, не ногами, но сердцами.
   4) Народ, видя преславные Его чудеса и слыша небесное и сладкое его учение, весьма удивлялся и великими толпами за Ним ходил, иные, чтобы исцеление от Него получить, иные, желая святое учение Его послушать. Познали овцы Пастыря своего, ибо, хотя и думали о Нем как о человеке, но из дел и слов Его видели, что Он Выше человека. Хотя и сокрыл величество Свое под смиренной плотью, но делами и учением приоткрывал Божество, подобно тому, как солнце, хотя бы и спряталось, но через лучи себя показывает. Потому и говорил неверующим жидам: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин 10:37—38).
   Познаем, возлюбленный, и мы Пастыря нашего, посетившего нас, и послушаемся святого гласа Его, дабы быть и нам овцами Его, то есть смиренными и кроткими, так как в этом свойство овец Его, — дабы и Он при­знал нас за Своих овец, и был Пастырем на­шим, и жизнь вечную подал нам, как гово­рит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10:27—28). Ви­дишь, какие знаки овец Христовых: «слуша­ются голоса Его и идут за» Ним. Послушаемся же и мы гласа Его и за Ним пойдем, чтобы быть овцами Его.
   5) Апостолы святые, как неотступные Его последователи, все Его божественные дела, святое Его житие и непорочные нравы виде­ли, и все Его небесное учение слышали, и так сделались очевидцами и Его свидетелями, и свидетельствовали о Нем потом по всей все­ленной, по слову Его: «И будете Мне свидете­лями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). «А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамения­ми. Аминь» (Мк 16:20).
   Слава Богу, что и до нас, недостойных, до­шло свидетельство тех очевидцев. Поверим, возлюбленный, свидетельству тех очевидцев, которые сами Бога во плоти видели, слышали и руками осязали, и что видели и слышали, то проповедали нам, чтобы и мы общение имели с ними (1 Ин 1:3). Бог свидетельствовал с не­бес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Кото­ром Мое благоволение» (Мф 3:17). То же и по­сланники Его святые свидетельствовали.
   Отворим уши душ наших, и примем сви­детельство в сердца наши, и углубим его, и всегда в том поучимся, что Бог ради нас, со­здания Своего убогого, и Царь Небесный ра­ди непотребных рабов Своих, явился на зем­ле, и пожил, и потрудился, чтобы нас на небо возвести. Великое и удивления достойное бы­ло бы дело, когда бы царь земной ради пле­ненного раба Своего пришел сам освободить его. Сколь несравненно большее дело, что Сам Бог в посольство вступил ради меня и те­бя, убогих и негодных рабов Своих, и пришел к нам в мир этот избавить нас.
   О, дивное чудо, которому и Ангелы до­стойно удивляются! Да обращается всегда чу­до сие пред душевными нашими очами, и тогда подлинно обновимся, и от сердца по­слушаемся Божественных слов Его, и будем «новой тварью во Христе» (2 Кор 5:17).
   Спасайся.
   Ты вопрошаешь: как в сердце углубить ве­ликое смотрения Христова таинство?
   Ответ. О чем часто помышляем и поучаем­ся, то глубже в памяти и сердце нашем вкоре­няется. Помышляй часто и об этом великом и дивном деле, и молись, и вкоренится в сердце твоем. Видишь образ Его в церкви и дома: по­мышляй, что это образ Сына Божия, и Небес­ного Царя, и Бога твоего, Который ради тебя на земле явился, и пожил, и трудился. Ви­дишь образ Богородицы: помяни тут, что это образ Той Пресвятой Девы, Которая плотью родила Господа твоего, и на руках носила, и млеком материнским питала. Видишь образы апостолов: думай тут, что это изображение очевидцев и боговидцев, которые своими очами Бога явившегося видели, и слова жиз­ни из уст Его слышали, и на чудеса, Им тво­римые, смотрели, и с Ним обращались и жи­ли, и с места на место ходили, и потом нам Его проповедали. Видишь образ Крестителя: помышляй тут, что это подобие того великого пророка, который удостоился крестить Гос­пода твоего в водах Иорданских и указывал на Него рукой своей: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29).
   Так, когда будем часто о Нем и действиях Его рассуждать, то углубится память о Нем в сердцах наших, что великую душам нашим подаст пользу.
   Спасайся.
   Что означают слова Христа Господа: «Лиси­цы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить го­лову» (Мф 8:20)?
   Ответ:
   1) Христос Господь наш этими словами представляет нам крайнюю Свою нищету, ибо настолько он беден был, что и дома собствен­ного Своего не имел, где бы голову Свою мог приклонить. «Лисицы имеют норы и птицы не­бесные — гнезда», а Он и дома Своего не имел.
   2) Смотри, как ради нас обнищал Тот, Ко­торому принадлежит вся земля и все, что на­полняет ее, — не имел даже, где голову при­клонить. О, чудо! Тот, у Которого в руке все концы земли, и небо престол, и земля подно­жие, так обнищал, что не имел, где голову при­клонить. Эту нищету представляет нам Его апостол: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8:9). Своей нищетой милостивый наш Иисус нас, нищих, обогащает.
   3) Мы все хотим в мире этом быть бога­тыми, в богатых домах и в славе жить, не по­мышляя о том, что мы здесь — странники и пришельцы, как и отцы наши, и все на этой чужой земле оставим, но Господь наш, хотя и все мог иметь, как Господь всего, однако же от всего отрекся. Он ради нас обнищал, а мы хо­тим обогащаться, и не хотим самовольной Его святой нищете подражать, даже ради се­бя. И тем самым показываем, что далеко от пути Его отстоим.Чему Его нищета учит нас, разве не тому, чтобы все богатство и славу мира сего прези­рать? — Чему Он и словом учил: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истреб­ляют и где воры подкапывают и крадут» (Мф 6:19). Ибо что есть жизнь наша, если не путь и странствование? И отечество наше не здесь, но в будущем веке. Там и наследие, и богатст­во, и слава от Него уготована нам. Оставим же, возлюбленный, земле земное, и миру мирское, и последуем Господу нашему, нище­те Его подражая, дабы обогатил нас небесны­ми и нетленными благами.
   Спасайся.
   Просишь ты, чтобы я тебе в письмах напоминал о смерти и о том, что в связи с кончиной обычно вспоминается: о суде Христовом, царствии небесном и муке вечной. Хорошо, и мне это полезно, потому непременно буду тебе об этом напоминать. Ибо нет ничего для нас полезнее, как об этом всегда помнить. Это отводит нас от греха, это учит усердно каяться, подвигает к усердной молитве, отводит от суеты мира сего, угашает любовь к чести, славе и богатству мира сего, увещевает нас осторожно в мире этом обращаться, показывает, что мы странники и пришельцы в мире этом, и отлучает нас от времени и временного, и привязывает к вечности, к которой все идем. Ты о том и размышляй, о чем я тебе напомню, дабы углубилось в сердце твоем. Ибо и пришествие в мир Христа Господа нашего ради вечности было, дабы от злополучной вечности нас избавить, и блаженную нам подать.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: как мы нищетой Христовой обогащаемся?
   Ответ. Мы Создателем нашим созданы по образу Его и подобию, и созданы для вечных благ, но сатана лукавством своим лишил нас всего этого и сделал нас нищими; и хотя многие изобилуют видимым богатством мира сего, однако же все пред Богом — нищие, как грешники. Ибо грех соделовает истинную духовную нищету. В такую нищету враг лукавый ввергнул праотца нашего Адама, а с ним и нас — его потомство. Богач, который много золота, серебра, и прочего тленного богатства имеет, но в грехах живет, — непременно нищий, ибо не имеет надежды на небесные блага.
   Видишь нищету в которой все мы, бедные, находимся. Христос Господь наш пришел к нам и, будучи богат, обнищал, чтобы нас обогатить; на земле странствовал, дабы нам отечество небесное возвратить; образ раба воспринял, будучи Господом, дабы в нас образ Божий возобновить; не имел, где голову приклонить, дабы нам дом Небесного Своего Отца открыть; нищим был на земле, дабы открыть нам небесные сокровища; грехи наши на Себя взял, чтобы подать нам правду Свою. Так Он отнимает от нас нищету нашу и подает богатство Свое.
   Постараемся, возлюбленный, богатство, Им подаваемое, отыскать, перестанем земное искать и поищем небесного богатства. Все земное на земле остается и отходит от нас вскоре, но небесное вовеки пребывает с нами неотлучно. Смерть земного лишает, но к вечному сокровищу нас отсылает. При смерти грехолюбивый богач вечно нищим делается, а боголюбивый, хотя и нищ, вечно богатым благодатью Божией бывает (1 Кор 1:5). Ибо любящим Бога уготованы вечные блага. Итак, поминай смерть, которая нас всего земного лишает и делает человека или вечно нищим, или вечно богатым, — и не захочешь на земле обогащаться. Смерть за нами невидимо ходит, и чем более живем, тем более приближается к нам.
   Спасайся.
   Господь сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы по­служить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28), — что это значит?
   Ответ.
   1) Сын Божий здесь называет Себя Сыном человеческим как из любви к роду человечес­кому, так и от смирения. Как уподобиться нам из любви, так и называться подобным нам благоволил. И как читаем в Евангелии Его, более называл Себя Сыном человеческим, нежели Сыном Божиим. Смотри, каково смирение и любовь Сына Божия к нам! Слава Возлюбившему нас и Смирившемуся ради нас.
   2) Видим здесь, что Он как в человеческом и рабском образе пришел, так и служить лю­дям не отрекался, и говорил ученикам Своим: «Аз посреди вас, как служащий» (Лк 22:27). По­тому и ноги умыть у них не постыдился (Ин 13:5). Примечай, возлюбленный, как Господь наш ради нашего спасения смирился. Тот, у Которого ремень обуви развязать недостой­ным себя почитал великий Иоанн, Которому Ангелы со страхом и раболепно служат, — служить людям, рабам Своим, и им ноги умыть благоволил.
   О, чудо! О, зерцало смирения! Смотрел на это Отец Небесный с небес и благоволил о том. Смотрели Ангелы Его и удивлялись тому. Видим и мы ныне верою и поклоняемся сми­рению Его.
   3) Таким смирением Своим учит нас Гос­подь наш смирению и говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). И еще: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и пра­вильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:12—15).
   Воззрим на этот живой образ смирения и последуем Ему. Посмотрим в это зеркало и очистим себя от гордости нашей. Не посты­димся таким же людям, таким же рабам, та­ким же грешникам, как и мы сами, послужить и покориться, видя, как Господь рабам Своим служить не постыдился.
   Запечатлеем, возлюбленный, этот образ на сердцах наших, чтобы изгнать из них бе­совскую гордость. Нет ничего выше смире­ния, и нет ничего подлее гордыни. Смирение возносит, а гордость смиряет. Смирением лю­ди возносятся, а гордостью смиряются. Сми­рением из грешников праведниками делают­ся, а гордостью из праведников грешниками. Смирение и Богу благоприятно, и людям лю­безно. Научимся же смирению, дабы Бог при­зрел на нас и оправдал нас. О, Иисусе! Подай нам смирение.
   4) Помни, брат, что Тот, Который так сми­рился ради человека, придет еще раз, но уже не в смирении, не в рабском облике, а в славе Отчей, и не служить людям, но судить людей. Близок же день тот, и уже ближе сегодня, не­жели вчера был, и так приближаясь, явится нежданно. Приготовим же себя, дабы негото­выми не постигнул нас день тот.
   Спасайся.

Письма 91 — 100

   Поскольку важно знать, что для нас сми­рение Иисусово есть зеркало, смотря в кото­рое, должны мы смиряться, то я еще о том те­бе повторяю.
   Если бы случилось тебе видеть, что царь земной, склонившись, умывает рабам своим ноги, то ты бы непременно тому удивился. И невозможно тому не удивляться. И на весь свет прославилось бы то дело, ибо умывать ноги — это служение рабское, и из рабских — последнейшее. Потому и дивно бы было, если бы царь, несмотря на величество сана своего, такое служение совершал. Но царь земной, хотя и велик по сану своему, однако же чело­век, такой же, как и рабы его. Представь себе ныне то время, в которое Царь Небесный на Себе образ сей смирения и служения показы­вал, и ту горницу, в которой Царь царствую­щих и Господь господствующих «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался, потом влил воды в умывальницу» и, встав на колени, «начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин 13:4—5).
   О, прекрасное зрелище! Дивное для Анге­лов и людей! Не смотрел на Свое величество, но служение рабское и самое унизительное совершил: «встал с» трапезы, «снял с Себя верх­нюю одежду и, взяв полотенце, препоясался», и «влил воды в умывальницу» и, склонялся, встав на колени, и принимался руками Своими омы­вать ноги рабов своих, и отирал их.
   Петр, помышляя, что дело сие есть последнейшее, и устыдившись чести Лица Учи­теля и Господа своего, Который таким раб­ским делом не погнушался, пришел в великое удивление и некоторое негодование, и пото­му каких только слов не произносил и каких отговорок не делал, как ни старался, чтобы ему ноги не умывал Господь его и Учитель! «Господи! Тебе ли умывать ноги мои? Не умоешь ног моих вовек». Но что бы было, если бы увидел тогда то величество, то высочество и ту славу, которая внутри Умывавшего скрывалась? На Фаворе частицу славы Иисусовой увидев, апостолы пали ниц и сильно испугались (Мф 17:6). При умовении ли ног их не ужаснулись бы и не пришли бы во исступление ума?
   Мы же Того, Которого видели таким сми­рившимся на земле, уже видим верою превоз­несенным на небеса, и Того, Который умывал апостолам ноги и служил им, с радостью ви­дим сидящим одесную Бога во славе Отчей и царствующим над всей тварью, видимой и не­видимой. И в нас, возлюбленный, «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Последуем же и мы за Иису­сом и пойдем низким путем смирения, дабы прийти к Нему и увидеть Его лицом к лицу, царствующим во славе Своей, и с Ним быть вовеки. Низок путь смирения, но в высокое отечество — небо ведет.
   Спасайся.
   Почему Господь говорит прокаженному, которого исцелил: «Смотри, никому не сказы­вай» (Мф 8:4), — что это означает?
   Ответ.
   1) И здесь смирение Иисусово представ­ляется нам. Исцелял немощных силой Своей, но славы человеческой избегал, как говорит: «Не принимаю славы от человеков» (Ин 5:41). Избегал славы Тот, Которому единому слава подобает, делал благодеяние, но хвалить Себя запрещал. Ибо не пришел на землю, чтобы хвалиться и прославляться, но чтобы сми­риться и спасти нас. Славу всю воздавал Не­бесному Своему Отцу, хотя и Сам был и есть Единородный и единосущный Сын Его, но под смиренной плотью был тогда сокровен. Он хотел не человеческими языками просла­виться, но Крестом. Одного того искал, чтобы люди веровали в Него как пришедшего Мес­сию и так бы спаслись. У Него то желание и старание было, дабы через Него познался и прославлялся людьми Отец Его Небесный. Да будет слава Ему о сем со Отцом и Святым Его Духом и от нас, грешных.
   2) Так учил нас добро творить, но славы от людей не искать, а славу всю Богу возда­вать. Мы хотя и чужое добро имеем, и чужое уделяем ближнему (ибо ничего своего чело­век не имеет, кроме немощи и грехов), одна­ко же хотим хвалиться и прославляться сре­ди людей, как бы за свое добро. В этом не­мощь наша и слепота. Так сатана и от добрых наших дел оброки себе берет и в тщеславие нас ввергает, дабы своей, а не Божией славы искали, и так не воздавали Богу того, что Ему единому приличествует и подобает. Это грех премерзкий, духовное, сердечное от Бо­га отступление. Поэтому Христос Господь наш Своим примером учит нас славы мира сего не любить и тщеславия избегать, но все доброе единому Богу приписывать и от Него искать славы на небесах. Постараемся же до­брые дела творить, но во славу Божию, а не нашу, дабы так истинную славу получить там, где вечная слава есть. Здесь посеем, дабы там, а не здесь, трудов наших плоды пожинать.
   Спасайся.
   Вопрошаешь ты: почему то, что человек ищет славы от добрых дел, есть духовное отступление от Бога?
   Ответ.
   1) Бог не на внешние дела смотрит, но на сердце человеческое, с каким сердцем и для какой цели дела творятся, и так по тому и судит.
   2) Бог начало и источник всякого добра, и потому Ему единому подобает слава и хвала за добро. Когда же человек за добро славы и похвалы себе желает и ищет, то себя, как идола, поставляет на том месте, где подобало бы Богу быть, и хочет, чтобы его, как идола, хвалили и прославляли, вместо Бога. Поэтому отступает от Бога сердцем своим и себя боготворит, хотя того и не замечает. Ибо чем человеку хвалиться, который кроме грехов и немощи ничего не имеет? Разве что грехами? Но какая это похвала?! Это не похвала, а поношение.
   Видишь, какой яд сатанинский в тщеславии скрывается. Все, какие ни творит дела человек, тщеславие в одну мерзость и запустение обращает, подобно тому, как море все втекающие в него реки в сплошную соленость обращает. Это скверна духовная, которая нас пред Богом мерзкими творит. И настолько скрыт этот порок, насколько мерзок. От чувственных идолов и от прочих грехов удобно можем беречься, так как видим их, но от сего идола, который в сердце нашем гнездится, с великой неудобностью оберегается человек. Так сокровенно имеется он в сердце человеческом.
   Постараемся осматривать себя и в добрых делах наших, дабы не были они негодными пред Богом, и мы бы с ними непотребными не явились. Все, что ни творим, да будет во славу Божию и пользу ближнего нашего. Доброе дело от цели познается, а не от самого дела. Если цель добрая у доброго дела, то и дело доброе, а если цель злая, то и дело порочится, хотя бы и добрым казалось. Но надо сердце прежде исправить, чтобы о славе Божией, а не о своей замышляло, и о пользе ближнего; и тогда от правого сердца, как от доброго дерева добрые плоды, добрые дела происходить будут. Иисус, зерцало всех добродетелей и Помощник всем воздыхающим к Нему, да поможет нам.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: как может человек сердце свое исправить?
   Ответ. Если хотим лицо наше исправным иметь, посматриваем в зеркало, исправно ли оно, и там усмотрев что-либо достойное порицания на лице, отираем или омываем. Так, когда хотим сердце наше исправить, чтобы правое было и правое замышляло, то должно нам в чистое зерцало жития Христова часто посматривать, и глядя в него, усматривать неправоту сердца нашего и исправлять ее. Правое же сердце то, которое всем отдает должное: Богу и Господу своему — послушание, и честь, и славу; ближнему же своему ищет и делает пользу, как себе. Да обращается же всегда перед душевными нашими глазами зерцало жития Христова: как Он обращался, живя на земле, и какие нравы показывал, более же всего смирение Его, которое настолько глубоко, насколько высоко величество Его. Это не попустит нам гордиться и славы и похвалы от людей искать.
   Спасайся.
   Хочешь знать, каковы признаки смирения?
   Ответ. Я тебе некие признаки его, по силе моей, покажу, ты же испытывай сердце свое, поскольку смирение, как и всякая добродетель, должно быть в сердце.
   Свойство смирения в том, что человек считает себя недостойным всего: пищи, одеяния, света солнечного, покоя богатого, служения от людей и прочего благодеяния, зная, что он грешник; напротив того, судит себя быть достойным всякого бедствия, поношения и наказания. Это признак истинного смирения, которое в сердце есть. Почему? Потому что такой человек видит, что своими грехами прогневал благодетеля Своего, Бога, Которого должен был бояться, любить и почитать; и об этом рассуждая, видит свое недостоинство во всем и считает себя достойным всего наказания.
   Смирение подобно тому, что испытывает человек, который человека — благодетеля своего обесчестил и прогневал, но осознав свое согрешение и грубость к нему, судит себя быть недостойным благодеяния его, и хотя все еще получает от него благодеяние, однако же, памятуя свой грех, которым пред ним согрешил, признает себя недостойным благодеяния его. Так всякая душа, памятуя свои грехи пред Богом, почитает себя недостойной благодеяний Его, однако же не отчаивается в милости Его, благого и милосердного Отца, веруя несомненно милостивому Его обещанию. И отсюда видишь, какую силу имеет память о грехах и рассуждение о своем недостоинстве, чтобы обуздать гордость и поощрить к смирению. И воистину, чего человек, будучи грешником, сам по себе достоин, как только казни?
   Все, что ни получает от Бога человек, пищу, одеяние, и прочие блага — даром, не по достоинству своему, но по одной только милости Его получает. Потому должен человек терпеть, когда Бог не подает Ему благ Своих, поскольку Бог не обидит Его. Подает ли нам Бог блага — Свои подает, даром; отнимает ли блага от нас — Свои отнимает, и отнимает праведно, и для нашей пользы, чтобы мы познали блага Его и Благодетеля от благ Его. Ибо тогда познаем блага, когда лишаемся благ: сколь великое добро хлеб, во время голода видим, сколь хорошо отменное здоровье, видим во время болезни. Пришедшая беда открывает нам глаза, и тогда познаем цену благополучия. И отсюда видим, сколь великий свет делает в душах наших крест и терпение бед, напастей и искушений. Истину эту признают те, которые это испытали на себе.
   Видишь, возлюбленный, свойство смирения: оно всего недостойным себя судит быть. Если такое недостоинство в себе признаешь, то не захочешь славы, чести, богатства и похвалы в мире искать, не захочешь богатых домов, карет, коней заводить, богатых трапез устраивать, и богатыми одеждами одеваться, много слуг иметь, и прочее. Малого недостойным себя признает человек, так многого ли достойным признает?
   Гордыня житейская всему подобному убранству учит людей, и те, которые и куска хлеба недостойными себя достойно признать должны, ищут, как бы в мире прославиться. И если признают себя достойными всего, то поистине ничего недостойны, и если ныне не узнают и не признают своего недостоинства, то тогда узнают, когда и жизни, и всех благ временных лишившись, будут вкушать смерть вечную и горести ее. Ибо сюда приводит гордость и нераскаянный нрав тех, которые благами Божиими обильно насыщаются, но Бога, благ Дателя, почитать не хотят. Рассуждай об этом и смирению, как пристанищу спасения, прилепляйся.
   Спасайся.
   Что означают слова Спасителя нашего: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколь­ко раз хотел Я собрать детей твоих, как пти­ца собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23:37)?
   Ответ.
   1) Повторение слова: «Иерусалим, Иеруса­лим», означает великую любовь и сожаление Спасителя к городу сему, который Он хотел и старался всяким образом обратить к Богу, но который не восхотел того и все старание Его отринул. Поэтому плачевный глас, от любви сильной происходящий, обращает к нему и говорит: «Иерусалим, Иерусалим», и прочее.
   2) Из этого видим, какую и насколько го­рячую любовь имеет Бог к роду человеческо­му, как хочет и как бы алчет и жаждет спасе­ния его. Господь уподобляет здесь Себя пти­це. Всякому известно, как птица малых своих птенцов любит, как хранит их, как печется, чтобы хищные птицы не похитили их, как кричит, когда видит находящую на них на­пасть, как во время бури и стужи собирает их под крылья свои и согревает их, как старается напитать их. Сама бедствует и страждет, толь­ко чтобы детей своих сохранить.
   Так Бог милосердный и благой печется о нашем спасении. Создал нас из любви по об­разу и по подобию Своему, но мы погибли. Тогда подал нам Святое слово Свое и через него нас призывает к Себе; устрашает приме­рами казнь пострадавших, и геенной; привле­кает милостивыми Своими обещаниями, что­бы обратились и пришли к Нему. Послал к нам пророков Своих, после и Сам пришел взыскать и спасти нас, погибших. И апосто­лов послал к нам и повелел им увещать и мо­лить нас, чтобы мы обратились и примири­лись с Ним. Возбуждает учителей и пастырей к наставлению, просвещению и исправлению нашему. Подает пищу, питье, одежду и уте­шение; повелевает солнцу Своему сиять для нас и дожди нам посылает. Наказывает нас, чтобы, как бы от сна, от греха пробудившись, покаялись, и так спаслись; и прочие бесчис­ленные для спасения нашего изобретает сред­ства. Так хочет нас, как птица, под крылья благости Своей собрать и вознести в вечные кровы отечества небесного.
   О, горячая любовь! О, огонь, который ни­когда не угасает, но всегда горит и согревает нас! «Иерусалим, Иерусалим, избивающий про­роков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»
   Дал им закон Свой, и не хотели хранить его. Явил им имя Свое знаменьями и чудесами различными: извел из Египта, из дома рабства, и провел пустыней; поразил пред ними народы многие и избил царей крепких; изгнал народы из земли обетованной и поселил их. И так в познание Себя и милости и благоволения Своего о них проводил их. Но не хотели Бога отцов своих познать, а обратились к идолам — делу рук человеческих. И тогда не оставил их Бог: послал пророков к ним, и избили их; и опять послал, и опять избили. Что еще было делать человеколюбцу Богу? Сам подвигнулся, Сам пришел, пророков избиенных Господь. Сам увещевал, Сам трудился и старался обратить их, но не восхотели.
   Видишь, сколько средств ко спасению нашему изобретает Господь. Воистину дивна Божия благость! Поэтому скоро принимает обращающихся, и прощает, и милости Своей сподобляет.
   3) Видишь, каким дорогим почитает спасение наше Господь, как печется о нас Господь наш: Сам пришел собрать нас под крылья благости Своей. Горе нам, если мы не хотим и не печемся о себе, и не спешим прибегнуть и сокрыться под кровом крыльев Его, как Иудеи не хотели.
   4) Видишь, как любит Господь наш спасение наше и печется о нем. Должно и нам любить славу и честь имени Его, и искать ее во всяких делах наших, и наблюдать в деле, слове и помышлении. Он спасения нашего ищет и вечной славы для нас, — поищем и мы славы и чести имени Господа нашего! Он хочет Себе присвоить нас, — пожелаем и мы Его единого, и кроме Него ничего, ни на земле, ни на небесах! Да будет Он един уделом нашим вовеки!
   5) Печется Господь наш о нас, — попечем­ся и мы друг о друге и поищем друг другу спа­сения: иной советом, иной наставлением, иной молитвой, иной иным, да будем истин­ными членами тела Его духовного, ибо члены телесные друг о друге пекутся и друг друга бе­регут. Сатана и бесы его, все согласно воору­жаются на нас и хотят нас погубить, ибо это их дело и тщание. Воспротивимся же и мы им единодушно и станем друг за друга, чтобы быть крепче и одолеть их. «Господь Сил с нами, заступник наш Бог Иакова».
   6) Такое Господа нашего попечение о нас да подвигнет пастырей, и поощрит к бдению о стаде Христовом, чтобы от волков тех хранить его. Ибо на то и поставляются пастыри, — что­бы пасти. Господь, пастырей Начальник, да поможет им.
   7) Послушаем, что далее, после жалост­ных тех слов, говорит иудеям Господь: «Се, ос­тавляется вам дом ваш пуст» (Мф 23:38). Хо­тел их собрать под крылья защиты Своей и спасения премилосердный Иисус, но не хоте­ли. Потому и остались в запустении и заблуж­дении и погибели, как и были. Без Иисуса нет никому спасения; всякий подлежит вечному осуждению, кого Иисус не защитит. Ибо «гнев Божий пребывает на нем» (Ин 3:36).
   Прибегнем, возлюбленный, верой ко Ии­сусу, дабы покрыл нас кровом крыльев Своих от грядущего гнева. Прибегнем, пока зовет и обещает нам милость Свою, дабы и нам не сказал Он: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Тот же Иисус, Который ныне зовет к Себе всех, в день суда отошлет от Себя тех, кто не захотел к Нему прийти: «Идите от Меня, про­клятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41). Страшно слово сие: «идите от Меня, -» страшно и идти в огонь вечный. О, Иисусе! Не допусти нас до того.
   Поминай это слово, возлюбленный, и обо мне молись.
   Спасайся благодатью Иисуса.
   Вопрошаешь: как приняли иудеи Мес­сию, Господа нашего?
   Ответ. Это всем христианам знать должно, потому и тебе не должно было об этом вопро­шать. Однако я тебе в ответ слово святого евангелиста представляю. Он с удивлением, или даже с сожалением, всему миру говорит: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11).
   Примечай здесь, возлюбленный, кто и Кого не приняли. Подданные Царя своего, рабы Господа своего, люди Бога своего, во плоти к ним пришедшего, создание Создате­ля своего, пришедшего спасти их, не приня­ли, говоря: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк 19:14). Дивно и странно было бы, когда бы царя земного граждане его не приня­ли. Но то особенно достойно удивления, что Царя Небесного не приняли те, которые Его ожидали, которым Он пророками проповедан был, которые видели, как Он мертвых вос­крешал, прокаженных очищал и прочие преславные чудеса творил. «Израильтянам при­надлежат усыновление и слава, и заветы, и за­коноположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь, -» пишет святой Павел (Рим 9:4—5). К ним, к своим пришел, «и свои Его не приняли».
   Примем мы Его, возлюбленный, посколь­ку и мы свои Ему: Он наш Создатель, мы со­здание Его; Он наш Бог, мы люди Его; Он наш Господь, мы рабы Его; Он наш Царь, мы подданные Его; Он наш питатель, мы питом­цы Его; Он наш Благодетель, мы благодетель­ствуемые от Него; Он наш Пастырь, мы за­блудшие овцы Его; Он наш Искупитель, мы искупление Его; Он наш Стяжатель, мы стя­жание Его. Познаем Его, как Создателя, Бога, Господа, Царя, Благодетеля, Искупителя, Стяжателя и Пастыря нашего. Познаем, «что Он есть Бог наш, Он сотворил нас, а не мы. Мы же народ Его и овцы паствы Его» (Пс 99:3). Он к нам и ради нас пришел, и ныне посещает и приходит к нам, и говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:20).
   Примем сего превожделейного Гостя, пророками проповеданного и во всем мире ожидаемого. Примем Того, Которого «цари, пророки и праведники желали видеть, и не виде­ли, и слышать, и не слышали» (Мф 13:17; Лк 10:24). Примем Пришедшего к нам и ради нас в мир, и послужим Ему, как Царю нашему, с радостью, да услышим от Него слова вечной жизни, и будут для нас слова Его, как вечеря пресладкая. И тогда «вкусим, сколь благ Господь» (Пс 33:9), и сколь сладки слова Его. Покло­нимся и припадем к Нему, и отдадим себя Ему, и присвоимся Ему, да будем Его и по имени и по сути. И тогда Он будет нашим За­ступником, Помощником, Учителем и Пас­тырем, и никто нас от руки Его не восхитит, потому что крепка рука Его. Поминай Госпо­да Иисуса, пришедшего в мир спасти нас, — тебя и меня, и всякого.
   Спасайся.
   Ты пишешь: «Ведь все христиане приняли Христа, потому и христианами называются, как же Его принимать еще?».
   Ответ. Так почти все христиане нынешне­го века думают и льстят себе, что достаточно им исповедовать Христа, и потому в прочем, что ни делают, не смотрят ни на что и не рас­суждают. Все принимают и исповедуют Хрис­та, но мало кто слушается Христа. Теперь ви­дишь, как принимают Христа! Так все «имеют вид благочестия, силы же Его отрекаются» (2 Тим 3:5); «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» от Него (Тит 1:16). Так с иудеями, хотя не устами, но делами и непослушанием отвергают Христа: «Не хотим, чтобы он царст­вовал над нами» (Лк 19:14).
   Ибо, кто не слушает царя и закона его не хранит, тот отвергает царя. Какой это раб, если не повинуется господину своему? Раба верно­го показывает не звание учтивое: «Господи, Гос­поди! -» но повиновение и послушание, не имя и титул один, но дело и исполнение воли господина. Потому и говорит Господь тако­вым христианам: «Что вы зовете Меня: Госпо­ди! Господи! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)? То же и другое слово Господне зна­чит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Лк 11:23). Как ни толкуй и ни превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зер­кало представляет им неправду их, показыва­ет им, что они, хотя и исповедуют Христа, но жизнью своей противятся Христу.
   Противник Христов не только тот, кто учением слову Его противится, но и тот, кто жизнью слову Его сопротивляется. У многих христиан то только на уме, о том только мысль, попечение и старание, как бы богатст­во собрать, в честь прийти, славу получить, врагу отомстить, дни в веселостях провождать, ближнего обмануть, и прочее. А как бы Христу, пришедшему спасти их, угодить и по­следовать святому житию Его, о том и мысли нет. Но Павел святой говорит: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Это христианам говорится, а не иудеям и язычникам, которые и устами отвергают Христа.
   Малое стадо составляют истинно прини­мающие Христа. К ним говорит Христос: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12:32). К прочим гово­рит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)? И в по­следний день отвечает им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23). Поэтому апостол всякому христиа­нину говорит: «Да отступит от неправды вся­кий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19).
   Принять Христа и не любить Христа есть противоречие, это то же самое, что и не при­нять. Пришел Он не ради Себя в мир, но ради нас. Рассуждай об этом и отсюда увидишь, как высоко Он почтил нас. Ради нас пришел Господь наш. Мы рабы Его непотребные, но Он не презрел нас. Видишь, что есть Христос для нас: наш Господь и Спаситель. Потому требуется от нас к Нему любовь, чтобы воз­любить явление Его и с любовью принять Его, как Господа и Благодетеля великого, а от этого последует и послушание к Нему.
   Он, наш Царь, пришел к нам, — с честью, смирением и любовью примем Его. Он, наш Господь, пришел к нам, — со страхом и любо­вью послужим Ему. Он, наш Пастырь, при­шел к нам, — послушаемся гласа Его. Он, наш Учитель и Наставник, пришел к нам, — да будем повиноваться святому слову Его и на­ставлению. Он, нас Любящий и Благодетель, пришел к нам, — да будем благодарны Ему и заповеди Его святые с любовью сохраним.
   Примем же Его не только устами, но и сердцами, да вообразится в нас, то есть в душах наших, прекрасный образ Его. Он всегда сту­чит в двери сердец наших, да отверзем Ему, чтобы, войдя, почил в душах наших, и да омо­ем и отрем святые ноги Его, ради нас по земле ходившие, — и обитель в нас сотворит. Да не услышим никогда от Него: «Алкал Я, и вы не да­ли Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня» (Мф 25:42—43). Нигде, как только в душе человеческой Он упокоевается: в душах наших обретает и дом, и покой, и пищу, и питье. Поэтому всегда стучит, чтобы прийти к нам. Примем же Его и впустим внутрь нас. Ибо и нам нет покоя, кроме Него. Он наша пища, питье, одежда, покой, утеше­ние и вечная наша жизнь. Кроме и без Него ду­ша мертва и нага, и никакого пристанища не имеет. Украсим же дома душ наших, чтобы принять Царя Небесного, явившегося на земле и пожившего на ней ради нас. Стыдно отказать и не пустить в дом честного человека, а тем бо­лее Царя, и Царя Небесного, стучащегося в двери наши. Друг другу своему открывает дом и с радостью принимает его: Он же вернейший друг наш, возлюбивший нас — врагов Своих и душу Свою за нас положивший, и хочет нас ввести в небесный кров Свой. Слава Его мило­сердию, что Он не гнушается нами! Поминай сие милосердие Его.
   Спасайся.
   Как поступили иудеи с Иисусом, не при­няв Господа нашего, пришедшего спасти их?
   Ответ. Господь, поскольку пришел в мир грешников спасти, то и не гнушался грешни­ками, но с ними человеколюбиво и милости­во обращался, и их принимал, и с мытарями и прочими грешниками ел, желая их призвать к покаянию, как и Сам Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к пока­янию» (Мф 9:13). Книжники и фарисеи, кото­рые особенно противились Ему, роптали и укоряли Господа, говоря: «Он принимает греш­ников и ест с ними» (Лк 15:2). И еще: «Он зашел к грешному человеку» (Лк 19:7). И еще «сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? -» и прочее. Но Господь им кротко ответствовал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы ? Ибо Я пришел призвать не праведни­ков, но грешников к покаянию» (Мф 9:11—13).
   Видим мы здесь:
   1) Как ради нас пришел в мир Господь наш, так ради нас роптание и укорение претерпел от врагов Своих. Нас совесть наша и враги наши демоны как преступников закона Божия укоряли, а Христос Господь наш претерпел укорение неправедное, чтобы нас избавить от того укорения. Слава милосердию Его и долготерпению!
   2) Истинные пастыри, которые, следуя Христу, Начальнику пастырей, не гнушаются явными грешниками, но с ними обходятся человеколюбиво и стараются их обратить к покаянию, подлежат укорению и поношению злых людей. Ибо на них наиболее восставляет сатана гонение и злобных людей научает бесчестить их, так как они словом Божиим разрушают мрачное царство его, о чем многие истории свидетельствуют. Ты берегись худое что говорить о пастырях и слуха злого о них не приемли, чтобы с фарисеями не осудиться.
   3) Господь наш укоряем был, но Сам не укорял. Этим Он учит нас кротко и терпеливо с врагами нашими обходиться, укоряющих не укорять и злословящих не злословить, но или молчать, или без гнева и с кротостью праведно отвечать. Если Господь наш, будучи безгрешным, в ответ на укорение не укорял, то тем более мы, рабы Его и грешники, так поступать и Господу нашему подражать должны.
   4) Видим, как благосклонен был Господь наш к грешникам: будучи «един свят» и праве­ден, обращался между грешниками и видел совесть каждого, что у кого в сердце было и какие грехи каждый имел: «И не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин 2:25). Однако ни­кого не посрамил, и не обличил, и не осудил. Мы, хотя и сами грешные и всяким грехам подлежим, однако же часто укоряем, и обли­чаем, и судим: «ты такой и сякой», — гово­рим. Господь так не поступал, хотя и безгре­шен был. Ибо пришел не судить и обличать, но спасти нас, и даже на явную грешницу, «взя­тую в прелюбодеянии» и приведенную к Нему обличителями, не хотел суда произнести, но сказал только ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин 8:11).
   5) От словес Христовых: «Не здоровые име­ют нужду во враче, но больные, -» видим, кого Христос Господь врачует, то есть болящего. Все люди болеют душой, но не все признают болезнь свою, не ищут исцеления, потому и не исцеляются. Таковы были книжники и фа­рисеи, которые себя здоровыми считали и на­зывали, хотя более прочих немощными были, поэтому и остались в своей прежней болезни, и даже в горшей. Ибо болезнь неисцеленная, чем более продолжается, тем горше и страш­нее бывает. Поэтому, если хотим исцелить на­шу душу, надо нам узнать и признать болезнь ее, и у Христа-врача просить исцеления. Тело исцеляют и лекари — люди, но души никто не может исцелить, кроме Христа. Он один мо­жет исцелить и исцеляет души. Поэтому должно к Нему одному прибегать, и Ему объ­являть болезнь, и просить у Него исцеления. Нет же такой болезни, которой бы не мог и не хотел исцелить Он, Который и мертвых воскрешает, и прокаженных очищает, и от природы слепым очи подает. Ибо на то и при­шел в мир, чтобы души наши исцелить.
   6) Из приведенного слова Божия: «Милос­ти хочу, а не жертвы, -» видим, что Богу наи­более приятно, а именно, — милость, оказы­ваемая нами ближнему. Не отвергает Бог и жертвы, но всякой жертве предпочитает ми­лость, ближнему творимую, так как Сам ми­лостив. Поэтому, кто творит милость ближне­му, тот подражает Ему и так приносит Ему жертву, которая лучше всякой другой жертвы. Ибо ничто так Богу не приятно, как подража­ние Ему (милосердием). Поэтому Христос го­ворит: «Будьте милосерды, как и Отец ваш ми­лосерд» (Лк 6:36). И апостол увещевает нас: «Не забывайте также благотворения и общитель­ности» (т. е. подаяния, милостыни), «ибо тако­вые жертвы благоугодны Богу» (Евр 13:16).
   Богу приятнее услышать и принять мило­стыню, ближнему творимую, нежели молит­ву, песнь и хвалу, Ему приносимую. Да и что может молитва без милостыни? Она подобна голосу без силы. Милостыня сама собой мо­лится более, нежели все люди. Без милости нашей к ближнему все наши дела негодны, как дерево без плодов. Нет же большей мило­сти, как грешника увещать и обратить на путь покаяния. Поэтому Христос, Господь наш, ра­ди нас и в мир пришел, и обращался с греш­никами, чтобы их обратить на путь истинный, и нас примером Своим учит, что и все христи­ане, и особенно пастыри, которые на то и из­бираются, должны делать, чтобы быть едины­ми духом и мыслью со Христом: В них «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5).
   Рассуждай об этом, возлюбленный, и ста­райся таким (милостивым) быть по отноше­нию к ближнему твоему, каким ты Бога по от­ношению к себе (видишь) и хочешь иметь. Иными словами, будь милостив к брату твое­му, если хочешь, чтобы Бог был к тебе милос­тив. Прощай ему все грехи его, если хочешь от Бога прощение грехов твоих получить. За­боться о спасении его так, как о своем забо­тишься. Это есть дух христианский. Это есть истинного христианина знамение — делать ближнему своему то, чего себе хочешь. Этому закон, пророки и апостолы, и Сам закона, пророков и апостолов Господь учит.
   7) Из слов Господних: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию, -» видим, какова цель пришествия Христова в мир, а именно, — призвать нас к покаянию. Все мы заблудились от пути истины. Пленил нас враг наш сатана, и отвел нас от Бога ис­тинного, и в беспутье ввергнул, и уязвил нас, как разбойник, и лежали на пути еле живые, и не мог нас ни закон, ни левиты, ни пророки исцелить. Все мы, как один человек, от восто­ка до запада, лежали уязвленными врагом тем, и ни от кого исцеления получить не мог­ли, ни от закона, ни от священников, ни от левитов. Все они, видя нашу язву неисцельную, — все мимо прошли, и оставили нас, и ни в чем не помогли нам. Сам же пророков и закона и левитов Господь, Сын Божий, Царь и Царев Сын, возлюбленный Иисус, не от Са­марии, но от Марии Девы происшедший, пришел к нам и, видев нас, милосердовал о нас, и предложил нам врачевство — покая­ние, говоря: ""Покайтесь». Я вас «пришел взыс­кать и спасти». Оставьте прежнюю вашу жизнь, обратитесь, перемените себя, и вра­чевство у Меня вам готово: «Омойтесь, очис­титесь; удалите злые деяния ваши от очей Мо­их; перестаньте делать зло; научитесь делать добро», и прочее. «Если будут грехи ваши, как ба­гряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю"" (Ис 1:16—18).
   Видишь, ради чего Христос пришел: при­звать нас к покаянию и кающихся исцелить, а некающиеся как бы противятся этому. Отсюда видим, что вся христианская жизнь на земле должна быть не чем иным, как покаянием, ко­торое и достойные покаяния дела включает.
   Христос «пришел призвать нас к покаянию». Обрати особое внимание на слова: «пришел призвать к покаянию». Не веселье, не трапезы, не гуляния, не пиршества, не ликование, и прочее, но покаяние, плач, слезы, рыдание и крест предлагает нам, во юдоли плачевной живущим, Господь наш. Теперь видишь, что значит христианская жизнь в мире, который «лежит во зле». Читай Евангелие Христово и (яснее) увидишь.
   Имеют и христиане здесь веселье, но ду­ховное. Они радуются не о золоте, серебре, пище, питье, чести и славе, но «о Боге Спасе своем», о благости и милости Его к ним, о на­дежде вечной жизни, и прочее.
   Отсюда видишь, что заблуждаются те хри­стиане, которые в веселостях мира сего дни свои проводят, любят проезжаться в каретах, в гости ездить и гостей принимать, банкеты, танцы и прочие веселья устраивать, оставляя долг богопочитания и должность к отечеству. Нет в них покаяния и потому напрасно зовут ко Христу: «Господи, Господи! -» ибо не делают, что Христос говорит: «Покайтесь». Рассуждай об этом и бегай от таких дел, как от Содома и Гоморры, чтобы с ними не погибнуть.
   Христос Господь всех зовет к покаянию, но если кто не кается и не творит дел покая­ния, то это значит, что он Христа не послушал и, к покаянию Им позванный, не повиновал­ся Ему, потому и Христос и Евангелие такому никакой пользы подать не могут. Не находит­ся в покаянии тот, кто греховной жизни не ос­тавляет, не обновляется умом и сердцем, но в ветхой и плотской жизни пребывает, не умерщвляет плоти со страстями и похотями, ищет в мире этом, как отечестве своем, чести, славы и богатства, а не как странник и при­шелец живет, и не старается о том, как бы не лишиться вечной жизни. Таков всякий нека­ющийся, и таковы отличительные признаки некающегося человека. Ибо истинное покая­ние обновляет человека, и от мира отводит, и поощряет к подвигу против греха, и ум и серд­це его к вечности привязывает. Помни и рас­суждай об этом.
   8) Поминай Господа Иисуса. Христос, Ко­торый языками человеческими укоряем был, явится во славе Своей в последний день, и Тот, Который к грешникам пришел, придет со всеми чистыми Ангелами Своими, и Тот, Ко­торый с грешниками ел и пил, сядет на пре­столе славы Своей, и Тот, Который призвал грешников к покаянию, призовет на суд всех грешников. Близок же день тот, и уже ближе сегодня, нежели вчера был: «Господь вовек пре­бывает. Приготовил Он для суда престол Свой» (Пс 9:8).
   9) От слов: «Я пришел призвать не праведни­ков, но грешников к покаянию, -» грешникам кающимся утешение проистекает. Христос не ради праведников, но ради грешников при­шел — призвать их к покаянию. Когда в гре­хах каемся и на пути покаяния находимся, то будем помнить и то, что апостол утешительно написал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И Сам Сын Божий сказал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Итак, стой, кре­пись, мужайся, и да крепится сердце твое, так как и тебя Он пришел призвать на покаяние, пришел взыскать и спасти, потому что и ты один из погибших и грешников, которых Он пришел взыскать и спасти. И Он лицеприя­тия не имеет, Он всех кающихся милует и спа­сает, ибо на то и пришел.
   Спасайся.
   Дивлюсь я, что ты не знаешь немощей и болезней души. Разве ты не чувствуешь их? Почему же вопрошаешь: какие бывают болез­ни души? Малая ли болезнь слепота, которая лежит на душевных очах и не дает человеку видеть Бога, суды и чудеса Его, и своего бед­ствия и окаянства не познавать? Малая ли бо­лезнь — глухота, из-за которой душа не слы­шит гласа Божия? Сколько душу не призыва­ет глас Слова Божия, но она не слышит того. Малая ли немощь — гнев, который, как лихо­радка тело, душу сокрушает? Посмотри на че­ловека, который гневается: как он весь тря­сется. Когда то на теле видится, то что же в ду­ше делается? Зависть, ненависть и злоба, как чахотка тело, душу снедают, так что и тело бледнеет и истаивает от злых тех болезней.
   Словом, столько немощей и болезней в душе, сколько греховных и вредных страстей. Что у тела члены, то у души мысли. Немощно и болезненно тело, когда немоществуют и болезнуют члены его; немоществует и душа, когда у нее плохие мысли. Так уязвил душу са­тана, ослепил очи ее, что не видит света Бо­жия! Поэтому молится Псаломник: «Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс 118:18). Заткнул уши ее, и не слышит Слова Божия, и прочие многоразличные бо­лезни причинил ей, и оставил бедного чело­века еле живым, на пути мира сего лежащим. Поэтому пришел милостивый Иисус, чтобы возвратить душе здравие. Слава милосердию Его со Отцом и Духом Святым!
   Спасайся.

Письма 101 — 110

   Вопрошаешь: какие мысли у души худые и какие добрые?
   Ответ:
   1) Господь говорит: «Извнутрь, из сердца чело­веческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, зло­ба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк 7:21—22).
   2) Также плохими и злыми являются мыс­ли, в душе рождающиеся, об искании в мире этом богатства, чести и славы (1 Ин 2:15—16), и прочих утех.
   3) Словом, все те мысли в душе плохие, которые запрещены словом Божиим.
   4) Когда душа таким мыслям соизволяет, то они ее оскверняют и делают мерзкой пред Богом, хотя внешне эти мысли через теле­сные члены и не выходят; если же и внешне проявляются и делом совершаются, то еще более нечистой ее делают. «Все это зло извнутр исходит и оскверняет человека, -» гово­рит Господь (Мк 7:23).
   5) Видишь, что бедная душа, благородное создание, по образу и по подобию Божию со­зданное, связана этими вредными страстя­ми, как человек в темнице сидящий узами, и не может свободно делать и даже приступить к тому, что ей свойственно, как образу Бо­жию, ибо не позволяют ей эти злые стражи и враги. От такой беды и окаянства пришел из­бавить ее Иисус, Избавитель наш, Который говорит нам: «Если Сын освободит вас, то ис­тинно свободны будете» (Ин 8:36). Ибо без Не­го душа от того бедствия освободиться не может.
   6) Если кто против тех мыслей стоит, бо­рется и подвизается, отвергая их и не соизво­ляя им, и призывает на помощь Избавителя своего Иисуса, и просит у Него избавления — от Него же единого и бывает избавление, — тот мало-помалу от них избавляется, и душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей, и здравие получает. Как тело немощное чем более освобождается от вредных влияний, тем здоровее бывает, так и душа немощная, чем более освобождается от злых помышле­ний, тем большее здравие получает.
   7) Из этого видишь, какие мысли в душе добрые, то есть когда рассуждает она о себе, о своем окаянстве и бедствии, когда упражня­ется в богомыслии, и к нему прилепляется мыслями своими, отлучает их от суеты мира сего, и обходит ими небесное отечество, и по­мышляет, как бы угодить Богу, и слово Его святое исполнить, и с ближним своим обхо­дится так, как сама с собой, и желает ближне­му и делает то, чего себе желает и делает, и прочее.
   8) Когда такие мысли душа имеет, то и внешние ее дела и слова добрыми бывают по­добно тому, как от источника чистого чистые ручьи текут, как от доброго дерева добрые плоды рождаются, как от сосуда благовонно­го благовоние происходит. Так, от доброй ду­ши добрые дела и слова являются.
   9) Когда такое состояние в душе имеется, то это знак того, что Иисус, Избавитель плен­ных наших душ и Врач немощей наших, ее милостью и человеколюбием Своим посеща­ет, и врачует ее немощи, и возвращает первое ее здравие. Призовем и мы в помощь Иисуса и дадим Ему действовать в нас Своим врачевством, как хочет, так как Он исцеляет души наши.
   Спасайся.
   Поскольку важно знать об этом для наше­го спасения, то я еще о том же пишу тебе, ты же внимай и рассуждай.
   Надо:
   1) Стараться и просить Иисуса, чтобы от­кр ыл очи душевные, которые сатана ослепил. Ибо в том начало спасения, чтобы познать се­бя, бедность, окаянство свое, суету мира и ис­тину. Ибо человек, ослепленный врагом тем, как слепой блуждает и не знает сам, что дела­ет. Ищет чести, славы и богатства в мире и не знает, для кого ищет и собирает. В этом слепо­та душевная. Ибо все человек оставит в мире этом, чего бы ни искал, и потому напрасно ищет то, что вскоре оставит. Таковой подобен тому безумцу, который решетом черпает воду и хочет сосуд наполнить. Так и человек миро­любивый: «собирает и не знает, кому доста­нется то» (Пс 38:7). Суетны его начинания, труды и старания. Надо человеку познать, что все это суета, тень и обман, — одно то только истинно, что от нас никогда не отступает, но всегда с нами пребывает, то есть вечная жизнь и блаженство ее.
   Когда этот луч спасительный блеснет в сердце, тогда заблудший человек вздохнет, и возведет очи ко Господу своему, и скажет с со­жалением: «Ах, как я худо поступал! Искал то­го и заботился о том, что не мое, и не искал того, в чем истинное мое добро. Гонялся за тем, что ложно, и оставлял то, в чем истинное блаженство».
   Ибо все временное ложно, только одно вечное истинно. Временное подобно яблоку заповеданному, которое прельщает нас и умерщвляет: вкусишь его, и оно погубит тебя. Надо это яблоко отвергнуть и обратиться к древу жизни, посреди рая церковного насаж­денному, Иисусу Христу. Только это древо оживляет нас и подает вечную жизнь с веч­ным утешением.
   Должно нам сравнивать время с вечнос­тью и настоящее с будущим, и так может про­светиться сердце с помощью Иисусовой. Странники и пришельцы мы на земле чужой. Зачем же нам гоняться за тем, что не наше и что оставим на земле чужой? Рассуждай об этом и моли милостивого Иисуса, дабы от­верзлись очи твои, как слепые молили Его и прозревали.
   2) Просить Его, чтобы уши душевные от­ворил, которые сатана заткнул. Примечай, что Господь говорит во Евангелии: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Видишь, что надо не только уши иметь, но еще и «уши», чтобы «слышать».
   Все люди имеют уши, но не все имеют «уши», чтобы «слышать». Видишь, что есть другие уши, которыми слышим Слово Божие, то есть уши души. Кода эти уши заткнутыми имеем, то нам никакой пользы Слово Божие не подаст, как глухим. Ибо хотя оно и воспринимается внешним слухом, но поскольку внутреннего слуха не имеет человек, то и не доходит слово до души, как не доходит всякий глас до глухо­го человека.
   Отсюда бывает, что слышит человек про­поведь Слова Божия, и часто хвалит, но тем словом не обновляется, не подвигается и не возбуждается к покаянию и его плодам, и так бесплодно бывает для него слово. Ибо какая глухому польза от слова? Никакой. Когда слышит, что царь земной, или господин его, или отец ему приказывает или обещает что, то с радостью и надеждой делает и надеется на то. Почему? Потому что внешними глазами видит их и ушами слышит, и обещанное ви­дит. Бога ли, Царя Небесного, великого и страшного, не будет слушать и обещанию Его неложному не будет веровать, если душевны­ми очами видит Его и уши души отверстыми имеет?
   Итак, знак неведения Божия в душе и глу­хоты ее в том, что человек Слова Божия не слу­шает и заповедей Его не исполняет. В таком человеке, хотя бы он и премудрым был, и око и ухо души закрыты тьмой и мглой, как покры­валом. Помышляй и помни, что Бог, слово Ко­торого в святых книгах содержится, тебе гово­рит, душе твоей, а не телу твоему, и подлинно так, душе твоей повелевает, запрещает, обеща­ет, грозит, открывает, зовет к себе, отводит от гибели, и призывает к вечному блаженству, ве­лит мир презирать и вечной жизни искать, — и молись Иисусу, Который «глухому и косноязыч­ному слух отверз и разрешил узы его языка» (Мк 7:32—35),— и тогда услышишь Слово Божие не только внешними ушами, но и внутри тебя.
   Тогда душа твоя обновляться и переме­няться будет, тогда сам себе удивляться бу­дешь, так как иначе все будешь слышать, чем прежде слышал. Тогда с Давидом будешь го­ворить: «Сколь сладки для гортани моей слова Твои, Боже» (Пс 118:103). И еще: «Закон уст Твоих лучше для меня, чем множество золота и серебра» (Пс 118:72). Если царя земного слова и речь с радостью и сладостью слушает чело­век, то Бога ли не послушает? Ибо Божие Слово сладкое, любезное, животворящее, увеселяющее, будучи словом уст Божиих. Хо­тя бы и через людей нам говорил Бог, но от уст Его святых произошло слово то. Тогда, слыша Евангелие читаемое, услышишь как бы Само­го Христа говорящего, ибо те же слова чита­ются там, которые говорил Христос, когда по земле ходил.
   Всему этому начало — прозрение души и отверстый слух ее. Ибо эти чувства, зрение и слух, как внешние на теле, так и внутренние в душе являются главнейшими. И как тело без них слепо, глухо и бедно, так без того и душа слепа и глуха, и потому в великом бедствии находится.
   3) Имеет душа обоняние, вкус и осязание свое. Когда тело немощно, то иногда человек теряет обоняние, никакого запаха не чувству­ет, также и вкушать не может, бывает, что и осязания не чувствует. То же видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, поскольку Он на всяком месте есть, однако душа, будучи немощной, не обоняет благовония, и не ус­лаждается благостью Его присутствия, и ося­зания Его не чувствует. Почему? Потому что чувств тех не имеет. Сатана отнял их у нее и сделал ее расслабленной и недвижимой.
   О, если бы душа чувствовала Божие при­сутствие, тогда бы в великом страхе, смире­нии, и любви, и радости была! Ибо чувствова­ние сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его, то трепе­щет, смиряется и припадает пред Ним, как пред страшным Царем своим, на Которого и Ангелы смотреть не могут. Когда вкушает благость Его, как пророк говорит: «Вкусите и увидите, как благ Господь» (Пс 33:9), — тогда неизреченно услаждается гортань ее, и раду­ется, веселится и играет, как человек, вином напоенный. Так в ней действует чувствование Божия присутствия.
   Если чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает, то тем более это будет, когда почувствуем Божие присутствие. Ибо что царь земной пред Богом? Как ничто. Не дерз­нет тогда человек не только что-либо делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничего говорить. При Боге ли, Небесном Ца­ре, Которого величество и слава непостижи­ма, дерзнет? Поверь, возлюбленный, что все­гда бы душа в удивлении и исступлении была. Отсюда видишь, что те люди, которые грешат и бесчинствуют, душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога. Слепы таковые люди и бесчувственны и, по правде говоря, не имеют в душе никакой жизни.
   Итак, видишь чувства души, видишь и не­мощи ее. Помолимся Иисусу, милостивому Врачу, дабы исцелил немощи душ наших. Ибо для того Он и пришел. Если исцелял телеса смертные, то тем более исцелит души бес­смертные. О, Иисусе! Исцели нас, Господи, и исцелимся.
   Помышляй об этом и внимай.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: в чем еще проявилась злоба иудеев ко Христу, пришедшему спасти их?
   Ответ. Называли Его человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф 11:19). Но Господь кротко все это терпел.
   Видишь здесь:
   1) Как ради нас в мир пришел Господь наш, и человеком стал, так ради нас и терпел язвительные слова. Терпел Тот, Который, бу­дучи Богом, не имел нужды есть и пить, но возымел нужду есть и пить, став человеком. Тот, Который сказал им через пророка: «Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе. Ибо Моя есть все­ленная и все, что наполняет ее. Уже ли Я ем мя­со волов или пью кровь козлов» (Пс 49:12—13)? — Сей, став человеком, и немощи человеческие на Себя воспринял, алкал и жаждал, и потому имел нужду есть и пить, но слышал от небла­годарных людей: «Вот человек, который любит есть и пить вино».
   2) Слышал о Себе: «Друг мытарям и грешни­кам», Тот, Кто один только Праведен, Который пришел в мир грешников призвать на покая­ние и спасти, обращался с ними, желая их оп­равдать, и взяв на плечи Свои, как Пастырь заблудших овец Своих, принести к Отцу Сво­ему и в ограде небесных селений затворить, — Сей слышал от злоречивых уст: «Друг мытарям и грешникам». Он благотворил и спасения искал грешникам, но от людей злословие терпел. Нас ради, меня и тебя ради, терпел неповин­ный и милостивый Господь наш. Мы — люди, которые любят есть и пить вино, мытари и грешники, но Спаситель наш за нас укорение терпел. Слава милосердию Его!
   3) Видим отсюда, что пастыри, заботящи­еся о спасении душ человеческих, подлежат злоречию и гонению от злых людей. Сатане неприятно дело их, и потому изощряет на них языки злых людей, как меч, и гонит их. Бере­гись верить злоречию на пастырей и затыкай уши от злоречивых уст. Это дьявольские ору­дия.
   4) Видим еще отсюда, чего только зависть и злоба ни делает. Ничем ей благочестивая ду­ша угодить не может, все ей неприятно, что ни делает. Там изобретает порок, где порока нет. То порочит и хулит, что похвалы достой­но. Так, Господь сказал о злобных Иудеях: «Пришел Иоанн» (Креститель), «ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и греш­никам» (Мф 11:18—19).
   Видишь, что злобным и Предтеча, ангел плотью обложенный, и Сам Христос, Господь его, свет без всякой тьмы и сама неповин­ность, угодить не могли, но в обоих отыскали, что порочить. Когда в свете, в котором тьмы нет ни единой, и в светильнике Его отыскала злоба, что осуждать, то чего уже не отыщет в прочих благочестивых душах, которые не без немощи? Видим то же и ныне злобы действие: что ни делает человек, все пересуживает, все винит. Берегись же зависти и злобы — это ве­ликий яд души, и как червь дерево внутри, так и он душу грызет и снедает, и как только вос­стает в сердце, умерщвляй этого червя пагуб­ного, дабы возросши не умертвил душу твою.
   5) Видим, как душа наша повреждена ядом змия древнего, как сатана завистлив и злобен, как тем же ядом и душу человеческую напоил, так что о чем человеку должно радо­ваться, о том он завистью и злобой снедается. Видим такого зла достаточно на свете.
   6) Далее отсюда примечаем, что за благо­честием, как за телом тень, гонение следует. Поэтому благочестивой душе не веселья, но скорби в мире этом ожидать должно.
   7) Христос Иисус Спаситель наш своею кротостью и терпением учит нас быть крот­кими и терпеливыми, и злобу людей побеж­дать благостыней, или, по крайней мере, молчанием.
   8) Зависть и злоба — великие в душе чело­веческой язвы, как видели мы. От зависти гнев, от гнева злоба, от злобы убийство после­дует, как видим на Каине. Поэтому трудиться и молиться Иисусу до тех пор должно нам, пока язвы эти на душах не исцелит. Хочет Он исцелить их, но хочет, чтобы мы и немощи наши объявляли ему, и просили, и искали то­го у Него. Постараемся же заботиться об ис­целении душ наших и помолимся прилежно и неотступно Врачу душ — Иисусу, чтобы исце­лил немощи наши.
   9) Поминай, возлюбленный, то время, в которое Господь наш ради нас по земле ходил, и между грешниками обращался, и слышал от языков человеческих: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и греш­никам». Тот же Господь еще раз придет и позо­вет нас на суд. Близок же день тот, и неждан­но явится. День ото дня ожидаем Его: ближе ныне, нежели вчера и позавчера был. А хотя и не дождемся его, живя на земле, так смерть день ото дня к нам приближается, и введет нас в вечность, или блаженную, или злопо­лучную. И с чем она застанет нас, с тем и на суде грядущем поставит. Блажен бодрствую­щий и помышляющий о часе том. «Блажен раб тот, которого» Господь «его, придя, найдет бодрствующим» (Лк 12:37, 43). Постараемся и мы блаженства того участниками быть.
   Спасайся.
   Посмотрим далее, как фарисейская за­висть и злоба злословила Христа Господа, Ко­торый пришел спасти их. Когда Господь изго­нял бесов из людей и «народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле, — фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою кня­зя бесовского» (Мф 9:33—34), и еще: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бе­совского» (Мф 12:24).
   Видишь, какую страшную хулу зависть и злоба извергает! Кто может беса изгнать, кро­ме Бога, Которого трепещет род сей? И как может сатана сатану изгнать, которые равную силу имеют? Надо крепчайшую силу иметь тому, кто хочет связать его и изгнать, и как они друг друга изгонять будут, которые всегда согласны на вред и погибель человеческую?
   Видим здесь:
   1) Зависть и злоба в ослепление человека приводит, что здесь на фарисеях видим. При­писывают то сатане, что единому Богу прили­чествует. Сами могут видеть, что изгнать беса есть дело силы Божией, но изрыгают хулу: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Так за­висть к злобе, а злоба к ослеплению приводит, ослепленный же не знает сам, что делает. О, сколь страшна язва душевная — зависть!
   2) Видим здесь, возлюбленный, чего толь­ко не претерпел Иисус, Избавитель наш! Же­лая нас избавить от власти сатанинской, слы­шал: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». И это слышал Тот, во имя Которого и бесы повинуются рабам Его, Тот, от Которого и бе­сы трепещут, Тот, Который дает власть рабам Своим наступать на змею и скорпиона, и на всю силу вражью, — Его божественные уши слышали хулу: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского!.». Ради нас терпел сие Избавитель наш Господь. Слава милосердию Его!
   3) Христианам истинным надлежит гоне­ние и поношение в мире этом. «Если хозяина дома назвали веелъзевулом, не тем ли более до­машних его ?-» утешает Господь христиан (Мф 10:25). Если Господина, Учителя, Главу из­гнали, то тем более рабов, учеников и члены духовные Его изгонят. Надо непременно страдать рабам с Господином, ученикам с Учителем, и членам тела с Главою. Христос Господь наш терпел хулы, — надо и нам рабам Его терпеть. Если хотим среди домашних сего великого Господина быть, надо с Ним и тер­петь.
   4) Поминай, возлюбленный, то время, в которое слышал Господь наш за нас хулы страшные: «Он изгоняет бесов силою князя бе­совского, -» и ожидай, что Он скоро с Ангела­ми Своими придет вновь, уже не терпеть, но «прославиться во святых Своих и явиться див­ным в день оный во всех веровавших» (2 Фес 1:10), и предать грешников «в огонь вечный, уго­тованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41). Близок день тот, и нежданно, как тать в ночи, придет. День ото дня ожидаем его, со дня на день приближается к нам. Будем же готовы, ибо в тот самый час, когда не ожидаем, Сын Божий придет и вострубят трубы, и возбу­дятся мертвые от начала мира, и престол по­став ится, и Судия сядет, окружаемый мно­жеством Ангелов, и предстанут пред Ним все племена земные и народы, и воздаст всем по делам их, и пойдут одни в муку вечную, а дру­гие в жизнь вечную. Поминай день тот.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: что Христос Господь отве­чал хулящим Его фарисеям?
   Ответ. Кротко отвечал им и доказывал, что Он силой Духа Божия, а не веельзевула изго­няет бесов, поскольку сатана сатану изгонять не может, так как все бесы согласны между собой в том, что стараются погубить, а не ис­целить человека; кроме того, Тот, кто изгоня­ет беса, должен быть значительно сильнее его, и прочее. Читай сам, что у евангелиста Матфея написано (Мф 12:24—37).
   Видим здесь:
   1) Как кротко Господь отвечал хулителям Своим, не укорял их в ответ, но с любовью об­личал их и устрашал судом Божиим, чтобы покаялись, как видно из святого Его доказа­тельства и учения. Отсюда учимся мы врагам нашим, которые хулят нас, кротко отвечать или молчать, а не хулить хулящих нас. Если Он, Господь наш и Бог наш, так кротко посту­пал с хулящими Его, то тем более мы должны делать то же. Мы, говорю, которые достойны всякой хулы, будучи грешниками. Если без­грешный Господь от грешников кротко хулу терпел, то тем более мы, грешники, от греш­ников терпеть кротко должны. Грехи наши заслужили это, а заслуженное должно с кро­тостью принимать. Лучше здесь временно от людей терпеть хулу, нежели вечно от дьявола поруганными быть; и хотя хуление по дейст­вию бесовскому бывает, но нам по попуще­нию Божию как наказание бывает, и потому должно сие терпеть и Бога благодарить.
   2) Христос Господь говорит фарисеям: «Ес­ли Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыно­вья ваши чьею силою изгоняют» (Мф 12:27)? Апостолы изгоняли бесов, и Иисус Христос изгонял бесов, — едино дело было у учеников и у Учителя и Господа их Иисуса Христа, но они не слышали того от фарисеев, что слы­шал Господь наш: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мф 12:24). Одно дело делали, но они не слышали, а Господь слышал хулы от злоречивых уст. Что это значит? Нашу совесть, возлюбленный, уязвляет слово хуления, на Господа нашего изрыгаемое. Грехи наши Он взял на Себя, по­этому и казнь на Него за них возложена, и по­ношения поносящих напали на Него. Преславные делал дела, и удивления достойные: «Никогда не бывало такого явления в Израиле» (Мф 9:33), — и благодеяния, каких более быть не может, показывал, но за все это хулим был. Мы в том виновны: наши грехи и хуления ху­лили Господа нашего, мы согрешили пред Бо­гом нашим и похулили Его, желая Божией че­сти с Адамом, праотцем нашим, и достойны были вечного мучения и поношения дьяволь­ского, поэтому Иисус Господь наш за нас вступился, и казнь нашу взял на Себя, и пла­тил за нас правде Божией, и «чего не отнимал, то должен был отдать» (Пс 68:5).
   Слава милосердию Его! Помни возлюб­ленный, что Господь наш за нас, рабов Своих, хулим был, чтобы мы вечную славу получили.
   3) Хула, которую фарисеи на Христа Гос­пода изрыгали, в лице Христовом касалась Бога, так как Христос есть Бог, Слово Божие ипостасное, единосущное Отцу и Духу. Рассу­ди же, как эта хула уязвляла пресвятую душу Его! «Уязвляет всякого человека хула, но царя, или какого высокого человека, более уязвляет, потому что сан и честь высокая в нем хулится. Так и во Христе Господе, та хула, которую Он терпел, чести Божией касалась, и в нас хулил­ся Бог чудодействующий. По виду был как че­ловек, но Бог был истинный, плотью челове­ческой обложенный. Поэтому, поскольку Бог в нем хулим был, это весьма уязвляло пренепорочную душу Его, потому и показывал ху­лителям, что они тяжко грешат. Ибо, хотя бы и не верили, что Он Бог был, но дела, которые Он делал, Божиими были, ибо беса изгнать только один Бог может, Которому все пови­нуются. Помни же, что и прежде страстей Своих страдал ради нас Христос Господь наш. Хотя тела Его и не уязвляли враги Его, но уязвляли божественную душу Его. Да будет имя Его благословенно!
   4) Что произошло со Христом Сыном Бо­жиим, то и с рабами Его случается. Христос делал добро, но языками человеческими го­ним был. Видим то же и на духовных членах тела Его, видим, как добрые их дела хулят и порочат злые языки. Молитву, воздержание, терпение, кротость, милостыню, смирение и молчание лицемерием и лукавством называ­ют. И что удивительно: то же самое в иных хвалят или молчанием обходят, но в богобояз­ненном человеке хулят! Оттуда произошли негодные слова, или скорее укоризны: бого­мол, святоша, пустосвят, и прочие. Так мир нечестивый не любит благочестия, и злой не­навидит добра. Благочестие истинное в серд­це пребывает и сокровенно есть, как же мож­но знать, что у человека в сердце кроется: ис­тина или лицемерие? Но злой язык хулит и порочит то, чего не знает. Берегись хулить всякого человека, ибо не знаешь, что есть в человеке. Человек на внешнее смотрит, но Бог — на внутреннее.
   5) Господь бесноватых исцелял. Помолим­ся и мы Ему, чтобы и наши души беснующие­ся исцелил. Лютые бесы в душе — нечистота, гнев, ярость, злоба, ненависть, зависть и гор­дыня, и более мучают бедную душу, нежели духи лукавые тело, и не к чему иному, как к вечной смерти ведут. Христос Господь один этих лютых бесов изгнать может. Помолимся же и мы с женою хананейскою: ""Господи», ду­ша «моя жестоко беснуется: помоги мне» (Мф 15:22); исцели меня, Господи, и исцелюсь». Но всегда помни, что Господь, претерпевший хулу ради нас, придет судить нас, и не только за беззакония, но и за праздное слово возда­дим Ему ответ. Он Сам сказал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф 12:36).
   Спасайся.
   Однако примечай и хорошо внимай, воз­любленный:
   1) Когда злые языки хулят нас самих, то мы или молчать, или кротко отвечать им должны, так как имя наше и слава ничто есть. Ибо мы земля и пепел, и рабы негодные, и всякого хуления поистине достойны. Чело­век, сам по себе, ничего, кроме немощи, рас­тления, грехов и окаянства, не имеет, и если что доброе имеет, или делает, то Божие есть, а не его. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17). Если только один Бог благ, то, сле­довательно, всякий человек сам по себе зол, а злой разве может добро иметь или творить? «Не может дерево худое приносить плоды доб­рые» (Мф 7:18). Поэтому и похвалы недостоин, но единому Богу похвалу подобает воздавать, как единому благому. Человеку же подобает жалеть и стыдиться, что он злой и негодный раб, ибо у негодного раба и дела негодные. Рассуждение об этом да подвигнет нас к кро­тости и терпению.
   2) Когда злой язык имя Божие хулит и честь Его терзает, то тогда должны мы не мол­чать, но стоять за честь имени Его, и хулителя злоречивые уста заграждать, хотя бы и до из­лияния крови и лишения жизни нашей сле­довало дело, что Спаситель наш и в приве­денном ответе, и в других случаях показал, и Своим примером нас научил. Ибо любить Бо­га мы должны более себя самих.
   3) Поэтому плохо делают те, которые за свою честь ревнуют, но о Божией чести, ког­да она хулится, небрегут. Это знак того, что таковые не знают, что есть Бог, что Он Со­здатель, Промыслитель, Любитель, Благоде­тель, Господь и Отец всех, и их. Ибо кто за честь господина, отца и благодетеля своего не постоит? Тем более за Божию честь всяко­му верному рабу Его стоять должно. Ты тако­вым людям не подражай, но как свою честь ни во что вменяй, так за Божию честь до по­следней капли крови стой. Помни, что Сам Бог говорит: «Я прославлю» только «прославляю­щих Меня, а бесславящие Меня будут посрам­лены» (1 Цар 2:30).
   Спасайся.
   Вопрошаешь: что значит уничижать Бога?
   Ответ. Уничижает раб господина, когда его поносит и хулит, или слышит, как имя его хулится, но не защищает, или должного ему послушания не показывает, и прочее. Такой раб, хотя и именуется рабом господина своего, но делом показывает, что его господином своим не признает. Так унижает Бога:
   1) Тот, кто имя Его явно хулит.
   2) Тот, кто о своей славе старается, а о Божией нерадит.
   3) Тот, кто заповеди Его святые презирает и не старается должного послушания Ему оказывать.
   Кто так делает, тот унижает Бога. Рассуждай об этих пунктах, и сам признаешь.
   Спасайся.
   Разве не страшно Бога великого и страш­ного уничижать?
   Ответ. Подлинно страшно, но и бесстыдно.
   Страшно, потому что унижающим Страш­ный Божий Суд и страшная мука следует. «Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бо­га живаго» (Евр 10:30—31)!
   Бесстыдно, потому что люди уничижают Того, Который их по образу Своему создал, и питает, одевает, и солнцу Своему на них си­ять повелевает. Об этом должно людям пла­кать и рыдать, об том ужасаться и трепетать. Мы же да не будем «ревновать лукавым, ибо они, как трава скоро иссохнут, и как зеленый злак, скоро отпадут» (Пс 36:1—2). Но Господа нашего, Который нас, недостойных, почтил, почтим как Создателя нашего, Искупителя и Благодетеля, страхом, любовью и послушани­ем. Воздадим Ему, что должно нам, к чему и вера наша, и исповедание наше, и слово Его святое обязывает. «Не Богу ли будет повино­ваться душа» наша «?Ибо от Него спасение» наше. «Ибо Он Бог» наш «и Спаситель» наш, «Заступник» наш (Пс 61:2—3). «Знайте, что Господь есть Бог наш. Он сотвори нас, а не мы; мы же народ Его, и овцы паствы Его» (Пс 99:3).
   Спасайся.
   Спрашиваешь: что значит «не ревновать лу­кавым?»
   Ответ:
   1) Те люди лукавые, которые Христово имя на себе носят и христианами называются, но внутри ни искры христианства не имеют; Христа исповедуют, но Христа не хотят слу­шаться. К таким говорит Христос: «Что вы зо­вете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)? Вкратце таковые христиане называются лицемерами. Таковые под видом христианского имени языческие нравы имеют.
   2) Не ревновать им — значит не подражать им, но все делать и жить так, как Божие слово учит и христианская должность требует. Нам Христос, Господь наш, подал житие Свое для подражания, — на Него и будем обращать ча­сто очи наши и подражать его житию, которое видим в святом Его Евангелии.
   Спасайся.
   Представляет нам святое Его Евангелие иные многие хулы и поношения, языками фа­рисейскими и иудейскими на Господа нашего произнесенные, как-то: «Он богохульствует», (Мф 9:3); «не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?(Нн» 8:48); «Он одержим бесом и безумствует» (Ин 10:20), и прочее.
   Читай сам святое Евангелие и увидишь, что спасения ради нашего претерпел Господь наш и Владыка, увидишь, как «пришел» (Господь) «к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Если бы царь к своим рабам пришел избавить их от ве­ликого бедствия, и те не только бы не приняли его, но и всякими поносными словами обесче­стили и обругали его, — воистину, удивления великого достойно было бы то. Тяжко слышать хуление от равного, тяжелее от низшего и еще тяжелее от подчиненного, что же сказать, если царю (благочестивому) придется хуление слы­шать от своих подданных, о которых он печет­ся, промышляет и которых хочет блаженными сделать? Воистину велико было бы неистовст­во таковых людей, которые бы такую неблаго­дарность царю своему оказали, и как была бы удивительна любовь, милость и терпение царе­во (если бы незлобиво претерпел сие).
   Иисус Господь «пришел к своим, и свои Его не приняли», и не только не приняли, но и вся­кими поносными и хульными словами обру­гали. Не приняли Царя своего, пришедшего спасти их. Обесчестили Почтившего их про­шествием Своим, похулили Господа своего, Господа славы похулили; Небесного Царя земные подданные Его обругали, Того обруга­ли, Которого непрестанно хвалят Ангелы, То­го обругали, Который хотел собрать их, как птица собирает птенцов своих под крылья свои. Слышал от них Царь их Небесный: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф 11:19; Лк 7:34); «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесов­ского» (Лк 11:15); «не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» (Ин 8:48); «Он одержим бесом и безумствует» (Ин 10:20), и прочее. Вот чем воздали Господу, Царю и бла­годетелю Своему, люди Его.
   Да постыдится человек, не терпящий слы­шать укоризненного слова, когда Бог такие ху­лы терпел! Поминай, возлюбленный, время то, в которое Бог во плоти хулы от людей своих терпел. О, темное и мрачное и лютое время, в которое Бог языками человеческими хулим был! О, неистовые языки, которые Благосло­венного хулили!
   Так Бог воплотившийся нам благословение исходатайствовал! Так Агнец Божий Иисус взял на Себя грехи наши, и Его бесчестие нам славу исходатайствовало, и претерпленное Им хуление исходатайствовало нам благосло­вение от Отца Небесного.
   Благословен Христос Бог, благоволивший так! Да будет имя Его благословенно со Отцом и Святым Духом вовеки, аминь.
   Помни, брат, что Господь, Которого хули­ли, придет в страшной славе Своей и будет су­дить людей. За грехи людей хулим был, но за грехи и судить будет людей. Станут пред Ним и цари, и вельможи, и князи, свободные и рабы, и хулители, и уничижители, и грешные, и пра­ведные, и я, и ты, и всякий человек, и никто от суда Его не убежит, хотя и скрыться пожелает.
   О, страшный день тот, в который разгне­ванный Бог, праведный Судия явится! На­сколько смиренным и кротким было первое пришествие Его, настолько славным и страш­ным будет второе. Уже близко оно, ближе, не­жели вчера было, и нежданно, как молния, явится. Будем же бодрствовать и молиться, потому что не знаем дня и часа, в который Сын Божий явится.
   Спасайся.

Письма 111 — 123

   Как Иисус Сын Божий, Спаситель наш, претерпел все укоренил, поношения, досаж­дения, порицания и хуления, от иудеев нано­симые Ему, видел ты несколько, однако я тебе еще о том представляю, чтобы ты познал, ка­ковы были кротость, терпение, благость, че­ловеколюбие и смирение Иисуса Искупителя нашего, и чтобы у меня, пишущего, и у тебя, слышащего, вообразился в уме прекрасный образ добра. О, когда бы и в душе нашей изо­бразился сей образ божественный!
   1) Нигде не видим, чтобы Он врагов Сво­их, укоряющих и хулящих Его, укорял: «Будучи укоряем, Он не укорял взаимно» (1 Петр 2:23), — говорит о Нем апостол Его. Мы, хотя и злые, и грешные, и подлинно достойные укорения, когда нас укорит кто, или похулит, тотчас от­ражаем укорение укорением, как стрелу стре­лой: «сам такой», или: «ты лжешь»; или уст­ремляемся на него руками нашими, или на суд влечем его, или злобой снедаемся на него и хотим сторицей отомстить ему. Такой гнев кроется в сердце нашем. Христос, Господь наш, не так поступал: никогда не сотворил то­го врагам Своим. Все с великой кротостью претерпел. Из этого видим, сколь дивная кро­тость в божественном сердце Его была.
   2) Не только не укорял и не мстил никому, хотя мог и словом и жестом всякого поразить, но еще и сожалел о погибели врагов Своих. Потому и плакал о врагах Своих нераскаян­ных и ожесточенных: «Смотря на него» (Иеруса­лим, враждебный Ему), «заплакал о нем и ска­зал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и ок­ружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разо­рят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не ос­тавят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк 19:41—44).
   О, сердце, любовью ко врагам горящее!
   О, слезы, текущие из-за погибели врагов!
   О, плач над врагами погибающими!
   О, Иисусе, вечная любовь! Дай нам сердце такое, сердце, болезнующее о погибели вра­гов и радующееся о блаженстве их.
   Многие из христиан, видя, что враги их впали в беду какую, или сами их по желанию своему уязвив, радуются и говорят: теперь дух мой успокоился. Почему успокоился дух? Вот, мол, враг мой страждет!.. Успокоился дух, но это дух неприязни, который о погибе­ли нашей радуется и о блаженстве сетует. Не так поступал Христос, не так: Он о погибели врагов Своих слезы проливает. Поэтому тако­вые христиане не Христовы, хотя и христиа­нами называются, потому что духа Христова не имеют. «Если же кто Духа Христова не име­ет, тот и не Его» (Рим 8:9). Ибо Дух Христов и над врагами умилостивляется.
   3) Так терпя, n кротко поступая со врагами Своими, и жалея о погибели их, человеколю­бец Иисус не о чести Своей, ими пренебрегаемой, беспокоился, но о спасении их усердно старался. Поэтому различно их к покаянию приводил, представляя им Божие милосер­дие, столько крат им явленное и ими всегда пренебрегаемое, и устрашая их Божиим су­дом, неминуемым для непокаявшихся.
   4) Видим благость, человеколюбие, терпе­ние и кротость Иисуса! Видим, что Он делом показал то, что словом сказал о Себе: «Сын Че­ловеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:56). Отсю­да мы все учимся последовать Христу, если хотим Христовыми быть: пастыри с людьми своими поступать, как пастыри, а не как му­чители, врагов своих к покаянию приводить, а не мстить, о неисправлении их жалеть, а не радоваться; люди прочие — друг другу с крото­стью терпеть, а не укорять и не мстить, о ис­правлении врагов своих и спасении их старать­ся, а не об озлоблении их. Ибо так заповедал нам, о христиане, Христос наш: «Я дал вам при­мер, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (вам, людям, Господь и Учитель ваш). «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Ин 13:15; Флп 2:5).
   Изменим себя, возлюбленный, и исправим стопы наши, и да последуем стопам смиренно­го, кроткого и человеколюбивого Иисуса. Пристанем к воинам Его, которые под знаме­нем Креста Его воинствуют, и последуют Ему верою, кротостью, смирением и терпением, да и нас к Отцу Своему Небесному приведет в страну, в которой жилище веселящихся. Ибо Иисус ведет и приводит туда последующих Ему, а не непоследующих. Рассуждай об этом и внимай.
   Спасайся
   Вопрошаешь: какие еще неправды делали иудеи Христу, Которого не приняли?
   Ответ. Советовались между собой, как погубить Его, и пытались не раз то убийство учинить: и камнями хотели побить, и возводили на верх горы, чтобы оттуда свергнуть Его. Об этом в святом Евангелии во многих местах повествуется.
   Видишь здесь:
   1) Что зависть делает: к злобе ведет, а злоба не только хулить и злословить, но и к убийству возбуждает.
   О, лютое зло — зависть, и дщерь ее злоба! Так Каин в начале завидовал Авелю, потом озлобился, а в конце концов и убил брата своего. Так сыновья Иакова, позавидовав брату своему Иосифу, возымели злобу на него и хотели убить, и убили бы, если бы Бог, Который был с ним, не сохранил его от убийства. Однако же злобою Иосиф был продан в рабство в Египет.
   Так иудеи вначале позавидовали Иисусу Господу нашему, потом озлобились и от злобы злословили и хулили Его, а потом и убить хотели Его. К такому концу зависть и злоба приводит. Берегись же зависти и злобы, как смертоносных язв душевных, и в начале, как только восстают в сердце, пресекай их мечом глагола Божия и помощью Иисуса. Ибо если не пресечешь, то укрепятся и поразят тебя, и ввергнут душу твою в беднейшее состояние.
   2) Видишь здесь, Кого хотели убить злобные: Того, Который пришел спасти их, Который хотел и стремился их собрать, как птица собирает птенцов своих под крылья свои, Который мертвых воскресил, прокаженных очистил, слепых просветил, и прочие бесчисленные благодеяния показал им, — не устыдились замышлять об убиении Такого Благодетеля своего, и не ужаснулись злобные сердца!..
   Видишь, что злоба и зависть делает. Злобные и завистливые и благодетелям не прощают, и против них советуются, как бы повредить и погубить их. Не смотрят на то, кто и каковы те, на кого они дышат злобой. Не рассуждают и не познают добра в них и благодеяния их к себе, но одно только думают, как бы в действие произвести злой умысел свой. Так зависть и злоба ослепляет бедного человека.
   О, зависть и злоба, исчадия злобного духа — дьявола! Видишь, как заразил этот родитель злобы сердце человеческое! Видим этого зла довольно на свете, многочисленные примеры обретаются, как злобные и благодетелям сво­им зла творить не стыдятся и не ужасаются. Всячески старайся храниться от зависти и злобы, чтобы не обладала сердцем твоим. Многие воздерживаются от пищи и питья, и не едят мяса и рыбы, но от зависти и злобы нисколько воздержаться не хотят. И какая из того польза, что тело не употребляет того, что не запрещено, а душа снедается тем, что под страхом смертной казни запрещено? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубий­ца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей, -» го­ворит апостол (1 Ин 3:15).
   3) Видим, что искушение и гонение вна­чале бывает малым, а далее больше восстает. Растет благочестие, растет на него и искуше­ние, и гонение. Что произошло со Спасителем нашим, то случается и с рабами Его верными. Его вначале фарисеи, книжники и иудеи язы­ками гнали, а потом и убить искали. Так Иов святой сначала пострадал от дьявола отнятие имения и детей, а потом и здравия своего отня­тие, и умножение внешних и внутренних бо­лезней. То же читаем и о святых мучениках и о прочих святых. Ибо чем человек более про­тивится и борется против дьявола, тем более напастей ему наводит враг. Станем же и мы, возлюбленный, станем крепко против сего вра­га, и за имя Иисуса Спаса нашего подвигнемся, и на всякое искушение и гонение терпением да укрепимся. Он нам Сам Помощник в по­двиге нашем, и Сам подвизался за нас даже до смерти, смерти же крестной.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: что Господь делал с пытав­шимися Его убить?
   Ответ. Читаем в Евангелии, что уклонялся от убийц Своих, так как еще не пришло время вольного Его страдания и смерти, которую должен был вкусить за наше спасение.
   Ты здесь примечай:
   1) Уклонялся от злобных убийц Тот, Кото­рый имеет власть над жизнью и смертью, Ко­торый мог или устрашить их, или удержать от злого их дела, или поразить врагов Своих сло­вом и жестом единым, но не делал того, не яв­лял всесильной власти Своей, а поступал так, как немощный и смиренный человек, хотя и был Богом и Господом всех. Так изводилось Ему ради нас смириться и терпеть, чтобы из­бавить нас от убийцы и врага нашего дьявола, который нас ядом своим умертвил. Мы, ядом того врага зараженные, против восстающих на нас восстаем и руки свои на них подымаем, а Христос сего не сотворил, но благоволил ук­лоняться от злобы, убийством дышащей, хотя и мог праведно поразить убийц Своих. Слава смирению, кротости и терпению Его!
   2) Не хотел человеколюбец Господь наш врагов Своих погубить, но уклонялся от них. Что это, как не благость Его, которая ожида­ла их покаяния? Что, как не любовь Его, ко­торая и над врагами умилостивляется?
   Видишь сердце Иисусово, и о врагах своих милосердствующее! Видишь любовь Его, и врагов объятиями своими обымающую! По­этому, когда не приняли Его самаряне, и уче­ники говорили Ему: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал ? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:54—56).
   О, милосердный и кроткий дух! О, уте­шительные слова Божия Слова! «Сын Челове­ческий пришел не губить души человеческие, а спасать».
   Мы злом за зло и досаждением за досаж­дение воздаем, хотя и достойны всякого зла и досаждения, потому что грешные, но Иисус, высший всякой чести, не хотел судить доса­дивших Ему. Видишь благость и человеколю­бие Иисусово! Будем же приступать с покая­нием ко Иисусу, такому милосердному Госпо­ду нашему, Который и желавших Его убиения не хотел погубить. Кающихся ли и ищущих у Него милости погубит? Никак, ибо это про­тивно благости Его. Слава благости Его и ми­лосердию!
   3) Господь тем, что уклонялся от губитель­ных рук, хотя и мог Себя иначе сохранить, по­дал нам пример уклоняться от враждующих на нас, уступать им, хотя бы и могли проти­виться им. Хочет Христос, чтобы христиане в сем деле безоружными были, хочет, чтобы они врагов своих не оружием, а смирением и кротостью побеждали. Христиане должны быть, как овцы смиренные и кроткие, кото­рые всем и малейшим скотам уступают и в од­ном пастыре своем убежище находят. Для них пришел Пастырь их Иисус, Который врагов Своих кротостью и терпением побеждал. Им должно вооружаться на одного только общего врага-дьявола, который смирением, а не гор­достью, терпением, а не гневом побеждается.
   4) Отсюда учимся не вдаваться безрассуд­но в напасть, но уклоняться от нее. Ибо если Господь, Который всесильной Своей властью все мог делать, уклонялся до времени от напа­сти, то тем более нам, немощным, надо это делать. Мужественному и великодушному сердцу свойственно не вдаваться в напасть, но пришедшую напасть терпеть, и не унывать в ней, и не ослабевать.
   5) От примера благого и человеколюбиво­го Иисуса Господа нашего учимся благими быть ко врагам нашим и злобу их нашей любо­вью побеждать. Ибо от этого познается хрис­тианское сердце. Об этом поучает нас Христос Господь наш: «Любите врагов ваших» (Мф 5:44), и прочее. «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?Не то же ли делают и мы­тари» (Мф 5:44, 46)? Любящих любить и бла­готворящим благотворить свойственно чело­веку, но ненавидящих любить и творящим зло благотворить — свойственно человеку-христианину, который дух Христов в себе имеет. Надо же всякому христианину дух Христов иметь. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9).
   Да поминаем же, возлюбленный, то время, в которое Всесильный от злобы человеческой уклонялся и скрывался. Нас ради, грешных, творил это Господь наш, Который пришел в мир спасти нас. Он же придет вновь, но уже судить мир придет, придет и не замедлит. Он Сам говорит нам: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф 24:42). Приближается то время, день и час, ближе сегодня, нежели вчера было, и не­ожиданно услышится вопль: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Мф 25:6)! По­мышляй о том времени и внимай себе.
   Спасайся.
   Просишь ты, чтобы я далее сообщил тебе о спасительных действиях Сына Божия — Гос­пода нашего. Я тебе, как прежде, так и ныне из святого Его Евангелия их привожу. Слушай же и рассуждай. Господь наш, зная, что Ему непременно следует от книжников, фарисеев и архиереев иудейских пострадать, неодно­кратно о том предсказывал ученикам Своим, говоря, «что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшина­ми, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк 9и в других местах).
   Учимся здесь:
   1) Господь, предсказывая страдания и смерть Свою апостолам, показывал им, и че­рез них нам, что Он волею Своею желает ис­пить чашу страдания и смерти, об этом и пря­мо говорил: Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин 10:17—18). Отец благоволил, чтобы чашу сию испил Сын за спасение на­ше, и Сын соизволил чашу ту испить, и так спасение совершить, и был послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:8).
   Видишь любовь Отца Небесного к нам: Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим 8:32). Видишь также и любовь Сына к нам: волею за нас предал Себя на смерть, душу Свою за нас положил, чтобы на­ши погибшие души обрести. Слава благово­лившему Отцу, слава Сыну соизволившему, и Святому Духу животворящему и обновляю­щему нас!
   2) Прежде страдания, страдание терпел Иисус Господь наш. Ибо видел, сколь великие и ужасные должен будет терпеть страдания, да еще от Своих людей, от тех, к которым по­слан был и от которых по плоти произошел. Видел, что один из Его учеников за малую це­ну предаст Его в руки беззаконных. Видел, что оплюют, уязвят, поругаются, осудят и пригвоз­дят Его ко кресту. Все это видел, и тем Божест­венная Его душа уязвлялась, и прежде страсти еще страдала. Ибо известно, что предвидение и неизбежность ожидаемой напасти не менее душу смущает и опечаливает, чем сама при­шедшая напасть. Но однако любовь к Небес­ному Своему Отцу и милосердие к погибше­му человеку превозмогало. Изводилось Ему лучше все терпеть, нежели видеть, как Бог человеческим грехом раздражен и разгневан, и оставить бедного человека во власти дья­вольской и погибели.
   Видишь, что Иисус ради нашего спасения Себя презрел, и хотя не телом, но святой ду­шой Своей во все время жития на земле стра­дал. Слава любви и милосердию Его к нам, недостойным! Воздадим и мы Ему любовь за любовь и заповеди Его святые из любви ис­полним.
   3) Заранее предсказывал Господь учени­кам Своим о страданиях Своих, дабы не усом­нились и не соблазнились ими, когда на са­мом деле увидят страждущим Того, Которого видели чудеса творящим, Господа своего, не поколебались бы сердцами своими о Нем, но познали, что Тот, Который страдания Свои предсказывал, волей Своей их претерпевает. Ибо предвиденная и потом пришедшая беда не так смущает человека, как неожиданно пришедшая, и, приготовившись, ожидаемую напасть встречаем великодушнее, нежели не­чаянно впав в нее. Поэтому Господь объявил ученикам Своим и о Своих страданиях, и об их, и о прочих гонениях верных, и скорбях, в мире с ними случающихся: «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33).
   Помышляй об этом слове: «В мире будете иметь скорбь». Слово это не только апостолам, но и всем верным сказано. Не банкеты и весе­лье, но скорби, гонения и кресты предлагают­ся нам в мире. Приготовим же себя к скорби, да находящую великодушно претерпим. Гос­подь наш за нас показал Себя готовым на вся­кую скорбь и страдание, — покажем и мы себя за имя Его на все готовыми.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: что значит показать себя готовым на все?
   Ответ. Что ни случится с нами скорбное, все безропотно и благодарно терпеть. Укорят ли нас люди и похулят, не укорим и не похулим в ответ. Отнимут у нас имение наше, оставим им. Уязвят нас, мстить им да не будем. В темницу нас заключат, да не ропщем, но претерпим. В изгнание пошлют, веселыми ногами пойдем. На смерть осудят и предадут, не отречемся. Это и значит готовыми быть на все.
   Спасайся.
   Что значит: быть ненавидимым за имя Христово?
   Ответ. Если живем по правилу слова Хри­стова, если миру не сообразуемся, если не сообщаемся злым делам злых людей, если Христа любим, почитаем и заповеди Его со­блюдаем, не делаем то, что миру угодно, но то, что Христу угодно, и гонение за это страждем, — тогда за имя Его страждем. Сло­вом, когда страждем не как убийцы, или во­ры, или злодеи, или иные грешники, но как христиане, тогда за имя Христово страждем. Ибо мир Христа и благочестие не любит, по­тому не любит и истинных христиан. Так бы­вает и у сынов века сего. Кто не любит отца, тот не любит и детей его. Кто ненавидит гос­подина, тот ненавидит и рабов его верных. Кто гонит хозяина, тот гонит и домашних его. Кто злобится на человека, злобится и на верных его друзей и приятелей. Видишь эту истину? Примечай, не так ли бывает? Так злой мир, ненавидя Христа Господа, ненави­дит и верных его рабов. Об этом Христос предсказал: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф 10:22).
   Примечай и то, что пока человек в согла­сии с миром этим живет и угождает миру, то, что ни делает (плохого), мир как бы не видит того, — все его дела скрыты, потому что миру любезным чадом является. Но когда презрит мир и Христу угождать начнет, тогда — откуда что возьмется? Откуда сплетни и пересуды? И что бы он ни делал, все переиначивают и для его поношения и озлобления перетолковыва­ют. Так, когда оставляет человек мир — остав­ляет и его мир, гонит. Иными словами, если любит правду и благочестие человек, — гонит и озлобляет его мир. Приходит ко Христу, — и мир изгоняет его как непотребного, и, как море мертвое тело, его извергает от себя.
   Видишь, что за имя Христово ненавидимы рабы Христовы, или теми, кто не исповедует имени Христова, или лжебратией и лицемер­ными христианами. Видишь, каково состоя­ние христиан в мире этом! Как Господа их гнал мир, так и рабов Его гонит. Неложно слово Господне: «Если хозяина дома назвали веелъзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф 10:25)? «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33). Но «претерпевший до конца спасется» (Мф 10:22).
   Спасайся.
   Пишешь, что тяжко человеку все терпеть?
   Ответ. Тяжелее будет от Христа слышать: ""Не знаю вас, откуда вы» (Лк 13:27). Вы не зна­ли Меня во смирении Моем, и Я вас не знаю ныне в гордости вашей. Не последовали вы Моему смирению и терпению, не войдете ны­не и в славу Мою. Не последовали вы стопам Моим, как рабам должно, и Я ныне за рабов Моих вас не признаю. Слышу от вас: «Господи, Господи, -» но не вижу в вас знамения рабов Моих. Не слушали вы Меня тогда, когда Я звал вас в царство Мое, не слушаю и Я вас ны­не, зовущих. «Отойдите от Меня все делатели неправды"" (Лк 13:27).
   Видишь, как тяжко будет слышать в по­следний день от Христа такие слова тем, ко­торым тяжко было здесь терпеть и последо­вать стопам Христовым. Он не признает за раба Своего того, кто не последует Ему, Гос­подину своему. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10:38). Если Христа недостоин, то кого досто­ин, как не противника Его? Тяжко было и Христу Господу нашему крест нести, наши­ми грехами отягощенный, но с радостью по­нес, чтобы нас видеть спасенными. Нам ли рабам, достойным всякой казни и мучения, стыдиться и отказываться терпеть все ради имени Его и своей великой пользы? Крест и страдание христианское для мира есть безу­мие, но для христиан — премудрость и слава. Плоть и кровь этого стыдится и ужасается, но дух радуется о том. Да уступит же плоть и по­корится духу, а дух да торжествует. Христиан­ская добродетель состоит в победе над самим собой, над плотью и над миром.
   Спасайся.
   Какая радость может быть о кресте?
   Ответ:
   1) Разве ты не слышишь, что апостол го­ворит: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6). Какая большая радость и утешение может быть, как быть любимым Богом и в отеческую Его милость быть принятым? Крест и страдание — это знак отеческой Бо­жией любви к нам.
   2) Сколь радостно люди ходят за царем земным, и куда идет, последуют ему — сам ты это видел, или слышал, или, может быть, и случилось тебе самому. Сколь несравненно радостнее христианам идти за Христом, Ца­рем Небесным, и последовать стопам Его, и сообщаться Христовым страстям, поношение Христово носить, со Христом страдать и тер­петь, и сообразоваться Ему! Все это для мира есть безумие, но для христиан — премудрость, честь, похвала и слава. Не в том состоит честь и похвала воина, чтобы ему только воином слыть, но в том, чтобы храбро против врагов подвизаться. И христианина, воина Христо­ва, слава и похвала в подвиге состоит, не в имени, но в самом делании, когда он не толь­ко имя Христово носит на себе, показывая, что он христианин есть, но когда он последу­ет Царю своему, когда сообразуется Ему, ког­да делает то, что делал Царь его и Господь. На такого воина и подвиг его Царь Небесный с небес смотрит, хвалит его и радуется о нем. Какая большая радость, какое большее уте­шение может быть духу христианина, как со­образоваться Царю своему Небесному и угод­ное Ему пред очами Его делать?
   3) Смотри и рассуждай, что Господь кре­стоносцам и страдальцам говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всяче­ски неправедно злословить за Меня» (Мф 5:11). Видишь, кого ублажает Христос, Истина, никогда не лгущая: не богатых, не славных, не в роскоши живущих, не сластями питаю­щихся, — не тех, которых мир несмысленный ублажает, хвалит, славит и величает, — мир, говорю, слепой, который, что видит, то или ублажает, или ругает, а чего не видит, того и не знает, и ни желать, ни отвращаться не помышляет. Но кого ублажает Господь, «пра­ведный во» всех «словах Своих» (Рим 3:4)? — Тех, которых мир ругает и изгоняет, как непотреб­ных, и всякие злые речи и хулы на них вымы­шляет, не ради чего иного, как потому только, что они Христовы, что Христа любят, почита­ют и Христу любовью последуют, по стопам Его ходят, под знамением Его подвизаются, и каждый свой крест несет.
   Ибо не тот блажен, кого хвалит ложный язык, не знающий истины, но кого истинный и праведный Судия похвалит. Видимое бла­женство, как пузырь на воде, является и исче­зает, а невидимое — твердо, постоянно и веч­но. Первое мнимо и ложно, а второе истинно. Каково блаженство того, который вчера был богат, славен, честен, веселился, но сегодня так же, как и нищий, подлый и бесчестный, во гробе лежит? И если бы при этом душа, ис­шедшая из тела, не затворена была в темнице ада! Вот какое блаженство хвалит и ищет мир!
   Невидимое же блаженство ныне начинает­ся верою и надеждою, а там совершается полу­чением обетования. Ибо надежда утвержден­ная как веселит и ободряет, так и блаженным делает человека. Надежда на человека и на всякое создание обманывает, потому что на гнилом основании утверждается, но надежда на Бога не солжет, только бы тверда была. Что Бог обещал, то так истинно и верно есть, что как бы уже самим делом исполнилось. Ибо Бог истинен и Свое слово твердо сохраняет, хотя часто и искушает нашу надежду.
   4) Далее прибавляет Господь: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5:12). Видишь, что радоваться и веселиться о кресте и страдании велит Господь. Почему? «Ибо велика ваша награда». Где? Не на земле, где все отходит: и печаль, и веселье, и наказание, и награда, и блаженство, и страдание — вско­ре проходит; но где? На небесах. Там все по­стоянно, и твердо, и вечно. Там, где Сам Бог похвалит и увенчает, прославит и ублажит, обогатит и увеселит, упокоит и утешит, и Бо­жественное Свое лицо, светлое, милостивое, увеселительное, рабам Своим явит.
   Там награда велика, где уготованы блага любящим Бога, которых «не видел глаз, не слы­шало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор 2:9), где «увидят Бога лицем к лицу» (1 Кор 13:12), где будут «подобны Ему, и увидят Его, как Он есть» (1 Ин 3:2), где «праведники вос­сияют, как солнце» (Мф 13:43). Там, где уготова­но царство от сложения мира благословенным Отца Небесного (Мф 25:36), где «праведники живут во веки; награда их — в Господе, и попе­чение о них — у Вышнего; где получат царство славы и венец красоты от руки Господа» (Прем 5:15—16), где «не будут уже ни алкать, ни жаж­дать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, бу­дет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр 7:16—17), где приготовлена вечеря великая, где будут рабы Господа есть, пить и веселиться (Ис 65:13—14), где слава Господня явится (Пс 16:15), где будут торжествовать над смертью и адом и восклицать: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа» (1 Кор 15:55)? Где, наконец, не будет ни скорби, ни вопля, ни жалобы, ни печали, ни воздыхания, ни сетования, ни плача, ни нищеты, ни голода, ни жажды, ни холода, ни жары, никакого неблагополучия и бедствия, — но будет радость, веселье, воскли­цание, утешение, прохлаждение, покой, богат­ство, слава, царство, мир, как бы река текущая, и всякое блаженство, которого ни ум понять, ни слово сказать, ни перо описать не может.
   Тогда тленное переменится в нетленное, смертное в бессмертное, гнилое в неувядаю­щее, временное в вечное, страдание в радость, печаль в веселье, клятва в благословение, ни­щета в богатство, немощь в вечное здравие, уничижение в небесную славу, поношение в честь. Тогда исполнится слово Господне: «Се, творю все новое» (Откр 21:5).
   Видишь, где и какая награда будет крест носящим и Христу последующим. Так они «со Христом страдают, чтобы с Ним и прославить­ся» (Рим 8:17). Он «уничиженное тело» их «преобра­зит так, что оно будет сообразно славному те­лу Его» (Флп 3:21). Те, которые сообразуются страданию Христову, сообразны будут и в сла­ве Ему. Это их посреди скорби веселит, в стра­дании укрепляет и в подвиге поддерживает. Надежды без утешения не бывает, она же и са­мое тяжкое мучение умягчает и преодолевает.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: как апостолы приняли пред­сказание о страдании Христовом?
   Ответ. Евангелист святой говорит, что «они весьма опечалились» (Мф 17:23). Но Господь сказал, что и им самим, и прочим, которые хотят Его учениками быть и с Ним участие иметь во царствии Его, надо крест свой взять и за Ним идти. «Ко всем же сказал: если кто хо­чет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто по­теряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк 9:23—26); «и кто не берет креста своего и следу­ет за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10:38).
   Вот что Господь апостолам и всем христи­анам предлагает: не только, мол, Мне идти следует на крест, но и вам и прочим принима­ющим слово Мое, надо последовать за Мной и готовыми быть ко всякому злостраданию. Я господь ваш, вы рабы, — последуйте же Гос­поду своему. Я учитель ваш, вы ученики, — последуйте же Учителю своему. Я вождь к не­бесному царствию, вы путники, — последуй­те же Мне, Вождю своему, если хотите туда дойти.
   Но рассмотрим эти слова Господа по по­рядку и вложим их в сердце наше.
   1) Учениками Христовыми называются не только апостолы, но и все христиане. Поче­му? Потому что учение Его принимают и тому последуют. Ведь ученик называется учени­ком, потому что учится у учителя. В силу это­го и читаем в Деяниях Апостольских, что и в то время все христиане назывались ученика­ми. Посему надо христианам, как ученикам Христовым, от слова Его и от примера жизни Его учиться добрым нравам и им последовать. Ибо ученикам должно быть подражателями и слову учения и примеру жизни учителя. Ина­че и учениками быть и называться истинно не могут. Поэтому говорит Господь: «Научитесь от Меня» (Мф 11:29). И еще: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). Если же слово Христово принимаешь как истину, — оно и воистину есть истина, — и видишь во Евангелии божественные нравы Его, то учишься ли, как ученик от учителя, и исправляешь ли нравы твои по тому правилу, рассуждай. Ведь непременно должен учиться от Христа тот, кто хочет христианином быть. Ибо христианин — это ученик Христов.
   2) Что значит отречься от себя?
   Ответ. Знаешь ли, что делают люди, когда видят, как иных, которых не любят, бьют и уязвляют, или другое какое зло им причиняют? Нерадят и небрегут о них, и не имеют к ним никакого сожаления. Это к себе приложи и поступай с собой, как со врагом, которого не любишь, отсеки волю твою и не делай того, что ей угодно. Презри и возненавидь себя для блага же твоего, и не люби во зло. Что в есте­ство вошло после создания (Адама), то все, как непотребное, отсекай, делайся иным, чем прежде был, — лучшим. Пусть будет цело то, что Бог создал, но от того, что потом вошло, — отвращайся. Каждый человек сам себе пер­вейший враг, враждуй же на себя, а не на дру­гих. Никто тебя не обидит, если сам себя не обидишь. Не гневайся же на других, а гневай­ся на себя. Когда хвалят тебя, не утешайся тем, а когда гонят и поносят, не скорби. Человек после падения ветхим человеком сделался, в похоти тлеющим. Отрекись же от ветхого че­ловека, отрекись от всякой похоти, которая враждует на душу, созданную по образу Бо­жию. Отрекись от стыда и страха, который не полезен ей, и не стыдись и не ужасайся там, где слово Божие не велит.
   Скажешь, что трудно это человеку делать? И я знаю что трудно, но нужно. Трудность и неудобство нужда должна победить. Тем, кто трудится и понуждает себя и просит, Бог все­могущий помогает. Добродетель истинная с великой неудобностью совершается, и там добродетель, где победа над страстной пло­тью. Младенца не называем целомудренным, так как против похоти не борется; и глухого не называем терпеливым и кротким, если по­носят его, и не гневается, потому что не слы­шит; и больного и не имеющего хлеба пост­ником (не называем), так как один не имеет, чего есть, а другой не может. Себя же самого победить — добродетельно, и похвально, и славно. В этом весь подвиг христианский со­стоит.
   3) Что значит взять крест свой?
   Ответ. Готовым быть на все противное, что ни приключится, то есть на всякое злострадание, даже и до самой смерти, если это нужно будет ради чести имени Божия.
   Что значит нести крест свой?
   Ответ. Терпеть всякое злострадание безро­потно и великодушно, хотя бы сердце и весь­ма уязвлялось.
   4) Что значит последовать Христу, как го­ворит Господь: «Возьми крест свой и следуй за Мною ?»
   Ответ. Злодеи страждут и несут крест свой, но не последуют Христу, поскольку по делам своим страждут. А что значит следовать Хрис­ту? — Быть в истинном покаянии, и плоды покаяния творить, и терпеть всякое злостра­дание, какое ни приключится, ради любви Божией, взирая на Самого Христа, так пост­радавшего; потому что Христос все праведно творил и греха не сотворил, и добру учил, но всякое злострадание терпел ради нас, творя волю Небесного Своего Отца и совершая дело Его (Ин 4:34), «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:8).
   Таким образом, Он научил нас примером Своим, как нам подобает угождать Богу, то есть: добро творить и злоключение терпеть, чтобы и тем, и другим волю Божию испол­нить. Ибо Богу угождать значит то же, что и волю Его творить, ибо без этого невозможно угодить Богу. Воля же Божия хочет, чтобы мы добро творили и все противное, что ни при­ключится, великодушно сносили и безропот­ным терпением преодолевали. «Христос пост­радал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21—23). И это есть учение апостольское. «Ибо то угод­но Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за по­хвала, если вы терпите, когда вас бьют за про­ступки? Но если, делая добро и страдая, терпи­те, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны» (1 Петр 2:19—21).
   5) Что значит: «кто хочет душу свою сбе­речь, тот потеряет ее», и прочее?
   Ответ. Под словом «душа» здесь понима­ется жизнь. В случае гонения, когда нужно будет или умереть, или от Христа отречься, то должно отречься от жизни своей и умереть, но не отрекаться от Христа. Кто умрет так (не отрекшись от Христа), «не умрет, но жив будет» (Пс 117:17) и, временную жизнь поте­ряв, обретет вечную жизнь. А кто в подобном искушении восхочет сохранить жизнь свою «(душу свою сберечь»), тот лишится вечной жиз­ни (потеряет ее)». Ибо человеку-христианину не только от имения, чести, родителей и срод­ников, но и от самой жизни своей отречься должно за честь имени Христова. Христа, воз­любившего нас и предавшего Себя за нас, должно любить не только больше родителей наших, отца и матери, и прочего в мире этом находящегося, но и больше жизни нашей.
   Видишь отсюда, что никакой любви ко Христу не имеют те, которые сродников сво­их преизобильно награждают, а просящим ра­ди имени Христова отказывают или мало что дают. Таковые плоть и кровь свою любят, а не Христа, ради Которого не только имения, но и жизни своей щадить не должно христиани­ну. И имение наше — это Его имение, от Него нам данное, и жизнь наша — Ему принадле­жит, ибо Им нам дана. Ибо и мы и имение на­ше — это Его создание. Поэтому, когда отни­мается от нас имение или жизнь наша, то не наше отнимается, но то, что Бог нам подал. Потому с Иовом должно всякому признавать: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Гос­поду, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21). Бог дает нам и име­ние и жизнь — может от нас и отнять, но хочет, чтобы мы по воле своей, ради любви к Нему оставили все, когда нужно будет. Так, оставив все, кроме Бога, Самого Бога приобретем, Который и богатством и жизнью нашей будет, но вечной и несравненно лучшей. В Нем и честь, и слава, и имение, и жизнь и блаженст­во обретается совершенное. Без Бога не мо­жет быть никакого истинного блаженства.
   6) «Что пользы человеку приобрести весь мир», и прочее, — что это значит?
   Ответ. Если бы кто давал тебе превеликое богатство и царство земное, но притом бы сказал тебе, что, получив это, тотчас умрешь, то какая бы тебе польза была из того (богатст­ва)? Нужно ли мертвому богатство, слава, честь и все сокровища мира сего? Мертвый как не чувствует, так и не требует ничего; все здесь с миром оставляет и ничего с собой не берет. В смерти все, богатые и нищие, благо­родные и безродные равными делаются. Если же временная жизнь нам дороже всего, что всякий познает при случае смертном, то на­сколько более предпочитать должно всем со­кровищам мира и самой жизни временной — вечную жизнь, которая, однажды найденная, никогда не потеряется, и однажды потерян­ная, никогда не отыщется. Временную жизнь, как ни береги и ни защищай, надо оставить, и с ней все, а вечная жизнь и ее блаженство во­веки, без конца пребывает, потому и все бо­гатство, славу и честь, и саму жизнь эту ради вечной жизни должно оставить, когда нужно будет.
   Оставим худое, земное, тленное, обманчи­вое, но приобретем лучшее, небесное, нетлен­ное, истинное. В этом вера укрепляет нас, и надежда поощряет. Бог обещал нам, слово Его истинно есть: что обещал, то подаст без со­мнения верующим. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10). Он в слове Своем верен пребывает, пребудем и мы верны, и получим. Будем говорить не только языком, но и сердцем: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века».
   7) Что значит: «кто постыдится Меня и Мо­их слов», и прочее?
   Ответ. Многие хотят со Христом прослав­ленными быть, но со смиренным и стражду­щим мало кто хочет. Но сие невозможно. На­до ученикам, рабам и членам тела в смире­нии и страдании быть со своим Учителем, Господом и Главою. Страждет глава, страж­дут и прочие члены тела. Поносится госпо­дин, поносятся и рабы его. Терпит учитель, терпят и ученики его. Христиане — телесные члены, рабы и ученики Христовы, потому надо и им последовать Христу как Главе, Гос­поду и Учителю своему. Да не постыдится терпеть ученик, и раб, и член телесный то, что терпел Учитель, Господь и Глава. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф 10:24).
   Видим христиане, что Христос Господь наш всякое бесчестие и злострадание претер­пел за нас, потому праведный долг наш — не стыдиться претерпеть, что ни приключится нам. Если же кто убегает и стыдится терпеть поношение и озлобление, того и самого по­стыдится Господь, когда придет не в смире­нии, но во славе, и «скажет: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы» (Лк 13:27). Не признаю за рабов тех, которые не работали ради Меня, не принимаю как учеников тех, которые не по­следовали стопам Моим. Стыдились вы Меня в смирении Моем, и Я вас ныне стыжусь в славе Моей. Недостойными вы себя судили крест носить и последовать Мне, недостой­ными Меня и Я вас сужу. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Ме­ня"" (Мф 10:38).
   Если Христа недостоин, то достоин того, гордости которого последует. Ибо, кто Христу не следует и со Христом не пребывает, тот не­обходимо должен противнику Его последо­вать и с ним участие иметь, — к какой-либо стороне надо пристать и той держаться. Кто чью волю творит, тот тому и последует. Жизнь в мире этом — непрестанная брань, в которой две стороны сражаются не оружием видимым, но духовным и невидимым, как и брань эта — невидимая и духовная. Христос, Царь мира, Церковью Своей управляет, и защищает ее, и вооружает против дьявола, врага христиан, но дьявол против них восстает, и вооружается со своим полчищем, и хочет не города их от­нять, а души пленить. Потому непременно всякий или со Христом и рабами Его под кре­стом Его воинствует против того врага, или в противной стороне находится.
    «Кто не со Мною, тот против Меня, -» го­ворит Господь (Мф 12:30). Кто противится во­ле Христовой и не последует Ему, уже пристал к противной стороне, от полка Христова от­стал, изменил Христу и возвратился к темно­му сатанинскому полчищу, от которого на Крещении отрекся было. Ибо не имя христи­анское, но жизнь делает христианина, как и воина не имя, но брань и подвиг показывает. Ибо всякое имя без соответствующего дела­ния есть пустой звук. Не пустая ли формаль­ность — называться рабом господина и в то же время не работать на этого господина? На­зываться воином и дома лежать? Называться чьим-то учеником и не учиться у этого учите­ля? Называться христианином, но не после­довать воле Христовой? Каждый христианин от Христа именование свое имеет, потому что, отстав от дьявола, ко Христу пристал и обе­щался Ему последовать, что слова, произно­симые при Крещении показывают.
   8) Всякий христианин вновь возрожден, новым человеком называется, отложив вет­хость Адамову. Как ветхому Адаму последо­вали мы в злобе и грехах, так новому Адаму, Который есть Господь с небес, должны после­довать в благости и добродетелях. Поскольку имя от Христа приняли и новыми людьми, то есть людьми обновления называемся, то должны новыми и делаться и быть, и не вет­хому злому, но новому благому Адаму после­довать: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор 15:49).
   9) Как израильтянам, желавшим выйти из Египта, надо было последовать Моисею вож­дю, и желавшим войти в землю обетованную — должно было последовать Иисусу Навину, так желающим от работы дьявольской и бедствия его освободиться, и в небесное отечество вой­ти, надо последовать за Иисусом Христом. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет, -» говорит Господь (Ин 12:26). Христу не ногами, но сердцами последуем.
   Спасайся.
   Говоришь: невозможно терпеть?
   Ответ. По водам ходить и по воздуху летать и прочее тому подобное невозможно, но терпеть возможно. Когда болезнь тело мучает, терпишь, когда лекарь жестоким и противным лекарством лечит, терпишь, когда отец или кто властью облеченный бьет тебя, терпишь, когда в темницу посадят тебя, терпишь, и прочее все терпишь, хотя и не хочешь. Видишь, что можно терпеть. Лучше же признаться, что не хочешь, а не отговариваться, что не можешь. Отложи же нехотение, и будет возможно. Хотящему все возможно, особенно с помощью Иисуса, все претерпевшего ради нас.
   Лучше во всем, что ни приключится противное, отдаваться на волю Божию, без которой ничего не бывает, и все терпеть без негодования, роптания и с охотой, ибо это будет делом послушания, покорения и добродетели; а если будешь без охоты и с негодованием (противное воспринимать), то это будет делом непослушания, непокорности и порока. Первое свойственно Духу, покоряющемуся воле Господа своего, а другое — духу противящемуся. Верному рабу Божию свойственно полагать в себе и говорить так: что хочет Бог мой, хочу и я. Хочет мне в болезни быть, хочу и я. Хочет мне в нищете быть, хочу и я. Хочет мне бесславие терпеть, хочу и я. Хочет мне в темнице или в заточении быть, или умереть, хочу и я. Приключилось мне то, претерплю, да будет воля Господня. Он мне эту чашу дал, испью ее, данную от Него.
   Но притом знай, что хотя и хотения твое­го не будет, и роптать будешь, однако будешь пить, но с большей горестью и без всякой тво­ей пользы. Бог, Который налагает крест, Тот и помогает нам носить крест. Но помогает соиз­воляющим и хотящим и повинующимся, а от ропщущих отходит, и так сугубая им бывает тягость. Будем же и мы, возлюбленный, гово­рить и петь в заключение сказанного то, что пел пророк святой: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс 107:2). Ибо это есть зна­мение истинного Израильтянина и чада Авраамова по духу, а не по плоти: быть готовым на все, что Бог ни повелит.
   Спасайся.
   Спрашиваешь: разве Бог налагает крест, ведь люди делают нам зло, подстрекаемые дьяволом?
   Ответ. Дьявол и злые люди враждуют на нас и делают зло, но без попущения Божия ничего не могут. У Иова святого люди отняли имение, но он исповедовал и говорил: «Гос­подь дал, Господь и взял; как угодно было Госпо­ду, так и сделалось» (Иов 1:21). И Спаситель наш Иисус Христос от злых людей страдал и терпел, но сказал Петру: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец» (Ин 18:11)? Чашей здесь страдание и смерть Свою называет Господь. Чашу эту и благочести­вым людям пить подает Бог, когда их нака­зывает, и послабляет и попускает дьяволу и злым его служителям против них восставать, гнать, озлоблять и мучить их, и так они со­образными делаются Господу своему Иису­су, как члены телесные Главе сообразуются в страдании, чтобы и во славе сообразными Ему быть: «с Ним» страждут, «чтобы с Ним и просла­виться» (Рим 8:17).
   Примем же, возлюбленный, чашу сию от руки Господней, когда ее подает нам, и испьем ее с послушанием. Вкусим со Христом уксуса, с желчью смешанного (Мф 27:34), да­бы сподобиться на трапезе Его небесной ра­дости сладкое вино пить (Ис 65:14).
   Спасайся.
   Просишь ты, чтобы я тебе еще предлагал о спасительных действиях Спасителя нашего Иисуса. Хорошо, благо нам в том поучаться. Ибо это «едино есть на потребу» (Лк 10:42). В этом лучше упражняться, нежели в таких де­лах, которые присущи веку сему. Путники мы, и отечество наше не на земле. Землю, как путь, переходим, и все земное на земле оставляем, и едиными душами отсюда отходим. Поэтому о том будем помышлять и заботиться, что душе нашей полезно и от нее неотлучно, с ней от­сюда отходит, и с ней в отечество входит.
   Спаситель наш, сказав апостолам, что Ему следует во Иерусалиме пострадать и уме­реть за спасение наше, за несколько времени прежде страдания взял с Собой трех апостолов: Петра, Иакова и Иоанна — и возвел их на гору высокую, где пред ними преобразился. И про­светилось лицо Его, как солнце, ризы же Его были белы, как свет. Тут явились им в славе два пророка: Моисей и Илия, с Господом беседую­щие. Потом услышали глас из светлого облака, который осенил их: «Сей есть Сын Мой Возлюб­ленный, в Котором Мое благоволение; Его слу­шайте» (Мф 17:5). Апостолы, услышав глас сей, пали ниц и сильно испугались, и прочее.
   Этим спасительным действием показал Господь апостолам:
   1) Что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь и Царь славы, хотя и сокрылся под смирен­ным образом человечества: внешне является как человек, подобный прочим, но внутри Бог есть. Апостолы прежде видели славу Его от дел чудесных, но здесь увидели славу Его уже очами своими, когда показалось им лицо Его как солнце и ризы как свет, как свидетельст­вуют: «И мы видели славу Его, славу, как Едино­родного от Отца» (Ин 1:14). Показывалась сла­ва Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творить. Но здесь явилась сла­ва Его божественная образом видимым, когда просветилось лицо Его божественное, как солнце, и ризы блистали, как свет, и глас От­чий свидетельствовал о Нем.
   2) Этим показал, что Он волею идет на страдание, о котором предсказывал. Ибо по­знавшему, что Он есть Бог, Которому все воз­можно, удобно можно познать, что и страда­ние Его есть вольное. Ибо что может прину­дить Бога к страданию, — Бога, Который над всеми есть, и слову и повелению Которого все повинуется? Только одна любовь и милосер­дие Его к нам, бедным, подвигли Его к тому
   Таким образом, этим спасительным дей­ствием Бог увещевал апостолов, чтобы они, увидев Господа и Учителя своего стражду­щим, не соблазнились, и не убоялись, и не от­стали от Него, зная, что Он волею будет стра­дать, что ни будет страдать. Мог бы Он все злобное действие врагов Своих остановить, но не захотел; напротив, восхотел все терпеть и страдать, чтобы от этого человек погибший спасение получил.
   3) Апостолы как Спасителя увидели во славе, так и явившихся пророков причастни­ками той славы видели. Отсюда видим, что в вечной жизни слава святых будет подобна славе Христовой, «будут подобны Ему, и» увидят «Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). Здесь просвети­лось лицо Христово, как солнце, а «тогда пра­ведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43), «Который уничиженное тело на­ше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3:21).
   Видим еще, какая радость и сладость там будет. Петр такую радость и сладость почувст­вовал в себе, увидев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел там и пребывать: «при сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть», и прочее (Мф 17:4). Часть некую славы Божией, и сколько могли видеть, виде­ли, но в такую радость и сладость пришли. Какая же там радость и веселье будет, где вся явится слава Божия, где узрят Бога «лицем к ли­цу»(1 Кор 13:12)!..
   Но кто хочет радости и славы той участни­ком быть, тому надо скорби и поношению Христову здесь сообщаться. С «ним» (Христом) «страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян 14:22). Видишь, что не только скорбями, но и многими скорбями войти туда подобает.
   4) Глас Отчий: «Сей есть Сын Мой Возлюб­ленный, в Котором Мое благоволение; Его слу­шайте, -» не только апостолов, но и нас всех касается. Апостолом тогда возглашал Бог из облака, но через них и к нам глас Его дошел, и к нам говорит Бог: «Сей есть Сын Мой Воз­любленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Сколько раз читаем, или слышим Евангелие Его святое, столько раз мы слы­шим глас Сына Божия, говорящий к нам, ко­торый не иному чему учит нас, как спаситель­ному пути, по которому до славы Божией, на горе святой отчасти показанной, должно вся­кому идти, кто хочет получить ее.
   Послушаем же Сына Божия, как увещева­ет нас Небесный Отец, и, мирские прихоти оставив, возьмем каждый крест свой, какой от Него наложен будет, и пойдем за Ним, да приведет нас к Небесному Своему Отцу. Так будем бежать, «чтобы получить», пострадаем с Ним, дабы с Ним и прославиться, не посты­димся поношение Его носить, дабы и Он не постыдился нас, когда придет во славе Своей. Да помянет нас Господь во царствии Своем.
   Спасайся.
   Когда пришло то время, в которое надо было Иисусу Сыну Божию чашу страдания и смерти за спасение наше испить, Он, сев на осла, поехал во Иерусалим. «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев» (Ин 12:12—13)!
   Примечай здесь, возлюбленный:
   1) Сидящий на престоле славы Своей, и покланяемый и прославляемый всеми небесными Силами, не возгнушался сесть и ехать на бессловесном скоте. Нашего ради спасения сделал это Сын Божий, как и воплотился. От сего да постыдится человеческая гордость, которая любит цугом и в позлащенных каретах проезжаться.
   2) Когда в мир вошел и родился Сын Божий, то в убогом вертепе и яслях, как один из нищих, возлег, но когда от мира должен был отойти и пострадать и умереть за нас, то с торжеством шел, слыша и спереди и сзади восклицания со всех сторон окружавшего Его народа.
   Спасайся.
   В XVIII веке использовался особо торжественный вид упряжи, при котором лошади впрягались одна за другой по одной или по паре в ряду.

Наставление христианское

   Без веры живой и страха Божия благочести­во жить невозможно. Вера живая от поучения в слове Божием и от Святого Духа в сердце чело­веческом возбуждается. Поэтому должно чи­тать и внимать слову Божию, и молиться, что­бы Сам Бог зажег в нашем сердце светильник веры. Страх Божий рождается особенно от рассуждения о вездесущии и всеведении Божием. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть, и что ни де­лаем, говорим, мыслим и начинаем, — все пред святыми очами Его делаем, говорим, мыслим и начинаем, и гораздо лучше дела на­ши Он знает, нежели мы сами. Рассуждай же об этом, христианин, и внимай сему, и с по­мощью Божией родится в тебе страх Божий. Страх Божий будет тебя везде и во всяком де­ле остерегать и исправлять, от всякого злого дела отвращать, и ко всякому добру поощрять. Так день ото дня лучшим будешь. Имей же всегда пред душевными очами Бога, и будешь иметь страх Божий, подражая Псалмопевцу: «Всегда я видел Господа пред собою» (Пс 15:8). А что должен ты делать, в следующих пунктах изъясняется. Внимай же и старайся испол­нять следующее:
   1. Не должен ты в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться. Потому что праздность всему злу причина, и кто в праздности живет, непрестанно грешит. Исключение составляют немощные и престарелые люди, которые не могут трудиться.
   2. Всякого греха, как смертоносного яда, берегись, поскольку всякий грех великого Бога оскорбляет и прогневляет, а согрешающего отлучает от Бога и вечному спасению препятствует. Берегись же греха, чтобы он навечно тебя не умертвил.
   3. Не делай того, что совесть возбраняет тебе делать, ибо, что совесть непогрешительная возбраняет, то возбраняет и закон Божий. Совесть добрая согласна закону Божию. За­кон Божий говорит: «Не убивай, не кради», и прочее, — то же слышишь и в совести твоей, и она то же тебе говорит. Берегись же делать то, что совесть запрещает, дабы не уязвить душу твою, уязвив совесть.
   4. Бога почитай не веществом и наружностью, но доброй совестью, страхом, любовью, послушанием, благодарением, молитвой, верой. Ибо Бог есть Дух невещественный, и потому ничем иным, как только духом и истиной почитается.
   5. Старайся Богу угождать верой и послушанием, то есть делай то, чего Он хочет и что Ему угодно, и не делай того, чего Он не хочет и что Ему неугодно. Без послушания, что ни делает человек, неугодно Богу.
   6. Уклоняйся от зла и делай добро ради Бога, а не ради иной какой причины: потому (уклоняйся от зла), что Он то запретил, и (потому делай добро), что сие повелел Бог. Ибо все то неугодно Богу, что делается не ради Бога. Да будет же целью во всех делах твоих воля Божия, которая не хочет зла и хочет добра.
   7. Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай, и только там и тогда, где и когда надо поминать, поскольку имя Божие свято и страшно, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат. Отдавай всякое почтение имени Божию, как самому Богу. Имя царя земного с почтением поминаешь, как и должно, насколько же более имя Бога, Царя Небесного, Ангелам и святым душам досточтимое, любезное и сладкое, с высоким почтением поминать должно.
   8. Правильно поминается имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалении, в песнях духовных, в беседах и разговорах, христианам приличных, то есть тогда, когда разговор бывает о святом Божием Слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о жизни Его на земле, Его страдании и смерти, ради нас принятой, о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечной жизни, и подобном сему. В прочих разговорах без крайней нужды не поминай, а если нужно будет помянуть, то поминай со всяким опасением и достодолжным почтением.
   9. Во лжи и шутках крайне берегись помя­нуть имя Божие, чтобы тотчас суд Божий не постиг тебя. Ибо Бог наш есть «огнь поядающий».
   10. Вошла в обычай божба, крайне неприличная христианам, как-то: «ей Богу», «на то Бог», «свидетель Бог», «видит Бог», «на то Христос», и прочее; и повторяются эти слова людьми часто и почти во всяких случаях. Такая божба есть не что иное, как сатанинский вымысел, изобретенный на бесчестие имени Божия и погибель человеческую. Ты берегись так и подобно тому божиться.
   11. Когда нужно будет тебе утвердить ис­тину, «да будет слово твое», по заповеди Хрис­товой: «да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5:37).
   12. Бог есть высочайшее добро, от Которого проистекает все добро и блаженство, какое есть и может быть. Без Бога всякое блаженство — окаянство и бедность, жизнь — смерть, радость и сладость — горесть. С Богом и в несчастье жить — счастье, в нищете — богатство, в бесславии — слава, в бесчестии — честь, в скорби — утешение. Без Бога не может быть истинного покоя, мира и утешения. Поэтому люби Его, как высочайшее добро твое и блаженство, люби более всякого создания, более отца и матери, более жены и детей, и более себя самого. К Нему единому прилепляйся сердцем твоим, и более всего единого Его желай и ищи, потому что Он вечное твое добро и блаженство, без Которого и в нынешнем веке нет, и в будущем не будет жизни и блаженства. Всякое создание Божие — хорошо, но Создатель несравненно лучше. Люби же и желай Его, как само Добро, как существенное, безначальное, бесконечное, присносущное и неизменяемое, от которого все создания добрыми делаются.
   13. Бог твой Создатель, Искупитель, высочайший Благодетель и благой Промыслитель. Он как создал тебя, так тебе всякое добро подает, так что без добра Его и минуты жить не можешь. Не видишь ты Благодетеля своего телесными очами, но видишь благодеяние Его, подаваемое тебе: видишь солнце, луну и звезды Его, которые тебе светят; видишь огонь, который согревает тебя и варит тебе пищу; видишь одеяние, которым покрывается нагое твое тело; видишь и прочие бесчисленные блага, которые Он подал тебе к нужде и утешению твоему. Видя и получая благодеяния, везде и всегда с любовью невидимого Благодетеля твоего поминай и за все Его благодеяния от чистого сердца благодари Его.
   Большее и высочайшее Его благодеяние, что благоволением Его пришел к нам Христос, Единородный Сын Его, и честной Своей Кро­вью и страданием искупил нас от дьявола, ада и смерти. В этом великом деле открылась нам непостижимая благодать Божия. Должно же и нам всегда на это великое и умом непостижи­мое дело Божие верой взирать, и непрестанно помнить о нем, и Бога, нас, недостойных, так возлюбившего, от всего сердца благодарить, поклоняться Ему, хвалить, петь и славосло­вить сердцем и устами. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотво­рил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69).
   Поминай же и ты всегда это великое дело Божие, и удивляйся тому, и от сердца благодари Бога, и живи так, как хочет Бог, пришедший в мир грешников спасти, дабы не оскорбить Его своей неблагодарностью. Хочет Он тебя спасти, так что и в мир ради тебя пришел, и пострадал, и умер святой плотью Своей, — исполняй же и ты святое желание Его, и со всяким старанием заботься о спасении своей души, будь благодарен Ему, и живи в мире смиренно, любовно, кротко и терпеливо, как Он Сам жил и как того хочет от тебя.
   14. Везде и во всяких вещах с любовью поминай Господа Бога твоего и святую любовь Его к нам. Все, что ни видишь на небесах и на земле и в доме твоем, возбуждает тебя к воспоминанию Господа Бога твоего и любви Его святой. В любви Божией заключаемся мы, всякое создание Божие любовь Его к нам свидетельствует. Потому, видя создание Божие и пользуясь им, так говори в себе: все это есть дело рук Господа Бога моего, и ради меня сотворено. Светила небесные — солнце, луна и звезды — создания Господа Бога моего: всей вселенной и мне они светят.
   Эта земля, на которой я живу, которая плоды мне и скотам моим взращивает, и все, что на ней ни есть, — создание Господа моего.
   Эта вода, которая меня и скот мой напояет, — Господа моего добро.
   Этот скот, который мне служит, — создание Господа моего, и мне на службу Им дан.
   Этот дом, в котором я живу, — Божие добро, и мне он дан Им для упокоения моего.
   Эта пища, которую я вкушаю, — Божие дарование, данное мне для укрепления и утешения немощной плоти.
   Эту одежду, которой одеваюсь, Господь Бог мой подал мне для прикрытия нагого тела моего, и прочее.
   Этот образ, образ Христов, есть образ Спасителя моего, Который ради меня в многобедный мир пришел спасти меня, погибшего, и пострадал и умер за меня, и так от греха, дьявола, смерти и ада искупил меня. Поклоняюсь неизреченному человеколюбию Его.
   Этот образ, образ Богородицы, есть образ Пресвятой Девы, Которая Господа Бога моего Иисуса Христа плотью без семени родила. «Благословенна в женах», Бога плотью родившая Матерь, и «благословен плод чрева Ее. Блаженно чрево, носившее» Господа Бога моего, «и сосцы», Его «питавшие!»
   Этот образ Предтечи — образ великого пророка, который Богом послан пред лицом Спасителя моего Иисуса Христа, и возвестил людям, что Он уже пришел в мир, и указывал на Него: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин 1:29), — и сподобился Его крестить в струях Иорданских.
   Этот образ Апостола — образ ученика Спасителя моего, который постоянно пребывал с Ним и сам видел, как Он чудодействовал, и слышал, как поучал, и видел Его страждущим за спасение мира, и воскресшим из мертвых, и возносившимся на небо; и был послан Им во вселенную проповедовать святое Его Евангелие.
   Этот образ мученика — образ того подвижника, который стоял до крови за честь Спасителя моего Иисуса Христа, и за имя Его святое жизни своей не пощадил, и благочестивую нашу веру, как истинную, излиянием крови своей утвердил, и прочее.
   Это изречение, которое я слышу из Свя­щенного Писания, есть Слово Божие, слово уст Его, уста Господа говорили это; и ныне че­рез слово сие Бог мой мне говорит. «Благ для меня закон уст Твоих, лучше множества злата и сребра» (Пс 118:72). Господи! Дай мне уши слышать слово Твое святое.
   Этот священный дом, церковь, в которой я стою есть храм Божий, в котором всеми верными, братией моей, приносится Богу моему молитва и славословие.
   Эти священные гласы, славословие и молитва общая воссылают пение, благодарение, хвалу и славословие святому имени Бога моего.
   Этот священный муж, епископ или иерей, — ближайший служитель Бога моего, который мне и прочим людям, братии моей, возвещает путь спасения.
   Этот брат мой, всякий человек, — любезное создание Бога моего, как и я, — создание, по образу Божию и по подобию сотворенное, и по падении искупленное Кровью Сына Божия, Спасителя моего, как и я, и к вечной жизни словом Божиим позванное. Надо мне его любить, как любезное создание Бога моего, любить, как себя самого люблю, и не делать ему ничего, чего себе не хочу, и делать ему то, чего себе хочу. Ибо так и Бог мой повелел мне.
   Словом, всякий случай и всякая вещь мо­жет и должна возбудить тебя к любовному воспоминанию Господа Бога твоего, и пока­зывает любовь Его к тебе, так что и само нака­зание Его от любви Его к нам бывает, по Пи­санию: «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр 12:6). Поминай же везде, и во всяком случае, и во всякой вещи имя Господа Бога твоего. Берегись забывать Благодетеля, до­вольствуясь благодеянием Его, чтобы не явиться неблагодарным Ему. Ибо забвение благодетеля — явный знак неблагодарности.
   15. Какое дело ни начинаешь, рассуждай, согласно ли оно совести и закону Божию, и истинно ли полезно для тебя; если с законом Божиим согласно, начинай и делай, а если противоречит закону Божию — отвратись от него, чтобы не впасть в сеть врага, который всегда ищет человека уловить в свою сеть. Не все тебе полезно, что кажется полезным, но только то, что здравому разуму и слову Божию согласно.
   16. В начинании всякого дела призывай имя Господа Бога твоего, и начинай с молитвой, да поможет тебе Господь начать и совершить. И из этого видно, что ничего не должно христианину начинать, что закону Божию противно, но только то, что ему согласно.
   17) Когда хочешь есть или пить, призывай имя Господне и проси от Него благословения еде и питью твоему, говоря: «Господи, благо­слови». И думай тут, что ты добра Господа тво­его хочешь вкушать и наслаждаться. Ибо все — Божие добро, как выше сказано; «Господня зем­ля, и все, что наполняет ее» (Пс 23:1). Кто от похищения и неправды имение у себя имеет, тут клятва, а не благословение Божие, а потому и имя Божие тут призывать не годится. Также и тем, которые хотят упиваться, имя Божие к тому призывать не должно, ибо пьянство за­прещено Богом.
   18. Слово Божие, то есть Писание, пророками и апостолами нам преданное, люби как самого Бога, ибо Божие Слово — это слово уст Божиих. Если Бога любишь, то непременно и Слово Божие любишь. Ибо Божие Слово — это послание, или Божие письмо к нам, недостойным, и есть высочайший Его дар, нам ради спасения поданный. Если любишь Пославшего, люби и посланное Им к тебе письмо. Слово Божие мне, тебе и всякому дано от Бога, чтобы всякий хотящий спастись через него спасение получил. Когда царь земной к тебе напишет письмо, любишь то, и с любовью и радостью прочитываешь его. Тем более письмо Царя Небесного, Слово Божие, любить и с любовью и радостью прочитывать должно.
   19. Слово Божие дано нам не ради того, чтобы оно лежало только на бумаге написанным, но чтобы мы им пользовались духовно, просвещались, на путь истинный и спасение наставлялись, нравы свои исправляли, и по правилу его в мире этом жили, и Богу угождали. Если хочешь быть истинным христианином, непременно должно тебе стараться жить по его правилу. Слово Божие есть семя небесное: должно в нас плод произращивать себе подобный, то есть святое и небесное житие. Иначе оно обличит нас в день Страшного Суда Христова. Живи же так, как Слово Божие учит, и по нему себя исправляй.
   20. Что люди делают, тому безрассудно не подражай; ибо от такого безрассудного подражания люди портятся и развращаются, и час от часу умножается зло, и оскудевает благочестие, — но внимай только тому, чему Слово Божие учит.
   21. О таинстве Пресвятой Троицы, святейшей Евхаристии и о прочих таинствах, также о том, что не открыто в святом Божием Слове, и о том, что открыто, но понять не можешь, — любопытно не испытывай, иначе впадешь в сеть дьявольскую, и в ней запутаешься, и выйти из нее не сможешь, и так погибнешь. Ибо, что единой веры требует и разум наш превосходит, то испытывать очень опасно. Берегись же испытывать то, что выше тебе. Веруй во всем так, как Святая Церковь верует. Этот путь безопасный.
   22. Истинные христиане в этом мире живут так, как путники, странники и пришельцы, и всегда к небесному отечеству верой и душевными очами взирают, и его достигнуть стараются. Будь же и ты в мире этом странником и пришельцем, и непрестанно к небесному отечеству взирай, и его получить старайся. Тогда мир со своими прелестями и похотями станет мерзким для тебя. Кто вечного блаженства ищет и желает, и старается получить, тот все временное презирает, чтобы, временного ища, вечного не лишиться.
   23. Для вечной жизни созданы мы Создателем нашим, и к ней словом Божиим позваны, святым Крещением обновлены, и Христос Сын Божий ради того в мир пришел, чтобы нас туда призвать и привести, — и посему одна только жизнь вечная необходимо нужна. Поэтому пусть твое первейшее старание и попечение о том будет, чтобы вечную жизнь получить. Без нее все ничто, даже если и весь мир в своей власти будешь иметь. К получению ее всякий грех и пристрастие к суете мира сего препятствует. Берегись же всего того, дабы не лишиться вечной жизни. Временную жизнь бережешь, хотя и непременно оставишь ее, но все делаешь, чтобы ее не лишиться, насколько несравненно более должно беречь вечную жизнь, и все старание полагать, чтобы ее не лишиться! Ибо все временное против вечного — ничто. Ищи же вечную жизнь, как единственное твое истинное добро, и всего того, что дверь к нему затворяет, со всяким тщанием избегай. Человеколюбивый Бог хочет тебе спасения, — да будет же и твое о том желание. Тогда непременно спасешься. Желай и ищи спасения так, как голодный пищи и жаждущий питья, и получишь, что желаешь.
   24. Тем христианам, которые в мире этом желают и стремятся обогатиться, на почетную должность взойти и прославиться, не подражай. Таковые забыли, что Христос Сын Божий за них пострадал и умер, и к вечной жизни страданием и смертью Своей дверь открыл, и к ней их позвал. Видно, что они только того желают и только к тому стремятся, что видят, а чего не видят, того не желают и к тому не стремятся. Они каждый день, как Адам в раю, к заповеданному древу руки простирают, и от того с бедою своей вкушают, и так сердцем от Бога отступают. Они поступают подобно израильтянам, которые, выйдя из Египта, обратились сердцами опять в Египет и захотели снедей египетских (Числ 11:5), поэтому прогневался на них Господь. Так эти христиане через святое Крещение избавились от рабства дьявольского, как израильтяне от Фараоновой работы, и позваны к вечным благам; но сердцами уклоняются и прилепляются к мирскому и видимому, и, оставив вечное, временного ищут. Поэтому и на них прогневляется Господь, и они будут казнены не временно, но вечно. Не подражай же таким христианам, но к вечным благам верой и сердцем стремись, ибо христианское имение и наследие, честь и слава, богатство и все сокровище — не в мире этом, но в будущем веке и в небесном отечестве. Там им все блага уготованы Небесным Отцом. Их ищи со всяким старанием, а мирские вещи осторожно и со страхом Божиим употребляй, чтобы излишеством не прогневать Господа Бога твоего. Помни, что апостол написал: «Мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8).
   25. Сравнивай время с вечностью, настоя­щее с будущим и живых людей с мертвыми, и так просветится ум твой, и сам узнаешь и признаешь, что плохо делают те, кто «собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк 12:21). Все мертвые — мир и с миром все оста­вили, оставишь и ты, даже если и весь мир бу­дешь в своей власти иметь. Только одно бла­гочестие с нами на тот век отходит, будь же благочестивым до конца и одно только благо­честие за истинное сокровище имей.
   26. Поминай часто смерть, суд Христов, вечную муку и вечную жизнь, и тогда непременно мир со всеми своими похотями и прелестями станет для тебя мерзким; не захочешь в мире этом обогащаться, славиться и веселиться; о том одном у тебе старание будет, чтобы Богу угодить, блаженно скончаться, на суде Христовом не посрамиться, вечной муки избежать и в царствие Божие войти. Воистину это великое и сильное средство, чтобы человеку суетой мира сего не прельститься и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что непременно нужно каждому христианину. Воистину память об этом и верное рассуждение всякого человека, и самого развращенного, может подвигнуть и в страхе содержать. Одно это имя — вечность несчастливая или мучительная, — в трепет и ужас человека приводят. Что люди к суете прилепляются и грешат, то воистину оттого бывает, что забывают о вечности.
   О, вечная мука, сколь горька и память твоя! Страшно и горестно в муку вечную по­пасться, но страшно и горестно Бога и вечной жизни навеки лишиться. «Помни» же «о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир 7:39).
   27. Роскоши, как моровой язвы, берегись. Она весьма душу христианскую расслабляет; научает чужое похищать, людей обижать и от подаяния милостыни, что требуется от христианина, руку удерживать. Роскошь, как чрево, сытости не знает, и как пучина, все добро пожирает. Ей все надобно, и все переделывать хочет. Не хорош, мол, у меня дом, — надобно мне новый сделать. Худо у меня платье, — надобно мне лучше пошить. Стыдно мне на простой коляске выехать, — надобно мне английскую карету купить. Кушанье сие мне мерзко, — надобно мне лучшее варить. Я простого вина пить не могу, — надобно мне вейневой водки купить. Слугам моим в таком-то платье мне служить непристойно, — надобно мне их лучше приодеть, и прочее. Так роскошь все пожирает и ум расслабляет. Берегись же роскоши. Естество малым довольствуется, а похоти и роскоши много надобно.
   28. Тела своего щегольской одеждой не украшай, как у некоторых, христианами именующихся, есть обычай, но да будет у тебя приличное одеяние, соответствующее твоему званию. Христианское одеяние есть душевное одеяние, христиане должны душу украшать, а не тело. Красота души есть образ Божий, по которому мы созданы — этой красоты ищи, и довольно с тебя.
   29. Стоя в церкви, прилежно внимай чте­нию и пению. Тогда родится умиление, истин­ная молитва, сердечное пение и благодарение. Берегись телом стоять в церкви, а умом бро­дить вне церкви; телом пред Богом стоять, а духом по мирским делам бродить, чтобы и те­бя не обличило слово из Писания: «Приближа­ются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф 15:8). Стоя в церкви телом, стой сердцем и духом, ибо пред Богом стоишь.
   30. На пиршества и банкеты ходить берегись. Весьма трудно на них быть, и совести не уязвить. Не таким уже в дом возвратишься, каким из дома вышел, — потому берегись. Нет ничего лучше и спокойнее, как дома своего держаться. Чего глаз не видит и ухо не слышит, то в сердце не будет ударять. Мысли добрые и Богу угодные нигде так не бывают, как в уединении и молчании. Какое добро в доме и уединении не соберешь, все между людьми потеряешь.
   31. Если нужду имеешь из дома выйти и к людям пойти, внимай себе и со всякой осторожностью сердце свое береги. Везде представляй Господа Бога твоего пред собою, и святой страх Божий, как свеча, да освещает и направляет путь твой. Куда ни выйдешь и где ни будешь, везде Бог с тобою есть, и все про тебя знает, и видит дело, и слышит слово. Везде береги себя.
   32. Если богатство имеешь, берегись к не­му сердце свое прилагать, чтобы так сердцем не отступить от Бога: «Не можете служить Бо­гу и мамоне» (Мф 6:24). Также берегись на при­хоти и на роскошь расточать Божие добро. Оно дано тебе от Бога не ради тебя одного, но ради и прочих бедных людей. Помни, что ты распорядитель, а не господин добра. «Господня земля, и все, что наполняет» ее (Пс 53:1). Будь же верным распорядителем Господа твоего, а не расточителем имения Господнего, ты и сам умеренно довольствуйся, и благодари Творца всего добра, и убогих людей снабжай. Безот­ветными будут и посрамятся на суде Христо­вом те, которые, как сторожа, хранят свое имение, и те, которые на прихоти и роскошь расточают его (Мф 25:30, 41). Ты этого бере­гись, дабы со злым рабом не осудиться.
   33. Если имеешь имение, собранное неправдой, — расточи его на бедных, чтобы не обличило оно тебя на втором Христовом пришествии. Подражай в этом Закхею мытарю (Лк 19:8), которого Христос Господь поставил всем в пример. Лучше в нищете жить, нежели в богатстве неправедном. Избери же лучшее, и неправедно собранное праведно расточи. Если так сотворишь, веруй Господу, что не оставит тебя и подаст тебе нужное для жизни твоей, Он и птичек не оставляет и питает, и обо всей твари промышляет.
   34. Крайне берегись всякого человека словом или делом оскорбить, ибо это тяжкий грех. Когда оскорбляется человек, то оскорбляется и Бог, Который человека любит. Ибо не может человеческое оскорбление быть без оскорбления Бога. Кто против человека согрешит, тот и против Бога согрешит. Тяжко это, как сам видишь. Если же оскорбишь ближнего твоего, то тотчас смирись перед ним и со смирением испроси у него прощения, дабы не подпасть праведному суду Божию.
   35. Со всяким человеком обходись без лести, но просто, — так, как сам с собой. Каковым внешне ему являешься, таковым и внутри будь; и что ему говоришь и на устах твоих имеется, то должно быть и на сердце твоем. Ибо лесть и коварство — это дела пагубных людей, и в сердцах их дьявол живет, который лести и коварству их научает на прельщение наше. Берегись же лукаво и коварно с ближним поступать, дабы не подать в сердце твоем место дьяволу, и чтобы он не завладел тобой, и не повел тебя, как пленника.
   36. Людских дел берегись испытывать. Ибо такое испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себя. Поминай прежние свои грехи, и покаянием и сокрушением сердца их стирай, тогда не будешь смотреть, что люди делают. Посматривай чаще в сердце твое и испытывай, сколь пагубное зло в нем кроется, — и довольно будет у тебя того, что испытывать. Ибо никогда сердца нашего испытать не можем, но точно знаем, что в нем всякое зло содержится. Это тебе полезно испытывать. Ибо из этого родится смирение, и страх, и тщание о себе самом, и воздыхание, и молитва к Богу, а испытание чужих грехов служит началом ко всякому беззаконию, и есть Богу и людям ненавистное любопытство. Берегись же этого.
   37. Если увидишь или услышишь, как кто-либо согрешает, берегись оклеветать и осудить его. Ты о нем скажешь одному, тот другому, другой скажет третьему, третий чет­вертому, и так все будут знать и соблазняться, и согрешившего будут осуждать, что тяжко, а ты всему тому причиной будешь, поскольку брата твоего согрешение всем известным сде­лал. Клеветники подобны прокаженным, ко­торые своим злым запахом и другим вредят; или подобны зараженным моровой язвой, ко­торые с места на место заразу переносят и других губят. Берегись же на ближнего твоего клеветать, дабы, тяжко согрешив, и другим причину ко греху не подать. Также берегись его осуждать, поскольку «перед своим Господом стоит он, или падает» (Рим 14:4), а также по­тому что ты и сам грешник.
   Праведнику судить и осуждать никого не должно, тем более грешнику грешника. И судить людей единого Христа дело, Ему от Небесного Отца суд предан, и будет судить живых и мертвых, суду Которого и сам ты предстанешь. Берегись же сан Христов себе похищать, что весьма тяжко, и подобных те­бе людей судить, дабы не явиться с этим премерзким грехом на Суде Страшном и правед­но на вечную казнь не осудиться.
   Обрати же твои очи и ум на себя самого, и рассматривай себя, и обличай себя, и обвиняй себя пред Богом за грехи твои, что требует де­ло покаяния, обличай и обвиняй себя пред Богом, и проси от Него милости, как мытарь, дабы Им оправданным быть. Слушай, что Хри­стос Господь говорит судящему: «Что ты смо­тришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: дай, я выну сучок из глаза твое­го, — а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7:3—5). Видишь, что те, которые других судят и осуждают, — лицемеры или ложные христиа­не. Таковые себя самих и своих грехов не по­знают, хотя бы внешне и святыми казались.
   38. Смерть невидимо за нами ходит, и кончина тогда постигает, когда не чаем, и там постигает, где не чаем, и так постигает, как не чаем. Будь же во всегдашнем покаянии и во всякое время и везде готовым к исходу. Разумный раб всегда бодрствует и ожидает, когда его позовет господин: и ты бодрствуй и ожидай, когда позовет тебя Христос Господь твой. Зовет же всякого через смерть, будь же всегда в жизни своей таким, каким желаешь быть при смерти.
   Живи всегда благочестиво, и «со страхом и трепетом» совершай «свое спасение» (Флп 2:12), везде и всегда поступай осторожно, и бере­гись, чтобы спасения вечного не лишиться, которое Христос Господь наш Кровью и смер­тью Своей нам приобрел, — и тогда блаженно скончаешься.
   39. Истинное покаяние требует того, что­бы человек от грехов и от суеты мира сего отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутри бы изменился, и иным, не таким, как прежде был, сделался, и так бы «спасение свое со страхом и трепетом» совершал, и ни о чем бы так не старался, как только угодить Богу и так спастись. Если хочешь быть в истинном покаянии и так спастись, перемени себя и об­новись, и сделайся иным, нежели был преж­де, и ни о чем так не старайся, как только Бо­гу угодить и спастись, и тогда будешь новой тварью во Христе.
   Ибо всякий христианин, если хочет быть истинным, а не ложным христианином, дол­жен быть новым или обновленным челове­ком, или «новой тварью» (Гал 6:15). Не ласкай плоти твоей, и не все делай, что она хочет (Гал 5:13, 16—17). Надо ее распинать «со страстями и похотями» (Гал 5:24), если хочешь христиа­нином или Христовым быть. Много труда и подвига требуется, чтобы человеку изменить­ся и быть добрым древом, которое само собой добрые плоды творит. Потому ни о чем так не старайся, как только о том, чтобы себя изме­нить, обновить и исправить, и об этом часто и со всяким усердием молись и воздыхай ко Христу Господу, чтобы Сам Он тебя обновил и добрым сделал. Без Него обновление и ис­правление наше не бывает. А когда внутри об­новленным и добрым будешь, то и внешняя жизнь и дела твои добрыми будут.
   40. Чтобы тебе себя исправить и сделаться истинным христианином, или Христовым, положи пред своими душевными очами святое житие Христово, и на жизнь Его часто смотри, и примеру ее подражай; и хотя сердце твое, будучи растленным, не хочет, принуждай и убеждай себя к подражанию прекрасных добродетелей Христовых. Смотришь в зеркало, чтобы познать, каково лицо твое, нет ли на нем изъянов, и, увидев, устраняешь их, — да будет зеркалом твоей души непорочное Христово житие. Посматривай в сие зеркало чаще и познавай, какова душа твоя, хочет ли она то, что Христос хочет, и делает ли она то, что Христос делал, живя на земле; и что противное житию Христову увидишь в ней, все то, как пороки, очищай покаянием и сокрушением сердца.
   Христос Господь честь, славу и богатство презрел в мире этом, хотя и все мог иметь, как Господь всех, — ты не ищешь ли чести, богатства и славы в мире этом? Христос в смирении жил на земле, — ты не живешь ли в гордости и пышности? Христос ко всем любящим и милосердным был, — ты не ненавидишь ли и не злобствуешь ли на подобных тебе людей? Христос, будучи укоряем, никого не укорял, — ты не укоряешь ли человека, который тебя как-нибудь укорит, и, что горше того, не укоряешь ли такого, который ни в чем тебя не укорит: ты, мол, такой-то, ты плут, ты мот, ты вор, и прочее? Христос ко всем хулителям кроток был, — ты не хулишь ли хулящих тебя? Христос никому не мстил, хотя и всех своих врагов в мгновение ока мог погубить, — ты не мстишь ли за обиду свою? Христос все претерпел, — ты не ропщешь ли и не хулишь ли в бедствии и страдании, случающемся с тобой?
   Так сравнивай свою душу с Христовым житием, и как лицо перед зеркалом поставляешь, поставляй душу твою пред зеркалом непорочного жития Христова; и что противное тому усмотришь, всяким образом старайся исправить, и примеру Его последовать. Если так будешь делать, то я уверяю тебя, что день ото дня лучшим будешь. Ибо невозможно не исправиться тому, кто часто в сие беспорочное зеркало смотрит. Воистину должен последовать за Христом тот, кто в вечной жизни с Ним быть хочет.
   Надо в нынешней жизни быть сообраз­ным Христу тому, кто там хочет быть Ему со­образен во славе. Не напрасно Христос ска­зал: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15); и: «Кто не бе­рет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10:38). Рассуждай об этих словах прилежно, и сам узнаешь и призна­ешь, что надо Христу последовать тому, кто хочет быть спасенным и в вечное Его царст­вие войти.
   Надо за Христом следовать верой и любо­вью в жизни этой тому, кто за Ним хочет следо­вать в вечную жизнь, иными словами, должен Христовым путем идти тот, кто за Ним хочет прийти в небесное вечное Его царство, — ино­го пути туда нет. Примечай, что Христос гово­рит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин 10:27—28). Под овцами здесь пони­маются истинные христиане, которые Его свя­тому учению повинуются, и живут так, как он учил, и Ему верой, смирением, любовью и тер­пением последуют, — и Он таковых вводит в жизнь вечную, поскольку они за Ним идут. Следовательно, не могут быть названы овцами Христовыми те, которые гласа Его, или свято­го учения Его, не слушают, и поскольку они Ему не последуют, то и в вечную жизнь за Ним не придут. Страшно это, христианин, но ис­тинно. Сам рассуждай об этих словах Христо­вых, и признаешь, что так и есть.
   Возлюбленный христианин! Тебе надо идти безопасным путем, если без сомнения хочешь прийти в вечную жизнь. Что значит идти безопасным путем? Жить в мире этом по примеру жития Христова. Живи же так — и спасешься.
   41. Божия благодать есть жизнь душ на­ших. Без благодати Божией душа наша не мо­жет быть живой. Ибо как тело наше душой живет, так душа наша — Божией благодатью. Молись же всегда и воздыхай ко Господу, чтобы подал тебе благодать Свою и в ней бы тебя со­хранил. Благодати Божией каждую минуту тре­буем, поэтому часто воздыхай из глубины серд­ца: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене. Воздажд ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя» (Пс 50:12—14).
   42. Спасения своего ни в чем ином не полагай, как только во едином Христе Иисусе Спасителе мира. Если истинно веруешь, что Он за тебя пострадал и умер, и что Он твой Спаситель, то люби Его всем сердцем, слушай Его и угождай Ему, как Спасителю твоему, и всю надежду спасения твоего в Нем едином полагай и утверждай. Мы непременно должны добрые дела творить, будучи христианами, но спасения должны от единого Христа просить и ожидать.
   43. Если какие грехи сотворил ты по Крещении, и в истинном покаянии находишься, — не отчаивайся, но ожидай милости Божией. Сколько бы их ни было, и насколько бы велики и тяжки ни были, у Бога еще более милости: каково величество Его, такова и милость Его. Только впредь берегись грешить и по вышеописанным пунктам поступай.
   44. Если в чем как человек согрешишь или совершишь проступок, не отчаивайся, но тотчас, познав свой грех, припадай со смирением пред милосердными Божиими очами и проси милости мытаревым гласом: «Боже! милостив буди мне грешному!» (Лк 18:13) — и отпустится тебе согрешение твое. Аминь.
   45. Чтобы тебе по вышеописанным пунктам поступать, нужно помнить свои обеты, учиненные тобою на святом Крещении. Ибо если и не ты сам, но восприемник твой или крестный твой отец в лице твоем произносил эти обеты пред Богом. Тогда ты обещал, поплевав на сатану, и гордыню его, и служение его, и злые дела его, — обещал, говорю, и клялся верой и правдой служить единому Иисусу Христу Господу, Искупителю твоему, со Отцом и Святым Духом.
   Рассуждай, христианин, какие и Кому ты обеты давал. Тяжко человеку солгать, на­сколько несравненно тяжелее солгать Богу! «Бог поругаем не бывает» (Гал 6:7). Если не стоит христианин в своих обетах и не хранит их, то какой же тогда милости ожидает от Бога, Ко­торому солгал? Если же хранит обеты свои, — то и сам у Бога в милости и в царствии Его на­ходится. Он Богу верным пребывает, — и Бог его в милости и под защитой Своей содержит, как Своего. Так нужно понимать и слова Псалмопевца, с которыми он обращается к Богу: «С праведным Ты» (Боже) «поступишь пра­ведно, и с мужем невинным согласно невинности его, и с избранным будешь (поступать), как с избранным, а от строптивого отвратишься» (Пс 17:26—27).
   Не хранят своих обетов все те христиане, которые против закона и против совести поступают. К ним относятся блудники, прелюбодеи, и всякие сквернители, хищники, воры, грабители, хитрецы, лукавые, обманщики и соблазнители, ругатели и злоречивые, пьяницы, укорители, ненавистники и злобные, в гордости и пышности мира сего живущие, и все не боящиеся Бога. Все таковые солгали Богу и обетов своих не хранят, и вне Церкви Святой находятся, хотя и в храмы ходят, и молятся, и Таин приобщаются, и храмы созидают, и украшают их, и прочие христианские знаки показывают. Потому на суде Христовом сильно будут истязаны, и будут более мучиться там, нежели турки и идолопоклонники.
   Таковых дел берегись, христианин, и вы­шеописанным беззаконникам не подражай, чтобы с ними праведным судом Божиим не осудиться в огонь вечный, «где червь их не уми­рает и огонь не угасает» (Мк 9:46). Но всяким образом старайся так жить и поступать, как слово Божие учит, как выше сказано. Держи в памяти обеты свои, и это будет руководство­вать тебя к христианскому житию, и удержи­вать от всякого зла, и научит делать добро. Если же приметишь, что сам ты не хранишь обетов Крещения, то покайся и начни новое христианское житие, дабы не явиться во лжи пред Богом и с лживыми не погибнуть. «Бояз­ливых же и неверных, и скверных и убийц, и лю­бодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21:8).
   46. Сильное и действенное поощрение к подвигу против греха и к христианской святой жизни — рассуждение о Христовых страданиях. Об этом апостол говорит: «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:17—19).
   Смотри, христианин, чем ты от греха, дьявола, ада и вечной смерти избавился. Не тленным каким-нибудь веществом, но чем? Дражайшей и бесценной Кровью Христа Сына Божия. Захочешь ли самовольно грешить, и Христа, такого твоего Благодетеля, грехом оскорблять, и так опять в прежнее бедствие себя ввергать, от которого Христос горчайшим Своим страданием тебя избавил? Это подобно тому, если бы кто тебя от огня, или от потопления, или от пленения, или от смерти, или от темницы, или от иной какой беды избавил, любя и сожалея о тебе, а ты бы самовольно опять в то бедствие предал себя. Так ты делаешь, когда грешишь, и через грех опять отдаешь себя дьяволу и в вечную погибель себя ввергаешь. Сладок человеку грех, но горьки и тяжки плоды его — вечная смерть: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23).
   Также ничем иным, как той же Кровью Иисуса Христа Сына Божия куплено нам и сокровище вечного спасения. Оно драгоценнее всего мира, неба и земли и всего, что наполняет их, потому что вечно, и всех благ вечных и непостижимых исполнено, и бесценной ценой куплено. Христос Господь славы и Бог Своей Кровью нам заслужил его. Захочешь ли самовольно такое великое и непостижимое сокровище потерять? Исхитил тебя Христос, как всесильный, из погибели и подал тебе вечное блаженство, как многоценный жемчуг, держи же его верою, и храни от врага дьявола, который хочет и тщится вновь его у тебя восхитить и своим пленником тебя сотворить. Против этого врага подвизайся.
   Рассуждай о Христовом страдании, и всему научит тебя.
   47. Ни о чем так не старайся, как чтобы волю твою и внутреннее состояние исправить. Ибо в этом вся сила христианского благочестия состоит. Всякая внешность без внутреннего — ничто. Чего внутри, в сердце, не имеется, того и в сущности самой нет. Добродетель — не истинная добродетель, если в сердце не имеется. Исправляй же сердце и волю твою, и будешь добр, и внешние дела твои добрыми будут. Ибо внутреннее есть начало внешнего. Когда внутри, в сердце зла не будет, то и внешне не явится. Руки не будут зла делать, ноги на зло не пойдут, язык и уста не будут зла говорить, уши не будут зла слышать, очи не будут на зло смотреть, и прочее, если воля и сердце не захочет. Так и от источника чистые ручьи текут, если сам источник чист. Подобно и от сердца добрые дела произойдут, если добрым сердце будет. А без доброго сердца добрых дел быть не может, как и от гнилого и смердящего источника не может течь ничего, кроме гнилой и смердящей воды.
   Исправь же сердце и волю твою, и будешь добрым, будешь истинным христианином, будешь «новой тварью». Ибо всякий от воли и сердца или добрый, или злой. Если сердце и воля добрые, то и человек добр, а если сердце и воля злые, то и человек зол. Доброе сердце то, которое воле Божией покорно и согласно, а злое сердце воле Божией противится и ей несогласно. Доброхотное сердце вера соделывает; родительница доброй воли есть вера, как говорит Амвросий святой, потому, где доброхотного сердца нет, там нет и веры. Постарайся же, христианин, внутри себя исправить, и быть добрым, и будешь истинно добрым; а иначе, как был, так и всегда будешь злым, что бы внешне (доброе) ни совершал. Отсюда видишь, что вера обновляет человека и она — корень добрых дел. Смотри также выше пункт 39 и 40.
   48. Надлежаще не сможешь себя исправлять, если не будешь познавать зла, кроющегося в твоем сердце, и от того последующего бедствия. Непознанная болезнь пребывает неисцельной. Начало здравия — познать свою болезнь, и начало блаженства — познать свою беду и окаянство. Ибо кто, познав в себе болезнь, не ищет исцеления? И кто, познав свою беду, не ищет от нее избавления?
   Познавай же и ты кроющееся внутри себя зло, как смертоносный яд, и будешь стараться от него избавиться. И чем более будешь познавать, тем усерднее будешь искать избавления. Зло, кроющееся в сердце человеческом, есть высокоумие, гордость, тщеславие, самолюбие, славолюбие, самоволие, зависть, гнев, сребролюбие, нечистота и всякая мерзость. От них все беззакония, как от смердящего источника зловонные ручьи, проистекают.
   Посматривай же чаще в свое сердце и мало-помалу будешь познавать себя. Болезнь неисцельная смертью грозит, так и зло сокро­венное, без исправления пребывающее, веч­ной смертью грозит. От познания этого зла последует познание своей бедности и окаянст­ва. От познания бедности и окаянства последу­ет страх вечности и смирение, воздыхание, же­лание и старание к избавлению от бедствия. «Смиренным» же «Бог дает благодать» (1 Петр 5:5), которая человека исправляет и обновляет. Так человек, познавая себя, начинает себя ис­правлять и становится все лучше и лучше. По­знавай же себя — и будешь себя исправлять.
   49. Что в сердце человеческом кроется, искушение и напасть показывает. Искушение подобно рвотному лекарству. Что в желудке кроется, рвотное лекарство показывает, так и что во внутреннем человеке имеется, искушение и напасть явным делает. Святое Божие Слово и прочие христианские книги показывают растление нашего естества, но в искушениях и напастях это познаем на своем опыте или на деле. Так славолюбие познается в лишении славы, сребролюбие в лишении богатства, зависть в благополучии ближнего, гнев в досаждении. Если же впадаешь в различные искушения, христианин, все это попущением Божиим бывает на твою великую пользу, дабы ты познал из них, что внутри твоего сердца кроется, и так, познав, стал бы себя исправлять. Многие льстят себе и считают себя добрыми, смиренными, кроткими, но в искушении противное познают. Не унывай же в искушениях, но больше Бога благодари, что Он так тебя в познание самого тебя приводит и хочет тебя исправить и спасти.
   50. Любое наше старание без благодати и помощи Божией бессильно. Человек может легко развратиться и так сам себя погубить, но сам себя исправить и спасти без Бога не может. Может удобно жить по плоти, как лодка вниз по реке плыть, но против плоти стоять и духовно жить не может сам собой, как судно против речного течения плыть само по себе не может: нужны или гребцам, или ветер с парусом, чтобы оно могло двигаться. Так и человеку в духовной жизни и деле спасения должна вышеестественная и всемогущая сила помогать. Надо себя самого побеждать, но как это можно сделать без присутствующей силы Божией, которая все может?
   Так велико растление естества нашего! К тому же дьявол непрестанно человека борет, и старается в грех привести, и в свою сеть уловить. Соблазны мира окружают и всяким образом прельщают его, также злой обычай или привычка к себе вновь и вновь его привлекают. Отсюда видим, что многие начинают каяться, и праведно жить, но опять с доброго пути совращаются и развращаются. Потому и начать доброе христианское житие, и жить по-христиански, и окончить так жизнь без всесильной помощи Божией не можем. Испытавший искушения все это знает. Поэтому говорит Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5).
   В каждый час и минуту требуем помощи Божией. Поэтому, христианин, если хочешь благочестиво жить и быть истинным христиа­нином, и так спастись, непрестанно молись Богу и помощи у Него проси с усердием. Бог по своему человеколюбию как повелел нам молиться и всего добра у Него просить, так обещал нам просимое подать, особенно нуж­ное для нашего спасения. «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво­рят вам; ибо всякий просящий получает, и ищу­щий находит, и стучащему отворят» (Мф 7:7—8). Знай, возлюбленный, что как птица без крыльев и воин без оружия, так и христи­анин без молитвы. Молись же усердно Христу Господу и отдай себя Ему в правление, и Он будет по Своему человеколюбию исправлять и вести тебя к вечной жизни и блаженству. Только и сам старайся и берегись, Он же, ви­дя твое старание, во всем будет тебе помогать. Читай часто с усердием псалом 118: «Блаженны непорочные», и прочее.
   51. Молитва состоит не только в том, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом, и молитвы написанные читать, но возможно и без того в любое время и в любом месте умом и духом молиться. Можешь идя, сидя, лежа, в дороге, сидя за трапезой, дело делая, в народе и уединении к Богу ум и сердце возводить и так милости и помощи от Него просить. Ибо Бог везде и на всяком месте есть, и всегда двери к Нему отверсты, и доступ к Нему удобен, не так, как к человеку, и везде и всегда по Своему человеколюбию готов нас слушать и нам помогать. Так что везде и всегда, и в любое время, и во всякой нужде и случае можем к Нему с верой и молитвой нашей приступать; можем везде умом говорить Ему: Господи, помилуй! Господи, помоги! — и прочее.

Прибавление: «О взаимной должности христианской»

   52. Начальников и подначальных.
    «О должности начальников»
   1) Многие христиане желают и ищут почетной должности и начальства, но таких людей не только христианские книги, но и языческие не хвалят. Не достоин тот чести, кто ищет чести. Не знают люди, чего себе ищут. Часто честь для человека бывает как меч для безумного, которым и себя и других убивает. Высокое дерево всякому ветру подвержено, и когда падает, сокрушает многие малые деревья, близ себя стоящие. Так и начальник бывает подвержен многим искушениям, и падение его далеко слышно бывает, и соблазн (многим) подает. Начальник согрешит, и все об этом знают. Так Давид, царь Израилев, согрешил, и все это знаем. Не ищи же, возлюбленный, чести и начальства, но звания ожидай. Смотри выше пункт 24.
   2) Когда призовут тебя на почетную должность и начальство, подумай, по силам ли это тебе: человек не всякую тяжесть может поднять. Не каждый и на почетной должности и начальстве может быть. Прежде нужно научиться собой владеть и управлять тому, кто хочет другими владеть и управлять, и прежде самому делать то, что хочет другим приказывать. Христианину-начальнику необходимо нужны разум и добрая совесть. Без разума начальник будет, как слепой, заблуждаться. Без доброй совести будет разорять, а не созидать общество. К тому же честь переменяет нрав человеческий, но редко в лучшую сторону. Многие святыми были бы, если бы не были в чести. Рассуждай об этом, христианин, и за тяжесть выше силы твоей не берись. А когда призвание Божие будет, то хотя и бегать будешь от чести, — не убежишь от нее.
   3) Назначаемые на почетную должность и начальство дают присягу. Сила присяги со­стоит в том, чтобы заботиться о пользе обще­ства, по совести поступать, истину изыски­вать, неправду искоренять, правду наблюдать и насаждать, словом, промышлять со всяким усердием об общей пользе. Многие христиане или ради одной только церемонии присягу дают, принимая на себя почетную должность, или, дав присягу и за порог церковный выйдя, присягу забывают. Такие люди вступают в по­четную должность для своей корысти, а не для общей пользы, и хотя внешне являются христианами, однако внутри безбожны. Ты таким начальникам не подражай, чтобы на праведном суде Христовом с ними не постра­дать. «Меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Столько примут мучения такие начальники, сколько здесь свирепеют и неправды делают. Грехи их и беззакония на небо вопиют и от­мщения им просят.
   Возлюбленный, берегись таким начальникам последовать, но, будучи на почетной должности, помни присягу твою и поступай по христианской совести и силе присяги, поминая Страшный Суд Христов, ибо там за все должен будешь ответить праведному Судии. Будь же подначальным твоим как отец детям, и заботься о них, как отец о детях.
   4) Поскольку среди христиан много лживых и лицемеров, то не скоро верь доносителям, но одним ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не скоро принимай что-либо за истину в таком деле.
   5) Всяким образом изыскивай истину, но когда невозможно ее полностью исследовать, оставь и предай это суду Божию; там всякая истина и ложь явится. Ибо лучше виноватого оставить без наказания, нежели наказывать неповинного.
   6) В деле суда не знай ни лиц, ни друзей, ни врагов, ни знакомых, ни незнакомых, но да будет тебе, вместо друга и жены, только истина и правда, ибо дело Божие творишь, сидя на месте суда. Смотри же на дела, а не на лица, и отдавай всякому должное.
   7) Когда надо будет кого-либо наказать словом или делом, приступай к наказанию с неохотой. Когда словом наказываешь, берегись наказывать поносным словом: ты, мол, плут, ты мот, ты вор, и прочее. Это ругань, а не наказание. Когда делом наказываешь, то наказывай, а не мучай. Многие начальники свой гнев и ярость над подначальными совершают, и, как звери, плоть человеческую терзают, и так мучают их, а не наказывают. Ты же с сожалением и ради исправления наказывай своего подначального. Ибо в том проявляется сердце и дух христианский, чтобы ближнему своему сострадать. Помни, что наказываемый — брат твой, такую же плоть и немощь имеет, как и ты.
   8) Когда почувствуешь в сердце твоем гнев на подначального, то берегись в гневе и словом и делом наказывать, но подожди, пока гнев укротится. Потому что в гневе не сможешь по-христиански наказывать, но много сделаешь непристойного и неприличного христианам, о чем хотя и будешь после сожалеть, но уже не возвратишь того, что сделано или сказано. Ибо гнев, как буря, все сокрушает, или как огонь, все поедает. В гневе никакого добра не может человек сделать, а только зло. Берегись же в гневе наказывать.
   9) Помни, что ты христианин, над христианами начальствуешь, а христиане все между собой братья. Христос Господь не стыдится христиан братией называть, как это видим в Писании, тем более простому человеку, хотя и начальнику, христиан должно братьями считать и так их называть. Берегись же подначальных своих презирать и их считать за подножие, как у некоторых есть обычай. Знай подлинно, что между ними есть святые и избранники Божии, каковых презирать и уничижать тяжко, как сам видишь. И хотя внешне ты должен словом и делом показывать сан твой и начальство, однако внутри себя помышляй, что ты ничем не лучше их. К тому же Богу возможно и из подначального начальника сделать, и из начальника — подначального. Рассуждай об этом — и не будешь над подначальными гордиться.
   10) Без помощи Божией никакого доброго дела и успеха не бывает. Поэтому усердно молись Господу, дабы помог тебе в звании и делах твоих.
    «О должности подначальных»
   1) Всякий начальник от Бога поставлен, по Писанию: «Нет власти не от Бога; сущест­вующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1). Поэтому начальника почитай Бога ра­ди, и во всем ему отдавай достойную честь.
   2) Поскольку начальник промышляет и заботится об обществе, в котором и ты находишься, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен.
   3) То, что он повелевает и устанавливает для общей пользы, исполняй и делай по его установлению.
   4) Клевете и злому слуху о начальнике остерегайся верить, ибо часто на человека, а особенно на начальника ложный слух проносится. Особенно же берегись оклеветать и осудить его, ибо тяжко согрешишь. Великое беззаконие — простого человека оклеветать или осудить, а тем более начальника. (Смотри еще пункт 37). Такой клеветой отнимается у начальника достойное ему почтение, а в подначальных последует небрежение о нем и непослушание ему, и всякое зло в обществе.
   5) Когда начальник наказывает тебя словом или делом, — безропотно претерпи. Когда праведно наказываешься, то ты достоин этого, по своим заслугам получаешь, зачем же и роптать? Если же неправедно наказание, — и его претерпи, и считай, что оно причитается тебе по грехам твоим, которыми ты пред Богом согрешил.
   6) Поскольку начальник заботится об об­ществе, следовательно, и о тебе, и для этого требуется ему разум и подкрепление в иску­шениях, то как все подначальные, так и ты молись о нем, чтобы вразумил его Господь, помог и укрепил. Об этом апостол говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1—2). От начальника счастье или несчастье общест­ва зависит, как от головы целость всего тела. Поэтому должно всем молиться, чтобы на­чальник был разумным и добрым, и тогда об­щество в благополучии будет.
   7) Хотя от христиан-начальников и не должно ожидать, чтобы они противное Богу и закону Божию приказывали, однако, по­скольку все в мире случается, и как видим в историях, то, когда начальник приказывает что-либо противное Богу, не слушай его. Ибо этому и сама совесть учит, и Божие Слово го­ворит об этом: «Судите, справедливо ли пред Бо­гом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян 4:19). И еще: «Должно повиноваться больше Бо­гу, нежели человекам» (Деян 5:29). Во всем про­чем крайне берегись противиться начальнику, дабы не тотчас суд Божий постигнул тебя, как Дафана и Авирона и прочих их единомыш­ленников.
   53. О должности пастырей и подчиненных им людей.
    «Пастырей»
   Под пастырями здесь подразумеваются епископы и священники. Само имя: пастырь — показывает, каковы должны они быть, ибо пасут не скот бессловесный, но словесных овец Христовых, то есть людей, по образу Божию сотворенных и Кровью Христа Сына Божия искупленных. Внимай же сему, возлюбленный пастырь.
   1) Сана или чести этой не должен ты искать, но звания ожидать.
   2) Когда призывают тебя, рассуждай о се­бе, можешь ли такое великое бремя поднять и носить. Если не можешь, то не касайся его, чтобы не отяготило тебя и не погрузило в без­дну. Тот, кто хочет других исправлять, прежде должен себя исправить. Прежде должен себя научить тот, кто хочет других учить. Надо ему быть осторожным самому, если хочет других пасти и спасать. Надо ему быть добрым само­му, если хочет других стеречь и сохранять. То­му, кто хочет быть вождем, и путь другим по­казывать, и вести их к отечеству, надо самому идти впереди; надо быть «светом мира», кото­рым все просвещаются, «солью земли» (Мф 5:14, 13), и прочее. Надо ему прежде самому чис­тым и непорочным быть, если хочет о других быть молитвенником к Богу. Надо, чтобы са­мою совесть не обличала, если хочет других за грехи обличать, дабы не услышать ему: «Врач! исцели самого себя» (Лк 4:23). Рассуждай об этом, возлюбленный, и бремени, превос­ходящего твои силы, не касайся.
   3) Пастырь непременно должен людей учить, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, бесстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смущаемых, и сомневающихся, и склонных к отчаянию милостью Божией и евангельским утешением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять. Пастырь должен все учение черпать из источников Израилевых — священных книг Слова Божия, и подавать людям, себе подчиненным.
   4) Место учения есть храм святой, однако пастырь везде, где ни бывает собрание, при случае может и должен преподавать учение. Пример в этом для всех пастырей — Христос Спаситель мира, который не только в храме Соломоновом учил, но и в домах, и в пустыне, и в прочих местах. Случай подаст старательному пастырю, имеющему острый ум и рассуждение, что и где говорить, как это видим и в Евангелии. За трапезою сидя, может о трапезе царствия небесного говорить, и прочее.
   5) Что собираешься говорить людям, то прежде должно тщательно обдумать и самому правильно понимать, и тогда уже людям предлагать. Пища прежде варится, и солью растворяется, и только тогда на трапезе представляется, и бывает угодной и полезной вкушающим. Так и пастырю пищу Слова Божия должно прежде внутри сердца своего переварить, и солью разума растворить, и только тогда алчущим людям духовную трапезу представлять, иначе пастырь легко может в слове погрешить.
   6) Поскольку людям бывают свойственны крайние противоположности: одни бесст­рашно живут, а другие, страхом суда Божия сокрушенные, алчут утешения, — долг пасты­ря в своем слове для бесстрашных закон Бо­жий и суд Божий предлагать и тем их к истин­ному покаянию и сокрушению приводить; со­крушенным же, и печальным, и смущаемым в совести — евангельское утешение подавать: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15), и прочее.
   7) Слово обличительное для всех вообще говорится иначе, чем к одному конкретному лицу. Когда вообще говорится, то можно строже и острее говорить, чтобы слушающие грешники почувствовали удар страха в своих сердцах и так бы от сна греховного пробудились. Это видим в пророческих и апостольских писаниях. Но когда с одним каким-либо человеком хочешь поговорить и обличить его за известный тебе и ему грех, то в таком случае говори осторожно, чтобы, желая исцелить одну язву, не уязвить его еще более, ищи для этого подходящее время и случай. Нет лучшего случая, чем когда он сам грех свой тебе исповедует. Тогда ты все можешь ему говорить, только говори ласково и с сожалением, а не с гневом, чтобы он знал, что ты из любви говоришь и искренно желаешь ему спасения.
   8) Когда люди, какие бы они ни были, беззаконно поступают, и ты об этом знаешь наверняка, крайне берегись молчать, но везде их беззакония в слове своем обличай, чтобы не уподобиться немому псу, который не лает, когда воры приходят в дом и его расхищают и когда волки нападают на стадо и его поражают. Стань здесь, возлюбленный, и показывай пастырское дело свое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В этом деле примером тебе служат пророки, апостолы и святители Христовы, жившие в древности.
   9) Богатым и знатным людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, берегись льстить и пороки их приуменьшать, или, что горше того, за ничто поставлять, чтобы не стать льстецом, вместо учителя; но всякий порок прямо обличай и свидетельствуй истину везде и всегда. Ибо Божие Слово говоришь, как посланник Божий. Пусть все таковые знают, что ты их пастырь и учитель, и тебе предстоит слово о них воздать праведному Судии.
   10) Берегись Божие Слово говорить ради похвалы и славы человеческой, дабы не погрешить пред Богом, похищая себе то, что не твое. Божие Слово дано ради спасения человеческого и прославления имени Божия, и для этой цели должно его проповедовать. Когда надлежаще пастырскую должность будешь исправлять, то, хотя и не хочешь, будешь похвалу иметь, однако не от всех. Добрые и заботящиеся о своем спасении будут тебя любить и хвалить, но злые и нерадящие о своем спасении будут ненавидеть и поносить, ибо не всем все нравится.
   11) Чему подчиненных тебе людей учишь, все это ты прежде сам должен делать. Тогда бу­дешь и словом и делом учить, если твои нравы и жизнь будут соответствовать слову твоему. На высоком месте сидишь и пред всеми сто­ишь, потому все на тебя и смотрят, и что дела­ешь и говоришь, примечают. Учи же их добру и словом и примером твоим, чтобы они и слы­шали из уст твоих полезное слово, и видели пример твоей доброй жизни, и так словом и примером твоим пользовались. Возлюблен­ный! Будь людям твоим «светом» и словом и жи­тием, будь «солью», будь вождем к отечеству, а не столпом, на пути стоящем. Указывай им путь, и сам впереди иди. Стереги их, как сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но прежде сам твори. Зови на великую вечерю вечного блаженства, но сам впереди иди.
   12) Старание и дела как самого пастыря, так и людей без помощи Божией не исправля­ются и успеха не имеют. Поэтому долг пасты­ря о себе и о людях прилежно Богу молиться, дабы и ему и всем людям помогал. Какими добродетелями должен быть украшен пас­тырь, и как тщателен, изображает апостол Павел в первом и во втором Послании к Ти­мофею и в Послании к Титу. Читай сам, и уви­дишь. Достойно внимания его слово: «Епископ» (под именем епископа понимается и пресви­тер), «должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, стран­нолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со вся­кою честностью» (1 Тим 3:2—4).
    «О должности людей к пастырям»
   1) Поскольку пастырь Слово Божие говорит, то, чему учит, тому прилежно внимай, христианин, и делай то. Об этом говорит апостол: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр 13:17).
   2) Пастырь есть Божий посланник, кото­рый от Бога к тебе посылается, и возвещает те­бе путь спасения, и зовет тебя именем Божиим в вечное его царство. Поэтому почитай его, как посланника Божия, возвещающего тебе о таких великих благах, и к ним тебя зовущего. «Кто принимает вас, принимает Меня, -» гово­рит Господь (Мф 10:40). Прими же и почитай пастыря, как Христова посланника.
   3) Поскольку пастырь об общей пользе промышляет и как обо всех, так и о тебе печется, чтобы все вечное спасение получили, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен. Называешь ты его отцом — правильно делаешь, ибо он возрождает как всех, так и тебя, не к временной, но к вечной жизни. Люби же и ты его, как отца твоего. Любишь отца по плоти, тем более такового отца должен любить.
   4) Он заботится и промышляет обо всех и о тебе, не оставляй же и ты его в нужде, и помогай ему в том, что ему требуется, и уделяй ему то, в чем испытывает недостаток, дабы он имел время об общей пользе заботиться и промышлять. Кто обо всех печется и промышляет, о том надо и всем промышлять, так взаимной любовью и благотворением не без успеха и общая польза будет.
   5) Поскольку много в народе таких, которые недоброхотны, и пастырского обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и немало клеветы на пастыря вымышляют и рассевают, то, когда услышишь какую-либо клевету на пастыря, или злой слух, — не верь тому и загради свои уста, чтобы никому другому об этом не сказать. Иначе тяжко согрешишь, так как злом за добро воздашь, что является великим беззаконием. Тяжко простого человека, а тем более пастыря оклеветать и обесславить. Отсюда и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание последует, а так и труд его может стать бесполезным. Прилежно внимай этому, и берегись от злого слуха на пастыря, тем более берегись самому злой слух о нем пронести, дабы не познать на себе мстительную руку Божию.
   6) Если какие немощи, которые и в благочестивых бывают, в пастыре увидишь, не соблазнись и не осуди его, но вспомни, что и пастырь такой же человек, как и прочие, те же немощи имеет, как и прочие люди.
   7) Поскольку пастырь многим искушениям подлежит, и на него особенно дьявол и его злые служители восстают, и потому требует особой Божией помощи и подкрепления, то как всем людям, так и тебе должно о нем молиться Богу, чтобы помог ему и укрепил его. Благополучие дома от доброго хозяина зависит, благополучие воинов от доброго полководца, а благополучие плавающего корабля от доброго кормчего. Итак, молись, чтобы пастырь мудрым и добрым был, тогда и общество христианское благополучно будет.
   8) Когда пастырь сам не делает того, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таких пастырях го­ворит: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблю­дать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф 23:2—3).
   54. О должности мужей и жен, или в супружестве находящихся.
   1) Как муж, так и жена должны вступать в супружество по добровольному произволению и согласию. Потому и священник при венчании обоих лиц спрашивает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают? Поэтому супружество без согласия обоих лиц не может быть твердым. И родители, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-нибудь лица и венчая, — тяжко грешат и правильному наказанию подлежат, ибо от этого всякое зло в супружестве последует.
   2) Правильно вступившие в супружество должны друг другу любовь и верность хранить до конца жизни.
   3) Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти, но, как обещали и согласились, неразлучными пребывать до кончины.
   4) Если муж в своей жене, или жена в своем муже приметит какую-нибудь правильную причину для разлучения, то ни муж от жены, ни жена от мужа не должны сами собой разлучаться, но должны пастырю своему, епархиальному архиерею, о том доносить на рассмотрение и от него ожидать резолюции.
   5) Есть обычай у неких мужей своих жен, а у жен своих мужей оставлять под видом воздержания, но это очень опасно, так как вместо воздержания может последовать тяжкий грех прелюбодеяния, или в одном, или в обоих лицах. Если муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж тому же греху будет повинен, так как подал причину своей жене грешить. Также и жена, если оставит своего мужа, а муж с другой будет грешить, то и жена тому же греху повинна по вышеописанной причине. Поэтому когда разлучение бывает ради воздержания, то это должно быть с согласия обоих лиц и то на время, пока не испытают себя, могут ли такое бремя понести. Если могут, хорошо — пусть пребывают так. А если не могут, пускай опять сходятся воедино, ибо не всем все дано.
   6) Апостол говорит к супругам: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не укло­няйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве», и прочее (1 Кор 7:4—5). Ясно слово, о чем апос­тол здесь говорит.
   7) Живущие в супружестве, а особенно ие­реи и диаконы, должны помнить, что они христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, Святых Тайн Хри­стовых причащаются, и потому в супружестве должны жить не так, как живут язычники. Го­ворит им апостол: «Да не искушает вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор 7:5).
   8) Муж не должен жену свою иметь рабы­ней, но как бы помощницей, жена же должна мужу повиноваться, как учит апостол: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». И не­много ниже: «Жена да боится своего мужа» (Еф 5:22, 33). И в другом месте: «Жены, повинуй­тесь мужьям своим в Господе, как подобает» (Кол 3:18).
   9) Если муж и жена единонравны и добронравны, то супружество будет благополучным и прекрасным, ибо у них всегда будет единомыслие, согласие и мир, в чем состоит великое благополучие. «Ибо что добро, или что прекрасно, как жить братьям вместе?» — говорит пророк (Пс 132:1). Но поскольку сатана, враг душ человеческих, и в добронравных союз любви и согласия старается разорвать, то муж и жена должны друг к другу в случающихся немощах быть снисходительными, и с любовью друг друга терпеть, и тогда согласие и мир сохранится.
   10) Если муж добронравный, а жена злонравная, или жена добронравная, а муж злонравный; то согласия и мира между ними быть не может, как между прямым и кривым деревом сходства. Поэтому добронравному лицу следует постоянное страдание и крест. Потому в таком случае ему надо учиться терпению и с терпением приключающееся зло сносить и побеждать.
   11) Видим в историях, что многие жены своих мужей развратили и за собой в погибель свели. Поэтому мужья не должны давать женам послабления и позволять им делать все, что хотят, но должны удерживать стремление их бесчинных прихотей, чтобы подобно другим не пострадать. К Еве приступил змий и прельстил ее. Ева, прельстившись, Адама прельстила и за собой в погибель свела. Так и ныне бывает. Тот же древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и через жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж, будь осторожен, и не во всем волю и совет жены исполняй, дабы не стала она обладать тобою и не повела, куда хочет. Ева всегда свой нрав имеет. Люби ее до тех пор, пока Богу не противно будет. Пусть она, по апостольскому слову, боится тебя, а не ты ее, и пусть она тебе повинуется, а не ты ей.
   55. О должности родителей и детей.
    «Родителей»
   Самонужнейшее дело — родителям воспитывать своих детей в страхе Божием и добронравии. Без того всякое учение и воспитание ничто. Деревцо малое, к какой стороне наклонено будет, так и будет расти; и новый горшок, чем наполнится, такой запах и будет издавать. Так и малые дети, как воспитаны будут, так будут и жить. Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не телеса, но души человеческие убивают своим нерадением! Христианин! Ты таким родителям не подражай, но всяким образом старайся своих детей в страхе Божием и добронравии воспитывать.
   Итак, внимай следующим пунктам и по ним поступай:
   1) Как только начнут дети хотя бы немного смыслить, тут ты начинай вливать в их сердца млеко христианского учения, дабы им, как новые и праздные сосуды, мало-помалу наполнялись и возрастали в благочестии.
   2) Все христиане крещены — и твои дети. Напоминай же им, что они крещены во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, единого Триипостасного Бога, и какова сила святого Крещения, какие тогда обеты они давали, как отрицались от сатаны и всех злых дел его, кто есть сатана и каковы его злые дела. Напоминай им, как они обещали служить верой и правдой Христу Сыну Божию, Кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и что сотворил, живя в мире, и чего от нас требует. Также напоминай, что Крещением мы возрождаемся и обновляемся не для этой временной жизни, не ради чести, славы и богатства мира сего, а возрождаемся и обновляемся для вечной жизни, которая будет в будущем веке, чтобы они своими сердцами не прилеплялись к суете этого мира, но к вечной жизни стремились бы. Напоминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве. Представляй перед их умными очами, Кто есть Бог христианский, и Кто сотворил небо и землю, от Кого мы получаем пищу, одеяние, дом и прочие блага. Представляй им и то, что Бог наш христианский везде и на всяком месте есть, хотя Его и не видим, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело награждает, а за злое казнит и вечной мукой грозит. Обо всем этом и о прочем напоминай малым детям, и одно за другим предлагай, чтобы все в свежей памяти углубилось.
   3) Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило христианского жития. Слово, дело и помышление, закону Божию согласное, есть добродетель. А всякое дело, слово и помышление, закону Божию противное, есть порок и грех. Поэтому его необходимо знать всем христианам, и жить по его правилу. Учи же и ты детей своих изучать закон Божий и заповеди Его исполнять. Все христиане — и твои дети — на святом Крещении обещали исполнять заповеди Божии и так Христу Господу служить. Напоминай об этом своим детям, чтобы привыкали к добрым делам и удалялись от злых, как обещали.
   4) Святое Крещение для тех христиан, которые бесстрашно и беззаконно живут и о законе Божием нерадят, ничего не значит, но они пред Богом бывают как язычники и вне числа истинных христиан. Только тем святое Крещение принесет пользу, кто свято и благочестиво живет; для них открыты двери царствия небесного, а для беззаконных и нерадивых заключены, поскольку таковые не хранят своих обетов и Богу солгали. Напоминай об этом своим детям, дабы они в страхе Божием жили, и всякого греха, как смертоносного яда, береглись, и всякому доброму делу обучались.
   5) Полезно знать и всегда в памяти содержать правило естественного закона, которое и Божию закону согласно: «Чего себе не хочешь, того и другому не делай». Краткое правило, но все содержит в себе. Это значит, что если не хочешь, чтобы кто-либо тебя обидел словом или делом, то и сам никого не обижай. Все, что этому правилу не согласно, — порок и грех. Напоминай чаще своим детям и разъясняй это правило, чтобы всегда в памяти и уме его держали.
   6) Когда в чем погрешат или совершат проступок, то покажи, в чем именно кто погрешил и в чем был проступок, чтобы каждый узнал свой грех и впредь бы от этого берегся.
   7) Грех, оставленный без наказания, бывает причиной другого греха, а также причиной греховного обычая, что очень страшно. Поэтому за всякий проступок наказывай своих детей по мере проступка, чтобы помнили, за что наказываются, и так бы впредь боялись оступаться.
   Многие родители, имея слепую любовь к своим детям, жалеют их наказывать за просту­пок, но после, когда вырастут и неисправны­ми будут, сами узнают свою погрешность в том, что детей своих не наказывали, пока те малыми были. Сам Бог избранных чад Своих наказывает, как видим в Писании. Неужели Он не любит их? Да не будет! «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сы­на, которого принимает» (Евр 12:6). В сем деле и христианам должно подражать Небесному Отцу, и детей своих любить и наказывать. Ибо те, кого в юные годы не наказывали, придя в возраст, бывают как кони неученые и свирепе­ющие, и ни к какому делу негодные. Поэтому, христианин, люби детей своих по-христиански и наказывай их, чтобы были исправными и добрыми. Хотя они ныне, пока молоды, и ис­пытывают боль телесную (при наказании), но зато потом тебе не придется испытывать о них боль сердечную. Хотя они ныне и плачут из-за тебя, но зато потом ты о них не будешь пла­кать. Наказывай тело, чтобы душа исцелилась. Не жалей их (наказывать) ныне, дабы потом о них радоваться. Помни, что ответ о них воз­дашь Богу. Однако умеренность во всем по­хвальна.
   8) Опасно детей из дому выпускать, ибо увидят многие соблазны и причины ко греху. Поэтому не позволяй им выходить из дома и бродить, где хотят. Нет для них ничего полезнее, как дома держаться. Стены соблазна подать не могут. Итак, держи их внутри дома, чтобы не видели соблазнов и не был твой труд о них бесполезен.
   9) Дети малые жизнь своих родителей за правило имеют: что в них видят, то и сами де­лают. Отсюда бывает, что когда родители в роскоши живут, то и дети их так живут, и еще прибавляют, как видим, и так нравы родитель­ские переходят к детям. В Писании сказано: «Горе тому человеку, через которого соблазн при­ходит» (Мф 18:7). Поэтому, христианин, когда хочешь, чтобы твои дети исправными и доб­рыми были, будь сам исправным и добрым, и всяким образом берегись подать им соблазн. Иначе ничего не достигнешь, ибо они более внимают твоим словам, делам и поступкам, нежели твоему приказанию и наставлению.
   10) Всякое человеческое старание, а особенно в таком важном деле, без помощи Божией бессильно. Поэтому прилежно молись, чтобы сам Бог помог тебе быть и самому добрым, и детей своих на добро наставлять.
   11) Наконец, возлюбленный христианин, сумел ты своих детей родить, — сумей же их и хорошо воспитать, тогда будешь истинным их отцом. Называешься их отцом по плоти, — будь отцом и по духу. Родил ты их для времен­ной жизни, — в болезнях рождай их и для веч­ной жизни, дабы там с ними пред Христом предстать и радостно воскликнуть: «Вот я и де­ти, которых» Ты «дал мне», Господи (Евр 2:13). Чего тебе сердечно желаю. Господь да помо­жет тебе. Аминь.
    «О должности детей»
   1) Сама совесть убеждает человека почи­тать своих родителей с любовью. Даже языч­ники учили и узаконили первейшую после Бога честь воздавать родителям. И Слово Бо­жие повелевает почитать родителей: «Почитай отца твоего и мать» (Исх 20:12). Итак, всякое почтение воздавай, христианин, родившим тебя, — да благо тебе будет. Кого тебе и почи­тать, как не родителей?
   2) Поскольку родители твои великие благодетели, оказывай им достойную благодарность. Поминай их болезни и труды, в твоем воспитании подъятые, и будь им за это благодарен. Знай точно, что ничем за их благодеяние, тебе оказанное, воздать не можешь. Многим ты им обязан, много ты и им должен, — являй же им до конца жизни сердечную за то благодарность.
   3) Всякое послушание им оказывай: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо се­го требует справедливость» (Еф 6:1). И еще: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол 3:20).
   4) Никакого нового для тебя дела без их совета и соизволения не должно начинать, но следует обо всем с ними советоваться и просить их соизволения, чтобы они не оскорбились твоим дерзновением и чтобы не было безуспешным начатое тобой дело.
   5) Бесчинно перед ними поступать, непристойные слова говорить и дела делать стыдись и берегись, хотя этого и везде, и всегда обязанность христианская от тебя требует.
   6) Крайне берегись грубым словом и делом их оскорбить, но со всякой учтивостью им говори и отвечай, дабы познали, что ты любовь к ним имеешь и почитание.
   7) Если за что наказывают тебя, и знаешь подлинно, что ты в том виноват, признавай свою виновность со смирением и с кротостью претерпи наказание. Ибо тебя наказывают, чтобы ты исправным и добрым стал. Если же знаешь свою невиновность и совесть твоя тебя оправдает, то объявляй свою невиновность со всякой учтивостью и смирением. Да будет кротость твоя всегда разумна, дабы видели, что ты послушен им, как чадо их.
   8) Во всякой нужде и недостатке не оставляй их, но помогай и служи им, а особенно в старости. Вспомни, сколько они трудились около тебя, воздавай и ты им своим услужением.
   9) Если немощи в них увидишь, которые бывают и у добрых людей, молчанием при­крывай. Но даже если и соблазнительное что увидишь, крайне берегись осудить и другому объявить об этом. Не подражай в этом Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего и выйдя вон, поведал братьям своим, но по­следуй Симу и Иафету, его братьям, которые «взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пош­ли задом и покрыли наготу отца своего», и про­чее (Быт 9:23). Будь же и ты как бы невидя­щим, если даже и увидишь слабости в своих родителях.
   10) Если совершишь проступок, и как-нибудь их оскорбишь, и познаешь в совести твоей, и приметишь, что они оскорбились, не медли, но тотчас падай пред ними и со смирением проси прощения, дабы не подпасть суду Божию. Ибо если у всякого человека, оскорбленного нами, должно нам просить прощения и с ним примириться, по слову Христову, то тем более нам должно так поступать с родителями нашими, которых мы должны любить и почитать более прочих людей (Мф 5:23—25).
   11) Даже язычники великие казни в сво­их книгах определили для детей, которые не почитают своих родителей. И в святом законе Божием страшные казни написаны для тако­вых несчастных детей: «Кто злословит отца сво­его, или свою мать, того должно предать смер­ти», и прочее (Исх 21:17; Втор 27:16). Такие де­ти, или точнее, выродки рода человеческого, и Богу и людям гнусны. Великая неблагодар­ность и тяжкое беззаконие — быть злодеем по отношению к своим благодетелям и воздавать злом за добро. Поэтому берегись, христианин, чтобы тотчас мстительную руку Божию на себе не познать. После Бога нет больших для нас благодетелей, чем родители наши, — страшно же быть к ним неблагодарными.
   12) Знай достоверно, что каким ты будешь к своим родителям, такими и твои дети к тебе будут, по слову Христову: «Какою мерою мери­те, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2).
   56. О должности господ и их рабов и крестьян.
    «Господ»
   Многие господа так рабов и крестьян своих наказывают, что больше мучают их, нежели наказывают. Видно, что такие господа не испытали на себе и не знают, что такое раны и как тело от них болит. Как они себе ни льстят, однако пусть знают, что подражают древним мучителям, гнавшим Церковь Христову, которые христиан, как звери агнцев, терзали. Христианин! Ты таким господам не подражай, но наказывай своих рабов и крестьян, когда нужно будет, умеренно, и то с неохотой и сожалением. Помни, что ты — христианин, христиан наказываешь, и наказываешь пред всевидящим Богом, как и все пред Ним делаешь, и что они такую же плоть имеют, как и ты, которая болит. Такое рассуждение не допустит тебя до безмерного наказания.
   Многие так обременяют своих крестьян работами, или оброками, что из-за этого крестьяне не имеют, чем питаться и одеваться, и в чем жить и упокоеваться. По-видимому, таковые господа полагают, будто бы крестьяне не такие же люди, как и они сами, но как бы не имеют нужды в пище, одеянии, доме и покое. Когда они здраво рассудят, то узнают подлинно, что пребывают в богомерзком пороке хищения и насилия. Многие из них и храмы Божии созидают и украшают, иные богадельни строят, иные к чужим щедры. Но все это никакой пользы им не приносит. Ибо, какая польза с похищения Божии храмы и богадельни строить? И что пользы у одних отнимать и другим давать? И таким господам ты берегись подражать, дабы не разделить с ними плачевной участи. Столько они воздаяния примут от праведного Судии, сколько Его людей обижают. Тяжко одного человека обидеть, а тем более многих. Бог лица человеческого не приемлет. Пред Ним все равны, господа и рабы их. Ибо смотрит не на лица, но на дела.
   Будь же своим крестьянам и рабам не только господином, но и отцом. Так с них бери, чтобы и сами они имели довольство к пропитанию и одеянию. Так им приказывай работать тебе, чтобы имели время и ради себя работать. Заботься о них, как отец о детях, чтобы и они называли тебя не только господином, но и отцом. Помни, что вместе с ними станешь пред Христом, Господом всех, на Страшном Его Суде, и за все слово воздашь.
    «Крестьян»
   Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — исполнять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не людям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими.
   Истинно свободен и подлинно благороден тот, кто не греху и миру сему, но Богу служит и угождает. Вот прекрасная работа, и пресладкая свобода, и истинное благородство! Поступайте же по заповеди Божией, и для людей работая, Богу угождайте, тогда этот преславный титул (свободного и благородного) вам будет приличествовать. Если же что-либо горестное и тяжкое с вами приключится, помышляйте, что это крест, вам наложенный, который вам должно нести и Христу Сыну Божию последовать, Который будучи Господом всех и Царем славы, ради нас рабом Себя сотворил. Несите же, о возлюбленные, благое иго сие, и Господу всех следуйте, дабы и во царствии Его с Ним часть возыметь.
   Апостол говорит рабам: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. Говорит господам: И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф 6:5—9). (См. еще об этом сходную статью под номером 52).
   57.О должности богатых и убогих.
    «Богатых»
   1) Богатство есть Божие добро, людям данное, ибо Господня земля и все, что наполняет ее (Пс 23:1). Дается оно тебе, христианин, не ради тебя одного, но и ради убогих, довольствуйся же им умеренно, и Бога благодари, и недостатки убогих восполняй. Это правильное употребление богатства. Помни, что ты распорядитель, а не хозяин богатства, и за все будешь отвечать.
   2) Святое Божие Слово хвалит и ублажает тех, которые милостивы и щедры к убогим: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы бу­дут» (Мф 5:7). «Блажен помышляющий о нищем и убогом» (Пс 40:1). Дела милости пред всем ми­ром превозносятся праведным Судией Хрис­том и в других местах Святого Писания (Мф 25:33—36). Христианин! Если хочешь быть участником вечного блаженства, будь милос­тив и щедр к убогим. Много имеешь, много и давай. Мало имеешь, мало и давай, но давай от усердия. Милостыня судится не по величи­не отданного, но по усердию дающего, «ибо до­брохотно дающего любит Бог» (2 Кор 9:7). Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Хрис­товых сторицей примешь. Итак, подавай ми­лостыню. Не бойся, не погибнет то, что ты от­дал, ибо верен Обещавший.
   3) Многие христиане, несмотря на то, что милостыня такое великое получает вознаграждение, или, как сторожа, имение свое хранят, или расточают его на прихоти и роскошь. Имение, которое хранили, останется чуждым, а часто и врагам в руки попадает. Имение, расточаемое на прихоти и роскоши, погибает, как сам видишь, человек. Но и хранители и расточители таковые не только лишаются блаженства, но и истязаны будут Господом, как злые рабы. Берегись этого, христианин. Богатство человеку или вредит, или пользу подает. Польза от него бывает, если по воле Божией его расходуешь, а вред, если не так, как надлежит, его употребляешь. Будь же верным распорядителем имения Господня, человек, и истинно богатым будешь.
    «О должности убогих»
   Убогие, которые принимают милостыню, должны быть благодарны и Богу, являющему им Свою милость через человека, и человеку, дающему и в нуждах им помогающему, и его как своего благодетеля любить, почитать и в молитвах своих поминать. Обязанность богатого — подавать, нищего — благодарно принимать и усердно молиться за дающего. Однако, даже если принимающие милостыню и не молятся задающего, милостыня, поданная от доброго сердца, сама по себе, больше всех людей молится, и непрестанно ходатайствует к Богу, и милости у Него дающему беззвучно просит.
   58. О должности дающих и принимающих взаймы.
    «Дающих»
   Христианская любовь и обязанность ве­лит взаймы давать просящему, по слову Христову: «Просящему у тебя дай, и от хотя­щего занять у тебя не отвращайся» (Мф 5:42). Видим, что многие христиане не хотят давать взаймы без лихвы или процента, но видим и то, что от этого многие беды и напасти бед­ным должникам последуют. Многие из них в крайнюю скудость и нищету приходят, мно­гие в темницах, как злодеи, сидят и страдают. Христианин! Ты взаймы давай, но проценты брать берегись.
   1) Это противоречит естественному закону: «Чего себе не хочешь, того и другому не делай». Никто не хочет платить проценты, потому и сам проценты не должен брать.
   2) Сама совесть возбраняет брать процент. Зачем же брать тебе то, что не твое? Требуй и возьми то, что твое. Сверх данного брать — лихоимство. Будь же, христианин, доволен твоим, а чужого не касайся, и спокойна будет совесть твоя.
   3) Святое Божие слово возбраняет брать процент: «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк 6:35), — говорит Господь.
   4) Между великими грехами полагается процент или лихва, как видим в Псалме 14-м: «Сребра своего не отдавал в рост» (Пс 14:5). Чи­тай сам прилежно этот псалом и увидишь ис­тину.
   5) Нигде в Священном Писании не видим, чтобы Бог позволял брать процент или лихву. Берегись же, христианин, делать то, что Богом не позволено.
   6) Сама христианская любовь ужасается и отвращается от этого, и возбраняет тебе брать с ближнего твоего то, что его, а не твое есть. Последуй же правилу христианской любви — и не будешь брать процента.
   7) Сам рассуди, что лучше и ближе закону естественному, любви и должности христианской: брать или не брать проценты? Обязательно признаешь, что лучше и ближе не брать, нежели брать. Избери же лучшее.
   8) Безопаснее и пред Богом всевидящим, и пред праведным Его судом не брать, нежели брать проценты. Избери же безопаснейшее.
   9) От процентов люди в большее убожество и нищету приходят, как выше сказано. Христианская же обязанность велит недостатки ближнего восполнять, а не делать еще большими, и помогать ему, а не разорять его. Берегись же под видом помощи разорять ближнего, и взаймы давай, а сверх данного ничего не принимай.
   10) Возразит кто: я, мол, беру процент с богатых, а не с бедных.
   Ответ. Христианская любовь и обязанность (как выше сказано под номером 57) велит людям убогим давать просто из милости, и без возврата, и им в нуждах помогать, не говоря уже о том, чтобы взаймы давать и не брать с них процентов. Кто с убогих проценты берет, тот великое бесчеловечие делает и последнюю искру совести потерял. Возлюбленный! Рассмотри прилежно вышеописанные пункты, и помни о Страшном Суде Христовом, и тогда будешь давать взаймы, но процентов брать не будешь. Подлинно я в том тебя уверяю.
   11) Когда должник в такую скудость и нищету придет, что действительно не имеет чем отдать заимодавцу, христианская любовь требует, чтобы заимодавец или потерпел, или, что лучше всего, долг должнику простил.
   Христианин! Действительно твой должник тот, который взял у тебя взаймы, но ты долж­ник Божий. Он тебе веществом должен, а ты Богу — грехами. Его долг против твоего гре­ховного очень мал, каким бы великим ни был. Прося же у Бога прощения тьмы талантов, прости ближнему твоему сто пенязей. Пощади бедного, дабы и тебя Бог пощадил. Будь, чело­век, милостив к человеку, дабы без зазрения совести помолиться Богу: «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лк 18:13)! Берегись посадить в темницу подобного тебе человека, а может быть, что и лучшего, дабы не подвергнутся те­бе той же участи, которая постигла злого еван­гельского раба (Мф 18:32—34). Помни напи­санное: «Суд без милости не оказавшему милос­ти» (Иак 2:13). Смотри еще об этом пункт 57.
    «Об обязанности принимающих взаймы, или должников»
   Многие в займы просят и принимают лицемерно, и обещаются возвратить, но взяв из рук заимодавца, забывают свое обещание и уже не думают отдавать. Видно, что они хотят отдавать до того момента, пока не получат. А если правду сказать, то для того просят и принимают, чтобы не отдавать взятого. Многие притворяются, якобы испытывают недостаток и не имеют, чем заплатить свой долг заимодавцу. Все таковые не истинные, но ложные христиане, лжецы и обманщики, по сути же, хищники и воры, так как чужое добро лестью и коварством похищают.
   Подлинно, они должники и Богу и людям, и со своим долгом явятся на Страшном Суде Христовом, и долг их, и коварные их замыслы и дела представятся пред лицом их. Такие хитрецы и обманщики несносный вред делают обществу, ибо они отнимают от сердец человеческих то доверие к людям, без которого общество быть не может. Люди, обманутые такими лжецами, уже и добрым не верят, и взаймы не решаются давать. А какое от этого зло в обществе последует, сам видишь.
   Христианин! Ты когда в займы возьмешь, постарайся отдать все в свое время, чтобы взя­тое и не отданное в хищение тебе не вмени­лось. Отдай все, что должен, чтобы с долгом пред судом Христовым не явиться. Загладь же долг твой, пока находишься на пути жития твоего. Если же действительно в такую ску­дость придешь, что не имеешь чем заплатить, как это в мире бывает, то приди со смирением к заимодавцу, и объяви ему свою бедность и скудость, и проси его, чтобы он или потерпел, пока возвратишь ему должное, или отпустил бы твой долг, или как-нибудь иначе удовле­твори его за долг. «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы со­перник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ис­тинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, по­ка не отдашь до последнего кодранта, -» гово­рит тебе Господь (Мф 5:25—26).
   59. О должности продающих и покупающих.
    «Продающих»
   Многие, продавая свой товар, продают и совесть свою, а с совестью и душу, и вечное свое спасение, и покупают себе вечную погибель. Это те:
   1) Которые продают гнилую вещь за хорошую и худую за добрую, как-то: немощную скотину за здоровую, которую обычно выкармливают, чтобы она людям доброй показалась.
   2) Которые продают одну вещь за другую, как-то: куницу за соболя, хрусталь за алмаз, и прочее.
   3) Которые продают всякую дешевую вещь за дорогую.
   4) Которые мешают воду в вино и песок или иное что-либо тяжелое в соль для большего веса.
   5) Сюда относятся и те бессовестные продавцы, которые за свой товар требуют большей цены, чем он стоит, потому что так замышляют в сердце своем покупателя обмануть.
   Еще хуже и беззаконнее те продавцы, ко­торые во лжи клянутся и святое и страшное имя Божие во лжи призывают. Все вышеназ­ванные продавцы и им подобные грешат про­тив заповеди Божией: «не кради». И столько они крадут, сколько своих товаров так бессовест­но продают; и если этого злого дела не оста­вят, и не покаются, и не исправятся, то как расхитители и воры явятся на суде Христовом и по делам своим воспримут.
   Смотри же, христианин, что и как прода­ешь, чтобы вечное свое спасение не продать. Когда что продаешь, храни совесть твою вез­де и во всем, чтобы не потерять добрую со­весть и не погубить свою душу. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19).
    «Покупающих»
   Когда продавец называет цену за товар, покупающий уже не должен уменьшать ее, но давать требуемую цену. И в продавце и в покупателе должна быть христианская простота и истина, ибо без нее всякое дело будет злым и непотребным (Смотри еще пункт 3).
   60. О должности нанимающих и нанимающихся работать.
   Видим, что одни других нанимают работать, но видим и то, что и нанимающиеся и нанимающие грешат. Нанимающиеся грешат и подлежат пороку хищения, и являются настоящими ворами и хищниками, если, взяв достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы проводят. Они сами видят, что напрасно плату берут, а так бессовестно чужое добро похищают.
   Нанимающие грешат, если наемникам или совсем не дают, или не сполна дают на­значенную плату. Такой грех — грех на небо вопиющий и отмщения у Бога просящий. «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак 5:4). По­этому наемник должен прилежно и на совесть работать, чтобы полученная им плата в хище­ние ему не вменилась; а хозяин должен всю и сполна мзду наемнику отдать, чтобы не по­знать на себе гнев Божий и суд Его праведный (Смотри еще выше пункт 3).
   61. Об оскорбляющих и оскорбляемых.
   Случается живущим в обществе друг друга оскорблять. Бывает это или от хитрости врага дьявола, который, ненавидя любовь между нами, подстрекает нас к оскорблению ближнего, или от слабости естества нашего, или от невнимания, а часто и от привычки. В таком случае обязательно нужно примирение, и так братолюбие сохранится.
   Многие, оскорбив ближнего своего, небрегут об этом, и так в церковь входят и молятся; но в каком опасном состоянии они находятся, видно из следующего: кто против человека согрешит, тот и против Бога согрешит, и кто человека оскорбит, тот и самого Бога оскорбит, поскольку Бог запретил против человека согрешать и его оскорблять. Итак, человек, согрешая против ближнего своего и его оскорбляя, согрешает и оскорбляет Бога, заповедавшего не творить того.
   Любовь к ближнему связана с любовью Божией. Когда разоряется любовь к ближне­му, то разоряется и любовь к Богу. Кто ближ­него не любит, тот и самого Бога не любит. А из этого следует, что кто хочет с Богом прими­риться и с Богом мир иметь, тому должно прежде с ближним своим примириться, и тог­да к Богу приступать и молиться, и от Него милости просить. А отсюда видно, что суетна и тщетна молитва тех, которые, ближнего своего оскорбив и с ним не примирившись, к Богу в молитве приступают. Об этом говорит Господь: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю те­бе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф 5:23—26).
   Смотри, христианин, как нужно нам примирение с ближним нашим. Бог ни покаяния нашего, ни молитвы, и ничего иного от нас не примет, пока с ближним нашим не примиримся. Так дорого почитает Бог любовь и мир с ближним нашим! Берегись же, оскорбив ближнего твоего, нерадеть о примирении, но, не медля, примирись с ним, чтобы не подвергнуться праведному гневу Божию. Оскорбил ты ближнего словом — словом и примирись, смирись перед ним и испроси у него прощения. Делом ближнего своего оскорбил ты — делом и примирись. Смерть невидимо за нами ходит и нежданно похищает. Что будет человеку, если в непримиримости и вражде восхитит его смерть? С чем от этого мира отойдет, с тем и пред судом Христовым явится. Что ныне оставлено и заглажено, то и там не явится.
   Итак, примиряйся, возлюбленный, с со­перником твоим, «пока ты еще на пути». По­этому внимай сему, христианин. Умел ты ближнего твоего оскорбить, умей же с ним и примириться. Но не медли в таком важном деле и не откладывай до утра, ибо не знаешь, дождешься ли завтрашнего дня. Бог обещал нам, кающимся, милость Свою, но завтраш­него дня не обещал. Переломи же себя, со­круши живущего в твоем сердце идола гордо­сти, и поклонись со смирением ближнему твоему, которого ты оскорбил. А когда кланя­ешься телом, кланяйся и сердцем. Просишь прощения у него устами, проси и сердцем. Каешься языком, кайся и жалей и сердцем. Лобызаешься с ним устами, лобызайся и сердцем. Внешнее без внутреннего — ничто, ибо Бог судит по внутреннему состоянию.
   Вот некоторые так рассуждают: мне ли, мол, у такого-то просить прощения? Я благородный, а он холоп. Но (ты рассуди, что) и он человек, как и ты. У Бога, праведного Судии, и благородный и крепостной равны. Он равно запретил как рабу благородного оскорблять, так и благородному раба; и суду Его праведному и благородные и простой народ — все предстанут. Но посмотри на гробы твоих предков и там увидишь свое благородство.
   Другие так говорят: он, мол, злой человек. Не твое дело его судить, и неизвестно, кто луч­ше, ты или он. Ибо Бог судит по внутреннему, а не по внешнему состоянию. «Господь испы­тывает праведного и нечестивого» (Пс 10:5). Также ты не можешь знать, каким ты сконча­ешься, а каким он. Многие начинают хорошо, но плохо кончают, иные же начинают худо, но кончают хорошо. Не начало доброе, но ко­нец добрый похвален и все решает.
   Еще так некоторые думают: он, мол, не простит мне, хотя и буду просить прощения. Нет! Смирение имеет такую силу, что и жестокосердных преклоняет, ибо Бог, любящий смирение, через смиренных действует. Ты только смирись перед ним и увидишь силу смирения. Непременно с любовью и радостью обнимет и облобызает тебя. А если этого сверх ожидания не сделает, то уже сам будет виновен в своем бедствии.
   Говоришь, что он твоим смирением возне­сется? Неправда, видя твое смирение, он и сам смирится. А если и вознесется, то непре­менно смирится, по слову Господнему: «Вся­кий возносящийся смирится» (Лк 14:11). Но ос­тавь все свои отговорки, пусть он, что хочет, делает, а ты делай то, что тебе полезно, и нуж­но, и Господом твоим велено.
   Оскорбленный должен простить оскор­бившего, чтобы и его самого Бог простил и чтобы с упованием молиться: «Отче наш!.. остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Ибо говорит Господь: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6:14—15). Видишь, христианин, как страшно не прощать согрешений ближнему! Ты прощаешь согрешения человеку, прощает и тебе Бог; ты не прощаешь, и Бог тебе не прощает. Что ты пред Богом, и что молитва твоя? Совсем ничто. Гневаешься ты на ближнего твоего, — и сам в гневе Божием пребываешь. Но это великое бедствие твое от тебя самого, ибо гневаешься и не отпускаешь ближнему твоему согрешения его.
   Действительно, он согрешил перед тобой, но и ты согрешил и согрешаешь пред Богом. Он твой должник, но и ты должник Божий. Он у тебя просит прощения, но и ты просишь у Бога. Молишься Богу: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Если прощаешь от сердца ближнего твоего, то сердечно и молишься, и истинно и нелицемерно говоришь эти слова Богу. Если же не прощаешь сердечно ближнего твоего, то молишься только словом и устами, и потому лицемерно. И тогда молитва твоя не только не на пользу тебе, но и в грех обращается. Видишь, куда приводит человека его гнев и вражда.
   Победи же себя, возлюбленный, и, отложив гнев твой, прости все ближнему твоему. Тогда помолишься искренно и нелицемерно: «Отче, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», — и подастся тебе оставление твоих долгов. Ибо Слово Божие верно, истинно и неложно. Что говорит, то так и есть, как говорит, и что обещает, то и исполняется, и чем грозит нам, то сбудется, если не покаемся. Если прощаем согрешения ближним нашим, — прощает и нам Бог по Своей милости. Не прощаем мы, — не прощает и нам Бог. Как мы с ближними нашими поступаем, так и с нами поступает Бог. Итак, от тебя самого, человек, зависит, простятся ли грехи твои или не простятся, а от этого и спасение или погибель. Ибо без прощения грехов нет спасения. Насколько это страшно, сам видишь.
   Опять станет кто-то возражать: мне ли, мол, ему прощать: ведь он знает, кто я и кто он? И он и ты — всякий человек сам по себе беден и окаянен; и высокий и низкий — рав­но все грешники. Но знаешь ли ты сам, кто ты и Кто Бог, пред Которым ты согрешил и со­грешаешь? Пред Богом, Которого ты грехами оскорбил и оскорбляешь, весь мир как ничто (Пс 40:17). Если же весь мир как ничто пред Богом, что же ты один перед ним, как бы ве­лик и высок не был ты перед людьми? Так ве­лик и бесконечен Бог, пред Которым ты со­грешил и согрешаешь! Каковы же грехи твои, человек, пред Богом? И что грех ближнего тво­его, которым он тебя оскорбил? Его грех пред тобой по сравнению с твоими грехами пред Богом — как ржавая копейка против множест­ва золота, или как «сто динариев» против «десяти тысяч талантов» (Мф 18:24—28), или, лучше сказать, — как ничто. Малого, и очень малого, ты не хочешь простить, — великих ли твоих грехов прощения надеешься получить? Чело­век человеку и грешник грешнику не проща­ешь, — от Бога ли, Который есть вечная правда и непостижимое величество, хочешь прощение получить? Подобный подобного не милуешь, — какой же милости ты чаешь от Бога? Вот как опасно не прощать согрешения ближнему!
   Иной говорит: я, мол, перед ним ни в чем не виноват. Он меня без всякой причины ос­корбил. Действительно, бывает, что без вся­кой причины люди нас оскорбляют. Но в чем пред нами виноват Бог? Праведен Господь, и нет неправды в Нем. «У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд» (Дан 9:8)! Однако безум­но и бесстыдно согрешаем пред Ним, и так оскорбляем Его, и каемся и просим милости, и получаем милость. Слава человеколюбию Его! Слава безмерным щедротам Его! Итак, желая от Бога получить прощение, прости и сам согрешившему пред тобой, перед кото­рым ты ни в чем, как говоришь, не виноват. А может быть, что и виноват, ибо очень трудно живущим в обществе не оскорбить как-нибудь друг друга. Друг пред другом согрешаем, друг друга и прощать должны.
   Кто-то воздыхает: я, мол, ему добро делал, а он мне злом за добро воздал. Правда, тяжко, когда воздают злом за добро, но кто более доб­ра нам делает, как не Бог? Однако же, не взирая на это, неистово согрешаем пред Ним. Размы­шляя об этом, покрой лицо твое и скажи сер­дечно: согрешил, Господи, помилуй мя! Про­щаю я ближнему моему, прости и мне, непо­требному рабу Твоему, который пред Тобою, Создателем и Благодетелем моим, согрешил.
   Кто-то ропщет: я, мол, уже много от него претерпел. — Вспомни, сколько ты от юности пред Богом согрешал, но терпел тебя Господь. Что было бы, если бы Бог по правде Своей поступил с тобой? Давно бы душа твоя сошла во ад. Поскольку же Бог долго терпел тебя и по милости Своей поступал с тобой, так и ты с ближним своим поступай.
   Ты говоришь: знаю, мол, я, что Бог с нами милостиво поступает, но я человек немощ­ный, не могу так делать. Не говори, что не мо­жешь, но сознайся, что не хочешь: по водам ходить не можешь, а простить — какая труд­ность? Что же? Хочешь гнев свой исполнять и ближнему своему мстить? Это не немощь, а злоба. Но вспомни, что христианам повелева­ется: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф 5:1).
   Говоришь: если, мол, я ему прощу, то он еще мне зло сделает? — Это неизвестно. Но даже если и будет зло делать, пусть, что хочет, делает, а ты делай свое, что тебе поведено и для твоего спасения нужно. Если он не испра­вится, то воспримет по делам своим: «Обижа­ющий пусть еще обижает» (Откр 22:11).
   Говоришь: он, мол, меня тяжко оскорбил? Никакое оскорбление не может быть тяжелее того, которое Христу, Спасителю твоему, было нанесено, ибо Его не только обесславили, об­ругали, осмеяли, оплевали, ударяли, бичевали, связали, но и терновым венцом увенчали, и ко кресту пригвоздили, и мимо Пригвожденного проходя, хулили, и умертвили. Кого? Сына Божия и Господа славы. Что ты против такого великого Лица, и что твое оскорбление про­тив Него? Как ничто. На тебя еще не плюют, тебя еще по щекам не бьют, тернием не венча­ют, и прочее. Все Христос Господь с великой кротостью и долготерпением претерпел. За кого? За меня и тебя, непотребных рабов Сво­их. И не только претерпел, но и за врагов Сво­их молился: «Отче, прости им» (Лук 23:31). В это зеркало терпения смотри и рассуждай, и без сомнения, всякое оскорбление отпустишь ближнему твоему.
   Говоришь: если, мол, буду прощать, то лю­ди надо мной будут смеяться? Как для нечес­тивых благочестие, так и для любителей мира сего христианское житие и евангельский нрав есть соблазн и безумие, но пред Богом — пре­мудрость. Ты поступай, как учит Евангелие, а не как люди говорят. Пусть смеющиеся сме­ются, — после горько восплачут, но будет уже поздно. Сама совесть обличит их.
   Возлюбленный христианин! О важном деле здесь говорится, в котором или вечное спасение, или вечная погибель состоит. О прощении грехов говорим мы, о котором каждый день к Богу воздыхаем, но воздыха­ние и даже слезы нам бесполезны, если ближ­ним нашим не оставляем согрешений. Ибо в этом лукавство и неправда сердца человечес­кого кроется. Хочет человек милость у Бога получить, но сам не хочет подобному себе ми­лость сделать. Хочет, чтобы Бог простил ему грехи, но сам простить не хочет. Видишь, как лукаво и неправо сердце такого человека?
   Но это ли только повелено нам, христиа­нин? Нам сказано Господом нашим: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). Не достаточно христианину любящих себя лю­бить, ибо это и язычники делают, которые ис­тинного Бога не знают и Христа не принима­ют. Так говорит Господь: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари ? И если вы приветствуете только друзей ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники» (Мф 5:46—47)? Христианам должно превосходить язычников в любви, и превосходство и совер­шенство (своей веры) на себе показывать. По­скольку христиане святым Крещением воз­рождены и обновлены для вечной жизни и но­вой святой жизни, то не только друзей, но и врагов своих им должно любить. Ибо из этого истинная христианская душа познается. Так и Отец Небесный делает: «повелевает солнцу Сво­ему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Ему христиане, как чада отцу, должны подра­жать, по увещанию апостольскому: «Подра­жайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф 5:1).
   Знаю, что мне возразят: невозможно, мол, любить врагов и делать им добро. Неправда. Возможно было Давиду, который плакал о по­гибших врагах своих — Сауле и Авессаломе (2 Цар 1:17). Ибо плач о погибели врагов — это явный знак любви к врагам. Возможно было святому Стефану, который за врагов своих, побивающих его камнями, молился: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян 7:60). Возможно было и всем святым. Потому возможно и те­бе. Ты человек, и они людьми были. Ты немо­щен, и они такую же немощь имели.
   Дети, обучающиеся чтению, сначала учат буквы, потом учатся по складам читать, а да­лее и книги читать научатся. Так должно и христианам в христианском учении посту­пать. Сперва должно научиться добром за до­бро воздавать, то есть иметь благодарность; потом злом за зло не воздавать, досаждением за досаждение, обидой за обиду, и не мстить ни словом, ни делом обидевшему; а далее и врагов любить, и добро творить ненавидя­щим, и добром за зло воздавать. Это и есть лестница, по которой христиане восходят к совершенству, которое состоит в любви ко врагам.
   Что же, христианин, если тебе повелено врагов любить и добро ненавидящим творить, повелено Тем, Который создал тебя, а когда ты погиб, Кровью и смертью Своей искупил, Тем, Кто и смерть и жизнь твою в руке Своей держит, — восхочешь ли и будешь ли прощать оскорбившему тебя? Если бы тебе повелел земной царь не только ближнему твоему оби­ды его простить, но еще и послужить ему, а в противном случае смертью умереть, — что бы ты лучше избрал: умереть или простить и по­служить ближнему твоему? Думаю, что ты лучше бы восхотел простить и послужить ближнему твоему, нежели умереть. Царь Не­бесный повелевает не только прощать оскорб­ляющим, но и врагов любить, и добро творить ненавидящим. Иначе вечная смерть последует тем, которые повеления Царя Небесного не слушают. «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!— войдет в царство небесное, но испол­няющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21).
   Истинная добродетель состоит в победе над самим собой, в том, чтобы делать не то, что растленное естество хочет, но что святая воля Божия хочет; покорять свою волю воле Божией, и побеждать зло добром; побеждать гордость смирением, гнев кротостью и тер­пением, ненависть любовью. Это и есть хри­стианская победа, и она славнее, нежели по­беждать народы. Этого требует от нас Бог: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21).
   Гнев, если в начале не укротится, обраща­ется в злобу. Злоба, как в историях читаем и ныне видим, причиняет великие беды и напа­сти, как самим злобствующим, так и тем, на которых злоба бывает. Ибо такими людьми дьявол, дух злобы, обладает, и ведет их, куда хочет, и делает через них, что хочет. Поэтому сказано апостолом: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давай­те места диаволу» (Еф 4:26—27).
   Берегись же, христианин, гнев держать на ближнего твоего, чтобы не обратился в злобу, и так бы ты себя и ближнего своего не погу­бил, но вскоре укрощай гнев и разбивай его (о камень), как беззаконного младенца, пока мал, чтобы не вырос и не погубил тебя самого (Пс 136:9). Апостол святой всех христиан уве­щевает и молит к согласию и миру, и сильные к тому доводы полагает, говоря: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы при­званы, со всяким смиренномудрием и кротос­тью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и при­званы к одной надежде вашего звания; один Гос­подь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф 4:1—6). И еще: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не уви­дит Господа» (Евр 12:14).
   Рассуждай, христианин, как нужен и не­обходим мир и согласие христианам. Потому написано о первых христианах: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян 4:32). О, любезное содружество и предорогое братство, когда у многих сердце и душа едина! Ясно, что они единым духом Не­бесного своего Отца водимы были. Ибо, где мир, согласие и единодушие, там Бог мира. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим 8:14). Насколько же хорошо и прекрасно иметь между собой мир и согла­сие, святой пророк воспел в особом, цели­ком этому посвященном, псалме: «Вот, что хорошо и что прекрасно, — жить братьям вместе» (Пс 132:1), — и далее: «ибо там запо­ведал Господь благословение и жизнь до века» (Пс 132:3).
   Примечай христианин:
   1) Все друг другу — ближние: начальники и их подчиненные, пастыри и их люди, родители и их дети, мужья и их жены, господа и их крестьяне, продающие и покупающие, и всякий человек другому человеку. Я тебе, а ты мне ближний. Потому каждый христианин должен другому воздавать то, чего требует сам Бог, и вера в Него, и любовь, и должность христианская, и закон Божий написанный, и сама совесть. Ибо все это к одному сводится, и к одной цели, то есть к нашему блаженству, стремится.
   2) Если христианин не воздает своему ближнему того, что должен, тогда пред ближним своим согрешает. Согрешая же пред ближним своим, согрешает и пред Богом, поскольку заповедь Божию нарушает.
   3) Человек, согрешая пред ближним своим, более вредит себе, нежели ему. Ему телесно вредит, себе же душу повреждает. Ему телесную и временную беду делает, а своей душе вечную. Его лишает телесного и видимого добра, а свою душу невидимого добра лишает. Его прельщает и обманывает, но сам дьяволом уже прельщен и обманут. Над ним смеется, или ругает, или клевещет на него, но себя уже отдал посмеянию, поруганию и клевете дьявольской и прочее.
   Происходит же это потому, что он вечный и неизменный закон Божий нарушает, и так, согрешая пред ближним, пред самим Богом — Законодателем согрешает, о чем дьявол, как враг христианский, старается и радуется. Ибо о том у него все старание, чтобы христианина в грех ввергнуть, и так Бога оскорбить, и согрешившего погубить, и над ним посмеяться. Смотри, христианин, куда ведет тебя согрешение к ближнему твоему. Пчела, ужалив другого, как говорят, сама погибает. Так и человек, другому вред причиняя, сам себе больше вредит, нежели ему. Берегись же, человек, зло и обиды причинять ближнему твоему, чтобы самому в большее зло не впасть.
   4) Совесть с законом Божиим сходна, как видим. Что закон Божий возбраняет, то возбраняет и совесть. За что закон Божий обличает, за то обличает и совесть. Устрашает закон Божий грешника судом Божиим, слышит то же грешник и в своей совести. Показывает и хвалит закон невинность невинного человека, то же он чувствует и в совести своей. Согрешая же против совести, человек согрешает и против закона Божия, а поступая согласно и сходно совести своей, поступает согласно и сходно закону Божию. Поступай же, христианин, так, как совесть христианская требует, и будешь согласно закону Божию жить. И поэтому люди доброго человека называют совестливым, а злого — бессовестным.
   5) Совести и закону Божию сходно правило: «Чего себе не хочешь, того не делай и ближнему». Этого правила держись, христианин, и не погрешишь в обхождении с ближним твоим. Что возбраняет сие правило, то возбраняет совесть и закон Божий. Не хочешь, чтобы кто-либо тебя обидел, здоровье и жизнь у тебя отнял, что-нибудь у тебя похитил и украл; не хочешь, чтобы тебя обманул в чем-нибудь; не хочешь, чтобы продал тебе худую вещь за добрую, одну за другую, гнилую за хорошую, дешевую за дорогую; не хочешь, чтобы кто-то тебя оклеветал, осудил, обругал, обесчестил, и прочее, — и сам не делай этого ближнему твоему. Ты не хочешь всего этого себе, — не хочет и он. Все это для тебя зло, — зло и для ближнего твоего. Когда ближний твой делает тебе то, чего ты себе не хочешь, — зло тебе делает, но когда и ты ближнему твоему делаешь то, чего он себе не хочет, — зло ему делаешь.
   Если же грешишь против этого правила: чего себе не хочешь, и прочее, — грешишь и против совести и закона Божия, и так облича­ешься совестью и законом Божиим как зако­нопреступник. Напротив того, хочешь, чтобы ближний твой в нужде твоей помог тебе, го­лодного напитал, жаждущего напоил, нагого одел, странствующего в дом принял и успоко­ил, и прочее, — хочет и он, чтобы ты помогал ему в нужде его. Делай же для него то, чего се­бе хочешь. Этого требует совесть и закон Бо­жий. Именно об этом говорит Господь: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф 7:12). Не делаешь того ближнему своему, чего себе хочешь, — гре­шишь против совести и закона Божия. Дер­жись же, христианин, и этого правила: «Чего себе хочешь, делай и для ближнего твоего», — и будешь согласно совести и закону Божию поступать.
   6) Кто против совести поступает, тот упор­но и с умыслом против закона Божия грешит, и потому тяжко грешит. Ибо не хочет свою волю закону Божию покорить, поэтому тако­вой — не истинный христианин, а ложный. Ибо истинный христианин не хочет ни в чем против совести согрешить, но старается со­хранить совесть чистой от греха, и предпочи­тает лучше умереть, нежели против совести согрешить и ее уязвить. «Да отступит» же «от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19).
   7) Что в нынешней жизни человек делает, все то на праведном суде Христовом явится, и по всему тому воздастся ему, по слову Христо­ву: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2).
   8) Язычников, не знающих истинного Бога и закона Его святого, только совесть, естественный закон, там обличит, но неисправных и непокаявшихся христиан обличит и совесть, и закон Божий написанный. Тогда они сами увидят, как безумно и дурно поступали (Мф 11:22).
   9) Язычникам, не знающим истинного Бога и Его святого закона, отраднее будет в день судный, нежели христианам, беззакония творившим и непокаявшимся (Мф 12:41—42).
   10) Бог обращается в Святом Писании не к телу нашему, не к рукам, не к ногам, не к устам, не к глазам, но к душе нашей. Что пользы руками не красть, не убивать, телом не блудодействовать, а сердцем и душой зло мыслить и делать? Также, что пользы языком и устами молиться, петь, а сердцем и душой не молиться; внешне, тело изнуряя, смирение показывать, а сердцем гордиться и возноситься; языком и словом любить, но внутри сердца и души любви не иметь; телом кланяться, но душой и сердцем непреклонным быть; внешне добрым казаться, но внутри злым и неисправным быть; внешне каяться, а внутри нераскаянным быть? Человек, исправь душу и сердце твое, и тогда будешь истинным христианином. Когда душа будет исправна, то и тело исправно все будет делать. Сосуд, благовоние в себе имеющий, благовоние и издает. Бог душе говорит: веруй, люби, надейся, молись, призывай Меня, почитай отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, и прочее, — душа и должна делать это. Тело не будет делать ничего дурного, если душа не захочет, ибо тело есть орудие души. Будь же душою добрым, тогда и телом всегда будешь добро делать. Смотри еще пункт 47.
    «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! — войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного», — говорит Господь (Мф 7:21).
    «Господи, кто обитает в жилище Твоем, и кто поселится на святой горе Твоей?» — спрашивает пророк и отвечает: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстит языком своим, и не делает зла ближнему своему, и не внемлет клевете на ближних своих. Он презирает лукавых, но боящихся Господа славит. Если клянется ближнему своему, то не нарушает клятвы; сребра своего не давал в рост, и даров против неповинных не принимал. Делающий сие, не поколеблется вовек» (Пс 14:1—5).
    «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12).
    «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр 10:36).
    «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:18—19).
    «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф 10:25)?
    «Если терпим» (со Христом), «то с ним и царствовать будем» (2 Тим 2:12).
    «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10:38).
    «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10).
   «Наставление Христианское» было написано святителем Тихоном во время пребывания его в Задонске, первоначально для некоего елецкого гражданина Ростовцева. «Наставление Христианское», или, как озаглавлено это сочинение в подлиннике, «Инструкция Христианская», первоначально состояло из 51 §§, но впоследствии святитель дополнил это сочинение прибавлением еще 10-ти §§ «О взаимной должности христианской».

Краткие нравоучительные слова

Слово первое. Об испытании самого себя

    «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте».(2 Кор 13:5)
    «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте».
   Слава Богу! Все мы называемся христиа­нами, все мы исповедуем Единого Триипостасного Бога, Бога живого и бессмертного; все мы крестились во имя святой и единосущ­ной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; все мы веруем в распятого и из мертвых воскрес­шего Иисуса Христа Сына Божия, и в ознаме­нование этого, знаменуем себя крестом; все входим в Святую Церковь и молимся, и при­зываем, поем и славословим святое имя Бо­жие; все слушаем святое Божие Слово; все причащаемся святых и животворящих Тайн Христовых; все мы позваны к вечной жизни и небесному царству, и говорим в Символе свя­том: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века». Слава Богу за это и за все! Воис­тину преславны и великолепны Таинства хри­стианства, слушатели! Велико и преславно быть христианином!
   Но осмотримся и испытаем себя, истин­ные ли мы христиане, по увещанию апостоль­скому: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы» (2 Кор 13:5). Ибо без веры христианин быть не может.
   Показываем знаки христианства, как вы­ше сказано, но имеем ли внутри себя истин­ное христианство? Ведь все внешнее без вну­треннего — ничто, и внешние знаки без са­мой истины — ложь и лицемерие. Хвалимся все верой, но творим ли дела, сообразные ве­ре, как апостол говорит всякому: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак 2:18)?
   Называемся христианами от Христа, но распяли ли плоть со страстями и похотями, как подобает христианам, верующим в распя­того Христа, чему и апостол учит: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похо­тями» (Гал 5:24). Чувствуем ли внутри себя то духовное радостное помазание, о котором пи­сал св. апостол Иоанн (1 Ин 2:27)? Веруем в Евангелие, но достойно ли Евангелия живем? Исповедуем и призываем Бога истинного, но угождаем ли ему верой и чистой совестью, че­го Он от нас требует? Слушаем святое Божие Слово, но внимаем ли ему и исправляем ли себя по его правилу? Причащаемся святых и животворящих Тайн тела и крови Христовых, но обновляемся ли мы от святого Причастия и созидаем ли в себе духовного, нового чело­века?
   Все это и прочее рассмотрим и осмотрим­ся, как живем, какими пребываем, как мыс­лим, как говорим, как делаем, с каким серд­цем к Богу, всевидящему, обращаемся и как друг с другом обходимся. И рассмотрев все это, исправим себя, дабы не только по имени, но и по истине быть христианами.
   Сделались мы по благодати Божией хрис­тианами, постараемся же истинное христиан­ство внутри себя иметь. Крестились мы во единого Триипостасного Бога и получили дар святости и оправдания, постараемся же со­хранить до конца это небесное сокровище. Веруем в распятого Иисуса Христа, постара­емся же и последовать Ему верой и, взяв каж­дый свой крест, за ним идти. Исповедуем и призываем небесного Бога, постараемся же и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие Слово, постараемся же и жить так, как оно нас учит. Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, постараемся же и жить в этом мире достойно воскресения мертвых и вечной жизни, и, отвратившись от суеты мира сего, к одним только к вечным благам стре­миться. Приступаем к святой и небесной тра­пезе Тайн Христовых, постараемся же, чтобы Хлеб сей, небесный и животворящий, при­вносил в нас жизнь, освящение, просвеще­ние, обновление, радость и утешение духов­ное. Так веру нашу от дел наших покажем. Так не только по имени, но и на самом деле будем христианами.
    «Боже, будь милостив к нам и благослови нас, яви нам светлое лице Твое и помилуй нас. Да познаем на земле путь Твой, спасение Твое, являемое пред лицом всех народов» (Пс 66:2—3). Аминь.

Слово второе. О святом Крещении

    «Кто будет веровать и креститься спасен будет».(Мк16:16)
    «Кто будет веровать и креститься спасен будет».
   Слово это сказал Спаситель наш Господь для укрепления и утешения нашего: «Кто бу­дет веровать и креститься, спасен будет». Что может быть утешительнее для верной и кре­щеной души, чем эти слова, которые обещают ей вечное спасение?
   Возлюбленные христиане! Богу слава, и мы веруем в Евангелие и святым Крещением просвещены. Но посмотрим на силу святого Крещения и поглядим, какими мы были до Крещения и какими стали после Крещения, дабы и от этого получить живое утешение.
   Через святое Крещение мы избавились от великого бедствия и все истинное блаженство получили благодатью Божией.
   До Крещения мы были удалены от Бога, но через Крещение приблизились к Богу.
   До Крещения мы были врагами Божиими, но Крещением примирились с Богом, и Бог с нами примирился.
   До Крещения мы были чадами гнева Бо­жия, но после Крещения сосудами милости Божией сделались.
   До Крещения мы были чадами тьмы и ча­дами дьявола, но, крестившись, стали чадами света и чадами Божиими.
   До Крещения мы были оскверненными грехами, но Крещением «омылись, освятилис и оправдались» (1 Кор 6:11).
   До Крещения мы были погибшими, но, крестившись, стали спасенными.
   До Крещения для нас были закрыты двери к вечной жизни и небесному царствию, но Крещением отворились, и входят туда бес­препятственно хранящие благодать святого Крещения.
   Эти и прочие благодеяния Божии через святое Крещение получаем, и получаем даром, без всяких наших заслуг, по одному только че­ловеколюбию Божию. Ибо что погибший мо­жет заслужить? Слава благости Божией, слава человеколюбию Его, слава милосердию Его, слава щедротам Его! Да будет имя Господне благословенно отныне и до века! Всю эту вы­сочайшую Божию милость заслужил для нас Единородный Сын Божий Иисус Христос, Спаситель наш, заслужил драгоценной Кро­вью и смертью своей.
   Возлюбленные христиане! Вспомним свя­тое Крещение и осмотримся, достойно ли святого Крещения живем, чтобы это самое Крещение не было нам в большее осуждение в день Страшного Суда Христова, где судится всякое законопреступное слово, дело и помы­шление. Аминь.

Слово третье. Об усыновлении нашем Богу

    «Смотрите, какую любовь дал нам Отец чтобы нам называться и быть детьми Божиими».(1 Ин 3:1)
    «Смотрите, какую любовь дал нам Отец чтобы нам называться и быть детьми Божиими».
   О, благость! О, человеколюбие Божие! О, сколько превозмогла Божия любовь! О, как изобильно преизбыточествовала Божия благо­дать! Бедные и отверженные грешники чадами Божиими сотворились! Этому удивляется апо­стол Христов и говорит: «Смотрите, какую лю­бовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Что может быть уди­вительнее, чем грешнику сотвориться чадом Божиим? Божия любовь к человеку сотворила это. Что преславнее, чем называться и быть чадом Божиим? Божия благодать подала это человеку. Славно быть чадом земного царя, но несравненно славнее быть чадом Бога, Царя Небесного. Эта честь, слава, достоинство, благородство и имя — все титулы мира сего несравненно превосходит. Слава за это чело­веколюбцу Богу!
   Если же христиане — дети Божии, то и на­следники: «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:17). Если они дети Божии, то кого и чего им бояться? Зачем бояться клевет­ников, врагов, дьявола, демонов, смерти и ада? Бог за них стоит: «Если Бог за нас, кто про­тив нас» (Рим 8:31)? Этот высочайший дар Бо­жий мы в Крещении получаем, ибо тогда мы от Бога рождаемся и этот преславный титул получаем.
   Возлюбленные христиане! Вспомним свя­тое Крещение и высочайшую Божию ми­лость, оказанную нам тогда. Сделались мы тогда детьми Божиими. Слава Богу за это! Но от детей требуется, чтобы они родителям по­добны были: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6). Пото­му должно и христианам, как от Бога рожден­ным, уподобляться Богу. Так покажем делом, что мы — чада Божии.
   Свят Бог, — будем святы и мы. Праведен Бог, — будем праведны и мы. Благ Бог, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не­праведных» (Мф 5:45), — будем благими и мы, и сотворим благое друзьям и врагам нашим, лю­бящим нас и ненавидящим нас. Милосерден Бог, — будем милосердны и мы, и окажем ми­лость бедствующей братии нашей. Бог ненави­дит грех, — возненавидим и мы всякий грех и от всякого греха отвратимся. Любит нас Бог, — возлюбим и мы друг друга. Прощает Бог со­грешения нам, когда каемся, — простим и мы согрешения людям.
   К этому призывает нас апостол Христов: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф 5:1). Если такие нравы покажем в себе, то ис­тинными чадами Божиими будем, и наследие, и все блага, чадам Божиим обещанные о Хри­сте Иисусе, Господе нашем, получим. Аминь

Слово четвертое. Об отречениях и обетах наших, сделанных при Крещении

   Святое Крещение подобно двери, через которую крестящиеся входят в Святую Церковь и становятся близкими Богу и сожителями святых, но не просто так входят, а перед Крещением произносят отречения и обеты.
   1) Отрекаемся мы тогда от сатаны и всех злых дел его. Сатана есть дух лукавый и злой; он создан был Богом добрым, но со своими единомышленниками от Него отступил, и так из светлого сделался темным, и из доброго — злым и лукавым. Дела его следующие: идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула и всякий грех. Ибо он изобретатель греха, он и прародителей наших в раю прельстил и ко греху и отступлению от Бога привел. От этого злого духа и от всех злых его дел перед Крещением отрекаемся.
   2) Отрекаемся от всякой суеты, гордости и пышности мира сего, как призванные и обновленные к вечной жизни.
   3) Обещаем Христу, Сыну Божию, с Отцом и Святым Духом, верой и правдой служить и стопам Его следовать.
   4) Так постановляется между Богом и нами завет. Мы, отрекшись от сатаны, обещаем Богу служить и верными Ему быть. Бог нас в высочайшую свою милость принимает, и обещает нам наследие вечной жизни и царствия, и нас, оскверненных грехами, баней Крещения омывает, освящает и оправдывает, поэтому каждого крещенного священник приветствует: «Омылся еси, освятился еси, оправдался еси» (см. 1 Кор 6:11).
   Возлюбленные христиане! Вспомним эти отречения и обеты и осмотримся, храним ли мы их? Ибо Богу солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень опасно. Осмотримся же, не обратился ли кто из нас назад к сатане, и не отрекся ли от Христа, и не оставил ли Его? Осмотримся, на чьей стороне мы нахо­димся, сатанинской или Христовой? Кто чью волю исполняет, тому и служит, тому и при­надлежит. Отрекается от Христа не только тот, кто от имени Его святого отрекается и не ис­поведует Его Сыном Божиим и Спасителем своим, но и тот, кто бессовестно и бесстраш­но заповеди Его святые нарушает. Это апос­тольское учение. Ибо апостол говорит: «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекают­ся» и прочее (Тит 1:16).
   Видишь, что и делами, а не только устами от Бога люди отрекаются.
   Блудодействует ли кто или прелюбодействует, — отрекся от Христа и к сатане обратился.
   Злится ли кто на ближнего своего и помышляет, как бы ему навредить, — оставил Христа и пристал к дьяволу.
   Крадет ли кто, похищает или отнимает добро у ближнего, — отступил от Христа и приступил к сатане.
   Обманывает ли кто или соблазняет ближнего — уже не с Христом, но с сатаной, и прочее.
   Все таковые и обетов своих не исполняют, которые Богу давали, и потому Богу солгали.
   Рассмотрим же, возлюбленные, совесть и жизнь нашу, на чьей стороне мы находимся, Христовой или противника его, доброй или злой, спасаемых или погибающих? Кто не с Христом, тот с дьяволом и противится Хрис­ту. Ибо сам Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф 12:30)!
   Возлюбленные! Остережемся и будем со Христом здесь, в этом мире, как обещали мы при Крещении. Будем здесь со Христом, дабы и в будущем веке со Христом быть по нелож­ному Его обещанию: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Послужим Ему здесь как Царю нашему и Богу, дабы в день суда при­знал Он нас слугами Своими, и к верным сво­им рабам причислил, и открыл нам двери веч­ной радости. Аминь.

Слово пятое. О нашем обновлении святым Крещением

    «Кто во Христе, тот новая тварь».(2 Кор 5:17)
    «Кто во Христе, тот новая тварь».
   В святом Крещении, христианин, обнов­ляемся мы для святой, христианской, новой жизни и, совлекаясь ветхого человека, обле­каемся в нового, духовного человека и, отла­гая злонравие ветхого Адама, воспринимаем добронравие нового, Иисуса Христа, и так де­лаемся новой тварью, по учению апостоль­скому: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5:17). Поэтому святое Крещение называется «баней возрождения» (Тит 3:5). Ибо до Креще­ния мы были мертвы, как от греха умершие, и ни к какому доброму делу неспособны, — что же мертвый может сотворить? — и потому пред Богом были как бы несуществующими, ибо для Бога тот только жив, кто для греха мертв. Но в святом Крещении благодатью Бо­жией оживляемся, и, отрекшись от греха, к святой и благочестивой жизни обновляемся.
   Всякий христианин как бы два рождения имеет: ветхое, то есть плотское, и новое, то есть духовное. Ветхое рождение имеет от своих родителей: и зачинается в беззакониях, и рождается во грехах (Пс 50:7). Второе рождение имеет духовное, и через него возрождается к духовной, святой и небесной жизни, и эту жизнь получает от Христа, потому и называется христианином, ибо от кого рожден человек, именем того и называется.
   В плотском рождении наследуем гордость, высокоумие, надменность, высокомерие, самомнение, презрение к ближнему; с духовным же рождением связаны смирение, умаление и уничижение себя самого.
   В плотском рождении получаем неверие, а в духовном — веру.
   В плотском рождении наследуем бесстрашие, а в духовном — страх Божий.
   С плотским рождением связаны неповиновение, непокорность, непослушание и противление Богу, а с духовным — повиновение, покорность и послушание.
   К плотскому рождению относится неблагодарность, а к духовному — благодарность к Богу.
   К плотскому — нерадение о чести и славе Божией, а к духовному — старание и забота о славе Божией.
   В плотском рождении наследуем надежду на самого себя, на свою честь, богатство, на свою силу, на человека и всякое создание, в духовном же рождении появляется надежда только на одного Бога.
   В плотском рождении обретаем гнев, ярость, злобу и желание мстить словом и делом, с духовным же рождением связана кротость, незлобие и долготерпение.
   В плотском рождении получаем неумеренное самолюбие, но к духовному рождению относится Боголюбие и человеколюбие.
   К плотскому относится скупость, сребролюбие, немилосердие и старание только о себе самом, а к духовному — милосердие, щедрость и сочувствие, и желание помочь ближнему.
   С плотским связана зависть и все проистекающее от нее зло, а с духовным — любовь, и сострадание к несчастью ближнего, и радость о его счастье.
   С плотским связана лесть, лукавство, ложь, хитрость и лицемерие, а с духовным — простосердечие и истина.
   С плотским — хищение, воровство и всякая неправда, а с духовным — правда.
   С плотским — нечистота, невоздержание или блудная похоть, а с духовным — чистота, целомудрие и воздержание.
   В плотском рождении наследуем любовь к миру сему, то есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин 2:16), иными сло­вами, плотское мудрование; в духовном же обретаем презрение к миру сему и всей его су­ете и мудрование духовное, то есть стремле­ние к небесным и вечным благам.
   Словом, к плотскому рождению относит­ся злонравие, а к духовному — добронравие.
   Вот видим, каковы плоды плотского и ка­ковы духовного рождения. Святое Писание, когда повелевает нам удаляться от греха, по­велевает удаляться от плодов ветхого, то есть плотского рождения, а когда учит творить до­бро, учит показывать плоды нового рожде­ния. «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс 33:15). «Да отступит от неправды всякий, исповедую­щий имя Господа» (2 Тим 2:19).
   Возлюбленные христиане! Мы, слава Бо­гу, вновь рождены и обновлены в святом Кре­щении, как выше сказано. Осмотримся же, показываем ли плоды нового рождения? Жи­вем ли так, как требует новое рождение? Ибо рождение не может быть чем-то мертвым, но должно быть живым, поэтому должно и пло­ды сообразные себе показывать. Покажем же и мы плоды нашего нового рождения, чтобы не явиться бесплодными перед Господом на­шим и не услышать страшного Его слова: «Не знаю вас» (Мф 25:12).

Слово шестое. О брани между плотью и духом, находящейся в христианине

    «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».(Гал 5:16—17)
    «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».
   Всякий христианин, как выше сказано, имеет два рождения: ветхое, то есть плотское, и духовное, новое; и они, одно другому, во всем противоположны. Плотское рождение есть плоть, духовное же есть дух. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6). А поскольку оба эти рожде­ния друг другу противоположны, то отсюда восстает вражда и борьба между плотью и ду­хом в христианине: «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти».
   Плоть хочет умертвить дух, дух же хочет умертвить плоть.
   Плоть хочет покорить дух, дух же хочет покорить плоть.
   Плоть хочет обладать духом, дух же — плотью.
   Плоть хочет гордиться, величаться, возноситься; дух же не хочет, но хочет смиренномудрствовать.
   Плоть хочет гневаться, злиться, ссориться, мстить делом или словом; дух же этого не хочет, но хочет все с кротостью прощать.
   Плоть хочет блудодействовать и прелюбодействовать, но дух от этого отвращается и хочет целомудрия.
   Плоть хочет чужое похищать, красть, грабить всяческим образом, но дух от этого отвращается, и хочет от своего подавать.
   Плоть хочет лукавить, льстить, лгать, хитрить, обманывать и лицемерить, но дух все это ненавидит и хочет пребывать в истине и поступать просто.
   Плоть хочет человека ненавидеть, а дух хочет его любить.
   Плоть хочет в праздности жить, лениться, но дух от этого отвращается и хочет в благословенных трудах упражняться.
   Плоть хочет гулять, пьянствовать, банкеты и пиршества устраивать, но дух от этого отвращается и хочет или умеренно жить, или поститься.
   Плоть хочет славы, чести, богатства в ми­ре этом искать, но дух все это презирает и только к одним вечным благам стремится, и прочее. Так, «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти».
   Христианину, как обновленному, не по плоти, но по духу должно жить и плоть духу покорять по апостольскому увещанию: «По­ступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). А это значит «рас­пять плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24), «попечения о плоти не превращать в похо­ти» (Рим 13:14), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4), не позволять греху над собою царствовать (Рим 6:12), «жить для Христа, умершего за нас и воскресшего» (2 Кор 5:15).
   Возлюбленные христиане! Осмотримся, ведем ли мы эту внутреннюю борьбу, нахо­димся ли мы в этом спасительном подвиге, ходим ли в обновлении жизни, противимся ли склонностям и похотям плотским, не поз­воляем ли греху царствовать и обладать нами? Ибо только те Христовы, «которые распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Что пользы называться христианином, но не быть христианином? Истинного христианина по­казывает не имя христианское, а подвиг про­тив плоти и всякого греха. Не все, что плоть требует, позволять ей должно. Требует пищи, требует питья, требует одежды, требует упоко­ения и прочего, что ей нужно — дадим, но когда хочет того, что воле Божией и закону Его противно, — не попустим ей, дабы не только по имени, но и по сути быть христиа­нами. Аминь.

Слово седьмое. О бедствии христианина, беззаконно живущего после святого Крещения

    «С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи».(2 Петр 2:22)
    «С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи».
   Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, ко­торый после святого Крещения вдался в без­законные дела и беззаконно живет. Всего того блаженства лишается, которое при крещении Божией благодатью сподобился было, и само­вольно ввергает себя в то самое бедствие, от которого избавился было, но даже и в еще большее бедствие попадает. Ибо познал было истину, но в ней не захотел жить; познал Бога, но не захотел Его почитать; познал путь, веду­щий к вечному блаженству, но по нему не за­хотел идти; обещал Богу служить, но в этом солгал Ему; «омылся, освятился, оправдался», но всего этого лишился; стал чадом Божиим, но это преславное благородство потерял; сделал­ся наследником вечной жизни и царствия, но наследие это погубил. Поэтому апостол гово­рит о таковых: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Петр 2:21).
   Видишь, христианин, каково бедствие беззаконно живущего христианина! Не видно его сейчас, так как оно не телесными очами, но душевными видится. Но тогда явится, ког­да и все тайные и явные дела наши всему миру явятся, то есть во время второго пришествия Христова. Тогда бедный таковой христианин узнает и увидит свою великую беду и погибель.
   Воистину много слез и плача надо, чтобы оплакать состояние такого христианина. Как вымывшийся в бане грязью и калом опять ма­рается, так христианин, омывшийся банею Крещения, опять беззакониями оскверняет­ся. Всякий, кто после святого Крещения без­законно живет, поступает как тот, кто, одев­шись вместо скверного рубища в порфиру и виссон, опять снимает с себя это прекрасное одеяние и одевается в гнусное свое рубище. Ибо и таковой вместо греховного рубища оделся было в ризу оправдания Христова, но, отвергнув эту прекрасную одежду, опять об­лекся в греховное рубище. Он поступает так же, как и тот, кто, выйдя из тьмы на свет, опять во тьму возвращается, ибо он вышел было из тьмы греховной на свет ко Христу, Свету истинному, но опять во тьму греховную возвратился. Как освободившийся от рабства и плена выходит на свободу и опять в горькую ту неволю возвращается, так и беззаконно живущий христианин избавился было благо­датью Христовой от горького рабства и плена дьявольского, но опять в бедствие это возвра­тился. Как освобожденный из глубокого рва человек опять в тот ров падает, так и безза­конно живущий христианин выведен был из рва погибели вечной, но опять самовольно ввергнул себя в этот ров. С ним «случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22).
   В таком бедственном состоянии находятся:
   1) Блудники, прелюбодеи и все каким-либо образом себя оскверняющие.
   2) Воры, похитители, грабители и все как-нибудь неправедно чужое добро похищающие.
   3) Люди злобные и каким-либо образом причиняющие вред своему ближнему и его жизни.
   4) Лукавые, хитрецы, лицемеры, как-либо обманывающие своих ближних.
   5) Хулители, сквернословы и клеветники.
   6) Судьи, которые суд совершают в пользу подкупа и даров, а не по силе присяги и правды.
   7) Господа, которые своих крестьян или мучают, или отягощают излишними оброками и работами.
   8) Купцы, которые плохую вещь за хорошую, и дешевую за дорогую, и гнилую за добрую продают, и просят за товар большую цену, чем он стоит.
   9) Колдуны и те, кто к ним обращается.
   10) Все против совести и бесстрашно закон Божий нарушающие.
   Со всеми таковыми случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевоти­ну, и вымытая свинья идет валяться в грязи».
   Возлюбленные христиане, банею святого Крещения омытые! Посмотрим на себя, не возвратился ли кто из нас от Христа к дьяволу, и не попал ли в вышеописанное бедственное состояние? Кто дьявольские дела творит, тот к дьяволу возвратился и ему служит, а от Христа уже отстал. Горе христианам, после святого Крещения беззаконно живущим! «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда» (Мф 10:15), нежели таким христианам. Бед­ный христианин! Осмотрись и остерегись, чтобы не стать тебе вечным пленником дьяво­ла и погибели, «где червь их не умирает и огонь не угасает». Боже, пощади разумное создание Твое, по образу Твоему сотворенное! Аминь.

Слово восьмое. О покаянии

    «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».(Мф 11:28)
    «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
   Согрешившим после святого Крещения одна только надежда осталась — истинное покаяние. Слава Богу за это, слава Богу, мы еще не погибли! Грешники! Еще осталась на­дежда, еще щедроты Божии не окончились, еще покаяние грешникам проповедуется, еще нищим благовествуется, еще милость Царя Небесного везде провозглашается, еще двери милосердия не затворены, еще благодать Бо­жия всем отверста, еще Евангелие и Агнец Бо­жий, «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29), проповедуется, еще царствие Божие возвещается; еще кающиеся грешники спаса­ются, и мытари, и прелюбодеи, очистившиеся покаянием, в царствие Божие входят; еще ми­лосердный Бог всех отвратившихся к Себе призывает, и ожидает, и обещает милость; еще чадолюбивый Отец блудных сынов, из даль­ней страны возвращающихся, принимает, и двери дома Своего им отверзает, и в лучшую одежду их облекает, и дает перстень каждому на руку, и сапоги на ноги, и всей Своей святой се­мье велит радоваться о них: радуйтесь, Ангелы, и все избранные Мои! Грешники ко Мне обра­щаются, люди, создание Мое, по образу Моему и подобию сотворенное, погибшие спасаются, мертвые оживляются и заблудшие находятся.
   Слава благости Его, слава человеколю­бию Его, слава милосердию Его, слава щед­ротам Его! Бедные грешники! Почему мы медлим в далекой стране и не идем к Отцу на­шему? Почему от голода гибнем? Почему беззакониями, как «рожками, которые ели свиньи» (Лк 15:16), питаемся? В доме Отца на­шею всякое изобилие, там и наемники до из­бытка насыщаются. С великим усердием и желанием ждет нас Отец наш, и нас, возвра­щающихся к Нему издалека, любезно увидит, и милосердными очами воззрит на нас, и ми­лы Ему будем, и так бросится нам на шею, и обнимет нас, и облобызает нас лобзанием любви Своей святой, и не будет нам выгова­ривать, и грехов наших и беззаконий наших не помянет, и начнут о нас радоваться и весе­литься все святые Ангелы и избранные Его.
   Придем же в себя, и, восстав, пойдем и поспешим к Отцу нашему, и скажем Ему со смирением и сожалением: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин на­зываться сыном твоим; прими меня в число на­емников твоих» (Лк 15:18—19). Поспешим, по­спешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дома Его святого не за­творены! Покаемся, пока милосердие Божие действует, дабы не познать на себе правды Бо­жией — вечного суда. Аминь.

Слово девятое. О воплощении Сына Божия

    «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».(Лк 19:10)
    «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
   Само воплощение Сына Божия и прише­ствие Его в мир весьма поощряет грешников к покаянию. Ради кого Христос пришел в мир? Ради грешников. С какой целью? Ради их спа­сения. О, как дорого Бог спасение наше по­ставил! Сам ради нашего спасения, о грешни­ки, в мир пришел. Слушайте, грешники, и уразумейте! Сам Бог ради нашего спасения пришел в мир, и пришел в нашем образе. О, воистину «велика благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16). «Господи, что такое чело­век, что Ты открылся ему? Что такое сын чело­веческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс 143:3)? Воистину чудна благость Божия к человеку, чудно и воплощение Его! Предвидя его, про­рок со страхом и ужасом воскликнул к Нему: «Господи, услышал я слух о Тебе, и убоялся. Госпо­ди, уразумел дела Твои, и ужаснулся» (Авв 3:1—2).
   Грешники! Помянем сие великое дело Бо­жие, ради нас сотворенное, и покаемся. Вспомним, как ради нас родился от Девы, и был Младенцем, и молоком материнским пи­тался, и Невидимый стал видимым, и Безна­чальный начало воспринял, и пеленами пови­вался как младенец, и Неосязаемый стал ося­заем, и «Слово стало плотию» (Ин 1:14). Вспом­ним, как, будучи еще Младенцем, от убийцы царя Ирода убегал. Вспомним, как на земле жил и странствовал, как с места на место пере­ходил и ради нашего спасения трудился, как Неприступный Херувимам и Серафимам с грешниками пребывал, и как Имеющий пре­столом небо и подножием землю, Обитающий «в неприступном свете», не имел, «где приклонить голову» (1 Тим 6:16; Мф 8:20); как «Он, будучи бо­гат, обнищал, дабы мы обогатились Его нище­тою» (2 Кор 8:9). Вспомним, как Одевающийся светом, словно ризой, тленной одевался одеж­дой; как Дающий пищу всякой плоти хлебом земным питался; как Всесильный немощным был и всем Дающий крепость — утруждался. Вспомним, как Того, Кто превыше всякой че­сти и славы, беззаконные уста хулили, поно­сили и осмеивали. Вспомним, как страдал, то­сковал, печалился, плакал и ужасался. Вспом­ним, как неблагодарным учеником был про­дан и предан, и прочими учениками оставлен был; как был связан и веден на суд; как безза­конные Его судили, ударяли, бичевали, осме­ивали, как в ризу поругания одевали, и терно­вым венцом венчали, и тростью по голове би­ли, и плевали на Него, и насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский» (Ин 19:3)! Вспомним, как Он слышал от Своих беззаконных людей: «Возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:15)! — как был с двумя злодеями веден на распятие, и на кресте между двумя злодея­ми распят был Сын Божий, и крестной смер­тью умер. Все это сотворил Сын Божий ради нашего спасения, о грешники!
   Потеряли было мы во Адаме спасение и все наше блаженство, но Христос, Сын Божий, благоволением Небесного Своего Отца возвратил нам его. Сами рассудим, грешники, не сама ли Кровь Христова, ради нашего спасения пролитая, и все Его смотрение вопиет к нам, дабы покаялись и так спасения вечного не лишились. Ибо без покаяния нет спасения никому.
   Однако окаянный грешник об этом небрежет. Человеколюбивый Бог столь чудный о нем показал Промысл, дабы покаялся и так спасся, но грешник оставляет это без внимания. Христос Сын Божий представляет в Евангелии Своем пришествие в мир ради него, представляет ему Свое вольное уничижение, Свою вольную нищету, Свое вольное и глубокое смирение, Свои труды, болезни, скорби, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и говорит ему: «Человек! Все это Я ради тебя и твоего спасения принял и претерпел, ты же небрежешь о своем спасении. Небрежешь, ибо не хочешь каяться и, перестав грешить, Кровью Моей воспользоваться и оживиться». Но грешник, хотя и слышит в Евангелии этот прежалостный и пресладкий глас Иисусов, однако нерадит об этом. Христос обещает ему не поминать грехов и беззаконий его, если обратится к Нему, но грешник этим пренебрегает. Христос призывает его к Себе и обещает ему покой, но грешник этому не внимает. Пребывает неисправным, как и был, беззаконно живет, как и жил, творит злые дела, как и творил, любит тьму, как и любил, ненавидит свет, как и ненавидел, и потому не приходит к свету, и остается с дьяволом, князем тьмы.
   О, бедный грешник! Пробудись и очувст­вуйся. Если же не сделаешь этого, то сама Кровь Христова, ради тебя пролитая, возопиет об отмщении на тебя. Послушай, что про­рок Божий от лица Божия говорит тебе: «Обли­чу тебя, и представляю пред лицом твоим грехи твои» (Пс 49:21). То есть все твои злые дела, слова, мысли, замыслы, и начинания в след за тобой пойдут на тот век и на всемирном суде Христовом явятся, и получишь за них достой­ную свою мзду. Если не хочешь ныне с поль­зой для себя покаяться и так благодатью Хри­стовой спастись, то тогда будешь каяться, но поздно и бесполезно. «Встань, спящий, и вос­кресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14), «владычествующий над всеми Бог», благословенный во веки веков. Аминь.

Слово десятое. О смерти

    «Человекам положено однажды умереть».(Евр 9:27)
    «Человекам положено однажды умереть».
   Смерть сильна подвигнуть к покаянию. Смерть нам известна и неизвестна. Известна, так как все умрем, а неизвестна, потому что не знаем, когда, как и где умрем. Чем больше живем, тем больше сокращается наша жизнь, и уменьшаются дни наши, и мы приближаемся к смерти, и уже сегодня ближе к ней, нежели вчера были, и в этот час, нежели час назад. Смерть за каждым невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда он не ждет. Почти все люди, а особенно здоровые и крепкие, мечтают так, помышляя в себе: я еще поживу, невидна еще кончина моя, соберу и буду насыщаться собранными благами. Но тут неожиданно нападает на него смерть, и тогда погибают все мечтания и помышления его (Пс 145:5). Скоро умирает тот, который обещал себе долгую жизнь. Кто хотел собирать и богатеть, оставляет и мир и в мире тело свое. Так неизвестна нам кончина, христиане. Человеколюбивый Бог, имея о нас попечение, сделал для нас неизвестной кончину нашу, чтобы мы всегда к ней были готовы и пребывали в истинном покаянии.
   С чем человек от этого мира изыдет, с тем явится и на суде Христовом. Грешники! Рассу­дим прилежно об этом и покаемся, дабы с гре­хами нашими не отойти на тот век и на Страш­ном Суде не явиться. Бог милосердный обещал нам благодать и милость Свою явить, но завт­рашнего дня не обещал. Будем же тщательно внимать сему, и воспрянем от сна, и, помня о смерти нашей, исправим себя и подготовим к исходу, дабы блаженно скончаться. «Блаженны мертвые умирающие в Господе» (Откр 14:13).
   Тот умирает в Господе, кто в покаянии, и вере, и истинной молитве умирает. Страшен для всех час тот. Все святые, взирая на тот час, плакали и так человеколюбивого Бога умилостивляли, дабы избавил их в тот. Удивительно, что святые, смотря на час тот, плачут, а грешники не плачут, хотя и каждый день видят, как умирают братья их.
   Грешники бедные! Почему мы спим? Вот, дьявол, как вор, крадет спасение наше. Запе­чатлеем же в памяти нашей час тот, и будем готовы. От смертного часа будет человек или вечно блажен, или вечно беден. Тут всякому отворяются двери к вечности, и пойдет он или в счастливую, или в несчастливую веч­ность. С этого момента начинает человек или вечно жить, или вечно умирать. Где ныне жившие до нас и в роскоши, и сластях, и не­раскаянии пребывавшие? Отошли от мира этого, и все свои утехи оставили, и пребывают в своих местах, и последнего суда ожидают, где по делам своим сполна воспримут. Поэто­му, пока еще не пришел к нам час сей, обра­тимся чистым сердцем к Богу нашему, и с Ним покаянием и верой примиримся, дабы вечную жизнь получить. Об этом увещевают и молят нас святые апостолы в своих писаниях: «От имени Христова, и как бы Сам Бог увещева­ет через нас; от имени Христова просим: при­миритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5:20—21). Аминь.

Слово одиннадцатое. О страшном суде Христовом

    «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».(Откр 22:12)
    «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».
   Возлюбленные христиане! Трепещу и со­дрогаюсь от страха, слыша и размышляя над этими словами: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по де­лам его». Кто это говорит? Бог великий и страшный. О чем говорит? О том, что Он сам идет судить вселенную и воздать каждому по делам его.
   Бедные грешники! О чем вы думаете, слыша эти слова? Сам Бог идет судить и воздать вам по делам вашим. Ужаснитесь грешить и беззаконно жить. Сам Бог идет судить вас, идет с силою и славою многою. Пощади, Господи, пощади создание Твое, ибо никто не безгрешен, только Ты один. Страшен, возлюбленные, тот день и час, в который Бог будет судить грешников. Страшен нам суд человеческий, но несравненно страшнее суд Божий.
   На суде человеческом судит человек, подобный нам, — на том суде судит Сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдывают человека, — там они не нужны, ибо Судья сам все знает совершенно.
   На суде человеческом часто смотрят на лица, и богатый предпочитается нищему, и знатный незнатному, — там Судья на лица не смотрит, но судит по совести и делам.
   На суде человеческом часто люди людям помогают своим ходатайством: благородные благородным, богатые богатым, друзья друзьям, — там этого не будет, но каждый за себя отвечать будет.
   На суде человеческом часто серебро и золото защищает человека, а там этого не будет.
   На суде человеческом часто красноречие и хитрость помогают человеку, а там они умолкнут и онемеют.
   На суде человеческом перед немногими обличается и судится человек, — там перед всем миром обличаться и судиться будет грешник.
   На суде человеческом только внешние дела судятся, а на том суде и тайные помышления.
   На суде человеческом только злые дела су­дятся, — на том суде и «за праздное слово люди дадут ответ» (Мф 12:36).
   Если и за праздное слово должно там воз­дать ответ, на что же надеются те люди, кото­рые душу и тело свое оскверняют нечистотой; те, которые проливают слезы вдов и сирот; те, которые крадут и похищают чужое добро; те, которые языком своим, как мечом, секут и убивают ближнего своего; те, которые хитрят и обманывают людей; на что надеются и дру­гие беззаконники, которые нечестием, как хлебом, питаются. «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по де­лам его».
   Христиане, род избранный! Видим первое пришествие Христа Бога нашего, увидим и второе, как Он Сам обещает: «Се гряду скоро», и прочее. О первом возглашали миру его святые пророки, как бы так говоря: грядет, грядет Христос в мир, — и пришел; о втором возгла­шают нам учителя церковные, всегда повто­ряя: вот идет, вот идет Христос опять в мир, — и неожиданно явится!
   Первое пришествие Его было тихим и смиренным, а второе будет скорым и слав­ным, «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет при­шествие Сына Человеческого» (Мф 24:27).
   В первом пришествии мир видел Его стра­дающим и умирающим за наши грехи, а во втором увидит сидящим на престоле славы Своей, и судящим за грехи грешников, и воз­дающим каждому по делам его.
   Сейчас Он говорит грешникам: «Покай­тесь, -» а тогда скажет: «Отвечайте Мне!»
   Сейчас призывает к Себе грешников: «При­дите ко Мне, -» а тогда скажет нераскаянным грешникам: «Идите от Меня» (Мф 25:34, 41). Куда? «В огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».
   О, как страшно это слово! Грешники бед­ные! Еще день тот не пришел, еще Судья «долготерпит» нам, «не желая никому погибели» (2 Петр 3:9), еще ожидает нашего покаяния, еще не судит нас, еще милость являет всяко­му кающемуся и молящемуся.
   Покаемся же и мы, дабы получить от него милость, и сподобиться стать по правую Его руку в пришествии Его, и услышать от Него всеблагоприятный глас: «Приидите, благосло­венные Отца Моего, наследуйте царство, уго­тованное вам от создания мира» (Мф 25:34). Аминь.

Слово двенадцатое. О том же

    «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои».(Пс49:21)
    «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои».
   Страшно и это слово, возлюбленные! «Об­личу тебя и представлю пред лицом твоим гре­хи твои». Ибо и это слово Бог великий говорит. Кому? Грешнику, как выше в том же псалме написано: «Грешнику сказал Бог». О чем гово­рит? О том, что Он обличит грешника за все его грехи и все его беззаконные поступки пред лицом его представит. Где? На всемир­ном суде, где будут все святые Ангелы и собе­рутся все люди, жившие от начала и до конца мира. На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и его бессовестные и бого­противные поступки предстанут перед ним, и всему миру явлены будут.
    «Обличу тебя и представлю пред лицом тво­им грехи твои. Ты, грешник, то и то делал: ес­ли ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеями сообщался, уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя (в собрании), на брата твоего ты клеветал, и сыну матери твоей полагал соблазн» (Пс 49:18—20).
   Грешник! Ты разоряешь закон Мой и «от­вергаешь слова мои» совершенно, и думаешь, что все это останется без наказания и Я не взыщу с тебя за это? «Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет"" (Пс 9:34). Нет, нет, не так будет, как ты беззаконно мечтаешь и льстишь себе. Я за все, что ты ни делал, взыщу, и все твои безза­конные дела, слова, помышления, начина­ния, замыслы и поступки представлю пред тобой. Вот ты, грешник, то и то мыслил и за­мышлял, то и то делал и говорил, и так закон Мой вечный и нерушимый разорял, и слова уст Моих, святые слова, презирал и попирал.
    «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои». Блуднику и всякому сквернителю представятся все его скверные мечтания, сло­ва, взгляды и дела, где и когда их совершал, и с кем нечистотой смешался.
   Злобному представится, кому и чем на­вредил, кому и когда ядом отравленную чашу подал, и так жизнь его или отнял или сокра­тил; кого и перед кем своей клеветой обессла­вил, и так был причиной его бесчестия, поно­шения, поругания, посмеяния, печали, и про­чего.
   Вор и расхититель увидят перед собой все свои воровские дела, тайно, или явно, или об­маном сотворенные. Каждый из них увидит, где, и что, и у кого нагло похитил, или ковар­но присвоил, или тайно украл.
   Беззаконный купец увидит, как товары бессовестно продавал и людей обманывал; как гнилые вещи за хорошие, и дешевые за дорогие, и одни вещи за другие продавал; сколько воды в вино мешал, сколько раз и за какой товар большей цены, чем он стоит, тре­бовал, и так бессовестно поступал. Вот ты то­го и того, в такое-то время в продаже своих товаров обманывал, и так против совести сво­ей поступал, и более почитал свой скверный прибыток, нежели заповедь Мою, которая гласит: «Не кради».
   Лукавый и льстец увидит все свои ковар­ные замыслы перед собой положенными и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал и кому льстил своим языком.
   Хулителю и ругателю представятся все его хулы, которые он на Бога, своего Создателя и на святых Его угодников извергал, и на про­чих людей, сотворенных по подобию Божию, и обличится, где, когда и пред кем пагубные те слова говорил.
   Нечестивому начальнику представится его нерадение о подчиненных, насилия, оз­лобления людей, ему порученных, и прочие его беззаконные дела.
   Нерадивому пастырю будет показано его небрежение о стаде Христовом и прочие его грехи.
   Судья-взяточник увидит преступление клятвы и присяги, попрание правды и суда Божия и прочие беззакония, им совершенные.
   Родитель нерадивый увидит свое небреже­ние о воспитании детей своих, и что от этого они развратились и погибли, и предстанут пред ним соблазны, которые он детям подавал.
   Беззаконному господину представятся все его наглости, насилия и озлобления, которые он своим рабам и крестьянам оказывал, и их или бесчеловечно мучил, или несносными работами и оброками обременял.
   Словом, всякого грешника грехи, которые он тайно или явно совершил, там с ним явят­ся и ему представятся.
   Представятся и вам, прихотливые и миро­любцы. Представятся вам банкеты ваши, пиршества ваши, балы ваши, оперы ваши, маскарады ваши, танцы ваши, картежные иг­ры ваши, собачья охота ваша и другие ваши забавы, ибо вы отвратили ваше сердце от Бо­га, Которого исповедовали, и приложили к этой суете; и не к Богу и царствию Его, но к прелести мира желание свое обращали, и в том утешение и веселье свое находили. Тогда вы вместо преходящего веселья, увидите на­стоящую и вечную вашу скорбь, печаль, бо­лезнь и воздыхание.
    «Обличу тебя и представлю пред лицом тво­им грехи твои». Тогда обличится всякий греш­ник и услышит: «Вот человек и дела его!».
   Услышит блудник: «Вот человек и дела его!».
   Услышит вор, расхититель и грабитель: «Вот человек и дела его!».
   Услышит злопамятный: «Вот человек и де­ла его!».
   Услышит лукавый и лицемер: «Вот чело­век и дела его!».
   Услышит беззаконный начальник: «Вот человек и дела его!».
   Услышит судья-взяточник: «Вот человек и дела его!».
   Услышит родитель нерадивый и соблазни­тель: «Вот человек и дела его!».
   Услышит беззаконно живущий пастырь: «Вот человек и дела его!».
   Услышит господин нечестивый: «Вот че­ловек и дела его!».
   Услышит бессовестный раб и всякий под­чиненный: «Вот человек и дела его!».
   Услышит, наконец, всякий грешник, по­каянием не очистившийся: «Вот человек и де­ла его!».
   Услышит, и покроет его стыд и срам, и обымет его страх, трепет и ужас. Тогда скажут горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр 6:16—17)?
   Грешники бедные! Еще день тот великий не пришел, еще Бог покаяние принимает и грехи кающимся отпускает.
   Обратимся же к Богу с покаянием и слеза­ми, и грешить перестанем, и теплыми слеза­ми загладим грехи наши, чтобы не явились они с нами на всемирном том суде и, как лю­тые враги, не обличили нас.
   Плачь, плачь, грешная душа, сожалей и воздыхай, что Богу согрешила! Проси, ищи и стучи, дабы открыл тебе двери милосердия Своего Господь. «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф 7:8). Слава человеколюбцу Богу за это, и пусть скажут все люди: да будет так! Аминь.

Слово тринадцатое. О вечности

    «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».(Мф 25:46)
    «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
   Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность, и ничто так не полезно всякому христианину, как память и размышление о вечности. Вечность удерживает человека от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, рождает слезы покаяния, побуждает к молитве и делает истинное сердечное воздыхание. Память и размышления о вечности могут исправить даже самого развращенного. Размышление о вечности наполнило жителями пустыни, пещеры, горы и пропасти земные. Размышляя о вечности, святые мученики предпочитали переносить тяжелейшие муки, нежели покориться воле нечестивых царей и отречься от Христа. От размышления о вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы и другие тяжкие грешники сделались святыми и избранниками Божьими.
   Слава человеколюбию Божию за то, что всем, даже тягчайшим грешникам двери к Себе открывает. Удивительно, что христиане нынешнего века, слыша в Святом Писании о вечности, тем не менее так к суете мира сего прилепляются, — и ищут в мире этом чести, славы и богатства, и строят, и расширяют, и украшают свои дома и другие строения, — как бы вечности и не было. Это происходит в них от забвения вечности, и помрачает сердца их прелесть видимой суеты.
   Возлюбленные христиане! Запечатлеем в памяти нашей вечность, и тогда будем неизменно пребывать в постоянном истинном покаянии, сокрушении сердца и молитве, и никакой суетой мира сего не прельстимся, и от всякого греха, как от ядовитого змея, уклоняться будем. Все то, что сынам века сего нравится, благоприятным и дорогим кажется, — для нас мерзким станет. Воистину, довольны будем краюхой хлеба, и малой хижиной, и самой грубой одеждой. Ими довольствоваться научит нас воспоминание и размышление о вечности.
   Знаете ли вы, что такое вечность? Вечность — это начало без конца, то есть однажды начнется и никогда не окончится; это всегда и никогда, то есть всегда будет и никогда не перестанет. Это и есть вечность. Все века от создания мира и до конца — как малейшая точка по сравнению со всем миром, или как минута против тысячи веков, или, лучше сказать, как ничто. Это и есть вечность.
   Вечность бывает двоякая: преблагополучная и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет царство Божие, будет Бог, Которого человек увидит лицом к лицу, будет радость и неизреченное веселье, душа и тело получит свое всесовершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на серд­це человеку» (1 Кор 2:9). «Тогда праведники восси­яют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). В неблагополучной вечности будет ли­шение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди захотят умереть, но убежит от них смерть. Это и есть смерть вторая и смерть вечная.
   Грешники! Слышим Слово Божие о вечно­сти и видим, что двоякая вечность бывает: благополучная, радости и всех благ исполнен­ная, то есть вечная жизнь; и неблагополучная, исполненная мучений, печали, болезней и всех зол, то есть вечная смерть. Покаемся же и омоем грехи наши слезами, дабы избежать не­благополучной вечности и войти в вечную жизнь и царство Божие. После Страшного Су­да Христова пойдут каждый в свою вечность. Ибо тогда Судья Христос всем надлежащее определение даст. Праведникам откроет двери Своего вечного царствия и скажет им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34). Грешникам же скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46). Помяни и нас, Господи, во царст­вии Твоем! Аминь.

Слово четырнадцатое. О первейшем христианском деле

    «Едино есть на потребу».(Лк 10:42)
    «Едино есть на потребу».
   Эти слова: «Едино есть на потребу, -» наш Спаситель сказал всем нам, о христиане! Многие христиане то о том, то о другом пе­кутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Предупреждая это бесполезное старание и попечение, Господь говорит всем: «Едино есть на потребу». Что же это? Вечное спасение. Это есть первейшее христианское дело, об этом у христиан и первейшее попече­ние должно быть. Нужна нам пища, одежда, дом и все прочее необходимое для этой жиз­ни, об этом и молимся Небесному Отцу: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но вечное спасение так необходимо, что без него все — ничто. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)? Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользы, если и весь мир приобретем, а душу потеряем? Вре­менную жизнь больше всего бережем, тем бо­лее должны беречь вечную жизнь, которая до­роже всего мира.
   Подобно тому, как у всякого человека пер­вейшее дело то, к чему обязывает его звание, как-то: у судьи — судить, у земледельца — землю возделывать, у купца — торговать, у па­стуха — пасти скот, у учителя — учить, у уче­ника — учиться и прочее; так у христианина первейшим делом должно быть — верой и правдой угождать Богу, Которого он испове­дует и почитает, и так надеяться и ожидать от Него вечную жизнь получить. Это и есть пер­вейшее христианское дело, забота и попече­ние. Это и есть то, что «едино на потребу».
   Возлюбленные христиане! Мы созданы не для временной, но для вечной жизни, святым Крещением обновлены для вечной жизни, Словом Божиим позваны к вечной жизни, Христос Сын Божий пришел в мир, постра­дал и умер ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог наше вечное спасение. Все ради того сотворил, и Сам ради этого в мир пришел. Должно и у нас первейшее старание и попечение об этом быть. Сатана старается вечную жизнь у нас похитить и навечно нас погубить, не должно и нам дремать, но это бесценное сокровище беречь.
   Однако видим и воздыхаем, что многие христиане об этом первейшем деле не забо­тятся. Не заботятся блудники, прелюбодеи и сквернители, не заботятся хулители и ругате­ли, не заботятся пьяницы и сластолюбцы, не заботятся воры, похитители и грабители, не заботятся лжецы, хитрецы и лицемеры, не за­ботятся клеветники и укорители, не заботят­ся все те, которые не Богу, но миру и своим прихотям угождают. Все таковые и им подоб­ные сокровище вечного спасения, трудами, болезнями, страданием и смертью, смертью же крестной Христа Сына Божия добытое, — не ценят, а так и Самого Пострадавшего и Умершего не почитают.
   У нынешних христиан то дорого и вели­ко, что приносит честь, славу, богатство и роскошь, а вечное спасение как бы последнейшим делом считают, поэтому и дела такие же следуют. Вечное спасение «едино есть на потребу», по словам Христа, но здесь оно или обретается или теряется. Обретается покая­нием и верой, а теряется нераскаянной жиз­нью. Слышите, грешники, и вы, благосло­венные христиане! Вечное спасение «едино» нам «на потребу», и здесь оно или обретается, или теряется. Углубим это в памяти нашей, возлюбленные.
   Грешники! Вспомним обеты наши, дан­ные нами Богу при Крещении, и покаемся, чтобы не лжецами предстать перед Богом. Вспомним о смертном часе и покаемся, дабы не без надежды спасения из мира этого уйти. Вспомним о Страшном Суде Христовом и по­каемся, чтобы не с грехами нашими там явиться. Помыслим о сладости вечной жизни и горести вечной смерти, и обратимся к Богу, и умилостивим Его слезами и покаянием, чтобы открыл нам двери милосердия и вечно­го царствия Своего.
   Господи Боже Сил! Обрати нас, просвети лице Твое, и спасемся. Аминь.

Слово пятнадцатое. О христианском воспитании детей

    «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».(Еф 6:4)
    «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».
   Это слово Дух Святой говорит через апос­тола родителям и увещевает их, чтобы воспи­тывали своих детей, как подобает христиа­нам. «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Все христиане в святом Крещении обновились к новой, святой и христианской жизни, и обещали Богу верой и правдой слу­жить, и так Ему угождать. Но чтобы крестив­шимся не развратиться, и не прийти в бедст­венное состояние, и чтобы не случилось с ними по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет ва­ляться в грязи» (2 Петр 2:22), — нужно им не­пременно предотвратить это бедственное со­стояние добрым воспитанием детей, пока они еще малы и юны. Ибо с болью и воздыханием видим, что многие дети в юности развраща­ются. Это случается с ними от небрежения родителей. Многие родители учат своих детей художествам, служащим для временной жиз­ни, иные стараются научить иностранным языкам, и не мало денег на это расходуют, но о христианском учении не заботятся, и не ста­раются научить своих детей жить по-христиански. Такие родители рожают своих детей для временной жизни, но двери к вечной жиз­ни для них затворяют.
   Святой Златоуст, размышляя о родителях, небрегущих о добром воспитании своих де­тей, и о бедствии плохо воспитанных детей, говорит: «Родители, которые пренебрегают тем, чтобы детей по-христиански воспиты­вать, беззаконнее детоубийц. Ибо детоубий­цы тело от души отлучают, а они и душу и те­ло в геенну огненную ввергают. Телесной смерти по естественному закону никак невоз­можно избежать, а смерть души возможно было бы, если бы нерадение родителей не бы­ло в ней виновно. К тому же телесную смерть грядущее воскресение тотчас может упразд­нить, а погибели души ничто не может возвра­тить» (Беседа 5-я против хулителей монашес­кого жития). Поэтому, родители, слушайте слово Господне: «Воспитывайте» детей ваших «в учении и наставлении Господнем».
   Молодое дерево, вновь посаженное, садов­ник привязывает к колу, в землю водруженно­му и утвержденному, чтобы оно от ветра и бури не было вырвано из земли, а негодные сучки и отростки на дереве отсекает, чтобы они не по­вредили и не иссушили дерево. Поступайте и вы так с малыми и молодыми вашими детьми.
   Привязывайте сердца их к страху Божию, чтобы от козней сатанинских не поколеба­лись и не оставили благочестие, и отсекайте возрастающие в них страсти, чтобы не воз­росли и ими не обладали, и так бы не умерт­вили внутреннего нового человека, в святом Крещении рожденного. Ибо видим, что когда дети растут, то показываются и с ними растут и страсти греховные, как негодные отростки на дереве. Поэтому, чтобы эти беззаконные отростки не выросли, и не повредили, и не погубили человека, святым Крещением омы­того, освященного и оправданного, нужно обязательно наставлением и учением Господ­ним их отсекать. Отсекайте же, возлюблен­ные, таковые отростки от детей ваших, и «вос­питывайте их в учении и наставлении Господ­нем». Как только начнут они хотя бы немного смыслить и добро и зло познавать, начинайте и вы дело свое и учите их.
   Поступайте с ними так:
   1) Напоминайте им почаще о святом Кре­щении и о том, что они тогда обещали Богу жить порядочно и быть постоянными, верой и правдой Ему служить и от всякого зла и гре­ха удаляться.
   2) Повторяйте им почаще, что все мы рож­даемся и возрождаемся в Крещении не для этой временной жизни, не ради приобрете­ния чести, славы и богатства в этом мире, — что сама смерть наша показывает, иначе бы вовеки в мире этом пребывали, — но рожда­емся и возрождаемся для вечной жизни. Вся наша жизнь в этом мире, от рождения до смерти, есть путь, по которому идем к обе­щанному нашему отечеству и вечной жизни. Об этом часто им напоминайте, чтобы не пристрастились к суете мира сего и научились «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2).
   3) Вразумляйте их, Кто есть Бог христианский и чего Он от нас требует, что Он ненавидит зла и любит добро, за зло казнит человека, а за добро награждает. И хотя мы Его не видим, но Он нас видит, и везде с нами невидимо присутствует, и всякое наше дело видит, и всякое слово слышит. Надо Его бояться и угодное Ему творить.
   4) Просвещайте их внутренние очи, Кто есть Христос, в Которого мы веруем, и ради чего Он в мир пришел, и жил, и пострадал, и умер. Тому причиной были наши грехи и наше вечное спасение, чтобы мы, от грехов избавившись, получили вечное спасение.
   5) Учите их закону Божию и рассказывайте, чего этот закон от нас требует, то есть чтобы мы любили Бога и всякого человека. Все этому закону противное есть порок и грех, а все согласное и сходное — добродетель. Закон Божий хранить, и так удаляться от всякого греха, и добродетельно жить на святом Крещении обещали мы Богу. Кто живет иначе, тот этих обетов не хранит, и перед Богом является лживым, и если истинно не покается и не исправится, то и на суде Христовом явится лживым.
   6) Представляйте им кончину: смерть, суд Христов, вечную жизнь и вечную муку, чтобы вселился таким образом в них страх Божий и береглись бы они от всякого зла.
   Все это и прочее вливайте, как молоко, в их юные сердца, дабы возрастали в благочестии. Называют они вас родителями — будьте же истинными родителями. Родили вы их по плоти — рождайте же и по духу. Родили вы их к временной жизни — возрождайте их и к вечной жизни.
   Возлюбленные христиане! Явитесь и вы и дети ваши на Суде Страшном Христовом и за них ответ дадите Судье праведному. Он у вас не спросит, учили ли вы детей ваших художе­ствам, учили ли по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, но научили ли по-христиански жить? Юные дети более внима­ют родительским поступкам, нежели их на­ставлению. Поэтому, если хотите, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будь­те сами благочестивыми и добрыми, и себя в пример им показывайте, и так «воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Тогда и дети ваши, и вы получите вечное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

Слово шестнадцатое. О совести

   Бог, создавая человека, насадил в душе его совесть, чтобы ею, как правилом, человек руководствовался и наставлялся, что творить и от чего уклоняться. Совесть есть не что иное, как естественный или природный закон, поэтому она схожа и с написанным законом Божиим. Ибо, чему учит закон Божий, тому учит и совесть.
   Закон Божий велит единого Бога знать, этому учит и совесть. Потому даже язычники, убеждаемые совестью, единого Бога признавали.
   Закон Божий повелевает Бога более всех созданий почитать и Ему единому высочайшую честь воздавать, то же повелевает и совесть.
   Закон Божий учит никого равным Богу не иметь, тому же учит и совесть.
   Закон Божий повелевает Богу, как Верховному Властелину, оказывать покорность, повиновение и послушание, тому же учит и совесть.
   Закон Божий повелевает Бога, как Судию праведнейшего, бояться, — слышим это и от совести.
   Закон Божий велит хулителей имени Божиего казнить, — не терпит хулы и совесть наша.
   Закон Божий учит Бога слушать более, чем любую земную власть, — тому же учит и совесть, ибо все земные власти и сами Богу подвластны и подчинены.
   Закон Божий велит Бога любить более всего, — велит и совесть, потому что Бог — высочайшее и верховнейшее добро и источник всякого добра. Поэтому и любить Его должно более всякого созданного добра.
   Закон Божий учит за все Бога благодарить, — учит и совесть, ибо быть благодарным благодетелю сама совесть убеждает.
   Закон Божий повелевает всю надежду полагать на Бога, — повелевает и совесть. Ибо один только Бог все может как Всемогущий, всякое же создание без Бога и вне Бога немощно, поэтому и надежда на него непостоянна и не тверда.
   Закон Божий повелевает родителям и всем властям, от Бога посланным, повиноваться и воздавать честь, слышим это и в совести.
   Закон Божий запрещает вредить человеку и жизнь у него отнимать, запрещает и совесть.
   Закон Божий повелевает в случае нужды помогать человеку, повелевает это и совесть.
   Закон Божий запрещает прелюбодействовать и блудодействовать, слышит это человек и в совести, и она внутри человека вопиет, чтобы не осквернял себя нечистотой.
   Закон Божий запрещает касаться чужого добра без воли хозяина, то же требует и совесть.
   Закон Божий повелевает давать просящему, слышит это человек и от совести своей.
   Закон Божий запрещает лгать, льстить, обманывать, — запрещает и совесть.
   Закон Божий запрещает на ближнего клеветать, запрещает и совесть.
   Закон Божий повелевает ничего чужого не желать, повелевает и совесть.
   Так Закон Божий и совесть между собой схожи и ведут к одной цели, то есть к нашему блаженству. Поэтому даже язычники, просвещенные философским учением, написали много полезных установлений, которые происходили не от чего иного, как от совести или естественного закона, многим трудом и обучением просвещенного. Поэтому всякий, кто грешит против совести, грешит и против Закона Божия и самого Законодателя-Бога. Кто не слушает совести, тот не слушает и Закона Божия и самого Бога. Не повинуется совести, — не повинуется и Закону Божию и самому Богу. Раздражает совесть, — раздражает и самого Бога. И такие христиане, которые против совести грешат, истинно Бога не почитают, но являются лицемерами. Ибо Бога без чистой совести почитать невозможно. Истинный христианин против совести согрешить и так Закон Божий нарушить не хочет и опасается, и лучше согласится страдать, чем согрешить. В такой совести вера почивает и делает человека радостным. Ибо, где чистая совесть, там вера и радость.
   Как Закон Божий обличает человека за грех, так обличает и совесть. Поэтому бывает, что когда слово обличительное говорится вообще, тогда грешники, совестью задетые, смущаются. Так смущаются блудники, когда о блуде говорится; смущаются воры и похитители, когда о воровстве и хищении говорится; смущаются льстецы и лжецы, когда о лести и лжи говорится, и прочее. О том, что таковые смущаются, можно видеть по неким внешним признакам. Так действует в них обличение совести. Как Закон Божий устрашает грешника судом Божиим, так устрашает и совесть, и она внутри грешника вопиет: человек, худо тебе будет!
   Подобно тому, как ныне действия Закона Божия и совести схожи, так схожими будут и на суде Христовом. Там обличит грешника Закон Божий, им нарушенный, обличит его и совесть, раздраженная его грехами. Так совесть и Закон Божий против каждого грешника будут там как бы двумя свидетелями и обличителями. Бывает, что злая совесть будто спит, но когда пробудится и начнет обличать грешника, тогда лютое ему мучение последует от совести. От этого бывает, что многие, не выдержав муки совести, сами себя умерщвляют. Ибо как нет лучшего покоя, чем от чистой совести, так и нет большего беспокойства и мучения, чем от злой совести. Если же здесь так мучает совесть, то как же она будет мучить грешника в будущем веке, где все его грехи будет ему представлять и за них его обличать и мучить?
   Грешники! Что мы спим? Проснемся, и покаемся, и очистим покаянием и сокрушением сердца грехи наши, и исправим себя, и перестанем грешить, и совесть нашу раздражать, чтобы не со злой совестью, грехами замаранной, на суде Христовом явиться, где книги совести откроются и получит каждый по делам своим. Аминь.

Слово семнадцатое. О Евангелии

    «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».(Лк 19:10)
    «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
   Возлюбленные христиане! Нет ничего нам, грешным, приятнее, любезнее и слаще, чем Евангелие. Не так благоприятен алчущим хлеб, жаждущим — питье, плененным и сидя­щим в темнице — свобода, как грешникам, познающим свое бедствие, — Евангелие. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Это сладчайший голос Евангелия. Кто Он, Сын Человеческий? Это Сын Божий, Царь Небесный и Сын Царя, От­цом Своим Небесным к нам посланный, вос­хотевший ради нас назваться Сыном Челове­ческим. Ради чего Он пришел? Взыскать и спасти нас, погибших, и привести в вечное Свое царство. Что может быть нам, погиб­шим, благоприятнее и вожделеннее этого?
   Но посмотрим, что такое Евангелие, чего оно от нас требует и кому оно проповедуется?
   1) Евангелие, по самому названию — всерадостная весть. Оно проповедует всему миру Христа, Спасителя мира, «Который пришел взыскать и спасти погибшее».
   Слушайте, все грешники погибшие, слу­шайте сладчайший голос Евангелия! Оно об­ращается ко всем нам: «Сын Человеческий при­шел взыскать и спасти погибшее».
   Страшно нам быть в грехах пред Богом — Евангелие проповедует, что грехи нам отпус­каются ради имени Христа и что Христос есть наше оправдание перед Богом. В Тебе, Спаси­тель мой, Иисусе, Сыне Божий, оправдаюсь, Ты моя правда и освящение.
   Страшно нам быть под гневом Бога — Евангелие проповедует, что Христос нас при­мирил с Богом и, «придя, благовествовал всем мир, дальним и ближним» (Еф 2:17).
   Страшна нам клятва законная, ибо что все мы грешники. Она подвергает грешника и временному, и вечному наказанию. Еванге­лие же проповедует, что Христос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал 3:13).
   Страшна нам смерть — Евангелие пропо­ведует, что Христос есть наше воскресение и жизнь.
   Страшна нам геенна и ад — Евангелие проповедует, что Христос избавил нас от ада и всего того бедствия.
   Страшно нам отлучиться от Бога и вечно­го Его царствия — Евангелие проповедует, что «всегда с Господом будем» (1 Фес 4:17) в вечном Его царствии.
   Это благословенные христиане, сладчай­ший голос Евангелия. Итак, «вкусите и види­те, как Благ Господь» (Пс 33:9)! «Ибо так возлю­бил Бог мир, что отдал Сына своего Единород­ного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не су­дится» (Ин 3:16—18). «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в до­му Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69).
   2) От нас требуется, христиане, чтобы мы эту небесную и сладчайшую весть, с неба при­сланную, благодарно приняли, и Бога, Благо­детеля нашего, даром так нас помиловавшего, всегда от чистого сердца благодарили, и Ему от благодарности святое послушание и угож­дение оказывали. Ибо сама совесть увещевает и убеждает нас быть благодарными к благоде­телю. Возлюбил Он нас, недостойных, — воз­любим и мы Его, достойного всякой любви. Любовь требует не оскорблять любимого. Всяким грехом Бог оскорбляется. Уклонимся от всякого греха, и сотворим святую волю Его, и не оскорбим Его, столь Милостивого нашего Отца и Благодетеля. «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, -» и прочее (см. Мф 6:10).
   3) Кому проповедуется Евангелие? Хрис­тос нам отвечает: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествоват нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (Лк 4:18). То есть тем людям, которые, познавая свои грехи, видят свою нищету, бедность и окаян­ство, и имеют сердце, сокрушенное страхом суда Божиего и печалью. Таковым Евангелие и проповедуется, как прилагается изъязвлен­ному телу живительный пластырь.
   Слушайте, печальные и сокрушенные ду­ши, слушайте пресладкий голос Евангелия: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Этот живительный пластырь пресладкого Евангелия к изъязвленным душам нашим прикладывайте, этим спасительным врачевством исцеляйте сокрушенные ваши сердца.
    «Сын Человеческий пришел взыскать и спас­ти погибшее». Взыщет и спасет и вас, посколь­ку n вы из тех, которых Он пришел взыскать и спасти. Признаете и исповедуете себя греш­никами пред Богом — отпускаются и вам гре­хи ради имени Христова. Каетесь за грехи и «печаль ради Бога» (2 Кор 7:10) имеете — готово и вам спасение от Бога. Ибо «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15). Святой Дух говорит вам через Своего служителя: «Жертва Богу дух со­крушенный; сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс 50:19). Эту жертву каю­щееся и сокрушенное сердце приносит Богу, и она для Него приятнее всякого приноше­ния. На такую жертву милостиво смотрит Бог и ниспосылает Свою благодать (см. Ис 66:2).
   Отсюда видишь, христианин, что Еванге­лие не полезно тем христианам, которые бес­страшно и беззаконно живут, своих грехов, нищеты и бедствия своего не познают и со­крушенного сердца не имеют. Ибо какая польза камню от елея? Пластырь к ране при­лагается, и врачевание подается познающему и признающему свою немощь. Таким людям говорится: «Покайтесь, сокрушайтесь, плачь­те и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак 4:9—10). И еще: «Уже и се­кира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и броса­ют в огонь» (Мф 3:10).
   Грешники! Убоимся Страшного Суда Божиего, и постараемся иметь сердце сокру­шенное и смиренное, чтобы и нам от Еванге­лия, как от спасительного источника, черпать живую воду прохлады и утешения, и души на­ши напоевать, и так получить вечную жизнь о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же будет слава со Отцом и со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Слово восемнадцатое. О чести и благородстве истинных христиан

    «Вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди обновления».(1 Петр 2:9)
    «Вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди обновления».
   Возлюбленные христиане! Когда думаю, какой честью сподобил человека Господь, не могу в полной мере надивиться благости Бо­жией и Его человеколюбию к нам, и, рассуж­дая об этом, с пророком не воскликнуть: «Гос­поди, что есть человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс 143:3)? Честь и благородство, которых людей, истинных христиан, удостаивает Чело­веколюбивый Господь, так велики и высоки, что это не только описать, словом изъяснить, но и умом понять невозможно. «Вы — род из­бранный, царственное священство, народ святый, люди обновления» (1 Петр 2:9), — говорит истинным христианам апостол. Отсюда ви­дим непостижимую благость и человеколю­бие Божие к человеку.
   Но посмотрим и представим внутренним нашим очам честь и благородство христиан­ское, чтобы поревновать ему с усердием его поискать. Откройте же слух душ ваших, и по­слушайте слово об истинных христианах:
   1) Они называются и есть чада Божии. Что преславнее этого имени для человека? Этому достойно удивляется апостол Христов и с вос­хищением говорит христианам: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божиими» (1 Ин 3:1). Поэтому и молятся христиане Богу, как Отцу своему, и единый глас к Нему возносят: «Отче наш, Иже еси на небесех, -» и прочее. О чудо! Грешники Пресвятому Богу говорят: «Отче наш, -» и прочее. О великое благородство и честь наша, и утешение, возлюбленные хрис­тиане! Отец Единородного Сына Божия — наш Отец, Его Бог — наш Бог, как говорит Он Сам к великому нашему утешению: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17).
   2) Истинные христиане имеют тесный со­юз и общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. В этом уверяет нас апостол Христов, говоря: «Наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1:3). Насколько это велико, сами можете видеть. За нечто великое люди считают дружбу и общение с земным ца­рем, насколько несравнимо большая честь — иметь общение и дружбу с Богом, Который есть «Царь царствующих и Господь господству­ющих, и обитает в неприступном свете» (1 Тим 6:15—16)! О, как превосходны благость и чело­веколюбие Божие! Смотрите и видите, хрис­тиане, благородство и достоинство христиан­ское: они общение имеют с Богом, Великим и Непостижимым. Господи, превыше всякого слова и ума умножилась удивительная бла­гость Твоя и человеколюбие к падшим и бед­ным людям.
   3) В истинных христианах, как в храмах одушевленных, любезно обитает Небесный Бог, Отец и Сын и Святой Дух. Об этом гово­рит Господь: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы при­дем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:23). Что может быть честнее и благороднее той души, в которой Бог Триипостасный лю­безно и благодатно обитает? Почетно людям принять царя земного в свой дом, но несрав­ненно почетнее принять в дом души своей Царя Небесного, и иметь Его, живущего в ней. И что блаженнее может быть той души, в кото­рой, как в храме Своем, живет Бог? В ней — рай сладости и радости, в ней — царство Божие.
   О блаженство! О достоинство! О благород­ство души христианской! Любезное, Безна­чальное, Бесконечное, Преблагое и несозданное Естество — Бог — лучше изволяет жить в святой христианской душе, чем на небе или в ином каком храме. О, Преблагий и любезный Боже, Творче и Создателю наш! Прииди и по­сети озлобленныя души наша, души, по обра­зу и подобию Твоему Тобою сотворенныя!
   4) Истинные христиане — это духовные члены пренебесной Главы — Христа, Царя царствующих и Господа господствующих. Об этом говорит апостол: «Мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф 5:30). Святые христианские души, возведите очи ваши и посмотрите, где ваша Глава сидит? Одесную Бога, во славе Отчей. Кем почитается и по­клоняется? Ангелами и Архангелами, и всеми небесными Силами и всеми тварями. «И Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого име­ни, дабы пред именем Иисуса преклонилось вся­кое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2:9—10). Вы духовные члены этой пре­вознесенной Главы. Прославляется Глава, к славе ее и члены ее приобщаются. Вот слава истинных христиан, вот их благородство и до­стоинство! Они — духовные члены превозне­сенной Главы — Иисуса Христа.
   5) Души истинных христиан обручены, как невесты, с Бессмертным Женихом Иисусом Христом. Об этом свидетельствует апостол: «обручил вас», христиане, «единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор 11:2). Тайна эта велика. Прославлен жених — к славе его приобщается и невеста его. Что прославленнее и благороднее Иисуса, Сына Божия? Что благороднее и дороже и души христианской, Ему в невесту обрученной?
   6) Истинные христиане — наследники Бо­жии, «сонаследники же Христу» (Рим 8:17), им принадлежат вечное и небесное царство и все блага: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что пригото­вил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9).
   Все эти и другие имена и титулы истинных христиан, которые приписывает им Дух Свя­той. Итак, видите славу и благородство хрис­тианское. Вся слава мира сего пред этим как гной и мертвечина. Познайте же, что нет ни­кого благороднее и славнее истинного хрис­тианина. Это благородство и славу заслужил нам Иисус Христос, Сын Божий, Своим стра­данием и смертью, подает их Небесный Его Отец, совершает Дух Святой, получает их ис­тинное покаяние, сопряженное с верой. Это благородство и слава здесь, в мире сем, при­обретается или погубляется. Приобретается истинным покаянием и верой, а погубялется нераскаянием и неверием.
   О вы, ищущие суетной славы мира сего, хвалящиеся и превозносящиеся своим бла­городством, своими именами и титулами! Обратите внутренние ваши очи на славу и благородство христианское, и его поищите, чтобы быть истинно благородными и славны­ми! Слава истинных христиан ныне не видна, а только верою постигается и познается. От­кроется она в откровении чад Божиих. «Воз­любленные, -» говорит апостол, — «мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем по­добны Ему» (1 Ин 3:2). «Тогда праведники воссия­ют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф 13:43)! Аминь.

Слово девятнадцатое. О грехе

   Невозможно в достаточной мере оплакать растления и окаянства, последовавшего в че­ловеческом естестве после падения. Нет ни­чего более вредного для человека, чем грех, но и ни к чему так не склонен человек, как ко греху, — человек, говорю, разумное Божие со­здание, особым Божиим советом: «сотворим человека» (Быт 1:26), созданное, по образу Божиему и по подобию сотворенное.
   О, как сильно заразил нас, о, человеки, су­постат наш! Как смертельным своим ядом по­вредил змей этот чистое и непорочное естество наше! Ко всякому греху неудержимо стремит­ся человек. Это наше бедствие и окаянство оплакивает пророк: «Человек, будучи в чести, не уразумел сего, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс 48:13). Действи­тельно, человек сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им. Те страсти, которые есть в скотах, видны в человеке. Гор­дится и надмевается скот, то же видим и в че­ловеке. Гневается и злится скот — гневается и злится человек. Завидует скот — завидует и человек. Дерется скот со скотом — дерется и человек с человеком. Похищает скот — похи­щает и человек. Обжирается скот — обжира­ется и человек. Творит волю похоти скот — творит волю похоти и человек, и т.д. И что горше всего: все те страсти, которые отдельно в каждом животном имеются, в одном челове­ке обретаются. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен, он завистлив, он похотлив и при­хотлив, он обжорлив, он чужого добра желает, и прочее.
   О любезное Божие создание! Где твоя пре­красная красота, образ Божий и подобие? Где твоя святость, непорочность и правда? «И че­ловек, будучи в чести, не уразумел этого, срав­нялся со скотами несмысленными и уподобился им». Ужасно описывает и нашим внутренним очам представляет человека святой апостол, — человека, который Божией благодатью не обновлен: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все соврати­лись с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Но­ги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их» (Рим 3:10—18).
   Но посмотрим, сколь великое зло — грех, хотя его и любит человек, и так удобнее укло­нимся от греха.
   1) Грехом оскорбляется и прогневляется Великий и непостижимый Бог, Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и подо­бию Своему; Тот, Который ради нас, падших, послал в мир Единородного Сына Своего; Тот, Который каждый день и час благотворит нам: Тот, Который питает нас, напоевает нас, одевает нас, дает нам покой и подает нам про­чие бесчисленные блага; Тот, наконец, Кото­рый грешника за грех пред всем миром будет судить. О, воистину непостижимое зло есть грех, ибо им непостижимое величество Божие оскорбляется!
   2) Греха никто не может отнять от челове­ка, кроме Сына Божия. Он ради того, чтобы отнять грех, пришел в мир, пострадал и умер, чтобы истребить грех. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (1» Ин 3:8). «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). Слава Его человеко­любию!
   3) Грех творит смерть, «ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Так прародители наши в раю согрешили и смертью умерли и вовеки бы мертвыми были, если бы Христос, Сын Божий, Кровью Своей не оживил их. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13:8), ибо Кровь Его святая, за весь мир пролитая, как ныне, так и с начала мира, це­лительна была для оживления каждого греш­ника, верующего в Него.
   4) За совершенный грех человека тяжко и люто мучает совесть, так что часто человек умерщвляет себя, не вытерпев мучений сове­сти.
   5) За грех бывают временные наказания, как-то: голод, пожары, войны, моровые язвы, болезни, землетрясения и прочее. «Смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокруше­ния и удары — все это для беззаконных, -» гово­рит Сирах (Сир 40:9—10). «Грехи — причина всех зол», — говорит святой Златоуст. Видите, какое великое зло есть грех, зло злее всякого зла. О, воистину лучше нагим ходить, нежели грешить; лучше в плену и темнице сидеть, не­жели грешить. Лучше в ранах и во всяких бо­лезнях быть, нежели грешить. Лучше света не видеть и во тьме сидеть, нежели грешить. Лучше поругание, осмеяние, укоры, поноше­ние, побои и раны терпеть, нежели грешить; лучше, наконец, всякое зло, какое в мире сем может быть, терпеть, нежели грешить! Потому что каждое из этих зол мучит только тело, и мучит только временно, ибо смерть всем злостраданиям полагает конец; тут всякое бедст­вие и кончится. Но грех и тело, и душу мучит, и вовеки без конца мучить будет. Ибо грех — причина всякого бедствия, случающегося в мире сем, как выше сказано. Если бы греха не было, не было бы и бедствия. Начался в мире грех, и этому последовали всякие бедствия. Сладок людям грех, но горьки его плоды. Се­мя горькое горькие и плоды рождает.
   Возлюбленные христиане! Познаем грех, чтобы от греха уклониться, ибо каждый от познанного зла уклоняется. Знают люди, что яд вредит, и его уклоняются. Знают, что змей жалом своим умерщвляет, и берегутся его. Знают, что разбойники грабят и убивают, и избегают их. Познаем и мы, возлюбленные, грех и происходящее от греха зло, и непре­менно будем от него уклоняться. Ибо грех вредит больше всякого яда, грех ядовитее всякого змея, грех обнажает нас хуже любого разбойника, лишает временных и вечных благ, и убивает тело и душу. Вот плоды горь­кого семени греха.
   Грех — гнев, ярость и злоба.
   Грех — гордость, высокомерие, надмен­ность, кичливость и презрение ближнего.
   Грех — клевета и осуждение.
   Грех — срамословие, сквернословие, глу­пые речи, кощунство и всякое гнилое слово.
   Грех — ложь, хитрость, лукавство и лице­мерие.
   Грех — пьянство, обжорство и всякое не­воздержание.
   Грех — воровство, хищение, ограбление, насилие и всякое неправедное присвоение чужого добра.
   Грех — прелюбодеяние, любодеяние и всякая нечистота.
   Словом, всякое законопреступление есть грех и зло, которое намного вреднее любого зла, причиняющего какой-нибудь вред наше­му телу. Потому что такое зло только тело на­ше повреждает, а грех и тело и душу повреж­дает и умерщвляет.
   Грех злее и самого демона, потому что и демона демоном грех сделал грех; он сначала был добрым и светлым ангелом, но грехом повредился и потемнел. Кто греха, как вели­кого зла ныне не познает, и кто его не бере­жется, тот в будущем веке самим опытом и на практике узнает, сколь лютое зло — грех, но это будет уже поздно и бесполезно. Поэтому в нынешнем веке надо это зло познавать и бе­речься от него.
   Христе, Свете истинный, просветивый слепыя, просвети и наша сердечная очи, да познаем грех и уклонимся от греха! Начало спасения — познать свое бедствие. Аминь.

Слово двадцатое. О подвиге против греха

   Всем христианам, которые хотят быть ис­тинными христианами и вечное спасение о Христе Иисусе получить, непременно нужен подвиг против всякого греха, чтобы не позво­лять ему собой обладать. «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повино­ваться ему в похотях его», — говорит апостол христианам (Рим 6:12). Требует этого от хрис­тиан вера их, по слову апостола: «покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак 2:18). Они долж­ны Бога слушать, в Которого веруют, а не грех, и для Бога жить, а не для греха. Требует того святое Крещение, которым обновились для святой христианской жизни. Требуют обеты, данные при Крещении, которыми обе­щали верой и правдой служить Господу. Тре­бует дело спасения, так как нарушающим за­кон и не хранящим своих обетов, данных при Крещении, святое Крещение бесполезно, как лживым, Богу солгавшим. Рассуждайте об этом, христиане.
   Познается христианин не от слов: «Госпо­ди, Господи», но от подвига против всякого греха. Тот воин истинный, кто стоит и подви­зается против видимого врага. Так и истин­ный христианин — тот, кто непрестанно несет подвиг против греха.
   Но посмотрим, почему человек согрешает, и тогда легче будет противостоять греху Ест пять причин греха:
   1) Растление человеческого естества. Че­ловек в беззаконии зачинается, и в грехах рождается, как Псалмопевец говорит: «в безза­кониях я зачат, и во грехах родила меня мать моя» (Пс 50:7). Греховные страсти, с которыми человек рождается, склоняют и влекут его ко греху. «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти» (Рим 7:24)? Растление и ока­янство вошло в человека от падения Адамова, и склоняет человека ко всякому греху. Дети рождаются подобными отцу: «рожденное от плоти есть плоть» (Ин 3:6). Но христианам си­лой святого Крещения и обетов, данных тогда, надо против склонностей и страстей стоять и подвизаться, и не позволять им превращаться в дела.
   2) Ко греху приводит человека дьявол. Об этом говорит апостол и увещевает христиан беречься от него: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противо­стойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). О том же в другом месте говорит и апостол Па­вел: «Укрепляйтесь Господом и могуществом си­лы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, что­бы вам можно было стать против козней дья­вольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф 6:10—12). Эти невидимые враги всегда на по­гибель нашу, о христиане, бодрствуют и ко всякому греху привести стараются. Итак, не должно и нам дремать.
   3) Соблазны мира также ко греху приво­дят. Видим это растущее зло. Один что-либо делает, другой это видит или слышит и без­рассудно этому подражает. Соблазн подобен моровой язве, которая в одном человеке на­чинается и многих, близ живущих, заражает. «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти со­блазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф 18:7).
   4) Причиной греха бывает недоброе воспи­тание детей. Такие дети, повзрослев, ко всяко­му злу стремятся. Это происходит от небреже­ния родителей. Внимайте этому, отцы и матери!
   5) Сильно влечет ко греху человеческая привычка. Видим это зло, видим, что пьяни­цы всегда стремятся к пьянству, похитители к хищению, блудники и прелюбодеи к нечисто­те, клеветники к клевете, и прочее. Ибо при­вычка их, как веревка, влечет к греху, и так, как голодный к хлебу и жаждущий к воде, стремятся они ко греху, к которому привыкли. Подстрекаемые привычкой, люди согрешают. Против нее непременно должно подвизаться человеку-христианину, желающему спастись и веру свою от дел показать.
   Люты все эти противники нашего спасе­ния. Люта «плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24), которая «желает противного духу» (Гал 5:17); лют супостат дьявол, который не­престанно прельщает и борет нас; люты и со­блазны, которыми похоть плотская, как огонь ветром, раздувается и разжигается. Но для привыкшего ко злу лютее всего привычка, она для человека, как вторая природа.
   Труден, признаюсь я, для всех подвиг про­тив вышеописанных противников, но необ­ходим и почетен. Многие подвизаются и по­беждают людей, но становятся пленниками и рабами своих страстей. Нет более славной по­беды, чем самого себя и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, не бывает и победа без подвига против врагов.
   Возлюбленные христиане! Вступим в этот подвиг, да с помощью Христовой одержим победу, и получим от него венец доброты, и вечно будем торжествовать в царствии Его.
   Помощь в подвиге против греха можно обрести в следующем.
   1) Слушать и внимать Божиему Слову. Оно показывает грех и добродетель, от греха отводит и поощряет к добродетели. Ибо «все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставле­ния в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Ибо «Божие Слово есть духовный меч» (Еф 6:17), которым посекается враг ду­шевный.
   2) Бог на всяком месте присутствует, и, где бы мы ни были, Он с нами; и все, что мы ни делаем, пред Ним и святыми очами Его дела­ем. Итак, как пред Богом беззаконничать бу­дем и святой Его закон перед очами Его нару­шать? Стыдимся и боимся пред земным ца­рем и низшей властью бесчинствовать, тем более должны стыдиться и бояться бесчинст­ва показывать пред Богом, ибо всякий грех — это бесчинство пред Богом.
   3) Помнить конец: смерть, Суд Христов, ад и царствие небесное, — все это от греха отво­дит. «Во всех делах твоих, -» говорит Сирах, — «помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир 7:39).
   4) Избегать случаев, которые ко греху приводят, как-то: банкетов и пиршеств, злых и непотребных разговоров. Ибо «худые сообще­ства развращают добрые нравы» (1 Кор 15:33).
   5) Держать в уме и памяти, что во время самого действия греха может человек умереть и погибнуть. Так фараон, царь Египетский, гнался по следам израильтян, и хотел им опять причинить зло, но в самом том безза­конном деле и погиб (см. Исх 14:27). Так Авессалом, сын Давидов, желал святого свое­го отца убить, и в том желании погиб (2 Цар 18:9). То же видим и ныне: видим, что блудни­ки и прелюбодеи во время самого скверного дела поражаются, хульники — во время хуле­ния, воры и похитители — во время хищения и прочие беззаконники по делам своим полу­чают. Так праведный суд Божий поражает беззаконников, чтобы мы убоялись грешить и беззаконничать.
   6) Помышлять о том, что Христос, Сын Божий, за грехи был подвергнут мукам и умер. «Он изъявлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши» (Ис 53:5). Тебе ли, христиа­нин, делать то, за что Христос, Сын Божий, горчайшую чашу страдания испил, и так «сно­ва распинать в себе Сына Божия» (Евр 6:6)?
   7) Не смотреть, что люди делают, но вни­мать тому, чему Слово Божие учит. Ибо так уклоняемся от соблазнов мира. «Мир велик лю­бящим закон Твой» (Господи), «и нет им соблазна» (Пс 118:165). Христианин, люби Закон Бо­жий, и не повредят тебе соблазны мира.
   8) Наше старание и подвиг против греха не имеют силы без помощи Божией. Поэтому нам должно стараться и молиться, чтобы Гос­подь помог нам в таком важном деле. Бог ста­рающимся и заботящимся помогает, подвиза­ющихся укрепляет и побеждающих венчает.
   Возлюбленные христиане! Видим наших душевных врагов, которые не временно, но навечно хотят нас погубить, видим и помощь в подвиге против них. Станем же, станем крепко и укрепимся силой Всесильного Иису­са, Спасителя нашего, и не допустим им нами обладать, тогда и венцом победы от Подвигоположника Иисуса увенчаемся! Господи Иису­се, смерти и ада Победителю, помоги нам! Без Тебя ничего не можем, с Тобой все можем. Аминь.

Слово двадцать первое. О угрозах Божиих

   Видим угрозы, написанные в Святом Пи­сании, через которые Бог временной и вечной казнью грозит нераскаянным грешникам. Ибо как царь, пекущийся о добром состоянии своего государства, издает полезный указ и в указе объявляет, что должны и чего не долж­ны делать его поданные, а в указе и казнь за­конопреступникам полагает, сказано: то и то будет преступившим указ, — так и Царь Не­бесный Господь Бог издал Свой святой и пра­ведный закон всем людям, чтобы они по пра­вилу этого закона жили и себя исправляли, и что Он запрещает, от того уклонялись, а что повелевает, то бы творили. А преступникам закона временную и вечную казнь объявил: «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10). «Боязливых же и не­верных, и скверных и убийц, и любодеев и чаро­деев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21:8). «Если не обратитесь, Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смер­ти, стрелы Свои сделал для сожигаемых» (Пс 7:13—14). «Низведет Он на грешников сети: огонь и сера, и дух бурный — их доля из чаши» (Пс 10:6). «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не на­следуют» (1 Кор 6:9—10).
   Эти и другие угрозы Божии страшны нам, но они великое человеколюбие Божие нам показывают. Потому что ничто так не обра­щает грешника к покаянию, как угрозы каз­ней. Через обещание благ зовет нас Бог к Се­бе и вечному спасению, а через угрозу казни побуждает, понуждает и убеждает. Потому Он грозит грешникам, что не хочет их погубить. Потому и являет гнев Свой, чтобы мы стра­хом этого гнева себя исправляли и избегали бы вечной казни. Ибо если страх пред земным царем от многого зла нас отвращает, то тем более страх пред Небесным Царем силен от­вратить нас от всякого зла и подвигнуть к по­каянию, если часто будем рассуждать о пра­ведном гневе Его против греха и о страшных Его угрозах.
   Воистину страхом казни, как веревкой, бу­дет связан и удержан человек, и не будет по­движен ни на какое зло. Воистину не захочет грешить, когда перед умными глазами уви­дит уготованный ему за грех огонь вечный. Воистину память о казни не допустит до каз­ни, а рассуждение о геенне не допустит вой­ти в геенну. Воистину много мы должны Бо­гу нашему, возлюбленные христиане, и за это человеколюбие Его к нам, что Он объявил нам о геенне и прочих казнях. Ибо нас более подвигает к покаянию угроза казни, чем обе­щание добра, как выше сказано.
   Но откройте слух душ ваших и внимайте тому, что хочу вам предложить. Опасно, весьма опасно презирать Божии угрозы, и не каяться, и себя не исправлять. Точно знайте и не сомне­вайтесь, что на самом деле узнает на себе нака­зание Божие тот, кто презирает Его угрозы. Нет ничего опаснее, как презирать то, чем гро­зит Бог. Впадет тот в геенну, кто не думает о ге­енне. Не избежит вечной смерти тот, кто пре­зирает эту смерть. Узнает на себе гнев Божий тот, кто не боится гнева Божиего и не кается. «Бог наш есть огнь поядающий. Страшно впасть в руки Бога Живаго» (Евр 10:31)! «Бог поругаем не бывает» (Гал 6:7). Что человек сеет, то и пожнет. Подлинно, Бог Милостив и Человеколюбив, но и Праведен, ибо всем воздаст по делам их.
   Грешники, вложим в память и затвердим слово сие: опасно презирать Божии угрозы! Грозил Бог прародителям нашим в раю: «смер­тью умрете в тот час, когда вкусите от запо­веданного древа» (Быт 2:17).
   Презрели это прародители, и смертью умерли. Презрели угрозы Божии жившие во время Ноя нечестивцы — и от всемирного по­топа погибли. Презрели содомляне — и огнем сожжены. Презирают и ныне грешники, и по­гибают. Потоплены в наводнении нечестивые, которые не верили проповеди праведного Ноя о покаянии. Чего ожидать и нынешним нече­стивым, ругателям и презирающим Закон Бо­жий? Погрузятся и они в страшнейший потоп вечной погибели. Пожег содомлян огонь с не­бес за мерзкую нечистоту. Чего чаять и ныне блудникам, прелюбодеям и другим оскверни­телям, кроме гееннского огня, в котором они будут гореть и не сгорать вовеки? Поражены многие израильтяне в пустыне за свои безза­кония и не дошли до земли обетованной. То же будет и с беззаконничающими христиана­ми, не будут допущены и они в царствие Бо­жие. Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр 22:15). И это есть то, что говорит Господь: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:5).
   Грешники! Внимайте этому слову и покай­тесь! Страшна временная погибель, но намно­го страшнее вечная. Итак, убоимся погибели, и покаемся, и избежим ее! Убоялись ниневитяне погибели, которая должна была последо­вать им, покаялись, и не впали в погибель, но получили милость от Человеколюбивого Бога. Обратимся и мы всем сердцем к Богу нашему, и покаемся, и перестанем нашими грехами Его раздражать, да и милость от Него полу­чим. Аминь.

Слово двадцать второе. О гордости

    «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».(1 Петр 5:5)
    «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
   Премерзкий грех — гордость, но мало кто это познает, потому что он скрыт глубоко в сердце. Начало гордости есть незнание самого себя. Сие незнание ослепляет человека, и так человек гордится. О, если бы человек познал самого себя, познал бы свою бедность, нищету и окаянство, — никогда бы не гордился! Но тем более окаянен человек, что не видит и не познает своей бедности и окаянства. Гордость познается по делам, как дерево — по плодам.
   Но посмотрим, каковы плоды горького семени гордости.
   1) Гордый человек всячески ищет чести, славы и похвалы. Он всегда хочет показаться нечто, и другим указывать, повелевать и начальствовать, а если кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и злобится.
   2) Лишившись чести и начальства, ропщет, негодует и хулит. Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли достойны мои труды и заслуги? А часто бывает, что человек сам себе и умерщвляет.
   3) Начинает дела выше своих сил, которых не может сделать. О, человек! Зачем касаешься бремени, которого не можешь понести?
   4) В чужие дела самовольно вмешивается. Он везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает. Так его ослепляет гордость.
   5) Без стыда себя хвалит и возвышает: «Я-де то и то сделал, такие-то и такие заслуги обществу оказал». О человек! Исчисляешь свои заслуги, но почему о своих погрешностях не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя.
   6) Других людей презирает и уничижает: «Он-де подлый человек, он негодный», и про­чее. Человек! Он такой же человек, как и ты, ибо все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты от этого имени не отречешься. Он в том согрешил или грешит, а ты в другом, а может быть, и в том же. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23).
   7) Власти и своим родителям не покоряется и не повинуется, ибо у гордых выя жестокая и непреклонная. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить.
   8) Добро, какое имеет, себе самому, своему старанию, трудам и разуму приписывает, а не Богу. О человек! Что можешь своего иметь ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, если Бог, источник всякого добра, не подаст тебе? Что наше старание и труд может без помощи Того, Который один все может, и без Которого каждый — ничто, как тень без тела?
   9) Обличения и увещания крайне не любит. Мнит, что он исправный, хотя и весь замаран.
   10) При уничижениях, презрении, в бедах и напастях не терпит, негодует, ропщет, а часто и хулит.
   11) В словах и поступках показывает некую надменность и пышность, и прочее.
   Это плоды гордости, ненавистные Богу и людям.
   Горьки эти плоды, горько же и семя, от ко­торого они рождаются. «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк 16:15). Поэтому и написано: «Всякий возносящийся смирится» (Лк 14:11).
   Добродетель, противоположная гордости, — смирение. Насколько гнусна и мерзка гор­дость, настолько благоприятно и любимо Бо­гом и людьми смирение. Ни на что великий и высокий Бог так любезно не взирает, как на смиренное и умиленное сердце. Потому и Пресвятая Богородица говорит о Себе: «при­зрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк 1:48). Ког­да гордость отступает от человека, в него все­ляется смирение, и чем более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение, ибо одно другому, как противоположное, место ус­тупает. Тьма отходит, и наступает свет. Тьма — это гордость, а смирение — свет.
   Если рассудим о себе самих и познаем наше бедствие и окаянство, то будем иметь достаточную причину для смирения. Рождаемся нагими и с плачем; живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, боязнью и воздыханием; погребаемся в земле и в землю обращаемся. Тут не видно, где богатый, где нищий, где благородный и где безродный, где господин и где раб, где мудрый и где неразумный лежит. Все там сравнялись, так как все в землю обратились. Итак, почему земля и гной возносится?
   Возлюбленные христиане! Познаем нашу бедность и окаянство, «и смиримся под крепкую руку Божию, да вознесет нас в свое время (1» Петр 5:6). Познаем, возлюбленные, что мы христиане — от Христа, кроткого и смирен­ного сердцем. Стыдно и весьма неприлично гордиться христианам, если Христос, Вели­кий и Высокий Бог, смирил Себя. Стыдно гор­диться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего столь неприличного и непристойного для христиан, как гордость, и ничто так не по­казывает христианина, как смирение. От сми­рения познается человек, что он истинный ученик кроткого и смиренного сердцем Иису­са. Итак, если хотим показать свидетельство, что мы истинные христиане, то научимся от Христа быть смиренными, как Он Сам уве­щевает нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29).
   Напишем и углубим в нашей памяти апо­стольское слово: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Аминь.

Слово двадцать третье. О злобе

   Злоба есть закоснелый и застарелый гнев. Гнев, если вскоре не укротится, обращается в злобу. Поэтому апостол нас увещевает и на­учает в самом начале и сразу отлагать гнев: «солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давай­те места диаволу» (Еф 4:26—27). А отсюда ви­дим, что тот дает место дьяволу, кто гнев и злобу на ближнего своего держит. Над тако­вым дьявол, как дух злобы, уже возобладал, и водит его как своего пленника.
   Злоба рождается или от зависти, как Каин на Авеля, брата своего, имел злобу, благополучию его завидуя, злобился на него и убил его (см. Быт 4:8), или от нанесенной человеку обиды. Так люди гневаются и злобятся на обидевших их, и хотят им злом за зло воздать, и так отомстить за свою обиду.
   Премерзкий и смеха достойный грех — злоба. Прочие грехи или некую корысть, или сладость согрешающему доставляют. Вор крадет, чтобы душу свою насытить. Блудник блудодействует, чтобы плоти своей угодить. А злобный без всего этого злобится. Он грешит и мучается, беззаконничает и снедается, мстит и отмщение терпит. Так злобному сама его злоба и есть наказание и биение. Если бы возможно было посмотреть в сердце злобного человека, то не что иное явилось бы там, как адское мучение. Поэтому бывает, что злобные люди темнеют и иссыхают, ибо злоба, как яд, снедает их плоть.
   О лютая страсть! Лютая и пагубная и для злобствующих, и для тех, на которых она восстает и вооружается. Если в начале не бывает пресечена, то великие беды делает, так же, как усилившийся огонь многие дома поедает. «Такая вещь злоба, что если человек ее в самом начале не пресечет, то она безмерно умножается, как огонь, нашедший сухие материалы», — говорит святой Иоанн Златоуст.
   Злоба по-разному совершается.
   1) Через отнятие здоровья. Так делают те люди, которые, злобясь на своего ближнего, дают ему яд, и так здоровье его повреждают, от чего человек почти непрестанно мучается, и умирает. Это есть действие злобы и пагубный ее плод.
   2) Через отнятие жизни, как Каин убил своего брата Авеля.
   3) Через злословие и клевету. Злобный человек, желая отомстить своему ближнему и не имея чем ему навредить, вымышляет в нем порок и так проносит о нем ложный злой слух, или из малого делает великое, то есть сучок называет бревном. Поэтому бывает, что многие люди ложную клевету и поношения терпят. Всему причиной злоба.
   4) Злобный, совершив злобу, часто этим хвалится: вот мол я ему дал; пусть он меня знает. Таким людям подходит слово Псалмо­певца: «Что хвалишься злобой, сильный» (Пс 51:3)? Это гнусный и мерзкий запах злобы — радоваться и хвалиться о повреждении и по­гибели других. О, лютое и пагубное действие злобы! Должно было человеку, как согрешив­шему против Бога и ближнего своего, сожа­леть и каяться, но злобный этим хвалится и превозносится. Грешит, и хвалится грехом, беззаконничает, и беззаконием превозносит­ся. Это действует в нем мерзкая и пагубная злоба. Человек! Хвалишься и радуешься ныне о беззаконном твоем деле, но если не испра­вишься, будешь тогда воздыхать, плакать и рыдать, когда все твои, как и прочих беззаконников, беззаконные дела будут представ­лены пред тобой, и всему миру будут явлены. Тогда ты увидишь свою погибель.
   5) В некоторых людях так сильно действует и умножается злоба, что они не боятся говорить: «Я мол сам погибну, а его достану!»
   О, бедная тварь! Разве не знаешь ты, что такое погибель? Приложи свою руку к огню и отчасти вкусишь горести ее. Этого терпеть не можешь — стерпишь ли горесть гееннского огня, в который человек весь будет погружен и потоплен, и будет гореть и не сгорать вовеки! Но когда осмотришься, сам узнаешь, что такие слова дьявол, дух злобы, производит и произносит в тебе.
   Видите, возлюбленные христиане, какое лютое и тяжкое зло — злоба. Злы и горьки плоды злобы; зла и горька сама злоба, которая такие плоды рождает. Горе миру от злобы! Она всем и всячески вредит, как выше сказано, от нее никому и нигде невозможно укрыться. Когда не может иначе человеку повредить, то через свой язык пускает яд на человека. Сколько ни есть в мире бед, напастей и зол, причина им всем — злоба. Итак, горе миру от злобы! Но большее горе самим злобствующим! Они вредят телам других, и своей душе; тело других умерщвляют, а у себя души, временную жизнь у других отнимают, а у себя вечную; временно других губят, а себя навечно. К такому тяжкому злу злоба приводит.
   Злобствующим, если они не хотят навечно погибнуть, должно исправиться и свое злобное сердце переменить. Этому способствует следующее:
   1) Страшно злобиться христианам, кото­рым не только своих друзей, но и врагов повелено любить Господом Иисусом Христом. Страшно творить зло христианам, которым повелено и ненавидящим благотворить (см. Мф 5:44). Страшно христианам мстить, пото­му что им повелено и согрешения людям ос­тавлять (см. Мф 6:14). Мститель впадет в руки Мстителя — Бога. «Страшно» же «впасть в руки Бога живаго» (Евр 10:31)! Да внимает этому злобствующая душа и яд злобы своей да умерщвляет покаянием и сокрушением серд­ца. Иначе со своими грехами явится на Страшном Суде Христовом, и по делам своим примет (см. Мф 16:27).
   2) Часто бывает, что злобные, желая по­вредить другим, прежде вредят самим себе: тот яд, который другим готовят, сами съеда­ют; тем мечом, который против других обна­жают, себя умерщвляют, и меч их входит в сердца их (см. Пс 36:15); и в тот ров, который другим выкапывают, сами впадают. Это есть то, о чем поет Псалмопевец: «Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал. Обратится злоба его на голову его, и на темя его неправда его сойдет» (Пс 7:16—17). И Гос­подь говорит: «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2).
   Возлюбленные христиане! Послушаем мы увещание апостольское: «солнце да не зайдет во гневе вашем», и гнев в самом начале усмирим и укротим, и, пока мал этот беззаконный мла­денец, убьем его, чтобы не вырос и не овладел нами. Отложив всякую злобу и всякое ковар­ство, и лицемерие, и зависть, и всякое злосло­вие, как новорожденные младенцы, возлю­бим чистое словесное молоко, дабы от него возрасти нам во спасение (1 Петр 2:1—2). «Воз­любленные! Не будем подражать злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога». (3 Ин 1:11). Аминь.

Слово двадцать четвертое. О любви

   Беседовали мы о злобе, теперь побеседуем о любви. Любовь — добродетель, противоположная злобе. Насколько горька злоба, настолько сладка любовь. Насколько вредна и пагубна злоба, настолько полезна любовь; и сколь злы и горьки плоды злобы, столь добры и сладки плоды любви. Злоба и для злобствующих, и для других горька; любовь и для любящих, и для любимых сладка.
   Злоба снедает и связывает сердце; любовь развязывает и расширяет сердце.
   Злоба умерщвляет; любовь оживляет. Мертв тот, кто в злобе живет, и жив тот, кто в любви пребывает.
   Злоба печалит; любовь утешает, приносит радость и веселит.
   Злоба жестока и свирепа; любовь мягка и кротка.
   Злоба горда и превозносчива, а любовь смиренна.
   Злоба немилосердна; любовь милосердна. Злоба нетерпелива; любовь долготерпелива.
   Злоба творит зло; любовь зла не творит, но творит добро.
   Злоба всем ненавистна и гнусна; любовь для всех благоприятна и любима.
   Злобу все осуждают; любовь все хвалят и превозносят.
   Живущий в злобе беден и окаянен; живущий в любви блажен и благословен. Живущим в злобе и Бог, и люди гнушаются; о пребывающем в любви Бог и люди радуются.
   Злоба — это семя дьявольское; любовь — семя Божественное.
   Итак, окаянно и пребедно состояние злобных людей, хотя бы они как боги в мире почитались; преблаженно и утешительно состояние сердец, исполненных любовью, даже если они как земля и гной попираются.
   Те внешне красивы, но внутри гнусны; эти внешне некрасивы, но внутри сладки.
   Те внешне блистают, но внутри темнеют и чернеют; эти внешне не смотрятся как нечто ценное, но внутри все имеют.
   Те внешне здоровы, но внутри гнилы; эти внешне неказисты, не умеют красиво и гладко говорить, но внутри здоровы, красивы и приятны.
   Те подобны яблокам красивым снаружи, но внутри горьким и червивым; эти подобны яблокам, внешне непригожим, но внутри сладким и вкусным.
   Итак, те — злое древо, а эти — доброе. Ибо «дерево по плодам познается» (Мф 12:33): како­вы плоды, таково и дерево.
   Но посмотрим на плоды любви, да позна­ем, как дерево по плодам, так любовь от ее дел. Ибо любовь по делам, а не по словам по­знается.
   Возлюбленные христиане! Если бы мы имели истинную любовь, то она отняла бы от нас всякое неблагополучие и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, де­ревни и дома местом рая, исполненным радо­сти и сладости. Ибо любви без этого не быва­ет. Если бы в людях была любовь, не боялись бы мы разбоев, убийств, насилия, ограблений, ибо «любовь не делает ближнему зла» (Рим 13:10). Если бы была любовь, не было бы хищения, воровства, и прочего зла, потому что «любовь не делает ближнему зла». Если бы была любовь, не касались бы люди ложа своего ближнего, по­тому что «любовь не делает ближнему зла». Если бы любовь была, не терпели бы люди клеветы, укоров, поношения, поругания, бесчестия, и прочего зла, ибо «любовь не делает ближнему зла». Если бы любовь была, не обманывали бы нас люди, не прельщали и не лгали бы нам: «любовь не делает ближнему зла».
   Если бы любовь была, не нужны были бы нам суды, ибо не было бы того, что и за что судить и осуждать, поскольку не было бы злодеев и законопреступников. Суды установлены из-за преступлений закона. Истинно любящий от суда свободен, как и от греха.
   Если бы любовь была, не нужны были бы нам сторожа, замки и кладовые для хранения наших имений, ибо не опасались бы мы воров и хищников.
   Если бы любовь была, не сидели бы люди в темницах за долги, оброки и недоимки, лю­бовь бы того не допустила, ибо «любовь мило­сердствует» (1 Кор 13:4).
   Если бы любовь была, не ходили бы люди полунагими и в рубищах, потому что любовь бы их одела, ибо «любовь милосердствует».
   Если бы любовь была, не скитались бы люди бездомные, потому что любовь бы этого не допустила, но дала бы им место упокоения, ибо «любовь милосердствует».
   Если бы любовь была, не было бы нищих и убогих, потому что любовь богатых дополнила бы их недостатки.
   Если бы любовь была, не жаловались бы власти на подвластных и подвластные на власти, потому что власти созидали бы общество, а подвластные были бы им послушны. По этой же причине не жаловались бы пастыри на людей и люди на пастырей, господа на рабов и крестьян и рабы и крестьяне на господ, родители на детей и дети на родителей, и прочее.
   Если бы любовь была в нас, то была бы она нам вместо крепкой стены против турок и прочих наших неприятелей и всех видимых и невидимых врагов наших. Ибо где любовь, там Сам Бог, Помощник и Заступник любви.
   О любовь, любезная и сладкая любовь! Без любви все худо и неблагополучно, а с любовью все хорошо и благополучно.
   Ныне христиане любят жить в богатых домах, сидеть за богатой трапезою, одеваться в богатую одежду, ездить в богатых каретах и на конях, хотя и видят недостатки и бедность ближних своих. А отсюда видно, что они только самих себя любят, а не Бога и своих ближних. Поэтому в людях бывает всякое не­благополучие, бедствие и окаянство. Ибо причина всего зла — самолюбие. Поэтому Человеколюбивый Бог, имея попечение о на­шем благополучии, дал нам следующую запо­ведь: «возлюби ближнего твоего, как самого се­бя» (Мф 22:39).
   Некогда у христиан было «одно сердце и од­на душа» (Деян 4:32). Ныне видим противопо­ложное тому: ныне у христиан сердце против сердца и душа против души. Ныне уста всех исполнены любовью или, лучше сказать, лес­тью, но очень редко у кого на сердце есть лю­бовь, потому что «по причине умножения безза­кония, во многих охладела любовь» (Мф 24:12).
   Христиане, горе нам без любви! Где нет любви, там нет веры, ибо вера без любви не бывает, а где нет веры, там нет Христа и спасения. Христиане! Мы исповедуем Бога, Который есть Любовь (1 Ин 4:8). «Возлюбим же друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа». Аминь.

Слово двадцать пятое. О любви к Богу

    «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня»(Ин 14:21)
    «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня»
   Возлюбленные христиане! Все христиане говорят: «Как Бога не любить!» Или: «Кого же нам и любить, как не Бога?» Истинное это слово: как Бога не любить и кого же нам и любить, как не Бога? Бог есть высочайшее, несозданное, безначальное, бесконечное, ес­тественное и неизменное Добро. Как солнце всегда сияет, как огонь всегда согревает, так Бог естественно Благ и всегда благотворит, так что «никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17). Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказывает, ибо Он наказывает нас для того, чтобы нас исправить; бьет нас, чтобы нас по­миловать; опечаливает нас, чтобы истинно нас утешить. «Господь, кого любит, того нака­зывает; бьет же всякого сына, которого прини­мает» (Евр 12:6). Итак, как же такое Добро — Бога — не любить?
   Бог — Создатель наш, Он создал нас из ничего. Не было нас, и вот «живем, движемся и существуем» (Деян 17:28). Руки Его всемогу­щие нас сотворили и создали. Создал Он нас, о человеки, не так, как прочую тварь, бесчув­ственную и бессловесную, а создал особым Своим Божественным Советом: «сотворим че­ловека» (Быт 1:26). О прочих созданиях сказа­но: «Сказал — и было, повелел — и создались» (Пс 32:9). А о человеке иначе. Что же? «Со­творим, -» сказал, — «человека».
   О святейший, о любезнейший совет! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святой Дух о человеке сказал: «сотворим человека». Какого человека? «По образу, -» сказал, — «Нашему и по подобию». О дивная благость Божия к человеку! О высочайшая честь человеческая! Человек по образу Божию и по подобию Богом сотво­рен. Какая тварь такой чести от Бога сподоби­лась? Не видим того. Человек того сподобил­ся, и образом Божиим от Бога почтен.
   О любезнейшее и прекраснейшее Божие создание — человек! Образ Божий, как цар­скую печать, в себе имеет. Славен царь, сла­вен и портрет его. Всякой чести достоин Бог, Царь Небесный, достоин чести и образ Его, человек. Такую благость, о христиане, излил на нас Бог в создании нашем. Итак, как же нам Его не любить?
   Пали мы и погибли, чего оплакать доста­точно не можем. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс 48:13). Но Человеколюби­вый Бог и тогда нас не оставил: чудный образ спасения изобрел нам. Послал к нам Едино­родного Сына Своего спасти нас и к Себе привести. «Ибо так возлюбил Бог мир, что от­дал Сына Своего Единородного, дабы всякий ве­рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы су­дить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16—17). Как же Бога, так любящего нас, нам не любить? Бог есть Человеколюбец, как все Его называем, должно же и человеку быть боголюбцем. Ибо за любовь ничем иным нельзя воздать, как только любовью и благо­дарностью.
   Бог наш Промыслитель, Он о нас промы­шляет и печется. Он подает нам пищу, одежду и дом. Его солнце, луна и звезды нас освеща­ют. Его огнем мы согреваемся и варим себе пищу. Его водой омываемся и прохлаждаемся. Его скот нам служит; Его воздух нас оживля­ет и сохраняет нашу жизнь. Словом, в Его благах и любви содержимся, и без них и ми­нуты прожить не можем. Как же так возлю­бившего нас, такого Благодетеля — Бога — нам не любить? Человека-благодетеля любим, тем более Бога-Благодетеля должны любить. Ибо все создания, и сам человек — это Бо­жие богатство: «Господня земля, и исполнение ее» (Пс 23:1).
   Бог — Отец наш. К Нему мы молимся и говорим: «Отче наш, Иже еси на небесех, -» и прочее. Как же нам Бога Отца не любить? До­брые дети непременно отца любят. Если же и мы хотим быть искренними чадами Божиими, и Его нелицемерно называть Отцом, то должно нам Его как Отца и любить. Итак, правильно все говорят: как Бога не любить?
   Как всякая добродетель, так и любовь должна быть на сердце. Когда в сердце нет ее, то и на самом деле нет. Бог не к устам нашим говорит: люби, смиряйся, милосердствуй, мо­лись, проси, призывай Меня, и прочее, а к сердцу нашему. Итак, должно иметь любовь, смирение, милосердие, молитву и прочее в сердце. И если это в сердце будет, то непре­менно, как отрыжка от желудка, снаружи ока­жется. Ибо огонь сокровенный показывает себя теплотой, а благовонный бальзам — хорошим запахом. Так святой Давид любовь, которую имел к Богу, показывал в своих пресладких песнях к Богу: «Возлюблю Тебя, Госпо­ди, крепость моя! Господь — утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него, Защитник мой, и рог спасения моего, и Заступник мой» (Пс 17:2—3). Любовь, хотя и кроется в сердце, однако скрыться не может, и снаружи знаки свои показывает.
   Но посмотрим, какие знаки любви к Богу, чтобы вместо любви не иметь ложное мечта­ние о любви. Ибо ни в чем так человек не об­манывается, как в любви. Знаки любви следу­ющие.
   1) Сам Господь указывает, говоря: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю­бит Меня» (Ин 14:21). Ибо истинно любящий Бога остерегается всего того, что Богу против­но, а все то, что Ему угодно, старается испол­нять, поэтому и заповеди Его святые соблю­дает. А отсюда следует, что не имеют любви Божией те христиане, которые о заповедях Его нерадят. К ним относятся злобные и как-нибудь другим причиняющие вред, блудники, прелюбодеи и все осквернители; воры, хищ­ники, грабители и все каким-нибудь образом неправедно чужое добро себе присваиваю­щие; клеветники и ругатели; хитрецы и лука­вые, прельщающие других, обманщики и ли­цемеры; чародеи и их к себе призывающие, и все законопреступники. Все они, как закона Божия, так и Самого Бога не любят. Они себя и свои прихоти любят, а не Бога и Его святой закон.
   2) Явный знак любви к Богу есть сердечная радость о Боге. Ибо что любим, о том и раду­емся. Так и Божия любовь без радости быть не может. И сколько раз чувствует человек в сердце своем сладость любви Божией, столь­ко раз радуется о Боге. Ибо любовь, как пресладкая добродетель, без радости ощущаться не может. Как мед услаждает нашу гортань, когда вкушаем его, так увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, «как Благ Господь» (Пс 33:9). Такая радость о Боге изображается во многих местах Святого Пи­сания, а особенно в святых псалмах. Эта ра­дость — духовная, небесная, она — предвку­шение сладости вечной жизни.
   3) Истинно любящий Бога мир и все, что есть в мире, презирает, и к единому прелюбезному своему Богу стремится. Честь, славу, бо­гатство и все мира сего утехи, которых сыно­вья века сего ищут, за ничто вменяет. Ему ну­жен один Бог, несозданное и прелюбезное благо. Он в Нем одном находит совершенную честь, славу, богатство и утешение. Для него один Бог — драгоценный бисер, и потому все прочее — нечто малое. Таковой ничего ни на небе, ни на земле, кроме Бога, не желает. Та­кая любовь изображается в словах псаломнических: «Что мне на небе ? И без Тебя чего же­лать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Бо­же вовек» (Пс 72:25—26).
   Таковой пищу, питие, одеяние и прочее только ради нужды, а не ради сладострастия употребляет. А отсюда следует, что тот не лю­бит Бога, кто любит мир, по свидетельству апостола: «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Таковы те, которые хотят в гордости и пышности мира сего жить, в бога­тых домах жить, в богатых каретах ездить, бо­гатой одеждой одеваться, всеми прославлять­ся и почитаться, и прочее. Таковые «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин 2:16), то есть все, что противно Богу, любят, а не Бога.
   4) Истинно любящий Бога в незабвенной памяти держит Бога, Его любовь к нам и Его благодеяния. Это видим и в любви человечес­кой. Ибо кого любим, о том часто и вспоми­наем. Так тот, кто Бога любит, часто о Нем вспоминает, размышляет, и Тем утешается, и к Нему восхищается: «ибо где сокровище» его, «там будет и сердце» его (Мф 6:21). Для него не­оценимое и прелюбезное сокровище — Бог, поэтому и сердце его всегда при Нем неотлуч­но. Поэтому часто и имя Его святое с любо­вью поминает. Ибо сердце, любовью Божией исполненное, проявляет и внешние знаки любви. А отсюда видим, что не любят Бога те, которые Его забывают, ибо забвение — явный знак нелюбви к Богу. Любящий любимого за­быть не может.
   5) Любящий с любимым неразлучно быть желает. Многие христиане желают быть со Христом Господом прославленным, но с Ним в бесчестии и поношении быть и крест нести не хотят. Молятся Ему, чтобы в царствии Его быть, но в мире с Ним страдать не хотят, и тем показывают, что сердце их неправое и что Христа истинно не любят, и, если сказать правду, больше себя любят, нежели Христа. Поэтому говорит Господь: «кто не берет крес­та своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф 10:38). Истинный друг в несчастье познается. Тот наш истинный друг и тот ис­тинно любит нас, который в несчастье нас не оставляет. Так истинно любит Христа тот, ко­торый и здесь, в мире сем, со Христом пребы­вает, к Нему сердцем прилепляется, и страда­ние или крест с Ним безропотно претерпева­ет, и с Ним в будущем веке неразлучно быть желает. Таковой сердечно говорит ко Христу: «мне соединяться с Богом — благо» (Пс 72:28).
   6) Знак любви к Богу — любовь к ближне­му. Кто Бога истинно любит, тот любит и ближнего. Кто любящего любит, тот любит и любимого им. Источник любви к ближнему есть любовь к Богу, но познается любовь Бо­жия по любви к ближнему. А отсюда следует, что тот, кто ближнего не любит, не любит и Бога, как учит апостол: «Кто говорит: «Ялюблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? Мы имеем от Него такую заповедь, чтобы лю­бящий Бога любил и брата своего» (1 Ин 4:20—21).
   Таковы знаки любви к Богу, кроющиеся в сердце человеческом.
   Возлюбленные христиане! Покаемся и от­вратимся от суеты мира, и очистим сердца на­ши покаянием и сокрушением, да вселится в нас любовь Божия. «Бог есть Любовь, и пребы­вающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин 4:16). Аминь.

Слово двадцать шестое. О любви к ближнему

    «Возлюбленные! Возлюбим друг друга», — и проч. (1 Ин 4:7)
    «Возлюбленные! Возлюбим друг друга», — и проч.
   Корень и начало любви к ближнему есть любовь к Богу. Кто истинно любит Бога, не­пременно любит и ближнего. Без сомнения, Бог любит каждого человека. Итак, кто ис­тинно любит любящего Бога, тому надобно любить и любимого им человека. «Возлюбим» же «друг друга», как Бог возлюбил нас.
   Все мы, о христиане, одного признаем праотца Адама, все сродное естество имеем, все называемся человеками и все мы человеки. «Возлюбим» же «друг друга».
   Все созданы единым Богом, созданы по образу Божию и подобию: «возлюбим» же «друг друга».
   Все мы, падшие, искуплены Кровью Хрис­та, Сына Божия, возлюбившего нас и предав­шего Себя за нас: «возлюбим» же и мы «друг друга».
   Всех нас так возлюбил Бог, что «отдал и Сына Своего Единородного, дабы всякий верую­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). «Возлюбим» же и мы «друг друга», как Бог возлюбил нас.
   Всем нам дал Бог слово Свое святое, как светильник, сияющий в темном месте, кото­рое учит нас друг друга любить и от любви друг другу благотворить: «возлюбим» же «друг дру­га». Все мы это слово Божие слушаем: «возлю­бим» же «друг друга».
   Все мы в единую святую веру позваны, и веруем во Отца и Сына и Святого Духа, Еди­ного Триипостасного Бога, Который нас лю­бит: «возлюбим» же и мы «друг друга».
   Все мы одного Бога призываем, молимся, поклоняемся Ему, поем и славословим Его: «возлюбим» же «друг друга», как Он любит нас.
   Все мы называемся христианами от Хрис­та: «возлюбим» же «друг друга», как Он любит нас.
   Все мы единое имеем Крещение, все мы крестились во имя Отца и Сына и Святого Ду­ха: «возлюбим» же «любить друг друга».
   Все мы при Крещении отрекались от сата­ны и всех злых дел его: гордости, ненависти и прочего зла — и обещали Христа и друг друга любить. «Возлюбим» же «друг друга».
   Все мы к вечной жизни позваны, и гово­рим в Символе святом: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века»: «возлюбим» же «друг друга».
   Все мы к одной святой Трапезе приступа­ем, и причащаемся Тела и Крови Христовой. О, великое дело! О, непостижимое человеко­любие Божие! «Возлюбим» же «друг друга».
   Христиане! Все мы братья, единого Отца имеем — Бога, Которому молимся и говорим: «Отче наш, Иже еси на небесех! -» и прочее. «Возлюбим» же, как братья, «друг друга».
   Всем нам Отец Небесный от любви Своей подает пищу, одеяние, дом и прочие блага: «возлюбим» же и мы «друг друга».
   Итак, достаточно причин имеет христиа­нин, ради которых должен ближнего своего любить. Главная же причина — та, что Бог че­ловека любит.
   Что же, христианин? Захочешь ли ненави­деть любезное Божие создание — человека?
   Захочешь ли ненавидеть того, который та­кой же человек, как и ты?
   Захочешь ли ненавидеть того, который со­здан по образу Божию и по подобию, как и ты?
   Захочешь ли ненавидеть того, которого Бог любит?
   Захочешь ли ненавидеть того, который Кровью Христовой искуплен, как и ты?
   Захочешь ли ненавидеть того, за которого Христос пострадал и умер?
   Захочешь ли ненавидеть того, который ба­нею святого Крещения омыт, как и ты?
   Захочешь ли ненавидеть того, который к вечной жизни позван, как и ты?
   Захочешь ли ненавидеть того, которого Бог велит тебе любить, «как самого себя» (Мф 22:39)?
   Захочешь ли ненавидеть того, который к святейшей Евхаристии приступает, как и ты?
   Захочешь ли делать зло тому, которому Бог от единой любви благотворит?
   Захочешь ли обесчестить и обругать того, которого Бог почтил?
   Захочешь ли проклинать того, которого Бог благословляет?
   Христиане! Страшно, и очень страшно не­навидеть того, которого Бог возлюбил, за ко­торого Христос умер и пострадал. Опасно, и очень опасно делать зло тому, которому Бог благотворит, бесчестить того, которого Бог почтил, проклинать того, которого Бог благо­словил. Итак, «возлюбим друг друга», христиа­нин, как Бог всех нас возлюбил. Аминь.

Слово двадцать седьмое. О двух плодах любви к ближнему

    «Любовь не делает ближнему зла. Любовь милосердствует».(Рим 13:10; 1 Кор 13:4)
    «Любовь не делает ближнему зла. Любовь милосердствует».
   Многие христиане в этом имени — ближний — обманываются. Поэтому, во-первых, рассмотрим, кто есть наш ближний, чтобы так познать, что есть любовь к ближнему.
   Все мы друг другу ближние: власти для подвластных, а подвластные для властей — ближние; пастыри для людей, и люди для пастырей — ближние; родители для детей, а дети для родителей — ближние; господа для рабов и крестьян, а рабы и крестьяне для господ — ближние; мужья для жен, а жены для мужей — ближние; продающие и покупающие между собой — ближние; хозяева и наемники друг для друга ближние; судьи и подсудимые друг для друга ближние. Словом, все люди, родственники и не родственники, знакомые и незнакомые, земляки и иностранцы друг другу ближние. А особенно христиане, которых связывает единая вера, единое Крещение, единое Божие слово, исповедание и призывание единого Бога, единое упование на воскресение мертвых и вечную жизнь. Особенно, говорю, христиане друг другу ближние и братья. Ибо они единому Небесному Отцу молятся, и, как братия между собой, говорят Ему: «Отче наш, Иже еси на небесех, -» и про­чее. Итак, беседуем здесь о христианской любви, которая не только своих родственников, братьев, друзей, знакомых, но и всех людей, а особенно присных в вере и братию по духу, христиан, в объятиях своих заключает и содержит.
   Такой любви два плода здесь изъясняются: первый — никому не делать зла; второй — милость и милосердие ближнему являть в нужде. Первая милость и плод любви: никого не обидеть и никому не делать зла.
   Зло — это и обида родителям, когда им де­ти не покоряются, зло — это и обида властям, когда им подвластные не оказывают достой­ного почитания, покорности и послушания. «Любовь не делает» такого «зла». Кто любит своих родителей и власти, тот повинуется им и по­читает их.
   Зло есть не повиноваться пастырям и наставникам. Любящий этого зла не делает, а повинуется им и покоряется.
   Зло есть гневаться и злобиться на ближнего, и как-нибудь вредить его здоровью или имению. Любящий этого зла не творит.
   Зло есть блудодействовать и прелюбодействовать, и себя и ближнего осквернять. Любящий этого зла не делает.
   Зло есть или явно, или тайно, или коварно и льстиво добро ближнего себе похищать и присваивать. Любящий этого зла не делает.
   Зло есть лжесвидетельствовать на суде на ближнего своего. Любящий этого зла не делает.
   Зло есть ближнего оклеветать, и честь имени его помрачить. Любящий этого зла не делает.
   Зло есть ближнего укорить, обругать и так оскорбить его. Любящий этого зла не делает.
   Зло есть ближнего обмануть и прельстить. Любящий этого зла не делает.
   Зло есть коварно и льстиво с ближним обходиться. Любящий ближнего этого зла не делает.
   Зло — это и обида, причиненная детям, когда их родители нерадят об их добром воспитании и христианском наставлении. Любящий ближнего этого зла не творит.
   Зло — это и обида людям, когда пастыри об их спасении небрегут. Добрый пастырь, любящий ближнего, этого зла не творит.
   Зло — это и обида приходящим к суду, когда судьи смотрят на мзду или на лица, а не по правде судят. Судья, любящий ближнего, этого зла не творит.
   Зло — это и обида крестьянам, когда господа их или излишними оброками, или работами отягчают. Господин, любящий ближнего, этого зла не творит.
   Зло — это и обида мужу, когда жена его верности супружеской не хранит, и обида жене, когда муж ее верности супружеской не хранит. Любящий ближнего этого зла не творит.
   Зло — это и обида хозяину, когда наемник леностно и лицемерно на него работает. Любящий ближнего этого зла не творит.
   Зло — это и обида наемнику, когда хозяин плату его удерживает, или дает неполностью. Любящий ближнего зла этого не творит.
   Зло — это и обида покупателю, когда про­давец в товаре его обманывает. Любящий ближнего зла этого не творит. Так «любовь не де­лает ближнему зла». Это есть первый плод люб­ви, то есть, ближнему зла не желать и не делать.
   Второй плод любви — ближнего бедству­ющего жалеть и ему в бедствии помогать. Истинно любящий ближнего, видя его в бед­ности, не может ему не соболезновать, и над ним не умилосердиться, и не подать ему руку помощи, потому что «любовь милосердствует». Видит алчущего, и напитает его; видит жаж­дущего, и напоит его; видит нагого, и оденет его; видит странствующего, и введет его в дом свой; видит больного, или сидящего в темнице, и посетит его (см. Мф 25:33—36). Словом, во всяком бедствии поможет ему: страждущему сострадает, болезнующему со­болезнует, печального утешит, ибо «любовь милосердствует». У любящего мятется сердце над любимым, когда видит его в бедствии, потому и не может ему не соболезновать и, если может, в том бедствии ему не помочь.
   Так Человеколюбивый Бог, видя человека, которого любит, в великом бедствии и поги­бели, умилосердился над ним и послал Еди­нородного Сына Своего в мир, «спасти» его и «взыскать погибшего» (Мф 18:11). А отсюда ви­дим, что не имеют любви к ближнему:
   1) те люди, которые какое-нибудь зло ближнему своему делают или хотят сделать;
   2) которые о ближнем, находящемся в бедствии, не заботятся. Таковы те богачи, которые свое богатство на прихоти тратят, а бедным людям в бедствии их не помогают. Они любят свои прихоти, а не ближнего своего, а не имея любви к ближнему, и к Богу любви не имеют. Ибо кто ближнего своего не любит, тот и Самого Бога не любит, как в вышесказанном слове замечается.
   Возлюбленные христиане! Постараемся христианскую любовь в сердце иметь. Она нас не допустит никакого зла ближнему на­шему ни восхотеть и ни сотворить. Она убе­дит нас богатство наше не на прихоти наши, а на недостатки ближних наших тратить и им во всяком бедствии руку помощи пода­вать. Будем искренно любить ближних на­ших, и будем истинными, а не ложными христианами. Ибо по этому познается ис­тинный христианин, как учит Господь: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35). Аминь.

Слово двадцать восьмое. О муке вечной и о жизни вечной

    «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».
   Как вечное блаженство от временного зло­получия, так и вечное злополучие от времен­ного несколько познается и ощущается. Нет столь великого в мире сем бедствия, которое бы не имело какого-либо утешения и про­хлаждения. Тяжела нищета, но получает уте­шение от Христова имени и милости добрых людей. Мучительна жестокая болезнь, но прохлаждается лечением или чем другим. Ве­ликим бедствием и злополучием считается не только чести, имения, жены, детей лишиться, но и быть ввергнутым в темницу. Однако же бедствующий так не без утешения: светом и воздухом, для всех общим, наслаждается, хо­тя и неравно со свободным; пищей и питием прохлаждается, тяготу во сне забывает, посе­щением добрых людей утешается, надеждой освобождения питается. Может быть, ран и биения не терпит. Когда неправедно страдает, надеждой небесной награды увеселяется; а когда праведно, — смиряется пред Богом и признает грех, кается, и так надеждой милос­ти Божией прохлаждается, говоря: «благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс 118:71). Более того, смерть все это окончит.
   Но как тяжко, как нестерпимо лишиться той славы, пред которой вся слава мира сего — как гной! Лишиться воззрения на то прекрас­ное Лицо, красота Которого, любезность и бла­годать все сердце и весь дух претворяет в же­лание и любовь; Которого блаженные духи от начала насытиться не могут, и вовеки без сыто­сти насыщаться будут! Быть отринутым от Ца­ря славы Христа, красота Которого солнечное сияние превосходит, сладости Которого не­много вкусив на горе, святой Петр возопил: «хорошо нам здесь быть» (Мф 17:4)! Удалиться от града того прекрасного, небесного Иерусали­ма, который «не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия ос­ветила его, и светильник его — Агнец» (Откр 21:23). Быть изгнанным от славной и сладкой той вечери, на которой от начала мира до конца «званые и избранные Божии будут петь, веселиться, и от радости восклицать» (Ис 65:14)! Отстранить от любезного дружества блаженных духов и всех святых, сверх того, причислиться к темным и лукавым духам; быть заключенным в темницу, не видеть све­та; страдать без ослабления в гееннском огне, который жжет, но не сжигает, мучает, но не умерщвляет!
   Временное бедствие и страдание, как ска­зано, какое бы ни было, не без утешения, и как долго ни продолжается, смертью заканчи­вается, но оное бедствие и злополучие — бес­конечное!.. Не будет возвращения к славе Бо­жией, не будет избавления от уз адовых и страдания огненного, словом: вечное отчая­ние милости Божией, вечное чувствование праведного гнева Божия. Там услышится от­вет: «вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей» (Лк 16:25).
   Здесь убегают люди от смерти, а там по­желают ее — и она бежит от них; пожелают в ничто обратиться, но не смогут, и так всегда будут умирать, но никогда не умрут: и «это смерть вторая» (Откр 20:40). Сильное страда­ние умножается тем, что страждущему никог­да не остается надежды возвратить того добра, которое нерадением потерял, и освободиться от того страшного зла, в которое по собствен­ной воле попался. От этого воспоследует тос­ка превеликая, страх и ужас превеликий; вос­станет совесть, которая через всю вечность будет обличать и грызть грешника, что он та­кую высокую Божию благодать отринул, и так самовольно высочайшей Божией милости на­веки лишился, и в такое мучительное состоя­ние пришел.
   Бог, Творец неба и земли, Сына Своего ра­ди тебя не пощадил, и на смерть и лютые страдания предал Его, как тебе Евангелие объявляло и учителя церковные проповедали. И это Бог сделал для того, чтобы тебя от беды той избавить. Но ты эту неизреченную Бо­жию любовь презрел, ради временного мало­го услаждения Бога оставил, исполнял свои прихоти, а не волю Божию, которая хотела спасти тебя, служил и угождал сатане, а не Христу.
   Вот прочие подобные тебе люди ныне уте­шаются, радуются, насыщаются вечными благами, поскольку веровали и верой после­довали Христу, Спасителю своему, а ты совет Божий отринул и так погиб! Сколько тебя Бог призывал на покаяние! Сколько увещевали проповедники! Ты все это презрел. Не хотел ты послушать Бога в жизни своей, не услы­шит и тебя ныне Бог. Не ожидай более ниче­го, кроме этого бедствия, в котором нахо­дишься. Эту чашу горести всегда будешь пить, но никогда всей не выпьешь. Кайся ныне, но поздно и бесполезно, если не хотел в мире с пользой каяться. Стенай, воздыхай, плачь, рыдай, но бесполезно, если не хотел плакать там, где слезы были полезны!
   Там осужденного будет без конца мучить и, как червь, грызть совесть, и к болезни будет прилагать болезнь, к мучению — мучение. В такой тесноте и отчаянии не что иное после­дует, как то, что осужденный сам себя будет ненавидеть, сам на себя гневаться, сам себе быть мерзким, самого себя гнушаться, самого себя ругать, осуждать, час зачатия и час рож­дения проклинать; проклинать время, в кото­рое грешил; проклинать случаи, которые к греху приводили; проклинать те лица, кото­рые к греху случай подавали; вспоминать тех, которые от греха отговаривали.
   О, вечность, вечность, злополучная веч­ность! Сколь и само воспоминание твое ужа­сает дух наш! Насколько увеселяет и восхи­щает дух размышляющего блаженная веч­ность, настолько в печаль и страх приводит вечность злополучная. Невозможно о сей по­следней помыслить без воздыхания и ужаса.
   Лучше здесь всякое бедствие терпеть, лучше во всякой тягчайшей болезни всю жизнь страдать; лучше закованным в смрадной и мрачной темнице весь век сидеть, биения и раны принимать, каждый день умирать, в ог­не гореть, когда это возможно будет, лучше, наконец, все, сколько на свете может быть, беды, вместе собранные, с благодарением терпеть, если воле Божией угодно будет, не­жели лишиться блаженной вечности и по­пасть в неблагополучную вечность.
   Ибо здесь, какое бы ни приключилось страдание, но каждое из них имеет какое-нибудь утешение и смертью оканчивается, а там страдание, лютое страдание без всякого уте­шения, страдание, не только словом, но и умом непостижимое; страдание, которое все­гда будет, но никогда не оканчивается: «червь их не скончается, и огнь их не угаснет, -» гово­рит пророк (Ис 66:24). Кто верит этому, тот, размышляя и часто вспоминая об этом страш­ном злополучии, может к усерднейшему воз­будиться покаянию, чтобы от бедствия того избавиться; а кто не верит, тот самым делом горести его вкусит, и без конца, как сказано, вкушать будет.
   В блаженную вечность входят благочести­вые, верой во Христа, Сына Божия, оправдан­ные, и в вере живой житие это окончившие, которых Сам Христос ублажая призывает в блаженство оное: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф 25:34—36). В неблагополучную вечность будут ввергнуты грешники нераскаянные, которых Христос отошлет от Себя, как неблагодарных: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не на­поили Меня; был странником, и не приняли Ме­ня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф 25:41—43). «И идут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46).
   Идут оба, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным, а другие с весельем и ликованием неизреченным. Ибо в неравные места идут: одни в обители Отца Небесного, в украшенные чертоги Царя славы, на великую вечерю, бесконечно увеселяющую, и на пресладкий брак Агнчий, а другие — в темницу вечную и место плача, рыдания и мучения вселютейшего. Одних примет небо со всеми благами, «которые око не видело, ухо не слыша­ло, и на сердце человеку не приходило» (1 Кор 2:9), а других заключает ад со всеми злыми, которых ни словом изобразить, ни умом по­стигнуть не можем. Аминь.

Исповедание и благодарение Христу, Сыну Божию, Спасителю мира

    «Что воздам Господу за все, что Он воздал мне?»(Пс 115:3)
    «Что воздам Господу за все, что Он воздал мне?»
   Поскольку Ты, о Спасе наш, пришел в мир ради всех, то и ради меня, ибо и я один из всех; «пришел в мир грешников спасти» (1 Тим 1:15), то и меня, ибо и я один из грешников; «пришел взыскать и спасти погибшего» (Мф 18:11), то и меня, так как и я один из погибших.
   О Боже мой, Господи мой и Творче мой! Мне бы должно было прийти к Тебе, как пре­ступнику закона Твоего, и пасть, и поверг­нуться пред Тобой, и со смирением просить прощения у Тебя, и молить Тебя, и искать у Тебя милости. Но вот Ты Сам пришел ко мне, ко мне, окаянному и непотребному рабу Сво­ему. Пришел Господь мой ко мне, отступнику и врагу Своему, пришел Владыка мой и посе­тил человеколюбием Своим.
   Слушай, душа моя, и внимай: Бог к нам пришел, Господь наш посетил нас. Меня ради родился от Девы-Матери, рожденный от Отца прежде веков. Меня ради был повит пелена­ми, «Покрывающий небо облаками и одевающий­ся светом, как ризою» (Пс 103:2). Меня ради в убогих яслях был положен Имеющий «престол небо и подножие — землю» (Ис 66: 1). Меня ра­ди молоком питался материнским Питающий всякую плоть. Меня ради в объятиях мате­ринских был носим Сидящий на херувимах и Содержащий всю тварь. Меня ради по закону обрезался закона Творец. Меня ради Ты, не­видимый, явился и с людьми пожил, Бог мой.
   Бог мой уподобился мне, человеку, ради меня и «Слово стало плотью» (Ин 1:14), и Гос­подь мой, Господь славы, «образ раба принял» (Флп 2:7) ради меня, и на земле пожил, и ходил по земле Царь Небесный. Трудился, чудодей­ствовал, с человеками беседовал, обращался, как раб, Господь всех. Алкал, жаждал Питаю­щий и Напаивающий всякую плоть, плакал Отнимающий всякую слезу, болезновал и пе­чалился Утешитель всех, с грешниками обра­щался един Святой и Праведный, утруждался Всемогущий, «не имел где головы приклонить обитающий в неприступном свете» (Мф 8:20; 1 Тим 6:16). Нищим был Подающий всем бо­гатство. Из города в город и с места на место переходил Вездесущий и все исполняющий. И так тридцать три года и более на земле по­жил и трудился меня ради, раба Своего, Сын Божий, «Отеческих недр не разлучився». Но что Ты видел во мне достойное очам Твоим, что в юдоль сию плачевную пришел взыскать меня?
   Ищут пастыри овец заблудших, но ради своей пользы ищут. Ищут потерянное добро люди, но ради своей корысти ищут. Уходят люди в чужие страны, но ради своей корысти. Выкупают цари пленников, но через серебро и золото, через посланников своих и, по большей части, ради себя. Но Ты что такое нашел во мне, Владыко мой? Какую пользу, какую корысть и какое добро, когда пришел ко мне взыскать меня, и пришел Сам Царь неба и земли, а не через посланников, Сам Господь пришел взыскать раба Своего и искупить, — искупить не серебром и золотом, но честной Своей Кровью? Совсем ничего, кроме одного растления, немощи, окаянства, непослушания и вражды к Тебе!
   Велико бы было дело, если бы Ты пришел взыскать меня, невольно погибшего и нуждою врагом моим отведенного от Тебя и плененного. Но вот, сколь непонятное дело, что я отступник самовольный, я отступник и враг Твой! Ах, стыжусь и говорить об этом, но это истинно: я отступник от Тебя, и пошел сам вослед врага Твоего. Я в совет с ним вступил и хотел похитить Божественную честь Твою. Богом восхотел быть, создание Твое, не довольствуясь тем, что Ты меня почтил более прочих тварей Твоих, душой разумной и образом Твоим Божественным почтил. Малой мне показалась такая великая честь. Богом быть захотел, и так обесчестить Тебя, почтившего меня, Владыко мой. Весьма оскорбил и прогневал бесконечное величество Твое, и так врагом Твоим сделался. Вот каков я пред Тобой, ради которого пришел Ты!
   Однако же, не находя ничего во мне, кроме единого спасения и корысти моей во мне, пришел искать меня. Бедствие мое и погибель моя были убытком Твоим, а спасение мое было прибытком Твоим. Что я погиб, то Ты Себе за убыток вменил; а то, чтобы мне спастись и блаженным быть, за прибыль Себе поставил Ты. Не терпела благость Твоя видеть меня в погибели, и убедила Тебя, непобедимого, сойти ко мне и взыскать меня: ни ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, пришел ко мне, потому что я не мог прийти к Тебе. Надобно было пастырю выйти, потрудиться и искать овцу заблудшую в горах.
   Посетил Ты меня человеколюбием Твоим, Господи мой! Поискал меня, не имея Своей корысти, Пастырь мой! Возлюбил меня, не имея пользы, Боже мой! Ибо это есть истинная любовь — любить без всякой своей пользы и делать добро без надежды воздаяния. Ты меня так возлюбил, Любитель мой, что пришел на спасение мое, не имея Своей корысти.
   О, благость и человеколюбие Твое, Сыне Божий и Сыне Приснодевы! О, блаженство наше, бедные и окаянные человеки, ради которых Господь и Царь наш пришел и с нами пожил! Бог уподобился людям и пришел к нам ради нас!
    «О, блаженное чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк 11:27), Сыне Божий!
   Блаженны те пелены, которыми Ты был повит!
   Блаженны ясли, в которых Ты был поло­жен!
   Блаженны руки, которые носили Младен­ца, Который «прежде век сый Бог наш»!
   Блаженны ризы, которыми одевался Бог во плоти, «одевающийся светом, как ризою» (Пс 103:2)!
   Блаженны очи, видевшие Тебя, и уши, слышавшие Тебя, и руки, осязавшие Тебя, Слово живое и дающее жизнь!
   Блаженно то время, в которое Ты, Царь Небесный, явился на земле! Но намного бла­женнее те, которые Тебя не на земли ходя­щим, но одесную Отца сидящим видят, Иису­се, Того, «Которого доселе не видя, но веруя в» Те­бя, «радуются радостью неизреченною и преславною» (1 Петр 1:8) верные Твои на земле. Сподобь меня ныне Тебя верою видеть и лю­бовью почитать, и там лицом к лицу видеть!
   Но посмотри, душа моя, как Царя Небес­ного встретили подданные Его, как приняли рабы Господа своего, как почтили Бога своего воплотившегося люди Его. Какой дар, какое благодарение, честь и поклонение воздали Благодетелю своему те, которых Он пришел спасти, перед которыми чудодействовал, у которых прокаженных очистил, больных ис­целил, расслабленных воздвиг, слепых про­светил, хромых и сгорбленных исправил, мертвых воскресил, и многие тысячи алчущих напитал. Ах, стыд покрывает лицо мое, ужа­сом объято сердце мое, и язык трепещет гово­рить!..
   Евангелист Его святой с жалостью вопиет нам: «к Своим пришел, и Свои Его не приняли» (Ин 1:11), и отверглись, говоря: «не хотим, чтобы Он царствовал над нами» (Лк 19:14)! Страшен и жалок слух! Бог во плоти пришел к людям Своим — и не приняли Его. Царь и Господь пришел к подданным рабам Своим — и отвергли Его. «Слушай, небо, и внимай, земля» (Ис 1:2): люди Бога своего, и рабы Господа своего, и подданные Царя своего не приняли!
   О Боже мой! Ты ведал все это, но, однако, пришел, чтобы спасти меня, погибшего, и взыскать, заблудшего. Не воспрепятствовала Тебе злость и неблагодарность врагов Твоих, но убедила благость и любовь Твоя и бедность моя; и недостаточно было неблагодарным Господа и Благодетеля своего не принять и от­речься, но зло ко злу и лютость и бесчеловеч­ность к такой грубости своей приложили, учение Твое небесное за беснование почтили: «Он одержим бесом и безумствует; что слушае­те Его» (Ин 10:20)? Чудеса Твои веельзевулу, врагу Твоему, приписали: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф 9:34). Ты с греш­никами общался, желая их уловить благос­клонностью Твоей и спасти, — называли Тебе «любящим есть и пить вино, другом мытарей и грешников» (Мф 11:19), и прочие хулы отрыга­ли на Тебя, Господа и Благодетеля своего, на Тебя, Который выше всякой чести!..
   О, лютость и неблагодарность человечес­кая! О, благость и долготерпение Твое, Госпо­ди! Далее — искали убить Тебя, Спасителя сво­его, пришедшего их спасти. Видел Ты совет их злой и сердце, злобой дышащее, видел, Серд­цеведец Господи, но терпел. Нашли для этого орудие свое — неблагодарного ученика Твоего. Он Тебя бесценного продал за тридцать сребреников, за такую малую цену Драгоцен­нейшего более всего мира и более тысячи ми­ров продал. Видел Ты нечестивый совет и без­законный торг их, видел и терпел, желая за ме­ня, непотребного раба Своего, пострадать, и Своей Кровью меня очистить, и Своей смер­тью меня оживить, и Своим бесчестием меня почтить. Слава Тебе за все, о Любитель мой!
   Проданного и преданного Тебя, или, бо­лее, Самого Своей волей предавшегося им и вышедшего к ним, ищущим Тебя, знающего все, что предстоит Тебе, связали Тебя, непри­ступного для Херувимов и Серафимов Госпо­да. Судили Тебя, Судию живых и мертвых, ру­гали Тебя, бесчестили, плевали на святое Ли­цо Твое, на которое не смеют Ангелы взирать, и по ланите ударяли, и как подлежащего смер­ти осудили Тебя, Жизнь всех. Предпочли Тебе разбойника и убийцу — Тебе, Сыну Божиему, единому Благому и Праведному. Возопили все народы, говоря: «возьми Его, отпусти же нам Варавву;распни, распни Его» (Мк 15: 13—14)!
   О чудо, о ужас и дело неслыханное! Изве­ли из города, как осужденного, и как злодея между злодеями повесили, и умертвили еди­ного Бессмертного, и висящего на Кресте ху­лили, «кивая головами своими» (Мф 27:39), «дали в пищу» Тебе «желчь и в жажде» Твоей «напоили» Тебя «уксусом» (Пс 68:22); «пронзили руки и ноги» Твои, «сосчитали все кости» Твои (Пс 21:17—18), умершему Тебе пронзили ребра, и умершего хулили: «Мы вспомнили, что обманщик тот сказал» (Мф 27:63), и т.д. Под стражу воинскую отдали пречистое Тело Твое и гроб Твой запе­чатали. Сие Тебе воздали, Боже мой, люди Твои — Тебе, пришедшему спасти их!..
   Терпел Ты всю злобу их, и «как агнец, ведо­мый на заклание» (Иер 11:19), не отверзал уст Твоих. Терпел Господь от рабов Своих, Созда­тель от создания Своего, Бог от людей Своих, Царь от подданных Своих, Благодетель от принявших бесчисленные благодеяния, Пра­ведный и Неповинный от беззаконников. Терпел пред небом и землей, пред Ангелами и человеками, пред многочисленными взора­ми, пред друзьями и врагами, терпел обна­женный и всеми оставленный.
   А поскольку ради всех в мир пришел, то ради всех и терпел, то и ради меня терпел, так как и я один из всех, о Господи мой! Ради ме­ня такое бесчестие и мучение терпел Господь мой!..
   Терпел волею — о, кто я и что я, что ради меня терпел Господь мой?! «Земля и пепел» (Сир 10:9), грешник и раб непотребный!..
   О, новое и неслыханное чудо, неизречен­ная и непостижимая благость, непостижимое снисхождение! О, новое и неслыханное чудо, неизреченная и непостижимая благость, не­постижимое снисхождение! Восстань, душа моя, восстань, ужаснись, смирись, покло­нись и припади ко Господу твоему! «Воспой Господу песнь новую, ибо дивное сотворил Гос­подь» (Пс 97:1)!
   Создатель и Господь мой за раба Своего, раба окаянного, непотребного и законопреступного страдал, терпел и умер. Я — разори­тель закона и беззаконник, я бесчестил и ху­лил его, я себя предал врагу своему — дьяволу, демонского оплевания, посмеяния, ругания, заушения, биения, мучения и смерти вечной достоин. Но Ты, Владыко мой и Господи, пре­терпел вместо меня. Раб согрешил, но Гос­подь мой казнь терпел. Раб провинился, но Господь мой побит. Раб похитил, но Господь мой воздавал. Раб должником был, но Влады­ка мой долг оплатил. Чем? Не серебром, не золотом. Но чем? Своим бесчестием, Своими ранами, Своей Кровью и смертью Своей, смертью же крестной (см. Флп 2:8).
   За меня, окаянного и проклятого, клятвой стал (см. Гал 3:13) Ты, един благословенный вовеки.
   За меня, хульника, хулу и бесчестие пре­терпел Ты, Господи славы.
   За меня, проданного под грех, продан был и сие претерпел Ты, Бесценный.
   За меня суд и осуждение, за меня смерть претерпел Ты, Владыко и Творец. Слава Те­бе, слава Тебе, слава Тебе за все! Не имею ни­чего иного принести Тебе, кроме этого: слава Тебе!..
   На земле Ты пожил, Царь Небесный, что­бы меня на небо возвести, изгнанного из рая. Ты родился от Девы Плотью, чтобы меня воз­родить духом. Ты хуления претерпел, чтобы моим врагам, клевещущим на меня, заградить уста. Ты принял бесчестие, Ты, Который вы­ше всякой чести, чтобы меня, обесчещенно­го, почтить. Ты плакал, чтобы от моих очей отнять слезы. Воздыхал, скорбел, тужил, что­бы от меня отнять вечное воздыхание, скорбь, тоску, болезнь и подать вечную радость и ве­селье. Ты продан и предан был, чтобы меня, плененного, освободить. Ты связан был, что­бы мои узы растерзать. Суду неправедному Ты предстал, «Судия всей земли» (Быт 18:25), чтобы меня от вечного суда избавить. Ты обнажен был, чтобы меня, обнаженного, «облечь в ризу спасения и одеждою правды одеть» (Ис 61:10). Ты был увенчан тернием, чтобы мне венец жизни подать. Терпел, что Тебя называли Ца­рем поругания, Царь всех, чтобы мне царст­вие небесное открыть. Тростью по голове бит был, чтобы меня в книге жизни написать. Вне града пострадать изволил, чтобы меня, из­гнанного из рая, в небесный Иерусалим ввес­ти. «К злодеями причтен» был (Ис 53:12; Мф 15:28) Ты, един Праведный, чтобы меня, не­честивого, оправдать. Клятвой стал Ты (см. Гал 3:10), един Благословенный, чтобы мне, проклятому, благословение подать. Кровь Свою пролил, чтобы мой гной и скверну гре­ховную омыть. Уксусом напоен был, чтобы мне подать «еду и питие на трапезе во царствии» Твоем (Лк 22:30). Умер Ты, Жизнь всех, чтобы меня, умершего, оживить; во гробе был поло­жен, чтобы меня из гроба воздвигнуть. Ты воскрес, чтобы и меня в моем воскресении уверить. Ты вознесся на небо, чтобы и меня туда же вознести и прославить во царствии Твоем. Все это Ты для меня, раба Своего, со­творил!
   О, «Господи! Что есть человек, что Ты по­мнишь его, и сын человеческий, что Ты посе­щаешь его» (Пс 8:5)? Человек — это «земля и пе­пел» (Сир 10:9), и святого Твоего закона разо­ритель. Однако Ты так его почтил, почтил обесчестившего Тебя, Творца и Господа сво­его. Ущедрил Ты создание Твое, Творец мой.
   Помиловал раба Твоего, Владыка мой. Взыс­кал Ты заблудшую овцу, Пастырь мой. Изба­вил плененного, Избавитель мой. Призвал отверженного, Боже мой. Освободил окован­ного, Освободитель мой. Оживил умершего, Жизнь моя. Восставил Ты падшего, Сила моя. Почтил обесчещенного и заступился за беспомощного, Заступник мой, «Ты расторг узы мои... Тебе принесу жертву хвалы» (Пс 115:7—8).
   Исповедаю благодать Твою, лобызаю че­ловеколюбие Твое, поклоняюсь благости и милосердию Твоему, почитаю и пою непости­жимое снисхождение Твое.
   О, что воздам благости Твоей, Возлюбив­ший меня, «что воздам Господу за все, что Он воздал мне»? Если бы тысячу раз умер я ради Тебя — это было бы ничто, так как Ты — Гос­подь мой, Создатель мой и Бог мой, я же — «земля и пепел», грешник и раб Твой непотреб­ный, и достоин всякой смерти, не только вре­менной, но и вечной.
   Что воздам Тебе, Господу моему, возлюбив­шему меня, Заступнику моему, Освободителю моему, Искупителю моему? Что воздам Тебе, Который меня ради Себя не пощадил, но Се­бя на бесчестие, хуление, посмеяние, поруга­ние, оплевание, осуждение, биение, раны, мучение, распятие и смерть предал, чтобы ме­ня, бедного, окаянного и отверженного, бла­женным сделать? Что воздам я, не имеющий ничего своего, кроме растления, немощи и грехов? Душа и тело мое и состав мой — от Те­бя, Твой, Твой, но мной... увы мне!., растлен­ный и испорченный. Совет лукавого и воля моя растлила меня.
   Сердце благодарное принесу Тебе, чего ты единого от меня хочешь. Но и того не могу без Тебя, ибо Тебя без Тебя не могу познать и по­знанного любить!
   О, как я нищ, как убог, как я немощен, как я окаянен и растлен! О, как меня враг мой уязвил и сокрушил! Но, Избавитель мой, по­милуй меня, того, которого Ты возлюбил и за которого предал Себя, помилуй меня и про­свети меня, да познаю Тебя, в Котором жизнь моя, и возожги в сердце моем любовь Твою, и «поставь на камень ноги мои и исправь стопы мои» (Пс 39:3), да пойду вслед Тебя, Избавите­ля моего и Вождя моего единого к небу и веч­ной жизни.
   Влеки меня за Собой, о Любовь горящая! Побежим в след Тебя: за дыханием мира Тво­его побегу (см. Песн 1:3), чтобы где Ты есть, там и я, раб Твой, Тобой искупленный, был, чтобы видеть славу Твою.
   О, милостивый, благоутробный, о Челове­колюбец! Дай мне сердце последовать Тебе. Наставь меня на путь Твой, по которому из­бранные Твои идут. Веди меня за Собой Ду­хом Твоим Святым: «Дух Твой Благий поведет меня в землю правды» (Пс 142:10).
   Великое Ты сделал дело и уму моему непо­нятное, что Ты, Господь, Царь неба и земли, сошел с небес и воплотился от Девы Богоро­дицы, и пострадал и был распят, и Кровь Свою пролил ради меня, раба Своего. Вели­ко, воистину велико и дивно!
   Верую, и исповедую, и признаю, и пропо­ведую, и удивляюсь такой ко мне, грешному, благости Твоей и человеколюбию... Сделай со мной, грешным, и сию милость Твою, молю Тебя со смирением, Человеколюбче, возлю­бивший меня: очисти меня от всех моих гре­хов Кровью Твоей святой, которую за меня, грешного раба Твоего, пролил Ты, и утверди меня в страхе и любви Твоей, и сподобь меня верою и любовью последовать святым стопам Твоим, и сохрани меня силой Твоей от врагов моих, стремящихся положить препятствие стопам моим и отвлечь меня от Тебя, Искупи­теля моего.
    «Милость Твоя», Господи, «да последует за мной во все дни жизни моей» (Пс 22:6), да, все­конечно спасенный Твоею благодатью, воз­дам Тебе благодарение лицом к лицу со из­бранными Твоими, и воспою и восхвалю и прославлю Тебя, со Безначальным Твоим От­цом и Пресвятым Твоим Духом, в бесконеч­ные веки, аминь.

Об истине Евангельского учения

   Что в Ветхом Завете о Христе предсказа­но, то в свое время исполнилось. Пришел Христос, ожидаемый миром Мессия, в мир, и «устроил спасение наше посреди земли» (Пс 73:12). И уже с того времени 1780 лет прошло и более, и спасаются грешники, «возлюбившие явление Его» (2 Тим 4:8). По всей вселенной ис­поведует святая Церковь, поет и поклоняется Избавителю и Спасителю своему, и славит Его с Отцом и Святым Духом. Итак, будем внимать следующим пунктам, которые дока­зывают пришествие Господа нашего Иисуса Христа в мир, и истину святого учения о Нем и о Таинствах, открытых во святом учении евангельском, чтобы стать препоясанными по чреслам нашим истиной, и возмочь проти­виться в день лют (см. Еф 6:14), и заградить уста хулящих истину.
   Первое. Бог, Отец Небесный, гласом Сво­им Божественным благоволил с неба засвиде­тельствовать о Нем при Крещении: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благо­воление» (Мф 3:17). И Дух Святой, в виде голу­бя сходящий на Него, утверждал истину гласа Отца, о чем самовидец Иоанн, святой пророк и Предтеча, засвидетельствовал: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин 1:34). Тот же глас Отчий был повторен на Фаворе при Преображении Господнем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5). Об этом гласе свидетельствовали самовидцы Петр и бывшие с ним на святой горе: «Мы воз­вестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Кото­ром Мое благоволение. И этот глас, принесший­ся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петр 1:16—18).
   Второе. О Нем засвидетельствовали, про­поведали и благовестили всему миру очевид­ные Его свидетели, апостолы, двенадцать, ко­торых избрал и именами нарек. Они Его сами видели и Ему последовали, и за Ним из горо­да в город, и из веси в весь ходили, и в напас­тях с Ним пребывали (см. Лк 22:28). Они ви­дели Его чудодействующего, и слышали Его проповедующего святое Евангелие, и поуча­ющего пути, ведущего в царствие небесное. Они ели и пили с Ним, и показали не только то, что делал, но где, и как делал, и о чем во­прошали Его, и что отвечал, и в каком городе, каком селении, в каком месте, и какое чудо, и какое знамение сотворил, и на каком месте, и о чем учил и в какое время.
   Все эти обстоятельства самовидцы те изъ­яснили в Святом Писании и нам предали для утверждения евангельской истины и нашей веры. Видели Его страждущего и умирающего за нас, и воскресшего из мертвых, и по Вос­кресении ели и пили с Ним, беседовали с Ним, и возносящегося на небо видели и по­клонялись Ему (см. Лк 24:35, 39, 42—43, 51—52; Деян 1:2—3). Обо всем этом согласно нам про­поведали: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рас­сматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свиде­тельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин 1:1—3). Нет более достоверного, более очевидного свидетельства, многими об одной вещи со­гласно свидетельствующих. Истина эта непре­оборима. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И тот же Иисус Хрис­тос пострадал и умер за грехи наши, и вос­крес, и на небо вознесся, и сел одесную Бога Отца, и придет судить в последний день, как святые самовидцы проповедали.
   Третье. Апостольское учение во всем со­гласно с пророческим учением и проповедью о Христе. Пророки от начала мира, жившие в различные времена, один после другого, со­гласно обстоятельно проповедали о Христе: когда придет и явится на земле, от какого ко­лена, и от кого, и в какой земле и в каком го­роде родится, и что при рождении Его будет и последует; и какое Его житие на земле будет, и что будет творить, и какие чудеса соделает, и чему и о чем учить будет; и какую радость и утешение людям принесет, и как Его люди Свои примут (см. Ин 1:11), и как и сколько от них пострадает, и умрет, из мертвых воскрес­нет, и на небо вознесется; и с какой радостью, желанием и жаждой народы к Нему обратятся и прибегнут с верою, и с любовью примут, и поклонятся и прославят Его; и как отвержены будут не принявшие Его люди Его, иудеи и прочее.
   То же видим и в Писании Нового Завета святых апостолов, которые всему пророчес­кому учению согласно по различным местам проповедали о Христе, с тем одним различи­ем, что в Ветхом Завете Христос был проповедован под сенью, мраком и гаданиями, а в Новом Завете — ясно. Ветхий Завет как тень и начертание изображал Христа, а Новый Завет как живой образ изображает Его и ясно пока­зывает. И от этого согласия пророков и апос­толов познается истина их святого учения, и непоколебимое известие и твердость, и то, что один и тот же Дух Божий, Дух истины, как через тех, так и через этих, как через органы Свои, говорил.
   Четвертое. Что пророки святые предвоз­вестили, и чему надобно в нынешнем веке ис­полниться, то все исполнилось. Так же, что Христос и апостолы предсказали, то испол­нилось и исполняется, кроме того, что в по­следний день и в будущем веке исполнится. Предсказано было, что благочестивые будут гонимы, то и делается: страдали, и страдают, и страдать будут до конца века сего верные чле­ны Христовы. Это ясно видим в церковной истории прежних веков, и ныне видим, и впредь то же будет. Нет доказательства досто­вернее, чем то, что сбывается. Истина учения, слова и пророчества совершенно познается от исполнения, потому что тогда не только ви­дим, но и осязаем истину. Итак, истина про­роческого и апостольского учения, как дока­занная тем, что сбывается, пребывает во веке. И потому должно нам верить более их слову, нежели нашим чувствам. Ибо скорее чувства наши обмануть и прельстить могут, нежели слово пророческое и апостольское, как слово Божие, но устами их сказанное.
   Пятое. Настолько «верным и всякого приня­тия достойным» (1 Тим 1:15) учение свое суди­ли святые те мужи и посланники Божии, что истину Его кровью своей запечатать и отре­чением от жизни своей утвердить не усомни­лись. Кто за прелесть и ложь захочет умереть? Прелесть непостоянна и боязлива, а истина тверда и непоколебима. Прелесть появится, и как дым исчезает, а «истина Господня пребыва­ет вовек» (Пс 116:2). И так своим примером научили нас святые Божии человеки, что и нам должно до крови стоять и умереть за ис­тину их святого учения.
   Шестое. Сколько святому их учению, и как Самому Христу, проповедуемому ими, противились ожесточенные иудеи; как стара­лись скрыть славное Его Воскресение, и на­полняли руки воинов, стерегших живоносный гроб Его; как запрещали, угрожали, в темницы заключали и били, чтобы не пропо­ведали Иисуса, как книга Деяний свидетель­ствует, ибо истина всегда гонима бывает вра­гами истины, и как больные глаза не терпят света, так прелестники не терпят истины, — однако же ничего не смогли. Они все с дерз­новением отвечали за истину, и обличили их: сей есть Христос, «камень, пренебреженный ва­ми зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, -» и прочее (Деян 4:11). И так распространилось слово Божие (см. Деян 12:24; 13:49) от Иерусалима, как ре­ка Едема, в другие страны.
   Седьмое. От ожесточенных иудеев обра­тились проповедники Божии к язычникам, и рассеялись очевидцы Слова по вселенной, чтобы пронести имя Иисусово во все концы земли, и свидетельствовать о Нем пред всем светом, и сеять семя слова Божия на нивах сердец идолопоклоннических. Пусть каждый рассудит, каково это неудобное дело и не по­нятное разуму человеческому, не просвещен­ному небесным светом и не укрепленному си­лой Божией, — идти в чужие и незнакомые страны к народам, как зверям диким, идти без всякого припаса, с одним только жезлом, и проповедать «неведомого Бога» (Деян 17:23) тем, которые были ревнителями отеческих богов, и открывать таинства небесные, уму челове­ческому непостижимые. Не усомнились, по­шли проповедники Божии, и пронесли имя Иисусово во все концы земли, и как агнцы посреди волков пребывали, терзаемые ими, но не съедаемые.
   Восьмое. Невозможно сказать, как взвол­новались и смутились цари и князья со свои­ми людьми и мудрецы века сего, услышав но­вое и от века ими неслыханное учение; как вооружились против безоружных, простых, некнижных, но единым именем Иисуса Хри­ста и силой Божией вооруженных, и мудрос­тью Духа Святого умудренных; как запреща­ли, устрашали, мучили, терзали, из городов своих изгоняли проповедников Слова, но, наконец, побежденные ими, покорились их святому учению, и мудрецы века сего, напле­вав на свою мнимую мудрость, пристали к их препростой премудрости, и то, что почитали буйством истинной мудростью почли.
   И так в города, и села, и веси их вошел Царь славы Иисус Христос: «и видели все концы земли спасение Бога нашего» (Пс 97:3). И начало славиться имя Иисусово во всех концах земли, и исполнилось то, что Псаломник воспел: «Гос­подь разрушает советы народов, отметает за­мыслы людей и отвергает советы князей. Совет же Господень вовек пребывает, помышления сердца Его — в род и род» (Пс 32:10—11). То есть советы, замыслы и ухищрения народов, лю­дей и князей их, которые они против истины евангельского учения составляли, рассыпал Господь, и совет Свой святой и милостивый об обращении и спасении народов утвердил вовек и в роды родов, и спасаются милостью Его и именем Единородного Сына Его, Иису­са Христа, с верой поклоняющиеся и служа­щие Ему народы.
   Девятое. Неслыханное и умом непости­жимое дело: поверить небесным тайнам о Едином Боге, но Троичном в Лицах, и о Бо­жественных Его свойствах, о создании мира из ничего, но единым Словом Божиим, о во­площении Сына Божия и рождении от Девы без семени, но без нарушения Ее девства; о вольном Его страдании и распятии на Кресте между злодеями, но за наши грехи, о Воскре­сении Его из мертвых, об оправдании верой в Него и о вечном спасении единым именем Его; об общем воскресении мертвых в послед­ний день и восстании тел, рассыпавшихся в прах земной, и приведении их в намного луч­шее и прекрасное состояние, и соединении с ними душ; о вечной жизни и будущих в ней благах, — всем этим и прочим таинствам по­верить и верой в них утвердиться — дело, не­возможное для плотского ума человеческого, суеверием идолопоклонническим помрачен­ного и застарелого.
   Но апостолы сделали это возможным, и словом Божиим насадили в сердцах идолопо­клоннических, обветшалых и застарелых свя­тую веру, и утвердили, и сердца их, любовью мира и обычаев отеческих, как деревья суро­вые водой, напоенные, воспламенили к люб­ви Божией и желанию и исканию вечных благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо», и кото­рые «и не приходили на сердце человеку» (1 Кор 2:9). Что это, как не то, что Бог Сам через них говорил, Бог, ими проповедуемый, и слову Своему силу и действие подавал, по писан­ному: «Вот Он даст гласу Своему глас силы» (Пс 67:34)?
   Десятое. Дивно и сильно для утверждения истины апостольского учения и то, что эти священные сосуды и органы Духа Святого в такое короткое время и в таком малом числе (ибо их было только двенадцать), всю вселен­ную, как орлы окрыленные, облетели, и бес­ценное сокровище Евангелия пронесли, и им живущих на ней и принявших его обогатили. Святой Давид, Царь и пророк Божий, издалека об этом провидя, воспел: «Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной слова их» (Пс 18:5; Рим 10:18), что и апостол об этих по­сланниках Божиих приводит. И в Послании к Колоссянам упоминает, что «благовествование» тогда еще, как в них, так и «во всем мире прино­сило плод и возрастало» (Кол 1:5—6).
   Одиннадцатое. Истина святого апостоль­ского учения познается и оттого, что они и своих погрешностей, в которых прежде свое­го апостольства находились, не утаили, но в писаниях своих написали, и всему миру объя­вили. Святой Матфей в своем благовестии называет себя мытарем (Мф 10:3). Святой Па­вел хульником и гонителем Церкви не стыдит­ся себя называть и как бы перед всем миром исповедуется и кается в том. Они тем самым истину своего святого учения засвидетельст­вовали, и уверили нас, что «верно слово» их, «и всякого принятия достойно, что Христос Ии­сус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). В прочих светских писателях не видно этого, но эти священные главы не усомни­лись написать о своих пороках, и тем доказа­ли, что их священные руки были тростью Ду­ха Истины.
   Двенадцатое. Что по кончине этих свя­щенных учителей воспоследовало и какой плод семя святого их слова прорастило, сви­детельствует бесчисленное множество вер­ных, рассеянных по всему миру. Каких только против них клевет, поношений, руганий, бес­честных имен, укоров ожесточенные язычни­ки не вымышляли? Каких тягчайших муче­ний и ужасных смертей не изобретали цари, князья и вельможи века сего? Связывали их, в темницах затворяли, голодом морили, нагих по улицам водили, били, терзали, как волки агнцев, в котлах, серой, смолой и маслом на­полненных варили, на железных решетках как мясо съедобное пекли, в разожженных печах и раскаленных медных волах затворяли, в воду и огонь повергали, и прочее, но ничего не смогли. Не могли погасить пламени веры, от слова апостольского возгоревшегося. И что более чудно: чем более убивали верных, тем более число их умножалось, и чем боль­шей кровью чад своих Церковь святая обаг­рялась, тем больше чад рождала и святые ду­ши их Жениху своему — Христу, как чистые голубицы, Кровью Его убеленные, на небо отсылала.
   Так сильно было учение апостольское! Ибо в то время вступать в христианство и принимать веру Христову было не что иное, как ввергать себя в явное мучение и насильст­венную смерть, но люди, несмотря на это, в превеликом множестве приступали к христи­анской вере и на мучения и смерть, как на пресладкий пир, друг пред другом спешили. Бесспорно, что и ложь, и суеверие привлекает к себе многие человеческие души, как видим в магометанском и идолопоклонническом нечестии. Но это не удивительно, поскольку там представляется свободное плотоугодие растленному человеческому естеству, а учение евангельское что предлагает? Отвержение са­мого себя, крест, гонение, скорбь, ненависть от всех, и прочее.
   Как не содрогнется и не ужаснется плот­ской ум, не просвещенный светом благодати, взирая на это, приступить, принять и облобы­зать евангельское учение? Но познающие ис­тину не сомневаются принимать истинного евангельского учения, видя не видимое, но невидимое, не настоящее, но будущее, не земное, но горнее, и, отрекшись от самих се­бя и мирских похотей через крест, через гоне­ние, через скорбь, через страдания, спешат и последуют Христу пострадавшему, берутся за вечную жизнь, и друг пред другом, как «упо­требляющие усилие восхищают царство небес­ное» (Мф 11:12).
   Что же так действует, как не «сила Божия во спасение всякому верующему» (Рим 1:16) исти­не, сила распятого на Кресте Иисуса Христа, Который сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32)? И что сказал, то исполнил, так как «слово Его истин­но», и привлек к Себе от востока и запада, се­вера и полдня множество народов, и собрал расточенных овец Своих, «и стало одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16).
   Тринадцатое. Когда кто-либо рассудит о неизреченном страдании и терпении мучени­ков, то отсюда ясно познает истину евангель­ского учения и утвердится в христианской ве­ре или, заблудший, пристанет к ней. Хотя и все христианское житие и благочестие не мо­жет быть без благодати и помощи Божией, ибо стремление страстей, воюющих в членах наших, удержать и смирить, чего христиан­ское благочестие требует, самим нам без силы вышеестественной и всемогущей невозмож­но, так же, как плыть против речного течения без сильных и искусных гребцов (ибо страсти смирить и победить — значит плоть свою страстную, и потому самого себя победить), но терпение мучеников особенно показывает присутствующую с ними в страдании выше­естественную невидимую силу. Невозможно слабому и немощному человеческому естест­ву такие тяжкие мучения терпеть, надобно было высшей укрепляющей силе, надобно другому присутствовать, кто бы их в подвиге том содержал и укреплял своей силой.
   Все претерпели и одолели святые мучени­ки, и, что чудеснее, умерщвляемы были, но не умирали, в огне сжигаемы были, но не сгора­ли, в воде потопляемы были, но не утопали, зверям повергаемы были в снедь, но не съеда­емы были, так что ничто у них не могло от­нять жизни, пока время их страдания и по­двига не прошло. Сами мучители такому их мужеству, терпению и непобедимой силе, в них действующей, удивлялись. Поэтому мно­гие, наплевав на идолопоклонническую пре­лесть, приставали к евангельской истине и принимали Христову веру. И хотя многие зло­деи много страдают, но страдают поневоле, страдают за свои беззакония, страдают без терпения, мученики же святые страдали са­мопроизвольно, с радостью, страдали только за то, что отметали идольскую прелесть и ис­поведовали Христа. Они могли одним сло­вом: «Отрекаюсь от Христа и поклоняюсь бо­гам», — избавиться от страданий и получить милость, честь и богатство от мучителей, но не хотели того делать. Они предпочитали страдать, нежели иметь временную сладость греха, твердо веруя, что отречься от Христа — это отречься от вечного спасения, и впасть в вечную погибель.
   Известно всем, не только христианам, ко­торые ублажают и чтят их страдания, но и са­мим язычникам, которые ненавидят их, — из­вестно, что они страдали и терпели за истину евангельского учения и проповедуемого им Христа. Итак, Христос, за Которого они стра­дали, всемогущей Своей силой присутствовал с ними, в подвиге страдания укреплял их и в самых явных смертях сохранял жизнь их, со­хранял Тот, у Которого в руке жизнь и смерть человеческая (см. Прем 16:13; Сир 11:14). Познали они истину, познал и их Истина — Христос. Возлюбили они Христа — истинную Жизнь, возлюбил и их Христос и как истин­ным друзьям помогал им. Прославляли они страданием своим Христа, прославлял и их Христос силой Своей, в них действующей и в подвиге страдания укрепляющей.
   Четырнадцатое. «Истина Господня пребыва­ет вовек» (Пс 116:2). Почему? Потому что Сам Бог защищает и сохраняет истину Свою. «Сло­во Божие есть истина» (Ин 17:17).
   Слово истины было от начала мира. Со­держали его святые патриархи, и научились ему от Самого Бога. Проповедал Моисей в своих книгах и научил дом Израилев. Откры­вали пророки слово истины и проповедали людям Божиим. И так от начала мира до при­шествия Христова пребыла неподвижна ис­тина Господня, и все, неуклонно ее держащи­еся, спаслись.
   Христос, придя в мир, свидетельствовал о истине, и что держали патриархи, проповеда­ли пророки и прообразовал закон, то все сло­вом Своим, учением, чудесами, страданием утвердил, и Кровью Своей запечатлел. После Христа апостолы то же слово истины пропо­ведали нам, и святители Христовы, их преем­ники, и учителя истолковали и изъяснили, и вся Церковь от начала мира до Христа, и от Христа даже доныне слово истины содержа­ла, содержит и содержать будет даже до конца мира. И так «истина Господня пребывает во век».
   Ложь, прелесть и суеверие непостоянно и нетвердо. Сколько язычники суеверие свое утверждать старались, книги их показывают, но проповедью апостольской все это было об­личено, и как мгла от солнца исчезло, и как тьма от света прогналось. Каких только лож­ных мудрований не вымышляли еретики, и слово истины, к своей погибели, развратить старались? Но все их мудрование оказалось ложным, и старание — суетным, и рассыпали его проповедники истины. И из этого позна­ется, что все, что нетвердо и непостоянно, — это вымысел человеческий; и хотя появляется несколько и видится нечто, но скоро как мгла, как пар, как дым, как сон исчезает.
   Слово истины как солнце, которое от на­чала мира даже доныне сияет, и отныне до конца сиять будет. Так учение пророческое и апостольское сияло, сияет и сиять будет до конца мира всему миру. «Хорошо делают обра­щающиеся к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах их» (2 Петр 1:19).
   Пятнадцатое. Истина евангельского уче­ния и из того познается, что его проповедни­ки и держащиеся его гонение терпят в мире сем. Учение евангельское есть учение небес­ное, от Бога происшедшее, и потому сатана, князь мира, и сыновья века сего, в прелести его пребывающие, не любят этого небесного семени и чад, от него духовно рожденных. Об этом все прошедшие века свидетельствуют.
   Видим это и ныне, видим, что пока чело­век по законам мира живет и похотям мир­ским служит, он любезное чадо миру, а как только примется за слово Божие и зачнется в нем его спасительный плод, то его все, как странника и пришельца, чуждаются и гнуша­ются. И как море не держит мертвого тела, а извергает вон, так и его все сыновья века сего изгоняют. И это то, что апостол говорит: «все, желающие жить благочестиво во Христе Ии­сусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12), и слово Хрис­тово показывает: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Ес­ли бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, по­тому ненавидит вас мир» (Ин 15:18—19).
   Шестнадцатое. Особенного примечания достойно то, что священная Библия, в которой содержится небесное учение, целой сохрани­лась. Пророческие книги во времена отступле­ния израильтян от Бога Небесного и падения в идолопоклонство, апостольские книги во времена ужасных гонений на Церковь сохра­нились. Это не меньшее чудо, чем огненной искре посреди воды сохраниться. Сатана, враг душ наших, свирепел и старался истин­ное богопознание и богопочитание истребить из людей. Как только ни хотел книги Святого Писания, источники Израилевы, от которых богопознание, богопочитание и утешение черпается, искоренить!.. Божией благости и силе это чудо должно приписать, Тому, Кото­рый Свое святое слово, как подал, так и сохра­нил для нашего спасения в лютые времена.
   Пророки гонимы и убиваемы были за сло­во Божие. Апостолы как агнцы терзаемы и закалаемы были за слово Божие и свидетельст­во Иисуса Христа. Святителей и учителей церковных искали, чтобы убить, и убивали, и прочие верные мучимы и убиваемы были. Как ни старались нечестивые истребить Кни­ги слов Божиих, из которых учение и житие христианское составляется, но Книга Божия целой и невредимой сохранилась. Воистину это чудо, и кто признает за истину то, что Святое Писание особенным Промыслом Бо­жиим сохранилось — что подлинно так и есть, — тот должен признать, что оно есть не­бесный плод Святого Духа, и потому оно ис­тинно и неложно, и что оно говорит и откры­вает, то «всякого принятия достойно».
   Семнадцатое. Пророческое и апостоль­ское Писание внутри себя имеет некую осо­бенную силу, так что читающие его и рассуж­дающие о нем с вниманием духовное дейст­вие внутри себя чувствуют и поощрение к благочестию познают, к презрению мира и к желанию небесных благ поощряются, черпа­ют живое утешение в печалях и скорбях, к ис­тинному покаянию обращаются, и прочее. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и су­дит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приго­товлен» (2 Тим 3:16—17). Поэтому читаем в цер­ковной истории, что многие язычники, читая Священное Писание, обратились к Истинно­му Богу, и приняли веру Христову, и сдела­лись изрядными христианами, о чем свиде­тельствует и обращение всех народов.
   Это не от чего иного происходит, как от силы и действия духовного, в Писании Свя­том сокровенного. Ибо Святое Писание дано нам от Бога ради спасения нашего. «Сие же на­писано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Хри­стос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Итак, спасение действует в ду­шах читающих, и слушающих, и внимающих ему. Ибо как мед от вкуса, трава и цветы от трения, так Святое Писание познается от си­лы и действия его небесного, что оно есть дар великий, от Отца Небесного роду человечес­кому поданный.
   Восемнадцатое. Святое Писание знамени­ями и чудесами неложными утверждено, и кровью апостолов и бесчисленных мучеников, как выше сказано, запечатано. «Они» (апостолы) «пошли и проповедовали везде, при Господнем со­действии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк 16:20). Их знамениям и сами язычники удивлялись, и тем к вере святой возбуждались и обращались.
   Девятнадцатое. Читаем, что, когда обо­шли сыны Израилевы с Ковчегом Завета и гласом трубным стены Иерихонские, они со­крушились и пали (см. Ис Нав 6:19). Так язы­ческое нечестие, идолопоклонство, идолы, капища и их жертвоприношение богомерзкое проповедью апостолов Христовых сокруши­лись и пали, пали не оружием, но словом их. Чудное дело — как городским стенам, так и идольским капищам и прочим мерзким язы­ческим обрядам от одного голоса пасть. Пали, и идолы умолкли, и прелесть их исчезла, и царство дьявольское разрушилось, и воца­рился Христос Бог над народами, и приняли «иго» Его «благое» (Мф 11:30) на себя те, которые носили иго дьявольское.
   Что же это, что как гласу сынов Израилевых содействовало и помогало сокрушить стены Иерихонские, так и гласу безоружных двенадцати апостолов — низложить идолов и их жертвенники во всем мире? Что, как не всемогущая Божия сила, в слове Его святом присутствующая и ему содействующая, кото­рой все повинуется? И это то, что святой Па­вел с братией своей, прочими апостолами, го­ворит: «ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор 10:3—5); и что пророк воспел: «Вот Он даст гла­су Своему глас силы. Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу, восшедшему на превысшее небо, на восток. Вот Он дал гласу Своему глас силы. Воздайте славу Богу» (Пс 67:33—35).
   Двадцатое. Святая Церковь, по всей все­ленной рассеянная, пророческие и апостоль­ские писания за истиннейшее слово Божие, которое Он устами этих священных органов благоволил сказать и в нем Себя и волю свя­тую нам открыть, признает несомненно, ве­рует и благодарит Его за небесный сей дар, и им чад себе духовных рождает, и пищей его воспитывает, «доколе все придут в единство ве­ры и познания Сына Божия, в мужа совершен­ного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13). Его держимся неуклонно и мы. Да будет и нашим «ногам светильник закон Его и свет пу­тям» нашим (Пс 118:105), и да «поучаемся в нем день и ночь» (Пс 1:2), да принесем плоды, какие небесное и Божественное сие семя рождает. Аминь.

Размышления и замечания из текстов

   (На слова 1-го псалма: «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и на седалище губителей не сел, но в законе Господнем воля его, и в законе Его поучится день и ночь»).
   Если и мы хотим быть участниками бла­женства, то будем отвергать от себя «советы не­честивые» и будем «поучаться в законе Господ­нем день и ночь».
   Усиленно размышляй об этом стихе и обо всем этом псалме и рассматривай себя. Ибо чем более мир к концу приближается, тем более нечестивых умножается. Берегись их, как змиев. Святое Писание, всегда и прилежно читаемое, всему тебя научит с помощью Того, Который издал его через рабов Своих. Спасайся.
   Послушаем, чем заключил святую песнь свою Давид.
    «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс 1:6).
   Чему здесь учимся у святого песнопевца?
   Ответ.
   1) Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, — путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью.
   2) Под словом: «путь» здесь подразумевает­ся всякое начинание — замыслы, слова, и де­ла, и труды, то есть все, в чем кто упражняет­ся и трудится.
   3) Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное со­здал Господь ради всех людей, чтобы могли видеть и всякие дела свои делать: «изыдет че­ловек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс 105:23), — так и светильник закона Свое­го подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и де­лами, как поет к Богу Псалмопевец: «Светиль­ник ногам моим закон твой, и свет путям мо­им» (Пс 118:105).
   Те люди, которые веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управ­ляют жизнью своей, — праведные, благочес­тивые и святые, а те, которые уклоняются от этого святого светильника и по своим прихо­тям живут, — нечестивые, хотя и имя Христо­во исповедуют. Те своим путем, а эти своим идут, но к различному концу.
   4) Путь праведных знает Господь и хвалит, ибо, по воле Его святой управляемый, он к благополучному концу, к вечному блаженству ведет. «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих"" (2 Тим 2:19). И еще: «Знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Знает Он и путь нечестивых, но не хвалит его, как противный воле Его, «ибо Богу не угодно беззаконие» (см. Пс 5:5); и поэтому путь нечестивых «погибнет», то есть к вечной погибели их приведет.
   Как слепой, идя по земле и не видя перед собой рва, падает в него, и так путь его окан­чивается, и сам он погибает, так и нечести­вые, не имея просвещенных очей сердечных и сами не зная, куда идут, падают в ров вечной погибели, и так путь их (то есть все их дела и помышления) и сами они погибают. Тогда они очувствуются и будут каяться, но поздно: «Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибе­ли и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием ? Все это прошло как тень и как молва быстротечная», и прочее (Прем 5: 6—9).
   Об этих двух путях и Господь говорит в Евангелии: «Входите тесными вратами, пото­му что широки врата и пространен путь, веду­щие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:13—14). Путь пра­ведных узок и тесен, так как они не по своей воле, но по воле Божией живут. Путь же нече­стивых — пространный и широкий, так как они, отвергнув волю Божию, делают, что хо­тят. Но как одни после временной тесноты переселяются в вечный простор, так другие после временного простора переходят в веч­ную тесноту, как говорит Соломон.
   5) Третьего пути не видим, как и в буду­щем веке два только видим места в Писании: блаженство и муку вечную. Поэтому, каждый живущий на земле или идет путем праведных, и к блаженству вечному придет, или идет пу­тем нечестивых, и к вечной погибели идет.
   Рассуждай об этом, и внимай светильнику слова Божия, и познаешь, какой путь спаси­тельный и какой погибельный, и осторожно будешь поступать в мире. «Господи, наставь ме­ня на путь Твой» (Пс 85:11), — Ему же и себя и тебя, читатель, поручаю. Спасайся.
   Что означают слова, которые поет Давид: «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Служите Господу со страхом», и прочее (Пс 2:10—11).
   Ответ.
   1) В этом псалме содержится пророчество о Христе Сыне Божием, то есть говорится, что Он должен прийти в мир и воцариться над Церковью и над всем светом, и о сопротивле­нии и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех народов, суетном и тщетном. Так думают об этом учителя церковные, и стихи, в псалме содержащиеся, то же показы­вают, и апостолы святые приводят этот пса­лом в Деянии в том же смысле (Деян 4:23—28). Но «трудно идти против рожна». Что Бог поста­новил и определил в святом Своем совете, то так и бывает на деле. Ибо воле Его кто проти­виться может? «Господь разрушает советы на­родов, отметает замыслы людей, и отметает советы князей; совет же Господень во век пре­бывает; помышления сердца Его в род и род» (Пс 32:10—11). Поэтому Дух Святой через святого Давида увещевает: «И ныне, цари, уразумейте», и прочее.
   2) «Цари» здесь понимаются не только в своем лице, но и с подчиненными своими людьми.
   3) Увещевает их Дух Святой, чтобы они очувствовались и осмотрелись, Кому они противятся и против Кого восстают. Ибо бе­зумно Тому противиться, власти, повелению и воле Которого все повинуются, совет и оп­ределение Которого неизменны. Поэтому следует или покориться Ему и покаяться, или не покориться и погибнуть вовеки.
   4) Бог, будучи щедрым и милостивым, дол­готерпеливым и многомилостивым, «не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был» (Иез 18:32). Поэтому отечески увещевает грешников, чтобы обратились, покаялись, покорились воле Его спасительной, и испра­вили бы себя, и так бы спасение, которое Он им послал через Единородного Сына Своего, благодарно и радостно приняли и облобыза­ли. «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли».
   5) Хочет, чтобы они уразумели и научились «ныне», пока время не ушло, пока есть время благодати, и Бог на покаяние зовет, и каю­щихся принимает и милует, и прощение пода­ет. «Се ныне время благоприятное, се ныне день спасения» (2 Кор 6:2). «Се ныне» означает настоя­щее время, пока в жизни этой находимся. «Ны­не» время каяться, молиться, просить, и ис­кать, и стучаться в двери милосердия Божия. Будет время и день суда, истязания, испыта­ния, когда замыслы, начинания, слова и дела будут судиться. Тогда покаяние, слезы, возды­хания, моления и прошения ничем не помо­гут. «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли». Уразумейте и прочие люди. «Ура­зумейте же это» все «забывающие Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит» (Пс 49:22).
   6) «Служите Господу со страхом, и радуй­тесь Ему с трепетом» (Пс 2:11). Ибо «страх Гос­подень есть начало премудрости» (Притч 1:7). Уразумейте силу пришествия Христова в мир. Он от Отца Своего Небесного послан в мир, чтобы спасти мир: «пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф 18:11). Тогда, помышляя о сво­ем состоянии, ужаснетесь и, рассуждая о Его величестве и своем недостоинстве, с радос­тью шею вашу под иго Его святое и благое преклоните.
   Уразумейте, что быть в царствии Его — это блаженство, и Ему, как благому и милос­тивому Господу и Царю, служить — пресладко и радостно; а вне царствия Его быть и Ему не служить есть окаянство, бедствие и погибель. Ибо, кто вне царствия Его находится и Ему не служит, тот иго сатанинское влечет и ему гре­хами и прихотями служит. Непременно вся­кий живущий на земле или в царствии Хрис­та находится и Ему служит, или вне царствия Его и служит дьяволу. Чью волю и повеление творит, тому и служит. Сладко и радостно Христу, Царю Небесному, служить. Мерзко же и бедственно служить дьяволу, князю тьмы и богу века сего, который разум рабов своих ослепляет и влечет их за собой в погибель веч­ную. «Служите» же «Господу со страхом, и радуй­тесь Ему с трепетом, -» увещевает Дух Свя­той через раба Своего. Свергните с шеи вашей тяжкое иго сатанинское и возьмите иго Хрис­тово на себя, «ибо иго» Его «благо и бремя» Его «лег­ко» (Мф 11:30).
   7) Это отеческое увещание касается не толь­ко тех людей, которые Христа, Сына Божия, в мир пришедшего, не принимают и учению Его святому противятся, как-то: идолопо­клонники, магометане, жиды, и прочие им подобные, но и тех, которые именуются хри­стианами, учение Христово принимают, и имя Его святое исповедуют, но жизнью и нра­вами своими противятся Ему, и делами свои­ми «отрекаются» от Него, «будучи гнусны и непо­корны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Ибо не только тот противится Христу, кто учения Его не принимает и не признает Его за Христа, Спасителя мира, но и тот, кто воли Его и заповедей Его не испол­няет, и противно учению Его святому живет, не делает того, что Христос повелевает. Вся­кий такой — противник Христу, хотя и имя Его исповедует, и говорит Ему: «Господи, Гос­поди!» Таковым отвечает Он: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? (Лк» 6:46).
    «Кто не со Мною, тот против Меня, -» го­ворит Он (Лк 11:23). Кто со Христом? Тот, кто имеет с Ним единое сердце, единую мысль, единую волю, единый дух, как учит апостол, чтобы мы мысль свою сообразовали воле Христовой и мысли Его: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Кто же против Христа? Тот, кто против воли Его, мысли и определения посту­пает. Всякий же христианин беззаконный, к миру сему прилепившийся и в нем все свое утешение полагающий, — противник Хрис­тов. Ибо как от грехов, так и от любви мира сего учением Своим и делом отводит нас Хри­стос. Читай Евангелие Его и апостолов Его послания, и уразумеешь это. Поэтому увеще­вают нас апостолы: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — послан­ники от имени Христова, и как бы Сам Бог уве­щевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5:19—21).
   Страшно противиться Тому, Который ду­шу и тело погубить в геенне огненной может. Бесстыдно не покоряться и не слушать Того, Который за спасение наше не пощадил Себя, но Себя на смерть, как жертву благовонную, за грехи наши предал.
   8) Пусть мир, что хочет, делает. Нам же не должно противиться Христу никаким обра­зом. Будем же внимать тому, что Он — Бог наш, Господь наш, Создатель наш, Искупи­тель и Спаситель наш, Царь наш, преблагой, кроткий, долготерпеливый и многомилости­вый. Послужим же Ему верой и правдой, дабы и Он признал нас за Своих верных рабов. Спасайся.
    «Блаженны все надеющиеся на Него, -» за­ключил Богодухновенную песнь свою Давид (Пс 2:12). Что означают эти слова?
   Ответ.
   1) Блаженными пророк святой называет тех, которые сердечной верой признают Сына Божия за своего Искупителя и Спасителя и на Него всю свою надежду полагают. Об этом сказано в Писании: «Вот, Я полагаю в основа­ние на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержден­ный: и верующий в Него не постыдится» (Ис 28:16; 1 Петр 2:6). Это Тот Камень, о Котором написано: «Камень, Которым пренебрегли стро­ители, Сей Камень стал краеугольным: от Гос­пода было сие, и есть дивно в очах наших» (Пс 117:22—23). Кто на этом Камне утверждается надеждой своей, тот, даже если «пойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устре­мятся» на него, — не падет (Мф 7:25). Ибо твердое и непоколебимое основание поло­жил, так что «и врата ада не одолеют» его (Мф 16:18). Поэтому «лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей» (Пс 117:8—9).
   Испытал это на себе пророк и псалмопе­вец сей и благодарно восклицал: «Все народы окружили меня, но именем Господним я вос­противился им. Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окру­жили меня, как пчелы соты, и яростью пылали, как огонь в тернии, но именем Господним я вос­противился им. Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня» (Пс 117:10—13). Видишь, как он именем Господ­ним, как щитом, защищался от врагов, и в са­мой последней и крайней беде не оставил его Господь. Блаженны все надеющиеся на Него!
   2) Надежда испытывается неблагополучи­ем и бедствием. Тут становится известно, кто на кого надеется, на Христа ли Бога, или на что иное. Тот истинно и сердечно надеется на Христа, кто в неблагополучии не отступает от Него надеждою, но к Нему прибегает и помо­щи просит, и хотя медлит с помощью Помощ­ник его, однако неизменно ожидает помощи от Него, помышляя, что «верен Обещавший» по­мощь. А кто в неблагополучии, оставив Хрис­та, к созданию, то есть человеку, богатству, че­сти и прочему уклоняется и оттуда помощи ищет, тот никакой надежды не имеет на Него, хотя устами и исповедует свою надежду на Него. Ибо надежда неотступна от своего ос­нования, на котором утверждается, и позна­ется не в счастье, но в несчастье, и на сердце, а не на устах имеет место, как и вера, и всякая добродетель. А чего на сердце нет, того и в са­мой сущности нет. Поэтому неотлучным от надежды должно быть терпение, которое вся­кое приключившееся бедствие преодолевает и ожидает или избавления, или облегчения в бедствии.
   Вера, надежда и терпение неразлучны. Ве­ра видит и признает своего Помощника и Из­бавителя Христа. Надежда на Нем утвержда­ется и просит помощи и избавления от Него. Терпение ожидает Его, хотя и медлит Он, и не отступает от упования. Потому увещевает Псаломник: «Мужайтесь, и да крепится сердце ваше, все уповающие на Господа» (Пс 30:25). И еще: «Потерпи Господа, мужайся, и да крепит­ся сердце твое, и потерпи Господа» (Пс 26:14). Ибо «блаженны все надеющиеся на Него».
   3) Наибольшее и тягчайшее искушение бывает надежде, когда мысли смущают душу и хотят лишить ее надежды спасения и в отча­яние ввергнуть. Бывает, что помыслы говорят человеку в сердце его: «Нет спасения ему в Бо­ге его» (Пс 3:3). Это дьявольское коварство и стрелы его разожженные, которые он мечет на верную душу и хочет у нее отнять сокрови­ще вечного спасения. Тут особенно человеку должно терпеть, мужаться, крепиться и пре­одолевать надеждою кознь вражескую, и не­движимым быть в надежде, и помнить слово утешительное: «Блаженны все надеющиеся на Него». И еще: «Верующий в Него» (во Христа), «не постыдится» (Рим. 10:11).
   4) Если «блаженны все надеющиеся на Него», как и воистину блаженны, то окаянны и бед­ны все надеющиеся на человека, на князей, на вельмож, славных и сильных, на силу свою, честь и сан свой, на богатство, на дела свои и благочестие, и все прочее, что есть кроме Христа. Все таковые имеют надежду ложную, ибо надежда их не имеет твердого и непоколебимого и известного основания и непременно должна пасть, поскольку основа­ние ее гнилое. И потому все таковые посты­дятся, ибо они подобны «человеку безрассудно­му, который построил дом свой на песке; и по­шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф 7:26—27).
   5) С другой стороны, было бы бесстыдно человеку надеяться на Того, Которого он не­престанно прогневляет и огорчает грехами против совести. Надежда, как и вера, любит в доброй совести почивать, а от злой совести убегает, и таковой устами только надеется, а в сердце надежды не имеет. Какой надежде быть там, где совесть, раздраженная грехами, непрестанно судом Божиим грозит? Надежда в спокойной совести, упокоенной от грехов, жилище свое имеет.
   Не говорится здесь о таких, которые прежде грешили против совести, но, перестав грешить, каются и ищут милости у Бога. Час­то и их совесть смущает за сделанные грехи, но таковым должно утвердиться в надежде своей, ибо Бог судит не тех, кто согрешил — ибо все грешники: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — но судит тех, кто согрешил и не покаялся. Поэтому должно им вспоминать утешительное слово: «Блаженны все надеющиеся на Него». Ибо и для них Хрис­тос — Спаситель, Искупитель, Избавитель, Защитник и Жизнь, ибо Он пришел «спасти грешников» (1 Тим 1:15). Говорится же выше о таких, которые в непокаянии пребывают и не перестают грешить. Таковых как вера, так и надежда суетна. Поэтому говорит пророк: «Уповай на Господа, и делай добро» (Пс 36:3). Ви­дишь, что, уповая на Господа, должно и добро делать.
   6) Видя от святого Божия Слова блаженст­во тех, которые надеются на господа Иисуса Христа, постараемся же и сами мы этого бла­женства участниками быть. Пусть иные на честь и сан свой, иные на силу свою, иные на князей и вельмож, иные на богатство свое, иные на мудрость и хитрость свою, иные на красноречие свое, иные надела и благочестие свое, иные на другое, на что хотят, надеются, нам не должно на все это надеяться, но толь­ко на Христа Иисуса Господа нашего. Он нам будет Защитником, Помощником, Избавите­лем, Крепостью и Силой во всех бедствиях наших.
   Если мир нас гонит, то под кров крыльев Его прибегнем. Если сатана смущает душу на­шу страхом смерти, суда, геенны и отчаянием в милости Божией, то под этим благонадежным кровом от всего того зноя прохладимся, креп­ко держась за милостивое Его обещание и клятву: «Истинно, истинно говорю вам: слушаю­щий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Ме­ня имеет жизнь вечную» (Ин 6:47). Этими и прочими Его обещаниями, утвержденными клятвой Того, Который солгать не может, бу­дучи самой Истиной, утвердим нашу надежду, «которая для души есть как бы якорь безопас­ный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр 6:19—20). Надежда наша одесную Бога сидит, будем же держаться ее, и не постыдим­ся вовеки.
   Будь здоров и спасайся во Христе. Тому благодарение и слава. Аминь.
   Посмотрим, чем святой Давид укреплял и утешал себя в напастях и гонениях, которых много претерпел, чтобы и нам научиться в подобных случаях не унывать, но тем же са­мым образом, как и он, себя укреплять, по­скольку и нам в мире этом много случается бед. Слышим, что он с дерзновением поет: «Господи! Как умножились гонители мои! Мно­гие восстают на меня, многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его». Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возно­сишь главу мою» (Пс 3:2—4). Чему учимся от святой песни его?
   Ответ.
   1) Видишь, что много было у него врагов и гонителей, которые его считали отчаянным и отверженным от Бога: «Нет спасения ему в Бо­ге его».
   2) Он же не так, как враги его, о себе дума­ет, но Господа называет заступником своим и славой своей: «Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, -» чем веру сердечную в Бога пока­зывает, и с дерзновением к Нему торжествует, говоря, что Бог не отринул его от Себя, но и заступается за него и прославляет его, и воз­носит смирившуюся главу его: «Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою». И далее прибавляет: «Не убоюсь множест­ва людей» (многотысячных врагов), «со всех сто­рон нападающих на меня», и прочее (Пс 3:7).
   3) Видим, что мир неправильно рассужда­ет о судьбах Божиих: ибо о том, кто Божиим попущением в напастях и гонении находится и так Господом наказывается, мир неразумно полагает, что он оставлен и отвержен от Бога: «Нет спасения ему в Боге его; Бог оставил его» (Пс 70:11); «где Бог твой» (Пс 41:11)? Но про­тивно тому Писание Святое учить. Оно гово­рит: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6).
   4) За кого Бог заступается и защищает, то­го и многие тысячи врагов победить не могут, даже весь свет и все дьяволы ничего не до­стигнут, ибо Бог несравненно сильнее всех и Его всемогущей силе все повинуются и трепе­щут, потому и говорит Давид: «Ты, Господи, за­ступник мой... Не убоюсь множества людей, со всех сторон нападающих на меня».
   5) Учимся в напастях и гонениях ни к че­му иному, как только к единому Богу прибе­гать и просить помощи и заступничества у То­го, Который Сам попускает на нас напасти и потому может или облегчить нашу скорбь, или избавить.
   6) Учимся тому, что вере свойственно, то есть Бога иметь и нарицать от сердца своим заступником, и прочее, и ни к чему иному, как только к Нему единому во всяких нуждах прибегать. Хотя Бог есть заступник всех вер­ных, но Давид святой говорит к Нему: «Ты, Господи, заступник мой». Так и каждый, истин­ную и усердную веру к Нему имеющий, по­ступает, «скажет Господу: Ты заступник мой и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него» (Пс 90:3). Так сын отца своего называет: отец мой, или родитель мой, хотя и всех своих детей он родитель и отец. Так раб верный называет господина своего: господин мой, хотя и всем своим рабам, братии его, он господин.
   7) Если мы Бога называем Богом нашим и заступником нашим, и прочее, то должны Его от сердца любить, усердное послушание Ему оказывать и слово Его святое слушать и хра­нить. А если этого не делаем, то скажет нам Господь: «Что вы зовете Меня: Господи! Госпо­ди! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46). Ибо верный раб творит волю господина своего. Спасайся.
   Что означают слова, которые Псалмопе­вец полагает в заключение святого псалма своего: «От Господа спасение, и на людях твоих благословение Твое», (Господи) (Пс 3:9)?
   Ответ.
   1) «От Господа спасение», то есть один толь­ко Господь спасает, и временно и вечно, упо­вающих на Него. Спасает их на войне, спаса­ет во время моровой язвы, спасает на море от потопления, спасает во время голода, спасает от наветов и ухищрений врагов, и прочее. «Вот, очи Господа (устремлены) на боящихся Его и уповающих на милость Его, дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голо­да» (Пс 32:18). Спасает их и когда от мира это­го отходят в вечную жизнь. Хотя нечестивые и свирепеют, и возносятся, но в конце концов душой и телом погибают; «а спасение правед­ных от Господа, и Он защитник их во время скорби, и поможет им Господь, и избавит их, и отделит их от грешников, и спасет их, ибо упо­вали на Него» (Пс 36:39—40).
   2) «И на людях твоих благословение Твое». Кто назван здесь людьми Божиими? Ответ: знающие Бога и почитающие Его истинной верой, страхом, любовью и послушанием. К таковым Петр святой говорит: «Вы — род из­бранный, царственное священство, народ свя­той, люди, взятые в удел», и прочее (1 Петр 2:9), то есть истинные христианине, благоче­стиво живущие и всем сердцем ищущие Бога. На таковых благословение Божие.
   3) Какое благословение? Ответ: бывает и временное, хотя и не всегда, но самое глав­ное — вечное, грядущее, о каковом апостол написал: «Благословен Бог и Отец Господа на­шего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небе­сах» (Еф 1:3).
   4) Постараемся и мы, возлюбленный, людьми Божиими быть, дабы и на нас при­шло благословение Его «в небесах во Христе». А если благословение сие на нас придет, то и все блага с благословением Его придут, — блага, говорю, вечные. Спасайся.
    «Помилуй меня и услышь молитву мою» (Бо­же). Рассмотрим этот стих (Пс 4:2) и поучим­ся, дабы и мы научились по примеру святого пророка молиться.
   1) Молитва не бывает услышана, если Бог на милость не преклонится. Поэтому Давид прежде всего просит милости у Бога и тем са­мым просит, чтобы услышана была молитва его: «Помилуй меня и услышь молитву мою, -» как бы так сказал: я беден, но Ты, Боже, над бедностью моей сжалься и потому услышь молитву мою. И в другом псалме молился так же: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс 50:3). Видишь, и здесь сна­чала великой милости у Бога просит, а потом, чтобы очистилось беззаконие его.
   2) По его примеру учимся и мы, как нам должно молиться, то есть признавать пред Богом свою бедность, и признанием своей бедности на милость Его преклонять, и в мо­литве не на правду нашу и некие заслуги, но на Его щедроты уповать, как Даниил пророк молился: «Мы повергаем моления наши пред То­бою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие, Господи» (Дан 9:18). Поэто­му, если хотим, чтобы Бог услышал нашу мо­литву, посмотрим на бедность нашу и, при­знав ее перед Богом, представим Ему щедроты Его, говоря: «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они вечны» (Пс 24:6). Потому фарисей, перечисляя дела и заслуги свои пе­ред Богом, молился без пользы, в то время как мытарь, признавая бедность и окаянство свое перед Ним и на одну только милость Его надеясь, молился с пользой, ибо «сей пошел оп­равданным в дом свой более, нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).
   Помолимся же и мы по примеру этого свя­того мужа, и услышит молитву нашу Господь, Которому себя и тебя поручаю. Спасайся.
   Что означают слова, которые поет Давид: «Приносите жертву правды, и уповайте на Гос­пода» (Пс 4:6)?
   Ответ.
   1) Это увещание простирается ко всем сы­нам человеческим, то есть людям всякого зва­ния, чина и обоего пола.
   2) Этими словами призывает всех к истин­ному покаянию и сокрушению сердечному, ибо «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокру­шенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс 50:19). Увещевает, чтобы, покаявшись и исправив­шись, «не предавали бы членов своих греху в ору­дия неправды, но представили бы себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности» (Рим 6:13). Принести такую жерт­ву молит нас апостол во имя милосердия Бо­жия, говоря: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву жи­вую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1—2).
   3) «И уповайте, -» говорит, — «на Господа» (Пс 4:6). Так покаявшись, и исправившись, и тво­ря волю Божию, «уповайте на Господа». Близки по смыслу к этому и слова другого псалма: «Уповай на Господа, и делай добро» (Пс 36:3).
   4) Отсюда учимся, что тщетно и суетно упование того, кто такой жертвы не приносит Богу, а уповает на Него. Надо непременно ис­править себя покаянием, и покорить волю свою воле Божией, и тогда уповать на Господа.
   5) Постараемся и мы, возлюбленный, «при­носить жертву правды», и так возложим упова­ние наше на Господа, и «упование» наше нас «не посрамит». Спасайся о Христе.
    «Слова мои услышь, Господи, уразумей зов мой. Внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой!Ибо Тебе помолюсь я, Господи», и прочее (Пс 5:2—3). Чему здесь в этом псалме учимся?
   Ответ.
   1) Видим, как Давид святой Господу мо­лился.
   2) Учимся по его примеру и мы также мо­литься Господу Богу нашему.
   3) Если молимся Богу: «Слова мои услышь, Господи», и прочее, то и мы должны помнить и исполнять то, что Бог нам говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему; приклоните ухо ваше к словам уст Моих» (Пс 77:1). Если хотим, что­бы Господь услышал нас, молящихся, то должны и мы слушать Его повеления и запо­веди Его исполнять. Без этого тщетной быва­ет наша молитва. Ибо «грешников Бог не слуша­ет; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин 9:31).
   Внимай, что далее поет тот же Псаломник: «Ибо Ты Бог, Которому неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими; Ты возненавидел всех совершающих беззаконие, погубишь всех го­ворящих ложь; мужа кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс 5:5).
   4) Также, если говорим Ему: «Господи, Царь мой и Бог мой! -» то должны, как Господу, Ца­рю и Богу нашему, покоряться, повиноваться, и послушание искреннее оказывать, и слу­жить. Ибо какой раб господину, и поданный царю своему послушание не оказывает? Толь­ко злой и лукавый.
   5) Отсюда видим, что человеку, который истинным сердцем к Богу не обратился и в покаянии не находится, но в грехах пребыва­ет, чтение псалмов и прочих молитв ничем не поможет. Обратимся же, возлюбленный, всем сердцем к Богу, и будем подражать Давиду в покаянии его, и тогда с пользой для себя бу­дем петь или читать святые его псалмы и мо­литься. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор 7:1). В молитве к Богу святому и праведно­му приступаем, и перед Ним стоим, и с Ним беседуем. О, сколь велико дело сие! Будем же и мы «святы, потому что Он свят» (1 Петр 1:16), и сотворим правду, уклоняясь от всякой не­правды, как апостол увещевает: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19),— чего как себе, так и тебе усерд­но желаю. Спасайся.
   Что означают слова, которые поет Давид святой: «Нет во устах их истины, сердце их су­етно, как гроб открытый, гортань их, языками своими льстят» (Пс 5:10)?
   Ответ.
   Здесь изображаются люди нечестивые, которые всякие неправды и гонения возводят на благочестивых.
    «Нет во устах их истины: что ни говорят, всегда лгут». О таковых еще в другом псалме го­ворит: «Уста его полны проклятий, и горечи, и ле­сти: под языком его мучение и болезнь» (Пс 9:28).
    «Сердце их суетно». О таковых говорит Хри­стос: «Злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12:35), «ибо из сердца» их «исходят злые помыслы» (Мф 15:19), они подобны «окрашен­ным гробам, которые снаружи кажутся краси­выми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф 23:27). На сердце их не иное что, как только суета, и о том только думают и замышляют в сердце своем, как бы здесь про­славиться и обогатиться.
    «Как гроб открытый, гортань их». Как от гроба, в котором труп смердящий лежит, ис­ходит смрад, так и от них не иное что, как смрад нечестия, лести и хулы исходит.
    «Языками своими льстят». О таковых в дру­гом месте говорит: «Слова их мягче масла, но ранят они, как стрелы» (Пс 54:22). Такие люди ласково говорят, но в сердце иное замышля­ют. Смягчают слова свои, но ими, как стрела­ми, хотят уязвить, и уязвляют. Снаружи ка­жутся друзьями, но внутри злые враги. Ибо злее скрытый враг, нежели явный. Так Иуда, предатель Господа нашего, устами говорил Ему: «Радуйся Равви! И поцеловал Его, -» но те­ми словами и поцелуем как знаком предавал Господа и Учителя своего в руки врагов Его (Мф 26:48—49). И таковых людей все более и более умножается, чем ближе конец мира на­ступает. От таких сердец, как служителей дья­вольских, много пострадает благочестивая душа.
   Послушаем же далее, что против них во­пиет к Богу Псалмопевец святой, ревнуя по Боге, Которого они бесстрашно прогневляют. «Суди их, Боже, да отстанут от замыслов сво­их, за их великое нечестие низвергни их, ибо они прогневали Тебя, Господи» (Пс 5:11). То же гово­рит о них и апостол: «суд им давно готов, и по­гибель их не дремлет» (2 Петр 2:3). Не знают, где, и когда, и как суд Божий их постигнет, но в яму, которую другим копают, сами впадут.
   Мы же, зная, что сами по себе от таких хитре­цов, как от ловчих псов дьявольских, укрыть­ся и сохраниться не можем, — ибо они по-разному козни свои плетут, — все печали наши возложим на Господа, и в крове крыльев Его сокроемся, «ибо Он печется о» нас (1 Петр 5:7).
   Пишешь ты, что страхом и трепетом смер­ти и суда тебя помыслы смущают и к отчая­нию склоняют, и просишь совета. Я тебе отве­чаю и по моему разуму даю совет.
   1) Такое смущение души, и утеснение со­вести, и страх отчаяния, хотя и от дьявола бы­вает, который имеет «державу смерти» (Евр 2:14) и страхом смерти, суда и гнева Божия смуща­ет душу, однако не без изволения и совета Бо­жия, и это жестокое наказание человеку.
   2) Бывает на великую пользу человеку. Ибо так познает человек силу греха, который, как жало змеиное, уязвляет душу; познает клятву закона разоренного, гнев Божий про­тив греха, действие правды и суда Божия и ви­дит, сколь сильно мучительство дьявольское. Так смиряется человек и отводится от любви мира. Ибо кто в таком смущении захочет гор­диться и любить суету мира сего?
   3) Поскольку такое смущение по изволе­нию и совету Божию бывает, то от Бога, а не откуда-либо еще должно нам помощи и из­бавления просить. Ибо никто того смущения отнять не может, кроме Бога. Учит нас приме­ром своим Давид, который, будучи в великом смущении и тесноте совести, не к иному, ни к чему другому прибегал, но к Богу, так молясь: «Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня» (Пс 6:2).
   Примечай здесь: не просто от наказания избавить молит Бога Давид, но от наказания, которое «от гнева и ярости» бывает, каковое на­казание бывает нечестивым. Наказание же благочестивым бывает «от любви», по Писанию: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6). Подобно тому молится пророк Иеремия и изо­бражает эти два наказания: «Накажи нас, Госпо­ди, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не ума­лить нас. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя», и прочее (Иер 10:24—25).
   Читай и другие, следующие стихи того же псалма и примечай, какая теснота и страх в сердце Псаломника были. И когда такую тесноту и страх в совести своей чувствуешь, молись подобным образом, как он молился, неотступно молился, и стучись в двери ми­лосердия Божия, дабы и тебе сподобиться почувствовать в сердце твоем милость Его к себе, как он почувствовал и радостно воспел: «Отступите от меня все совершающие беззако­ние, ибо услышал Господь глас плача моего, ус­лышал Господь моление мое, Господь принял мо­литву мою» (Пс 6:9—10 и проч.).
   И хотя долго такое смущение чувствовать будешь, однако не отступай от надежды на милость Божию. Но как Господь учит: проси, ищи и стучись, «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф 7:7—8). Чем же более продолжается смущение, тем большую пользу душе твоей принесет, как во втором пункте видишь. И когда эта непо­года пройдет, тогда ясное утешение воссияет в сердце твоем. Только стой, крепись, и ожидай без сомнения, и молись, чтобы Сам Бог в этом подвиге сохранил тебя. «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс 26:14). «Ибо верен Обещавший, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр 10:23, 37), но хочет видеть наше терпение и подвиг: «Тер­пение нужно вам, чтобы, исполнив волю Бо­жию, получить обещанное» (Евр 10:36), — чего и себе и тебе желаю. Спасайся.
   Вот тебе еще одна молитва святого Дави­да: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; да­бы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя», и прочее (Пс 7:2—3). Чему здесь учимся?
   Ответ.
   1) Видим, что святой Давид имел много врагов и гонителей, как и в прочих его псал­мах об этом читаем.
   2) Не уповал он ни на что иное, но только нач единого Бога: «на Тебя я уповал», и к Нему одному прибегал в бедах и напастях, и от Не­го одного спасения и избавления просил, и с помощью Его спасался.
   3) Учимся тому, что свойственно сердеч­ной вере, то есть Бога своим Богом от сердца называть. Так Давид говорит: «Господи Боже мой, -» хотя Бог есть и всех верных Бог.
   4) Видим, что и вечное, и временное спа­сение и избавление не бывает без Бога. «Да не похитит, -» говорит, — «как лев, душу мою, ког­да нет избавителя и спасителя». Супостат наш дьявол «ходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить» (1 Петр 5:8). То же делают и злые его служители и, как ловчие псы, гонят и хотят поймать верную душу и погубить. Кто от их козней может спастись? Никто, если Бог не спасет, ибо «от Господа спасение» (Пс 3:9).
   5) Учимся и мы, по примеру святого Дави­да, ни на силу, ни на честь, ни на мудрость, ни на богатство, ни на что иное уповать, но толь­ко на единого Бога и к Нему одному в скорби, печали и всяких напастях прибегать, помощи и защиты просить, ибо только Он один может нас избавить и спасти, поскольку Его всемо­гущей власти и повелению все повинуется.
   6) На примере Давида учимся, что свя­тым и благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в мире: «много скорбей у пра­ведных» (Пс 33:20), и «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Ибо благочестивые не от мира, как говорит Господь к ним: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от ми­ра, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:19). Поэтому еще говорит: «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33).
   7) Невозможно уповать и на Бога Создате­ля и на создание, то есть на человека, богатст­во, силу, премудрость и прочее, но надо не­пременно или того, или другого держаться. Поэтому лжет Богу тот, кто говорит: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал, -» но уповает на создание, а не на Бога, и в напастях прибега­ет не к Богу, а к созданию. Бог не на слова, но на сердце смотрит, чего сердце с упованием держится и к чему склоняется и прилепляет­ся, к Богу ли, или иному чему, кроме Бога. И упование от дел познается, как и вера, а не от слов.
   Рассуждай, на кого упование свое полага­ешь. Вера, надежда, упование и терпение не в благополучии, но в злополучии познаются. Злополучие показывает, на что человек упо­вает, на Бога ли, или на что иное, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на то и уповает. Злополучие подобно рвотному лекарству, которое извер­гает из желудка то, что в нем кроется. Так зло­получие показывает, что в сердце кроется, — на Бога ли упование, или на что иное. Так злополучием открывается глубина сердца че­ловеческого, и человек свое сердце познает, а без того познать не может, ибо глубоко сердце человека.
   8) Неправильно называет Бога своим Бо­гом тот, кто Ему послушания не оказывает и заповедей Его не сохраняет: «Кто говорит: я познал Его, — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:4). По­этому называющему Бога своим Богом и го­ворящему: «Господи Боже мой, -» должно и по­слушание к Нему усердное оказывать, чтобы и его не обличил Господь, говоря: «Что вы зо­вете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)? «Да отступит» же «от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19).
   9) Памяти достойно то, что Давид святой поет далее в том же 7-м псалме: «Помощь моя от Бога, спасающего правых сердцем» (Пс 7:11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Тех, которые правы сердцем. Кто же прав сердцем? Ответ: те, которые чи­стосердечно обратились, и веруют в Него, и в обновлении жизни ходят, воле Его следуют, и угождают Ему всем сердцем, — таковым по­мощь Свою подает Бог, таковых и спасает. Будем же и мы следовать воле Божией, а не своей, дабы угодить Ему, и тогда спасет нас. Спасайся.
    «С небес посмотрел Господь, и увидел всех сы­нов человеческих; из украшенного жилища Сво­его посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал сердце каждого из них, и вникает во все дела их» (Пс 32:13—15).
   Смотрите и видите, христиане.
   1) Бог смотрит на всех нас, и видит, что мы делаем и мыслим, и слышит, что говорим и о чем беседуем друг с другом.
   2) И всякое дело, слово и помышление на­ше, доброе и злое, записывает в книге Своей, и в день последний, когда будет суд, воздаст всем по делам их.
   3) Берегитесь же злые дела делать, и о злом помышлять, и праздных, скверных, хульных, смехотворных, осудительных и кле­ветнических слов и речей произносить. Он Сам говорит грешнику: «Обличу тебя, и пред­ставлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс 49:21). Блажен, кто уразумел это, и скрыл в сердце своем, и помнит об этом. Смотри, хри­стианин, Бог наш есть «огнь поядающий».
    «Для памяти»:
   1. Присутствие Божие.
   2. Молитва — это беседа с Богом.
   3. Святых Тайн причастие.
   4. Слово Божие есть слово уст Божиих.
   5. Бог говорит тебе: делай то и то, и блага обещает.
   6. Искуплен ты Кровью Христа, Сына Бо­жия: потому ты не себе самому принадле­жишь, но Ему
   7. Общение наше со Отцем и Сыном Его.
   8. Христиане суть Святого Духа жилище.
   9. Христиане — духовные члены Христо­вы.
   10. Христос есть лоза, а они ветви.
   11. Христос — пастырь, а они овцы.
   12. Христос — жених, а душа христиан­ская — обрученная невеста.
   13. Христос для души в мир пришел.
   14. Христос меня бескорыстно возлюбил, и я его должен бескорыстно (искренно) лю­бить.
   15. Христос естество человеческое с Со­бою соединил: «Слово стало плотию» (Ин 1:14). Бог стал человеком, Сын Божий Сыном Де­вы. Велика это тайна.
   16. Христос говорит: «Вы друзья Мои», и про­чее. Кому? Своим рабам непотребным. О, благость человеколюбия Твоего, Господи! Слава Тебе за все!
   17. Многобедное житие в мире, смерть, суд Христов, ад, и царствие небесное.
   Душа моя, примечай сие и рассуждай.
    «Примечай прилежно, читатель».
    «Где сокровище ваше, там будет и сердце ва­ше», — говорит Господь (Мф 6:21).
   Из этого следует:
   1. Кто чего желает, тот того и ищет.
   2. Кто что любит, тот к тому и сердце при­лагает, о том и думает, помышляет и из памя­ти своей не выпускает.
   3. Кто к Богу истинно и сердечно обраща­ется, тот от мира и всех созданий отвращается.
   4. Кто Бога сердечно и истинно любит, тот от любви мира сего, то есть: чести, славы, бо­гатства, сладострастия и утех отвращается.
   5. Кто Бога любит, тот о Нем часто помы­шляет, рассуждает, Ему угодить старается, Его оскорбить боится, и, все создание позади се­бя оставив, Его одного, как вечного своего со­кровища, ищет, и с Псаломником от сердца говорит Богу: «Что для меня есть на небесах, и без Тебя чего желать мне на земле ? Изнемогло сердце мое и плоть моя (без Тебя), Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс 72:25—27). То есть: я ни на небесах, ни на земле ничего не желаю, кроме Тебя, Боже! Ты один мое жела­ние, радость, утешение и конец всех стараний и трудов. Тебя одного ищу и, кроме Тебя, ни­чего, что ни есть на небесах или на земле. В Тебе едином все мое удовольствие и все мое блаженство, и временное и вечное, полагаю.
   6. Кто ко греху и миру обращается, тот от Бога отвращается.
   7. Кто грешит и любит мир, то есть: честь, славу, богатство и утехи мира сего, тот Бога не любит (1 Ин 4:4—6).
   8. Кто к временным вещам обращается, тот о вечности забывает.
   9. Кто о вечности часто рассуждает, тот о временных вещах забывает, хотя бы ему и все богатство, и всю силу, и все утехи мира сего кто давал, он все презирает.
   10. Нет большего и лучшего средства к тому, чтобы от этого мира отвращаться, как всегдашняя память о вечности, то есть о муке и о блаженстве вечном.
   11. Мир и все мирское преходит. Следует вечность, неизменяемая и нескончаемая.
   12. Смертью каждый, как вратами, входит в вечность, или блаженную, или мучительную.
   13. Временно услаждение, но вечно мучение.
   14. Временно страдание, терпение и подвиг, но вечно утешение, радость и царствование.
   15. Кто хочет в блаженную вечность войти, тот должен быть всегда таким, каким хочет быть при смерти.
   16. Поминай же, человек, всегда вечность, и ничего в мире не пожелаешь, и все противное, что с тобою ни случится, с охотой будешь терпеть.
   Помяни нас, вечный Боже, и обрати наше сердце к Тебе, и ум наш к вечности. Аминь.
   От чего любовь и страх Божий рождается, с помощью Божией?
   1. Чтобы Бога любить, должно о благости Его размышлять, то есть: что Он нас создал, а когда пали мы, через Христа восставил, что недостойных нас питает и прочими благами снабдевает, как Отец наш щедрый и высочайший наш Благодетель. Благость Его, что мы не погибли, согрешив, и каясь, надеемся вечное блаженство получить во Христе Иисусе. Всякий грешник не только вечной жизни и вечных благ, но и временной жизни и временных благ недостоин. Бог же и недостойных сподобляет временных благ, и вечную жизнь недостойным, но истинно кающимся подает во Христе Иисусе. Рассуждай об этом.
   2. Чтобы страх Божий иметь, нужно рассуждать о всемогуществе и вездесущии Его, то есть: что Он во всемогущей Своей руке весь свет и тебя со всеми вместе содержит, и всякое твое дело и помышление видит, и слово слышит. Помышляй об этом.
   3. Страх Божий и любовь — это великие дарования, которые от Бога происходят. Поэтому надо о том усердно молиться.
   4. Страх и любовь к Богу вместе составляют истинное благочестие, а основание его — истинная и живая вера, в сердце человеческом живущая.
    «Тесный путь и пространный»
   1. На тесном: крест, страдание, терпение, воздержание, отвержение себя и воли своей, и последование воле Божией. И огражден сей путь Божиим знаком. На пространном: презрение и отвержение закона Божия, свободная и безоглядная жизнь, самолюбие, славолюбие, честолюбие, мщение, сластолюбие, веселости мира сего, банкеты, пиршества и прочее.
   2. Тесным путем шел Сам Христос, и за Ним идут верные Его, и последуют Ему любовью, терпением, кротостью и смирением, а на пространном пути князь тьмы, по нему гуляют те, кто миру сему служит и следует за ним.
   3. Тесным путем немногие идут, так как скорби окружают его и мало кто хочет скорби терпеть, а пространным многие идут, так как всякий любит веселости и утехи мира сего.
   4. Тесный путь хотя и скорбен, но ведет в вечную радость. Пространный путь весел, но в вечную скорбь и мучение ведет.
   Эти пути и конец обоих Господь наш по­казывает: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тес­ны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не­многие находят их» (Мф 7:13—14).
   5. Тесный путь вначале страшен челове­ку и прискорбен, но потом приятен, мирен, покоен и весел, ибо «иго» Христово «благо, и бре­мя», которое на тесном пути несется, «легко» (Мф 11:29). Пространный путь сначала при­ятен и весел, но всегда мерзок, гнусен, и по­том страшен. Ибо на нем иго тяжело нести, иго дьявольское и мерзкое рабство страстям и греху тяжко угнетают.
   6. Избирай, человек, какой хочешь путь.
   Нет никакой пользы книгу читать и не делать того, чему книга учит. Поэтому читающему всякую книгу должно делать нижеследующее:
   1. Должно читать прежде всего Священное Писание, а затем и другие христианские православные книги. Читать не помногу листов и страниц, ибо много прочитавшему невозможно все понять и в памяти удержать.
   2. Мало прочитывать и много рассуждать о том, что прочитано. Ибо так лучше прочитанное понимается и в памяти углубляется, и тем ум просвещается, и большее поощрение и желание к следующему чтению возжигается.
   3. Смотреть, понятно ли то, о чем читаешь в книге, или непонятно. Если понимаешь, что читаешь, хорошо; а если не понимаешь, пропусти и дальше читай. Непонятное или из последующего прояснится, или, когда будешь в другой раз читать, с помощью Божией, уразумеешь.
   4. От чего книга учит уклоняться, от того старайся уклоняться. Чего учит искать и делать, о том старайся, чтобы самим делом исполнить. От зла уклоняйся и твори добро. Этому всякая христианская книга учит.
   5. Если только ум будешь от книги изощрять, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги еще злее будешь, чем прежде был, поскольку самыми злыми бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи.
   6. Помни, что лучше любить по-христиански, чем разуметь высоко. Лучше красиво жить, чем красиво говорить: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор 8:1).
   7. Чему сам с Божией помощью научишься, тому и других при случае с любовью учи, чтобы семя посеянное росло и творило плод достойный небесного царствия, — чего тебе искренно желаю.
   Евхаристический канон.
   Начало этого размышления в подлиннике не сохранилось.

Примечай!

I

   Сатана нас ко всякому греху старается привести, чтобы так Бога оскорбить и прогневить, а нас погубить. Если же кто греху не соизволяет, но отвращается от него, тот против сатаны стоит и подвизается. Если кто греху соизволяет, тот и сатане повинуется. Если кто во грехах живет, тот во власти его находится.

II

   Когда сатана видит, что человек противится ему, и человека низложить через грех не может, то наносит ему беды или сам, или через злых людей, чтобы хотя бы так человека, противящегося ему, привести в грех через нетерпение, негодование и хуление. И такое искушение от него бывает этому человеку на пользу великую, если он не изнемогает, но стоит твердо в том искушении, то есть, когда он это искушение великодушно и безропотно претерпит.

III

   Чем более человек-христианин подвизается против греха, и противится дьяволу, и прилежит Богопочитанию, тем более дьявол на него вооружается и наносит искушения. Поэтому видим в книгах святых, что великим святым великие искушения и гонения были.

IV

   Человек, когда все искушение претерпит, тогда от Подвигоположника-Христа венчается, а искуситель посрамляется, потому что побеждается немощным человеком, который против него как младенец против исполина. Рассуди, не посрамления ли и смеха достоин был бы тот человек, который, будучи хитрым, крепким, искусным в брани, отроком малым был бы побежден и низложен? Воистину, всякий бы над тем смеялся, и побежденному несносный был бы стыд. Такой стыд и срам бывает дьяволу, духу крепкому, лукавому, хитрому, которого Христос, Победитель его, отдал в попрание и посрамление рабам своим, самим по себе немощным, но невидимой Его силой укрепленным.

V

   На войне, где люди с людьми сражаются, бывает так, что та сторона побеждает, которая гонит противную сторону. Но на брани хрис­тианской, которая против дьявола ведется, бывает не так. Тут побеждает дьявола тот че­ловек, который людям, обижающим его, усту­пает, прощает, не воздает злом за зло. Еще большая язва врагу бывает, когда человек не только не воздает злом за зло, но и любит вра­гов своих, «благословляет проклинающих» его, «благотворит ненавидящим» его «и молится за обижающих» его «и гонящих» его, по учению Гос­пода (Мф 5:44).

VI. О картежной денежной игре, которая ныне у христиан вошла в обычай и забаву

   Оба картежника желают друг у друга выиг­рать денег и чужим добром пользоваться; по­тому оба грешат против десятой заповеди: «не пожелай»; и оба перед Богом — воры. Кто выиг­рывает, тот грешит и против восьмой заповеди: «не кради». И так человек, хотя бы не только имение свое, но и себя самого проиграл, есть вор пред Богом, так как имеет сердце, испол­ненное желанием чужого добра. Ибо Бог по сердцу или внутреннему состоянию судит че­ловека. Так не только тот блудник, убийца, вор, кто делом блуд о действует, убивает, вору­ет, но и тот, кто хочет блудодействовать, уби­вать, воровать.
   Каждый человек сердцем грешит или не грешит: чего на сердце у человека нет, того и в самом деле нет. Грех прежде в сердце у человека начинается, а потом внешне проявляется, когда человек ему соизволяет. И члены телесные — орудия сердца человеческого. Так руками похищает, бьет, убивает. Языком клевещет, злословит, ругает. Глазами на непристойное смотрит, ушами срамное слышит. Чревом объедается и упивается, ногами на худое дело ходит, прочими членами с женою смешается, и прочее. Следовательно, хотя человек через члены греха и не творит, но внутри, в сердце соизволяет греху, — все равно пред Богом грешит, ибо Бог на сердце наше смотрит, и видит, что в нем делается, добро или зло, и по сердцу всякого будет судить. Рука человеческая красть, язык злословить, тело блудодействовать не будет, если сердце не захочет.
   Так разумей и о картежной игре. Если сердцем не пожелаешь чужого добра, не будешь и играть ради денег. Всякий же картежник — вор пред Богом, и как вор на суде Христовом явится, и с ворами осудится. А сколько при той пакостной игре бывает других беззаконий, как-то: хитростей, сквернословии, обманов, ссор, драк, бесчинных смехов, и сколько последует домашним проигравшегося печали, негодования, проклинания, плача, и самому проигравшемуся стыда и бесчестия, о том умолчу.
   Итак, надо христианину сердце свое исправить, и тогда исправен будет. Сердце же правое то, которое воле Божией следует, то есть: что хочет Бог, хочет и оно, и чего не хочет Бог, того и оно не хочет, — чего как себе, так и тебе желаю.

VII

   Примечай и то, христианин, что Бог в Пи­сании Своем не к телу нашему обращается, не к рукам говорит: «не убивай», не к рукам говорит: «не кради», и прочее, но к сердцу. Следовательно, хотя телом не грешит человек, руками не уби­вает, не крадет, телом не прелюбодействует, но если в сердце похоть питает блудную, сердцем озлобляется, ненавидит ближнего, сердцем желает чужого, то и блудодействует, убивает, крадет. Сердце же человеческое грешит, хотя бы внешне и не проявлялся грех. Это во мно­гих местах Святого Писания увидишь, если прочитаешь: смотри, например, 1-е послание Иоанна гл. 3, стихи 14 и 15, и Евангелие от Матфея гл. 5, стих 28. В исправлении же и об­новлении сердца человеческого вся сила (христианства) состоит, как выше сказано. Старайся же сердце свое исправить, христиа­нин, к чему много труда и подвига требуется, ибо надо себя побеждать, и для этого помощи Божией с усердием просить.

Плач покаянный

   Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. (Пс 5:2—4.)
    «Припев»: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
   Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь, исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя. И душа моя смятеся зело; и Ты, Господи, доколе? Обратися, Господи, избави душу мою; спаси мя ради милости Твоея. Яко несть в смерти поминаяй Тебе; во аде же кто исповестся Тебе? (Пс 6:2—6.)
   Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца (Пс 9:33.)
   Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век (Пс 11:8).
   Призри, услыши мя, Господи, Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся. Аз же на милость Твою уповах. Возрадуется сердце мое о спасении Твоем, воспою Господеви, благодеявшему мне, и пою имени Господа Вышняго (Пс 12:4—7).
   Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс 16:5).
   Удиви милости Твоя, спасаяй уповающыя на Тя от противящихся деснице Твоей. Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока, в крове крилу Твоею покрыеши мя, от лица нечестивых, острастших мя. Врази мои душу мою одержаша, тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню. Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю. Объяша мя, яко лев готов на лов, и яко скимен, обиталив тайных. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое от враг руки Твоея (Пс 16:7—13).
   Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего (Пс 18:13).
   Ты же во Святем живеши, хвало Израилева. На Тя уповаша отцы наши, уповаша и избавил еси я. К Тебе воззваша, и спасошася, на Тя уповаша, и не постыдешася (Пс 21:4—6).
   Да не отступиши от мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми (Пс 21:12).
   Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Спаси мя от уст Львовых и от рог единорожь смирение мое (Пс 21:20—22).
   Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея и неведения моего не помяни, по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи (Пс 24:6—7).
   Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя. Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя. Виждь врага моя, яко умнбжишася (Пс 24:17—19).
   Сохрани душу мою, и избави мя, да не постыжуся, яко уповах на Тя (Пс 24:20).
   Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего; помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже, Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко воссташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс 26:7—14).
   На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею избави мя и изми мя. Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя: буди ми в Бога Защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя. Яко держава моя и прибежище мое еси Ты, и имене Твоего ради наставиши мя и препитаеши мя. Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси Защититель мой, Господи. В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси, Господи Боже истины. Возненавидел еси хранящыя суеты вотще; аз же на Господа уповах. Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей, яко призрел еси на смирение мое, спасл еси от нужд душу мою (Пс 30:1—8).
   К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене, да не когда премолчиши от мене, и уподоблюся низходящым в ров. Услыши, Господи, глас моления моего, внегда молити ми ся к Тебе, внегда воздети ми руце мои к храму святому Твоему. Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих (Пс 27:1—3).
   Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (Пс 30:17—18).
   Ты еси прибежище мое от скорби, обдержащия мя: радосте моя, избави мя от обышедших мя (Пс 31:7).
   Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне.
   Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах (Пс 37:5—7).
   Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися. Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною (Пс 37:10—11).
   Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонмй в помощь мою, Господи спасения моего (Пс 37:22).
   Одержаша мя злая, имже несть числа, постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети, умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми вонми. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою изъяти ю, да возвратятся вспять и постыдятся хотящий ми злая. Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи, и да рекут выну: да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне. Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни (Пс 39:13—18).
   Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли, и сущих в мори далече (Пс 64:6).
   Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны (Пс 66:2).
   Спаси, мя, Боже, яко внидоша воды до души моея. Углебох в тимении глубины, и несть постояния. Приидох во глубины морския, и буря потопи мя (Пс 68:2—3).
   Услыши мя, Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя. Вонми души моей, и избави ю (Пс 68:17—19).
   Не отвержи мене во время старости: внегда оскудевати крепости моей, не остави мене. Яко реша врази мои мне, и стрегущии душу мою совещаша вкупе, глаголюще: Бог оставил есть его, пожените и имите его, яко несть избавляли. Боже мой, не удалися от мене, Боже мой, в помощь мою вонми. Да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою, да облекутся в студ и срам ищущии злая мне (Пс 70:9—13).
   Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс 72:25—26).
   Да не возвратится смиренный посрамлен, нищ и убог восхвалита имя Твое. Востани, Боже, суди прю Твою, помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день. Не забуди гласа молитвенник Твоих, гордыня ненавидящих Тя взыде выну (Пс 73:21—23).
   Не помяни наших беззаконий первых: скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имени Твоего, Господи, избави ны, и очисти грехи наша имене ради Твоего (Пс 78:8—9).
   Воздвигни силу Твою и прииди во еже спасти нас. Боже, обрати ны и просвети лице Твое, и спасемся (Пс 79:3—4).
   Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль, оставил еси беззакония людей Твоих, покрыл еси вся грехи их. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны? Или простреши гнев Твой от рода в род? Боже, Ты, обращься, оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам. Услышу, что речет о мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя и на преподобныя Своя, и на обращающыя сердца к Нему (Пс 84:2—9).
   Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою: да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему. Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися (Пс 87:2—3).
   Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз (Пс 85:1).
   Кто весть державу гнева Твоего, и от страха Твоего ярость Твою исчести? Десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости. Обратися, Господи, доколе? И умолен буди на рабы Твоя (Пс 89:11—13).
   Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене; воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое; воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася (Пс 101:2—4).
   Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Пришлец аз есмь на земли, не скрый от мене заповеди Твоя (Пс 118:18—19).
   Воздрема душа моя от уныния, утверди мя в словесех Твоих. Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя (Пс 118:28—29).
   Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих (Пс 118:27).
   Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим. Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко тую восхотех. Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство. Отврати очи мои, еже не видети суеты, в пути Твоем живи мя. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему (Пс 118:34—37, 41).
   Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему. Милости Твоея, Господи, исполнь земля, оправданием Твоим научи мя (Пс 118:58, 64).
   Благости и наказанию, и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах (Пс 118:66).
   Благ еси Ты, Господи, и благостию Твоею научи мя оправданием Твоим (Пс 118:68).
   Руце Твои сотвористе мя, и создаете мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим (Пс 118:73).
   Буди же милость Твоя да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему. Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое есть (Пс 118:76—77).
   Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся (Пс 118:80).
   Твой есмь аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взысках (Пс 118:94).
   Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду, и не посрами мене от чаяния моего; помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиях Твоих выну (Пс 118:116—117).
   Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие. Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя. Лице Твое просвети на раба Твоего и научи мя оправданием Твоим (Пс 118:132—135).
   Воззвах всем сердцем моим, услыши мя, Господи, оправдания Твоя взыщу. Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свидения Твоя. Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей, по судьбе Твоей живи мя (Пс 118:145—146, 149).
   Да приближится моление мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя. Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя. Отрыгнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим. Провещает язык мой словеса Твоя, яко вся заповеди Твоя правда. Да будет рука Твоя еже спасти мя, яко заповеди Твоя изволих. Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое есть. Жива будет душа моя, и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых (Пс 118:169—176).
   К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс 122:1).
   Возврати, Господи, пленение наше, яко потоки югом (Пс 125:4).
   Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой. Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего. Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть (Пс 129:1—3).
   Помяни, Господи, Давида, и всю кротость его(Пс 131:1).
   Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех, с человеки делающими беззаконие (Пс 140:1—4).
   Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие (Пс 140:9).
   Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся. Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс 141:2—3).
   Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в тёмных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя, яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой; не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу мою. И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающыя души моей; яко аз раб Твой есмь (Пс 142).
   Услыши, Господи, очисти, Господи, вонми, Господи, и сотвори, и не закосни Тебе ради (Дан 9:19).

Канон покаянный

   Господи Боже мой, спаси душу раба Твоего, который кровию Твоею омыт, и отверзи ему двери царствия небеснаго.
   Бога никтоже нигдеже виде. Аще друг друга любим, Бог в нас пребывает, и любы Его совершенна есть в нас. О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам.
   Глубоко сердце (человеку) паче всех, (и человек есть), и кто познает его?
   От стражи утренния до нощи, от стражи утренния да уповает Израиль на Господа: яко у Господа милость и многое у Него избавление, и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.

КАНОН ПОКАЯННЫЙ

Глас 6»Песнь 1    Ирмос: Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.
   Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
   Множества содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости.
   Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче: утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.
    Слава: Вседержителю Господи, вем, колико могут слезы: Езекию от врат смертных возведоша, грешную от многолетных согрешений избавиша, мытаря паче фарисея оправдаша, и молюся: с ними причтав, помилуй мя.
    И ныне: На спасения стези настави мя, Богородице: студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты.
Песнь 3    Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.
   Яко блудный сын приидох и аз, Щедре, житие мое все иждивый, во отшествии расточих богатство, еже дал ми еси, Отче: приими мя, кающагося, Боже, и помилуй мя.
   Объятия ныне Отеческая простер, приими, Господи, и мене, якоже блуднаго, Щедре, яко да благодарно прославлю Тя.
    Слава: Слава Тебе, не погубившему мя доселе; слава Тебе, потерпевшему согрешения моя! Но приими мя, обращающагося, Благоутробне Отче, Сыне Единородный, Душе
   Святый, Создателю и Господи мой, и помилуй мя.
    И ныне: На мне, Боже, показав всю благостыню, презри моих множество согрешений, яко Благодетель, Божественными Матере Твоея мольбами.
Песнь 4    Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поёт, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.
   Увы мне, кто буду, что содею, грех содевая и Владыки не устрашахся безсовестный; сего ради прежде суда осужден есмь. Правосуде Благий, обратив, мя спаси, паче всех человек Тебе прогневавшаго.
   Согреших, Господи, согреших Тебе, очисти мя! Несть бо кто, иже согреши в человецех, егоже не превзыдох прегрешеньми.
    Слава: Человеколюбче, хотяй всем спастися, Ты воззови мя и приими, яко благ, кающагося.
    И ныне: Господи, Господи, Егоже вся ужасаются и трепещут от лица силы Твоея, Тебе припадаю, Безсмертне, Тебе молюся, Святый, спаси душу мою молитвами святых Твоих и Богородицы.
Песнь 5    Ирмос: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бобга, от мрака греховнаго взывающа.
   Отвержен во глубокую пучину сластей, Твоего благоутробия бездну призываю, Управителю, спаси мя.
   Благоутробия Источниче, даждь ми ныне умиление и воздыхание, яко да восплачу злых моих безмерная моря.
    Слава: Время живота моего мало и исполнено болезней и лукавства, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание, ни брашно чужд ему, Спасе, Сам мя ущедри.
    И ныне: Ты еси оружие наше, и стена, Богородице Дево, Ты еси заступление к Тебе притекающих, Тя и ныне в молитву движу, да избавлюся врагов моих.
Песнь 6    Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.
   Умилосердися, спаси мя, Сыне Божий, помилуй, беснующыяся словом исцеливый, глас же благоутробный, яко разбойнику, мне рцы: аминь, глаголю тебе, со Мною будеши в раи, егда прииду во славе Моей.
   Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде. Сердце мне сокрушенное даруй, нищету же духовную, да сия Тебе принесу, яко приятную жертву, Едине Спасе.
    Слава: Не имам дерзновения, Человеколюбие, воззрети и видети безмерную высоту, согрешив на небо, ни нарещися сын Твой, блудный, но ущедри мя туне, имеяй безмерную милость.
    И ныне: Судию, Егоже родила еси, Дево Марие, умоли в час суда мя ущедрити, Чистая, и спасти осужденнаго, едина Предстательнице роду человеческому.
    Кондак
   Душе моя, почто грехи богатееши, почто волю диаволю твориши, в чесом надежду полагавши? Престани от сих и обратися к Богу, с плачем зовущи: милосерде Господи, помилуй мя грешнаго.
Песнь 7    Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.
   Воззрети очима на небо не смею, окаянный аз, от лукавых моих деяний, но, яко мытарь, стеня взываю ти: очисти мя грешнаго и фарисейскаго лицемерия избави мя, един благоутробен, отцев Боже.
   Разбита ум мой разбойницы, и оставиша мя в язвах, еле жива, прегрешений моих, но исцели мя, отцев Боже.
    Слава: Безплодие зря многоболёзненныя души моея, еще потерпи, Христе, и не посецы мене, якоже смоковницу оную проклятую, отцев Боже.
    И ныне: Даждь ми помощь, молитвами Твоими, Всечистая, прилоги отражающи лютых обстояний.
Песнь 8    Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети; Тя превозносим во вся веки.
   Камень отвалив ожесточения, Господи, от моего сердца, умерщвленную страстьми воздвигни душу мою, Благий, и принести Тебе вайя, яко Победителю ада, во умилении, Владыко, сподоби: яко да вечный живот улучу, Едине Человеколюбче, песнословя Твою державу и благоутробие Твое во вся веки.
   Неподобными обогатихся, окаянный, помышленьми, душу оскверних беззаконными сластьми, и тьма окружает мя отчаяния: озари мне сияние, Боже мой, покаяния, яко да прославлю Тя благодарно во вся веки.
    Слава: Греховным недугом истаяваем, на одре отчаяния низлежу; темже мя, Врачу болящих, посети Твоим человеколюбием и не остави мя уснути л юте в смерть, Всещедрый, да вопию Тебе, милости Подателю: Господи, слава Тебе.
    И ныне: Мати Божия, Всесвятая, Стено христиан, избави раба Твоего, обычно зовущаго Ти прилежно, противостани скверным и возносливым помыслом, да вопию Ти: радуйся, Приснодево!
Песнь 9    Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово Воплощенно, Его же величающе, с небесными вой Тя ублажаем.
   К Тебе прибегаю, Иисусе Сыне Божий, мене ради, окаяннаго, рабий зрак приемый: предстательством Безплотных Твоих помилуй мя.
   К Тебе припадаю, Избавителю мой, молитвами Предтечи Твоего и всех Твоих пророков и праотцев помилуй мя.
   К Тебе воздыхаю, Человеколюбче, грешников едино прибежище и надежда, Спасе всех, моленьми учеников Твоих, Тебе, Спаса нам проповедавших, помилуй мя.
   К Тебе воздею руце мои, пострадавый за грешников, Сыне Божий, молитвами мучеников Твоих, кровь свою Тебе ради излиявших, помилуй мя.
    Слава: Несмь достоин воззрети и видети высоту небесную от множества неправд моих, слячен многими ужами железными, во еже не возвести главы моея. Но, о Благоутробный Господи, на мне яви всю благость Твою и недостойна суща спаси и помилуй молитвами преподобных Твоих.
    И ныне: За благость Твою от Пресвятыя Девы родитися и на земли с человеки пожити изволивый, Слове Божий, Тоя предстательством и всех святых Твоих, от века Тебе угодивших, помилуй мя.

Молитвы из псалмов

1. Молитва о неотступной помощи Божией

    «Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене: вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс 37:22—23).

2. Молитва в скорби

    «Ты еси прибежище мое, от скорби, обдержащия мя. Радосте моя, избави мя от обышедших мя» (Пс 31:7).

3. Молитва об отпущении грехов юности

    «Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея и неведения моего не помяни, по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи» (Пс 24:6—7)!

4. Молитва об очищении тайных грехов, которых в совести не видим

    «Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс 18:13—14).

5. Молитва, когда страх Суда Божия, геенны и отчаяния смущает душу

    «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене», — и прочее, весь псалом до конца (Пс 6:1—11).

6. Молитва о просвещении очей душевных

    «Открый очи мои, Господи, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс 118:18).

7. Молитва о наставлении в законе Господнем

    «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (Пс 118:132—133).

8. Благодарение Богу за милость Его

    «Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век, яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго» (Пс 85:12—13).

9. Молитва последняя, когда ложимся спать

    «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем» (Лк 23:42), якоже помянул еси разбойника, испустившаго глас сей.

10. Песнь Богу — Помощнику нашему

    «Помощник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Лк 58:18).

11. Молитва об общем спасении

   Первая. «Господи Боже Сил! Обрати ны, и просвети Лице Твое, и спасемся» (Пс 79:20).
   Вторая. «Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети Лице Твое на ны и помилуй ны. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Пс 66:1—2).
   Третья. «Услыши нас, Боже Спасителю наш, упование всех концев земли и сущих в мори далече» (Пс 64:6).
   Читай псалтырь, и рассуждай каждый день, утром, и вечером, и днем.
   Читай Славословие со вниманием: «Слава в вышних Богу», и прочее.
   Прошу и о мне поминать пред Богом.
    «Ваш всех слуга усердный, Недостойный епископ Тихон».

Христос грешную душу к Себе призывает

   Почему ты, человек, Меня оставил? Почему от тебя Возлюбившего отвратился?
   Почему снова пристал к врагу Моему? Вспомни, что ради тебя Я с неба сошел. Вспомни, что ради тебя Я Плотью был. Вспомни, что ради тебя Я от Девы родился.
   Вспомни, что ради тебя Я был Младенцем.
   Вспомни, что ради тебя Я смирился. Вспомни, что ради тебя ради Я обнищал. Вспомни, что ради тебя Я на земле пожил. Вспомни, что ради тебя Я гонение претерпел.
   Вспомни, что ради тебя Я злословие, поношение, поругание, бесчестие, раны, заплевание, заушение, насмешки, оскорбительные, соединенные с насилием, страдания принял.
   Вспомни, что ради тебя Я «к злодеям при­чтен» (Лк 22:37).
   Вспомни, что ради тебя Я поносного смертью умер.
   Вспомни, что ради тебя Я погребен был. С неба Я сошел, чтобы тебя на небо возвести.
   Смирился, чтобы тебя вознести.
   Обнищал, чтобы тебя обогатить.
   Бесчестие принял, чтобы тебя прославить.
   Был уязвлен, чтобы тебя исцелить.
   Умер, чтобы тебя оживить.
   Ты согрешил, а Я грех твой на Себя взял.
   Ты виноват, а Я казнь принял.
   Ты должник, а Я долг заплатил.
   Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер.
   Но к сему любовь Моя, милосердие Мое привлекло Меня. Не мог Я терпеть, чтобы ты в таком страдал злополучии.
   Сею ли ты Моею любовью пренебрегаешь?
   Вместо любви ненависть воздаешь.
   Вместо Меня грех любишь.
   Вместо Меня страстям служишь.
   Но что ты нашел во Мне, отвращения достойное?
   Почему не хочешь ко Мне прийти?
   Добра ли себе хочешь? Всякое добро у Меня.
   Блаженства ли хочешь? Всякое блаженство у Меня.
   Красоты ли хочешь? Что красивее, более Меня?
   Благородства ли хочешь? Что благороднее Сына Божия и Девы?
   Высоты ли хочешь? Что выше Царя неба?
   Славы ли хочешь? Кто прославленнее более Меня?
   Богатства ли хочешь? У Меня всякое богатство.
   Премудрости ли хочешь? Я Премудрость Божия.
   Дружества ли хочешь? Кто любезнее и имеет больше любви, чем Я, Который душу за всех положил?
   Помощи ли ищешь? Кто поможет, кроме Меня?
   Врача ли ищешь? Кто исцелит, кроме Меня?
   Веселия ли ищешь? Кто увеселит, кроме Меня?
   Утешения ли в печали ищешь? Кто утешит, кроме Меня?
   Покоя ли ищешь? У Меня обретешь покой душе твоей.
   Мира ли ищешь? Я есмь мир душевный.
   Жизни ли ищешь? У Меня источник жизни (см. Пс 35:10).
   Света ли ищешь? «Я- Свет миру» (Ин 8:12).
   Истины ли ищешь? Я — «Истина» (Ин 14:6).
   Пути ли ищешь? Я — «Путь» (Ин 14:6).
   Вождя ли к небу ищешь? Я Вождь верный.
   Итак, почему не хочешь прийти ко Мне?
   Приступить ли не смеешь? К кому удобнее приступ?
   Просить ли опасаешься? Кому Я просящему с верою отказал?
   Грехи ли не допускают тебя? Я за грешников умер.
   Смущает ли тебя множество грехов? Более у Меня милосердия.
    «Придите ко Мне, все труждающиеся и об­ремененные, и Я успокою вас» (Мф 11:28).
   Самое распространенное издание этого сочинения было на открытом листе. В этом виде оно столько раз и в таком количеств экземпляров было издано, что, как кто-то заметил, было бы библиографическим подвигом, если бы кто-то взялся исчислять всю громаду выпущенных экземпляров этого листа. До того пришелся он по душе православному, русскому народу!

Воздыхания грешной души ко Христу, Сыну Божию...

I

   Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.
   Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя.
   Привлецы мене, да прииду к Тебе.
   В темнице заключен есмь, Господи, и тьма окружает мя; связан многими узами железными, и несть ми ослабления. Расторгни узы, да свободен буду. Прожени тьму, да узрю свет Твой. Изведи из темницы, да прииду к Тебе.
   Даждь ми уши слышати Тя.
   Даждь ми очи видети Тя.
   Даждь ми вкус вкус ига Тя.
   Даждь ми ухание благоухати Тя.
   Даждь ми нозе приити к Тебе.
   Даждь ми уста глаголати о Тебе.
   Даждь ми сердце боятися и любити Тя.
    «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей» (Пс 85:11).
    «Ты бо еси путь, истина и живот» (Ин 14:6).
   Возми мое от мене, и даждь ми волю творити волю Твою благую.
   Отыми ветхое, и даждь ми новое.
   Отыми «сердце каменное», и даждь «сердце плотяное» (см. Иез 11:19), Тебе любящее, Тебе почитающее, Тебе последующее.
   Даждь ми око, да узрю любовь Твою.
   Даждь ми око, да узрю смирение Твое и последую ему.
   Даждь ми око, да узрю кротость и терпение Твое и последую ему.
   Рцы слово — и будет все. Ибо слово Твое дело есть.
    «Верую Господи, помози моему неверию» (Мк 9:24).

II

   Иисусе Сыне Божий, помилуй мя!
   Буди моей души пища и питие.
   Буди источник жаждущей души моей.
   Буди свет помраченной души моей.
   Буди отрада в скорби моей.
   Буди веселие в печали моей.
   Буди избавление противу пленения моего.
   Буди мир и покой противу злыя совести моея.
   Буди премудрость противу безумия моего.
   Буди Ходатай противу клеветников моих.
   Буди оправдание противу грехов моих.
   Буди освящение противу нечистоты моея.
   Буди победа противу неприятелей моих.
   Буди щит противу гонителей моих.
   Буди Ходатай мой противу гнева Божия.
   Буди жертва за грехи моя.
   Буди укрепление в слабости моей.
   Буди живот противу смерти моея.
   Буди совет противу недоумения моего.
   Буди сила противу немощи моея.
   Буди мне, сиру, Отец Вечный.
   Буди Судия противу оскорбляющих мя.
   Буди Царь противу диавольскаго царствия.
   Буди Вождь в пути моем.
   Буди Заступник в час смерти моея.
   Буди Покровитель по смерти моей.
   Буди жизнь вечная по воскресении моем.
   Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя.
    «Не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс 113:9). Аминь.

III

    «Господи, если хочешь, можешь меня очис­тить». (Прокаженный Христу). Христос: «Хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Мф 8:2—3).
    «Господи, слуга мой лежит дома в расслабле­нии и жестоко страдает». Иисус ему: «Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: «Гос­поди! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слу­га мой» (Сотник в Капернауме ко Христу).
   Христос: «Иди, и как ты веровал, будет те­бе» (Мф 8:6, 8, 13).
    «Господи, спаси нас, погибаем». (Ученики, страждущие на море, — Христу). «Тогда, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась тишина великая» (Мф 8:25—26).
    «Дерзай, чадо, прощаются тебе грехи твои» (Христос к расслабленному, лежащему на од­ре). «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой» (Мф 9:2, 6—7).
    «Не здоровые имеют нужду во враче, но боль­ные. Шедше же научитеся, что есть ? Пойди­те, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы ? Ибо Я пришел призвать не праведни­ков, но грешников к покаянию». (Христос к фа­рисеям) (Ос 6; Мф 9:12—13).
    «Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя». Жен­щина с того часа стала здорова». (Христос к же­не кровоточивой, прикоснувшейся сзади к краю одежды Его) (Мф 9:22).
    «Помилуй нас, Иисусе, Сыне Давидов». (Два слепца ко Христу). Христос к ним: «По вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (Мф 9:27, 29—30).
    «Видя сильный ветер» (апостол Петр, ходя­щий по водам, говорил ко Христу), «испугался и, начав утопать, закричал: «Господи, спаси меня». Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: «Маловерный, зачем ты усомнился?"" (Мф 14:30—31)?
    «И вот, женщина хананеянка, выйдя из тех мест» (страны Тирской и Сидонской), «кричала Ему: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется», — и прочее. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: «Госпо­ди! Помоги мне». Она сказала: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со сто­ла господ их». Тогда Иисус: «О, женщина!Вели­ка вера твоя; да будет тебе по желанию твое­му"" (Мф 15:22, 25, 27—28).
   Помилуй мя, Господи, Сыне Божий: душа моя зле беснуется. Господи, помози ми. Даждь ми, да насыщуся и аз, яко пес от крупиц, па­дающих от трапезы рабов Твоих.
    «Помилуй нас, Господи, Сыне Давидов» (Два слепца ко Христу,). «Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать:"Помилуй нас, Господи, Сыне Давидов!» Они говорят Ему: «Господи! (Хотим), чтобы открылись глаза наши». Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним». (Мф 20:30—31, 33—34).
   Помилуй мя, Господи, Сыне Божий! Умилосердися, Иисусе, Сыне Божий! Да отверзутся очи мои, да узрю свет Твой, и иду по Тебе.
    «Иисус сказал ему» (отцу, у которого сын бесновался): ""Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него"". (Мк 9:23—25).
   Благий Учителю, Сыне Божий! Приведох к Тебе душу мою имущую бесы. «Верую, помози моему неверию», повели изыти и ктому не внити: вся Тебе повинуются.
    «Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: «Юноша! Тебе говорю, встань!» Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить». — О вдовице и сыне ее во граде Наине (см. Лк 7:13—15).
    «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же» (жене плакавшей) «сказал: «Прощаются тебе грехи"" (Лк 7:47—48).
    «Он, обратившись к ним, запретил им» (Иакову и Иоанну) «и сказал: «Не знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать"" (Лк 9:55—56).
   Слава Твоему человеколюбию, Незлобиве Господи!
    «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Лк 9:60).
    «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк 9:62).
    «Посему, братия более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2 Петр 1:10).
    «Кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8:30).
    «Оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 5:1).
    «Вера без дела мертва» (Иак 2:26).
    «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, отпали от веры» (1 Тим 1:19).
    «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются от Него» (Тит 1:16).
    «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6).
   «Пою милосердие Твое, Человеколюбче, и поклоняюся богатству милости Твоея, Владыко: создание бо Твое хотя спасти, смерть подъял еси, Милостиве. Страстей Твоих ради помилуй нас».
   Кийждо уд святыя Твоея Плоти безчестие нас ради претерпе: терние — глава, лице — оплевание, челюсти — заушения, уста — во оцте растворенную желчь вкусом, ушеса — хуления злочестивая, плещи — биения, и рука — трость, всего Телесе — протяжения на Кресте, членове — гвоздия и ребра — копие. Пострадавый за ны и от страстей свободивый нас, снизшедый к нам человеколюбием и вознесый нас, Всесильне Спасе, помилуй нас» (Стихира в Великую пятницу на утрени на стиховне).

Напутствие обратившемуся от сего суетного мира ко Христу и н...

   Когда грешник, благодатью Божией по­двигнувшись, начнет каяться, то встречает его различное искушение: «Чадо, если начина­ешь служить Господу Богу, приготовь душу твою ко искушению» (Сир 2:1). Начнет человек ко Христу приступать, а сатана вслед его го­нит и отвлекает от Христа. Начнет служить Христу, и препятствует ему враг и различные простирает сети.
   1) Вкладывает ему отчаяние в милосердии Божием и правосудии Божием. Грешнику на­добно против этого бороться и утвердиться в надежде милосердия Божиего, поминая уте­шительное слово: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15).
   2) Искушает различными злыми и закону Божиему противными помыслами. Надобно грешнику против всех этих помыслов подвизаться и не соизволять им. Ибо в этом весь подвиг христианский состоит.
   3) Между прочими злыми помыслами вкладывает враг хульные помыслы, различные сомнения и неверие. Надобно против всего того подвизаться и отражать все то мечом слова Божия и молитвой.
   4) Хотя и всем, но особенно безбрачно живущим, всегда докучает он блудными помыслами. Надобно против них стоять, и как только они возникают, тотчас пресекать, призывая на помощь Всесильного Помощника Иисуса Христа, и хотя отойдет помысел злой, однако же враг, как пес к своей добыче, снова возвращается. Поэтому всегда должно его ожидать и, как воину, на карауле стоять. Для этого полезно всегда быть в трудах, часто молиться, мало есть, пить и мало спать. Ничто так этой похоти не угашает, как смиренная и от сокрушенного сердца происходящая слеза. Внимай этому.
   5)Прельщает враг любовью мира и со­блазнами, и отвлекает от пути скорого. Хорошо-де быть в мире почтенным, быть в славе, чести, богатстве, в веселости, знаться с людь­ми, проезжаться колясками, ездить в гости, и принимать гостей, и прочее. Эти его советы, по-видимому сладкие, как плоти угодные, но внутри горькие и душепагубные. Берегись их, уклоняйся от мира, как от Содома и Гоморры, чтобы не сгореть. Слушай Христово слово: «никто, возложивший руку свою на плуг и озира­ющийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк 9:62). Отвечай внутри себя так: пусть то, что ты мне предлагаешь, хорошо бу­дет тем, которые ищут этого, а мне для меня несравненно лучше Христос и святое Его иго. Он меня несравненно более утешит и увеселит, нежели весь мир. Здесь я хочу с Ним быть, да и там с Ним буду.
   6) Когда враг не преуспеет через злые свои советы и не совратит человека с пути доброго, то ищет для этого другого средства, наводит тоску, уныние, печаль и прочее. Надобно все это преодолевать и крепиться.
   7) Когда человек твердо в своем убежде­нии стоит, то враг начнет через злых людей беспокоить, и тогда откуда что возьмется. Тогда различная напасть нападет на него. Все это — злокозненного врага старание и ухищ­рение, и это есть то, что написано: «все, жела­ющие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Тогда все от него отрекаются и ненавидят, и бывает, что и сами те, которые прежде были друзьями, во врагов превращаются. Но благо и утешительно нам, что кого мир ненавидит, того Бог любит. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6; Притч 3:11—12). «Христианин, когда ненави­дим от мира, то любим от Бога», — говорит святой Игнатий священномученник (Декабря 20 числа). Потому надобно всякое злоключе­ние и напасть терпением преодолевать.
   8) Отсюда бывает, что многие начинают, но немногие кончают «жить благочестиво», по­тому что не хотят терпеть искушений и скорб­ным путем идти, и так с него совращаются. Но говорит Христос начавшему «благочестиво жить: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10).
   9) Отсюда видим, как нужно христианину непрестанное старание, воздыхание и молитва, чтобы не совратиться с пути истинного, но до конца верным пребыть.
   10) Для этого полезна всегдашняя память о смерти, о том, что она нечаянно и различным образом восхищает людей, память о Страшном Суде Христовом, о муке вечной, о царствии небесном. Память об этом и верное рассуждение не попустит совратиться с пути. Вспоминай об этом часто, и рассуждай: благополучие и неблагополучие временное минует, но то, что после смерти будет, не минует. Все мирское здесь останется, и само тело в земле погребается, а одна душа в оный век отойдет, и с душой неотступно добродетель или грех. Горе душе, если с грехом отойдет! Ибо с чем отойдет, с тем и на Суде Христовом явится. Поминай это, будешь себя очищать покаянием, слезами и воздыханием, да не явишься пред Господом Богом твоим с грехами.
   11) Лучше все здесь терпеть, что ни приключится, нежели в будущем веке терпеть. Ибо здесь, какое ни бывает бедствие и страдание, оно легкое и краткое, а там тяжкое, нестерпимое и вечное. Ибо все временное в сравнении с вечным есть как ничто. Там страдание без утешения. Здесь страждем и надеждой избавления прохлаждаемся, а там страдание и мучение с отчаянием, ибо без конца. Здесь тяжкое и несносное страдание смертью кончится, ибо смерть всему полагает конец, а там человек будет страдать и умирать, но никогда не умрет, будет мучиться, но никогда не отмучится. Поминай сие, и утвердишься в терпении.
   12) Лучше утешаться и веселиться вечно, нежели временно. Ибо временное все мину­ет, а вечное всегда пребывает и, как река, не­престанно течет. Где те, которые в веселостях мира сего пожили? Нет их, и веселости их кончились. Но претерпевшие ради благочес­тия утешаются в лоне Авраама, и память их пребывает в род и род. Так после суетного и краткого веселья следует вечная скорбь и го­ресть, а после краткой, и благочестия ради претерпленной скорби наступает вечное уте­шение и веселье. Душа благочестивая, как только отойдет из тела, как из темницы, тот­час чистейший и яснейший свет видит, и «во свете» видит «свет» (Пс 25:10), и начинает но­вое, благоприятное веселье, радостное, спо­койное, мирное, безмятежное, славное, веч­ное и блаженнейшее житие, и забывает все, что в мире с ней ни приключилось. Тогда ви­дит и получает все обещания Божии, о кото­рых слышала в святом Божием слове. Этого, как себе, так тебе и всем получить желаю.

Напутствие новоначальному иноку

   Ты пошел в монастырь по своему желанию. Живи же. Бог тебе Помощник, брат! Убежал ты от сродников и от мира, отрекись же от мира, который в сердце нашем живет, то есть от тщеславия, гордости, лености, осуждения, презрения, негодования и прочего, и блажен будешь.
   Помощь в этом такая:
   1) Отлучай всегда мысль от мира сего, то есть вспоминай, что все здешнее, и сладкое, и горькое, кончится, и наступает смерть, которая нечаянно приходит и похищает людей. Где ныне предки наши? В своих местах. И мы за ними пойдем. Далее будет Суд Христов, от которого одни (праведные) в вечную жизнь, а другие (грешные) в муку вечную пойдут. Помышляй об этом часто, особенно ночью, ибо тогда время тихое и удобное для размышления.
   2) Усердная и частая молитва. Часто молись и понуждай себя к молитве, когда не бывает охоты и усердия. Без молитвы человек ни в чем не преуспеет.
   3) Когда скука находит и тоска, тогда осо­бенно поминай написанное в первом пункте, и падай на землю, и молись и воздыхай к Гос­поду. Ибо это искушение. Так сатана хочет те­бя к миру опять обратить. Смотри, крепись и не поддавайся, и говори так: хотя умру здесь, не отойду. И поистине — лучше умереть, неже­ли назад возвратиться: «никто возложивший ру­ку свою на плуг и озирающийся назад, не благона­дежен для царствия Божия, -» говорит Христос (Лк 9:62). И блажен не тот, кто начал, но кто окончил. Рассуждай и помни, что пишу.
   4) Бывают злые помыслы у начавших искать Господа. Если с тобой такое случается, или, может быть, и сейчас есть, смотри, тотчас отбрасывай, как искру от руки. Они бывают от дьявола попущением Божиим, к наказанию нашему или искушению. И прилежно молись Богу, чтобы помог победить, и они со временем отойдут, а когда отойдут, вновь ожидай. Ибо всегда перемена бывает в духовном деле: то ясно, то смутно, как и на воздухе. И милости Божией ожидай без сомнения.
   5) Когда людьми, ненавидящими истину, презираем или гоним будешь, терпи велико­душно и молчи, и взирай на Христа, все ради нас претерпевшего. «Терпением вашим спасай­те души ваши, -» говорит Христос (Лк 21:19). Смотри, в терпении спасаются души, а не в прохлаждении. А где терпение, там и бедст­вие. Терпение без бедствия не бывает, и «мно­гими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие, -» говорит апостол (Деян 14:22).
   6) Между делом и молитвой читай книги полезные, а особенно Евангелие и Апостол, и рассуждай. Ибо чтение без рассуждения не приносит пользы.
   7) Мои прежние письма, и прочее прочитывай, и обо мне грешном молись. Об этом с покорностью прошу.
   Спасайся.

Увешание к монашествующей братии

    «Ваше Преподобие, Братия о Христе!»
   Вступили вы благодатью Христовой на тесный путь. Стойте же на нем и крепитесь, и идите по нему, и постигнете, чего желаете: «так бегите, чтобы получить, -» говорит Апос­тол (1 Кор 9:24).
   Вошли вы в монастырь спасения искать. Ищите же в нем, а не теряйте. Блаженны буде­те, если найдете, и окаяннейшие, если потеря­ете. Христос Господь спасаемым говорит: «в ми­ре будете иметь скорбь» (Ин 16:33). Не убегайте же от скорбей, когда они вам приключатся. Не ищите скорбей, но приключившиеся терпите, и блаженны будете. «Многими скорбями надле­жит нам войти в царствие Божие, -» говорит апостол (Деян 14:22). Желаете и стараетесь спастись и царствие Божие получить, но мно­гие скорби встретят вас. Но блаженны будете, если претерпите их до конца: «претерпевший же до конца спасется, -» говорит Господь (Мф 10:22).
   Святой апостол Иоанн слышал с неба глас о спасенных, превеликое множество которых он на небе видел, свидетельствующий так: «это те, которые пришли от великой скорби», п прочее (Откр 7:14). Итак, утвердитесь, укре­питесь, и претерпите до конца возлюблен­ные, и вы в оное место придете. «Верую, что увижу блага на земле живых. Уповай на Госпо­да, мужайся, и да крепится сердце твое, и упо­вай на Господа, -» увещевает Дух Святой (Пс 26:13—14). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкаю­щий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Этому противнику ничем более противиться не можете, как всегдашней молитвой.
   Итак, молитесь всегда, и будете ему про­тивиться. Делайте что-либо руками и моли­тесь. Так ум и сердце ваше занято будет, и не будет крова или места дьяволу, и убежит дья­вол. Обращайтесь умом и сердцем вашим в небе и в вечности, и не будете пойманы дья­волом. Птица, чем выше летает, тем безопас­нее бывает, а когда вниз, на землю спустится, то или поймана или подстрелена бывает. Так и человек... и прочее.
   Спасайтесь о Христе, и о мне, недостой­ном, молитесь.

Наставление монашествующему, как поступать по обетам, данным...

   Входят в монастырь спасаться, а не терять спасение, трудиться, а не лежать. Внимай сему, возлюбленный монах! Все имеешь готовое: пищу, одеяние, дом и прочее. Оброка и подушной подати не платишь. Что же тебе более остается, как только заботиться о своем и ближнего спасении, и молиться Богу как о себе, так и обо всех? Дважды ты обещался Христу служить верой и правдой: при Крещении и пострижении. Где же твои ныне обеты, покажи? Само одеяние твое и твои обеты будут поставлены пред тобой на Страшном Суде Христовом, если живешь и поступаешь иначе, чем обещался, ибо Богу лжешь, а не людям. Тяжко это и страшно, как сам видишь. Внимай этому, возлюбленный, и всегда вспоминай свои обеты, и по ним поступай и живи, чтобы не как лживый на Суде том осудишься. А чтобы по обетам своим тебе поступать и свято жить, чего требуют твои обеты, внимай следующим пунктам, и по ним поступай и живи.
   1) Бог есть на всяком месте, и всякое дело наше и помышление видит, и слово слышит, и в книге Своей записывает, и воздаст нам по делам нашим на общем Суде. Внимай этому и вездеприсутствующего Бога пред собой полагай, и Его верой, правдой и доброй совестью почитай, и крайне берегись перед очами Его худое делать, и говорить, и празднословить, чтобы не прогневать Его и праведному суду Его не подпасть. Пред честным человеком и земной властью стыдишься и боишься что-либо худое и непристойное делать, тем более должно стыдиться и бояться это делать пред Богом, пред Которым весь мир как ничто.
   2) Настоятелю всякое послушание оказывай.
   3) Если он свято живет, следуй ему, как своему отцу. Если же он живет иначе, тогда то, что он законно повелевает, делай, а по делам его не поступай, как Христос сказал (см. Мф 23:3). Только крайне берегись осудить и оклеветать его, но молись, чтобы Бог его исправил. Ибо это есть дело христианское.
   4) Из монастыря выходить, а особенно ходить в села и города для монаха очень опасно и соблазнительно. Поэтому без крайней нужды из монастыря не выходи и в светские дома не входи, иначе не тем уже возвратишься, каким выйдешь. Люди падают не только телом, но и сердцем, и умом, и глазами. Лучше пасть ногами, нежели сердцем, умом и глазами. Внимай этому.
   5) Знай только церковь и келью свою, а в другие кельи без крайней нужды не ходи, чтобы не впасть в грех празднословия, клеветы и осуждения. Нет ничего лучше, как своей кельи держаться. В келье не примешь, ни подашь соблазна, но она всему тебя научит, если со страхом Божиим будешь в ней жить. В уединении и в тишине, а не среди народа и молвы рождаются добрые и небесные мысли. Помни, что ты монах. Итак, будь не только по одеянию, но и по сути и делу монахом, то есть уединенным. Ибо монах — греческое имя, и значит уединенный.
   6) В церкви стой со вниманием и помни, что ты пред Богом стоишь и молишься Ему. Поэтому по сторонам не озирайся, но прямо к Богу устремляй свой ум и свое сердце, да услышана будет твоя молитва. Внимай читаемым молитвам и стихам.
   7) Стоя в церкви на молитве, крайне бере­гись разговаривать о земных вещах, ибо это место, а особенно святой алтарь, — «место свя­тое» (см. Исх 3:5), святое же место должно свято почитать. Берегись же без крайней нуж­ды в этом месте говорить. Ходишь в место сие Богу молиться, а не разговаривать.
   8) Не будь праздным, ибо праздность всему злу учит. Итак, всегда пребывай в добрых трудах, то есть или читай книги, или молись, или будь в богомыслии, или рукоделье какое делай. Ни к кому так удобно враг не приступает, как к живущему в праздности. Тут ему дом подметен и украшен (см Мф 12:44). Берегись же праздности, чтобы не впасть во всякое зло.
   9) Молись Богу кратко, но часто и при­лежно. Молись не только о себе, но и обо всех христианах, ибо сие есть призвание монашес­кое. Монах без молитвы, как воин на брани без оружия, ибо враг всегда на монахов напа­дает. Не должно же и нам дремать, а нужно ему противиться и против него стоять бдени­ем и молитвой, по увещанию Христову: «Бодр­ствуйте и молитесь, чтобы не впасть в иску­шение» (Мф 26:41).
   10) Очень опасно монаху с женами водиться и знаться. Поэтому монаху не должно без нужды в свою келью допускать женщин, а особенно позволять им ночевать в своей келье. Это очень опасно, да и соблазнительно. Берегись же, монах, чтобы все, что многим трудом собрал, в одну минуту не потерять и самого себя не погубить. Столпы и чудотворцы падают, как видим в истории, чего же ожидать тростям сокрушенным? Берегись же, возлюбленный, женщины, да не сожжешься. Ева всегда имеет свой нрав, всегда прельщает.
   11) Вспоминай часто смерть, Страшный Суд Христов, геенну и царствие небесное. А особенно тогда к этим пунктам обращай мысль твою, когда похотью ко греху искушаешься, обращай и проси помощи у Господа. Ибо без Него наше старание бессильно. Память этих пунктов не допустит согрешить. «Память геенны, — говорит святой Иоанн Златоуст, — не допустит впасть в геенну».
   12) Когда какой-либо злой помысл находит, то тотчас отгоняй его и на помощь призывай Господа, говоря: «Господи, помози мне!» Убивай младенца злого, чтобы он не возрос, и не укрепился, и не убил тебя самого. Старайся всегда быть победителем, а не побежденным. Будь добрым борцом и противься врагу, а не будь у него в подданстве. Господь да поможет тебе.
   13) О людях, а особенно о властях и высоких лицах берегись говорить, чтобы не впасть в грех осуждения и клеветы.
   14) Чужие пороки и грехи испытывать берегись, ибо это ведет человека к осуждению и клевете. Смотри на самого себя, и познавай себя, то есть свои страсти и грехи, и очищай их покаянием и молитвой. Такое испытание полезно монаху, как и всякому христианину.
   15) Брата своего, то есть другого монаха и всякого человека крайне берегись обидеть и укорить: ты-де такой и сякой человек, ты плут, мот и прочее. Ибо это тяжкий грех. Помни, что и сам ты грешник, такой же, как и он, а может быть, он и лучше тебя. К тому же не знаешь, что с ним и с тобой утро сделает, ибо бывает, что добрый развращается, а злой исправляется. Каждый падает, если его Бог не укрепит: не можем стоять без помощи Божией.
   16) Если кто тебя обидит, не держи на не­го гнева, но прости его тотчас и молись о нем Богу, дабы и Бог ему простил, и хотя сердце твое не хочет этого, ты его преклоняй к этому, и убеждай, и молись Господу, чтобы Он помо­гал тебе самого себя победить, а плотское му­дрование умертвить (см. Рим 8:7, 13). Трудно это, но требуется от христианина, а особенно от монаха. Надобно простить ближнему, если сам хочешь получить прощение от Бога. Про­сти, и тебе будет прощено, а если ты не про­стишь, то и тебе не будет прощено. Страшно это, но истинно, ибо святое Евангелие так учит: «если вы будете прощать людям согреше­ния их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6:14—15).

Совет как в монастыре жить

   I. Точно знай, что где ни будешь жить, не избежишь искушения сатаны, который то сам через злые помыслы, то через злых людей, своих служителей, искушает, беспокоит, оз­лобляет и гонит приходящих ко Христу и же­лающих усердно Ему служить. И такое бывает, что те, которые прежде были нашими друзья­ми, делаются нам дальними, нашими врага­ми. И самые кровные и единокровные наши, как-то: отец, мать, братья, сестры, и прочие родственники, если живут по законам мира, то будут гнать нас. Читай об этом в Евангелии от Матфея, глава 10, ст. 34—36; от Луки, глава 12, ст. 51—53. Бесчисленные примеры этого бедствия читаем и в церковной истории, и ныне видим премножество. Всякий на себе познает это, и на прочих себе подобных ви­дит. Злой мир ненавидит Христа и гонит Его рабов: «да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Все это искушение надобно побеждать тру­дом, терпением, подвигом и молитвой.
   II. Знай точно, что, если обиду будешь от­ражать обидой, а злословие — злословием, то есть злом за зло воздавать, то будешь дьяволу место уступать, ибо он хочет, чтобы мы злом за зло воздавали. И тогда Бог за нас не будет стоять, ибо Бог говорит: «Мне отмщение, Я воз­дам» (Рим 12:19), — поскольку тогда мы сами делаем то, что одному Богу приличествует. А если будем обижающим нас людям уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них и добром за их зло воздавать, то дьяволу не бу­дет места. Мы тогда будем не уступать, но против него стоять и противиться ему. Ибо дьявол не хочет, чтобы мы добро делали лю­дям. В этом состоит победа христианская, которая побеждает не плоть и кровь подоб­ных себе людей, но дух злобы. Это есть то, что написал апостол Иаков: «покоритесь Богу; противостаньте дьяволу — и убежит от вас» (Иак 4:7).
   Бог повелевает нам добро делать, обиды терпеть и не воздавать злом за зло, а дьявол советует противоположное. Когда делаем до­бро и терпим, тогда повинуемся Богу и проти­вимся дьяволу, который учит злу и отводит нас от терпения. И так, терпением побежден­ный, он, как пес, палкой ударяемый, побежит от нас, ибо тогда Бог будет за нас стоять и от нас его будет прогонять. Об этом и Златоуст святой говорит: «Дьявола терпением должно побеждать». Хочешь ли дьяволу не уступать и противиться? Уступай людям, и не противься им и не воздавай злом за зло. Прежде же все­го «побеждай зло добром» (Рим 12:21). Это есть преславная победа, более славная, нежели многие тысячи людей побеждать. На этот по­двиг и победу Христос с неба благосклонно смотрит. О ней Ангелы радуются, ее люди уб­лажают, все Писания похваляют и в роды ро­дов возвещают.
   О, Иисусе, смерти и ада Победителю, помози нам, бедным и немощным! «Помощник» наш «и Избавитель» наш «Ты, не замедли» (Пс 69:6). Господи, помози нам.
   III. Этой славной победе последует слав­нейшее, великолепнейшее и вечное торжество на небесах (см. Откр 7и до конца главы). Тогда все нынешнее бедствие обратится в блаженство, все поношение и укоризна — в славу, вся печаль и скорбь — в радость, все слезы и печаль — в утешение, все труды и по­двиги — в покой вечный. Все беды и напасти тогда забудем и получим блага, которых «не ви­дел глаз, не слышало ухо», и прочее (1 Кор 2:9; см. Ис 64:4). «Тогда собранные Господом обра­тятся, и придут в Сион с радостью, и радость вечная будет над главою их; ибо над главою их хвала и веселье, и радость примет их; отбежит болезнь, печаль и воздыхание» (Ис 35:10). «Тогда служащие Господу будут есть, будут пить, бу­дут радоваться, будут веселиться в веселье сердца» (Ис 65:13—14). «Как кого утешает мать, так и Я утешу вас, и в Иерусалиме утешитесь. И узрите, и возрадуется сердце ваше, -» гово­рит Господь (Ис 66:13—14).
   О желанный и исполненный радости день, когда это от руки Отца нашего Небесно­го получим! «Вспомни о нас, Господи, в благово­лении к народу Твоему, посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хва­литься с наследием Твоим» (Пс 105:4—5).
   Прощай, слава, честь, богатство, благо­родство, утеха, роскошь и все сокровище ми­ра сего, оставайся тем, кто любит тебя! Стре­мись, дух мой, к горнему Иерусалиму, к дому Отца Небесного, где «обителей много» (Ин 14:2).
   Там наша слава, честь богатство, благородст­во, утешение, радость, веселье и торжество истинное и вечное. На горы, душа, воздвиг­немся. Гряди туда, откуда помощь идет (см. Пс 120:1).
   О, Иисусе, Сыне Бога Живаго, Искупи­тель и Спаситель мой, «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс 118:37)!
   Положи это на ум и рассуждай, и возго­рится сердце твое, и забудешь всю печаль.
   IV. Не води дружбу ни с кем, пока хорошо не узнаешь, подлинно ли добрый человек, а не лицемер тот, с которым хочешь знаться, чтобы после не раскаиваться и жалеть, но поздно. Ибо многие волки в овечьих шкурах ходят: «по плодам их, -» говорит Господь, — «узнаете их» (Мф 7:16). Многие тихо, гладко и мягко гово­рят, многие молчат, многие много постятся и много молитв читают и прочее (что само по себе неплохо и похвально), но внутри злы, горьки и гнилы, подобно яблокам, которые снаружи красивы, но внутри гнилы и с черво­точинами. Знай точно, что если внутри благо­честия нет, то и на самом деле нет, а внешнее, видимое благочестие без внутреннего — лице­мерие и обман. Однако же никого не прези­рай, никем не гнушайся, но всех по-христиански люби и почитай, и никого не осуждай, ибо не знаешь, что у человека внутри.
   V. К настоятелю имей всякое почтение и послушание. Берегись, чтобы его никак: ни словом, ни делом — не оскорбить. Когда бу­дет журить за что, молчанием и поклоном и признанием вины своей отвечай. Это от тебя чести твоей не отнимет, ибо лучше всегда се­бя признавать виновным, нежели себя оправ­дать. Бог только тех оправдает, которые себя грешниками признают, а тех, которые сами себя оправдывают, со своей правдой оставля­ет. Итак, если будем себя признавать винов­ными и грешными, тогда Бог благодатью Своей оправдает нас во Христе Иисусе. Хотя и бывает, что пред людьми мы невиновны, но пред Богом всегда виновными оказываемся. Итак, лучше себя всегда и везде виновными признавать. Такое смиренное признание де­лает человека Богу и людям любезным.
   VI. Если хочешь жить по-монастырски, забудь благородство, но думай, что ты один из подлых (простых) людей. (Хотя это и всем христианам нужно, но особенно живущим в монастыре, которых и одеяние, и место должны смирять). Так гордость и пышность уничтожится, и на ее место войдет в твое сердце смирение, Богу и людям благоприят­ная добродетель. Ибо благородство нынеш­него века — один только пустой титул и имя. Ибо все люди по естеству равны, бедные и окаянные, и грешниками являются. Никто в чине не рождается, также и смерть всех рав­ными делает. Нельзя познать, где ныне ваши деды и прадеды, и рабы их по смерти лежат в земле: все в землю одинаково обратимся. А что если в теле благородном душа грешная жила?.. Тогда раб лучше своего господина бу­дет у Того Господина, Который «не взирает на лица человека» (Гал 2:6) и судит по делам, а не по лицам.
   VII. Живя в монастыре, надобно трудить­ся, читать полезные книги и молиться. Эти три вещи тебе нужны, но делать это советую попеременно, то есть то читать, то трудиться, то молиться, так чтобы и малейшего времени не прошло в праздности, разве только когда разговор будет о душеполезных вещах, как-то: о царствии Божием, о спасительном во­площении Сына Божия, и о прочем. Тогда разговор этот сам будет побуждать к молитве и благодарению Бога. Так поступая, избе­жишь лености и праздности. Так человек не­заметно в добродетельной жизни с помощью Божией будет преуспевать, чего я как себе, так и тебе желаю.
   VIII. На всякого христианина, но особен­но в монастыре уединенного, находит скука, уныние, печаль и тоска. В таком случае долж­но обратиться к рассуждению о вечности, царствии небесном, муке вечной и прочем. Такое рассуждение всякое уныние и суету прогоняет. Также должно молиться, возды­хать и петь песни духовные, и так печаль и скуку победишь. Ибо лучше здесь все времен­ное терпеть, а там вовеки веселиться, нежели здесь временно с миром гулять, и там вовеки мучиться. Рассуждай об этом.
   IX. Если унынию и скуке будешь подда­ваться, то еще большее уныние на тебя восста­нет, и со стыдом изгонит тебя из монастыря. А если будешь против него стоять и побеждать предписанным образом, то всегда после побе­ды последует радость, утешение и большая духовная крепость. Всегда у подвизающихся бывает попеременно то печаль, то радость. Как под небом бывает то мрак, то буря, то хо­рошая погода, так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение, как буря, то утешение и радость, как ясная приятная погода. И как после непогоды бывает приятное солнце, так после искушения и печали сладкое бывает нам утешение.
   Вот тебе, по обещанию моему, написал по силе моей, как в монастыре жить. Впрочем, читай и мое посланное прежде наставление. Это можешь и прочей братии своей сообщить ради пользы. Наконец всякого, кому эти пункты понравятся, прошу молиться обо мне, грешном, который сии пункты написал. А ко­му не нравятся, тот, как хочет, так пусть и ду­мает. Воли человеческой связать и уст затво­рить никто не может.
    «Ваш доброжелатель, недостойный Тихон епископ»

Утешение благочестивой душе, невинно терпящей бесчестие...

   Есть двоякое наказание Божие: вечное и временное. Вечное наказание готовится лю­дям нечестивым, беззаконным и нераскаян­ным грешникам. Этого им никак не избежать, как они себя ни ласкают. «Низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный — их доля из чаши» (Пс 10:6). Временное наказа­ние претерпевают люди благочестивые, бого­боязненные и старающиеся заповеди Божии сохранять. И это наказание Божие — Отечес­кое, милостивое и от любви происходящее. Ибо так написано: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает», и прочее (Евр 12:6).
   Так Человеколюбивый Господь наказыва­ет здесь человеколюбиво рабов Своих верных, чтобы там их помиловать, по слову апостоль­скому: «судимы, наказываемся от Господа, что­бы не быть осужденными с миром» (1 Кор 11:32). Бьет, как Отец, чад Своих и исправляет, чтобы подать им наследие вечной жизни. Ибо и са­мые благочестивые люди не без греха. В От­кровении Иоанновом написано об избран­ных Божиих, которых он видел стоящими пред Престолом Божиим: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр 7:14). И в Де­яниях апостольских написано: «многими скорбями надлежит войти в царствие Божие» (Деян 14:23, и в прочих местах).
   Видите, что скорбный путь ведет к вечной жизни. Итак, терпи здесь все, что ни приклю­чится, чтобы там не терпеть, но, получив веч­ную жизнь с претерпевшими здесь всякую скорбь и наказание, с ними прохладиться, утешиться и прославиться в царствии небес­ном. В Притчах Соломоновых так написано: «славе предшествует уничижение, смирение предшествует славе» (Притч 18:33). То есть пе­ред славой, которая в будущем веке будет да­на благочестиво живущим, бывает им в мире сем уничижение, поругание, посмеяние, по­ношение, укорение и злословие. Итак, на­сколько благочестивая душа здесь, в мире сем, претерпит поношения, укорения, зло­словия, уничижения, клеветы и прочего зла, настолько в будущем веке прославится.
   Терпи же всякое поношение, укорение, злословие и поругание со всякой кротостью и молчанием, и не мсти ни делом, ни словом поносителям и ругателям своим, но прежде всего молись за них по примеру Христову. И так будешь следовать Христу, Который был миром поруган, уничижен и обесчещен, Ко­торый был «поношением у людей и уничижением в народе» (Пс 21:7), и с Ним прославишься во царствии Его. Тогда обратится временное твое бесчестие в вечную честь, временное твое бес­славие — в вечную славу, уничижение — в по­хвалу, и всякая скорбь и злословие — в вечное утешение и радость. Поверь этому и крепись, «уповай на Господа, мужайся, и да крепится серд­це твое, и уповай на Господа, -» увещевает Свя­той Дух всякую страждущую душу (Пс 26:14).
   Спасайся о Христе.

Совет мой и наставление некоему брату

   1. Вспоминай часто Суд Божий, смерть, ад и небесное царство. Ибо таковым воспоминанием отводится человек от грехов, и суета мира сего для него в забвение приходит.
   2. Вспоминай часто, особенно ночью, о страдании Христовом, о том, что Он за грехи наши пострадал и умер. Так возгорится любовь к пострадавшему Христу, и эта любовь будет тебя сохранять от грехов.
   3. Весьма береги чистоту и целомудрие, для чего примечай следующие средства.
   Первое. Мало ешь и пей, но пост люби.
   Второе. Никогда не будь праздным, но всегда делай что-нибудь.
   Третье. Помни всегда, что перед Богом ходишь, и Он на тебя везде смотрит, и наблюдает твои дела, слова и мысли. Как перед Богом дерзнешь согрешить и осквернить себя? Берегись же не только делом, но и мыслью грешить. Перед отцом и матерью не смеешь согрешить, как же перед Богом всевидящим будешь грешить?
   Четвертое. Как только мысль худая приходит, тотчас отгоняй ее от себя, и молись: «Господи, Иисусе Христе, помози мне, грешному».
   Пятое. Часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне смирение, целомудрие и прочие добродетели!» Без молитвы и Божией помощи мы не можем иметь целомудрия и прочих добродетелей.
   Шестое. Береги глаза от взирания на красивые лица, и уши — от скверных песен, и не прельщайся таковыми.
   Седьмое. В церкви стоя, не смотри по сторонам, но в землю смотри и на алтарь святой, а ум к Богу возводи.
   4. Ни о каких людях не говори ничего, поскольку от этого бывает порок осуждения, который есть тяжкий грех.
   5. Когда читается Евангелие и Апостол, и поучение в церкви или в другом месте, слу­шай прилежно, и рассуждай о том, что чита­ется, и старайся делом исполнить. Ибо слу­шание без исполнения не приносит пользы. И молись Богу, чтобы Он Сам научил тебя творить волю Свою. «Господи, научи мя творити волю Твою» (Пс 142:10).

В пользу и утешение искушаемым от сатаны...

    «Переведено с греческого, из творений великого Макария Египетского»
   «Что об Иове написано, как испросил его сатана, не просто. Ибо не мог сатана сам от себя, без дозволения Божия, что сделать. Но что говорит Господу дьявол? «Дай мне его (Иова) в руки», — и прочее (см. Иов гл. 1 и 2). Так и ныне есть тот же Иов, Тот же Бог и тот же дьявол». И немного спустя говорит отец: «Испросил его сатана, говоря Господу: «Он служит Тебе, потому что Ты помогаешь ему, защищаешь его; оставь его и предай мне», и прочее. Когда утешением прохлаждается душа, тогда благодать скрывается, и предается душа во искушение; приходит дьявол к душе и наносит бесчисленное зло: отчаяние, недоумение, помыслы злые, озлобляя душу, дабы низложить и удалить ее от надежды на Бога».
   «Разумная же душа, и будучи в таковом зле и озлоблении, не отчаивается, но хранит то, что имеет, и что ни будет ей нанесено через многие искушения, претерпевает, говоря: «Хотя и умру, от Него (от Бога) не отступлю». И тогда, если претерпит человек до конца, начинает Господь говорить сатане: «Видишь, сколько зла и озлобления нанес ты ему, и он не послушал тебя, но Мне служит и Меня боится». Тогда посрамляется сатана и не имеет, что говорить. И что касается Иова, если бы сатана ведал, что Иов, впав во искушения, в постоянстве претерпит все и не будет побежден, не просил бы его, дабы не посрамиться. Так и ныне терпением тех, которые озлобление и искушение претерпевают, посрамляется сатана и жалеет, что ничего не сделал, ибо начинает Господь говорить ему: «Смотри, попустил Я его тебе искушать. И что ты смог? Послушал ли он тебя?»
   До этого места — святой Макарий.
   Из учения этого святого отца учимся:
   1) Иов святой, искушенный от сатаны, всем христианам искушаемым в пример поставлен.
   2) Душа, начавшая служить Богу, сначала утешается и сладость благодати Божией чувствует.
   3) Подобает ей пройти сквозь искушения: истинно ли и постоянно ли служит Господу своему, и стоит ли во всяком состоянии в своей службе, то есть одинаковое ли усердие имеет в счастье и несчастье, в утешении и озлоблении, когда является благодать и когда скрывается. Искушение подобно огню, который золото и серебро показывает и отличает от прочих металлов. В искушении показывается, кто есть серебро, кто золото, кто железо, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро остается целым в огне и становится чистейшим; железо ржавчину оставляет и становится целым; олово вскоре растапливается; сено и дрова без остатка сгорают. Так и человек, в искушении находящийся. И прочее.
   4) Всякое искушение бывает от сатаны, но Божиим попущением.
   5) Искушает он не сколько хочет, но сколько Бог ему попустит.
   6) Таковая душа не под гневом, но в милости у Бога находится, ибо сатана в своем искушении хочет человека низложить, от Бога отвратить и Его милости лишить.
   7) Сатана сам собою человека, без попущения Божия, не может человека искушать; надобно ему прежде просить дозволения у Бога.
   8) Добродетели, как телу — тень, последует искушение, которое ее от лицемерия отличает и в котором она познается.
   9) Искушение попускается от Бога с доброй целью, то есть ради посрамления дьявола, ради увенчания и прославления человека, и прочее.
   10) Дьявол не знает, что с человеком и им самим случится, и если бы знал, что человек не будет побежден его искушением, то никогда бы его не искушал.
   11) Дьявол намеривается обратить искуше­ния во зло человеку, но оно для него обращается в добро, если он его претерпевает, по слову апостольскому: «любящим Бога все содействует ко благу» (Рим 8:28).
   12) Так сатана своею стрелою, как пословица гласит, уязвляется и падает в яму, которую человеку копает. То есть думает зло человеку причинить, но то зло ему самому обращается на голову его, то есть на посрамление и большую погибель.
   13) Так действует сила святого креста.
   14) В искушении надобно неослабно молиться, чтобы не быть посмеянным от искусителя.
   15) После того, как искушение претерпим, надобно Бога благодарить и все Ему приписывать, потому что сами ничего не можем.
   Слава Богу, Помощнику и Защитнику нашему. Аминь.

Различные собрания на пользу

   Если гнев тебе сроден или ты по привычке к нему склонен, то берегись прилежно того, что эту страсть возбуждает. Утишь себя на малое время и сосчитай, сколько дней ты не сердился. Ты по своему нраву ежедневно сердиться привык, а будешь два или три дня ни на что не злобиться, это уже подлинный знак того, что гнев твой убывает. Если увидишь, что гнева с яростью целую неделю у тебя не было, то, сходив в церковь, за эту милость Творца своего усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился и завтра тужить не стану, а что если я недель пять-шесть сряду то же делать начну, не лучше ли мне прежнего будет?
   Февраля 9 дня. О Саприкии-священнике и Никифоре-мученике, которые между собою поссорились, и Никифор просил прощения у Саприкия, который и мучим был, и на смерть веден. Но не простил Никифора Саприкий, и перед смертью отвергся Христа, а Никифор вместо него вступил в подвиг и принял мученический венец. Так злоба богоненавистна!
   В этой книге, которую вы видите, написано о людях чистых, трезвенных, истинно говоривших, милосердных, смиренных, кротких, нелицемерную любовь имеющих, все противное и жестокое понесших, скорби и беды претерпевших, наконец, настолько Христа возлюбивших, что Его любви не предпочли ни отца, ни матери, ни жены, ни чад, ни сел, ни богатств, ни чего-либо мирского, еще же и души свои не пощадили и за Христа предали.
    «Едино поприще текох, Господи, и воинство гнаше по мне, Господи, и не отвергохся Тебе, Господи, спаси дух мой». — Мученицы, ходящие по водам, пели песни (См. Четии Минеи, ап­реля 16).
   В житии Марка евангелиста (Апреля 25) изрядное описание христианского жития во время апостольского пребывания, из Евсевия и Никифора историков.
   Мученический подвиг духовный
   1. Что есть идол?
   Это грех совершаемый.
   2. Что есть капище?
   Это грехолюбивое сердце.
   3. Что есть идолопоклонник? Это грехолюбивый человек.
   4. Что есть идолопоклонство? Это страстолюбие.
   5. Что есть подвиг мученический? Это сопротивление греху.
   6. Что есть мучитель? Это злой обычай.
   7. Что есть слуги мучителя?
   Это помыслы, ко греху приводящие.
   8. Что есть многоразличное мучение? Это непрестанная борьба с помыслами.
   9. Что есть отвержение Христа? Это соизволение на грех.
   10. Что есть жертвоприношение идолу? Это исполнение греха делом. Противящийся им есть без крови мученик.
   Признак прилежного покаяния — непамятозлобие. Некоторые предали себя в болезни и труды ради прощения: непамятозлобивый же предварил всех (Лествица. с. 135).
   Апостоли, яко видеша Воскресение Содетеля, чудяхуся, поюще хвалу Ангельскую.
   Господи. Боже мой, приими душу раба Твоего, иже Кровию Твоею омыт, и отверзи ему двери царствия небесного.
   Когда Арсений молился и говорил: «Господи, наставь, как спастись?» — был голос свыше, говорящий: «Арсений, бегай людей, и пребывай в молчании, ибо это есть корень безгрешия». (В житии прп. Арсения).
   Душевная скверна — тщеславие, честолюбие, сребролюбие, зависть, братоненавидение, гнев, памятозлобие, осуждение, гордость (В житии при. Арсения).
   «Арсений, зачем ты сюда пришел? Не на покой, но на труды; не на леность, но на подвиг. Итак, подвизайся, трудись и не ленись. (В житии прп. Арсения).
   Говорил святой Арсений сам о себе: «Много раз о слове, которое говорил, я каялся, но о молчании — никогда».
   Пою Тя: слухом бо Господи, услышах и ужасохся; до мене бо идеши, мене ища заблуждшаго.
   Епарх Рустик говорил мученику Иустину: «Итак, ты думаешь, что взойдешь на небеса и примешь некую награду от Бога твоего?» Отвечал мученик: «Не думаю, но точно знаю и без сомнения на это надеюсь» (В житии мученика Иустина 2-го, июня 1).
    «Плод же духа: любовь, радость, мир, долго­терпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5:22—23).
    «Бога никто никогда не видел. Если мы лю­бим друг друга, то Бог в нас пребывает, и лю­бовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребы­ваем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам отДуха Своего» (1 Ин 4:12—13).
    «Глубоко сердце» человека «более всего, и он человек, и кто познает его» (Иер 17:9)?
    «От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129:5—6).
    «Взыщите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда» (Пс 104:4).
    «Господи Боже наш, мир дай нам, ибо Ты все дал нам. Господи Боже наш, стяжи нас, Господи, кроме Тебя иного не знаем, имя Твое именуем» (Ис 26:12—13).
    «Господи, милость Твоя вовек; дел рук Твоих не презирай» (Пс 137:8).
    «Скажи о беззакониях твоих прежде, чтобы оправдаться» (Ис 43:26).
    «Вышел Семей и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида. И все люди, и все сильные были по правду и по левую сторону царя. И так сказал Семей, проклиная его: «Уходи, уходи, убийца и беззаконник. Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, поскольку ты воцарился вместо него, и дал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот ты в беде кровавой, ибо ты кровопийца». И сказал Авесса, сын Саруин..». — и прочее. «И сказал царь ко Авессе: «Что мне и вам, сыны Саруины? Оставьте его, и так пусть проклинает, ибо Господь сказал ему проклинать Давида..». и прочее. ""Может быть, Господь призрит на уничижение мое»..». и прочее (2 Цар 16:5—12).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Хвалите Господа, еси языцы, похвалите Его еси людие, яко утвердися милость Его на нас, истина Господня пребывает вовек» (Пс 116).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его» (Пс 102:1).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа» (Пс 134:1).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его» (Пс 135:1).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Хвали, душе моя, Господа, восхвалю Господа в животе моем» (Пс 145:1).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» (Пс 148:1).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утверждении силы Его» (Пс 150:1).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
    «Благословен еси, Господи Боже отец наших, и препетый, и превозносимый вовеки».
    «И благословено имя славы Твоея святое, и препетое, и превозносимое вовеки».
    «Благословен еси в храме святыя славы Твоея, и препетый, и превозносимый вовеки».
    «Благословен еси, Видяй бездны, Седяй на Херувимех, и препетый, и превозносимый вовеки».
    «Благословен еси на престоле славы царствия Твоего, и препетый, и превозносимый вовеки».
    «Благословен еси на тверди небесней и препетый, и превозносимый вовеки» (Дан 3:52—56).
   Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
   Хвала Господу трех отроков:
    «Господа пойте дела и превозносите во вся веки. Благословите, вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его вовеки» (Дан 3:57).
    «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».
   Ангелы поют Божие человеколюбие при рождении Сына Божия (см. Лк 2:14).
   Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.
    «Господа пойте дела, и превозносите во вся веки».
    «Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, Ангели Господни, небеса Господня, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, воды вся, яже превыше небес вся Силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, солнце и месяц, звезды небесныя, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, всяк дождь и роса, еси дуси, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, огнь и вар, студ и зной, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, росы и иней, лед и мраз, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, сланы и снези, нощи и дние, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, свет и тьма, молние и облацы, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, земля, горы, и холми, и вся прозябающая на ней, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, источницы, моря и реки, кити и вся движущаяся в водах, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, вся птицы небесныя, зверие и еси скоти, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, сынове человечестии, да благословит Израиль Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, священницы, Господни, раби Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, дуси и души праведных, преподобнии и смиреннии сердцем, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословите, Анания, Азария и Мисаил, пойте и превозносите Его вовеки» (Дан 3:57—78)
    «Благословите апостоли, пророцы и мученицы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки».
    «Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».
    «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще превозносяще во вся веки».

Письма

   Высокородный господин, И. В-ч, мне о Христе брат любезнейший!
   Слышно, что у вас суд был с капитаном Ф. Л-ым, якобы он каким-то словом обесчестил вас, и сей Л-н уже давно умер. Слышно также, что покойный к вам посылал просить прощения, и вы, не простив его, ныне на сыне его ищете бесчестия. Ежели то правда, прошу терпеливо послушать и по совету моему поступить.
   Знайте же, что памятозлобие — первая в человеке корысть дьяволу, и он ни о чем так не радуется, как о злобном сердце. Ибо памятозлобный человек от Бога в согрешении проще­ния не получает, поскольку сам не прощает. Так Христос научает в Евангелии: «Если не бу­дете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Как и молиться будете Богу: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф 6:15, 12), если сами не оставляете?
   Брат наш такой же, как и мы. Он словом обесчестил нас, оскорбил, а мы — черви, земля, пепел (см. Пс 21:7; Сир 10:9), грязь смрадная — Бога, Создателя своего, Господа великого и страшного, Которого сами Силы Небесные ужасаются и трепещут, каждый день сколько раз прогневляем!.. Итак, какое мы надеемся получить от Бога прощения, если мы подобных себе не прощаем? Друг против друга согрешаем, друг друга и прощать должны. Прочитайте притчу у евангелиста Матфея в 18-й главе: написанное в конце главы страшно слышать таковым, которые долгов ближним не оставляют.
   Вот вы знаете и то, что и вы умрете, а когда — неизвестно, может быть, или сегодня, или завтра, а что если в сей злобе смерть застанет? Л-н свое смирение показал и ваше бесчестие тем наградил, что просил у вас прощения и тем у вас из долга вышел. Чего же вы более ищете теперь? На вас тот долг лежит, чтоб брату своему отпустить. Если же не оставите и в долгу сем умрете, на какую у Бога милость надеетесь?
   А сын Л-н перед вами в чем виноват? Если бы вы искали долга денежного, то должно сыну за отца отвечать и платить, потому что отцовское имение осталось. А то отец обесчестил, а на сыне бесчестие ищете, будто сын сообщник в бесчестии отцу был и научал отца, чего быть не может. Прошу покорно оставьте, рассеките весь узел памятозлобия, простите брату согрешение, оставьте покойному долг, или более, свой долг с себя сложите и не останетесь в долгу до смерти, а с сыном его, как с невинным, помиритесь Бога ради.
   Поверьте, что все это происходит от беса, который людей приводит к вражде. Оплюйте же вы сего шепчущего лукавого духа, мысль мстительную влагающего, а послушайте Хри­ста, Спасителя нашего, Создателя мира, Ко­торый и о Своих распинателях Отцу Небес­ному молился, и нам то же делать повелел, говоря: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мф 5:44).
   Простите ближнему, да сами от Христа прощение получите; и на какое прощение надеетесь, если сами не прощаете? Тот, на кого вы ныне обратили гнев свой, — сын умершего отца, — со смирением к вам придет и будет просить прощения. Если с ним помиритесь, будет ваша любовь до смерти поминаться, о вашем мире ваши друзья возрадуются, рабы ваши вас возлюбят, прочие соседи ублажат, сатана будет мучиться (ибо христианская любовь сильно его мучает, как вражда увеселяет), Христу, Сыну Божию, любящему мир, это будет благоугодно, я, недостойный ваш пастырь, услышав, буду благодарен, и духом возрадуюсь, и ваше милостивое имя в памяти запишу. Сделайте же сию милость, во-первых, себе, чтобы вам тем самым от Бога милость получить, потом брату своему, со смирением приходящему, чтобы успокоиться, и мне сделаете милость, ибо желание мое исполните. Бог Милостивый и Податель мира да умягчит и преклонит ваше сердце.
   Это вам по должности своей написал. Каждый искомую милость да получит! Вот вам посылаю пресвятой образ Спасателя моего и твоего: через сие имя молю вас. Сие имя Ангелам дивно, апостолам, мученикам, святителям и преподобным любимо, нам, грешным, сладко, поскольку в нем нам только и надежда и упование. Оставьте памятозлобие, я вас прошу еще раз об этом по своему долгу. И если это исполните, мне сделаете одолжение, потому что мне польза будет, когда вы примиритесь.
   Впрочем, так заключаю: сия моя худая и недостойная бумажка мне во свидетельство, вам во изобличение будет на Страшном Суде Христовом. А если вам кто противное этому посоветует, не слушайте его, ибо то от духа лукавого происходит. Прочитайте все Евангелие, и все сможете увидеть. До ответного письма остаюсь,
   Вашего высокоблагородия, моего милостивого государя покорный слуга, недостойный молитвенник, недостойнейший епископ Воронежский, Тихон.
   Декабря 4 дня, 1764 года.
   Воронеж.
   Преподобнейшие отцы, отец строитель, и прочая о Христе братия!
   За писание ваше благодарствую. Что же изволите в письме мне приписывать, того я, ей, недостоин. А люди отчего предприняли меня хвалить пред вами, я не знаю, поскольку я им ничего достойного, что касается моего пастырского дела, не показал. А прошу о мне, недостойном, по христианской любви к общему нашему Милосердному Богу сотворить молитву, и ныне и по смерти моей да помилован буду Его благодатью. Вас же Тот же Отец щедрот да сохранит от всех козней вражьих.
   Ваш слуга и брат, недостойнейший епископ Воронежский, Тихон. Апреля 14, 1765 года. Воронеж.
   Отец Матфей!
   Прими себе в сожительство новопришедшую овцу Христову . Наставляйте друг друга и созидайте духовно, и о мне, грешном, Господу Богу молитесь вместе. А ты подвизайся о Господе, подвизайся, не поддавайся. Страсти Христовы поминай и Страшный Его Суд. Прочитывай книги, и уразумеешь лучше путь Господень, по которому дойдешь до вечной жизни.
   Епископ Тихон.
   Апреля 25 дня, 1765 г.
   Братия о Христе любезнейшая! Чувствуя приятно и любовь вашу ко мне, не могу и сам не соответствовать тем же вам. Притом прошу и меня, по своей любви, не оставлять в молитвах. Вы же трудитесь, работайте, подвизайтесь. Трудящимся Бог да поможет Своею благодатью. А я как был, так и есмь ваш любитель, недостойный епископ Тихон.
   Марта 16 дня, 1766 г. Воронеж.
   Пречестный отец игумен и прочая о Христе любезная братия!
   За писание Ваше, которое я получил через отца Пахомия , брата вашего и моего (которого вам рекомендую, как честного и ищущего спасения), много благодарю. Прошу и впредь не оставлять. А более во святых молитвах прошу со смирением не оставить меня, бедного, как сущего грешника. Вас же всех Господь наш Милосердный и Промыслитель о грешниках, к Нему прибегающих с покаянием, да помилует Своею благодатью. Спаситесь, любезная братия, спаситесь о Христе, Которого милости и благодати поручая, остаюсь ваш слуга и брат, недостойный Епископ Тихон. Февраля 15 дня, 1767 г. Воронеж.
   Отец Митрофан, спасайся!
   Вот тебе с тем, кто вручит тебе письмо, послано полтораста рублей. Их дали два жителя воронежских для раздачи на милостыню, и просили меня раздать их. Я их тебе посылаю, чтобы ты раздал, а именно так: или сам поезжай в город Ливны и раздай погорельцам, самым бедным, или доброму и верному человеку поручи, чтобы раздал, ничего не утаив. Потрудись, не отказывайся, будет тебе на пользу души. И никому не сказывай о том, от кого посланы. А чтобы они розданы были погорельцам Ливенским бедным: так приказано.
   Господь да помилует тебя и сохранит в вечную жизнь.
   Твой слуга и брат, епископ Тихон.
   Отец Митрофан, любезный о Христе брат!
   Поселился я в Толшеве, разлучились мы с тобою. Быть так, не скорби. Дух мой всегда с вами соединен. Да даст Милостивый Господь быть нам вместе во обителях Отца Небесного! Любезным моим Елецким Косме, его брату и прочим известным приятелям поклон, и желаю им во благодати Христовой преуспевать, а меня, грешного, как тебя, так и их прошу в молитвах не забывать. Где ни быть, от козней сатанинских не уйти. Едина Христова благодать спасает. Буди слава и благодарение Его неизреченной милости к нам, недостойным и окаянным, во веки веков!
   Взяв деньги за перину, поступи, как я тебе говорил: продай на милостыню. Деньги, которые отданы в село Уткино на дрова, если можно, возьми и отдай бедным в Ельце. Также и прочие данные на дрова деньги возьми и отдай бедным Елецким. А если Уткинские ничего не отдадут, пусть владеют. Я ничего своего не имею, все Божие, а не наше. Только худа бессовестность, и это есть признак души, обладаемой сатаною и потому от Христа отлучившейся; и если в том пребудем до смерти, следует вечная пагуба, от чего Бог нас да сохранит.
   Я ваш, как был, так и ныне есмь доброжелатель.
   Епископ Тихон недостойный. Толшев монастырь. 1768 год.
   Отец Митрофан, мне о Христе брат!
   Не скорби, что я отлучился от вас. Дух мой всегда с вами неразлучно, и я сие, ей, правду говорю, не лгу. Терпи, терпи, на то шел в мо­нахи, то обещал при пострижении. Вот скоро, вот придет и не замедлит, и всему будет конец, а «претерпевший до конца спасется» (Мф 10:22).
   Елецким моим всем приятелям, Косме, брату его, от меня поклон. Прошу тебя и их обо мне Богу молиться.
   Ваш слуга недостойный епископ Тихон.
   Вот тебе посылаю нечто в подтверждение вчерашнего моего тебе слова о знаменовании благословляющей священнической руки, дабы ты не возомнил, что я тебе свое мнение только предлагал. Видишь, и греки, правоверные наши, также толкуют. А потому, когда лобызаешь благословляющую руку, возводи ум и лобызай Прообразуемого ею. Некто из Отцов, будучи укоряем иконоборцами за то, что поклоняется крестному древу, отвечал: «Я облобызал бы с благоговением и всякое дерево, из коего — если бы я знал хотя бы только наперед — соделается некогда изображение креста Господня».
   Вот слова Николая, иерея Малакского, прот. Навплийского, о знаменовании соединяемых перстов руки иерейской, когда он благословляет христоименитый народ: «Прямота указательного перста и наклонение среднего изображают явно имя Иисус. Прямого перста положение изображает букву I; наклоненного же — букву С. А потому сближением друг с другом два этих перста, так сложенные, ясно сие изображают. А поперечное сложение большого пальца вместе с безымянным, или так называемым, перстенным, и к ним, наклоненным, приложение мизинца означают имя Христос. Ибо поперечность большого пальца с безымянным, или перстенным, показывает начертание X, а наклонообразный мизинец — букву С, коими имя Христос, как сказано, означается.
   А чтобы желающему сие было явственнее для познания, то пусть он сложит руку благо­словляющую, и найдет, что он явно найдет сказанное, и ничто другое, кроме имени бла­гословенного Иисуса Христа, в Котором бла­гословляются вся народы, как блаженному патриарху Аврааму обетование было: «и благо­словятся, -» говорит, — «в семени твоем все пле­мена земные» (Быт 12:3). Не сказал, — говорит божественный апостол, — о многих семенах, но о Семени, «Которое есть Христос» (Гал 3:16).
   Итак, подобало и образованию руки, благословляющей благословенных во Христе Иисусе, не что иное означать, как имя Того Самого, в Котором благословляемся. Посему же думаю, что и Божественным Промыслом, Самим Творцом всяческих так изначала персты человеческой длани повешены — ни больше, ни меньше, — чтобы не излишне, не недостаточно, но достаточно их было для такого знаменования».
   Благоразумно сказано, что Божий Промысл и в числе, и в расположении перстов назначил имя возлюбленного Сына Своего. Все благое в творении вещей и в их употреблении видимое праведно приписывай Премудрому и все предвидевшему предопределению Бога,
   Источника всех благ. Одно зло — от отца зол, дьявола.
   Спасайся.
   Требуешь ты от меня ответа в том, отчего неизвестный конец последует. Я, рассуждая о немощи человеческой и кознях беса, который часто подкладывает зло под видом добра, как яд под медом, не могу дать тебе совета в неизвестных вещах, чтобы после и с тобой чего противного не приключилось, и мне из-за этого не было бы печали. Лучше все наперед предвидеть и молчать, нежели говорить, советовать и после каяться.
   В доме родителей тебе быть опасно по известной причине, а в любом монастыре, где бы ты ни был, человеку богобоязненному, ищущему спасения, всегда помышляющему о вечной муке и будущей жизни и в молчании себе самому внимающему — безопасно. И знаю, что лучше от родителей и сродников удалиться хотящему спастись. Одно только предполагаю, что скука немалая тебе будет в монастыре, если далеко отлучишься.
   Посему надобно терпеть и преодолевать себя. А от сатаны и злых людей нигде не уйдешь, где ни будешь. Как тень телу во время солнечного сияния, так гонение и ненависть злых людей ищущему Бога последует. Мне кажется, что лучше отдаться на волю Божию и быть в каком-нибудь монастыре, только чтобы в доме родительском не быть, и в том монастыре крепко себя утвердить, хотя и скучно будет, а в скуке себя утешать тем, что смерть все прекратит, вечная сладость, радость и слава подвизающегося примет вскоре, часто Богу молиться, просить у Него помощи, трудиться и ни малейшего времени не пропускать без дела какого-нибудь, и так скука минуется.
   Господь да управит житие твое! Спасайся и о мне, грешном, вспоминай.
   Ваш доброжелатель, Тихон епископ.
   Ты желал иметь краткое понятие о Вселенских Соборах Святых Отцов. Вот при сем тебе сокращенное и достаточное изображение (в таблице) всего нужнейшего для знания о них, а правила их читай в Кормчей.
   Все это найдешь явственно в следующих начертаниях. Знай же, что в третьем столбце сверху написаны имена пап, а внизу под ними — имена местоблюстителей их.
    Примечание. «Пятый и шестой Собор правил не излагали. Для сего то был Собор в Трулле, и назван он был пято-шестым, при царствовании Иустиниана Ринотмита, в присутствии Василия, митрополита Критского, местоблюстителя папского, и при Павле, патриархе Константинопольском. Собор сей изложил правил 102, Отцов же было 227».
    До этого места — перевод о Соборах.
   Читай и почитай правила сих Соборов, а кроме того, и поместных, которые все принимает Православная наша Церковь, одно в научение, другое же к сведению о состоянии первенствовавшей Церкви.
   Обычай Соборов уставлен был самими апостолами (см. Деян гл. 15). Они решили распри Церкви запечатлением благоговения достойных слов: «угодно Святому Духу и нам» Деян 15:28). Спаситель им обещал Сего Духа и дал власть сию (см. Ин 14:16, 26; 16:13; Мф 18:20; 28:19—20). Здесь сказал Христос, что с учениками Своими «будет до скончания века» (Мф 28:20). А проповедники, апостолы, сами давно как проповедь, так и обетования сии по наследству оставили Церкви и Отцам (1 Кор 12:3, 28; Еф 4:7; Деян 20:28). Благочестивому и добродетельному все, заповеданное в пра­вилах святых, служит на пользу. Ибо само «бла­гочестие», — по слову апостола, — «на все полез­но»(1 Тим 4:8).
   Спасайся!
   Из письма твоего вижу я, что на тебя напало уныние. Люта эта страсть, с которою христианам, хотящим спастись, много бороться надобно. Она и тех людей борет, которые хлеб и прочее все готовое имеют, а особенно тех, которые живут в уединении. Советую же тебе делать следующее:
   1) Побуждать себя и нудить к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется. Как ленивую лошадь люди плетью гонят и побуждают идти и бежать, так нам должно убеждать себя ко всякому делу, а особенно к молитве. Видя таковой труд и старание, Господь подаст охоту и усердие.
   Дает охоту и как бы влечет к молитве и ко всякому доброму делу и привычка. Приобучайся же и привыкать, и сама привычка будет тебя влечь к молитве и всякому добру.
   2) Усердие подаст переменность, то есть если то и другое делать переменно. Делай же и ты так: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу прочитывай, то рассуждай о душе твоей и вечном спасении и о прочем. То есть молись и читай книгу, и занимайся рукоделием, и опять молись, и опять другое делай, и прочее. И когда уныние сильно берет, выйди вон из комнаты и прохаживаясь, рассуждай о Христе и прочем и, рассуждая, возводи ум к Богу и молись. Так уныние прогонится.
   3) Память смерти, нечаянно приходящей, память Суда Христова и память вечной муки и вечного блаженства отгоняет уныние. Рассуждай о них.
   4) Молись и воздыхай ко Господу, чтобы Он Сам подал тебе усердие и охоту, ибо без Него мы на всякое дело негодны.
   Когда по этим пунктам будешь поступать, верь мне, что мало-помалу охоту и усердие бу­дешь иметь. Бог от нас требует труда и подви­га, а трудящимся обещался помогать (см. Мф 10:10). Трудись же, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим. Сатана бодрствует на нашу по­гибель. Не должно и нам дремать, но против столь лютого врага стоять и бороться, что бы­вает молитвою, и чтением книг, и всяким до­брым делом, дабы он, придя к нам, не нашел себе места. «Противостаньте дьяволу — и убе­жит от вас» (Иак 4:7). Ни к кому удобнее дья­вол не приступает, как к человеку, живущему в праздности и лености. Тут ему дом подметен и украшен (см. Мф 12:44). Рассуждай о сем и берегись и обо мне, грешном, молись.
   Спасайся о Христе.
   Терпишь клевету тяжкую, как слышу. Прими по силе моей утешение.
   1) Без Бога ничего нам не бывает, потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи же, что Бог посылает. Бог слышит клевету, и твою совесть знает.
   2) Тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая есть великое утешение. Лучше одной совестью утешаться, хотя и весь свет порочит, нежели совестью обличаться, хотя и весь свет хвалит. Я вот что избираю себе: пусть меня все хулят, только бы меня совесть хвалила. Этот свидетель верный солгать не может: что видит, то и говорит, и чего не видит, молчит, и один против тысячи клеветников стоит, и за нас борется, и защищает, и утешает, и клеветникам в свое время уста заградит, и тогда покрывает их срам.
   3) Ты имеешь много в этом бедствии товарищей: святые Божии много клеветы претерпели, и ныне много таких можно найти, которые то же терпят. Итак, не ты один это терпишь, многие сим путем пришли, и сделали для нас его гладким, и нас за собою зовут тем же путем идти. Пойдем же за ними, да с ними вместе прославим Искупившего нас Иисуса Христа. О Иисусе! Привлеки за Собою и святыми Твоими нас, немощных и унылых.
   4) Рассуди и рассмотри совесть твою: не яз­вил ли кого и ты языком своим? Если это бы­ло, то клевета клеветою и казнится, и потому терпи благодарно, что грех здесь наказывается, чтобы там тебе, согрешившему, помилованным быть. «Судимы, наказываемся от Господа, что­бы не быть осужденными с миром, -» говорит апостол (1 Кор 11:32). Накажи нас, Господи, здесь и там помилуй!
   5) Видишь, как Бог милостью Своею обращает нам в добро то, что сатана и люди злые замышляют нам во зло. Будь же ныне спокоен, и утешайся, и забудь всю суету.
   6) Учись из этого не верить клевете других, которые на иных клевещут. Как ты напрасно слышишь о себе клевету, так и те, о которых худые слухи проносятся, часто напрасно слы­шат, не зная за собою того, в чем порочат их. Благодари о сем с пророком: «благо мне, что Ты смирил меня» (Пс 118:71). Читай пункты, по­сланные от меня, и там, что пишу, найдешь.
   Спасайся, и о мне, грешном, вспоминай.
   Ваш доброжелатель.
   Слышно, что живешь ты между людьми, как железо между молотом и наковальней: и раскольники, и безбожники окружают тебя, и так, убегая от львов, ты попался между аспидов и василисков.
   Горе, горе, горе живущим на земле и хотя­щим душу спаси! Ибо сатана, «ходит, как рыка­ющий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8), и через тех, которых поглотил уже, хочет и ста­рается и непоглощенных поглотить. Опасайся этого льва и поглощенных им. Рассуждай о том, что пишу.
   1) Раскольников, как огня, берегись, и с ними никакого не имей общения. Хотя бы они по неделе постились и всегда молились и прочие дела показывали, бегай от них.
   2) В воскресение мертвых, Суд Христов, царство небесное и муку вечную, которая должна быть, так верь, как видишь себя и прочих людей. Так сие истинно, как истинно то, что вчерашний день был и сегодняшний есть, поскольку Бог это в Писании Святом объявил нам.
   3) О воскресении мертвых читай следующие места: 1 Кор вся 15 глава; 1 Фес гл. 4-я, ст. 13 до конца главы; Мф гл. 22-я, от стиха 23 до 33; Мк гл. 12; Лк гл. 20-я; Ин гл. 5-я, ст. 25, 28 и 29, и в прочих местах.
   4) О Суде Христовом: Мф гл. 15-я.
   5) О царствии небесном и о муке вечной — там же, в гл. 25, ст. 46: «пойдут сии в муку веч­ную, а праведники в жизнь вечную», — и в прочих премногих местах Писания о том написано.
   6) Знай точно, что те, которые в Воскресение Христово, Суд Христов, царствие небесное и муку вечную не верят, — явные безбожники, и как бы они ни ласкали тебя и как бы ни льстили, крайне их избегай, чтобы с ними не погибнуть; и вот признак: такие, как ни показывают себя, скотское имеют житие.
   7) Я советую тебе, между такими зверьми живущему, если невозможно от них уклоняться, держаться одной своей кельи, и только на одну обедню ходить, а утреню и вечерню дома читать; да будь нем и глух. Тогда чаще будешь слышать Самого Спасителя нашего, внутри тебя поучающего.
   8) Так живя, непременно много будешь терпеть злого, но все терпи и претерпи, да спасешься.
   Спасайся.
   Преосвященнейший Владыка, возлюбленный о Христе брат, сослужитель и милостивонадежный благодетель мой!
   Нижайше благодарствую Преосвященству Вашему за благоприятное Вашего Преосвященства писание, пущенное минувшего февраля 4 дня, а мною полученное июня 24 числа сего года, при котором Преосвященство Ваше изволили мне прислать книги греко-латинские и просто латинские в ящике с прилагаемым к тому письму реестром, купленные в библиотеку Воронежской Семинарии, которые по тому реестру в доме моем, кроме двух, исправно получены. Притом Преосвященство Ваше изволили писать, чтобы уступить Преосвященству Вашему вовсе взятую при отъезде Вашем из Воронежа из ризницы книгу, именуемую «Скрижаль», которою Преосвященство Ваше изволите благополучно владеть, о чем объявив, с достодолжным имени святительского почтением пребуду
   Преосвященства Вашего, возлюбленного о Христе брата, сослужителя и милостивонадежного благодетеля моего усерднейший богомолец и покорный слуга,
   Тихон, Епископ Воронежский.
   Июля 8 дня 1764 года.

О грехе

Рассуждение о грехе может с Божией помощью от греха отвести.   1. Начало греха. Начальник и изобретатель греха есть дьявол, первый, со злыми своими ангелами, отступник от Бога и Создателя своего. Этому бунтовщику и противнику Божию следуют и люди, по образу Божию созданные и так великою честью — образом, говорю, Божиим — Богом почтенные, которые от Бога и Создателя своего, Отца и Промыслителя отступают, которые по своему произволению грешат, и так из Божиих чад делаются сынами дьявольскими, и вместо Божиего образа дьявольским образом, как ужасным неким страшилищем, знаменуются в душе. От этого дьявольского злого семени рождаются и вне являются богомерзкие плоды. Ибо как образ Божий носящие истинные христиане Богу, Отцу своему, от Которого водой и Духом родились (см. Ин 3:5), сообразуются любовью, терпением, милосердием, правдой и прочими добродетелями, так имеющие в себе образ сатанинский, сатане уподобляются злыми делами: ненавистью, злобой, завистью, лукавством и прочим. Мерзок пред Богом начальник греха и предводитель, мерзки и последователи его, бедные и окаянные люди.
   2. «Что есть грех?» Внимай и рассуждай, возлюбленный христианин, что есть грех, который человеку, разумному Божию созданию, сладким кажется. Это отступление от Бога Живого и животворящего. Это измена, которой нарушаем присягу, при Крещении Богу данную. Это разорение святого, праведного и вечного Божия закона. Это сопротивление святой и благой воле Благого Бога. Это огорчение вечной и бесконечной Божией правды. Это оскорбление великого, бесконечного, неописанного, страшного, святого, благого и вечного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, пред Которым блаженные духи, Ангелы святые весьма благоговеют. Это душевная проказа, которая смрад свой издает и других заражает, и никем очищена быть не может, кроме Иисуса Христа, Врача душ и телес. Грех «злее самого демона», по свидетельству свт. Иоанна Златоуста (Беседа 41 на Деяния апостольские), потому что грех сделал демоном и демона, который Создателем своим добрым Ангелом создан был.
   О, если бы тебе, грехолюбивый грешник, можно было бы увидеть грех, который со сладостью совершаешь, увидел бы ты ужасное страшилище, которое и самого демона гнуснее, и непременно бы сам от себя хотел убежать и скрыться, так как внутри себя такую мерзость носишь! Не видна тебе ныне его мерзость, так как она внутри тебя, в сердце твоем кроется, но откроется тебе тогда, когда на позор миру всему явится и то, что ныне в сердце сокрыто было, тогда внешне проявится. Когда телом и душой, как эфиоп страшный, перед неумолимым Судом Божиим явишься, и пожелаешь скрыться и обратиться в ничто, но не сможешь, так как всегда мерзость эта с тобой будет и совесть твою, как червь, без конца будет уязвлять. Воображай ныне эту мерзость и берегись греха, а если каким грехом пленен, постарайся силой пострадавшего Христа от него избавиться, пока время не ушло.
   3. «Мерзкое рабство греху». Видишь, воз­любленный христианин, мерзость греха? Но к этой мерзости бедный грешник сердцем прилепляется, любит ее и служит ей, когда совершает грех, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха», по истинному свидетельству Сына Божиего (Ин 8:34). Святой Иоанн Зла­тоуст, изображая гнусность греха и мерзкое рабство ему, уподобляет его жене зверообраз­ной, варварской, огнем дышащей, некраси­вой, черной (Беседа 9 на первое Послание к коринфянам).
   Этому мерзкому чудищу разумное Божие создание «и образом Его Божественным по­чтенное», человек, раболепствует, повинуется, служит, поклоняется и прилепляется, и по­ступает так, как тот, который, будучи сыном царя и одетым в царскую порфиру, презрев высокую царскую честь, достоинство и титул, и свергнув свое разноцветное одеяние, и об­лекшись в мерзкое рубище, и оставив краси­вую и в многоценные украшения одетую жену свою, прилепляется к мерзкой и зверообраз­ной блуднице, любит ее и угождает ей. Так несмысленно поступает грешник, который в святом Крещении благодатью был сотворен сыном Небесного Царя и одет в чистейшую порфиру правды Христовой, но, не рассудив высокой сей чести и свергнув с себя эту пре­красную порфиру, облекается в смрадное гре­ховное рубище, и оставив добродетель, как прекрасную девицу, прилепляется к грехов­ной похоти, как к гнусной и всякими порока­ми замаранной женщине, или более — оста­вив Христа, Сына Божия, «Прекраснейшего красотою более сынов человеческих» (Пс 44:3), Которому верою обручен был, отдается в тяж­кое и мерзкое рабство дьяволу, и из сына Бо­жия сыном велиаровым делается.
   Плачевное позорище и ужасная слепота! Человек, в такое высокое достоинство поставленный, Великим и Бесконечным Богом по особливейшему Совету созданный, образом Его почтенный, ценой бесценной Крови Христовой, будучи падшим, искупленным, к такому великому блаженству позванный, столь благородное создание — человек, ради которого весь прекрасный мир этот создан, согражданин Ангелам, сын Божий, наследник будущей славы, член Христов, жилище Духа Святого, — в такую низость самовольно нисходит, что рабом греха и мучителя мерзкого — дьявола — делается и все свое блаженство губит!? Дивились бы люди безумию и неистовству сына царя, если бы увидели его самовольно пришедшим в вышесказанную гнусность и неистовство. Дивятся святые Ангелы и соборы святых, видя человека, христианина, с такой высоты в такую низость самопроизвольно нисходящего, и от дорогой свободы, которую Христос так дорого купил, в такое тяжкое и мерзкое рабство, от которого Он Кровью Своею его искупил, вдавшегося!
   О, если бы у бедного грешника открылись сердечные очи и увидел бы он пленение свое, в котором находится, и тяжкое и мерзкое свое рабство, которым не человеку, созданию Божию, а греху — злу, виновнику всех зол, — и через грех — дьяволу неистово служит, то считал бы себя блаженнее тех, которые в заточении и в темницах цепями окованы и находятся в пленении, посмеянии и озлоблении у варваров! Ибо это рабство и пленение — телесное и временное. То же — душевное и вечное, если не избавится от него благодатью Искупителя мира, Христа. Ибо душевное и вечное бедствие несравненно большее, чем телесное и временное, так как временное имеет конец — смерть, — вечное же смертью не прекращается, а только начинается и вовеки бесконечные не кончается.
   Поверь, возлюбленный христианин, что грешник, узнав о бедственном этом своем рабстве, непрестанно бы воздыхал и плакал, и старался бы всяким образом от нее освободиться, и лучше желал бы во всяком телесном бедствии находиться, нежели душевное терпеть. Тогда бы он подлинно узнал, что такое грех и его мерзкое рабство.
   От этого рабства ничем иным, как толь­ко покаянием истинным и верою во Христа Иисуса избавляемся, по неложному Его сви­детельству: «Если Сын освободит вас, то истин­но свободны будете» (Ин 8:36).
   Воздыхай же к сему Избавителю, грешник, пока «время благоприятно» и «день спасения» (2 Кор 6:2), чтобы вечно без пользы не воздыхать.
   4. «Грех совесть мучает». За грех, совесть, как червь неусыпно мучает душу грешника, пока он истинным покаянием не очистится. (См. выше).
   5. «Грех стыд и срам пред людьми делает». Грех стыд и срам пред людьми делает. Поэто­му блудники ищут скрытых мест для совер­шения беззаконного дела; воры и разбойники тайно и по ночам совершают свои беззакон­ные дела; пьяницы ночью и втайне упивают­ся, а те, которые явно это делают, уже и стыд человеческий потеряли. Сребролюбцы, злоб­ные, лукавцы и хитрецы всячески стараются скрыть свои страсти, также поступают и про­чие грешники. Никто явно не хочет грешить, только бесстыдный. Потому говорит Христос: «всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличилис дела его, по­тому что они злы» (Ин 3:20). Это причина, по­чему явным грешником всякий гнушается.
   6. «Грех беды всякие наводит». От греха на свете всякие беды бывают. Если бы не было греха, никаких бы бед не было. (См. выше).
   7. «Грех смерть рождает». Грех временную и вечную смерть соделал, «ибо возмездие за грех — смерть, -» по свидетельству апостола (Рим 6:23). Сколь велика его (греха) горесть, позна­ют умирающие, когда предстоит им подвиг против отчаяния и страха Божиего суда, когда болеют, тоскуют и мучаются, совестью снедае­мые, а особенно умирающие вечной смертью, где пресечется всякая надежда на избавление от этого бедствия. Ныне люди от смерти убега­ют, но тогда желали бы умереть, но не смогут. И это есть вечная смерть: пожелают грешники умереть или в ничто обратиться от нестерпи­мого мучения гееннского, но не смогут.
   8. «Грех казнь умножает». Чем более грешит человек, тем более собирает себе гнева Бо­жия, как апостол говорит: «по жестокости твоей и непокаянному сердцу собираешь себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» (Рим 2:5). (Смотри главу о грехе и гла­ву о страсти и слепоте в первой книге).
   Отец строитель, к которому обращается святитель Тихон в письмах II, IV и V, был известный в то время Саровский старец о. Ефрем. По замечанию издателя книги, в которой в первый раз были напечатаны эти письма, иеромонаха Сергиевой Лавры, отца Авеля, «святитель задонский питал к старцу Ефрему столь искреннюю любовь и уважение, что вел с ним духовную переписку», уважая в нем искушенного в жизни подвижника. По преданию, этому старцу, отличавшемуся высокими душевными качествами, питавшему в голодный 1775 год ежедневно целые тысячи окрестного народа, суждено было вынести незаслуженно тяжкое шестнадцатилетнее заключение в крепости.
   Отец Матфей (в схиме Митрофан) был схимонахом в задонском монастыре. Издатель, впервые опубликовавший это письмо, замечает: «Преосвященный Тихон отличал и весьма любил сего старца за строгую его, подвижническую жизнь и ревность ко христианским добродетелям. Несмотря на то, что он был прост и неучен, преосвященный, как и из писем видно, писал к нему, будучи еще епархиальным пастырем, по-братски, и иногда препоручал ему исполнение своих человеколюбивых дел (читай письма святителя VII и VIII), и во время пребывания уже в том же монастыре, он более всех из братии занимался этим старцем. Сей схимонах скончался 27 февраля 1793 года, в старости, и, по своему завещанию погребен в той самой келье, где жил в задонском монастыре, в саду».
   В письме говорится о новом послушнике из купцов, желавшем жить у о. Митрофана». Воспитавшийся под руководством о. Митрофана, этот келейник, впоследствии иеромонах Павел, за глубокое смирение, был избран братией общим духовником.
   Отец Пахомий был в последствии преемником вышеупомянутого Ефрема по управлению Саровской пустынью.
   Толшев — монастырь, находящийся в 40 верстах к северо-востоку от Воронежа. Назван так, вероятно, от толщей, или чрезвычайно толстого леса, там росшего, лежал, не прикасаясь ни к какому селению, и окружен был отовсюду лесами, в то время почти непроходимыми, поэтому, при самом принятии решения об оставлении епаршеских трудов, и был предьизбран святителем Тихоном для пребывания» (митрополит Евгений, в описании жизни святителя Тихона).
   Речь идет о Козьме Игнатьевиче Студеникине. Это был один из елецких граждан, служивший ктитором Покровской церкви в Ельце, с молодых лет посвятивший себя на служение ближнему. Так, он устроил при своем доме школу для обучения детей, и, несмотря на скудость своего состояния, все получаемое в награду за труды, раздавал бедным. По замечанию одного из келейников свт. Тихона, последний имел в Косьме Игнатьевичу, этому «любезному приятелю» своему, как он сам называет его в одном из писем, особенное благоволение и великое доверие до самой своей блаженной кончины, ему поручал деньги для раздачи вдовам и сиротам, также для выкупа содержащихся под стражею должников».
   По свидетельству других писателей, здесь правил изложено 103, епископов же было 240.
   Это письмо было написано святителем Тихоном в ответ на послание к нему одного из ближайших его предместников по воронежской кафедре, а именно черниговского епископа Кирилла. Вот это послание: «Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Христе брат, сослужитель и милостивонадежный благодетель мой!
   Статья эта составляет отрывок из уроков, читанных святителем Тихоном, когда он был еще ректором и учителем богословия в тверской семинарии, ученикам семинарии (1759—1761). Эти уроки были потом, уже в Задонске, дополнены и в таком виде вошли в состав обширного сочинения «Об истинном христианстве». Семинарские уроки свт. Тихона представляют таким образом интерес первого опыта писательства знаменитого впоследствии церковного учителя, и, в тоже время, знакомят с краткой редакцией столь известного его сочинения «Об истинном Христианстве».

Письма посланные

Письма 1 — 10

   Вопрошал ты у меня: какое первое наше дело? На что тебе отвечаю. Ты же рассуждай и внимай.
   1) Мы созданы и по падении искуплены к вечной жизни, Крещением святым обновлены и Словом Божиим позваны к вечной жизни, Святое Писание, данное нам от Бога, имеем для получения вечной жизни; Сын Божий, Иисус Христос в мир пришел и в мире пожил, пострадал и умер, чтобы мы получили вечную жизнь. Видишь, что первейшее и самое нуж­ное христианское дело — это вечное спасе­ние. Нужны нам одежда, пища, питье, дом и прочее, но вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет тот, кто спасение имеет, и ничего не имеет тот, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под своей властью имел. «Какая польза человеку, если он приобре­тет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)? Ибо вечное спасение «едино есть на по­требу», по слову Христову, это «благая часть, которая не отнимется» от нас (Лк 10:42). Все от нас, что ни имеем в мире этом, отнимется. Богатство, честь, слава, роскошь, дружество, жена, дети и сама жизнь временная в день смерти отнимется, но спасение души, еди­ножды обретенное, никогда не отнимется, но с душой на тот век пойдет и во веки веков от нее не отлучится. Вот тебе первейшее христи­анское дело. Сие дело есть то самое дело, о котором Христос говорит ко Отцу Своему Не­бесному: «Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4).
   2) О первейшем деле должно быть самое первое попечение, старание, усердие, труд и подвиг, дабы оно в совершенство пришло. Воина первое дело есть на брани храбрым быть, против врагов стоять и их побеждать, и потому доброго воина первое старание должно быть о том, чтобы добрым воином быть. Раба первое дело есть на господина своего работать и ему угодить, и потому у доброго раба об этом должно быть первое старание. Ученика первое дело есть учиться и научиться тому от учителя, чему учится, и потому об этом должно быть у него первое старание. У начальника первое дело есть управлять подначальными и в порядке их содержать, и потому первое старание его должно быть о том. У пастуха первое дело есть пасти скот, врученный ему, и потому все старание должно у него о том быть, чтобы стадо его было целым. У судии первое дело есть судить людей, приходящих к суду, изыскивать истину и по правде поступать, и воздавать всякому свое, и потому весь труд и старание о том у него должно быть. Так и в прочем.
   У христианина, поскольку первейшее дело его есть дело спасения (как в первом пункте сказано), то и первейшее усердие, попечение, старание и подвиг у него должен быть о том, чтобы спасения, Кровью и смертью Христовой, такой великой ценой обретенного, не лишиться. Сатана старается у него вечное спасение отнять, но он стараться должен, чтобы его не потерять. Чем более старается враг о погибели христианина, тем более стараться должен христианин о спасении своем.
   Первое дело христианина и самое нужное — спасение его. Потому всегда и везде первое у него старание должно быть о том. Хозяйство и все, что относится к миру сему, последнее у него дело есть, потому и старание о том должно быть последним, а самое первое — о душевном спасении, потому что все от него отойдет, но душевное спасение не отойдет никогда, если его получит. Первейшее это дело — первейшее и старание о том у него должно быть во всех делах его и поступках. Это в мысли и в сердце поутру, днем, вечером, в ночи, везде и всегда у него должно быть. Пусть же эта мысль, как свеча горящая, во всех делах и начинаниях, везде и всегда предшествует ему и показывает, что должен творить, чтобы спасения не лишиться.
   Судия ли христианин, — так судить должен, чтобы вечному суду Божию не подпасть. Начальник ли христианин, — так начальствовать должен, чтобы вечного спасения не лишиться. Пастырь ли стада Христова, — так должен пасти овец Христовых, чтобы себя и их не погубить. Учитель ли он, — так должен учить людей, чтобы себя и их спасти. Господин ли он, — так должен господствовать, чтобы себя и рабов своих не погубить. Отец ли он, — так должен поступать с детьми своими, чтобы их и себя спасти. Купец ли он, — так должен купечествовать, чтобы себя не погубить. Богач ли он, — так должен употреблять богатства, чтобы это добро в яд душевный ему не обратилось. Нищий ли он, — должен быть и духом нищ, чтобы получить богатство благости Божией. Воин ли он, — так должен воинствовать, чтобы не лишиться вечной жизни. Словом, всякий христианин во всяком звании и чине первейшее старание и попечение о том должен иметь, чтобы спасения вечного не лишиться, ибо без него все ничто. У кого такая мысль и старание будет, тому всякий чин и звание будет помогать во спасение.
   Да будет же у всякого христианина первейшее старание и попечение о спасении души, как о первейшем и самом нужном деле, и благодатью Божией спасется. Ибо так старающимся и пекущимся Бог всесильный помогает.
   3) Для этого нужно просвещение благодатью Божией. Просвещение с помощью Божией христианин получает от Святого Писания. В Писании Святом представляется нам к познанию Бог со свойствами Своими и святая воля Его; описывается ветхий и новый человек, или погибающий и спасающийся; показывается путь к спасению и погибели. Там увидишь, что всякого после смерти, то есть в вечности, встречает.
   Уверься же истинно, что Святое Писание есть Слово Божие, и для тебя оно сказано, как и для всякого человека. Дано оно тебе для получения вечного спасения, ищи же его в нем. Оставь испытывать, что там или в другом месте делается, но испытывай из Слова Божия, что в душе твоей делается и к какому концу идешь ты, к погибели ли, или ко спасению, на пути ли праведных, или нечестивых находишься. Уверься точно, что Бог явился во плоти не для иного чего, как чтобы тебя и прочих спасти для вечной жизни.
   О, воистину великое дело и умом непостижимое: Бог во плоти явился для человека, непотребного раба Своего! Благословен Бог, благоволивший так!
   Поминай сие великое дело, которого нет более, и рассуждай, и просветишься. Уверь­ся, что Бог на всяком месте есть, и всякое де­ло, начинание и помышление твое видит, и слово твое слышит, и в книге Своей записы­вает, и в последний день все твое объявит те­бе, и по тому всему воздаст тебе. «Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои, -» говорит через пророка Сам Бог (Пс 49:21). Затверди это в памяти твоей — и будешь об­новляться каждый день. Уверься, без всякого сомнения, что ты истинно причащаешься Те­ла и Крови Христовых во святой Евхаристии. Уверься, что будет воскресение мертвых в по­следний день, и всякий воскреснет или в веч­ную жизнь, или в вечное осуждение. Уверься твердо, что будет всемирный суд Христов, и строгое испытание дел, слов и помышлений, и нежданно придет день тот; и напиши на сердце твоем, что близок уже день тот. «Скоро приидет и не замедлит Господь», и призовет всех к Себе на суд. Пожалуйста, напиши это на сердце твоем, чтобы никогда из памяти твоей не выходило. Уверься, что будет вечная мука нечестивым и вечная жизнь праведным.
   Видишь, что братию твою износят из до­мов и погребают в земле, помни, что и ты «зем­ля, и в землю отыдеш» (Быт 3:19). Оставляют они все, оставишь и ты. Имели они главное при смерти рассуждение о мирских вещах, что все в мире этом «суета, и суета сует» (Еккл 1:2), будешь иметь и ты. Никто им при смерти не помог, ни домашние, ни друзья, ни соседи, ни слава, ни честь, ни богатство, — никто не поможет и тебе. Оставили их все — оставят и тебя. Трепетали они тогда суда Божия, ибо всем людям это свойственно, — вострепе­щешь и ты. Но блажен, кто «о Господе умирает» (Рим 14:8), ибо такового Господь не оставляет, когда все его оставят.
   Итак, не оставляй ныне Господа, чтобы Он тогда тебя не оставил. Угождай Ему ныне, как раб Господу своему, дабы Он тогда тебя за раба Своего признал, и простер бы тебе всемогущую Свою руку, и избавил душу твою от врагов твоих — демонов, которые тогда, как львы, рыкают и хотят нас поглотить. Помни час смертный, возлюбленный, страшен час тот не только грешным, но и святым. Они в течение всей жизни помнили о нем и в сокрушении сердца молились к Могущему спасти их. Поэтому обратись от суеты к истине, и от мира и греха к Богу, и от времени к вечности, и, отвергнув все забавы мирские, приступи к священной Библии, и держись Слова Божия, в ней написанного, и просветит тебя, и руководствовать тебя будет к вечной жизни, — и держись неуклонно.
   4) Видишь, что в мире делается. Христиане уже, по большей части, дело спасения не как первейшее, но как последнейшее, или как ничто вменяют. Иным нет греха закон Божий, святой и вечный, нарушать, не считают за грех блудодействовать, похищать, красть, насиловать, обижать, слезы вдовиц и сирот проливать, соблазнять, лгать, обманывать, ругать, злословить, хулить, и прочее тому подобное делать. Иные в том только поучаются, чтобы суетную славу, честь и богатство приобрести. Иные о том стараются, чтобы богатые дома построить и украсить, богатой и красивой одеждой одеваться, богатые столы собирать, на богатых каретах и конях проезжаться, в гости ездить и гостей принимать, и прочие забавы устраивать. Это их первейшее дело, и о первом деле первейшее старание. Ибо что кто замышляет в сердце, то и делает, о том и старается.
   Как видно, эти люди великое дело спасения вечного, ради которого Сам Бог в мир пришел, на земле жил, трудился, страдал и умер плотью, такое, говорю, великое дело за малое, или почти за ничто почитают, и так Самого пришедшего в мир и совершившего дело спасения не почитают. Ибо кто о чем мало старается, тот за малое то и почитает, а кто совершенно о чем-либо не старается, тот это за ничто почитает.
   О, спасение, вечное спасение, такой доро­гой ценой Крови и смерти Сына Божия куп­ленное, — как дешево у нынешних христиан! У них дорого ныне то, что «похоти плоти, и по­хоти очей и гордости житейской» (1 Ин 2:16) угодно.
   О, человек, который имя Христово но­сишь, но Христову учению не следуешь! Не­радеешь ли о том, ради чего Христос наш тридцать три года и более на земле трудился и горчайшую чашу страдания испил? Если те­перь не видишь, то увидишь в вечности, что все то, о чем стараешься, ничто есть и одна только прелесть и сатанинское ухищрение, для погибели человеческой вымышленное, а спасение вечное есть самое нужное дело и «едино» только «на потребу», без которого все ни­что, как выше сказано.
   Вот, что значит повергать многоценный жемчуг и хвататься за сор, оставлять истину и гоняться за тенью, а по апостольскому слову, «благодать Божию тщетно принимать» (2 Кор 6:1). Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы нас, погибших, спасти. Сие де­ло есть такое великое, что не только людям, но и Ангелам непостижимо. Но христиане, зная об этом, оставляют его, как малое, и прене­брегая сей великой Божией благодатью, и как бы повергая подаваемый им многоценный жемчуг, хватаются за то, что само по себе есть ничто. Поэтому сильно возгорится гнев Бо­жий (против них), и отраднее будет содомлянам, язычникам, идолопоклонникам и туркам в день судный, нежели таковым христианам.
   Ты таковым христианам не подражай, «не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззако­ние, ибо они, как трава, скоро засохнут, и как зеленый злак, скоро отпадут» (Пс 36:1—2), — и не подражай таким, которые только о земном помышляют, но старайся по правилу Слова Божия жить, и будь в мире этом как «странник и пришелец» (1 Пар 29:15), если хочешь первей­шим делом спасение вечное иметь, и такую Божию благодать, поданную нам, благодарно принять, — и так спасешься.
   5) Знаю я, что ты спросишь у меня: что значит быть странником и пришельцем в мире этом?
   Ответ. Кто от отечества и дома удален и в чужой стране находится, тот странник там и пришелец, например, россиянин, находя­щийся в немецкой или турецкой земле, пре­бывает там как странник и пришелец. Так хри­стианин, от отечества небесного и дома Божия удаленный и в многобедственном мире этом находящийся, есть странник и пришелец. Странствующий человек на чужой земле все­го опасается. Так христианин, в мире этом живя, всего опасается и бережется, то есть: бесов, греха, прелести мира, злых людей; ему и родители, и сродники, и прочие знакомые, и все люди, помышляющее «о земном, а не о горнем» (Кол 3:2), подозрительны.
   Странствующий человек ничего на чужой стороне недвижимого не заводит и не строит, то есть: ни домов, ни садов, ни прочего, разве нужное что, без чего невозможно и прожить. Так и для христианина истинного все вещи в мире этом — как недвижимость для странни­ка: честь, слава, богатство, золото, серебро, села, дома, пруды, сады, рощи, земля, кареты, кони, скот, одеяния и прочее, — словом, как оставляют недвижимость, покидая чужую страну, все он оставит в мире, и само тело. Об этом апостол святой так говорит: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вы­нести из него» (1 Тим 6:7). Поэтому истинный христианин ничего в мире этом не ищет, кро­ме нужного. О чем апостол так говорит: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8).
   Странствующий человек движимые вещи, как-то: деньги и товар, — в отечество свое пе­ресылает или везет. Для истинного христиани­на движимыми вещами в мире этом, которые он с собой взять может и на тот век перенести, являются добродетели: любовь, милосердие, терпение, кротость, целомудрие и прочее. Все это он старается собрать здесь, в мире живя, как духовный купец духовный товар, и на тот век перенести, и явиться с ними в отечестве своем небесном, и предстать Небесному Отцу. Об этом Христос наш увещевает нас: братия! «собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапыва­ют и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:20—21).
   Странствующего человека все чуждаются и удаляются от него, как от не своего и чуже­земца. Так истинного христианина все миро­любцы и сыновья века сего чуждаются, и удаляются, и гонят, как не своего и им непо­требного. Об этом говорит Христос: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:19). Говорят, что мо­ре мертвые тела извергает вон, так и мир изго­няет того, кто умер для мира. Всякий же странник и пришелец в мире должен быть мертвым для мира.
   Странствующему человеку в чужой земле жить скучно, так истинному христианину в мире этом жить скучно и скорбно: ему в мире везде ссылка, тюрьма и место изгнания, как удаленному от отечества небесного. Странст­вующему человеку хотя и скучно жить на чу­жой стороне, однако живет, ради нужды, по ко­торой отлучился от отечества. Так истинному христианину хотя и скорбно в мире этом жить, однако живет и терпит это, пока Бог велит.
   У странствующего человека всегда отече­ство и дом в мысли и памяти, он и желает и спешит возвратиться в отечество. Иудеи, бу­дучи в Вавилоне, всегда желали возвратиться в Иерусалим, отечество свое. Так истинный христианин в мире этом, как при реках Вави­лонских, сидит и плачет, вспоминая горний Иерусалим, отечество небесное, и воздыхает, и желает прийти туда. «Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище, -» го­ворит Павел святой с верными (2 Кор 5:2).
   Вот, что значит быть странником и при­шельцем в мире этом! А то, что все христиане должны быть странниками и пришельцами в мире этом, видно и из слов апостола, который обо всех вообще христианах говорит: «Не име­ем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:14). Будь же странником в мире этом, и небо за свое отечество имей, и первейшим делом твоим будет дело спасения, — и так благодатью Божией спасешься.
   Спасайся.
   Просишь ты меня, чтобы я тебе написал что-нибудь для утверждения веры нашей христианской. — Хорошо. Это хотя и всегда, но особенно в нынешнее время нужно, когда много вымыслов человеческих возникает.
   Я тебе прежде представляю, что все, что Бог в Писании Святом открывает или говорит, обещает или предсказывает, неизменно истинно и верно, и иначе быть не может. И достоверность сей истины изъясняется и показывается из событий, пророчеств и обещаний Его, уже самим делом исполнившихся. Внимай следующему и узнаешь, на чем вера святая утверждается.
   Предсказал Бог прародителям нашим в раю, что «смертью умрут», когда от древа запо­веданного вкусят, — и было так; вкусили и умерли (Быт 2:17; 3:19). Сказал Бог Ною, что будет потом на земле, — и был потоп (Быт 6:17; 7:17—21). Обещал Бог Аврааму сына дать (Быт 15:4—5), — и дал в старости его (Быт 21:2—3). Сказал Бог Аврааму, что потомки его будут пришельцами на чужой земле, и озлоб­лены будут, и смирятся там, и изыдут оттуда с имением многим (Быт 15:13—14), — и было так. Сошли во Египет, и озлоблены, и угнета­емы там были египтянами, и вышли оттуда со многим имением, как читаем в книгах Моисе­евых и в псалме 104-м. Обещал Бог Аврааму дать ему и семени его землю Ханаанскую в на­следие — и дал (читай об этом книги Моисее­вы и Иисуса Навина и псалмы 87, 104 и про­чее). Обещал послать Христа Спасителя в мир, — и было так: послал Его, и спасаются «возлюбившие явление Его» (2 Тим 4:8). И чему надо было до нынешнего века исполниться из того, что было предсказано о Нем в Ветхом За­вете, все так, как предсказано, исполнилось.
   Внимай и рассматривай предсказания и исполнения их, и утверждай веру твою. Пред­сказано было, что Христос от Девы неискусобрачной родится: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил» (Ис 7:14). И было так: родился Христос от Девы (Мф 1:18).
   Предсказано было, что от колена Иудова и во граде Вифлееме родится: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который дол­жен быть Владыкою в Израиле» (Мих 5:2), — это пророчество первосвященники и книжники людские Ироду царю приводили (Мф 2:5—6). Так и было: «Ибо известно, что Господь наш вос­сиял из колена Иудина; Иисус родился в Вифлее­ме Иудейском» (Евр 7:14; Мф 2:1; Лк 2:7, 11).
   Предсказано было, что от семени Давидо­ва родится (2 Цар 7:12; Ис 11:1; Пс 131:11), так и иудеи веровали и говорили: «Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, отку­да был Давид» (Ин 7:42)? И было так: Христос «родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3; Лк 1:66; Мф 1и проч.). Потому и нарицается Христос «Сыном Давидовым» (Мф 20:30; 9:27; 22и проч.).
   Предречено было, что к родившемуся Хри­сту придут с дарами на поклон: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дары; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс 71:10). И было так: пришли ко Христу младенцу на поклон три премудрых царя с востока, «и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2:11).
   Не умолчало Писание Святое и о том, что при рождении Христовом младенцы будут побиваемы в том месте, где Он родится, и глас матерей их слышан будет в окрестных местах: «Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет уте­шиться о детях своих, ибо их нет» (Иер 31:15). И сбылось Писание: были убиты все младен­цы от двух лет и ниже в Вифлееме, где родил­ся Христос, и во всех пределах его, о чем и евангелист святой упоминает (Мф 2:16—18).
   Предвозвещено было бегство в Египет и возвращение Христово из Египта: «Из Египта вызвал сына Моего, -» сказал Господь (Ос 11:1), — это пророчество и евангелист приво­дит о Христе. И было так: бежал Христос Гос­подь наш Младенцем в Египет от убийцы Ирода, и по смерти его возвращен оттуда (Мф 2:14—15, 21).
   Обещал Господь послать Ангела Своего пред лицом Христа Своего: «Се, Я посылаю Ан­гела Моего пред лицем Твоим, который приго­товит путь Твой пред Тобою, -» сказал Бог ко Христу Сыну Своему (Мал 3:1; Мф 11:10). И было так: послан был ангел пред Иисусом Христом, ангел не бесплотный, но плотью об­ложенный, Иоанн великий, о котором Сам Христос свидетельствовал, говоря: «Он тот, о котором написано: Се, Я посылаю», и прочее (Мф 11:10; Лк 7:27). Этот ангел Божий пред­шествовал пред Христом и уготовил Ему путь, говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Ко­торого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк 1:2, 7; Мф 3:1; Лк 3:16; Ин 1:27). И на пришедшего и явившегося Христа указывал людям, говоря: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин 1:29—30). «Был человек, по­сланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете» (то есть о Христе), «дабы все уверовали чрез него» (Ин 1:6—7). Поэтому Иоанн святой назван Церковью Предтечей Христовым (как явившийся пред пришествием Христа).
   Предсказано было, что Христос святую Свою проповедь начнет в Галилеи: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути при­морском, за Иорданом, Галилея языческая, на­род, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Ис 9:1—2; Мф 4:15—16). Так и было: вна­чале там явился Свет миру, Христос, там си­дящим во тьме Свет Сей блеснул и просветил их, там Иисус, Свет наш, «начал проповедовать и говорить: Покайтесь, ибо приблизилось цар­ство небесное» (Мф 4:14—17; Мк 1:14—15).
   Предсказано было, что притчами будет учить Христос: «Отверзу в притчах уста Мои, возвещу сокровенное от создания мира, -» гово­рил через пророка Христос (Пс 77:2). Так и было: притчами учил Иисус Христос (Мф 13:34—35). Читай Евангелие Его.
   Предсказано было, что многие учения Его святого не послушают, и не поверят Ему, и Его не примут. «Иди, -» сказал Господь, — «и скажи этому народу» (Иудеям): «слухом услыши­те — и не уразумеете, и очами смотреть буде­те — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои со­мкнули, да не узрят очами, и не услышат уша­ми, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис 6:9—10). И было так: не послушали учения Христова книжники, фа­рисеи и прочие премногие иудеи, и не пове­рили Ему, и Его не приняли. «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Читай Еванге­лие, как воспротивились Христу жиды, кото­рые Его ожидали.
   Предсказано было, что Христос благую и радостную весть принесет людям: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокру­шенных сердцем, проповедовать пленным осво­бождение и узникам открытие темницы, про­поведовать лето Господне благоприятное», — пророк в лице Христовом говорил (Ис 61:1—3). Так и было: это пророчество Христос Сам о Себе приводит иудеям: «И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4:17—21). Он, «придя, благовествовал мир нам» (Еф 2:17). Благовествовал: «Так возлю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16—17). Что может быть радостнее грешникам погибшим, чем слово сие: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10)?
   Предсказано было, что Христос сотворит чудеса многие: «Тогда» (в пришествии Христо­вом) «откроются глаза слепых, и уши глухих от­верзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис 35:5—6; 29:18). И исполнилось так: сколько чудес и знамений сотворил Христос, Евангелие свидетельству­ет. Повелением и силою Его слепые прозрева­ли, глухие слух, немые речь, хромые хожде­ние, прокаженные очищение, расслабленные исцеление получали, и мертвые восставали. И когда ученики Иоанна от лица учителя вопро­шали Христа: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого ? -» Сам Он на это пророчество Исаии указывал: «Пойди­те, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят», и прочее, — доказывая, что оно тогда исполнилось (Мф 11:3—5; Лк 7:19, 22).
   Предсказано было, что многие из иудей возненавидят Христа, Который им был обе­щан и послан и Которого они ожидали: «Нена­видящих меня напрасно стало больше, чем волос на голове моей, -» говорит Псаломник от лица Христова (Пс 68:5); и еще: «И воздали Мне злом за добро, и ненавистью за любовь Мою» (Пс 108:5). И было так: возненавидели Христа книжники, фарисеи и прочие иудеи, поэтому укоряли, злословили, хулили Его и гнали. Чи­тай Евангелие и увидишь. Об этом Сам Гос­подь говорит и приводит пророчество о нена­висти их: «Теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, на­писанное в законе их: возненавидели Меня на­прасно» (Ин 15:24—25).
   Предсказано было, сколь тих, кроток, благоприступен, смирен будет Христос: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Ко­торому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на ули­цах голоса Его; трости надломленной не перело­мит, и льна курящегося не угасит, доколе не до­ставит суду победы» (Ис 42:1—3; Мф 12:18—20). Так и было. Читай Евангелие, и оно покажет тебе пресвятые Его и божественные нравы, ко­торым подражать и нас учит: «Научитесь от Ме­ня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29).
   Предсказано было, что Христос во град Иерусалим, где должен был пострадать, войдет на молодом осле: «Ликуй от радости, дщерь Си­она, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле» (Зах 9:9). Войдет при восклицании многого на­рода: «Благословен Грядый во имя Господне» (Пс 117:26)! И было так: так и вошел Христос в Ие­русалим, на вольную страсть шествуя. «Народ же, предшествовавший и сопровождавший, вос­клицал: Осанна Сыну Давидову! Благословен Гря­дущий во имя Господне! Осанна в вышних» (Мф 21:9; Мк 11:1—10; Лк 19:29—38; Ин 12:12—15)!
   Предсказано было, что один их ближай­ших учеников Христовых предаст Христа: «Че­ловек мирный со Мною, на которого Я надеялся, ядущий со Мною хлеб, поднял на Меня пяту, -» говорил через пророка Христос (Пс 40:10; Ин 13:18), о чем и в псалме 108-м упоминается. И было так: предал Христа Иуда, один из две­надцати: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его» (Мф 26:14—15; Деян 1:16)?
   Не умолчало Писание и о том, что за трид­цать сребреников будет продан: «И они отве­сят в уплату за Меня тридцать сребреников» (Зах 11:12). И было так: продан был предате­лем за тридцать сребреников Бесценный (Мф 26:15; 27:3, 5, 9—10).
   Писано было о Христе: «Поражу Пастыря, и рассеются овцы стада» (Зах 13:7; Мф 26:31). И было так: поражен был Христос, Пастырь наш, и разошлись овцы Его, апостолы: «Тогда все ученики, оставив Его» (Христа), «бежали» (Мф 26:56).
   Воспел царствующий пророк, провидя беззаконный совет беззаконных против Хри­ста: «Что мятутся язычники, и народы замыш­ляют тщетное?Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его» (Пс 2:1—2; Деян 4:25—26). И было так: «Тогда со­брались первосвященники и книжники и ста­рейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Ии­суса хитростью и убить» (Мф 26:3—4). «Поисти­не собрались в городе сем» (Иерусалиме) «на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой», — так молились апостолы ко Господу (Деян 4:25—28). Князи народа и Пилат язычник судили и осу­дили на смерть Христа. «Ирод со своими воина­ми, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пи­лату» (Лк 23:11). Иудеи вопили на Христа к Пилату: «Возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:15)! Воины Пилата, «раздев Его, надели на Него баг­ряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! — и плевали на Него и, взяв трость, били Его по го­лове», и прочее (Мф 27:28—30). Читай историю Евангельскую о страстях Христовых и уви­дишь, как «собрались все на Христа Господа».
   Предвозвещено было, что будут ложные свидетели против Христа: «Восстали на Меня свидетели неправедные, спрашивали Меня о том, чего Яне знал» (Пс 34:11). И было так: ка­ких только лжесвидетелей не было на Христа, и каких лжесвидетельств не искали на Него архиереи и старцы, и весь сонм! Читай Еван­гелие о страстях и увидишь.
   Писано было о Христе: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; ли­ца Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис 50:6). И было так: подвергся бичеванию, ранам, был ударяем по лицу и оплеван Иисус Христос, Господь наш. Читай Евангелие, и оно представит это тебе.
   Писано было о Христе: «Нет в Нем, ни ви­да, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми» (Ис 53:2—3). Так и было (Флп 2:7—8). Всякое зверское бесчело­вечие и злобу на Нем совершили враги Его. Никакой злодей и разбойник так не умален, не обесчещен, не озлоблен, не поруган, не изранен и не уязвлен, как Христос; и как зре­лище некое ужасное иудеям был представлен Пилатом: «Се, Человек» (Ин 19:5)! Се Человек, и вида человеческого не имеющий!
   Предвозвещено было о Христе: «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис 53:7). Так и исполнилось. Не отверзал Иисус Христос уст Своих пред врага­ми Своими. Не отверзал в доме Каиафы на беззаконном сонмище: «Иисус молчал» (Мф 26:63; Мк 14:61). Не отверзал пред игемоном: «не отвечал ему ни на одно слово, так что прави­тель весьма дивился» (Мф 27:14). Не отверзал перед Иродом: «Он ничего не отвечал ему» (Лк 23:9). Не отвечал и перед прочими врагами, хулящими, поношающими, укоряющими, злословящими Его, и посмеивающимися, и уязвляющими Его, как агнец пред стригущи­ми его безгласен. Он веден был на распятие и смерть, как овца на заклание.
   Писано было о Христе: «Они пронзили руки Мои и ноги Мои» (Пс 21:17). И было так: прон­зили руки и ноги Его, когда ко кресту при­гвоздили. Читай Евангелие и увидишь.
   Писано было: «Жизнь твоя будет висеть пред тобою» (Втор 28:66). Исполнилось так: по­вешена была Жизнь на древе крестном, Иисус Христос, и очи всех видели Его. «И как Моисей вознес змию в пустыне» (Числ 21:9), «так возне­сен был Сын Человеческий, дабы всякий, верую­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14—15; 19:18).
   Писано было: «И к злодеям причтен был» (Ис 53:12). И исполнилось то на Иисусе Хри­сте: был распят и повешен между двумя раз­бойниками, и так Тот, Кто один только праве­ден и свят, «к злодеям причтен» (Мк 15:27—28; Лк 22:37; 23:33).
   Писано было: «И будет в тот день, — гово­рит Господь Бог, — произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам 8:9). И было так: помрачилось солнце при распятии Господа нашего Иисуса Христа. «От шестого же часа тьма была по всей земле до ча­са девятого» (Мф 27:45).
   Писано было о Христе: «И дали в пищу Мне желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 68:22). И исполнилось так: дали Иисусу уксус, с желчью смешанный. «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью» (Мф 27:34, 48).
   Писано было о Христе: «Все видящие Меня насмехались надо Мною, говорили устами, ки­вая головою: Он уповал на Господа, пусть Он и избавит Его, пусть спасет Его, если Он угоден Ему» (Пс 21:8—9). И исполнилось то на Христе страждущем. «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Са­мого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. По­добно и первосвященники с книжниками и ста­рейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему», и про­чее (Мф 27:39—43).
   Писано было: «Разделили ризы Мои себе, и об одежде Моей метали жребий», — это говорил Христос через Псаломника (Пс 21:19). И бы­ло так: «распявшие Его делили одежды Его, бро­сая жребий, кому что взять» (Мк 15:24; Мф 27:35; Лк 23:34; Ин 19:24).
   Писано было о смерти Христовой: «В руки Твои предаю Дух Мой» (Пс 30:6). Было так, эти же самые слова изрек Христос, умирая на кресте: «Отче! в руки Твои предаю Дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк 23:46).
   Писано было о Христе: «Он взял на Себя на­ши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и му­чим за беззакония наши», и прочее (Ис 53:4—5). Так и было: Христос за наши грехи пострадал. «Предан за грехи наши» (Рим 4:25; 1 Кор 15:3), «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на дре­во, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр 2:24).
   Жертвы, вне стана сжигаемые, прообразо­вали, что Христос вне града должен постра­дать и умереть за нас. Так «и Иисус, дабы освя­тить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр 13:12).
   Так Иисус Христос пришел в мир и испол­нил все, что о Нем было написано. И «умер за грехи наши, по Писанию, и погребен был, и вос­крес в третий день, по Писанию» (1 Кор 15:3—4), и «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк 16:19).
   Не умолчало Писание и о том, что Хрис­тос учеников Себе соберет и пошлет их во всю вселенную. «Вместо отцов Твоих были сыновья Твои: Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс 44:17). И было так: собрал Христос две­надцать апостолов и, как Царь неба и земли, поставил их князьями по всей земле, дабы на Нем, как на камне, создали Церковь Его. Они Его проповедали по всей вселенной. «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс 18:5; Рим 10:18).
   Объявлено и то в Писании Святом, что на­роды языческие обратятся к истинному Богу. «Помянуты будут (Богом) и обратятся ко Госпо­ду все концы земли, и поклонятся пред Ним все народы и племена» (Пс 21:28). «Не Мой народ на­зову Моим народом, и невозлюбленную — воз­любленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, — там названы будут сынами Бога живаго» (Ос 2:23; 1:10; Рим 9:25—26). «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопро­шавшим о Мне» (Ис 65:1; Рим 10:20). Исполни­лось это в пришествии Христовом. Помянуты были Богом и обратились ко Господу все кон­цы земли, и поклоняются пред Ним все наро­ды и племена. Почитают и славят истинного и живого Бога, Отца и Сына и Святого Духа, повергнув и поплевав на суетные свои идолы. «От востока солнца до запада хвалъно имя Гос­подне» (Пс 112:3; Мал 1:11).
   И так видишь, что Писание Ветхого Заве­та проповедало, что Христа «грядет», а Писание Нового Завета проповедует, что Он уже «при­шел». И как Писание предвозвестило о Христе, так все и исполнилось, и исполнившееся в Новом проповедуется. И как верные Ветхого Завета веровали в «Грядущего», так мы ныне ве­руем в уже пришедшего Христа.
   Но также, как Ветхого Завета пророчества исполнились, которым надо было до сего дня исполниться, так и то исполнилось, что в Но­вом Завете предсказано и чему следовало до­ныне исполниться. Предсказал Христос, что один из учеников Его предаст Его, что все ученики оставят Его, что Петр апостол триж­ды отвержется от Него, что Ему надлежит много от старцев и книжников пострадать, и прочее, — и было так. Предсказал, что град Иерусалим и храм в нем разорится, и не оста­нется камня на камне. И было так: был разо­рен град и храм римлянами, как читаем в ис­тории. Предсказал, что верные Его гонение будут терпеть. Так и было: всеми ненавидимы, гонимы и озлобляемы благочестивые души, и до конца века «все, желающие жить благочестно во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12).
   Сказал, что «Церкви Его и врата ада не одо­леют» (Мф 16:18). Так и есть: сколько сатана ни старался через иудеев, царей, мудрецов века сего, еретиков и прочих служителей своих одолеть и истребить Церковь Христо­ву, но не достиг ничего. Стоит и будет стоять твердо, основана на Камне. Камень же есть Христос, Сын Бога живого, о Котором напи­сано: «Се полагаю в Сионе Камень краеуголен, избран, честен: и верующий в Него не посты­дится» (Ис 28:16; Пс 117:22; Мф 21:42; Деян 4:11; 1 Петр 2:7; Рим 9:33; 1 Кор 3:11; Еф 2:20). Обещал Христос послать Духа Святого апос­толам и всем верным (Иоил 2:28, 32; Ин 7:38—39). И исполнилось то: пришел Дух Свя­той на апостолов и на всякую плоть веровав­шую (Деян 2:1—21). Читай об этом Евангелие и увидишь.
   Видишь, что все, что ни говорит Писание Святое, есть истинно, неложно и «всякого при­нятия достойно». Итак, точно и неотменно есть то, что оно говорит. Отсюда праведно и твердо заключаем:
   1) Сбылись все пророчества и обещания Божии, которым следовало исполниться до сего дня, — сбудутся и те, которых ожидаем и чаем. Чаем, по Писанию, воскресения мерт­вых — непременно будет оно. «Воскреснут мертвые и восстанут из гроба» (Ис 26:19; см. также Иез 37:1—13; Дан 12:2; Ин 5:25, 28; 11:25—26; 1 Кор 15:12—56). Ожидаем второго Христова пришествия и страшного Его суда, — непременно и будет. Придет Христос судить живым и мертвым, и все приимут по делам своим (Деян 17:31; 1:11; Пс 6:9; 2 Кор 5:10). Обещал Бог верным Своим дать жизнь веч­ную, и чаем, по обещанию Его, жизни вечной причаститься, — будет то непременно, «правед­ники» будут «вовеки жить» (Прем 5:15), «наследу­ют царство, уготованное» им «от создания мира» (Мф 25:34); «праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43). Объявлено в Пи­сании, что будет вечная мука грешникам не­раскаянным, — и будет то. Будет им огонь вечный, тьма кромешная, скрежет зубов, червь неусыпающий, и прочее. Сбудется все то, что обещано и предсказано от Бога. Надо всему тому исполниться, ибо Божие обеща­ние и слово истинно, верно и неложно, как выше сказано. «Небо и земля прейдут, но слова Божии не прейдут» (Мф 24:35; Мк 13:31; Лк 23:33). Так это истинно и достоверно, как ис­тинно то, что вчерашний день был и нынеш­ний есть.
   2) Что о Боге и Божиих свойствах Писа­ние Святое нам объявляет, и о прочем, то так точно и есть, и без сомнения верить тому должно. Оно учит нас, что Бог един естест­вом, но троичен Лицами, Отец и Сын и Свя­той Дух, Бог безначальный, бесконечный, присносущный, бессмертный, вездесущий, всеведущий, преблагой, милосердный, пра­ведный, истинный, дух невещественный, пре­мудрый, непостижимый и прочее. Так точно и есть. Так верует и исповедует Святая Цер­ковь, и почитает Триипостасное Божество.
   3) Писание Святое учит, что Бог Триипостасный сотворил мир, небо и землю и все, что их наполняет, из ничего, хотением и словом. «Все, что захотел, сотворил. Он сказал, — и бы­ло; повелел, — и создалось» (Пс 113:11; 32:9). Так и есть. Нет о том никакого сомнения, и не должно быть у православных христиан. Так вся Святая Церковь верует и исповедует, — хотя создание мира и от естественного разума познается, ибо ничто само собою не бывает, но от иного начало бытия своего восприем­лет: художество всякое без художника не бы­вает, и прочее.
   4) Писание Святое объявляет нам, что Бог Триипостасный о мире, созданном Им, про­мышляет, а особенно о человеческом роде, а более всего о Церкви Своей. Так точно и есть. Признаем и видим премудрый и чудный Его Промысл о всех и всякой твари, так что «ни од­на из малых птиц не упадет на землю без воли Отца» Небесного (Мф 10:29). Но и само Свя­тое Писание есть знамение чудного Промысла Божия о нас. Ибо какой может быть больший дар от Бога нам, как Святое Писание? Оно нам, как «светильник, сияет», сидящим в «тем­ном месте», и ходящим посреди козней вражь­их, и странствующим в чужой стране мира сего. Промысл Божий о мире и сам естест­венный разум доказывает. Ибо если Бог есть Создатель мира, то и Промыслитель. Какой хозяин о доме своем, какой царь о своем госу­дарстве не промышляет? Бог хозяин есть во всем мире, Ему принадлежит все, небо и зем­ля и все, что их наполняет, — все это Его есть, Он Господь и Царь неба и земли, как Своего создания. И как может случиться, чтобы оста­вил создание Свое без Промысла? Быть того не может. Так исповедует вся Святая Церковь.
   5) Проповедует Писание, что Христос, прежде веков пронареченный, от Бога обе­щанный, пророками проповеданный, миром ожидаемый, пришел в мир грешников спасти, и родился от Пресвятой и непорочной Девы на спасение наше, и на земле пожил, постра­дал, умер и восстал из мертвых, и, так устроив спасение наше, вознесся на небо и сел одес­ную Бога Отца. Так и есть.
   6) Проповедует Писание, что Христос Гос­подь наш есть истинный Бог и истинный че­ловек, не в двух лицах разделяемый, но в двух естествах неслитно познаваемый. Так и есть. Так Его Святая Церковь исповедует, почитает и поклоняется Ему.
   7) Проповедует Писание, что нет иного способа к получению вечного спасения, кро­ме веры истинной и живой в Господа нашего Иисуса Христа, веры, которая исповеданием и любовью показывается. «Нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, дан­ного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:11—12). «Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освя­щением и искуплением» (1 Кор 1:30). Поэтому Церковью Своей называется, и исповедуется, и веруется как единственный Искупитель, Избавитель и Спаситель мира. И все, кто только ни спасается, все именем Его спасают­ся. Так и есть, точно и без сомнения.
   8) Учит Писание, что «широки врата и про­странен путь, ведущие в погибель, и тесны вра­та и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф 7:13—14 и проч.). Так и есть. Надо всякому, кто хочет спастись, от себя отречься и, крест свой взяв, последовать Христу (Мф 16:24).
   9) Объявляет Писание, что есть ангелы добрые и злые. Так и есть. Одни искушают, прельщают, обманывают, и подвизаются про­тив нас, и приводят ко злу, и стараются с со­бой ввести в вечную погибель, а другие опол­чаются около нас и сохраняют нас, и настав­ляют нас на доброе, и радуются о покаянии нашем, и переносят души святые, отошедшие отсюда, на лоно Авраамово.
   10) Объявляет Писание, что истинные христиане «имеют общение с Отцем и с Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1:3); что они «дети Божии» (1 Ин 3:1; Рим 8:17; Ин 1:12; Гал 3:26), «члены Христовы» (1 Кор 6:15; Еф 5:30), «жилище Святого Духа» (1 Кор 3:16; 6:19; Рим 8:9). Так воистину и есть: имеют они эту великую от Бога милость и неизреченную честь.
   11) Объявляет Писание, что в святейшей Евхаристии истинное есть тело Христово и истинная есть Кровь Христова, и их христиане причащаются. Истинно так есть. Так и вся Святая Церковь верует и исповедует.
   Так и прочее, что Святое Писание объявляет и говорит, так точно и есть. Ибо Святое Писание есть истинное Божие Слово, которое прельстить и солгать не может, как и Сам Бог. Ему верить должно более, нежели своим чувствам и всему свету. Чувства наши и весь свет удобнее нас могут обмануть, нежели Святое Писание. Утверждай же веру твою на этом твердом и непоколебимом основании. И если сатанинское искушение в мыслях, или злой какой и развращенный человек будет предлагать тебе противное, мечом Слова Божия и верой православной Церкви Святой отгоняй от себя хитрокозненного змия того, говоря так в себе и устами исповедуя: «Так святое Божие Слово учит нас, и Святая Церковь верует и исповедует. Верую и исповедую, как Слово Божие открывает и учит и как Церковь верует и исповедует».
   Спасайся.
   Непременно нужно тому, кто хочет спас­тись, Православие или правую веру содержать. Но этого одного не достаточно для спасения. «Ибо и бесы веруют, и трепещут», по словам апостола (Иак 2:19). Веруют, что Бог един есть, что Христос пришел в мир, и имени Его святого боятся. Поэтому апостол требует, что­бы мы показали веру от дел: «Покажи мне веру от дел твоих» (Иак 2:18). Ибо как дерево доб­рое от плодов добрых, так истинная и сердеч­ная вера от добрых дел познается. Многие на­зываются христианами верными, но дела иное показывают; на устах веру показывают, но из дел язычниками, или даже хуже их явля­ются: «говорят, что знают Бога, а делами отре­каются» от Него (Тит 1:16). Потому надо с Православием и живую веру иметь, которой непременно последуют и схожие дела. Такую веру старайся иметь и спасешься.
   Спасайся.
   Спрашиваешь: что нужно делать, чтобы иметь живую веру?
   Ответ. Христос говорит нам: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7). Надо просить, искать и стучаться. Надо и молиться, и трудиться, и размышлять о способах, которыми эта вера с помощью Божией возжигается в сердце. Де­лай же так:
   1) Часто вспоминай о воплощении Сына Божия и размышляй о Нем. Ибо Он «начальник и совершитель веры» (Евр 12:2). Вспоминай и размышляй, как великий Бог и Творец неба и земли ради тебя в мир пришел; как родился плотью от Девы и как Бог человеком и Сын Божий Сыном человеческим благоволил стать и нарицаться; как на земле пожил, по­добно одному из убогих, и среди грешников пребывал, и как ради грешников ходил, тру­дился, голодал, жаждал; как хулы и поноше­ния Бог, Ангелами почитаемый, от грешни­ков терпел и гоним был.
   Вспоминай ту ночь, в которую Он скорбел, тосковал, ужасался и рыдал с коленопрекло­нением пред Отцом Своим Небесным, и как явившимся Ему Ангелом с небес укрепляем был: «и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк 22:44). Вспоминай ночь, в кото­рую учеником продан и предан был в руки беззаконных, и, связанный, веден был на сон­мище, и судим был Судия всех, и по лицу уда­ряем, и поруган, и уязвлен, и оплеван был, и всеми оставлен был. Вспоминай то утро, в ко­торое беззаконными людьми Своими к Пила­ту приведен, и, как развратник, Учитель исти­ны пред ним оклеветан был, и от него к Ироду послан и укорен, и поруган, и осмеян был.
   Вспоминай то время, в которое вопили на Него народы к Пилату: «Возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:15)! — и предпочли Ему Варавву, разбойника, злодея и убийцу; то время, когда «предал» Он «хребет» Свой «биющим и ланиты» Свои «поражающим» (Ис 50:6); когда воины «надели на Него багряницу», и тернием увенчали, и оплева­ли, и тростью били, и, как царя, с поруганием приветствовали: «Радуйся, Царь Иудейский» (Мф 27:28, 29)! — когда на распятие, при сте­чении народа многого, как осужденный, ве­ден был, и нагим ко кресту пригвожден был, и между двумя разбойниками, как злодей, по­вешен был, и проходящими мимо осмеян был, и когда жаждал, уксус, воинами подне­сенный к Его губам, вкусил.
   Вспоминай то время, в которое Бог наш и Господь за нас, непотребных рабов Своих, страдал, и твердо держи, что Он как ради всех, так и ради тебя сию чашу страдания испил, так нам спасение сод еловая; и рассуждай, что Он не простой человек, но Сын Божий и Бог, Царь и Царев Сын есть, и думай, что ты ниче­го иного, как только вечного мучения досто­ин без Него, как враг и отступник Божий, но Он, жалея о тебе, как и обо всех, и желая тебя и всех в милость Богу привести и примирить, и так спасти, вознерадел о Себе, и Себя пре­дал на страдание и смерть, чтобы так, то есть страданием и смертью Своей, тебя от вечного страдания и смерти избавить и ввести в веч­ное блаженство. Твердо же уверься, что Он твой Искупитель, Избавитель, Спаситель, Помощник, Защитник, надежда, и жизнь веч­ная, и все блаженство, и кроме Него и без Не­го нет тебе никакой надежды и спасения.
   Когда обо всем этом рассудишь и уве­ришься, непременно благодатью Святого Ду­ха возбудится в сердце твоем живая вера в Не­го — вера, любовью, благодарением, терпени­ем и прочими добродетелями действующая и живность свою показывающая. Когда таковая вера возбудится в сердце твоем, то непремен­но почувствуешь веру и в Небесного Его От­ца. Ибо, познав, что Сын Божий пришел тебя спасти и пострадал за тебя, тотчас познаешь и любовь к тебе Небесного Отца, Который ради тебя Сына Своего не пощадил, но на страдание и смерть предал. Ибо благоволени­ем Небесного Отца и Своей волей Иисус Сын Божий пострадал за нас. А оттуда последует несомненная надежда вечной жизни и бла­женства и исполнения всех обещаний Божи­их милостивых: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:32)? Такое великое и дивное дело сотворил Бог, что Сыну Своему ради нас воплотиться и пострадать благово­лил, как всего обещанного нам ради Него не исполнит? «Верен Господь во всех словах Своих» (Пс 144:13), «незыблема милость Его к нам, и ис­тина Господня пребывает во век» (Пс 116:2).
   2) Писание Святое представляет нам, что Бог везде есть и все видит, и на все наши дела, помышления, начинания и намерения смот­рит, и разумеет, и всякое слово слышит. По­верь же, что Он и при тебе есть, и ты пред Ним все делаешь, мыслишь, начинаешь, и за­мышляешь, и говоришь, и всякое твое дело, помышление и слово Он гораздо лучше тебя знает, — и твердо веруй в это, без сомнения. Тогда, без сомнения, одушевление в душе твоей почувствуешь, и страх, и трепет, благо­говение, и осторожность в делах своих и по­мышлениях будешь иметь; и ходить пред Ним будешь так, как ходят пред царем подданные его, пред отцом дети его и пред господином рабы его, и берегутся всего худого, и старают­ся все делать доброе. Смотри на Него оком ума и веры так, как смотришь на царя, или господина, или отца твоего, бывая при них, — как пророк сказал о себе: «Всегда я вижу Госпо­да пред собою, ибо Он возле меня, дабы мне не поколебаться» (Пс 15:8). Он «недалеко от каж­дого из нас», хотя и не видим Его (Деян 17:27). Уверься в этом твердо и тогда непременно все иное почувствуешь внутри себя, тогда породится в тебе дух страха Божия, благоговения, надежды, молитвы, и прочее.
   3) Когда молишься, думай без сомнения, что ты пред Богом стоишь и припадаешь пред Ним, и просишь Его о нужде своей, и беседу­ешь с Ним так, как подданный пред царем своим стоит и просит его, — и тогда породится в тебе дух смирения, и страха, и надежды. Ибо Бог насколько велик есть, настолько же и благ безмерно, и истинен. Рассуждение о величестве Его устрашит и смирит тебя, но рассуждение о благости Его и истине ободрит тебя и утвердит в надежде, что Он обещал ус­лышать нас, «призывающих Его во истине» (Пс 144:18—19).
   4) О Святом Писании уверься твердо, что он есть истинное Слово Божие, слово уст Бо­жиих; уста Господни сказали то, и Он как всем, так и тебе в Писании Своем говорит. Тогда по­следует в сердце твоем благоговение и усердие к почитанию и хранению Слова Божия. Тогда с пророком от сердца твоего воззовешь к Богу: «Благ мне закон у cm Твоих, лучше множества зла­та и сребра» (Пс 118:72). Ибо если письмо царя земного, к тебе посланное, или слово сказан­ное почитаешь и стараешься исполнить, то тем более слово Царя Небесного в великой чести будешь иметь. Ибо насколько Бог отстоит от царя земного, как человека, настолько слово Его святое честнее и драгоценнее слова чело­веческого. Почитаешь ли Бога высочайшим почитанием, чего вера от тебя требует, — поч­тешь и слово Его святое больше всего.
   Отсюда последует усердное хранение запо­ведей Его святых и вера святым Его и милос­тивым обещаниям и откровениям. Бог тебе говорит, тебе заповедует, тебе открывает, тебе обещает милость Свою, тебя призывает к по­каянию и вечной жизни, и прочее, в Писании Своем. Он лицеприятия не имеет, как чело­век: как всем, так и тебе равно дал слово Свое святое ко спасению души.
   5) Уверься сердечно, что Бог как обо всех, так и о тебе промышляет. Солнце Его для те­бя сияет, Он дождит на тебя, Он тебе пищу, питье, одежду и дом дает. Он твою жизнь ох­раняет и бережет от козней дьявольских и прочие благодеяния каждый день и час и ми­нуту тебе делает, так что и малейшей минуты без благодеяния Его жить не может человек. Все это по единой благости и человеколюбию делает тебе преблагой Бог. Что отсюда после­дует, как не любовь к Нему, и усердное благо­дарение, и тщательное воли Его исполнение, без чего любви и благодарения быть не мо­жет? Ибо если человека, который малое некое благодеяние оказал тебе, любишь и благода­ришь, то тем более Бога, всех благ Подателя, от Которого все имеешь, и бытие твое, и жизнь твою, будешь любить и благодарить. Ибо сама совесть к тому убеждает.
   6) Уверься и не только устами исповедуй, но и сердцем веруй, что Христос есть Бог еди­носущный Отцу и Духу, одно из Лиц святой Троицы, и ради тебя пришел в мир, и родился от святой Девы, и пожил на земле, и постра­дал, и умер плотью, и восстал из мертвых, и так тебе устроил спасение вечное. Что оттуда вос­последует, как не удивление благости Божией, и сердечное благодарение, и любовь к Нему и Небесному Его Отцу, благоволением Которого воплощение Сына Его учинилось? Поверь, любезный, истину тебе говорю: сколько раз живой верой будем рассуждать об этом вели­ком деле, столько раз в удивлении и некоем исступлении будем находиться. Невозможно довольно надивиться благости Божией к нам грешным, хотя и во всем, но особенно в деле нашего спасения. Воистину «дивное сотворил Господь» (Пс 97:1)! Хотя все истории прочитай и всю природу исследуй, не найдешь примера такого, с которым великое и дивное дело во­площения Божия можно было бы достойно сравнить. Бог великий и непостижимый, Гос­подь и Царь вечный, ради раба Своего непо­требного, и, что более того, ради врага Своего пришел в мир и во плоти явился, и пострадал, и умер ради него, чтобы его вечно блаженным сделать.
   Благословен Бог, благоволивший так! Прочитай со вниманием апостольские посла­ния, а особенно Павла святого, и увидишь, как апостолы великому сему делу Божию удивляются и прославляют благость Его. Сам Христос Господь наш представляет нам к удивлению благость сию Божию. «Так возлю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).
   Велико то, что Бог мир из ничего создал, но еще более велико то, что воплотиться ради человека, отступника и врага Своего, благо­волил. Здесь ум, не только человеческий, но и ангельский оскудевает и притупляется в размышлении. Созданный ум не может до­стойно прославлять сие, поскольку может только истинно удивляться этому. «Буди имя Господне благословенно отныне и до века» (Дан 2:20)! Рассуждай об этом почаще и всегда бу­дешь в удивлении и благодарении сердечном.
   7) Уверься точно и утвердись, что истинно есть Тело Христово и Кровь Его в святейшей Евхаристии, — и это убеждение научит тебя, с каким страхом, почитанием и благоговением приступать должно к этому великому Таинст­ву. К царской трапезе идут люди со страхом и приготовлением и благоговением, — к этой ли божественной трапезе приступая, не вос­трепещешь? Тогда не будешь много говорить в молитве, но одно повторять будешь: «Поми­луй Господи, очисти Господи, да не опален бу­ду, яко сено сухое, огнем». Ибо Святые Тайны святым подаются, как иерей возглашает на Литургии: «Святая святым». И тут удивляться будешь благости Божией, что Тело Христово и Его Кровь пресвятая нам, бренным и недо­стойным, подается в духовную пищу, и от сердца будешь благословить и благодарить Его за это великое Таинство Его, и, поминая сие, будешь себя исправнее вести в жизни твоей, не захочешь осквернить совесть и душу твою грехами, но всячески будешь стараться жить так, как христианину достойно. Это од­но отвращать тебя будет от всякого греха и подвигнет ко всякому добру.
   8) Поверь истинно, что будет суд Христов всемирный, и ты со всеми предстанешь на су­де том пред Судией Богом, и ответ воздашь за все твои дела, слова и помышления злые. Что оттуда последует, как не страх суда сего, ис­тинное покаяние, сокрушение и сердечное воздыхание, и молитва, дабы тебе на том суде не осудиться и не услышать ответа страшного от Судии: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф 25:41)!
   Суд человеческий страшен людям, и к не­му они всяким образом приготовляются, что­бы не постыдиться, — тебе ли не будет стра­шен суд Божий, на котором лицеприятия не будет, и всякое дело, слово и помышление твое явно пред Ним, как ныне, так и тогда будет, если не очистишься покаянием? «Обли­чу тебя и представлю пред лицом твоим гре­хи твои, -» говорит Бог через Псаломника (Пс 49:21). Воистину обличит всякого греш­ника! Воистину представит грехи его пред ли­цом его! Воистину пожелают тогда в пещерах и камнях скрыться те, которые ныне не до­вольствуются малыми некими покоями, но новые всегда замышляют и строят. Тогда они познают, что они ничто, но здесь за великое себя почитают.
   Уверься же о суде том, и тогда иным бу­дешь, нежели прежде был и есть ныне. Вер­ное о нем рассуждение переменяет человека, из плотского духовным делает. Не захочет человек никаким грехом совести своей раз­дражить, но от всякого греха будет уклонять­ся; страхом его, как веревкой, связан будет и ко всякому злу недвижим. И, что к страху страх придает, день суда неожиданно будет, как тать в ночи, так придет. Уже близко он, и уже ближе сегодня, нежели вчера был, и ког­да не чаем, услышится «глас Жениха». Стой же на страже и ожидай. Блажен бодрствующий! Он «восхищен будет на облаках с» умершими во Христе и воскресшими тогда, «в сретение Гос­поду на воздухе» (1 Фес 4:17).
   9) Поверь несомненно и твердо, что будет вечная мука грешникам, не кающимся истин­но и не имеющим сердечной во Христа веры. Утвердись в том, и, когда видишь огонь в пе­чи, смотри умным оком на вечный огнь, и тогда все новое в сердце твоем почувствуешь. Тогда истинное покаяние, воздыхание и мо­литва внутри тебя породится. Тогда не много будешь говорить, но всегда внимать себе, и пред Богом часто припадать со смирением, и воздыхать, и из глубины сердца говорить: «Господи помилуй, Господи пощади, Господи избави, имени Твоего ради!» Тогда все утеше­ние и радость и сладость мирская от сердца твоего исчезнет, от всякого греха, который ве­дет к бедствию тому, как смертоносного яда, уклоняться будешь. Поверь, истину тебе го­ворю: то на уме у тебя будет, о том и старание и попечение будет, как бы от того бедствия избавиться, от которого один только Христос нас избавляет, но избавляет слушающих Его и повинующихся Ему, а не противящихся Ему От временной печали, скорби, болезни, тем­ницы, мучения, ссылки и прочего бедствия стараешься убегать, — от вечного ли и беско­нечного бедствия не будешь стараться убе­гать? Все временное ничто против вечного, потому что временное легко и кончится, а вечное тяжко и не кончится.
   О, вечный огонь, и демонам страшный! Избави нас, Христе премилосердный, от того. Да будет, Господи, милость Твоя к нам такой же, как и величество Твое!
   10) Уверься точно, что ты в этом мире странник, пришелец и в пленении находишь­ся, а отечество твое и дом твой не здесь, но на небесах, и там наследие твое, сокровище твое, слава и честь уготована от Бога. Создан ты и святым Крещением обновлен, как и все, не для мира сего, не для чести, богатства, славы и прочих видимых благ, но для благ вечных, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не при­ходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9). Призван ты к вечной жизни (1 Тим 6:12), зван на великую вечерю (Лк 14:16—23), где праведники «не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет па­лить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Кото­рый среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр 7:16—17), — где «они полу­чат царство славы и венец красоты от руки Господа» (Прем 5:16), где «праведники воссияют, как солнце» (Мф 13:43), где слуги Господни бу­дут есть и пить и веселиться (Ис 65:13—14), где увидят Бога «лицем к лицу» (1 Кор 13:12), «увидят Его, как Он есть» (1 Ин 3:2), и прочее.
   Уверься твердо, что будет непременно, по обещанию Божию, верным во Христе жизнь вечная и слава вечная. Что оттуда последует в тебе, как не непрестанное желание к получе­нию вечных благ? Поверь, истину тебе гово­рю: то у тебя будет и на уме и мысли и сердце, там и все внимание твое будет, туда воздыха­ние и желание твое посылать будешь, по сло­ву Христову: «Где сокровище» твое, «там будет и сердце» твое (Мф 6:21; Лк 12:34).
   Так и в прочем, что святое Божие Слово объявляет, надо твердо увериться, и оттуда с помощью Божией породится в сердце твоем живая вера. «Ибо Слово Божие живо и дейст­венно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сер­дечные» (Евр 4:12). А поскольку живо Слово Божие, то и плод живой производит: делает человека духовно живым, силою Святого Ду­ха, от Которого оно и произошло для нашего спасения и обновления.
   Однако точно знай, что все то мертво и не­потребно в нас, чего Сам Бог не производит. Поэтому должно усердно молиться и просить Бога, чтобы Он Сам действовал в нас и ожив­лял нас духовно. Потому повелено «просить, искать и стучаться», как в начале я тебе о том написал.
   Спасайся.
   Вопрошаешь: каковы признаки живой веры в человеке?
   Ответ. Вера живая познается от дел, как дерево от плодов. То дерево называем добрым, которое добрые плоды приносит. Плоды же происходят изнутри древа, от корней и сока его, потому что каков корень и сок в дереве, таковы и плоды его: если корень и сок в дереве добрый, то и плоды его добрые. Так и вера познается от добрых дел, изнутри, от сердца и без всякого лицемерия происходящих. И как от чистого источника чистые ручьи текут, так от сердца, верой святой очищенного, добрые дела происходят и являются. И как сосуд, бальзамом наполненный, или часть некую того имеющий, добрый запах издает, так сердце человеческое, бальзамом духовным веры святой исполненное, издает добрый запах дел богоугодных и людям полезных.
   Признаки же живой веры следующие:
   1) Бога, Которого вера видит и прилепля­ется к Нему, как малое дитя к матери своей, от сердца почитать таким образом, какой опи­сан в святом Его слове, то есть не веществом и наружностью только, но «духом и истиною», поскольку Сам «Бог есть Дух» (Ин 4:24), и по­читать Его единого более всего света, ибо весь свет пред Ним как ничто, и признавать и нарицать Его от сердца Богом своим, хотя Он и всех Бог, подобно тому, как Он называется Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иа­кова ради веры их, хотя Он и всех народов Бог (Исх 3:6, 15—16; Мк 12:26). Оттуда последует истинное и искреннее к Нему послушание и покорность. Ибо если Он Бог твой, то Его, как Бога своего, надо слушать, волю и пове­ление Его творить, как слушаешь отца твоего потому, что он твой отец.
   2) От всякого греха беречься нелицемер­но, потому что Он всяким грехом оскорбляет­ся. Отца твоего не хочешь ничем оскорбить и не дерзаешь ничего пред ним непристойного делать, тем более Бога твоего, Который везде есть и все видит, не должно тебе оскорблять и ничего пред Ним неугодного Ему не делать. Всякий грех противен вере христианской, по­этому вера против всякого греха подвизается. Вера в чистой совести любит почивать и без совести чистой быть не может. Так апостол святой написал: «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели ко­раблекрушение в вере» (1 Тим 1:19). С одной сто­роны, знать Бога и почитать, но с другой, против совести грешить и так Бога оскорб­лять и прогневлять — явное противоречие. Рассуждай об этом внимательно и узнаешь сам истину сию.
   3) Благодарить Его от сердца за все оказанные и оказываемые благодеяния, которых много без числа, так что и жить минуты без Его благодеяний не можем. В благодеяниях Его мы заключены, и окружены ими; телом, и душой, и дыханием, и всем составом нашим Ему мы обязаны, и прочее.
   4) От сердца и нелицемерно Бога призывать, и во всяких нуждах к Нему единому прибегать, и помощи просить.
   Как малое дитя к матери своей прибегает, и руки простирает, и защиты и всего у нее просит, и иного не знает, кроме матери своей, так вера к одному только Богу прилепляется, и всего у Него просит, и не знает никого в нуждах своих, кроме Бога. Ибо вера знает, что один только Бог все может, и на Него надежда тверда, а кроме Него всякая надежда не тверда и суетна.
   5) Воплощение Сына Божия и все драгоценнейшее Его смотрение, как единый нашего спасения источник, за великое и дорогое и более всего почитать. Ибо вера видит, что насколько сие дело благости Божией велико и умом человеческим непостижимо, настолько и почитать и поклоняться Ему должно — со всяким смирением и благодарностью.
   6) К получению свободы от греха, дьявола, ада и всего бедствия и окаянства и к получе­нию вечной жизни со славой вечной иного Посредника не знать, кроме Иисуса Христа. Ибо Он один только Искупитель и Спаситель всего мира, и потому Ему одному начало, сре­дину и конец спасения вечного приписывать должно. Вера видит, что все блаженство ее ду­ховное в едином Иисусе Христе состоит. Он для нее «премудрость, праведность и освящение и искупление» (1 Кор 1:30). На этого Искупите­ля, Спасителя, Помощника и Защитника все­сильного надеясь, дерзает и торжествует над всеми своими врагами, и тем утешает себя во всяких искушениях, от дьявола и злых его служителей наносимых, и с проповедником веры восклицает: «Если Бог за нас, кто против нас» (Рим 8:31)?
   7) Явный знак живой веры — последовать Христу, нося крест свой. Ибо верная душа сопряглась Христу, как невеста жениху и как тело главе, и потому хочет с Ним быть неот­лучно и в страдании, и в прославлении, как невеста с женихом и тело с главою. Ибо не подобает отлучаться невесте от жениха и те­лу от главы. Об этом так апостол написал: «Христос пострадал за нас, оставив нам при­мер, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21); и еще: «В вас должны быть те же чувствова­ния, какие и во Христе Иисусе», и прочее (Флп 2:5). И сам Господь говорит: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15).
   8) Ни к чему в мире этом, то есть: ни к бо­гатству, ни к чести, ни к славе, ни к прочему его сокровищу не прилагаться сердцем, но всегда на будущие и вечные блага взирать, о них помышлять, их желать и ими утешаться; «о горнем помышлять, а не о земном; искать гор­него, где Христос сидит одесную Бога», как учит апостол (Кол 3:1—2). Ибо вера живая с неба приходит и потому верную душу к небу воз­буждает и подвигает. И верная душа видит, что в мире этом на пути и странствовании на­ходится, и потому «не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего, которого художник и строитель Бог» (Евр 13:14; 11:10). Отсюда же­лания и воздыхания верных душ видим во псалмах, которые они возводят к отечеству горнему и благам его, странствуя в мире этом, как на земле чужой.
   9) Вера имеет страх Божий и духовную радость и веселие. И они в верной душе попеременно действуют, то есть: то страх и трепет она чувствует, то радость и веселие ощущает. Иногда скрывается вера, и тогда боится и трепещет душа. Иногда является, и тогда душа утешается, радуется, веселится и восклицает духом.
   10) Вера смиренна, терпелива, кротка, любительна, милосердна, милостива, мирна, и прочее. Ибо где вера, там и благодать Святого Духа, которая все сие производит в верной ду­ше. Об этом-то и говорит апостол всякому христианину: «Покажи мне веру твою от дел твоих», как Авраам показал веру свою от дел своих (Иак 2:18—21). Читай Святое Писание, а особенно псалмы, в которых живо изобража­ются действия веры живой. Ибо вера, будучи даром духовным, от духовных действий, в сердце бываемых, познается. Тогда познаем, что такое вера, когда в сердце будем чувство­вать действия ее, — чего как себе, так и тебе сердечно желаю.
   Спасайся.
   Вот еще, по силе моей, пишу тебе и о мудрости христианской, о которой ты некогда меня вопрошал и которой мы всю жизнь должны учиться. Рассуждай же о следующем:
   1) Знать единого истинного Бога, Его бояться и любить более всего и себя самого; Ему повиновение, послушание и покорность сердечную показывать; благодарить Его от сердца за все оказанные и оказываемые благодеяния, то есть: что Он нас создал, что падших нас так чудно искупил, что питает, одевает и сохраняет нас и прочими благами мира сего снабдевает; от сердца Его призывать, помощи, заступничества и милости от Него просить и ожидать; на Него сердечно надеяться, словом, почитать Его так, как святое слово Его нас учит, — вот в чем состоит мудрость христианская.
   2) Бог на всяком месте есть, и нет такого места, где бы Бога не было. Поэтому, что ни делаем, говорим и помышляем, пред святыми очами Его делаем, говорим и мыслим: что говорит человек, Он слышит; что делает и помышляет, Он видит и в книге Своей записывает, и в последний день воздаст всякому по делам его, замыслам, словам и начинаниям. Ничто пред Ним не сокровенно, не только в тайном месте, но и в сердце замышляемое и делаемое. Об этом учит нас Святое Его Писание и вера наша, которая за основание имеет Святое Его Писание. Ибо на основании Святого Писания вера наша и все благочестие утверждается. Поэтому всякому христианину должно поступать во всех своих делах, словах, помышлениях и обхождении с ближним со страхом, так, как поступают и ходят пред царем своим присутствующие с ним подданные его, и рабы пред господином своим, и дети пред отцом своим. Пред царем земным ничего не смеем и стыдимся противное делать, тем более пред Богом ничего противного Ему делать не должно. Блажен и мудр, кто так пред Богом живет и ходит и угождает Ему!
   3) От всякого греха в слове, деле и помышлении всячески беречься, поскольку всякий грех пред Богом вездесущим и всевидящим творится, и всякий грех великого Бога оскорбляет, а грешника милости Его лишает и подвергает праведному Его гневу (Рим 1:18). Блажен и мудр тот, кто избегает смертоносного сего яда, который и душу и тело человеческое вовеки умерщвляет.
   4) Думать и держать, что как всем, так мне и тебе Бог великий в Писании Своем Святом говорит, повелевает и обещает. Ибо Бог лице­приятия не имеет, но «хочет, чтобы все» равно «спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), потому всем в Писании говорит, которое ради спасения нашего нам от Него предано. Оттуда последует вера святым и милостивым Его обещания и тщательное святых Его запо­ведей творение. Ибо если царь земной обе­щает, верим ему и ожидаем того от него, и что повелевает нам, со старанием то исполняем, тем более поверим Богу, и будем без сомне­ния ожидать и надеяться от Него того, что обещает нам, и постараемся исполнять, что повелевает нам, если точно уверимся, что Он нам приказывает и обещает.
   Богу единому более всего света верить и слово Его святое более всякого слова челове­ческого исполнять должно, поскольку всякий человек, как ни велик, и весь свет — как ни­что пред Богом. Кто Бога любит и почитает, тот и слово Его любит и почитает за великое. Царское слово и письмо почитается за вели­кое, тем более Слово Божие, которое, как письмо, от Него к нам послано через пророков и апостолов, за великое и дорогое почитать должно.
   5) Человек, в мире этом живущий, есть странник, пришелец и путник. Входит в мир и, немного пожив, отходит от мира подобно тому, кто, побывав на чужой стороне, опять в отечество и дом свой возвратится. Так и чело­век поживет в мире и отойдет от мира. Жизнь в мире этом и все в нем, то есть: честь, слава, богатство, роскошь и прочее, подобно снови­дению, ибо все это ненадолго является и ско­ро отходит, как сновидение. Ибо смерть, придя, отнимает жизнь и с жизнью все у че­ловека. Как рождаются все равными, так и умирают равными, кроме того, что один пра­ведным, а другой грешным, один блаженным, а другой окаянным и бедным отходит. Смерть всех равными делает: и богатый богатства своего лишается, и славный славы, и честный чести, и роскошный роскоши. Гробы умер­ших это показывают. Где лежит господин, где раб его, где славный, где бесславный, где бо­гатый, где убогий, познать невозможно. Все тут сравнялись, все в землю, как земля, воз­вратились, и поверх их не только всякие лю­ди, но и скоты ходят.
   Здесь рассуждай, что есть человек, и жизнь его, и помышление его. «Земля и пепел» есть человек; «подлинно, все суета, всякий чело­век живущий. Да, подобно призраку ходит че­ловек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает» (Сир 10:9; Пс 38:6—7). И «оставляют чужим богат­ство свое, и гроба их — жилища их на век, оби­талище их в род и род» (Пс 48:11—12). Мудр, кто понимает это. Блажен, кто живет в мире этом как путник, пришелец и странник, и всегда к отечеству своему горнему возводит душевные свои очи.
   6) Поскольку все в мире, как сновидение, от нас отходит при смерти, и мы как странни­ки, пришельцы и путники пребываем в мире этом, и на путь сей восходим в рождении, а оканчиваем его при смерти, то мудрость и блаженство заключаются в том, чтобы ни к чему в мире этом не прилагаться, но все, — честь, славу, богатство и все мира этого сокро­вище — почитать за сновидение, которое как приходит к нам со сном, так и отходит со сном; и к единому Богу, высочайшему добру и всякого добра источнику, прилепляться, и вечного сокровища искать и любить, дабы там, где будет сокровище наше, там и сердце наше было; «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). Вот в чем мудрость христианская.
   7) Если кому дается богатство от Бога, то не на роскоши и неумеренные строения упо­треблять, но умеренно им довольствоваться, и Бога благодарить, и нищих, бедных и скуд­ных снабдевать во славу Божию. Если кому дается почетная должность, то, пребывая на той, о славе Божией и о пользе общества забо­титься, а не маммоне служить. Если кому сла­ва и похвала дается, той недостойным себя почитать, но все единому Богу приписывать. Ибо Ему единому подобает всякая слава и по­хвала, как Источнику всех благ, а человеку, как грешному, подобает смиряться. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс 113:9). Мудр и блажен, кто так поступает.
   8) Всегда пред глазами душевными иметь или памятовать смерть, суд Христов всемир­ный, вечную муку и небесное царствие. Как следует всякому умереть непременно, а когда, как и где неизвестно, так следует всем явить­ся пред судом Христовым непременно и воз­дать Судии праведному ответ за слова, дела и помышления. И как праведным будет жизнь со всем небесным сокровищем, так грешни­кам нераскаянным вечная мука будет в огне и тартаре. Так Бог истинный и неложный в свя­том Своем слове объявил, и что объявил, то непременно будет. Мудр и блажен, кто по­мнит о кончине и заранее готовит себя.
   9) Мудр и блажен, кто никого ни словом, ни делом не обидит, но всех, сколько может, благословит. Кто сеет доброе семя, добрый и плод пожнет.
   10) Мудр и блажен, кто все время молится Богу и ищет у Него милости, помощи и защи­ты от врага — дьявола и служителей его — злых людей. Бог уповающих на Него не остав­ляет.
   11) Разумен и добр, кто, крестьян, слуг и подчиненных имея, обходится с ними как с братией. Ибо все мы — братия: единого имеем Отца Бога, к Которому и молимся: «Отче наш, Иже еси на небесех», и прочее. Все мы рабы: единого имеем Господа на небесах, у Которого нет лицеприятия. Христос, Господь наш и Царь царствующих, Господь господствующих называет нас братьями: «Возвещу имя Твое бра­тьям Моим» (Евр 2:12). Тем более всякому че­ловеку, и высокому, должно нарицать всех своих подчиненных братьями, ибо все мы лю­ди, и высокие и низкие, и все единого Бога Отца и Господа имеем. Однако господину сво­их подчиненных в страхе должно содержать и бесчинных смирять, чтобы не развратились и не погибли. Вот в чем мудрость христианская.
   12) Время, которое потеряно, как слово сказанное, не возвращается, не проводить на­прасно в лености, в гулянии и прочих непо­требных делах, но в полезных и богоугодных трудах. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, -» говорит Бог человеку (Быт 3:19).
   13) Истинная христианская премудрость — побеждать природное злонравие, то есть: гор­дость, высокоумие, гнев, злобу, зависть, нена­висть, нечистоту, сладострастие, сребролю­бие, скупость, невоздержание и прочее, и по­следовать примеру святого жития Христова, то есть: смирению Его, любви, милосердию, терпению, кротости и прочим прекрасным Божественным Его добродетелям. К этому апостолы Его святые увещевают, и сам Хрис­тос учит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Отсюда следует, что во тьме ходит и заблуждается тот, кто примеру жития Христова не последует.
   14) Христианину богобоящемуся и долж­ность христианскую исполняющему ни в чем ином не полагать надежды спасения, как только в едином Иисусе Христе, Сыне Божием, Искупителе мира, Который искупил нас от смерти и ада «не серебром, или золотом», но честною Своею Кровью (1 Петр 1:18—19). «Я есмь Путь и Истина и Жизнь», — говорит Он, — «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Да будет слава Ему за это со Отцем и Святым Духом!
   Вот в чем мудрость христианская, которая обретается не в догматах мудрецов века сего, но в догматах пророков и апостолов, которые проповедали нам Слово Божие, Духом Его Святым просвещаемые (1 Петр 1:25). Эта пре­мудрость не в словах, но в силе состоит. Эта премудрость миру незнакома и неприятна, но Богу любима. Ищи же этой премудрости чте­нием и размышлением святого Божия Слова и усердной молитвой. Бог, премудрости и всех благ Источник, да умудрит нас во спасение наше и во славу святого имени Своего.
   Спасайся.
    «Друг мой и приятель!»
   Просил ты меня, чтобы я тебе сообщил что-нибудь, касающееся пользы душевной. Я хвалю твое желание и желаю, чтобы в сердце твоем такое желание было. Но поскольку сам я нищ и убог, то беру из псалмов Давидовых, как спасительной духовной аптеки, полезное душам нашим врачевство и его тебе сообщаю. Горькое оно, но душе полезно. Соль горька, но червей выгоняет и вещество до гнилости не допускает, и лекарство, хотя горькое будет, но принимаем, чтобы тело излечить. Какова соль горькая и горькое лекарство, таково обличительное слово для грешной души, которое устремляется на грехи, а не на саму душу, как и всякое лекарство на болезнь, а не на человека нападает, и соль истребляет гнилость и червей, а не само вещество, солью растворенное.
   Прими же, любезный, это врачевство и к душе прилагай. И в зависимости от того, чем она болеет, сходное той болезни и врачевство прилагай, и до тех пор прилагай, пока та болезнь не выйдет. Разумей, что пишу, да даст тебе разум Господь.
   Там, то есть в псалмах, поется: «Ты это де­лал, и я молчал» (Пс 49:21). Кто это говорит? Бог. Кому? Грешнику, как выше в том же псалме упомянуто (Пс 49:16). Что значит: «Ты это делал?» Выше упоминает, а именно: «Ты же», грешник, «возненавидел наставление и отверг слова Мои совершенно. Если ты видел вора, спе­шил вместе с ним, и с прелюбодеем имел учас­тие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал, и сыну матери тво­ей полагал соблазн» (Пс 49:17—20). Вот что зна­чит сие Божие Слово ко грешнику: «Ты это де­лал». То есть: ты, грешник, слова Мои, данные тебе ради исправления твоего, презрел, и те самые слова, которые должен ты всегда пред собой иметь, почитать, любить, как слова уст Моих, и по правилу их жизнь свою исправ­лять, ты совершенно отверг, и потому безза­конно жил, крал, прелюбодействовал, злобу изрыгал, устами твоими и языком твоим льстил, на брата твоего клеветал и подавал со­блазн, и прочее. «Ты это делал».
   Что далее говорит Бог грешнику? «- И я молчал. -» Что это значит: «и я молчал»? То есть: ты, грешник, эти дела и беззакония творил, и Я видел; видел, но молчал, ожидая твоего об­ращения, покаяния и исправления, — но ты неисправен пребываешь, как и был, делаешь зло, как и делал, грешишь, как и грешил, без­законно живешь, как и жил, отвергаешь сло­ва Мои, как и отвергал, и презираешь их, как и презирал; крадешь, прелюбодействуешь, злишься, льстишь, клевещешь и подаешь со­блазн, как и прежде делал; и не перестаешь зла делать.
   Что же далее говорит Бог грешнику? Слу­шай: «Ты помышлял беззаконие, будто бы Я по­добен тебе буду. Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс 49:21). Ты ду­маешь, что закона Моего преступление тебе пройдет без наказания? Нет, прельщаешься и обманываешься! Не так будет, как ты слепо мечтаешь.
   Ты говоришь в сердце своем, что это от те­бя не взыщется (Пс 9:34)? Нет! Все твои грехи и беззакония исчислены у Меня и записаны, и откроются все, которые ты тайно делал, и представятся пред тобою все, которые ты сло­вом, делом и помышлением творил. «Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои». Также и апостол святой говорит: «Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сер­дечные намерения» (1 Кор 4:5).
   Что тому страшному обличению последу­ет? Отвечает апостол и говорит беззаконным: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не наследуют» (1 Кор 6:9—10). И еще: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечи­стота, непотребство, идолослужение, волшеб­ство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убий­ства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так царствия Божия не наследу­ют» (Гал 5:19—21). Какое же им место будет, ес­ли царствия Божия не наследуют? Христос Господь определяет им: «Боязливых же и невер­ных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озе­ре, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21:8). И Предтеча святой также сказал: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое де­рево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10; Лк 3:9). Вот что презирающим Слово Божие и закон Его свя­той следует: суд и осуждение на огонь вечный (Мф 25:41).
   Но послушаем еще, что далее поет в псал­ме своем Давид: «Уразумейте же сие, забываю­щие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит» (Пс 49:22). Кому должно уразуметь сие? Тем, которые забывают Бога, преступая бесстрашно закон Его святой. Что должно уразуметь? Сие, то есть: что Он пре­ступников закона Своего во всех их грехах об­личит и воздаст им всем по делам их. Поэтому «уразумейте сие» и очувствуйтесь, покайтесь и исправьте себя, дабы неисправных вас «не вос­хитил» праведный суд Его, и тогда «никто не из­бавит» вас. Не избавит ни богатство богатого, ни слава и честь славного, ни сила сильного, ни благородство благородного, ни мудрость мудрого, ни хитрость хитрого, ни друг друга своего, ни брат брата, ни отец сына, ни отца сын, и человек человека не избавит. «Брат не избавит: избавит ли (вообще) человек?Не даст он Богу выкупа за себя» (Пс 48:8). Вот тебе, брат, врачевство горькое, но такое, которое соки гнилые и застарелые из души выгоняет.
   Что же грешника от суда Божия избавит? Показывает Давид примером своим в следую­щем, 50-м псалме, вопия к Богу из глубины сердца: «Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей», и прочее. То есть: истинное покаяние, сопряженное с верою во Христа Сына Божия Избавителя, избавляет грешника от суда. Та­ковой «на суд не придет, но перейдет от смерти в жизнь, -» говорит Христос (Ин 5:24).
   Но кто хочет Бога покаянием умилости­вить и от суда избавиться, тому не должно Его более прогневлять, то есть должно грехи оста­вить, так как ими Бог прогневляется, иначе, если грехи не оставляются, покаяние будет ложным, а не истинным. Нет же таких грехов и столь многих, которые бы грешнику, истин­но кающемуся, не простились бы Богом. Бо­жественная Кровь Христова всякие грехи очищает и делает того чистым, кто истинно кается и Его, как Искупителя, Избавителя и Спасителя своего, благодарно верою прини­мает (Иез 33:11—12, 15—16; Ис 43:25; Мих7:19; Деян 10:43; 1 Ин 1:7; 2:2; Лк 24:47; Рим 5:20).
   Этим утешайся, кающаяся душа, и как жи­вительный пластырь, к сокрушенному и уязв­ленному сердцу сие прилагай. Одно остается грешнику: от грехов обратиться к Богу и за них истинное приносить Ему покаяние и со­жаление, что ими Создателя и Благодетеля своего безумно прогневлял, и так впредь сто­ять, и против всякого греха подвизаться, бе­речься словом, делом и помышлением злым Господа своего прогневлять. «А у Господа ми­лость, и многое у Него избавление» (Пс 129:6).
   Вот сообщаю тебе, брат, то, что как моей, так и твоей душе полезно, и «едино есть на по­требу», по словам Спасителя нашего (Лк 10:42). Ибо одно только спасение вечное нам нужно, так что без него нет никакой пользы, хотя бы и весь мир приобрели. «Какая польза человеку, ес­ли он приобретет весь мир, а душе своей повре­дит?-» говорит Господь (Мф 16:26; Мк 8:36).
   Допустим же, возлюбленный, до сердца нашего обличительное Божие Слово и сие в сердце нашем углубим, дабы всякую нечисто­ту и гнилость оттуда выгнать и приготовить его к восприятию евангельского живого уте­шения. Ибо надо непременно отстать от гре­хов и печалью о грехах сокрушить сердце свое тому, кто хочет сподобиться милости Божией. Покаемся же и умилостивим Бога нашего, да­бы загладились грехи наши, дабы не явились они с нами на Страшном Суде Христовом, да­бы не сказал кому из нас тогда Судия: «Вот че­ловек, и дела его!». Напишем слово сие Божие: «Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи meow», — напишем в памяти нашей, дабы и всегда оно слышалось внутри нас, когда ко греху какому будет поощрять нас враг наш.
   Теперь говорит Бог грешнику: «Обличу те­бя, -» дабы покаялся и дабы тогда не обличать его. Если же не покается, то непременно об­личит тогда и скажет: «Вот человек, и дела его!». Теперь грозит грешникам, дабы покая­лись и спаслись, ибо благ и человеколюбив, но тогда на непокаявшихся самим делом ис­полнит угрозу. Теперь говорит грешникам: «Покайтесь»; — но тогда скажет: «Отвечайте Мне!»Теперь зовет к Себе грешников: «Приидите ко Мне, -» но тогда ответит грешникам: «Отойдите от Меня!»Вы не знали Меня в мире, и Я вас не знаю ныне. Вы не слушали Меня тогда, когда Я увещевал и хотел вас спасти, и Я вас не слушаю ныне, молящихся. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41).
   О, сколь страшен будет глас сей грешни­кам! Так что возопиют тогда горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидяще­го на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел ве­ликий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр 6:16; Лк 23:29—30)? Убоимся ныне этого страшного гласа, дабы тогда не услышать его. «Боже, обрати нас, и просвети лице Твое, и спа­семся» (Пс 79:20).
   Если начнет грешник каяться и от грехов воздерживаться, то надо ему делать следую­щее:
   1) Утешаться милостью Божией, что Бог его помилует, как и прочих грешников кающихся милует и помиловал.
   2) Читать книги христианские и познавать, в чем грех состоит и в чем добродетель, дабы смог от греха беречься и добродетели обучаться.
   3) Часто молиться, чтобы его Бог Сам вразумил и просветил, и научил угодное Ему творить, и от всякого греха сохранил.
   4) И самому осторожно поступать, чтобы сатаной не был уловлен, и прочее.
   Читай это и братии своей сообщай.
   Спасайся о Христе!
   Помните ли вы, что, вступая в Церковь Святую Крещением, как дверьми, отреклись от сатаны и всех дел его злых, то есть: гордыни, блуда, воровства, хищения, лести, лжи, сквернословия, клеветы, осуждения, злобы, ненависти, зависти, пьянства, любви к миру и всякой неправде, и обещались верою и преподобием и правдою служить единому Иисусу Христу, и прицепились к Нему, как к главе члены тела и как к лозе ветви? Если помните, то блаженны вы, если стоите в том. Если же нет, то обратитесь к Нему, и примет вас; и обратитесь, пока время не ушло.
   Помните ли, что святой апостол припи­сывает христианам: «Вы — род избранный, цар­ственное священство, народ святой, люди, взя­тые в удел», и прочее (1 Петр 2:9)? О, какое лю­безное, вожделенное имя: христианин! О, ка­кое высокое и великолепное достоинство! Оно все титулы мира сего превосходит. Но блаженны вы, если разумеете и храните это сокровище внутри себя. Если же нет, то по­ищите его покаянием, пока «время благоприят­ное, и день спасения» (2 Кор 6:2).
   Помните ли, что приобщаетесь таинст­венно Телу и Крови Христовым, и потому Самого Святейшего святых и Источника свя­тыни — Христа? О, какое великое и умом не­постижимое дело! Но слушайте и внимайте, что иерей возглашает на Литургии: «Святая святым», — то есть Святые Тайны препода­ются святым. И прежде причащения, и после причащения — всегда берегитесь всякого греха, как скверны, которая и душу и тело оскверняет, и со страхом и верою приступай­те, как иерей или диакон зовет всегда. Вели­кие светильники мира — Василий Великий и Иоанн Златоуст, и прочие — трепетали, при­ступая к такому Таинству, как молитвы их по­казывают; как же нам не трепетать, которые ничто пред ними? Если столпы трепещут и трясутся, то что будет с тростью сокрушен­ной? Худо отлучаться, но худо и неисправно­му приступать. Худо и то, и другое. А из этого следует, что непременно должно христианину исправиться и по-христиански жить, как вера наша требует. О, Боже Сил, Боже наш, «Бог спасающий! Обрати нас, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс 79:8)!
   Помните ли также, что в Писании гово­рится: «Блажен, кто вкусит хлеба в царствии БожиемР». Но там же написано: «Много званых, но мало избранных». Почему? Потому что мно­гие от того великого звания отреклись, и при­лепились к суете мира сего (Лк 14:15—24). По­стараемся, возлюбленные, не только между званными, но и между избранными быть. «Тес­ны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф 7:14), и спасается только тот, кто Христов (1 Тим 2:5; Мк 16:16). «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Христос говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Христос смиренным и крестным путем шел, — надо и христианам Ему после­довать, дабы с Ним быть и во царствии Его, ибо «раб не больше господина своего» (Ин 13:16).
   Помните ли, что христианам наследие и блага Богом уготованы не здесь, в мире этом, — где все общее у благочестивых и не­честивых, Бога ведущих и не ведущих, — но на небесах: «блага», говорю, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на серд­це человеку» (1 Кор 2:9)? Если помните, то бла­женны вы, если туда стремится дух ваш, — где непрестанно поется песнь сладкая: «Аллилуия» (Откр 19:1, 3, 4, 6), где «дом Божий», в котором «обителей много» (Ин 14:2), — и не прилепляет­ся к суете сердце ваше.
   Помните ли, что сказал Господь: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)? Если весь мир ничто перед душевным спасением, то тем более малая частичка мира. Если все богатст­во и слава мира ничто, то тем более малая крупинка богатства и в одном каком-нибудь угле звенящая слава.
   Рассуждайте об этом, бедные любители богатства и славы, ведь вы ничто предпочита­ете всему! «Блажен муж, который уповает на имя Господне и не взирает на суету и треволне­ния ложные» (Пс 39:5).
   Помните ли, что Бог великий и Господь всех, Царь царей и Владыка владеющих пове­левает нам, то есть мне, тебе и всякому: «Люби ближнего твоего», то есть всякого человека, «как самого себя» (Лев 19:18; Мф 19:19)? Власть зем­ную, господина нашего, отца нашего и царя нашего слушаем и исполняем повеление, — Бога ли, Небесного Царя не слушать? О, как страшно и жалостно Создателя и верховнейшего Господа не слушать!
   Предпочитай, душа моя, волю Господа твоего всему, своей воле, прихотям и вожде­лению твоему. «Не Богу ли будет повиновать­ся душа моя ? Ибо от Него спасение мое. Ибо Он Бог мой, и Спаситель мой, Заступник мой» (Пс 61:2—3).
   Помните ли, что пища, которую едите, питье, которое пьете, одежда, которою одева­етесь, дома, в которых живете, скот, который служит вам, огонь, который согревает вас, во­да, которая омывает и прохлаждает вас, воз­дух, который сохраняет жизнь вашу, земля, на которой живете, трава, зелье, которое служит нуждам вашим, солнце, луна, звезды, кото­рые освещают вас, и прочее все — Божие? «Господня земля и все, что наполняет ее» (Пс 23:1). Вкушаете благости Божией, но помните ли благого Бога? Насыщаетесь благодеяния­ми, но благодарите ли и почитаете ли Благо­детеля? Не видите Его, но видите блага Его.
   Помните ли, что Бог наш на всяком месте, и вы пред Ним ходите, и Он на вас смотрит, и ваши дела видит, и слова ваши слышит? Вы, что ни делаете, говорите, помышляете, пред святыми Его очами все делаете. Воздаете ли Ему поступками вашими почтение, как дети присутствующему своему отцу, рабы присут­ствующему своему господину, подданные присутствующему своему Государю отдают? Бесстыдство и неистовство великое — не воз­давать почтения Тому, Который выше всякой чести. Стыдитесь пред честным человеком бесчинствовать, тем более пред Богом. Бои­тесь пред отцом, господином, начальником и царем грешить, тем более пред Богом, Царем царствующих и Господом господствующих. Не видите вы Его, но Он видит вас и смотрит на вас (Пс 32:13—14; Иов 28:24); не слышите вы Его, но Он слышит вас; не осязаете вы Его, но Он во всемогущей руке Своей содержит вас. «В руке Его все концы земли» (Пс 94:4). Если в руке Его все концы земли, то я и ты и всякий в ру­ке Его, то есть все в разных концах земли на­ходящиеся. Внимай этому, душа моя, и почи­тай Создателя твоего, как Отца любезного.
   Помните ли вы, что святое и страшное имя Божие исповедуете, и в молитве призы­ваете, и воспеваете Его? Рассуждайте же, не оскверняете ли помышлениями злыми сердца вашего, которое к святому Богу возводите? Не оскверняете ли уст ваших сквернословием, кощунствами, клеветами, осуждением и про­чими пороками, — уст, которыми святое и страшное имя Его исповедуете и призываете? Не порочите ли ограблением, хищением, во­ровством, лихоимством и прочими неправда­ми рук ваших, которые к Богу праведному воздеваете? Слышите, что Дух Божий устами апостольскими говорит: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19).
   Помните ли и то, возлюбленные, что «вы не свои?Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор 6:19—20). Какая цена дана за вас? Серебро ли, или золото? Нет! Но что? Честная кровь. Чья она? Кто пролил Свою кровь за вас? Простой ли какой человек? Святой ли? Нет. Но кто? Сын Божий, Господь славы, Бог, во плоти явившийся. Божией Кровью куплены вы (Деян 20:28). О, какая великая цена, бесцен­ная цена дана за вас! И потому «вы не свои». Чьи же? Того, Кто купил вас Себе такой дорогой ценой, ценой Крови Своей. Христовы вы, а не свои. Христос вас купил Себе. Ему же, как купившему вас, служить, волю Его испол­нять, для Него жить, как рабы Его, а не для себя жить, не свою волю исполнять, не своим прихотям служить должны. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5:15). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии, -» увещевает вас Дух Святой через апостола Своего (1 Кор 6:20). О Господи Боже наш! Стяжи нас. О Ис­купитель наш! Помилуй нас, дабы мы жили для Тебя и прославляли Тебя, так высоко поч­тившего нас.
   Помните ли и внимаете ли тому, что Гос­подь говорит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)? Если помните и разумеете, то творите то, что Он говорит, и тогда зовите Его: Госпо­ди, Господи! Раб верный волю господина сво­его творит и послушлив ему.
   Помните ли, наконец, что Тот же Господь, Который за всех умер, придет во славе Своей судить всех, живых и мертвых, благородных и худородных, богатых и нищих, господ и ра­бов, князей и подвластных, вельмож и слуг их, судей и судимых, отцов и детей их, пасты­рей и людей их, военачальников и воинов их, учителей и учеников их, и всякий пол и воз­раст? И вы, и я на том суде явимся. И поста­вит Судия праведных «по правую Свою сторону», а грешных — «по левую», и после суда и опреде­ления Судии «пойдут сии» (грешники) «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:31—46).
   Помните ли, что «придет день Господень, как тать ночью», то есть неожиданно, придет тогда, когда люди не чают (2 Петр 3:10; 1 Фес 5:2, 4). Тогда нежданно услышится глас: «Вот, Жених идет, выходите навстречу ему» (Мф 25:6). Вот Судия идет, вставайте мертвые, идите на суд!
   Помните ли, что «от лица Судии побежит небо и земля, и не найдется им место» (Откр 20:11)? «И небо скроется, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинутся с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скроются в пещеры и в ущелья гор, и будут говорить горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр 6:14—17)? Видите, что будет тогда: какой страх, трепет и ужас будет тогда даже тем, которые здесь на земле страшны людям! Пожелают скрыться в пещерах и камнях те, которые ныне в своих палатах и земле не вмещаются, но чужие за­хватывают. Захотят спрятаться под горами и камнями те, которые ныне высоко возносят­ся, как кедры ливанские.
    «Близко» уже день тот (Откр 1:3; 22:7, 10, 12, 20; Иак 5:8—9). Уже знаки его являются, а «тог­да небеса с шумом прейдут, стихии же, разго­ревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10). Имеющие же страх Гос­подень, бодрствуйте, молитесь и кайтесь, да­бы не застал вас неготовыми. «Блаженны те, которых» Господь, «придя, найдет бодрствую­щими» (Лк 12:37). Бодрствуй и ты, душа моя, молись, припадай пред Господом твоим, дабы милостив был к тебе тогда. Берегись греха, как змия. Пощади, Господи, пощади, челове­колюбец, грешника!
   Спасайтесь, любезные, и обо мне моли­тесь.
   Спрашиваешь ты, что значит: внимай себе?
   Ответ.
   Называешься христианином, но творишь ли дела, христианину приличные? Внимай себе.
   Бога исповедуешь, но почитаешь ли Бога доброй совестью? Внимай себе.
   В Крещении святом отрекся ты от сатаны и всех дел его злых, но не обратился ли опять во след его злой и развращенной жизнью? Внимай себе.
   Обещал ты при Крещении верой и правдой служить Христу, Сыну Божию, но помнишь ли и хранишь ли обеты твои? Внимай себе.
   Слышишь из Божия слова, что Бог на вся­ком месте есть, и всякое дело, помышление, начинание и намерение видит. Слушай, что Писание Святое об этом говорит: «Куда пойду от Духа Твоего», Боже, «и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, — Ты там; сойду ли во ад, — Ты там; если подниму крилъя мои рано и поселюсь на краю моря, то и там рука Твоя на­ставит меня, и удержит мя десница Твоя» (Пс 138:7, 10). «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человече­ские, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении» (Сир 23:27—29). ОшТвои, Господи, «отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его» (Иер 32:19; Притч 15:3; Евр 4и в прочих местах). Слушай, что об этом премудрый Августин к Богу говорит: «Признаюсь, Господи, что все, что ни делаю, и какое дело ни делаю, пред Тобою делаю, и все то, что делаю, лучше Ты видишь, нежели я, который делаю. Ибо, что ни делаю, Ты равно всегда присутствуешь, как всегдашний назиратель всех помышлений, намерений, услаждений и деяний моих». А что Августин о себе признает, то и всякий о себе должен при­знавать. Но воздаешь ли Ему поступками тво­ими в делах, в словах, в начинаниях и намере­ниях почтение, как воздают дети присутству­ющему отцу, рабы присутствующему господи­ну, подданные присутствующему монарху? Внимай себе.
   Бесстыдно, и досаждение монарху — пред ним бесчинствовать. Всякое беззаконие, делом, или словом, или помышлением совершаемое, есть бесчиние пред Богом, и Ему досаждение, и нам вред. Внимай себе.
   Блудодействуешь ли делом или помышлением, крадешь ли и похищаешь, обманываешь ли, льстишь, лжешь, злословишь ли, хулишь ближнего, и прочие беззакония творишь ли, — пред очами Божиими бесчинствуешь, и потому бесстыдно поступаешь пред Божиим величеством, и Ему досаждаешь, и себе вредишь. Рассуждай об этом.
   Возводишь к Богу сердце твое в молитве? Но не оскверняешь ли сердца твоего злыми и скверными помышлениями и не держишь ли гнева на ближнего твоего? Внимай себе.
   Воздеваешь руки твои к Богу? Но не оскверняешь ли их ограблением, хищением и прочей неправдой? Внимай себе.
   Призываешь устами твоими святое и страшное имя Божие? Но не порочишь ли их злословием, клеветой, осуждением, лестью, ложью и прочими пороками? Внимай себе.
   Стоишь пред Богом в молитве телом? Но стоишь ли духом? Поклоняешься пред Ним телом? Но поклоняешься ли духом и сердцем? Не иное ли в молитве язык говорит, а иное ум помышляет? Внимай себе.
   Просишь у Бога прощения согрешений? Но сам прощаешь ли ближнему твоему? Ищешь у Бога милости? Но сам милуешь ли ближнего твоего, тебе подобного человека? Говоришь к Богу: «Услышь Господи!». Но сам не затыкаешь ли ушей, когда ближний твой просит тебя? Внимай себе. Ибо, каким хотим Бога по отношению к себе иметь, такими же должны мы быть по отношению к ближним нашим, и какими мы к ближним нашим бу­дем, таким и Бог к нам будет. Слушаем мы ближних, просящих нас, — слушает и Бог нас. Милуем мы бедных, братию нашу, — милует и Бог нас, бедных. «Оставляем мы должником нашим, -» оставляет и Бог нам долги наши. Бог более внимает и слушает милость нашу, нежели молитву творимую, и более на сердце незлобивое, сострадательное, милостивое и доброхотное смотрит, нежели на частое по­вторение: «Господи, Господи». Ибо Бог милостив и праведен: будучи милостивым, любит ми­лость и творящего милость милует, а посколь­ку праведен, отнимает праведно милость от того, кто сам не хочет миловать. Прочитай притчу о должнике и товарище его (Мф 18:23—35), и увидишь истину эту.
   Получаешь от Бога пищу, питье, одеяние, дом и прочие блага, но помнишь ли Благодетеля и благодаришь ли Его от сердца? Внимай себе. Мы так нищи и убоги, что ничего своего, кроме грехов и немощей, не имеем, и столько благодеяний от Создателя нашего получаем, что и минуты единой без Него жить не можем. Но когда грешим, то великого Благодетеля этим бесстыдно оскорбляем и неблагодарными Ему являемся. Тяжко человека-благодетеля оскорбить, но сколь несравненно тяжелее Бога, Который есть едина благость и любовь, Который и злотворящим нам и Его оскорбляющим благотворить не перестает! Внимай этому.
   Знай точно, друг, что лучше несколько раз умереть, нежели Бога, вечную благостыню, хотя бы малым чем оскорбить. Кто против Бога согрешает и так оскорбляет Его, тот подобно тому поступает, который от человека-благодетеля всякое добро получает, но его ругает и бесчестит. Рассуждай об этом и внимай себе.
   Знаешь, что Христос Сын Божий искупил тебя от дьявола, ада, смерти вечной не серебром и золотом, но честною Своею Кровью, вспоминаешь ли сие великое и умом непостижимое дело Его? Помнишь ли об этом каждый день и благодаришь ли такого великого Благодетеля от чистого сердца? Внимай себе.
   Не пощадил Он Крови Своей ради тебя, не щадишь ли ты денег ради имени Его?
   Претерпел Он со всякой кротостью хулы и поношения ради тебя, не мстишь ли ты за поносное и хульное слово ближнему твоему и претерпеваешь ли это с кротостью? Внимай себе.
   Пострадал Он и умер ради тебя, показываешь ли ты себя готовым к страданию и смерти ради Него? Внимай себе.
   Понес Он крест претяжкий, твоими и всего мира грехами отягощенный, несешь ли и ты крест, какой тебе Бог возложил, без роптания и негодования, но более того, с благодарением, и последуешь ли Ему? Внимай себе.
    «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сде­лал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21—23). Пил Он горькую чашу за грехи твои, как Евангелие учит, не ус­лаждаешься ли ты грехами, за которые Хрис­тос такую горесть вкусил? Внимай себе.
   Называешь Его Господом. Подлинно Он Господь есть: «Господь имя Ему» (Иер 33:2). Но служишь ли Ему как раб Господу своему? Внимай себе.
   Купил Он тебя Себе в рабы не серебром и золотом, но Своею Кровью, как сказано, и по­тому ты «не свой», но Его купленный раб. Не жи­вешь ли ты по своей, а не по Его воле? Пови­нуешься ли и угождаешь ли Ему, как Господу своему, как апостол говорит: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5:15)? Внимай себе.
   Не принуждает Он никого угождать и ра­ботать ради Себя, как господа мира сего дела­ют, но с любовью призывает; и любовь Его, нам оказанная, убеждает, и наша должность, которую мы должны оказывать Ему, как Со­здателю, и Господу, и Искупителю нашему, и высочайшему Благодетелю. И то, что угожда­ем и работаем ради Него, — нам, а не Ему по­лезно. И если не делаем того, то нам вред, а не Ему. Внимай себе.
   Возлюбил Он тебя, врага Своего, так что и умереть за тебя не отрекся, но любишь ли ты Его, так сильно любящего тебя Благодетеля твоего? Внимай себе. Истинная же любовь познается не от слов, но от дел, не от частого повторения: «Господи, Господи, -» но от испол­нения воли Его, по слову Его: «Кто имеет за­поведи Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21).
   Представляется тебе ближний твой, как сам ты себе, и повелено тебе любить его, как себя самого. Любишь ли ты его? Не творишь ли ему того, чего себе не хочешь, и делаешь ли ему то, чего себе хочешь? Радуешься ли с ним, ра­дующимся, и печалишься ли с печалующимся? Сострадаешь ли страждущему? Помогаешь ли бедствующему? Стараешься ли утешить печального? Хочешь ли напитать голодного, напоить жаждущего, одеть нагого и прочие дела милости оказывать? И когда можешь, оказываешь ли? И когда не можешь, состра­даешь ли ему сердечно? Внимай себе.
   Ближние мы все друг другу: богатые ни­щим, здоровые немощным, разумные нера­зумным, свободные заключенным в темнице, власти подвластным и подвластные властям, родители детям и дети родителям, пастыри людям и люди пастырям, господа рабам и ра­бы господам, мужи женам и жены мужьям, учителя ученикам и ученики учителям, ста­рые молодым и молодые старым. Словом, всякий человек любовью должен ближнему своему, и все христиане призваны «любовью служить друг другу», по слову апостольскому (Рим 13:8; Гал 5:13).
   Словом Божиим позван ты и Кровью Христовою искуплен для вечной жизни, за­ботишься ли о том? Ищешь ли того со всяким усердием? Не гоняешься ли за суетой мира сего? Не прилагается ли сердце твое к миру сему? Помнишь ли, что ты странник и путник в мире этом, как все благочестивые люди ду­мают о себе? Внимай себе.
   Видишь, что смерть молодых и старых, готовых и неготовых восхищает различным образом, — помнишь ли ты час сей, который все святые помнили, и с воздыханием, слеза­ми и покаянием ожидали того, и так к тому приуготовляли себя? Помнишь ли час тот, от которого следует или вечно жить, или вечно умереть; или в вечном блаженстве быть, или в вечном мучении; или с Христом в небе царст­вовать, или с дьяволом и ангелами его в огне гееннском мучиться, — помнишь ли сей страшный час? Внимай себе.
   Видишь, что никто из умирающих ничего с собой отсюда не берет, ни богатства, ни чес­ти, ни славы, ни иного чего, но все с миром оставляет. Помнишь ли, что и ты все оста­вишь и как нагим вошел в мир, так нагим и изыдешь от мира? Внимай себе.
   Нежданно приходит час тот, и готового и неготового на тот век отсылает. Готовишься ли ты к часу тому и стараешься ли ныне в жиз­ни твоей таким быть, каким хочешь обрестись в час тот? Хочешь ли блаженным умереть? Стараешься ли ты благочестиво жить, от вся­кого греха убегать и всякой добродетели при­лежать, Бога с усердием призывать и Ему ве­рою и правдою угождать? Внимай себе. А ка­ким от мира этого отойдешь, таким и суду Христову явишься.
   Приступают христиане к святейшей Евха­ристии Тела и Крови Христовой; преподается эта святыня благочестивым и святым, как ие­рей возглашает: «Святая святым». Ты как при­ступаешь к великому сему Таинству? С какой верой и совестью? Помнишь ли, что апостол написал: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор 11:28)? Внимай себе. Страшно неисправному приступать, страшно и отлучаться! Внимай этому.
   Начальник ли ты? Как людьми Божиими, братией твоей, управляешь? Печешься ли об их общей пользе? Искореняешь ли неправду и насаждаешь ли правду? Удерживаешь ли своевольство бесчинных и защищаешь ли не­повинных? Внимай себе.
   Подначальный ты? Почитаешь ли началь­ника твоего и повинуешься ли ему Бога ради? Внимай себе. «Ибо нет власти не от Бога» (Рим 13:1).
   Судия ли ты? Как судишь людей, тебе по­добных? Стараешься ли изыскивать истину, хранишь ли правду, как ты пред Богом обе­щал? Не поступаешь ли против совести? Не оправдываешь ли беззаконного и не осужда­ешь ли неповинного? Не приемлешь ли лиц в суде? Не боишься ли больше, чем Бога, подоб­ного тебе человека, хотя и высшего? Помнишь ли, что и сам ты суду Божию предстанешь? Внимай себе.
   Если тебя призвали в суд, как отвечаешь? То ли свидетельствуешь людям, что совесть свидетельствует тебе? Не иное ли совесть, а иное язык говорит? Внимай себе.
   Пастырь ты? Как пасешь овец Христо­вых, Кровью Его искупленных? Питаешь ли их Словом Божиим? Ведешь ли их за собой примером доброго жития? Хранишь ли их от духовных зверей, дьяволов? Обращаешь ли заблудших на путь истины, и прочее? Внимай себе.
   В пастве находящийся, как поступаешь с пастырем твоим? Почитаешь ли его, любишь ли его, повинуешься ли ему? Показываешь ли благодарность ему, трудящемуся ради тебя и ищущему спасения твоего? Внимай себе.
   Господин ты? Как поступаешь с рабами и крестьянами твоими? Довольствуются ли они пищей и одеждой? Имеют ли время для отды­ха? Помнишь ли, что как ты хочешь есть, пить, отдыхать, одеваться, так и они хотят; ка­кую ты плоть имеешь, такую и они имеют; как твоя страждущая плоть болит, так и их. По­мнишь ли это? Помнишь ли, что и ты Господа имеешь на небесах, у Которого нет лицеприя­тия, суду Которого с рабами и крестьянами твоими предстанешь, и как с ними поступал ты, ответ воздашь? Внимай себе.
   Раб ты? Как господину твоему служишь? Не пред глазами ли его только ему угожда­ешь? Повинуешься ли ему, исполняешь ли от доброй совести повеления его? Внимай себе.
   Отец ты? Как поступаешь с детьми? Учишь ли их страху Божию? Воспитываешь ли их в звании христианском? Показываешь ли им образ добрых дел? Внимай себе.
   Сын или дочь ты? Почитаешь ли отца и мать твою, как Бог велит? Внимай себе.
   Муж и жена! Как друг с другом поступае­те? Храните ли верно супружескую верность? Любите ли взаимно друг друга? Помните ли, что вы — «одна плоть» (Еф 5:31; Быт 2:24)? Вни­майте себе.
   Богатый ты? Как и на что расточаешь бо­гатство твое? Помнишь ли, что оно добро Бо­жие, данное тебе не для прихотей твоих и рос­коши, но для нужды твоей и ближнего твоего? Помнишь ли, что ты «управитель» и распоряди­тель, а не хозяин (Лк 16:1)? Ибо все — Божие есть: «Господня земля и все, что наполняет ее» (Пс 23:3). Как Божие добро расходуешь? Снабдеваешь ли ты нищих и бедных людей Божиих? Помнишь ли, что ответ следует тебе дать о данном тебе богатстве? Помнишь ли, что богатство, на роскошь и прихоти растра­ченное, погибает, а в руки нищих и бедных людей данное сохраняется и с великим при­бытком в вечной жизни дающему возвраща­ется (Лк 14:13—14; Пс. 40:2—4; Мк 9:41)? Вни­май себе.
   Нищий ты, и принимаешь милостыню? Как и на что подаваемую тебе Христа ради милостыню принимаешь? На нужду ли, или на роскошь и прихоти? Не служишь ли сребролюбию и маммоне под видом нищеты? Не собираешь ли от милостыни богатства? Не похищаешь ли у истинно нищих и бедных добра? Не притворяешься ли нищим, имея довольствие? Не притворяешься ли немощным, будучи здоров? Не живешь ли в праздности и от того не имеешь чем питаться? Внимай себе.
   Купец ты? Как покупаешь и продаешь? Не продаешь ли худые вещи за добрые и дешевые за дорогие? Не требуешь ли большей цены за товар твой, нежели он стоит? Не обманываешь ли в продаже ближнего твоего, чего сам себе не хочешь? Не призываешь ли святого и страшного имени Божия в ложной клятве ради скверного прибытка? Внимай себе.
   Разумный ты, и дар учения имеешь? Как и на что дарованный тебе от Бога талант употребляешь? Ищешь ли от того славы Божией и ближнему твоему пользы? Внимай себе.
   Словом, всякий христианин! Как поступаешь пред Богом, все назирающим? Как говоришь, делаешь, мыслишь, каким сердцем с ближним твоим обходишься? Как и в чем время, данное тебе от Бога на покаяние, проводишь? Не изнуряешь ли его в праздности и суетных забавах? Помнишь ли, что время дорого, и как слово сказанное, так оно, потерянное, не возвращается? Помнишь ли, что чем более живешь, тем ближе к смерти, суду Христову и вечности приближаешься, и непременно всякий или в блаженную, или мучительную вечность пойдет? Внимай себе!
   Помни и ты, душа моя, что ближнему твоему советуешь, и поступаешь ли по сему? Внимай себе!
   Вот что значит: внимай себе. Помни об этом, рассуждай и внимай себе, дабы спастись.
   Спасайся о Христе.
   Писал я прежде тебе кое о чем, ныне же пишу о том, что апостол называет «корнем всех зол», и о том, кого можно назвать истинно бо­гатым. А в начале полагаю апостольское слово о «желающих обогащаться», о которых апостол так говорит: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сре­бролюбие» (1 Тим 6:9—10). Внимай же следую­щим пунктам и увидишь.
   1) Похоть богатства не только сама по се­бе зла и вредна, но и всему злу виновна. Она против всех заповедей Божиих вооружает че­ловека и научает их разорять.
   Против заповеди первой: «Я Господь Бог твой». Отводит человека от послушания, на­дежды на Бога и в бесстрашие приводит. Многие собирают богатство ради того, чтобы с помощью него от бед находящих избавить­ся, и в приключившейся напасти говорят к сокровищу: ты моя надежда, — что особенно в нынешнее время бывает, когда золото и се­ребро на суде голос свой подает, а правда мол­чит. Поэтому апостол увещевает: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство невер­ное, но на Бога живаго» (1 Тим 6:17).
   Против второй заповеди: «Не сотвори себе кумира. Любостяжание есть идолослужение» (Кол 3:5), а «любостяжател есть идолослужител» (Еф 5:5). Любостяжание есть похоть бо­гатства и сребролюбие. Сколь многие предают и записывают себя дьяволу, и ему, как рабы, поклоняются ради богатства!
   Против третьей: «Не произноси имени Гос­пода Бога твоего напрасно». Сколь многие, приходя к власти и становясь судьей, ложно присягают, и, присягнув, нарушают присягу, и так «произносят» великое и страшное «имя Бо­жие напрасно», ради богатства, — многие ты­сячи о том свидетельствуют. Сколь многие купцы бесстрашно и беззаконно клянутся именем Божиим, что столько и столько това­ры их стоят, но на самом деле иначе есть, и так лгут, и имя Божие святое бесчестят ради корысти. О, злая похоть! Куда бедного чело­века приводит! Имя Божие великое и страш­ное ложно, напрасно и ради скверного при­бытка призывать научает!
   Против четвертой: «Помни день субботний», и прочее. Сколь многие во дни праздничные, Богослужению посвященные, ради прибытка оставляют церковь и Богослужение и делают то, что похоти их угодно!
   Против пятой: «Почитай отца твоего», и прочее. Сколь многие дети оставляют родите­лей своих и не помогают им в нужде и старо­сти, чтобы имению их ущерба не было, и дела­ются «хуже неверных» (1 Тим 5:8)! Сколько таких есть, которые ради серебра и золота предают и продают отечество, и в нем дома свои, и роди­телей и жен и детей своих! Читай истории и увидишь. И когда бы ныне того не было!
   Против шестой: «Не убивай». Сколь многие убивают ради серебра и золота, и не щадят по­добных себе людей, по образу Божию сотво­ренных, и проливают кровь неповинную! Сколь многие вдаются в разбои!
   Против седьмой: «Не прелюбодействуй». Сколь многие жены и девы сделались и дела­ются явными блудницами ради собрания бо­гатства, истории о том свидетельствуют.
   Против восьмой: «Не кради». Невозможно исчислить, сколько много обманных, явных и тайных хищений вымышляет похоть эта, так что мало кто от них свободен, а особенно куп­цы, сильные люди, богатые, властью облечен­ные и служащие им, заседающие в судебных местах и служители канцелярские. Истинно некто написал: «Мир ворами наполнен».
   Против девятой: «Не лжесвидетельствуй». Сколь многие подкупаются серебром и золо­том, и ложь говорят на судах, и так продают истину и правду ради прибытка, и оправдыва­ют виноватого, и осуждают неповинного и правого! Так стражи гроба Господня, подкуп­ленные архиереями, ложно и против совести говорили, что ученики Его украли ночью, когда они спали, и скрывали истину о воскре­сении Его (Мф 28:15).
   Против десятой: «Не пожелай». Чего чужого не желает похоть эта? Ей все надо, чтобы в доме у себя иметь. На все чужое глаза прости­рает. Видишь корень всему злу! Отсеки же ко­рень, и иссохнут злые его ветви. Отрекись от похоти и не впадаешь во зло. «Не пожелай», будь доволен тем, что имеешь, и свободен бу­дешь от зол.
   2) Берегись этой язвы, которая и душу и тело навечно умерщвляет (1 Кор 6:10; Еф 5:5), и осматривайся, нет ли ее в тебе, поскольку она сокровенна. Блудная похоть и страсть к пьянству видны, а сребролюбцем никто еще себя не называл. Но мало в ком этой страсти нет, как ты видел. Испытывай же себя внимательно, не гнездится ли она в сердце твоем. А средство для того, чтобы избежать ее, такое есть: думай и помни, что в мире оставишь все, что ни собирается, а одно только благочестие с тобой от мира отойдет, о чем ниже.
   3) Как входят в мир все равными, то есть нагими и убогими, так и от мира исходят все равными, кроме того, что иной грешным, а иной праведным отходит. «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вы­нести из него, -» говорит апостол (1 Тим 6:7). И Иов сказал: «Наг я вышел из чрева матери мо­ей, наг и возвращусь» (Иов 1:21). И сама жизнь показывает то. Где лежит богатый в земле по смерти, где убогий, где господин, где раб, не­возможно познать. Вот средство против похо­ти сребролюбия: изыдешь от мира без всего и явишься пред Господом, только берегись, чтобы с той похотью не явиться пред Ним. Она сама обличит и осудит тебя пред Ним, и покажет, чем твое сердце занято было в мире, что ты любил и чего искал, Бога ли, или сере­бро. Помни это, и отойдет от тебя похоть сия. Блажен и мудр, кто с Иовом говорит: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» туда, куда все идут живущие на земле!
   4) Кто богат и кто убог? Богат, кто более не желает, но довольствуется тем, что имеет, а кто большего и большего желает, тот убог. Сытым называем того, кто есть не хочет, а голодным того, кто хочет. Так богатым назвать должно того, кто ничего более не желает, а убогим того, кто большего желает богатства. Не амбар, и не сундуки, и не карман богатыми называются, но человек. Следовательно, кто хотя и пустые сундуки и амбар имеет, но довольствуется тем, что имеет, — тот богат, а кто хотя и полные сундуки имеет, но большего желает, — тот убог и беден, ибо в сердце ничего не имеет, а не имеет, потому что желает. Многого тому не достает, кто много желает; малого не достает тому, кто мало желает; ничего тому не нужно, кто ничего не желает. Есть у него что — хорошо, нет чего — и то хорошо: и имением и неимением, и богатством и убожеством доволен. Пища и одежда — довольство его. Блаженно таковое сердце! Сей есть путник и странник в мире этом.
   5) Только благочестивые богаты, по свиде­тельству апостола Павла: «Великое приобрете­ние — быть благочестивым и довольным» (1 Тим 6:6). Что значит: «приобретение?Это» то же, что и богатство, сокровище. Что значит: «быть до­вольным?» Быть довольным тем, что имеешь, малое ли или великое, многое ли или немно­гое (об этом в 4-м пункте сказано). Великое сокровище имеет тот, кто благочестие имеет. Почему? Потому что имеет сокровище, кото­рое несравненно лучше сокровища мира сего; и внутри себя имеет, а не вне; и неотъемлемо имеет, и ныне с ним, и в смерти с ним, и по смерти с ним пребывает. Что же это за сокро­вище? Вера живая, познание Бога и почита­ние, благодать Святого Духа и надежда на­следия вечного на небесах, — все, что в бла­гочестии заключается. Вот в чем сокровище и богатство благочестивых! Они, возложив на­дежду на Бога, довольствуются Богом, как крайним добром, больше Которого нет добра и от Которого всякое добро происходит. Бог им «великая награда», богатство, сокровище и слава, и в блаженной жизни «будет все во всем» (1 Кор 15:28).
   Нечестивые богатство, которое имеют, то есть тленное и скоропреходящее, имеют как во сне, и потому бедны и убоги; и оставив все то, которым, как во сне, довольствовались, до такой дойдут нищеты, что будут желать капли воды всю вечность, и никто не даст им, что видно на примере евангельского богача (Лк 16:24). И Господь подтверждает это, говоря: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф 16:26)? Хотя и богаты нечестивые, но в амбарах и сундуках богаты, а не в себе, и то, как во сне. Вчераш­ний день и все прошедшее время, как снови­дение у нас, так и богатство мира сего как сно­видение по смерти будет. Кто во сне что видит, до тех пор видит, пока спит, а пробудившись, ничего не видит, но только сновидение по­мнит. Так и человек богатый, пока живет, ви­дит богатство свое, а как умрет, все от него как сновидение отходит, и ничего не имеет у себя, кроме памяти и злой совести, ибо «собирал со­кровища для себя, а не в Бога богател» (Лк 12:21).
   Не так благочестивые, не так! Они и здесь богаты и там богатейшими будут. Они и здесь «носят» и имеют «сокровище» свое «в глиняных сосу­дах», и там наследуют блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на серд­це человеку» (2 Кор 4:7; 1 Кор 2:9). Итак, то бо­гатство истинно, которое внутри у человека, и не отлучается от него, и с ним отходит отсюда на тот век, — богатство это есть благочестие. И тот только богат, кто внутри себя сокрови­ще благочестия имеет.
   6) Постараемся, братия, это сокровище иметь, а не то, которое отходит от нас и мно­гократно препятствует нам искать истинное сокровище, о котором говорит Господь: «Соби­райте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф 6:20). Не будем же смотреть на тех, которые богатеют в веке этом, ибо и они все оставят, и пойдут нагими. «Не смущай­ся, -» говорит Давид, — «когда разбогатеет че­ловек, или когда умножится слава дома его, ибо, умирая, он ничего не возьмет с собой, и не сойдет с ним (в землю) слава его» (Пс 48:17—18).
   Богатство само по себе есть добро, и не вредит человеку, но пользу приносит; вред же или польза будет от богатства — зависит со стороны человека: каков человек, который имеет его, таковым и бывает для него богатст­во, или вредным, или полезным. Так вино ра­зумному — лекарство, а безумному яд; меч до­брому — защита, а злому — пагуба и ему, и другим; огонь и пользу приносит, и вред: пользу приносит тому, кто осторожно его упо­требляет, а вред тому, кто неосторожно с ним поступает или во зло ближнему употребляет. Сам разум и полезен, и вреден: полезен тому, кто на пользу свою и ближнего его употребля­ет, а вреден тому, кто его во вред ближнему, следовательно, и себе употребляет, ибо не мо­жет человек вредить ближнему без большего вреда для себя. Так и богатство таково бывает, каково сердце у человека. Но поскольку чело­век развращенное имеет сердце и в счастье не может умеренно поступать, то по большей ча­сти богатство вредит ему не со своей стороны, но со стороны человека, который не может правильно добро употреблять.
   Потому апостол говорит: «Желающие обога­щаться впадают в искушение и в сеть», и про­чее. Потому Господь учит, что «трудно богато­му войти в царство небесное»; и еще говорит: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие» (Мф 19:23—24). Потому Приточник молится: «Ни­щеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «Кто Господь?» — и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч 30:8—9). И Давид, будучи богат и славен, молится Богу: «Прикло­ни сердце мое к откровениям Твоим, а не к лихо­имству» (Пс 118:36). И других увещевал: «Если богатство притекает, не прилагайте» (к нему) «сердца» (Пс 61:11). И апостол увещает: «Время уже коротко, так что и пользующиеся миром сим, должны быть как не пользующиеся; ибо преходит образ мира сего» (1 Кор 7:29, 31).
   Примечай, возлюбленный, и рассуждай о словах апостольских: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие без­рассудные и вредные похоти, которые погружа­ют людей в бедствие и пагубу», — и о Христо­вых словах: «Трудно богатому войти в царство небесное; -» и берегись обогащаться, дабы бо­гатство не погрузило тебя в бездну
   7) И если имеешь богатство, расходуй его так, как Слово Божие учит. Уверься точно, что богатство и наследие христианское сокровен­но на небесах, и несравненно лучше, нежели земное и временное, — тогда все земное и временное как ничто вменишь, и к вечному всегдашним желанием будешь стремиться. Ибо, где сокровище твое будет, там будет и сердце твое (Мф 6:21). Как сыновья века сего лучше избирают золото и серебро, нежели медь, так сыновья царствия, истинные хрис­тиане, презрев все сокровища мира сего, всем желанием стремятся к горнему. Там их отече­ство, и наследие, и богатство, и слава, и честь, и дом, и все сокровище там. Там и вечеря, и брак, и утешение, и веселие, и радость угото­вана. Там одежда праздничная и брачная го­това им. Там ждет их Отец Небесный и лики святых: «Блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием» (Лк 14:15). Однако «много званых, но мало избранных» (Лк 14:24).
   Постараемся быть, возлюбленный, не только между званными, но и между избран­ными, дабы и мы сподобились есть и пить за трапезой Христовой в царстве Его (Лк 22:30). О Господи, сподоби! О Господи, приведи! О Милостивый, помилуй и услышь нас!
   Но надо прежде горести вкусить и со Хри­стом терпеть, как говорит апостол (2 Тим 2:12). «Вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк 22:28—30). Сколь сладко будет есть и пить на трапезе той! Но прелесть богатства, славы суетной и роскоши и слас­тей, отводит бедного человека от того.
    «Открой очи твои» (Пс 108:18), о человек, и познай прелесть. Отведи очи и ум твой и серд­це твое от земли, и обрати к небесам. Уверься точно, что ты странник и пришелец здесь, и тогда познаешь прелесть, и доволен будешь тем, что имеешь, хотя и малое, и все в мире со страхом, как странник и пришелец, употреб­лять будешь. Ибо кто на пути обременяет се­бя? Не скорее ли всякое бремя свергает, чтобы легче идти? Кто в чужой стране скрывает со­кровище себе? Не в отечество ли свое пересы­лает? На пути и в чужой стране ты, христиа­нин! К горнему Иерусалиму позван ты, и там тебе отечество Бог показал. Почему ж на пути и в чужой стране хочешь обогащаться? Ведь туда этого богатства не возьмешь, а все оста­вишь здесь, в чужой стране. Там богатство уготовано не тленное, а нетленное и неотъем­лемое, но «любящим Бога» (1 Кор 2:9), а не сере­бро и золото любящим.
   9) Если кто праведно приобретенное бо­гатство имеет (хотя то редко бывает), и упо­требляет его не на роскошь, неумеренные строения и прочую суету, но сам им довольст­вуется умеренно, и храмы Божии, богадельни и нищих снабдевает, и «не высоко думает о себе и уповает не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаж­дения; благодетельствует, богатеет добрыми делами, щедр и общителен» и прочее (1 Тим 6:17—18), то тому богатство не только не вре­дит, но и пользу приносит.
   10) Если кто неправедно собрал богатство, тому надо праведно расточить то, что с оби­дой для ближнего собрал, подражая Закхею мытарю (Лк 19:8).
   Спасайся.

Письма 11 — 20

    «Братья мои и друзья!»
   Зовете вы меня к себе. И я хотел было к вам приехать, но немощь моя, и расстояние дороги, и другие причины не допускают. Про­стите же, что остался дома.
   Желаю я вам, как и себе, спастись во Хри­сте, ибо это «едино есть на потребу», по слову Господнему (Лк 10:42).
   Пусть мир мирское любит, пусть иные здесь ищут чести, иные славы, иные сокро­вищ, пусть иные о земном и вотчинах забо­тятся, и стараются оставить имена свои на землях; пусть иные созидают богатые дома, сады, галереи, пруды, украшают кареты и ко­ней, и прочие принадлежности к утешению своему устраивают, но нам, о христиане, Хри­стос наш предлагает «единое на потребу».
   Что же это такое? Вечное спасение, и ве­лит его искать так, как «единого на потребу», ибо без него нет никакой пользы, хотя бы кто и все имел. И кто вечное спасение имеет, тот все имеет, хотя и все прочее потеряет. В нем заключается все, что только может быть жела­емо. Без него и весь мир ничто, по слову Гос­поднему: «Какая польза человеку, если он приоб­ретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)? Если мир весь ничто, то тем более бо­гатство, хотя и великое, тем более честь и сла­ва, хотя сильно гремит, ибо всякое богатство, всякая честь и слава — ничто против всего мира. Однако и мир весь ничто есть, если ду­ша своего сокровища, спасения вечного, ли­шится. О, сколь дорого вечное спасение! Мир весь ничто против него.
   О, как беден тот христианин, который, ос­тавив это неоцененное и всего мира дражай­шее сокровище, ищет в мире этом обогатить­ся и прославиться! Беден таковой и слеп, и по­добен тому, который, находясь на чужой сто­роне и собираясь скоро возвратиться в дом и отечество свое, начал бы там созидать богатые дома, сады, пруды и прочие недвижимые ве­щи заводить, — что все ему вскоре надо будет оставить, и без всего того в отечество возвра­титься. Так, кто в мире этом живя, собирает, а не «в Бога богатеет», таковому Бог говорит: «Бе­зумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил» (Лк 12:20)? Кому достанутся сундуки твои с день­гами? Кому дома твои? Кому кони, кареты, сады, галереи, пруды, земли, вотчины, платье многоценное и весь убор кому? Тебе гроб го­товится один, и земли только на сажень, а ку­да слава и честь твоя приобретенная подева­ется? Кончится все, как и жизнь твоя.
    «Умирая, он ничего не возьмет с собой, и не сойдет с ним (в землю) слава его» (Пс 48:18). За­чем же то искать, что как ничто есть против спасения, и для чего за тем гоняться, что как тень от нас отходит? Пришельцы и странники мы на земле чужой. Отечество наше не здесь, о христиане! Зачем же сокровища собираем здесь так, будто бы во веки нам здесь жить? Почему напутствия к отечеству небесному не ищем, а гоняемся за тем, что нам закрывает путь к тому отечеству?
   Кто пожелает все богатство мира сего и славу иметь, а жизни лишиться? Что пользы в богатстве и славе без жизни? Ибо жизнь всего дороже. Если временная жизнь всего дороже, то тем более вечная, против которой и времен­ная ничто есть и ради которой и временной жизни, когда нужда будет, щадить не должно. И если все оставляем, чтобы временной жизни не лишиться, как это бывает во время пожара и при нашествии врагов и прочих случаях, то тем более все оставить должно, чтобы вечной не лишиться.
   Недосуг тому заботиться о вечной жизни, кто старается прославиться и обогатиться на земле. «Ибо где сокровище» его, «там будет и серд­це» его (Мф 6:21). Такое попечение есть терние, которое заглушает семя Слова Божия, «и оно бывает бесплодно» (Мф 13:22). Желающему по­лучить вечную жизнь надо принять семя Сло­ва Божия в сердце и плод сотворить. Потому надо исторгнуть терние от сердца, чтобы сво­бодным было и удобным к восприятию семе­ни Слова Божия. Надо сосуд опорожнить, чтобы другим наполнить, иначе одно с другим не поместится, — надо и сердце освободить от излишних житейских попечений, чтобы Сло­во Божие могло в нем поместиться. Надо вы­дворить из сердца любовь к богатству, чести, славе временной, если кто хочет в него допус­тить святое Божие Слово и плод сотворить, а иначе одно с другим не поместится. Исторг­нем же, возлюбленный, тернии попечений о чести, славе и богатстве временном из сердец наших и дадим место в них Слову Божию, что­бы, вселившись в них, принесло плод свой, плод истинного покаяния, — чего Бог от нас хочет, и дело спасения нашего требует.
   К вечной жизни мы Богом позваны и в свя­том Крещении обновлены, ее одной усердно поищем, к которой позваны. Она, однажды найденная, никогда не потеряется, и поте­рянная никогда не отыщется. Честь, слава, богатство и весь мир оставляют нас, отсюда отходящих, а вечная жизнь, однажды найден­ная, всегда с нами будет.
   Зачем ищем богатство, которое от нас вскоре отойдет? Бог нам обещал блага, кото­рых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходи­ло то на сердце человеку» (1 Кор 2:9). И они веч­но и неизменно с нами будут.
   Зачем ищем здесь чести и славы, которая, как дым, исчезает? Бог нам обещал вечную славу на небесах, с которой слава всех царей мира сего сравниться не может. Поищем же сего неоцененного и недвижимого сокрови­ща. Оно «едино есть на потребу». Велико и нео­цененно сие сокровище, ибо «не тленным се­ребром или золотом, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца», при­обретена нам (1 Петр 1:18—19).
   Это сокровище мы потеряли было, но Христос нам Кровью Своею приобрел и пода­ет истинно кающимся и верующим в Него. Поищем же истинным покаянием, которое плоды достойные включает. Покаемся же, да­бы найти его. Ибо «грешнику сказал Бог: обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс 49:21). Слушайте, грешники! Бог об­личит нас и представит пред лицом нашим грехи наши, которые мы только ни творили, явно или тайно, словом или делом или помы­шлением. Покаемся же и загладим грехи на­ши слезами, чтобы не обличались грехи наши и чтобы не услышать кому-либо из нас: «Вот человек, и дела его!».
   Вот человек, который назывался христиа­нином, но христианских дел не творил. Вот человек, который «имел вид благочестия, силы же его отрекался» (2 Тим 3:5). Вот человек, ко­торый «говорил, что знает Бога, а делами отре­кался» от Него (Тит 1:16). Вот человек, кото­рый обещал при Крещении служить Богу и имя Христово на себе носил, но служил миру, греху! Ибо «всякий, делающий грех, есть раб гре­ха», по слову Господнему (Ин 8:34). Вот чело­век, и дела его!
   О, как стыдно и страшно будет слышать обличение это! От кого? От Судии Бога. Ко­му? Христианину, который христианским именем назывался, но дела языческие творил. Ибо «низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный — часть чаши их» (Пс 10:6). Покаемся же, грешники, чтобы и нас не по­стигла сия участь. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10). Сотворим, любезные, добрые плоды покая­ния, дабы и нас суд Божий, как бесплодных, не посек и в огонь не послал. Сотворим, дабы и нам не услышать от Судии Христа: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть» (Мф 25:41—42).
   О, сколь страшно будет слышать глас сей! Страшно и отойти в огонь вечный, где «дым му­чения грешников будет восходить во веки веков» (Откр 14:11); где «червь их не умирает, и огонь не угасает» (Ис 66:24; Мк 9:44), где «люди будут ис­кать смерти, но не найдут ее; пожелают уме­реть, но смерть убежит от них» (Откр 9:6).
   Бог ныне ожидает всякого на покаяние, не желая, чтобы кто погиб, ибо Он благ и че­ловеколюбив. Слава Его непостижимому че­ловеколюбию! Но грешник слепой, о том не помышляя, небрежет и старается в мире обо­гатиться и прославиться, а не покаяться и спастись, и так волю Божию исполнить.
   О человек! «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к по­каянию ?Но, по упорству твоему и нераскаянно­му сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:4—5).
   Обратимся же, грешники, к Богу, пока ждет нас, послушаем Его, пока зовет нас. Ос­тавим искать чести, славы и богатства, ибо все это отойдет от нас, и поищем того, что во­веки с нами будет.
   Ныне зовет нас Бог и обещает нам мило­сти, но вот скоро позовет нас и будет судить нас. Ныне говорит: «Покайтесь, -» а тогда скажет: «Отвечайте Мне!» Ныне говорит: «Приидите ко Мне, -» а тогда скажет: «Отойдите от Меня!» Ныне кающихся и молящихся и ищу­щих милости у Него слушает, а тогда каю­щимся и молящимся ответит: «Не знаю вас» (Лк 13:27), поскольку тогда будет время суда и ис­пытания, а не покаяния и молитвы. Покаемся же, дабы не услышать и нам: «Не знаю вас».
   Близок же день тот страшный, и нежданно придет. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, про­давали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк 16:26—30). «День Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес 5:2—3). В тот день «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушат­ся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10). Тогда неожиданно услышится вопль: «Вот, же­них идет, выходите навстречу ему» (Мф 25:6). Тогда «от лица Его побежит небо и земля, и не найдется им места» (Откр 20:11). «И небо скроет­ся, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинутся с мест своих. И цари земные, и вельмо­жи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скроются в пе­щеры и в ущелья гор, и будут говорить горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр 6:14—17)?
   Примечайте, сколь страшен будет день тот для грешников, которые ныне бесстрашно живут и не хотят каяться. Тот же Христос, Ко­торый ради грешников в смирении на земле пожил, тогда явится в Божественной славе; и Тот же, Который «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис 53:5), — за грехи и за беззакония будет судить непокаявшихся грешников. Христос за грехи наши, которые взял на Себя, так сильно и ужасно страдал, удовлетворяя за нас правде Божией, — как же сильно возгорится гнев Божий на грешников, а особенно на христиан, которые знали Хрис­та, пришедшего в мир, и имя Его исповедова­ли, но не хотели Его слушаться и истинного творить покаяния, и так благодатью Его спас­тись, но обратились сердцем к суете мира, и заботились не о спасении душ своих, а о сни­скании чести, славы, богатства, и ходили по прихотям сердец своих, — изобразить того гнева Божия невозможно! Читайте вышепри­веденные места из Святого Писания и рас­суждайте!
   Обратимся же, христиане, от суеты и по­каемся, дабы не познать на себе гнев Божий, но получить от Него и здесь и там милость. Напишем на мысли нашей Страшный Суд Христов, на котором всем нам явиться подо­бает. Страшно и стыдно виноватому стоять на суде человеческом, и слышать выговор от присутствующих людей, и осужденному быть по законам, и казнь терпеть; всякий того из­бегает. Насколько страшнее будет стоять на суде том страшном, где Ангелы и все люди, от создания мира пожившие, соберутся, и услы­шать выговор и осуждение от Бога пред всем светом, и осужденному быть на вечную казнь и мучение с дьяволом и ангелами его злыми. Боже, пощади нас, создание Твое!
   Истинно покаявшийся всего того бедст­вия избежит, чего я и вам и себе от сердца же­лаю.
   Да подвигнет всякого грешника благость Божия к покаянию. Рассуди, человек, чей ты, чье дело, чье создание и чей раб? Божия тварь и Божий раб ты: «руки Его сотворили» тебя «и со­здали» тебя (Пс 118). Почему же Создателя тво­его не слушаешь и не почитаешь? От кого вся­кое добро на всякий день и час получаешь? От Бога. Хлеб, которым питаешься, питье, кото­рое пьешь, одежда, которой одеваешься, огонь, которым согреваешься и на котором пища твоя варится, вода, которой омываешь­ся и прохлаждаешься, дом, в котором отдыха­ешь, свет, которым освещаешься, воздух, ко­торым сохраняется жизнь твоя, скот, который служит тебе, имение, которым довольствуешь­ся и прочее добро, которым пользуешься, — чье? Все Божие добро. Все это Бог тебе подает.
   Бог тебе Свое добро подает, а ты Его не почитаешь! Человека-благодетеля, например, отца своего, господина своего и властелина своего почитаешь и слушаешь, а Бога, высо­чайшего Благодетеля и Господа и Властелина и Отца своего, не хочешь почитать и слушать! Ибо Бог без страха Божия и истинного пока­яния и творения заповедей Его истинно по­читаться не может. Лицемеры те, которые ус­тами только Бога почитают, к каковым Бог говорит: «Приближаются ко Мне люди сии ус­тами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф 15:8). Надо Бога не только устами, но и сердцем почи­тать, то есть бояться, любить Его и от усердия заповеди Его творить. Особенно должно по­двигнуть нас к покаянию, послушанию Ему, любви к Нему и благодарению сердечному Его человеколюбие, то, что Он ради нас, грешных, отверженных, погибших, и Едино­родного «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32), чтобы благодатью Его мы спаслись. Сия великая Его и непостижи­мая любовь к нам да уцеломудрит нас, и от су­еты мира обратит к Нему и к любви Его, и к сердечному благодарению и послушанию да поощрит. Без чего ничего угодного Ему со­творить не можем, что бы ни делали.
   Спасайтесь во Христе, и пусть кто-нибудь из вас, боящихся Бога, обо мне, грешном, по­молится.
    «Братия моя и друзья!»
   Послушаем, что Христос Господь наш го­ворит нам: «Как хотите, чтобы с вами посту­пали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк 6:31). Из этого следует, что чего не хочешь се­бе, человек, не твори того и другому человеку; и чего себе хочешь, то твори и другому.
   1) Не хочешь, чтобы кто тебя обидел, оклеветал, осудил, обругал, обесчестил, прельстил, обманул, побил, уязвил, убил, ненавидел, злился на тебя, мстил тебе за обиду свою, на суд тебя влек, или иным каким образом, словом или делом тебе мстил, — не хочешь всего того себе. Не хочешь, чтобы кто ложе твое осквернил, имение твое похитил, украл, и что-нибудь твое без твоей воли взял бы и присвоил себе, не хочешь, — как хотеть себе зла? Не твори же, человек, и сам того никому, чего себе не хочешь, поскольку и он того себе не хочет, чего ты себе не хочешь.
   2) Хочешь, чтобы кто в нужде твоей не оставил тебя, то есть голодного напитал, нагого одел, болящего и в темнице сидящего посетил и послужил, странствующего в дом свой ввел и упокоил, дома не имеющему тебе хижину построил, согрешившему простил и обиду твою стерпел, и прочее; хочешь всего того, — как не хотеть добра? Делай же и сам, человек, то другому, чего себе хочешь, поскольку и он того себе хочет.
   3) Этому закон Божий, и пророки, и апос­толы учат нас, по слову Господнему: «Ибо в этом закон и пророки» (Мф 7:12). Ибо закон, и пророки, и апостолы учат нас уклоняться от зла и творить добро, как святые книги их сви­детельствуют. К этому и святые отцы, пасты­ри и учителя церковные увещевают нас, как видим в книгах их.
   4) Следовательно, кто обиду ближнему делает (как в первом пункте изображено), тот делает ему то, чего себе не хочет, и так самолюбием недугует и слепотствует, и не знает сам, что делает, и совесть свою наполняет грехами. И кто в нужде другому не помогает (как во втором пункте сказано), а может помочь, тот не делает того другому, чего себе хочет, и также самолюбец и слепой есть, и совесть свою обременяет, о чем на втором Христовом пришествии своей совестью обличится и безответен будет. Потому читаем, что Судией праведным Христом отсылаются в огонь те, которые братии Его меньшей, то есть христианам бедствующим, не сотворили милости (Мф 25:41, 45). Поэтому безответны будут богачи скупые, которые бедным людям от имения своего не помогают, а расточают имение свое на прихоти свои, на богатые строения, богатые столы и прочее, или в сундуках удерживают его, и хранят его, как сторожи; безответны те, которые в дом свой странствующих не пускают, и прочие, которые милости ближнему не делают, ибо все таковые не делают ближнему того, чего себе хотят.
   5) Послушаем, христианине, пророков, апостолов, учителей церковных, особенно же Самого Христа Бога, через них нас поучающе­го и увещевающего; сотворим истинное пока­яние и, «уклонившись от зла, будем творить до­бро» (Пс 33:15); начав же творить добро, до кон­ца в том пребудем, дабы в том застала нас кон­чина, и так спасемся благодатью Христовой. Ибо начавший, но не до конца претерпевший, не спасется. «Претерпевший же до конца спа­сется», по учению Христову (Мф 24:13).
   6) Начавшим творить добро и творящим апостол говорит: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал 6:9). Время нынешнее — это время сеяния, а будет время жатвы, то есть время воскресения из мертвых. Тогда всякий, что ныне сеет, то и пожнет. Как земледелец какое семя сеет, та­кой и плод от него возросший пожинает; сеет ли рожь, или пшеницу, или овес, или иное что, такой и плод пожинает, — так и христиа­нин, какие семена ныне сеет, то есть добрые дела или злые, такой и плод во время воскре­сения пожнет, как апостол говорит: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал 6:8); и в другом месте: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иису­се, Господе нашем» (Рим 6:23; Мф 25). Укло­нимся же, возлюбленные, от плотских страс­тей, которые воюют на душу нашу, и сотво­рим «дела достойные покаяния», дела добрые, да­бы пожинать плод в воскресение праведных. Тогда нам «воздастся» щедро от руки Господни (Лк 14:14).
   7) Еще говорит апостол: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче сво­им по вере» (Гал 6:10). Что это значит: «доколе есть время?»
   Ответ. Нынешнее или настоящее время, пока в мире этом живем, удобно для делания добра, а не будущее, по смерти, ибо тогда бу­дет время воздаяния. Кто что сделал здесь, живя в мире, добро или зло, с тем и явится на суде Христовом. Тогда «каждый получит соот­ветственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое», как учит апостол (2 Кор 5:10). По смерти же делание добра престанет, но будет тогда воздаяние по делам всякому. Потому настоящее время уподобляется сея­нию, а будущее — жатве (как в 6-м пункте упомянуто). Как земледельцы в приличное время сеют семена и потом в следующее при­личное время собирают плоды, так и христи­анам в нынешнее, приличное к тому время, подобает сеять семена, то есть добрые дела, дабы в будущем веке пожинать плоды добрых дел — семян.
   Земледельцы сеют семена, но гораздо больший плод собирают благословением Божиим, как видим. Так благочестивые души делают добрые дела во имя Господне, но сторицею за те дела воздаяние, как плод изобильнейший, примут от руки Господней в будущей жизни.
   Земледельцы, собирая плоды посеянных семян, радуются, так христиане, ныне сеющие семена добрых дел, с радостью пожнут плоды благословенных трудов своих.
   Ленивые земледельцы и гуляки во время жатвы без плода остаются, потому что не тру­дились, не сеяли, но лежали или прогулива­лись во время посева, и потому в нищете и стыде остаются, и, видя других, братию свою, собирающих плоды и радующихся, печалятся и ругают себя. То же случится и с христиана­ми, которые нынешнее время пропускают и не делают добра, но время это употребляют на гуляния, забавы, пиршества и прочие прихо­ти, и Богу неугодные, и себе вредные; посты­дятся и они на втором Христовом пришест­вии, и, видя себя в крайней и вечной нищете, убожестве и бедствии, а прочих в вечном бла­женстве, восплачутся горько и возрыдают, — возрыдают, видя себя нищими и убогими, хо­тя в мире этом были богатыми и славными. «Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибе­ли и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием ? Все это прошло как тень и как молва быстротечная» (Прем 5:6—9). Уподобим­ся же, возлюбленные, земледельцам трудолю­бивым и посеем, пока время имеем, семена добрых дел, дабы в будущей жизни с радостью и сторицею пожинать плоды, вовеки беско­нечно пребывающие.
   8) «Будем делать добро всем, -» говорит апо­стол. Что значит это слово: «всем?»
   Ответ. Должно делать добро всем, добрым и злым, друзьям и врагам, родным и чужим, землякам и чужеземцам, — словом, всякому человеку, кто бы ни требовал от нас и просил чего, как Христос говорит: «Всякому просящему у тебя дай» (Лк 6:30). Будем же делать, христи­ане, добро всем, дабы быть истинными хрис­тианами, «сынами света», сынами Отца нашего, Который на небесах, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посы­лает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45), — к Которому каждый день молимся: «Отче наш, иже еси на небесех; -» и будем тво­рить добро по силе нашей и возможности. Много имея, много подадим, а мало имея, и от того да уделим и подадим, как увещевает Товия (Тов 4:8), дабы и за малое и за великое сторицею принять от щедрого и богатого в милости Бога нашего.
    «Друг мой и приятель!»
   Ведаю я, что ты хочешь спастись во Христе. Не смотри же, что нынешние христиане делают, но смотри на то, что Божие слово проповедует и учит.
   Нынешние христиане по большей части противятся Христу, а не учатся у Христа, хотя исповедуют святое имя Его.
   Христос учит от зла уклоняться, но многие христиане зло делают. Христос учит трезво жить, но многие христиане пьянствуют.
   Христос учит чисто жить, но многие христиане блудодействуют и прелюбодействуют.
   Христос учит не похищать, не красть, не касаться чужого добра, но многие крадут или тайно, как воры, или явно, как насильники, или обманно, как приказные люди, которые берут взятки, и до тех пор дела не делают, по­ка мзды не получат или не услышат какого обещания. К их числу принадлежат все кар­тежники, которые на деньги играют, потому что ради того играют, чтобы друг у друга выиг­рать. Один у другого желает выиграть денег, и ради этого играют, и этот грех против десятой заповеди: «не пожелай» (Исх 20:17). А кто выиг­рывает деньги, тот и против восьмой грешит: «не укради» (Исх 20:15).
   Христос учит не мстить за обиды, но ос­тавлять: прощайте, — говорит, — и будет про­щено вам, но многие христиане не прощают, а мстят или делом, или словом, и друг на друга в суд подают. А кто не прощает ближнему, то­му и Богом грех не прощается, и так во гневе у Бога находится таковой, кому грех не остав­ляется (см. Мф 6:12, 14—15; 18:23—25).
   Христос учит друг друга любить, но многие христиане ненавидят других. Таковых апостол человекоубийцами называет. «Всякий, -» гово­рит, — «ненавидящий брата своего, есть челове­коубийца» (1 Ин 3:15).
   О, сколько на свете убийц, сколько воров, как сам из вышенаписанного видишь!
   Христос учит не судить, не осуждать, но многие христиане в том и поучаются, чтобы ближних своих пересуживать и кусать языком.
   Христос учит от данного нам богатства нищих миловать и снабжать, но многие христиане богатство истощают на прихоти свои, на платье богатое, на строение, на коней, на кареты, на столы, богатые вина, и прочее.
   Христос учит милосердными быть, но многие христиане, видя бедного, говорят бесстыдно: «Что мне до его нужды?» Видя нагого, не хотят одеть; видя бездомного, не хотят хижину ему сделать; видя алчущего, не хотят накормить; видя странника, не хотят в дом принять, и прочее. Но, вместо этого, свое богатство на прихоти, и Богу противные, и им самим пагубные, истощают.
   Христос учит царствия небесного искать, но многие христиане ищут в мире сем прославления, обогащения, и будто вовеки здесь жить желают.
   Христос учит не сквернословить, но многие христиане не боятся теми устами, которыми святое и страшное имя Божие поминают, всякие скверные речи произносить.
   Христос учит часто молиться, но многие христиане все время или в гуляниях, или в пиршествах, или в картежной игре, или за собачьей охотой, или в пустых, праздных, срамных и беззаконных разговорах, или прочей суете проводят.
   О! Как у многих христиан в презрении находится Христос, ибо не слушают Его, хотя Он и Бог их, Господь и Царь, Питатель и Одеватель их, пострадал за них и умер, Кровь Свою за них пролил, и вечное царствие отворил им, и к нему позвал их и зовет через слово Свое святое, через проповедников и учителей. Ибо презирает сын отца, если его не слушает, и раб господина, если приказа его не исполняет; так и христиане, презирая заповеди Христовы, презирают и Самого давшего их Христа.
   О неблагодарные христиане! Такое ли почитание воздавать должны мы Христу, Который ради нас смирился, болезновал, плакал, хулы, поношение, оплевание, обнажение, раны, распятие и смерть крестную претерпел? Такое ли благодарение мы должны Ему воздавать?
   Он ради нас Самого Себя не пощадил, а мы денег наших, Им нам данных, щадим и ради имени Его просящим дать жалеем.
   Он ради нас на раны, распятие и смерть крестную Себя предал, чтобы мы спаслись, а мы ради Него поносного слова стерпеть не хотим, но или языками, как стрелами, уязвляем оскорбивших нас, и обиду обидою, и зло злом отвращаем от нас, или язвительными клеветами наполняем судебные места.
   Он так почтил и возлюбил нас, врагов Своих, что и умереть ради нас не отрекся, а мы Его, Благодетеля нашего, почтившего и возлюбившего нас, злыми делами нашими бесчестим. Этого ли от нас вера наша и исповедание имени Его требует? Такое ли благодарение воздается Благодетелю? Такая ли честь Царю? Такое ли повиновение Господу? Такая ли любовь Любящему?
   О беда! О заблуждение! О как усилился грех! Как расширился соблазн! Как усилилась мирская прелесть! Как везде распростер сети свои сатана, и ловит, как рыбу рыболов, бедных людей, ловит то сетью сребролюбия, то сетью славолюбия! О, как час от часу умаляется плод семени слова Божия, как умножаются плевелы, как умаляется пшеница, как возрастает нечестие! Оскудевает истинное благочестие, и изобилует лицемерие, оскудевают христиане, и умножаются лицемеры!
    «Возлюбленный! Не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога», — говорит апостол (3 Ин 1:12).
   По плодам дерево познается, и вкусом — яблоко, и обонянием — зелье, а христианин по вере и любви, как роза по красоте и благо­уханию, познается. «Во Христе Иисусе, -» го­ворит святой Павел, — «не имеет силы ни обре­зание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:8). Если так есть, как и воисти­ну есть, то где искать истинного христианина, если почти все своего только ищут, а не поль­зы ближнего своего?
   Вера взирает на распятого Христа и вос­кресшего, и Его Искупителем и Спасителем своим признает; как не будет любить Его, как Своего Искупителя и Спасителя, Который верующих в Него от вечной смерти искупил и вечную жизнь им подает? Если любит Его, как не будет заповеди Его исполнять? Хрис­тос же заповедует христианам «любить друг друга» (Ин 15:17).
   Любишь Христа — не хочешь и боишься Его оскорбить, ибо оскорбление противно любви. Не хочешь и боишься оскорбить — не должен заповеди Его нарушать. Боишься оскорбить отца своего — и исполняешь приказ его. Не хочешь оскорбить друга твоего — и делаешь то, что ему угодно. Почитаешь власть — и повинуешься власти. Видишь, что любви ко Христу последует послушание Христу, послушанию последует исполнение заповеди Христовой, исполнению заповеди Христовой последует любовь к ближнему.
   Христос говорит: «Сие заповедую вам, да любите друг друга» (Ин 13:34). А если любишь ближнего, презришь ли его в нужде его? Как не оденешь нагого, которого любишь? Как не накормишь алчущего, которого любишь? Как не примешь в дом и не угостишь того, кого любишь? Как не посетишь больного и сидя­щего в темнице, которого любишь? Как не утешишь печального, которого любишь? Как захочешь словом оскорбить того, кого лю­бишь? Как захочешь обмануть и прельстить того, кого любишь? Как захочешь оклеветать и осудить того, кого любишь? Как захочешь похитить добро того, кого любишь? Как вся­кого добра не пожелаешь тому, кого любишь? Словом, кого любишь, тому не будешь желать и делать никакого зла, и будешь желать и де­лать всякое добро тому, кого любишь.
   Видишь, что от любви всякое доброе дело происходит. Итак, если любишь Христа, как Искупителя твоего, и не хочешь Его оскорбить, то люби ближнего твоего нелицемерно, чтобы не оскорбить Христа, Спасителя Твоего, потому что Христос велел тебе любить ближнего твоего, как сказано. Если хочешь ближнего твоего любить, как и должен любить, то не желай ему того, чего себе не хочешь, и желай ему и делай то, чего себе хочешь. Ибо это есть свойство любви.
   Итак, примечай, что есть христианин и от чего познается, то есть от веры и любви. А где нет любви, там нет и веры, и где нет веры, там нет христианства, поскольку христианин без веры быть не может.
   Вот тебе описанная причина, по которой я написал в начале: не смотри, что нынешние христиане делают, но смотри, что слово Божие проповедует и учит. Поскольку один с другого пример берет и соблазняется, и так умножается соблазн и грех, и умаляется благочестие, и оскудевают истинные христиане, и входит лицемерие, а лицемерию последует вечная гибель. Вот тебе гостинец!
   Спасайся о Христе!
   Хотел ты ко мне явиться, а с каким духом — неизвестно. Бог сердце твое знает. Я тебя не допустил не без причины.
   Человек, когда его однажды обманул кто-то, и впредь ему не верит. Так лживые и об­манщики всю верность в сердцах человечес­ких истребляют, что и добрым людям часто не верим. Жалко, что такие плевелы среди хрис­тиан находятся. Бог их видит, и люди не­сколько познают уже. Бог их видит, и терпит «до жатвы». Тогда они соберутся в снопы свои, и предадутся вечному огню на «сожжение» (см. Мф 13:30).
   Я тебе все прощаю, что ты мне ни сделал, и всего тебе желаю, чего и себе. Итак, будь ради меня покоен и мирен, только сам себя не оставь.
   Разумей, что пишу. Что человек в мире этом ни делает, Бог все видит, и в книге Сво­ей записывает. Мирское все в мире останется, а с человеком только дела его на оный свет пойдут, и чем более делает здесь дел добрых или злых, тем более там явится. «Что посеет человек» здесь, «то» там «и пожнет» (Гал 6:7). Вся­кого труды и плоды там явятся: с добрым до­брые, со злым злые явятся. Горе бедному че­ловеку будет тогда, когда пред Праведным Судией и пред всем миром явятся все злые его дела, которые от юности до кончины своей делал, и сказано о нем будет: «Вот человек и дела его!» О чем и Сам Бог ныне грешнику го­ворит: «обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс 49:21).
   Чем человек более вьет веревку, тем дли­ннее бывает, и чем более на себя налагает, тем бремя делается тяжелее; и чем более в сеть за­путывается, тем с большим трудом оттуда ос­вобождается; и чем более становится черным, тем с большим трудом от этого отмывается. Знаешь, что пишу?..
   Полно уже вить веревку, но пора прервать; полно уже обременять себя, но пора свергать бремя; полно уже запутываться в сеть, но по­ра уже расторгнуть сеть и освободиться; пол­но уже более очерняться, но пора уже отмы­ваться. Бог во всем Помощник. Ты только восстань, и Бог подымет тебя; начни, и Бог поможет тебе; ободрись, и Бог укрепит тебя; пробудись, и Христос просветит тебя; вступи на путь благочестивых, и Христос поведет тебя.
    «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14). Пора, пора, о пора! «Время уже действовать Господу» (Пс 118:126).
   Не знает человек, где суд Божий его по­стигнет, и там упадет в ров, где не чает. Фара­он, египетский царь, гнался вослед Израиля, и хотел людей Божиих снова пленить, и где ду­мал выгоду корысть себе добыть, там гроб се­бе получил. Этот богопротивник всему миру в пример поставлен. Много и ныне фараонов. Но я никому не желаю того, что с фараоном приключилось, а желаю всем, что блудный сын сотворил. Тогда «радость будет у Ангелов Божиих, -» по слову Господнему (Лк 15:10).
   Нет позднего покаяния, пока человек в мире сем живет. Только о том покаянии, которое бывает у больного при смерти, который все прошедшее время без покаяния, в грехах прожил, ничего не говорю: с какой надеждой таковой отходит отсюда, один Бог знает. Поэтому лучше заранее покаяться и начать новую христианскую жизнь, тогда с доброй надеждой отойдет человек.
   Не начало, но конец похваляется. Начни, пока здоров, и хотя скоро смерть тебя постигнет, спасешься, и все грехи твои не будут помянуты пред Богом. Так сильно пред Богом покаяние истинное, но с верою во Христа сопряженное! Притом прочитай Послание к римлянам 2:3 и прочее.
   Давно я тебе не писал. Прости, виноват. Ныне пишу, и на сей картине, по силе моей, представляю тебе всего мира позорище. Смотри на него и внимай, и рассуждай о себе, как подвизаешься, дабы потом поздно и бесполезно не раскаиваться.
   1) Житие наше в веке сем не иное что есть, как путь к будущему веку. На этот путь во время рождения восходим, а во время смерти его оканчиваем. И каждый живущий на земле — путник. Путь этот для иного кратчайший, как для младенцев умирающих; для иного он дольше, как для отроков и юношей умирающих; для иного и того дольше, как для мужей и стариков умирающих. Как известен нам день и образ начала пути сего, ибо все равно рождаемся, так неизвестен день, час и образ окончания его, ибо не знаем, как и когда окончим его. Внимай сему! Кончина там нас постигнет, где не чаем, и тогда постигает, когда не надеемся. Рассуждай и помни об этом. Блажен и мудр, кто рассуждает и помнит об этом.
   Итак, будь на пути всегда таким, каким при конце хочешь быть, и блажен будешь! Берегись греха, и в содеянных грехах кайся, как при кончине берегутся люди греха и каются. Рассуждай о богатстве, чести, славе, утехах и о прочих мира сего вещах на пути так, как при конце люди рассуждают. Молись Богу на пути, призывай Его так и милости у Него ищи так, как при конце молятся люди, и блажен будешь. Тогда, где тебя кончина ни постигнет, и как ни постигнет, и когда ни постигнет, блаженно скончаешься.
   2) Если жизнь наша на земле — путь, и мы путники, «пришельцы и странники, как и все отцы наши» (1 Пар 29:15; Евр 11:13; Пс 38:13), то Отечество наше, дом наш, место упокое­ния нашего, наследие наше не здесь, иначе бы всегда неисходно должны пребывать здесь. Итак, почему на пути скрываем сокро­вища наши? Почему на пути и в странствова­нии ищем чести, славы и утешений? Почему мир сей как Отечество наше принимаем? Ибо не ради сокровища, богатства, чести, славы и прочих утех рождаемся и входим в мир, но ра­ди того, что перейти на оный век, поскольку как вошли в мир сей, так и выйти из него мы должны; и как ничего в мир не внесли, так ничего и не вынесем.
    «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ниче­го не можем и вынести из него, -» учит апостол (1 Тим 6:7). И само дело показывает это. Ибо ни богатый богатства своего, ни сановитый чести своей, ни родовитый благородства свое­го, ни славный славы своей и прочего не вы­носят с собою. Кончина всех равными делает. Ибо, где лежит в земле господин, где слуга его, где сановитый, где низкий, где богатый, где нищий, невозможно познать. Потому пишет­ся: «собирает сокровище человек, и не знает, ко­му соберет его» (Пс 38:7). «Оставят чужим бо­гатство свое. При смерти он ничего не возьмет и не сойдет с ним слава его» (Пс 48:11, 18).
   Видишь, что от путника при кончине его все отходит, и как сам нагим вошел в мир, так нагим и исходит от мира, и если бы только на­гим, а не упоенным любовью мира, которая «есть вражда против Бога» (Иак 4:4; 1 Ин 2:15), и не обремененным грехами! Посему слава мира сего, честь и богатство и прочие утехи, как тень, как сновидение, как «пар», который «является на малое время и исчезает» (Иак 4:14), и превращается в ничто. Зачем же за тенью, за сновидением и паром гоняться, а истину ос­тавлять? Зачем искать того, что сегодня или завтра следует оставить?
   3) Скажут: «Ищу, чтобы было чем питать­ся?»
   Ответ. Не возбраняется это, надобно тру­диться и искать, чем питаться, но справедли­во. Однако собирать и богатеть в мире этом возбраняется христианам (см. Лк 12:15—31). К тому же, естество малым довольствуется: оно требует только нужного, «пропитанием и одеж­дою довольствуется» (1 Тим 6:8). Похоти много надобно, она недовольна тем, что имеет, но более и более желает, как тот, у кого жар вну­три, всегда жаждет и напиться не может.
   Смотри, не под видом ли нужды маммоне угождаешь, и где пропитание предлагается, не кроется ли сребролюбие. Похоть лукава и прелестна, много вымышляет ради себя, и всегда, под видом пищи, яд душе замышляет.
   Помни, что ты путник. А честь, сан, слава, похвала человеческая, которой сыны века сего не менее, чем богатства, желают, для чего нуж­ны, к чему потребны? Какая от них польза? Те­ло не требует их, жизнь без них сохраняется, ибо многие без славы, чести, похвалы, сана живут. Душа без всего того в оный век пойдет. Какую здесь нужду представит человек, кото­рый желает и ищет этого? Что остается сказать и признать, как не то, что «все, что в мире: по­хоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:16).
   Видишь, что желание богатства, чести, славы и прочего — это бремя, которое путни­ков обременяет и преклоняет к земле, и не допускает, как людям, смотреть на небо, для которого все созданы и святым Крещением обновлены. О, коль многих это тяжкое бремя обременило и погрузило в бездну! Смотри, рассуждай и берегись.
   4) Кто на чужой стороне скрывает сокро­вище? Не посылает ли его в Отечество? Кто на пути обременяет себя? Не скорее ли свер­гает с себя? Кто в пленении и ссылке ищет прославления? Не более ли к Отечеству воз­дыхает и освобождения желает?
   Странник ты на земле и пришелец, поче­му же скрываешь здесь сокровище твое? Пут­ник ты, зачем себя обременяешь? В плену и ссылке ты, изгнанный из рая, почему ищешь здесь прославления? Почему к потерянному Отечеству не воздыхаешь, и славы не ищешь его, где честь, богатство и слава вечная, как и жизнь вечная? Знать, чужую страну имеешь вместо Отечества и путь вместо дома, если здесь много ищешь.
   Горе имеющим чужую страну как Отечест­во и путь как дом! Ибо «где сокровище их, там будет и сердце их» (Мф 6:21). «Какая польза чело­веку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)? Какая польза человеку, если найдет временное, которого вскоре ли­шится, а лишится вечного, которое, будучи найденным, никогда не потеряется?
   5) Душа человеческая подобна зеркалу. В зеркале, когда оно обращается к небу, — небо, а когда к земле — земля изображается, так и в душе то изображается, что любит и о чем мыс­лит. Любит ли мир сей и то, что в мире, славу, честь, похвалу, богатство, сласть, — это в ней изображается. Любит ли Бога и небесное цар­ство, — это в ней изображается.
   А что любит душа, того и ищет, о том забо­тится, о том и помышляет. Так, «где» есть «сокро­вище» любимое у человека, «там будет и сердце его». А что любила душа, в мире сем живя, чего искала, то с нею, в ней изображенное, явится в оном веке. Так за человеком последуют дела, слова и помышления в оный век, и явятся на Христовом Суде пред всеми Ангелами и чело­веками и Самим Судией Богом; и сам человек увидит тогда, что он делал, любил, искал, о чем заботился и помышлял в мире. Надобно же душе, как нагой от Бога произошла, так нагой от греха и от любви мира сего к Богу вновь возвратиться. Прилежно рассуждай и примечай это, душа, хотящая спастись! Вот тебе путь, вообще предложенный!
   6) Путь жизни здешней двоякий: тесный и широкий.
   Тесен путь потому, что путники, идущие по нему, окружены искушениями, бедами, напастями, скорбями, которые должно тер­петь, и они волю свою пленяют, стесняют, преклоняют и покоряют воле Создателя свое­го и Бога. Этим путем идут люди благочести­вые, богобоязненные и верные рабы Христо­вы, отдавшие Ему имена с сердцами своими, и «распинающие плоть со страстями и похотя­ми» (Гал 5:24); и несут каждый свой крест, Бо­гом, Отцом Небесным, возложенный; и сле­дуют Христу, Сыну Божию, Господу своему, понесшему за всех нас Крест и на Кресте рас­пятому, и ведет их в Отечество небесное.
   Иисус, сын Навин ввел сынов Израилевых в землю обетованную, как читаем в Биб­лии святой, а Иисус Сын Божий, явившийся на земле во плоти и пострадавший, и вос­кресший из мертвых, вводит верных Своих в небо — землю, «где течет мед и молоко» (Исх 33:3) вечной сладости и утешения. Примечай здесь добре, что Иисус последующих Ему, а не непоследующих вводит в небо.
   7) Широкий путь потому так называется, что путники его по воле своей живут, делают, что хотят, не взирают на волю Создателя свое­го и Бога, не подклоняют воли своей под иго Христово, но расширяют волю сердец своих, они отвергли крест и возлюбили век сей, и не­сут на плечах своих иго сатанинское, грехами и беззакониями обремененное. Сюда относят­ся сластолюбцы, любящие роскошь, взяточ­ники, лихоимцы, маммоне, а не Богу служа­щие, блудники, прелюбодеи, хищники, воры, пьяницы, ненавидящие ближних, злобные и мстители, клеветники, злоречивые, ругатели, лживые и льстецы, сквернословцы, любящие глупые речи, кощунники, скупые, немило­сердные, картежники, особенно на деньги играющие, и все творящие неправду и Бога не боящиеся, и пред словами Его не трепещу­щие, ибо все таковые в широте прихотей сво­их живут.
   Не войди, душа моя, в совет их. «Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро отпадут. Покорись Господу и моли Его. Не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь место его и не найдешь. Беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых будет ис­треблено; праведницы же наследуют землю, и вселятся в век века на ней. Уповай на Господа, и храни путь Его, и Он вознесет тебя, чтобы на­следовать землю; и ты увидишь, когда будут истреблены грешники» (Пс 36:1—2, 7, 10, 28—29, 34). «Уповай на Господа, мужайся, и да крепит­ся сердце твое, и уповай на Господа» (Пс 26:14). Да будет тебе «закон уст Божиих лучше тысяч золота и серебра» (Пс 118:72). «Не Богу ли будет повиноваться душа моя ? Ибо от Него спасение мое. Ибо Он Бог мой, и Спаситель мой, Заступ­ник мой» (Пс 61:2—3).
   Путь нечестивых широк, но в тесноту веч­ных мучений ведет. Смотри об этом Святое Писание, которое есть «светильник ногам на­шим», нижеозначенные места (Пс 49:17—22; 51:3—9; 1 Кор 6:9—10; Гал 5:20—21; Мф 25:41—46; Откр 21:8; Ин 3:14—15; Мф 6:15; 7:23; 8:12; 18:23—25; Еф 5:5; Ис 1и прочее), которые все показывают, что беззаконная и простран­ная жизнь в вечную пагубу ведет. Причина то­му та, что таковые люди противятся воле Бо­жией, которая «хочет, чтобы все спаслись»; и не хотят истинно каяться, чего воля Божия хо­чет, но последуют воле сердец своих. И Гос­подь явно говорит: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф 10:38). Если же недостоин Христа, то кого до­стоин как не противника Его, воле которого последует?
   8) Поэтому говорит Господь: «входите тес­ными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:13—14).
   Почему многие ходят широким путем? По­тому что каждый хочет в пространстве воли и похотей своих жить. Почему мало кто обретает тесный путь? Потому что мало кто хочет сми­ряться, волю свою пленять и воле Божией по­корять, и терпеть то, чего тесный путь требует.
   Почему тесный путь «ведет в жизнь ?» Пото­му что ходящие этим путем истинно каются, смиряются, Бога боятся, терпят и последуют Христу смирением, терпением, любовью и прочими добродетелями. Ибо Христос только последующих Ему вводит в жизнь, а не укло­няющихся от Него.
   Почему «пространный путь ведет в поги­бель?» Потому что ходящие по нему воли Бо­жией противятся, не хотят смириться, истин­но каяться, прекратить греховную жизнь и возненавидеть то, что воля Божия ненавидит. Потому говорит Господь: «Не всякий, говоря­щий Мне: «Господи!Господи!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21). И еще: «что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46)?
   9) Вот тебе позорище всемирное! Видишь и совершающих путь, но не равно, и каждый к своему центру стремится. Почести и венцы принимают только те, которые тесным и при­скорбным, крестным и христианским путем идут (см. 2 Тим 2:12; Иак 1:12). Апостол Хри­стов велит нам так идти, чтобы получить: «так бегите, чтобы получить» (1 Кор 9:24). На сие позорище не земной царь и сыны века сего смотрят, но Царь Небесный с избранными Своими, Ангелами и всеми святыми «взирает с неба(»Пс 10:4—5; 32:13, 15; 13:2; 2 Пар 16:9; Зах 9:1; Иер 32:19; 16:17). Взирает Царь Небес­ный, и хвалит только тех, которые путем за­поведей Его и терпения идут, несут благое иго Его; и венцы им не увядающие, но неувядаю­щие, и почести не временные, но вечные го­товит, а с пространного пути всех отзывает, и призывает на путь тесный. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найде­те покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11:28—30).
   10) Послушаем, христиане Небесного Ца­ря, пока зовет, Того, Которого непременно слушать должны. Ибо если земного царя слу­шаем и все исполняем, что повелевает, чтобы милости его не лишиться и гневу его не под­пасть, то тем более слушать должно Царя Не­бесного, Бога, милости Которого лишиться — явная пагуба, и гнев Которого вечной предает казни. И совратившись с погибельного про­странства, войдем на спасительную тесноту, да сей теснотой в пространство вечных уте­шений войдем.
   О, пора, пора, «время действовать Господу» (Пс 118:126)! Вот путь сокращается, вот бли­зок конец, ближе к концу подошли сегодня, нежели вчера, и не знаем, когда окончим его. Вот «Грядущий придет и не умедлит, и воздаст каждому по делам его» (Евр 10:36; Мф 16:27). Вот Архангельская труба скоро вострубит, вот скоро «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут, и все изменятся» (Ин 5:25, 28; 1 Кор 15:51). Вот скоро «придет день Господень, как тать ночью», вот «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10). «Вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр 22:7, 12).
   Бди и молись, душа моя, «потому что не знаешь ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф 25:13). Тогда от лица страха грядущего Судии весь мир вострепещет. Тогда цари и князья, сильные и славные, богатые и все, в мире сем чем-то великим себя почита­ющие, которые здесь расширяли себя в при­хотях сердец своих, пожелают скрыться в пе­щерах и камнях. Помяни сие, о человек, и встань на путь Христов, и утвердись. Да зве­нит всегда в ушах души твоей глас оный: «Встаньте мертвые, идите на Суд!» «Настави мя, Господи, на путь Твой: в пути Твоем живи мя»(Пс 85:11; 118:37).
   Поверь, христианин, Божиему слову. Оно истинно, достоверно, солгать никак не мо­жет, так как это слово Истинного и Правед­ного Бога. Оно, как светильник, показывает нам, что пагубно и что спасительно. Оно до­стоверно объявляет, что широкий путь ведет в пагубу, а тесный ведет в жизнь, ибо прост­ранный путь есть сатанинский, а тесный путь есть Христов. Итак, лучше тесным путем тер­пения и низким путем смирения в жизнь, не­жели пространным путем прихотей и высо­ким путем гордости идти в погибель. Лучше все терпеть временно, нежели там терпеть без конца.
   Если бы отошедшим и в аду мучимым ду­шам дозволено было бы возвратиться в мир сей, то они бы — без сомнения говорю — всякую тесноту и скорбь с охотой, радостью и благодарением и многие годы захотели бы проходить, чтобы только от той беды освобо­диться. Захотели бы богачи в самой послед­ней нищете быть, и все терпеть. Захотели бы сластолюбцы кореньями, и зеленью, и водой, и то в меру питаться, и все терпеть. Захотели бы любящие славу в крайнем презрении, бес­честии и поругании быть, и все терпеть. Захо­тели бы князья, вельможи и господа у своих рабов, которых они за подножный сор, если не хуже, имели, рабами быть и им служить.
   Словом, каждый, находящийся там греш­ник захотел бы все терпеть здесь. Но никому не будет это дано. Слышали они здесь слово Божие, и не верили; увещали их, и они не слу­шали; исправляли их, и они не исправились; призывали их к покаянию, и не каялись. Ка­ются же ныне, но поздно и без пользы, и во­веки будут каяться. Слышат слово: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16:25).
   То же будет и ныне ходящим по простран­ному пути. Итак, лучше с Лазарем, здесь тер­певшим, временно терпеть, и там вечно на лоне Авраамовом упокоеваться, нежели с бо­гачом, здесь веселившимся, временно весе­литься, и там страдать в пламени вечно (см. Лк 16:19—31). Лучше здесь смириться и там вознестись, нежели здесь вознестись и там смириться. «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).
   Лучше плакать о грехах здесь, где плач по­лезен, и там утешаться, нежели здесь утешать­ся плотью, и плакать там, где плачь бесполе­зен. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф 5:4). Лучше здесь гонение, поношение, поругание, озлобление, всякое страдание тер­петь, и там с мучениками часть иметь, нежели здесь гнать, озлоблять, ругать и мучить, и там с мучителями страдать. Ибо здесь все времен­ное, краткое, скоропреходящее и легкое, а там вечное, непрекращающееся и тяжкое.
   Избери, душа моя, лучшее, избери легкое и краткое, да избежишь тяжкого и непрекра­щающегося, и получишь вместо временной скорби вечное утешение, вместо временного бесчестия вечную славу, вместо временного бедствия вечное блаженство. Ибо надобно или здесь терпеть, или там, непременно. На­добно или тесным путем идти, и идти в жизнь, или пространным идти, и идти в поги­бель: одно из двух всякому, живущему на зем­ле, предстоит избрать.
   11) Встретит перемена всех, живущих на лице земли, достанется всякому свой жребий. «Праведно Богу» всем «воздать» должное — «оскорб­ляющим и оскорбляемым» (2 Фес 1:6—10), Богу, Который «воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27): тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не поко­ряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. «Скорбь и теснота всякой душе че­ловека, делающего злое», и прочее (Рим 2:6—9).
   Смирятся гордые и вознесутся смирен­ные. Заградят уста свои ругатели и умолкнут, и покроет их срам, и станут в дерзновении, и поднимут головы свои поруганные. Будут в скорби оскорбляющие, и воспримут отраду оскорбляемые. Обнищают и взалчут богатые и насыщенные, и обогатятся нищие, и насы­тятся алчущие, и «ищущие Господа не будут ли­шены никакого блага» (Пс 33:11). Будут отверг­нуты изгнавшие, и будут приняты изгнанные. Восплачут смеющиеся и радующиеся с миром сим, и утешатся плачущие. Будут унижены прославляющие себя, и прославятся унижаю­щие себя. Возжаждут и пожелают капли воды на каждый день веселящиеся, и «насытятся от тука дома Господня, и потоком сладости Его будут напоены» (Пс 35:9) богобоящиеся и слу­жащие Ему.
   Будет каждому свое. «Бог поругаем не быва­ет. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал 6:7). «И пойдут сии» (грешники) «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46). Тог­да начнется вечность бесконечная. Одни в небе, вожделенном своем Отечестве будут без конца, после трудов, скорбей, напастей, вос­принятых здесь ради благочестия, упокое­ваться, радоваться, веселиться, утешаться, царствовать со Христом-Царем, а другие в аду будут также без конца страдать и мучить­ся с дьяволом и ангелами его.
   12) Блажен и мудр, кто здесь, в мире сем живет так, как путник, как странник и при­шелец, и, «не имея здесь постоянного града, ищет будущего, которого художник и строи­тель Бог» (Евр 13:14; 11:10). Блажен, кто от времени и временного отвращает очи и обра­щает к вечности и вечному, воистину блажен! Ибо таковой не будет искать на пути богатст­ва, славы, почестей, утешения и этим, как бременем, отягощаться (ибо какая ему нужда во всем том, что скоро или не скоро на пути оставит?), но всегда к желанному своему Оте­честву и городу будет возводить очи сердеч­ные так, как странник к дому своему, как пут­ник к цели своей, как изгнанный и пленный к Отечеству своему, как удаленный к отцу свое­му, как трудящийся к покою своему, как бед­ствующий к блаженству своему, как сидящий в темнице к свободе своей, как подвижник к чести и славе своей. «Ибо где сокровище его, там будет и сердце его» (Мф 6:21). Туда жела­ния свои, воздыхания свои и товары свои, для этого приличные, посылать будет. Избери и держи крепко, душа моя, блаженство сие.
   Безумен и окаянен тот, кто в мире сем, на пути сем, в изгнании сем, пленении и странст­вовании сем, как в Отечестве живет, упокоева­ется, утешается, наслаждается и не опасается, что, во времени живя, о вечности забывает, и оставляя небо, к земле и земному, как скот, обращается и того только ищет, что чувства видят и чем утешаются. «Отврати очи мои, Гос­поди, еже не видети суеты» (Пс 118:37).
    «Блажен муж, коему имя Господне служит упованием, и он не смотрит на суету и ложные волнения» (Пс 39:5).
   13) Кто с пути пространного хочет сойти и на путь христианский встать (надобно же это каждому, кто хочет спастись), тому должно от злых дел отстать и обратиться к Богу с покая­нием и с сожалением о том, что в пространст­ве воли своей жил, и волю Божию презирал, и изменить себя, и начать новую, богоугодную жизнь. На пути христианском в самом начале требуется, чтобы человек, хотящий по нему идти, отрекся от себя, ибо так научает Гос­подь: «кто хочет идти за Мною, отвергнис се­бя» (Мк 8:34).
   Что значит «отвергнутъся себя?»
   Ответ. Сделаться иным, чем прежде был, не по естеству, но по внутреннему состоянию: сребролюбцу отречься от сребролюбия, славо­любцу от славолюбия, блуднику и прелюбо­дею от нечистой похоти, гневливому и злоб­ному от гнева и злобы, гордому от гордости, немилостивому от жестокосердия своего, сло­вом, злонравному от злонравия своего отречь­ся. Так естество то же будет, но нрав иной бу­дет. Что Бог создал, то же будет, но что человек сам сделал, то переменится; и так человек бу­дет иной; и иной по нраву, но тот же по есте­ству
   Повествуется, что юноша некий жил не­чисто с блудницей, и, желая от того дела скверного отстать и исправить себя, удалился от нее на время. И когда почувствовал, что в нем угасла к ней похоть, возвратился в дом и, случайно встретившись с ней, молча мимо прошел. И когда на другой день вновь с ней встретился и, ничего ей не говоря, мимо шел, она ему сказала: «Ведь я такая-то. Как ты ме­ня не узнал?» «Но я не тот», — отвечал он.
   Итак, будь и ты не тот, что прежде был. Перемени себя, и не тот будешь. Не ищи сла­вы, чести, богатства и сласти мира сего; не гневайся и не мсти, когда поносят и обижают тебя; не любуйся, не услаждайся, не утешайся и не превозносись, когда хвалят тебя; не жа­лей и не ропщи о похищенном имении твоем, и прочее, — и не тот будешь. И это и есть: «отвергнутъся себя». Тогда пойдешь тесным путем и понесешь крест свой, и будешь последовать Христу.
   14) Когда человек отречется от злонравия своего и внутреннее свое состояние исправит, тогда и внешние его дела, слова и начинания исправны будут: руки не будут делать худого, язык не будет говорить худого, ноги не будут ходить на худое, уши слышать, глаза смотреть худого не будут, так как воля не будет хотеть худого, но только доброе; и так согласие доб­рое будет между сердцем, или внутренним со­стоянием, и внешними членами и деяниями их. Ибо от сердца всякое дело и слово зави­сит: от праведного и доброго сердца дело и слово праведное и доброе бывает. Так от чис­того колодца чистые текут ручьи. Так гусли хорошие хороший издают звук. Так добрый колокол хорошо звенит. Так сосуд с аромата­ми добрый и приятный издает запах. Так, по слову Господнему, «дерево доброе приносит и плоды добрые» (Мф 7:17).
   15) Истинной добродетели последует ис­кушение. Сатана всегда восстает на Христо­вых рабов, и попущением Божиим то через себя самого, то через злых людей причиняет им зло. Здесь нужно каждому благочестивому терпение, и все, что ни приключится против­ное, безропотно и великодушно переносить, и терпением преодолевать, и это все приклю­чающееся, как от Бога посланное, прини­мать, чтобы показать, что он нелицемерно Бога почитает. Так сатана посрамляется, и че­ловек, истинно почитающий Бога, познается и венчается.
   Так на Иова святого от дьявола нашедшее искушение, которое он великодушно претер­пел, показало, что он истинный был богопочитатель. И дьявол не нашел более чем его ок­леветать, тот, который прежде клеветал и го­ворил: «Разве даром чтит Бога Иов» (Иов 1:9)? И так, терпением его побежденный и посрам­ленный, умолк.
   И сие-то есть «взять свой крест», то есть быть готовым к терпению всего, что ни приключит­ся противного, даже и до самой смерти, если это нужно будет ради Бога. Что значит «нести крест свой ?» Ответ: терпеть безропотно и вели­кодушно все, что ни приключится.
   16) Так носящему свой крест должно по­следовать Христу, как Господь сказал: «и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8:34).
   Что значит «следовать за Христом?»
   Ответ. Многие несут крест свой, но не сле­дуют за Христом. Таковы те, которые злые де­ла творят и страдают, как-то: злодеи, воры, разбойники, убийцы, грабители, блудники, пьяницы, и проч. Несут они крест, то есть или поношение, или биение, или узы, или ссылку терпят, или саму смерть, но не следуют за Христом.
   Итак, что значит «следовать за Христом?»
   Ответ. Делать добро, и терпеть всякое зло­ключение ради воли Божией, хотящей наше­го терпения, взирая на Самого Христа, так пострадавшего. Христос все праведно творил, «и греха не сделал» (1 Петр 2:22), и добру учил, но всякое бедствие и злоключение ради нас терпел и страдал, «творя волю пославшего Его» Отца (Ин 4:34), «и совершая дело Его», был «по­слушным даже до смерти, и смерти крестной» (Ин 4:34; Флп 2:8).
   Так научил Он нас Своим примером, как подобает нам угождать Богу, то есть делать до­бро и злоключение терпеть, чтобы так волю Божию творить. Ибо воля Божия хочет, чтоб мы делали добро и все противное, приключа­ющееся от сатаны, или от злых людей, велико­душно сносили, и терпением преодолевали.
    «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. И это есть учение апостольское: то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки ? Но ес­ли, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны» (1 Петр 2:19—21).
   Итак, если кто добро творит и страдает не­праведно, и терпит ради любви к Богу и ко Христу, Сыну Божию, то есть потому, что Христос ради любви к Отцу Своему Небесно­му и ради любви к нам, недостойным, так по­страдал и терпел, тот следует за Христом сми­рением, терпением и любовью, и несет крест свой, и идет тесным и Христовым путем, и идет в вечное царствие, как говорит: «кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слу­га Мой будет» (Ин 12:26).
   Итак, видишь, что есть тесный путь. Из этого разумей, «что мало тех, которые находят» его (Мф 7:14).
   Видишь, что значит «отвергнутъся себя, и взять крест свой и следовать за Христом». Ведай, что мало отрицающихся себя и следующих за Христом. Все хотят с Христом прославленны­ми быть, но с Ним страждущим мало кто хо­чет быть. Но Христос говорит: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недосто­ин Меня» (Мф 10:38). И еще: «кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк 8:38). И еще: «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк 21:19). И в Деяниях апостольских написано: «многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян 14:22). Смотри, не только скорбями, но и многими скорбями входят в царствие Божие.
   17) Скажут: «Мне тяжко и несносно тер­петь?»
   Ответ. Тяжелее будет слышать: «не знаю вас, откуда вы» (Лк 13:25); «идите от Меня, прокля­тые, в огонь вечный» (Мф 25:41). Не несносно терпеть, но не хочешь терпеть. Хотящему с помощью Божией все возможно. Истинно и действительно хотящему Бог помогает, что Сам повелевает: повелевает терпеть, и помо­гает терпеть (см. 2 Кор 6:2; Евр 4:16; 13:5—6).
   Чего не делают любящие ради любимых своих? Как не страдают, чтобы им угодить? Каких бед не принимают славолюбцы, чтобы суетную славу получить? Каких напастей не подьемлют купцы, чтобы временное богатст­во собрать? Какой опасности не подвергаются воины, чтобы царю земному угодить и ранг получить?
   Тебе ли несносно ради Бога твоего терпеть и так Ему угождать, обещанную вечную славу получить от Него, Который и терпеть велит, и хочет помогать тебе в терпении твоем? К тому же, Бог не попускает на нас искушения выше силы нашей. В хрустальный и стеклянный со­суд мастер ударяет легко, чтобы не разбился, а в серебряный и медный крепко бьет; так не­мощным легкое, а крепким более тяжелое ис­кушение попускается. «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, -» учит и утешает верных апостол Христов (1 Кор 10:13). Потому должно нам затворить уста и с молчанием терпеть все, что ни приключится, и принимать это, как от руки Господней.
   Помысли, христианин, как нас ради ни пострадал и чего ни претерпел Христос, Царь и Господь наш, ради нас, говорю, рабов Сво­их негодных, чтобы нас «взыскать и спасти по­гибших» (Мф 18:11)! Прочитай Евангелие, и увидишь. Не требует ли правда того, дабы и нам, рабам Его, ради Него, Царя и Господа нашего, все терпеть, и так любовью Ему за любовь Его благодарно воздать? Ибо за лю­бовь ничем иным, как любовью воздается, которая ни в чем так не познается, как в тер­пении за любимого.
   18) На узком пути и в крестоношении на­добно с усердием молиться, чтоб Сам Бог помог в терпении. «Ибо без Него не можем де­лать ничего» (Ин 15:5).
   Спасайся.
    «Друг мой и брат о Христе!»
   Часто я слышу, что Давит святой поет: «там они трепетали от страха, где не было страха» (Пс 13:5). И не понимая, что значит песнь сия, не мало размышлял о том. Но по­том дух мой чувствовал, что она значит то, что люди боятся человека, но Бога не боятся; бо­ятся «убивающих тело, души же не могущих убить», но не боятся «Могущего и душу, и тело погубить в геенне» (Мф 10:28); боятся потерять временную жизнь, но не боятся потерять веч­ную жизнь; боятся лишиться богатства, сла­вы, чести и утехи, но не боятся лишиться веч­ных благ, чести, славы и утешения райского; боятся уз, темницы и ссылки временной, но не боятся вечной темницы, уз и ссылки; боят­ся временного бесчестия, но не боятся вечно­го бесчестия. И так приличествует им песнь сия: «там они трепетали от страха, где не бы­ло страха».
   А в начале упомянутого псалма он воспел: «Сказал безумный в сердце своем: «Нет Бога"". Итак, свойство того, который в сердце своем говорит: «Нет Бога, -» бояться человека, но не бояться Бога. «Там трепещут от страха, где нет страха». Ибо бояться всего надобно тому, кто единого Бога не боится. «Бежит нечести­вый, когда никто не гонится за ним» (Притч 28:1). Совесть его более всякого гонителя.
   Но зачем бояться того, что само по себе не страшно? Всякий человек такой же, как и я; смерти и всякой беде подлежит, как и я; немо­щен, как и я, и все в нем то, что и во мне. Са­тана, дух злобы и враг мой, невидимый для меня, но присутствием злых своих советов для меня познаваемый, страшен, но без воли Божией не только надо мной — человеком, но и над скотами и свиньями власти не имеет (см. Мф 8:31), как и всякий человек, вражду­ющий против меня.
   Также зачем бояться лишиться того, чего необходимо следует лишиться? Богатство, честь, слава и все мира сего сокровище отой­дет от нас, боимся ли или не боимся лишить­ся этого, смерть все это от нас отнимает. Смерти бойся или не бойся, не минуешь смерти. В ссылку, в темницу, в узы никто ме­ня не пошлет без Бога, а если пошлют, то знать, что Бог подписал так. Богатства, чести, славы никто меня не лишит без Бога, а если лишат, то знать, что Богу так угодно.
    «Как Господу угодно, так да будет» (Иов 1:21). Бог все в руке Своей содержит, и ничто без Него не бывает, что с нами ни бывает. И ничто от Него не происходит, как только доб­ро, как от солнца свет, от огня теплота, и от любви милость и благотворение. Подает Он нам Свое добро, потому что добр. Попускает на нас дьявола, злых людей и через них беды, напасти и искушения, но, по мере наших сил, сколько сможем понести, и все ради добра нам попускает, потому что добр. Ибо от ис­тинного и вечного добра ничто не бывает, как только истинное добро.
   Итак, зачем же мне бояться того, что для меня неминуемо? Если Бог попустит на меня беду, я ее уже не миную; нападет она на меня, хотя бы я и боялся. Если не хочет Он допус­тить, то, хотя и все дьяволы и все злые люди и весь мир восстанут, ничто мне не сделают, потому что Он Един, Который сильнее всех, «обратит зло на врагов моих» (Пс 53:7). Огонь не сожжет, меч не посечет, вода не потопит, земля не пожрет без Бога, ибо все, как творе­ние, без повеления Творца своего, ничего не сделает.
   Итак, зачем же мне бояться всего того, что есть, кроме Бога? А что Бог повелит, то не ми­новать мне. Зачем же и того бояться, что не­минуемо? Убоимся же, возлюбленный, едино­го Бога, чтобы ничего и никого не убояться. Ибо кто Бога поистине боится, тот никого и ничего не боится (Читай псалмы 25, 32, 33, 35, 36). Кто Бога единого боится, тот все в Боге находит; ему Бог — честь, слава, богатство, утешение, жизнь и все блаженство, хотя люди его чести, славы, богатства, утешения и жизни лишают. Потому что кто Бога боится, тот в милости у Бога находится, так как боится Его прогневать и оскорбить.
   А кто в милости у Бога находится, тому за­чем бояться немилости и свирепства врагов? Бог — все, и кроме Бога все — ничто, и злоба всех, дьяволов и злых людей, — ничто. Пусть скрежещут зубами на него, но ничто не смо­гут. «Блажен муж, боящийся Господа» (Пс 111:1). Окаянен и беден тот, кто не боится Господа Бога, ибо тот всего боится; «там трепещет от страха, где нет страха».
   Вот тебе то, что мне воспел Давид святой, и своей сладчайшей музыкой дух мой возве­селил; это и тебе из пустыни посылаю. При­ми, любезный, и укрепи сердце твое уповани­ем на Бога.
    «Друг мой и брат о Христе!»
   Опять звенит в ушах моих песнь Давидова: «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле», Боже (Пс 72:25)? И вопрошаю внутри себя, что она значит? Но дух мой ответ подает такой: душа благочестивая не только на зем­ле, но и на небесах ничего не хочет, кроме Бо­га. Ей и небо без Бога ничто, как и земля.
   Имеют на земле нечестивые и беззаконники свои удовольствия, имеют золото, серебро, каменья, алмазы, яхонты, коней, кареты, ук­рашенные дома и платье из виссона, и прочее тому подобное имеют, и тем утешаются. Но душа боголюбивая все это, как сор и грязь, с презрением ниспровергает и попирает, и не только землю с ее сокровищем, но и небо ос­тавляет, чтобы Бога единого, в Котором все свое сокровище и удовольствие полагает, об­рести.
   Ничто ее не веселит, ни небо, ни земля, ни земное, ни небесное не может утешить, если не видит Того, Кого любит. Как другу ничто не приятно: что ни видит, и с кем ни общает­ся, и чем ни утешается — ничто то не прият­но, если любимого своего друга не видит, так Бога любящей душе ничто не может подать утешения, если Любимого своего не видит: «Что мне на небе ? И без Тебя чего желать мне на земли», Боже?
   Пусть утешаются земными о земном по­мышляющие (см. Кол 3:2), пусть довольству­ются иные золотом и серебром, иные честью и славой, иные мудростью века сего, иные роскошью и сластями, иные иным своим со­кровищем. Пусть будет им то утешением, че­го желают, что сокровищем для себя считают. Меня ничто это не веселит, от всего этого от­вращается сердце мое; и не только того, как земного, но и на небе ничего не ищу и не же­лаю, кроме Тебя, Боже мой и Создатель Мой! Ты один для меня — все. В Тебе едином нахо­жу все, чего во всех Твоих созданиях не нахо­жу. Я тогда удовольствуюсь, когда Тебя увижу, тогда перестану желать, когда Тебя найду; тог­да утешусь, когда к Тебе приду; тогда «насы­щусь», когда «явлюсь» Лицу Твоему. «О, когда при­ду и явлюсь Лицу Божию» (Пс 41:3)!
   Пожелай и ты, душа моя, Того единого, и желаемого возлюби, и возлюбленного поищи; и поищи, пока найдешь; поищи, пока ищется и обретается. Нет тебе части с землею, тебе, небесной. Ты образ Божий, ищи Первообраз­ного. Ибо подобное к подобному стремится: воды в море текут, земля к земле возвращает­ся; птицы с птицами, и звери со зверями, и скоты со скотами, и рыбы с рыбами, и чело­век с подобным себе человеком, то есть доб­рый с добрым и злой со злым, водится; и вся­кое подобного себе ищет. Ищи и ты Того, Ко­му подобна, и стремись к Нему, как огонь в высоту.
   Там твой покой, а здесь не найдешь покоя. Весь свет обойди — ничего не найдешь, что тебе удовлетворит. Всякая вещь в центре сво­ем обретает покой: рыба — в воде; огонь в вы­соту, к центру своему, стремится; скот и зверь на земле упокоевается; воздух к воздуху идет; странствующий в отечестве своем и доме сво­ем обретает покой.
   Ты, душа моя, не найдешь здесь, в мире сем, покоя себе. Вся красота мира сего есть тленное вещество, суета, гной; земля — вся драгоценность его. Ты дух невещественный, бессмертный, и нет тебе никакого покоя в них. Ибо дух в веществе не упокоевается, но дух в духе покой находит. Земля со всей своей красотой, небо со всем его благоустроением — это тела, телу служат, тело довольствуют и его упокоевают. И с ними нет тебе участия, и в них не найдешь покоя, так как ты — дух.
   Небо и весь свет не удовлетворят тебя, так как нет подобия между тобой и светом. Обра­тись же к Создателю твоему, Который тебя по образу Своему сотворил. В Нем едином покой твой найдешь, как в центре своем. Скажи с пророком: «прильнула душа моя к Тебе», Боже! «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Гос­подь облагодетельствовал тебя» (Пс 62:9; 114:6). И хорошо, душа моя, примечай, что там же поет Давид: «все удаляющие себя от Те­бя», Боже, «погибнут» (Пс 72:27). Ибо надобно тому погибнуть, кто от жизни удаляется.
   Вот тебе, брат, другая песнь, которую я ус­лышал от сладкопевца Давида. Ею и ты уте­шайся, и меня, грешного, при ней поминай, да и я от сердца воспою: «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле», Боже?
    «Любезный друг и брат о Христе!»
   Написано: «и ближние мои вдали от меня встали» (Пс 37:13). Ибо белое с черным не ла­дит, тьма со светом не согласуется. И у благо­честия с нечестием непрестанная брань. Ка­кому быть там согласию, когда один на гору стремится и понуждает себя взойти, а другой под гору катится?
   Итак, «встали» же «от тебя вдали ближние», потому что ты далеко от них встал, встал же далеко, потому что не нашел в них сходного себе. От сажи и смолы удаляемся, чтоб не очерниться; и заразной болезни избегаем, чтоб не заразиться; и от прокаженных укло­няемся, чтоб и самим так же не пострадать. Потому и сказано: «выйдите из среды их и не прикасайтесь к нечистому их» (Ис 52:11; 2 Кор 6:17; Откр 18:4).
   Кто от таких удаляется, тот приближается к Богу, и чем ближе приближается, тем более люди от него удаляются, а чем люди более удаляются от него, тем более Бог к нему, как людьми оставленному, приближается. «Тебе предоставлен нищий; сироте Ты будь Помощ­ник», Господи Боже мой (Пс 9:35)! Должен быть нищим тот, кого люди оставляют.
   О Боже, в Котором все! Пусть меня оста­вят все до единого, только Ты меня не оставь! Я в Тебе все буду иметь: Ты помощь, защита, укрепление, покров, прибежище, совет мой и утешение мое.
   Итак, оставленный людьми, к Богу, как должно и как пишешь, прибегай. Потому что Он там находит действие Свое производить, где людей действия нет. И это первое.
   Второе: надобно нам скорбеть, когда Бо­га оскорбляем; эта рана таким пластырем лечится. Оскорбление Божие (о Боже! Кто мы такие? Черви, земля, прах и пепел, Твое величество оскорбляем! Не допусти впредь до сего Твоею благодатью!), оскорбление, гово­рю, Божие, скорбью по Богу исцеляется. Грех соделывает скорбь, и этой скорбью врачуется. Горькое исчадие — скорбь, но лютого своего родителя — грех — истребляет. Такова-то див­ная Божия премудрость: язва язвой лечится! «Ибо печаль ради Бога производит неизмен­ное покаяние ко спасению, -» говорит апостол (2 Кор 7:10).
    «Милость Твоя», Боже, да предварит нас «во все дни жизни нашей» (Пс 22:6)! Спаси, Христе Боже, тех, кого Ты пришел спасти, и Кровь Свою пролил! Сим закончив отдавая себя ми­лости Божией, остаюсь...
   По просьбе твоей посылаю тебе сочине­ние, в котором показывается, сколь великое зло есть грех, и которое слышал ты, будучи у нас в монастыре. Читай его и рассуждай.
   Для человека нет ничего полезнее, чем поучаться в том, как бы грех свой узнать и признать, и за содеянные грехи, оставив их, истинное сожаление, жертву Богу — «дух со­крушенный» (Пс 50:19), приносить, а впредь против всякого греха подвизаться, и его си­лой и помощью Божией побеждать, и волю свою воле Божией покорять. Ибо этого от нас особенно Бог в Слове Своем требует. Без это­го ни молитва, ни пение, ни приношение не может быть Богу приятно. Ибо человек, пока находится во грехах, пребывает во гневе у Бо­га, потому все, что он ни делает, единою есть «мерзость пред Богом», и так от молитвы, пения и приношения его Бог «отвращается» (Ис 1:13, 15; Мих 3:4).
   Итак, надобно человеку оставить грехи, и жалеть, что грешил, и впредь против всякого греха подвизаться, и не допускать, чтобы им грех обладал. Обладает же грех человеком, когда человек «повинуется ему в похотях своих» (Рим 6:12). Итак, если кто блудодействует, или крадет, похищает чужое каким-нибудь образом, или на ближнего злобится и ему мстит, или льстит, обманывает, хитрит, коварствует, или проклинает, клевещет, осуждает ближнего, или иную какую неправду делает, то это знак, что таковой грехом побеждается и грех им обладает. Ибо кто кого слушает и ко­му повинуется, тот им и обладает, как апостол говорит: «кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Так кто слушает грех и повину­ется ему, тот им и обладает, и он ему служит, по слову Господнему: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34).
   Спросишь: как слушает человек грех и по­винуется ему?
   Ответ. «Из сердца человеческого исходят злые помышления» (Мф 15:18), и побуждают человека или к блуду, или к злобе и к мще­нию, или к похищению и прочее; и когда че­ловек соизволяет на это — слушает грех и по­винуется ему.
   Как против греха подвизаться?
   Ответ. Не соизволять на злое помышле­ние, и как только оно восстает, пресекать его и умерщвлять. В этом состоит весь христиан­ский подвиг. А поскольку сами по себе не мо­жем этого делать, так как весьма немощны и растленное сердце имеем, и против греха под­визаться и побеждать его — это не что иное, как собственное свое сердце, естество и са­мого себя побеждать, что для каждого весьма неудобно, как каждый может видеть, — и по­тому непременно нужна в этом помощь Бо­жия. А чтобы помощь Божия пришла к нам и всегда нам помогала и укрепляла нас в подви­ге том, нужна частая и смиренная молитва, прошение и воздыхание.
   Грешить и плоти угождать так удобно, как плыть по течению реки, но против греха сто­ять, умерщвлять его и побеждать так неудобно нам самим, как против течения плыть без гребцов или паруса с ветром попутным. Плы­вущему против течения реки надобно непре­менно или гребцов, или парус с попутным ве­тром иметь, так хотящему против греха стоять, подвизаться и побеждать его, «и жить благоче­стиво во Христе Иисусе» (2 Тим 3:12), нужна си­ла Духа Святого, помогающая, укрепляющая и поощряющая. Ибо от природы всякий чело­век стремится к угождению плоти, угожде­нию воле своей, самолюбию и всякому греху; и этой склонности противиться и победить ее самому человеку невозможно.
   Для этого нужна, как выше сказано, усердная молитва, отвращение сердца от люб­ви к миру, частое напоминание о смерти и вечности блаженной и неблагополучной, раз­мышление о свойствах Божиих, как-то: все­могуществе, благости и величестве Его — с рассуждением, кто и против Кого грешит: че­ловек, земля и гной, против величества Бо­жия грешит и оскорбляет Его. Такое рассуж­дение может человека устрашить, и отвратить от греха, и в истинное сокрушение привести (о чем в следующих пунктах вкратце предла­гается и объясняется, чтобы лучше понять).
   Также нужно чтение или слушание Свято­го Писания и прочих душеполезных христи­анских книг.
   Если человек по произволению грешит, то он тяжко грешит, что в следующих пунктах познается.
   1) Кто есть человек? Земля и гной.
   Кто есть Бог? Творец всей твари, видимых и невидимых.
   Как он пред Богом грешит? Воли и повеле­ния Его не хочет исполнять. Бог повелевает че­ловеку: чти отца, и мать, и все власти, не злобь­ся и не мсти, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не злословь, не осуждай, не клеве­щи на ближнего твоего, не желай чужого доб­ра, но человек этого повеления Божиего не слушает, и стоит упорно против Бога и Созда­теля своего, и заповеди Его святые, которые Он «заповедал твердо хранить» (Пс 118:4), бес­страшно и дерзновенно нарушает. И, что див­но, или скорее сожаления достойно: тот же грешник повелений царя земного или госпо­дина своего не дерзает преступать, но Бога, Царя царствующих и Господа господствую­щих повеления бесстрашно преступает!..
   Смотри и рассуждай, человек, как тяжко согрешаешь, ибо что царь или господин высо­кий пред Богом? Как ничто, ибо все люди — «земля и пепел» (Сир 10:9). Бог один всеми обла­дает; ради Него и царю, и господину, и всякой власти повиноваться должно. Похвально, что царя и господина твоего слушаешь, но безза­конно и безбожно то, что не слушаешь Бога, пред Которым и царь, и господин, и всякая власть колена преклоняет. Ибо что сие есть, как почитать создание более Создателя и че­ловека — более Бога?
   2) Бог наш на всяком месте есть, как вез­десущий и все исполняющий, и все, что ни делается, пред святыми Его очами делается. Так и святые Его заповеди пред очами Его на­рушаются. Кто дерзнет пред царем земным или господином своим бесчинствовать? Разве только безумный. Ты же, человек, дерзаешь бесчинствовать пред величеством Божиим, разоряя закон Его святой, и не воздаешь до­стойного почтения бесконечной святости Его! Видишь, как тяжко согрешаешь Господу Богу твоему
   О, если бы человек рассуждал, какую он досаду и оскорбление благости Божией этим делает и своей душе пагубу причиняет, то от всякого греха со всяким прилежанием отвра­щался бы, трепетал и за прошедшие неутешно бы плакал и рыдал. Но, ослепленный злобой дьявольской, он того не видит и не замечает.
   Итак, перестань, человек, закон Божий пред Богом разорять, дабы не познать на себе праведный Его суд и не вкусить законной клятвы, которая временной и вечной казнью грешника поражает. Бережешься пред госпо­дином и властью твоей бесчинствовать, тем более должно пред величеством Божиим вез­десущим беречься, опасаться, бояться и бла­гочинно поступать.
   Господи! Открой очи наши сердечные, да увидим страшную славу Твою, и воздадим славу страшному и святому имени Твоему.
   3) Бог небо, и землю, и весь мир, и тебя, человек, во всемогущей руке Своей содержит; Ему Ангелы со страхом поклоняются и волю Его исполняют со всяким усердием; Его де­моны и весь ад трепещут, ибо «и бесы веруют, и трепещут» (Иак 2:19); пред Ним «земля трясет­ся» (Пс 67:9), море бежит и реки возвращаются вспять (см. Пс 113:3); и вся тварь Ему служит и повеление Его исполняет. Ты же, человек, столь страшного Бога не перестаешь прогневлять и раздражать! Великое твое бесстрашие, дерзновение и неистовство — раздражать То­го, у Которого в руке жизнь твоя и смерть твоя, Который может тебя в самом грехе в ад низринуть!
   4) Человек, согрешая, великую неблаго­дарность Богу показывает.
   От кого бытие свое, человек, имеешь? От Бога.
   От кого тело и душа твоя? От Бога.
   От кого весь состав твой? От Бога, как Да­вид поет Богу: «состав мой от Тебя, Боже» (Пс 38:8). Не создал тебя Бог скотом, зверем, пти­цей, рыбой, деревом и прочей бездушной и бессловесной вещью, но создал тебя челове­ком, душой разумной почтил тебя.
   От кого получаешь пищу, питие, одежду, дом и прочие блага? От Бога.
   Чей свет, солнце, луна и звезды тебя про­свещают? Божии.
   Чья вода напаяет и омывает тебя? Божия.
   Чей огонь согревает тебя и варит пищу те­бе? Божий.
   Чьи облака кропят тебе воду? Божии.
   Чьи скоты, птицы, рыбы, деревья, травы нуждам твоим служат? Все Божие.
   Кто различные плоды земле повелел при­носить, и ради кого? Бог, ради тебя.
   Кому вся прочая тварь повелением Божи­им служит? Тебе. Ибо не ради себя тварь Бо­жия служит, но ради нас. Не себе солнце, звез­ды сияют, но нам. Не себе земля плод прино­сит, но нам; и прочее. Также и не ради Бога, ибо Бог не требует служения сего. Итак, нам все создание Божие служит, дабы мы Создате­лю приносили благодарение, хвалу, словесное служение, и служили верою и любовью.
   Ради кого великое то дело, то есть вопло­щение Сына Божия, совершилось? Ради кого Он в мир пришел, родился Плотью, постра­дал и умер? Ради тебя, и меня, и всякого чело­века. Ибо Бог «на лица не смотрит» (Втор 10:17; Лк 20:21), но ради каждого человека, ради те­бя и меня, и ради всех, в мир Сына Своего по­слал, дабы все Его благодатью спаслись.
   Итак, ради кого Он родился, пострадал и умер? Ради тебя и меня, человек.
   Кому небо со всем сокровищем отворил смертью Своей? Мне и тебе, человек.
   Итак, если человек грешит и беззаконни­чает, то всеми этими Божиими благодеяния­ми пренебрегает, и Богу, Благодетелю своему, весьма неблагодарным является, и Его сильно оскорбляет, прогневляет и раздражает; и де­лает так, как тот, который ругает и поносит благодетеля своего, человека, который его питает, одевает и сохраняет.
   Великое безумие и неистовство наше, что мы Того, от Кого все, и бытие свое, получаем, раздражаем и огорчаем. Многие люди, и даже животные, благодетелям своим благодарны бывают: пес почитает господина своего и пи­тателя своего, это и о самих зверях читаем в историях. Но грешник окаянный так осле­пился, что Бога, Творца своего и высочайше­го Благодетеля не почитает (ибо без любви и страха Бога почитать невозможно), но всегда раздражает Его, потому бывает хуже и самого скота и зверя, хотя и разумом одарен. Такая его неблагодарность и благодеяние Божие, им презренное, обличит его в день Суда, и собст­венная его совесть против него восстанет и будет терзать, обличать и мучить.
   Что, если бы Бог отнял у нас свет? Не блуждали ли бы мы, как слепые? Или отнял бы огонь? Не замерзли ли бы все? Или отнял бы пищу, питие и воздух? Не исчезли ли бы все? Без воздуха человек и минуты не может жить. Такое великое добро есть всякое созда­ние, что без него и жить не можем, и познаем его тогда, когда его лишаемся. Сколь великое добро — хлеб, во время голода. Сколь великое добро — вода, во время жажды. Сколь вели­кое добро — огонь, в холоде. Сколь великое добро — свет, во тьме познаем, и прочее. Но грешник, наслаждаясь этих и прочих благ Бо­жиих, Благодетеля своего Бога не почитает, но не перестает оскорблять и раздражать.
   Бог человеку благодетельствует, но чело­век Бога, Благодетеля своего, прогневляет. Не прекращает Бог благотворения, не пре­кращает и человек злобы и неблагодарности. Такой слепотой бедный человек поражен!
   Дивная благость Божия, которая и врагам Своим благотворит! Дивное ослепление и ожесточение грешника, который ни проще­нием, ни благотворением Божиим не умягча­ется!.. Потому человек виновен в том, что Бог у него добро Свое отнимает. «Праведен Господь, и нет неправды в Нем» (Пс 91:26; Втор 32:4). Когда мы какое зло или бедствие ни терпим, сами мы виноваты, что лишаемся благ Божи­их, ибо сами себя недостойными делаем, мы, которым Бог всегда хочет благотворить, хотя и недостойным, и благотворить не перестает.
   5) Бог, как преблагой и человеколюбивый, весьма хочет и жаждет спасти человека и веч­но блаженным его сделать, как из всего Свя­того Писания видно, так что и Единородного Сына Своего ради спасения нашего, о люди, не пощадил, а дьявол, как противник Божий и враг наш, хочет человека погубить и в веч­ную свою погибель, от которой Кровью Сво­ею Христос избавил человека, снова ввергнуть старается, и улавливает человека в ту погибель через сласть, роскошь и грех, как удочкой. Но ослепленный человек, оставляя волю Божию спасительную, последует пагубной воли дья­вольской и хватается за грех, как рыба за удоч­ку, и стоит в грехе, и не хочет истинно каяться, и так погибель себе более, нежели спасение, избирает (ибо без истинного покаяния невоз­можно спастись), и так Бога, Любящего нашу душу, весьма оскорбляет.
   Смотри, человек, как оскорбляет Бога не­раскаянное твое житие!
   6) Дьявол, враждуя на Создателя нашего и не имея возможности ничего сделать, устрем­ляется на человека, и через него стремится имя Божие похулить и обесчестить, и для того привлекает человека к преступлению запове­дей Божиих, дабы так презрен был Законода­тель. Человек, не понимая этого, слушает врага, разоряет заповеди Божии и преступле­нием заповедей бесчестит Заповедавшего, как апостол говорит: «преступлением закона бесче­стишь Бога» (Рим 2:23), — и так делается ору­дием дьявольским, которым имя Божие бес­честится. Так прародители в раю, послушав дьявола и презрев Бога, давшего заповедь, обесчестили Его (см. Быт 3). Так и ныне хри­стианин, презирая заповеди Божии и слушая дьявола, бесчестит Заповедавшего. Ибо как добрыми делами, в честь имени Божия тво­римыми, имя Божие славится, так злыми де­лами христиан оно бесчестится.
   О, как это тяжко и страшно!.. Только «про­славляющих Меня прославлю, и уничижающий Меня будет посрамлен», — говорит Господь (1 Цар 2:30).
   Скажи, пожалуйста, не было ли бы тебе бесчестия и великой досады, если бы раб твой, тобою почтенный, презрев твой приказ, слушал врага и противника твоего? Какое мо­жет быть большее неистовство? Так делает грешник, который, презрев заповеди Господа Бога своего, слушает противника Божия — дьявола, ибо он первый противник и бунтов­щик против Создателя своего, и в то же бого­мерзкое дело человека хитро и коварно при­влек (см. Быт 3).
   7) Дьявол прельщает и приводит человека к разорению заповедей Божиих, но за это и «клевещет на человека пред Богом», почему и «кле­ветником нашим» называется (Откр 12:10). Ве­лика эта кознь, лукавство и хитрость проныр­ливого духа! Прельщает ко греху и клевещет за грех, чем не иного чего, как погибели челове­ческой ищет. Боже наш, избави нас от сего лу­кавца! Человек слепой, не рассуждая об этом, хватается за грех как за нечто приятное, и от того уязвляется и погибает, как дети малые, которые хватаются неосмысленно за горящие угли, обжигаются и после болеют и плачут.
   8) Как видимый неприятель, победив про­тивника и пленив его, насмехается и смеется над ним, так невидимый наш враг дьявол, пленив христианина грехом, держит его, как пленника, смеется и посмеивается над ним, и часто от греха в грех и от прихоти в при­хоть, как пшеницу, сеет и бросает то к сребро­любию, то к славолюбию, то к сластолюбию; и так запутав его в похотях мирских, как рыбу в сети держит, и смеется над ним, пока во всеконечную погибель, в которой и сам находит­ся, не ввергнет.
   9) Когда грешник благодатью Божией очувствуется и начнет каяться и милости у Бога искать, тогда враг старается в отчаяние его привести, представляя ему правосудие Божие, которое всем воздает по делам их. «Та­кое, мол, и такое зло соделал ты, как же тебе спастись? Бог не примет тебя, потому что ты заповеди Его разорил. Ведь сей Праведный Судия всем воздаст по делам, Он и тебе по злым твоим делам воздаст. Зачем же тебе на­деяться и милости от Него ожидать?» — и прочее. Так пронырливый дух, как прежде грехов милость Божию представляет челове­ку, чтобы в грехи ввергнуть его, так согрешив­шему правду Божию представляет, чтобы в отчаяние привести, и так всячески старается нас погубить. Поэтому апостол увещевает нас: «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8).
   10) Святое Писание страшно говорит о беззаконничающих. «Грешнику сказал Бог: «Ты поверг слова Мои назад"" (Пс 49:16—17), — то есть слова Мои, которые должен ты иметь пред собой, помнить, любить, почитать, как слова уст Моих, и по правилу их жизнь свою исправлять и проводить, ты, грешник, назад отверг и не смотришь на них. Вот что грешник делает: назад повергает слова Божии, которые должен пред собою иметь, и на них как в зер­кало смотреть, и пороки свои очищать!
   Еще говорит: «не представили» беззаконные «Бога пред собою» (Пс 53:5; 85:14). И еще страш­нее говорит Бог через пророка: «обратили спи­ну ко Мне, а не лицо» (Иер 42:33). То есть долж­но им, как созданию Моему и рабам Моим, ко Мне обратившись, Меня, как Создателя, Бога и Господа своего почитать, поклоняться и, тому, что говорю и повелеваю, внимать и сие исполнять, но они, беззаконники, от Ме­ня отвратились и обратились к созданию, ми­ру, греху и дьяволу, и ему угождают. Ибо кто кого слушает, тот тому и угождает.
   И еще называет беззаконничающих чада­ми дьявольскими. «Ваш отец — дьявол; и вы хо­тите исполнять похоти отца вашего» (Ин 8:44; 1 Ин 3:7—10). Смотри и рассуждай, человек, чей ты, хотя и имя Христово на себе носишь. Непременно ты сын того, кого нравами свои­ми изображаешь, как Господь говорит иудеям: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин 8:39). И кому ты повину­ешься и служишь, того ты и раб. Внимай это­му и рассуждай прилежно, если не хочешь с дьяволом навечно осужденным быть и в аду страдать!
   11) Человек-христианин при Крещении от­рекался от сатаны и всех дел его злых и обещал­ся служить Богу «в святости и правде» (Лк 1:75), и так, оставив сатану, пристал к Богу И Бог принял его в высочайшую Свою милость, и омыл его от скверн греховных, освятил и оп­равдал, как написано: «омылись, освятилис, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор 6:11). И служитель Божий крещеному говорит: «Оп­равдался еси, освятился еси, омылся еси име­нем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Так омытого, освященного и оправданного принял Бог в сыны Себе и сде­лал наследником небесного царствия, как о том святое Его Слово свидетельствует (см. Рим 8:17; Гал 4:7). Христианин, когда ко греху обращается и служит прихотям мирским, опять отстает от Бога и пристает к сатане и злым его делам. Ибо «никто не может служить двум господам, -» говорит Господь (Мф 6:24). И тогда бывает плачь Ангелам и всем святым, которые прежде радовались о спасении и бла­женстве его.
   О грешник! Чем тебе не понравился Гос­подь Бог твой, что ты оставил Его? Он тебя создал и душой разумной почтил, питает, одевает и прочими благами снабжает; Сына Своего ради тебя в мир послал и на смерть предал; омыл тебя, оправдал и освятил банею пакибытия, и наследником вечного блажен­ства сотворил было тебя; и хочет в тебе, как в доме и храме Своем жить, если только увидит угодное Ему место в душе твоей. И чем тебе нравится дьявол, который хочет тебя с собою в погибель вечную привести, что волю его ис­полняешь? Ибо это его, как истинного врага нашего, есть непрестанная забота. Итак, об­ратись к Отцу твоему от Которого отошел, и повергни себя пред милосердными очами Его, исповедайся с блудным сыном: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою!» Он ждет тебя, и готов принять тебя, «и в лучшую одежду одеть тебя, и будет радость на небесах» и о те­бе «кающемся», по слову Господнему. Скажет и о тебе милосердный Отец Небесный: «Этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:7, 10—32). «Придите», о грешники! «Восплачем пред Господом, сотворившим нас, ибо Он — Бог наш» (Пс 94:6).
   12) Видишь, грешник, какое тяжкое и па­губное зло — грех. Почему же тебе это зло нравится? Почему от него не хочешь отвра­титься и бесстрашно нарушаешь Божий свя­той и вечный закон, который ради того дан нам, дабы мы его в целости хранили? Разве в сердце своем говоришь: «Нет Бога» (Пс 13:1)? Или помышляешь, что Он не видит грехов и беззаконий твоих? Или думаешь, что Он не воздаст по делам праведным и грешным? Или ласкаешь себя, что Бог в грехах потерпит те­бя? Или не знаешь и не испытал еще, что есть огонь гееннский и вечная мука. Или иное что подобное мечтаешь? Все это — беззаконное помышление.
   Как нет Бога, Которого весь мир пропове­дует (см. Пс 18:1—7; Деян 14:17; Рим 1:20)? Как не знает грехов твоих Тот, Который дал тебе разум, очи и уши? «Насадивший ухо не слышит ли? Или Создавший око, не увидит ли? Научаю­щий народы не обличит ли» (Пс 93:9)? Как не воздаст по делам Тот, Который есть вечная Правда?
   Кто водами потопил беззаконных и пра­ведника в ковчеге сохранил? Кто пожег Со­дом и Гоморру беззаконные и Лота праведно­го оттуда восхитил и сохранил? Кто Израиля сквозь море провел и фараона со всем воинст­вом потопил? Кто в печи вавилонской благо­честивых отроков спас и вокруг печи нечести­вых пожег? Кто и прочих благочестивых спас и нечестивых казнил? Бог, Бог, Который всем воздаст по делам их. Он, как Праведный, и в будущем веке воздаст каждому по делам его. Будет благочестие награждено и нечестие каз­нено. Будет праведным жизнь, а грешным му­ка вечная.
   Если вследствие того грешить не переста­ешь, что Бог тебя еще потерпит, как терпел, то что будет, если надежда сия солжет, если далее не потерпит, если в самом том беззаконном мечтании праведно поразит? Будет и с тобой то, что с прочими случилось: то, что случилось во время потопа, или что с содомлянам, или с фараоном, или что с Дефаном и Авироном, которых живых земля пожрала (Пс 105:17; Числ 16:31), или что с Ананией и Сапфирой солгавшими, которые нечаянно пали безды­ханными (Деян 5:5, 10), или что и ныне с беззаконничающими случается. Если же по­терпит тебя далее Бог, ибо не все здесь беззаконники, по неведомым судьбам Божиим, казнятся, то более себе собираешь гнева Бо­жия и вечной казни.
   О человек! «Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию ? Но, по упорству твоему и нераска­янному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бо­га, Который воздаст каждому по делам его, -» говорит тебе апостол (Рим 2:4—6). Или разве хочешь испытать, что есть гнев Божий и веч­ная мука? Испытаешь, если не перестанешь грешить и не покаешься; испытаешь, но уже от нее освободиться не сможешь, хотя и усердно пожелаешь, а будешь в ней платить за все твои содеянные грехи без конца. Ибо тог­да покаяние престанет и милосердие закон­чится, тогда будет услышан голос: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16:25).
   Ныне люди или в болезни, или в темнице, или в ссылке, или в плену, или в ином чем страдают, но от этих бедствий освобождаются или прежде смерти, или смертью, но от того бедствия, болезни, воздыхания, темницы, пленения, мучения, страдания никогда осво­бодиться не могут. Тогда пожелают смерти, но не смогут умереть.
   Вот куда бесстрашие и нераскаянная жизнь ведет! Потому ныне, пока еще не ис­пытал этого, познай и признай грехи твои, и оставь их, и покайся, дабы не испытать и не вкусить горести той, но получить милость от Бога, чего как себе, так и всякому от сердца желаю.
   Видишь, какое лютое и пагубное зло — грех, хотя его люди и любят. Берегись же, воз­любленный, его, как яда змеиного.
   Спасайся.
   Вот тебе, по прошению твоему, посылаю к тебе учение святого Златоустого о злоречивом языке, из которого увидишь, какой тяжкий и мерзкий порок — осуждения и клевета.
   Итак, слушай, что он о злоречивом гово­рит:
   «Хотя бы, осуждая ближнего, ты и пра­вильное что о нем говорил, и хотя бы извест­ное его дело порочил, однако и за это не избе­жишь наказания, ибо не по делам его, но по словам твоим будет судить тебя Бог. Ибо Он говорит: «От слов твоих осудишься» (Мф 12:37). Фарисей правильное и всем известное гово­рил, однако и за это принял наказание. Если же известных дел в обличение других не должно говорить, то тем более — сомнитель­ных» (Беседа 42 на евангелиста Матфея).
   «Какая польза от того, что мы воздержи­ваемся от птиц и рыб, когда друг друга угры­заем и снедаем? Угрызает же и снедает ближ­него плоть всякий клеветник и поноситель» (Беседа на отшествие Флавиана епископа).
   «Хотя бы мы пепел ели, то и такое строгое житие никакой пользы нам не принесет, если не воздержимся от поношения. Ибо «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст» (Мф 15:11)» (Беседа на от­шествие Флавиана епископа).
   «Какой род зла не происходит от поноше­ния? Отсюда рождаются ненависти, отсюда бывают вражды и несогласия, отсюда проис­ходят худые подозрения, которые становятся причиной бесчисленного зла» (Беседа на пса­лом 100).
   «Кто любит клевету, тот служит дьяволу» (Беседа на псалом 100).
   «Как проповедник истины словом своим многих людей спасает, так, наоборот, клевет­ник тем же словом премногих губит, произно­ся слова погружения, и меч речи на погибель человеческую употребляя. Притом же клевет­ник не только тела, но и сами души убивает, когда льстивым своим языком ложные и без­законные мнения влагает в них» (Беседа на псалом 51).
   «Не только поносить ближнего, но и дру­гих, поносящих его, слушать не должно» (Бе­седа 3 на отшествие Флавиана епископа).
   До этого места — Златоуст.
   Видишь, как гремит великий учитель про­тив греха осуждения и клеветы. Многие не убивают и не ранят человека руками, но ранят и убивают языком, как орудием, по писанно­му: «сыны человеческие, зубы — их оружие и стрелы, и язык их — острый меч» (Пс 56:5).
   Многие не едят рыбы, мяса, молока и дру­гой пищи, которой Бог не запретил, а даже благословил верным и познавшим истину с благодарением принимать (см. 1 Тим 4:3—4), но пожирают людей живых. Многие не пода­ют делами своими соблазна — хорошо это и похвально, — но языком разносят соблазны, и с места на место переносят зло, как зара­женный — заразу, и ветер — пожар, отчего много бед и напастей бывает. Содержат мно­гие предания отеческие — и это хорошо, но заповедь Божию разоряют: «Не судите и не кле­вещите» (Мф 7:1; Лк 3:14), что есть слепота и крайнее безумие.
   Все христиане молятся Богу, воспевают Бога, и причащаются Тела и Крови Христо­вых, и исповедуют святое и страшное имя Его, — это христианское дело, — но то страш­но и тяжко и воистину сожаления достойно, что многие из них те уста оскверняют осужде­нием, клеветой и злоречием, те, говорю, уста, которыми молятся, воспевают Бога и касают­ся Тела и Крови Христовых.
   Итак, берегись, возлюбленный, уст тво­их, которыми Бога исповедуешь, воспеваешь и причащаешься Тайн святых, да не весь скверен и мерзок пред Богом будешь. Думай и содержи, что и ты такой же грешник, как и прочие. А когда что худое в ближнем твоем увидишь или услышишь, то запечатлей уста твои молчанием, а о нем воздохни ко Господу, дабы исправил его; и о себе молись, дабы в та­кой пророк не впасть. Ибо все всякому паде­нию подлежим, как немощные. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть, -» увещевает апостол (1 Кор 10:12).
   Спасайся.

Письма 21 — 30

   Хочешь ты от меня знать, что это слово значит: «не кради» (Исх 20:15), и требуешь объ­яснения этого.
   Ответ. Краткое это слово, но широко распространяется, и многие в нем погрешают: иные от невнимания и неведения, иные от бессовестности и беззаконного произволения, что тяжелее первого. Итак, как распространяется воровство или хищение, внимай:
   1) Воровство всем известное, как-то: или тайно люди обкрадывают лавки, житницы и прочее, или насильно отнимают чужое, как это делают разбойники или сильные, но бесстрашные и бессовестные люди. О таком хищении каждый знает, и самые грубые люди и не знающие писаний, и самые юные и малые дети.
   2) Воровство и хищение — когда судьи и приказные люди по мзде, а не по долгу христианскому судят.
   3) Воровство и хищение — когда помещики или излишними оброками, или работами крестьян своих отягощают, поскольку отнимают у них потребное к пропитанию и содержанию жизни их и их домашних. И это хищение лютое и бесчеловечное, хотя люди и не замечают. Бедный крестьянин целое лето трудится и потеет, но кормиться и одеваться ему с его домашними нечем. Один господин все пожирает. Горе таким господам! Столько они слез проливают, сколько излишнего на крестьян налагают. Бог, Праведный Судия, видит эти слезы и проливающих их.
   4) Воровство и хищение — когда не сполна дается или совсем не отдается плата наемникам. И это лютое и бесчеловечное хищение, так как бедный обижается.
   5) Воровство и хищение — когда наемники, взяв достойную цену, или не работают, или лениво работают.
   6) Воровство и хищение — когда слуги от господ получают жалованье или пропитание, но или лениво работаю, или совсем не работают.
   7) Воровство и хищение — когда властелин у подчиненного удерживает или не сполна дает жалованье, без всякой причины, и его себе присваивает. И это лютое хищение, так как бедный обижается.
   8) Воровство и хищение — когда купец худую вещь за добрую и дешевую за дорогую продает, или воду в вино мешает и продает как цельное вино.
   9) Воровство и хищение — когда человек лошадей или иную скотину немощную и худую нарочно выкармливает, чтобы за добрую продать и так покупателей обмануть.
   10) Воровство и хищение — картежная игра на деньги, ибо кто выигрывает, тот гре­шит против заповеди: «не кради». А кто не вы­игрывает, тот, хотя и все имение свое, и себя самого проигрывает, также похищает волею своею, ибо желает чужого добра, и грешит против заповеди Божией: «не пожелай» (Исх 20:17). Также и всякий, кто желает чужую вещь похитить и присвоить, хотя самим де­лом и не похищает, есть похититель, ибо че­ловек волею грешит или не грешит. И такой человек, который желает чужого добра, уже волею похищает, хотя бы делом и не похищал, ибо в воле и произволении человеческом со­стоит грех. Когда хочет человек похитить чу­жое, уже похищает волею своею; хочет блудодействовать, уже будодействует; хочет убить человека, уже убил волею своею.
   А если в воле греха нет, то и в самом деле нет. Когда воля человеческая добрая, то и человек добрый, а когда воля злая, то и человек злой. По воле своей каждый или зол, или добр. Итак, зол человек, волю злую имеющий, хотя бы внешних злых дел и не делал. В воле и сердце человеческом пребывает убийца, блудник, вор и прочее зло. И чего в сердце нет, того и в самом деле нет. Надобно волю и сердце исправить, и тогда добрый будет человек.
   11) Хищение — когда господин у раба и крестьянина, и властелин у подвластного какой-либо вещи домогается и просит. Ибо подвластный с властелином спорить не может, и потому и нехотя отдает то, что он просит; принужден и нехотя дает, а не вольным изволением. Правильно люди ученые научают: высшие, когда низших просят, повелевают.
   12) Хищение и воровство — когда кто возьмет у кого деньги, или иную какую вещь на сохранение, или в заклад, и не отдаст, и сказывает, что или отдал, или не брал.
   13) Хищение — когда кто возьмет что взаймы и не отдает заимодавцу ни этим, ни чем-то другим.
   14) Хищение — когда кто возьмет у кого деньги или иное что на подаяние милостыни, и удержит у себя, или на иное что употребит.
   15) Хищение — когда кто найдет потерянную вещь и не объявит об этом, но у себя удерживает.
   16) К хищению относится лихва, или процент, а лютейшее хищение — когда с убогих берется, ибо так нагой обнажается и бессильный в большее бессилие приводится, а таковому, по христианской любви, без возврата должно помогать.
   17) К хищению относится, когда люди, притворяясь нищими и имея чем питаться, или притворяясь немощными, будучи здоровыми, просят милостыню, дабы этим как немощным, а тем как скудным и не имеющим пропитания, люди подаянием милостыни помогали.
   18) Хищение — когда подводы хитро и без указной цены берутся.
   19) Хищение — когда слуга не допускает до властелина приходящего человека без денег и с него за доклад домогается взять деньги.
   20) Хищение — когда кто, не желая трудиться, будучи здоров, дома обходит и чужой хлеб поедает.
   21) Хищение — и то, когда богач богатство, от Бога ему данное, или держит взаперти, или расточает на непотребные расходы, а нищим не уделяет, как должно христианину. Ибо Бог дает богатство людям не ради них самих только, но и ради бедных и скудных людей. «Если кто, — говорит свт. Василий Великий, — платье сдирает с его хозяина, нахальником и мошенником называется. Не одевающий нагого, будучи в состоянии это делать, не больший ли нахальник и мошенник? Хлеб алчущего — тот хлеб, который у тебя находится; одежда нагого — та, которую ты хранишь в своей клети; босого обувь та, которая у тебя гниет; бедного серебро то, которое ты хранишь, закопав в землю. Вот сколько много людей ты обижаешь, когда, будучи в состоянии, не делаешь никакого вспомоществования» (Слово о милостыне). Пусть рассуждают скупые и живущие в роскоши богачи, и внимают тому, что написано (см. Мф 25:41—46).
   22) Видишь, сколько есть родов хищения. От них и прочие роды хищения познавай, которых я здесь не коснулся.
   23) Из этого видишь, сколько на свете воров и похитителей!
   24) Если кто хочет от хищения сохраниться и как хищник на Суде Страшном не быть осужденным, тому должно себя исправить и внимать всеобщему правилу: чего не хочешь себе, того ближнему не твори; и чего хочешь себе, то ближнему делай (см. Деян 15:20, 29). Этому закон Божий и пророки святые, и Отцы наши блаженные, и учителя церковные научают.
   Спасайся.
   Вот тебе посылаю и о Втором пришествии Христовом, о котором мы, когда ты у меня был, разговаривали вкратце, и по тому, что написано, советую поступать.
   Христианам, а особенно в нынешнее последнее время, когда после первого пришествия Христова минуло уже 1780 лет и более, в нынешнее, говорю, особенно время живущим должно каждый день ожидать Второго Христова пришествия и к нему достойным покаянием приуготовлять себя.
   Когда Царь земной хочет в какой-либо город прийти и город об этом знает, все граждане его ожидают и приготовляют себя к встрече и принятию его. Царь Небесный, Иисус Христос, хочет прийти вновь, о чем и Сам, живя на земле, объявил, и рабы Его, святые апостолы проповедали нам, и Церковь святая этого чает. Итак, должно христианам, как ведающим об этом пришествии Его, приготовляться к встрече и принятию Его, и ожидать Его каждый день, потому что Он неожиданно придет, а тем более, что придет не так, как первый раз пришел, в смирении и нищете, но придет в страшной славе. Придет не жить на земле, учить и страдать (это уже было), но судить и воздать всем по делам их.
   Если бы Ангел с небес пришел к нам и сказал нам: «Вот на сих днях будет пришест­вие Христово» — как бы все вострепетали и обратились бы к истинному покаянию! Вся­кого береглись бы греха и воздыханием и слезами умилостивляли бы Бога, и прочее. Но кто знает, сколько продолжится еще при­шествие Христово? Может быть, и на этих дня будет. Ибо никто совета Божия и опреде­ления не знает. Ведь сказано: «будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Че­ловеческий» (Мф 24:44).
   Как о первом пришествии Христовом проповедали пророки, говоря: «Придет Хри­стос, придет Христос в мир», — и пришел Христос, когда определенное Ему время при­шло, так и о Втором пришествии учителя церковные проповедуют и говорят: «Придет Христос судить живых и мертвых; придет су­дить, и явится неожиданно, как молния». В каком же страхе и отчаянии будут тогда греш­ники, которые ныне о страшном том дне не помышляют и к нему не готовятся истинным покаянием!
   Итак, да помышляем, возлюбленный, каждый день, и да приуготовляемся к срете­нию Господа нашего, ибо уже близ день Госпо­день, и неожиданно, как молния, воссияет. Знаю я, что писал апостол фессалоникийцам, говоря: «не спешить колебаться умом и сму­щаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2 Фес 2:2). Но с того времени уже прошло тысяча семьсот восемьдесят лет и более, как выше сказано. Потому нам, по столь многих прошедших годах, надобно вскоре его ожидать, и с апостолом Иаковом исповедовать: «пришествие Господне приближа­ется; вот Судия стоит у дверей» (Иак 5:8—9), а тем более, когда уже видим, что «по причине ум­ножения беззакония, во многих охладела любовь» (Мф 24:12), и благочестие попирается, и не­честие более и более умножается; слово Бо­жие презирается, и каждый почти единой су­ете придается, и мало кто спасения души ис­кренним сердцем ищет. Итак, чего в таких обстоятельствах ждать, как не того, что нео­жиданно услышим вопль: «Вот, Жених идет, выходите навстречу Ему» (Мф 25:6)?
   Итак, берегись, возлюбленный, говорить в сердце твоем и делать то, что написано о злом рабе: «если же раб тот, будучи зол, ска­жет в сердце своем: «Не скоро придет господин мой», — и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подверг­нет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 24:48—51), — чтобы и тебе так же не пострадать. И удаляйся от на­смешников, описанных Петром святым, ко­торые говорят: ""Где обетование пришествия Его ? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением» (2 Петр 3:4, 9). «Ибо, когда будут говорить нечестивые: «мир и безопасность», тогда внезапно постиг­нет их пагуба» (1 Фес 5:3). Но пусть, по увеща­нию Господню, «будут чресла ваши препоясаны и светильники будут гореть. И мы будем подоб­ны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, ко­торых господин, придя, найдет бодрствующими» (Лк 12:35—37).
   Напишем на сердце слово Господа нашего: «Будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий», Который говорит: «Вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр 22:12). Верно слово Божие и солгать никак не может. Грядет, грядет судить Господь, грядет скоро, и придет тогда, когда люди не ожида­ют, и возмездие Его с Ним, чтобы воздать каждому по делам его.
   И чем более времени умножается от пер­вого пришествия Его, тем ближе второе при­шествие к нам; и чем более мы живем, тем бо­лее приближаемся ко всемирному Его Суду; и сегодня мы уже ближе к сему дню и часу, не­жели были вчера и третьего дня. Напишем это в памяти нашей, и истинным покаянием бу­дем приготовляться. «Будем держаться испове­дания упования неуклонно, ибо верен Обещав­ший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня Судного» (Евр 10:23:25).
   Итак, покаемся, возлюбленный, чтобы утешение, а не страх, и ужас, и отчаяние при­нес нам, грешникам, страшный тот день. «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаять­ся, ибо Он назначил день, в который будет пра­ведно судить вселенную» (Деян 17:30—31). Отсю­да последует утешение таковое: Христос Гос­подь будет судить вселенную, поэтому Бог всем людям велит покаяться, дабы страшного того изречения осуждения: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяво­лу и ангелам его, -» избежать могли.
   Обратимся же, возлюбленный, всем серд­цем к Богу. Покаемся, и Он отпустят нам гре­хи, и избежим осуждения, и Суд Христов не страх и трепет, но утешение и спасение веч­ное подаст нам. Ибо Христос Господь будет судить не согрешивших, но согрешивших и непокаявшихся, а согрешивших и покаяв­шихся помилует и спасет. Ибо для того Он и в мир пришел, дабы согрешивших и покаяв­шихся спасти, — чего себе и тебе желаю.
   Слышу я, что тебя смущают помыслы и в отчаяние повергают, на что тебе, по силе моей, предлагаю мой совет к утешению твоему.
   1) Я и сам то же и в себе чувствовал, и ныне часто чувствую, отчего бывает страх, и ужас, и тоска, и в других то же замечаю, ибо не с одним тобой это случается. Но спасения во Христе не отчаиваюсь, и «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века», как в Символе читаем, что и другим, и тебе советую.
   2) Примечай, что Писание Святое нам, грешным и смущаемым, во утешение гово­рит: «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти греш­ников, из которых я первый, -» говорит апостол Павел (1 Тим 1:15). Итак, спасет и нас, греш­ных, поскольку и мы грешники. И еще: «Сын Человеческий» (то есть Христос), «пришел взыс­кать и спасти погибшее» (Лк 19:10).
   Итак, и нас взыщет, поскольку и мы из по­гибших. И еще: «пришел призвать не праведни­ков, но грешников к покаянию», — говорит Хри­стос (Мф 9:13). И еще: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы вся­кий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него», — говорит Христос (Ин 3:16—17).
   Отсюда можно заключить, что Христос пришел в мир не судить нас, но спасти, и спа­сет нас непременно, если истинно веруем в Него. Придет второй раз судить. Но кого? Не просто грешников, но грешников непокаявшихся, покаявшимся же грешникам и верую­щим в Него объявить милость и благословение Отца Своего Небесного и ввести в небесное Свое царствие; им Он говорит: «Придите, бла­гословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34).
   Итак, есть грешникам кающимся надеж­да, есть утешение печалящимся и сетующим. «Отверзаются» двери милосердия Божия стуча­щим, «дается» просящим прошение их, «обрета­ется» ищущим (см. Мф 7:7—8) Бог со всем не­бесным сокровищем. Входят в жизнь вечную разбойники, мытари, любодеи и прочие грешники кающиеся. Есть и нам, грешным, надежда, поскольку Бог «на лица не смотрит» (Втор 10:17), но всех грешников кающихся равно милует и спасает.
   3) Когда нам помысл находит такой: как нам быть с апостолами, пророками, мучени­ками и прочими великими святыми, которые в стольких добродетелях просияли — мы по­мыслу нашему да отвечаем так: мы с разбой­ником желаем быть, который при самом конце жития своего один испустил глас с по­каянием: «помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое! -» и услышал от Христа, на Кресте висящего: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:42—43). А если с разбойником тем будем в раю, то и со Хри­стом Самим, поскольку разбойник тот со Христом в раю, а следовательно, и со всеми святыми. Ибо где Христос, там и все святые. Помолимся же ко Христу с разбойником: «по­мяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое». И еще: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Жи­ваго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз: молюся убо Тебе, по­милуй мя», — и прочее.
   4) Помыслы смутные и в отчаяние влеку­щие приходят от дьявола, который хочет нас во всеконечное отчаяние ввергнуть и так нас по­губить, потому что отчаяние есть грех тяжкий, ибо кто отчаивается в своем спасении, тот ду­мает, что Бог — не милостивый и не истинный, а это страшная хула на Бога. К такому тяжкому греху хочет нас сатана через помыслы смутные и отчаянные привести. Такому его лютому ис­кушению должны мы противиться и утверж­даться в надежде на милосердие Божие, и от Него нашего спасения ожидать. Когда такие помыслы находят, молись так: «Не остави ме­не, Господи Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс 37:22—23)! И еще: «Господи! Что сяумножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души мой: несть спасения ему в Бозе его. Ты же Господи Заступник мой еси», и прочее до конца псалма 3-го.
   5) Хотя эти помыслы и тягостны для нас, но полезны, поскольку через них от суеты ми­ра отводимся. И так то, что сатана попущени­ем Божиим на зло нам делает, то Бог милосер­дием в добро нам обращает, если мы сами не ослабеваем, но подвизаемся против них.
   6) Кто такие помыслы чувствует и против них борется, это знак того, что таковой в вере и благодати находится. Ибо сатана не борет того, кто ему повинуется и служит, а только тех борет, которые противятся ему, и хочет те­ми помыслами их низложить. Потому люди, любящие суету мира сего, честь, славу, богат­ство, роскошь, таких язвительных помыслов не чувствуют. И ты, если бы любил суету эту, не чувствовал бы того. А так как сатана при­мечает, что ты от суеты отвратился и ищешь спасения, то он тебя этими помыслами борет и хочет в отчаяние привести и так погубить. Берегись же этой вражьей хитрости. Приме­чай и тех, которые любят суету, и тех, которые от нее отвратились и ищут Бога, и узнаешь, что правду пишу. Подлинно, жалуются на сии помыслы все те, которые ищут спасения, и, напротив того, не чувствуют их те, которые веселостями мира сего утешаются.
   Пусть сатана свое зло замышляет против нас, а нам должно делать свое дело, то есть против греха подвизаться, в вере и надежде утверждаться, стараться угодное Богу тво­рить, волю свою воле Божией покорять, часто молиться Богу и помощи от Него просить против дьявола и греха, и в этом подвиге не ослабевать, и так в надежде спасения утвер­диться. Он нам ничего не сделает, ибо Хрис­тос нам Помощник и Спаситель, Христос, Который его низложил. На Него возложим упование наше — и не посрамимся. Со Псаломником с дерзновением песнь воспоем: «Господь — Просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь?» (и прочее, псалом 26).
   7) Горе грешникам некающимся, потому что следует им суд Божий. А кающимся и ищущим спасения своего молитвою и верою надобно ожидать милости Божией: «ибо у Гос­пода милость, и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129:6). «Господи! Милость Твоя вовек; дел рук Твоих не презирай» (Пс 137:8). «Душа наша уповает на Господа, ибо Он Помощник и За­щитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповаем. Да будет, Гос­поди, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя» (Пс 32:20—22).
   Это прочитывай, и рассуждай, и укреп­ляйся. Господь да поможет тебе. И о мне, грешном, поминай.
   Ты хочешь знать, что есть христианин, и требуешь от меня краткого изъяснения? Я тебе из Святого Писания представляю, какое общение и соединение имеют христиане со Христом, Сыном Божиим. Читай это и рассуждай прилежно. Отсюда можешь познать и сам, что есть христианин, и каковым должно быть тому, кто хочет быть истинным христианином.
   Общение христиан со Христом примечается в Святом Писании такое:
   Христос есть «Свет», христиане же просве­щаемые (см. Ин 1:9).
   Христос есть «Жизнь», христиане же ожив­ляемые (см. Ин 11:25).
   Христос есть «Пастырь», христиане же — «овцы» (см. Ин 10:2, 14; 1 Петр 2:25).
   Христос есть «путь», христиане же — путни­ки (Ин 14:6).
   Христос есть «основание», христиане же — строение (см. 1 Кор 3:9, 11; Еф 2:20—22).
   Христос есть вселяющийся, христиане же — Церковь (см. Еф 3:17; 2 Кор 6:16; 13:5).
   Христос есть «Первенец», христиане же — братия (см. Кол 1:18; Рим 8:29).
   Христос есть «лоза», а христиане «ветви» (см. Ин 15:5).
   Христос есть «Жених», христиане же — «неве­ста» (см. Мф 25:1—13; 2 Кор 11:2).
   Христос есть «Глава», христиане же «тело», то есть духовное (см. Еф 1:22—23; 1 Кор 12:27).
   Христос есть «Наследник», христиане же суть сонаследники (см. Евр 1:2; Рим 8:17).
   Видишь общение христиан со Христом. Это видим в Писании, а особенно в послани­ях святого апостола Павла.
   Отсюда можешь познать:
   1) Что есть истинный, а не ложный хрис­тианин, то есть, который во Христа, Сына Божия, живую и сердечную веру имеет, свято и благочестиво во Христе Иисусе живет. Свя­та Глава, свята Лоза, свят Жених, святыми и членам Ее, святыми и ветвям, святою и неве­сте должно быть. Иначе, «какое общение пра­ведности с беззаконием ? Что общего у света с тьмою» (2 Кор 6:14)?
   2) Отсюда видишь, коль высокое и превознесенное истинных христиан благородство и достоинство. С царем земным общение и дружество иметь преславно, насколько несравнимо более славно общение иметь с Царем Небесным, Царем царствующих и Господом господствующих!
   3) Видишь, что из сего святого общества исключаются те, которые против совести грешат, хотя и думают, что они внутри Церкви.
   4) Познав, что есть истинный христианин, старайся быть таковым, ибо само знание без дела — ничто. Ибо что пользы знать свет и быть во тьме; знать добро и не искать добра; видеть трапезу и не вкушать трапезы? А если хочешь и стараешься быть христианином, то убегай от всякого греха.
   Спасайся.
   Вот тебе, по желанию твоему, и о челове­ке пишу. Но поверь мне, что сколько раз о человеке рассуждаю, столько раз в великое прихожу удивление благостью и любовью Божией к человеку, так что побуждаюсь со Псаломником восклицать: «Господи! Что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человече­ский, что яко помышляешт о нем» (Пс 143:3)?
   Воистину дивное создание Божие — чело­век! Все создание Божие дивно, но намного удивительнее всех человек! Дивен и Промысл Божий о нем: создан он не так, как прочие твари, создан особливым советом Святой Троицы: «сотворим человека» (Быт 1:26); создан «по образу Божию и по подобию» человек (Быт 1:27). Все вещи созданные — свидетельства всемогущества, благости и премудрости Бо­жией, но человек, кроме того, образ Божий в себе носит. Воистину прекраснейшая красо­та, любезное благолепие, высочайшее досто­инство, драгоценнейшее благородство! Ниже Бога, но выше всех созданий человек. Обра­зом Божиим почтен человек. Красиво небо, солнце, луна и звезды, и все создание Божие, но самый красивый — человек, так как по об­разу Божию созданную красоту в себе носит.
   Рассуждай и размышляй, сколь прекрасен Бог, несозданная и вечная Красота. «Господи Боже мой! Ты дивно велик, в славу и великоле­пие Ты облекся. Ты одеваешься светом как одеждою» (Пс 103:1—2). Отсюда несколько по­знаешь, сколь прекрасна душа человеческая, по образу Божию созданная. Ибо образ дол­жен быть подобен первообразному.
   Все создание подчинено человеку. «Небо и земля с тем, что их наполняет» (Пс 23:1), служит человеку, ибо ни Богу, ни Ангелам, ни себе са­мим, но единому человеку служат создания Божии. Но когда пал и погиб человек, чудным и непостижимым образом восставлен и взыс­кан человек. Сам Бог — что всякий разум и удивление превосходит, — Сам Бог ради чело­века в исполненный многими бедами мир сей пришел, и человека (о благость и любовь Бо­жия к человеку! о честь и достоинство челове­ческое!), человека «образ принял» (Флп 2:7), по­жил на земле, трудился, болезновал, страдал и умер святейшею Своею Плотью за человека.
   Не послал ни Ангела, ни ходатая, но Сам «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Так, познав милостивый, человеколю­бивый и чудный о себе Промысл Божий, ка­кой еще милости человек не сподобляется от Бога! Был осквернен, опорочен, грешен, без­законен, сын гнева, но «омывается, оправды­вается именем Господа нашего» (1 Кор 6:11), делается духовным членом пренебесной Гла­вы — Иисуса Христа; причащается таинст­венно животворящего Тела и Божественной Крови Его; удостаивается быть жилищем Бо­жиим и храмом Святого Духа; сподобляется иметь общение с Отцом и Сыном Его Иису­сом Христом, «быть чадом Божиим» (1 Ин 3:1) верою о Христе Иисусе, «наследником Богу, со­наследником же» Иисусу «Христу» (Рим 8:17).
   Читай апостольские послания и увидишь, что все это и прочее приписывает Дух Святой человеку, истинному христианину Чего еще недостает человеку? Такой великой милости, человеколюбия, чести и блаженства сподобил Бог человека!
   Вот тебе о том, что есть человек и в какой он чести у Бога! О, если бы помнил и рассуж­дал об этом человек, и так бы почитал Бога, как он почтен от Бога!
   Если так почтил Бог человека, то кто против человека? Весь свет, весь ад и все дья­волы ничто не могут против человека. Бог в человеке и за человека. «Если Бог за нас, кто против нас ? -» дерзает и вопиет Павел святой (Рим 8:31).
   Но что будет в будущей жизни человеку, по неложному обещанию Божию! Какое доб­ро, какое блаженство, какая честь, какая сла­ва! Как река, непрестанно потечет умом непо­стижимое и языком неизреченное вечное его блаженство. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2:9). Вос­сияют люди Божии, как солнце в царствии Отца Небесного; будут как Ангелы, будут как боги вторые; будут царями и господами; будут царствовать во веки веков. За это все да будет слава Отцу и Сыну и Святому Духу, так поч­тившему и возвеличившему род наш!
   Видишь блаженство человеческое. Но знай точно, возлюбленный, что все это бла­женство губит человек, когда оказывается Богу неблагодарным, и беззаконничает, и бы­вает ниже и беднее всякой твари. Итак, бере­гись греха, как ядовитого змия, да не лишит тебя христианского блаженства и не ввергнет в беднейшее состояние.
   Спасайся.
   Спрашиваешь ты у меня: почему епископы и пресвитеры называются пастырями?
   Ответ. Почему пастухи скота называются пастухами, потому и епископы и пресвитеры называются пастырями.
   Пастухи выбираются всем селом или деревней, чтобы пасли скот их. Так пастыри, епископы и пресвитеры избираются от Церкви, чтобы пасли души христианские.
   Пастухи пасут скот бессловесный, а пастыри пасут овец Христовых словесных, то есть людей, Кровью Христовой искупленных.
   Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на доброе пастбище и там питают его, а пастыри питают овец Христовых словом Божиим и Тайнами Святыми.
   Пастухи стадо свое берегут и защищают от волков и прочих зверей, а пастыри стадо овец Христовых берегут и защищают от дьявола, демонов, еретиков, суеверов и прочих врагов — душевных зверей.
   Пастухи, если какая скотина от стада отлучится и заблудится, ищут ее и в стадо загоняют, а пастыри, если какой христианин заблудится от пути истинного, стараются его обратить словом Божиим и увещанием, и присоединить к стаду Христову.
   Пастухи пасут стадо свое на поле и в степи, а пастыри пасут стадо Христово в пустыне мира сего.
   Пастухи пригоняют стадо свое с поля в дома к хозяевам, а пастыри стадо Христово от мира сего в небесную ограду ко Христу Господу предпосылают.
   Пастухи за труды и за то, что пасут, плату получают от хозяев, а пастыри от Христа Гос­пода за труды и за то, что пасут стадо Его, примут награду — «неувядаемый венец славы» (1 Петр 5:4).
   С пастухов, если какой скотины не пригонят в дом, хозяева спрашивают: «Где моя эта и та скотина», а от пастырей, если какой христианин погибнет и не явится в небесной ограде, спросит Христос Господь: «Где Моя такая-то овца? Где овца, которую Я тебе поручил пасти, и ты принял в целости в Крещении? Где овца, которую Я не серебром и золотом, но Своей Кровью стяжал?»
   Пастух не может сказать хозяину: «Не знаю, где», потому что взял стадо, чтобы хранить его, и пастырь не может сказать Христу-Господу: «Не знаю, где овца», потому что стражем был стада Христова и взял стадо, чтобы хранить его.
   Пастух лишается от хозяина платы за потерю скотины, а пастырь лишается от Христа награды за погубление словесной овцы, и отдается в наказание.
   Пастух невиновен бывает, если не по его нерадению, но каким-либо другим образом скотина погибнет, а пастырь не виноват будет и от Христа Господа не истяжется, если христианин не по его нерадению и несмотрению погибнет, но по своему небрежению и своеволию, то есть, когда пастырь учил, наставлял, увещевал и образ добрых дел ему показывал, но тот его, как пастыря своего, не слушал.
   Вот тебе, почему епископы и иереи пастырями называются. Итак, рассуждай об этом, и испытывай себя, пасешь ли ты стадо Христово по-надлежащему
   Отсюда следует:
   1) Как разумны и учительны должны быть пастыри.
   2) Какими добродетелями украшены, чтобы примером быть стаду.
   3) Какую должны заботу и попечение иметь о стаде Христовом.
   4) Как прилежно должны читать Святое Писание, откуда наставление и учение почерпается.
   5) Идти в пастыри должно им не столько ради хлеба, сколько ради спасения душ христианских.
   6) Когда учишь людей, то старайся, чтобы тебе не сказана была притча: «Врач! Исцели самого себя», — и от Бога не услышал бы ты в совести твоей сказанного грешнику: «Зачем ты проповедаешь уставы Мои и держишь завет Мой во устах твоих? Ведь ты возненавидел наставление поверг слова Моя назад» (Пс 49:16—17).
   7) Лучше единому Богу угождать, нежели всему миру, и единого Бога волю творить, нежели всех людей. Никто тебя пред Богом не защитит, когда Он тебя судить будет; скроются тогда князья и вельможи, и сильные, и цари, одна совесть твоя или оправдает, или осудит. Помни это.
   8) Хорошо и людям «угождать», но «во благо» (Рим 15:2). А в противном случае лучше всему миру в ненависть впасть, нежели Божией ли­шиться милости и праведному Его подпасть гневу. Я хочу и полагаю так. Пусть меня весь свет ненавидит, если ему хочется, а только бы один Бог в милости Своей содержал. Кого Бог любит и в милости содержит, тому гнев и не­нависть всего света и всех дьяволов никак не повредит. Ибо Бог несравненно сильнее и на­дежнее, нежели весь свет. Его повелению и воле все повинуется. Рассуждай это, и углуби в сердце твоем.
   Спасайся.
   Слышно, что совесть твою смущают помыслы и влекут к отчаянию. Вот плоды грехов! Сладко человеку грешить, но горько плоды грехов вкушать.
   Берегись отчаяться! Отчаяние — тяжкий грех, и грех против милосердия Божия. Бог Человеколюбивый «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Чего же отчаиваться? Бог призывает всех к покаянию, и кающимся обещает и хочет явить милость (см. Мф 4:17; 11:28). А если грешник от грехов обратится, и в грехах кает­ся и о них жалеет, и прочих грехов бережется, этого Бог хочет, и это Ему угодно, и на такого грешника Бог милостиво призирает, и грехи ему все отпускает, и тех не поминает уже.
   Так Сам Бог свидетельствует об этом в Писании Святом, говоря: «Если беззаконник обратится от всех беззаконий, будет иметь жизнь и не умрет; все согрешения, какие со­творил, не помянутся ему» (Иез 18:21—22). Что утешительнее этого грешникам кающимся? Все грехи и беззакония их уже не поминают­ся пред Богом. Слава человеколюбию Божию, что Он грехов наших и беззаконий не поминает, когда от них отвращаемся и каем­ся! А поскольку грехи и беззакония кающих­ся не поминаются, то и прежняя жизнь безза­конная не вредит им. Ибо они как вышедшие из рва и ходящие по земле ровной, или как вышедшие из тьмы на свет, или как освобо­дившиеся из плена и темницы и получившие свободу Ибо грешник, пока беззаконничает, ходит во тьме и находится как во рве погибе­ли, но, если начнет каяться в грехах и всякого греха бережется, то от всего того бедствия ос­вобождается.
   А что помыслы тебя смущают, это тебе полезно.
   1) Таковые помыслы смиряют и сокрушают твое сердце, что для покаяния нужно.
   2) Удерживают тебя от грехов, прежде бывших и прочих. Как будешь грешить, вкушая такие горькие плоды греха? Кто не бережется змия, зная ядовитое жало его? Кто касается огня, ведая, что он жжет и палит? Как и человек будет грешить, чувствуя, что так горек грех?
   3) Таковые помыслы отвращают человека от мира, суеты и прелести его.
   4) Подвигают к сердечной и усердной молитве, которая нужна христианину, и прочее.
   Итак, кайся, и против отчаяния подвизай­ся, и милости Божией ожидай, только бере­гись крайне, чтобы к прежнему не возвра­титься. Сатана будет тебя всеми силами влечь к прежнему беззаконному житию, но ты стой в том, что начал, мужайся и крепись, и об этом усердно молись. Читай почаще со вни­мание и усердием: «помилуй мя, Боже», и прочее (Пс 50), и другой псалом: «Боже, в помощь мою вонми», и прочее (Пс 69). Худых компаний и дружеств уклоняйся. В монастырь не ходи. Дом твой и уединение да будет тебе вместо монастыря. Отлучайся часто от своих домаш­них и в уединении колена пред Богом прекло­няй, и падай пред Ним со смирением, и мытаревым гласом молись Ему: «Боже, милостив буди мне, грешному» (Лк 18:13)!
   И еще повторяю: берегись горького отчаяния, и берегись к прежнему житию возвратиться, но иди тем путем, которым начал, и дойдешь до блаженной кончины и вечной жизни, чего тебе усердно желаю. Поминай и меня, грешного, в своих коленопреклонениях. Господь да поможет тебе во всем, Ему себя и тебя поручая, остаюсь
   Ваш доброжелатель, Тихон, недостойный епископ.
   Кто может печального утешить, кроме Бога? Печаль из души вынуть не так, как су­чок из тела. Это Божие дело. От Бога надобно искать утешения. Ищется же оно молитвой усердной. Бог опечаливает нас, но и умилос­тивляется, по множеству милости Своей. «Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс 26:14). Бог терпящих, как отец чадолюбивый сынов своих, без утешения не оставляет. Наказыва­ет их и милует, бьет и утешает. «Терпение убогих не погибнет до конца» (Пс 9:19). Когда мать или отец тебе наказывает — терпишь, хотя и боль­но, почему ж не терпеть, и особенно, когда Бог, Который выше отцов и матерей наших, Господь наказывает нас? Разве забыли вы уте­шительное апостольское слово: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сы­на, которого принимает» (Евр 12:6)?
   Я, сколько мог, писал вам, и тем ваши и свою душу возбуждал от уныния. Ныне уже изнемог телом. О, когда бы душа здорова в немощном теле была! Видишь, что чужою ру­кою пишу, потому что не могу своею писать.
   Надобно вам стараться иметь книги по­лезные, и оттуда наставление и утешение по­черпать, и, как можно чаще Богу молиться, а с гостями редко и осторожно знаться. Потому что сие «желающему благочестиво жить» (2 Тим 3:12) весьма не полезно, ибо то, что в уедине­нии соберет, среди гостей потеряет человек, и делает подобно тому, который решетом чер­пает воду, или другим сосудом черпает и вновь проливает.
   Пишешь: как псы-де обратимся «на свою блевотину» (2 Петр 2:22). Но слушай, что про­рок таковым вопиет: «склонных к хитрости на­кажет Господь с делающими беззаконие» (Пс 124:5). Поминай часто смерть, которая неожи­данно приходит и разнообразно похищает че­ловека. Поминай Суд Христов и строгое там испытание. Поминай вечную муку и царствие небесное как можно чаще. Не только каждый день, но и каждый час размышляй о том. Та­кое размышление не попустит совратиться с доброго пути (см. Сир 7:29).
   Временная казнь трогает и смущает чело­века, и в страх приводит, и временное блажен­ство ободряет. Вечное ли мучение не тронет, и не ужаснет, и не подвигнет унылого сердца нашего? И вечное блаженство не возожжет ли желания в сердцах наших? Но то беда, что лю­ди о наинужнейших сих вещах забывают!..
   Спасайся о Христе.
    «Ваше преподобие!»
   Хотя я и не знаю и не видал тебя, однако слышал, кто и откуда ты, и как в звание во­шел. Доброе начало! О, если бы и конец был добр, без которого и начало — ничто! Ибо не начало и средина, но конец похваляется, и все дело совершает, по слову Христову: «будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10).
   Слышал я, что тебе тяжело от ненависти и озлобления живущих с тобою, и хочешь с того места уйти и пойти в один от московских монастырей. Если подлинно тебя люди ненавидят и причиняют зло, то это есть кознь дьявола, который ненависть и озлобление людское против благочестивой души возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. А люди бедные, которые благочестивую душу ненавидят и причиняют ей зло, сами не знают, что делают, ибо бывает, что после каются и сожалеют о том.
   Итак, возлагай и ты вину бедствия своего на этого душевного нашего врага, и людям прощай, и о них молись. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте, как храбрый воин стоит против своего супостата и не дает ему места. Стой и ты, и не уступай ему, дабы не порадовался о тебе. Знай точно, что где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить через людей и через самого себе. В тишине будешь жить и добрый покой иметь, если все, что ни приключится с тобой от него самого и от людей, с молчанием и без ропота претерпишь.
   Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона, везде и беспокойство, пока пойдет к небесному своему Отечеству. Там она сладко упокоится после трудов и подвига, и притом навечно, а не временно. Но и здесь, в мире сем если хочешь какой покой иметь, нигде не можешь найти его, если терпения не можешь иметь.
   Итак, предайся терпению, и будешь покой иметь внутри себя, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют, как хотят, люди, пусть о тебе говорят, что хотят, но ты в зеркало совести своей посматривай, и ее свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована.
   Временное все минует, хотя очень горьким и продолжительным будет, но вечная слава и блаженство никогда не минуют.
   Посмотри на Христа: чего Он для нас не претерпел? Посмотри на святых сих: не все ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем там явиться пред ними, если не хотим здесь терпеть? Какое отличие покажем того, что мы христиане, если не хотим крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем и платье черное носим? Надобно опасаться, чтобы и это самое нас там не обличало.
   Житие монастырское и черное платье — это смирение и покаяние, а если Христу, нас ради смирившемуся, не хотим последовать, то где наши обеты, которыми при Крещении обещали мы служить Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении, и обещали иметь смирение, послушание, терпение, кротость и прочее?
   Разве до тех пор только монах бывает, пока постригается? Разве черная риза и обеты монахом делают, а не само дело? Нет, нет!.. От христиан всех требуется, чтобы шли узким и тесным путем, но особенно — от монаха и от монахинь. Кто нас убеждал заключиться в монастырь и черное платье носить, тесноту и скорбь терпеть? Сами мы то избрали. Зачем же нам от того убегать, что сами избрали? Все христиане неисправные безответны будут на
   Страшном Суде Христовом, но особенно монахи и монахини, которые обетов своих не хранят.
   Помяни это все, возлюбленный, и из монастыря, в котором находишься, не исходи, но все терпи, да получишь венец жизни. Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает.
   Итак, надобно бороться, подвизаться и терпением побеждать, чтобы венчаться от Подвигоположника Иисуса Христа. Итак, ес­ли ты начал воином Христовым быть, так и до конца пребудь, тогда-то признает тебя Хрис­тос за Своего воина, и даст «тебе венец жизни», и вечно блажен будешь.
   Христианская победа состоит ни в чем ином, как только в мужественном терпении скорбей и напастей. Нет более славной победы, чем гнев свой и самого себя победить. Если же благословную причину имеешь из этого монастыря выйти, то и тогда в московские монастыри не ходи, но в какой-нибудь там монастырь пойди и живи. Только уверяю тебя, что бес везде тебя будет беспокоить. Господь да сохранит нас от него!
   Спасайся о Христе.
   Ваш доброжелатель Тихон, бывший епископ Воронежский
   Слышал я твою жалобу о твоих беспокой­ствах, на что тебе по моему убогому разуму предлагаю совет.
   Обратившимся к Богу всегда бывает мно­го искушений, о чем и в Писании написано так: «Чадо! Если приступаешь служить Господу Богу, приготовь душу твою в искушение. Управь сердце твое, и потерпи, и не будь скор во время посещения», и прочее (Сир 2:1—2). И на многих местах Священного Писания о том же свиде­тельствуется.
   Итак, надобно терпеть и молитвой против них вооружаться, и так преодолевать. Сатана не спит, но всегда бодрствует на погибель на­шу, по учению апостольскому: «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дья­вол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого погло­тить. Противостойте ему твердою верою», и прочее (1 Петр 5:8—9). Апостол Иаков гово­рит: «блажен человек, который переносит иску­шение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак 1:12).
   Итак, терпи и ожидай от Бога милости, и в будущем веке конца.
   Когда мысли порывают тебя на прежнее житие и в суету, берегись этого. Это сатанин­ская кознь: хочет он тебя прельстить, запутать в суету и так погубить. Послушай Святое Пи­сание об этом: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия Божия, -» говорит Христос (Лк 9:62). И апостол Петр говорит: «лучше бы им», то есть возвращающимся к житию беззаконному, «не познать пути правды, нежели, познав, воз­вратиться назад от преданной им святой запо­веди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:21—22).
   И в псалме 124-м, в стихе пятом, написа­но: «склонных к хитрости накажет Господь с делающими беззаконие». И Христос опять гово­рит: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф 16:26)?
   Все здесь останется: мир, богатство, слава, честь, роскошь, сладость плотская, украше­ния, платья, дома, уборы, кони, кареты, посу­да, пища плотская, насыщение, — все минует; смерть придет, и нагих нас похитит, и на оный свет пошлет. Горе нам будет, если суетою пре­льщенных, и обремененных грехами, и нагих добродетелями похитит!
   Как явиться на Суде Христовом? Стыд и срам непрестанный будет, весь свет увидит на­шу наготу. Святые Божии не узнают нас, если здесь им не подражаем. Ангелы святые возгнушаются нами оттого, что христианами назы­вались, но христианами не были, то есть хри­стианского жития не имели. Христос скажет: «никогда не знал вас» (Мф 7:23)! «Вы Меня не знали, и заповедей Моих не соблюдали, и Мне в смирении, любви и кротости и терпении не последовали, в мире живя, и Я вас ныне не знаю».
   О, не допусти, Боже, сей глас слышать!
   Итак, потерпим немного, да утешимся во­веки. Вот скоро, вот скоро все минует! Вот «придет и неумедлит» (Евр 10:37). Вот скоро пе­ремена будет терпящим — утешение вечное, а утешающимся здесь сластями, и веселостями, и похотями мира сего — вечная скорбь, тес­нота и тоска.
   Спасайся! Господь да укрепит тебя, и ме­ня, грешного, помилует. Аминь.
   Ваш доброжелатель и слуга, Тихон, епископ бывший Воронежский за Доном.

Письма 31 — 40

    «Друг мой и брат во Христе!»
   За письмо ваше, к нам присланное, благодарю, а на ваше отвечаю по силе моей.
   1. Истинно ты признаешь, что нет ничего более приятного, чем спокойствие, это первейшее на этом свете блаженство. Без покоя ничто не приятно нам. Познаем это во время брани, когда находит зло, страх и смущение всякое, как познаем, сколь великое добро — здоровье, когда отнимается здоровье. Но покоя в сем веке найти невозможно. Море непостоянно: то приходит, то отходит, и почти всегда волнуется, — так и жизнь наша. Ищет человек покоя и с места на место переходит ради него, но нигде его не обретает, так как ищет того, чего на этом свете нет. От молвы житейской удаляется в пустыню, но там большие и более жестокие встречают нас искушения от помыслов и нахождений бесовских; в городах и селах окружают нас соблазны, которые всегда трогают и разжигают сердца наши. «Горе миру от соблазнов» (Мф 18:7)!
   2. Христиане, хотя внешне и не обретают покоя, ибо всегда то внутренние, то внешние беспокоят их искушениями, однако же внутри могут и должны иметь покой всегда и на всяком месте. Совесть добрая, которая в злых делах, словах и помышлениях не обличается, и душа, все противное преодолевающая, и терпением себя укрепившая, в покое, как в тихой гавани стоит.
   Это наше в сем веке блаженство; сие есть превождеденное субботство, которое не толь­ко в один день седмицы, но и каждый день и час праздновать должны. Сей субботы Бог наш от нас требует. Пусть иудеи, враги Хрис­това Креста, празднуют свою субботу, а нам должно сей держаться субботы и хранить ее крепко. Плоть, мир и дьявол разорить ее в нас стараются, но нам должно ее всеми силами с Божией помощью защищать и сохранять. В сем субботстве вожделенном «правда и мир об­лобызаются» (Пс 84:11). Сего тебе и себе от сердца желаю.
   3. Мы познать себя лучше не можем, как от искушения, изнутри и извне приключающегося. Искушение наше нас нам показывает, что мы есть и что внутри нас кроется. Искушение, как лекарство рвотное открывает, чем болеет наша душа; как от ударения познается звон в колоколе и крепок ли горшок, вновь сделанный, и каким воздухом мех надут, от сжимания познается, так и человек не познает себя, пока не будет различным образом искушен.
   Многие нечто мечтают о себе прежде искушения, но, искусившись познают, что они такое, и потом иного мнения держатся. И мне задумалось было уклониться от сего места, но, рассудив, остался и положился на Божий Промысл, признав, что лучше мне сие, чтобы себя познать.
   У нас пословица простая во всех: «искушен­ный все знает». Итак, нет лучшего средства по­знания себя, как искушение. Благодарение Богу, что Он посылает на нас искушения! Так Он приводит нас к познанию себя самих, а познать себя есть начало христианского бла­женства. Итак, чем более претерпишь иску­шение, тем более себя познаешь.
   4. Второе средство, или даже первое, есть рассуждение о Святом Писании, которое представляет нам ветхого и нового человека с делами, да первого совлечемся, во второго облечемся (см. Кол 3:9—10). Все Святое Писание их двух представляет. Но здесь нужно искушение, потому что открывает в нас живущего ветхого человека.
   5. Третье средство — это размышление о Создателе и создании, о вечности и времени, о Христе и воплощении Его. Ради чего мы родились и живем в мире сем? Не ради сего века, но ради будущего рождаемся в мир сей, ибо жизнь наша в мире этом не иное что, как непрестанное путешествие к будущему веку. Но этот путь — пространный или тесный. Пространный — к погибели, а тесный в жизнь вечную идет. Пространный потому называется пространным, что люди, путники, идущие им, по своей воле живут, и что хотят, то и делают, а тесный называется тесным, так как люди, по нему идущие, волю свою воле Божией покоряют и пленяют, и он утеснен терпением бед, скорбей и всяких противностей.
   На тесноту идет новый, но от тесноты от­влекает ветхий человек. Тут надлежит искать нового, чтобы укрепиться и не совратиться. И горе нам, что мы преклонны на зло, «плоть» всегда «хочет противного духу» (Гал 5:17). Боже, поставь и укрепи на сей спасительный, тес­ный, который влечет в вечное пространство, и влеки по нему за Собою, да наследуем по­кой!
   6. От чего видим, что всякое и место, и время для познания себя удобно? Потому что во всякое время и на всяком месте встречает нас искушение, и всегда и везде можем о вышеписанном помышлять и размышлять.
   7. Правду ты пишешь, что время дорого, и нет ничего его дороже. Все найти из потерянного можем, но времени потерянного отыскать невозможно, как слова сказанного не возвратить. И меня много это тревожит. Но постараемся хотя бы то, которое следует, не потерять, и потерянное наградить, чем награждается. Бог Своей благодатью да восполнит кающимся и молящимся. Боже, обрати ум наш к вечности!..
   8. Вам по причине вышенаписанного нет более удобного места, чем место уединенное, куда вам советую переселиться и начать сначала святую Библию читать, с рассуждением о разных Божиих делах, которые она тебе представит, и всегда, и поутру, и ночью, в ней поучаться, и Арндта прочитывать, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться, и острить ум и волю во благое, и ждать призвания Божия, куда и когда вас Бог позовет, и так будете покойны.
   Письмо твое я через твоего отца получил. Благодарствую, что меня помнишь. Помни же и то, что я тебе вкратце говорил.
   Приметил я твоего молодого сердца восхищение к будущему блаженству. Желаю, чтобы оно в твоем сердце действовало и плод показало. Путь к тому блаженству не тот, которым нынешнего века христиане идут, но описанный в святом Евангелии, которое ты у себя имеешь. Читай его с почтением, вниманием и молитвой, и оно тебе укажет, и, взяв за руку, поведет тебя к тому блаженству, только слушай его. Однако же и совет мой тебе предлагаю, внимай тому, что пишу.
   1) Помни, что в Петербурге живешь, где столько видишь того, что от пути благочестивых отводит, сколько ни выходишь из своей квартиры. Берегись же!
   2) Помни: развращенных, как моровой язвы, берегись. Не скоро узнаешь язву, полученную от них, на себе, но она намного вреднее, нежели моровая язва.
   3) Бога при всяком начинании, деле и слове поминай. Он все дела, слова и помышления наши примечает, и в книге Свой записывает, и воздает каждому по делам его.
   4) Спать ложась и вставая от сна, молитвы не оставляй.
   5) Пищу, и питие, и прочие блага с благословением и благодарением принимай, и не подражай тем, которые, как скоты поступают: едят, пьют Божие добро и не благодарят Бога. Таковые люди — заблудшие овцы, и идут, закрыв глаза, в вечную погибель.
   6) Чести не ищи, но если она тебе дается, и против твоей силы, принимай, и о ней не радуйся, но имей ее так, как скот носит наложенный на него мех, мех, говорю, наполненный чем-нибудь. Будь в чести, как простой, но только делай то, что тебе честь твоя указывает и присяга.
   7) Ласково со всяким обходись, но ласковое и сердце имей. Ибо ласковое обхождение без ласкового сердца есть лицемерие и лукавство. Его берегись!
   8) Обиду и оскорбление прости и не поминай, и за содеявшего их в тайне сердца твоего молись.
   9) Смерть, как неизвестного звателя ко Господу, всегда поминай. Ибо не знаем, когда нас Господь наш к Себе позовет; а Он через смерть всякого к Себе зовет. Также Суд Божий, муку и жизнь вечную ежедневно, а особенно поутру и спать ложась, поминай. Это тебе не попустит развратиться.
   10) Роскоши всякой в пище и платье, как яда берегись.
   11) Уши затворяй от слухов, и глаза от того, чтобы видеть лица соблазнительные, как от страшилищ отвращай.
   12) Береги язык свой, и ни о ком не говори, кроме нужд.
   13) Наконец помни всегда, что все здесь, в мире, оставим и пойдем нагими в оный свет.
   Краткое сие, но тебе полезное посылаю, и остаюсь, желая тебе милости Божией,
   Ваш доброжелатель, Тихон.
    «Александр Иванович, мой благодетель!»
   Благодарствую тебе за твою любовь. Что я тебе о церкви говорил, то в письме изъясняю, и совет даю такой: сделайте церковь невысокую, чтобы она и летняя, и зимняя была, т.е. теплая, с печкою. Пример возьмите с «соборной» воронежской, вновь сделанной, а в высоту нестись не советую. Вам менее убытка. Крестьянам не будет дальнего отягощения, и людям приходящим, и иерею с клириками, и вам самим в теплой стоять спокойнее и охотнее; и сами это можете за правду признать.
   А хвастунов, которые хотят до облаков вознестись, а с крестьян и последнюю кожу бесчеловечно сдирают, не слушайте и не подражайте им. Они когда-нибудь увидят, что, так созидая церкви, не Божией славе, но своим прихотям и тщеславию служат, и церкви, высоко вознесенные, им ничем не помогут, когда крестьянские слезы, пред Страшным Судией Христом пролитые, увидят, и ужаснутся, и придут в смятение. Ибо что пользы храмы строить, а одушевленные храмы разорять? Стены высокие созидать, а крестьян полунагих, без пищи, соли и потребного к жизни оставлять? Это мучительство, а не богопочитание!
   Христос в Евангелии говорит: «милости хо­чу, а не жертвы» (Мф 9:13; 12:7). Рассуждай о том, что пишу. Долго советуйся, и думай, и строй.
   Я тебе, ей-ей, на пользу советую и пишу. Бог да вразумит тебя и поможет. Ему тебя со всем твоим домом поручая, остаюсь ваш слуга и доброжелатель,
   Епископ Тихон Задонский.
   Совет мой:
   I. Подать всем прошение пастырю, чтобы отставил неисправную настоятельницу.
   II Ты более келии своей держись, и Богу молись, и дело свое, какое можешь, делай.
   III. На людей, что делают, не смотри, но учись от книг благочестивому житию.
   IV. Уши и уста и глаза затвори, а только в церкви отверзай и в келии наедине.
   V. Дружбы не имей ни с кем, разве какая будет благочестивая.
   VI. Что нанесено будет противное, все терпи.
   VII. Если мать твоя ищет спасения, а не миру сему угодить, то рассуди, не лучше ли к матери идти и с нею жить, когда в монастыре соблазны являются.
   Видишь, ныне и монастыри хуже светских домов стали. Берегись, чтобы там не погибнуть, где надеешься спастись.
   Спасайся.
   Тихон.
    «Иван Михайлович!»
   Письмо твое я получил. За переписку тетрадей благодарю, и ответствую на это и первое письмо.
   На это. По моему мнению, нет тебе лучшего места, как Липовка. Там и особливая келья для тебя готова, и уединенное место, пригодное для чтения, размышления, молитвы и сочинения умного всякого дела, словом, по науке нашей, место весьма выгодное. Там и мой племянник живет, можешь с ним временами тоску разгонять, и разговором с ним и себе доставлять пользу. Quia qui docet, bis docetur. А когда захочешь проехаться, то и в Ксизово можешь с детьми на сутки проехаться. Я бы, ей, там безвыходно жил: так мне место то нравится. Но люди, Potissimum inimici mei arripiunt causam calumnandi ibi viveyntem, потому в монастыре себя заключил, и чуть ли никуда без крайней нужды не выйду. А если по причинам, известным тебе, там жить не нравится, то Никандру Алексеичу говорил я, и он тебе хотел в саду хижину сделать, ради покоя, в Ксизове. Впрочем, я даю совет, а ты поступай предусмотрительно.
   На первое письмо ответ.
   1) Познание себя и своего сердца бывает от Писания Святого и прочих христианских книг. Но более всего и действеннее приводит нас в познание себя самих искушение, которое, как извне, через дьявола и злых людей, так и изнутри, через злые помыслы бывает. Искушение подобно лекарству, называемому рвотное, которое, принятое внутрь, извергает из желудка соки и пищу: так искушение показывает, что внутри сердца нашего кроется. И это среди прочих причина того, ради чего попускает на нас Бог искушение: дабы мы познали, что в сердце нашем кроется. Часто мним о себе нечто, но искушение нашедшее показывает, что мы ничто.
   2) Отсюда видим, что и истинного покоя нет в мире сем. В городе и среди людей живем — соблазны и злые люди нас беспокоят; в пустыню и уединение вдаемся — тут большие и многочисленнейшие от сатаны и от помыслов беспокойства. Испытанному верь. И так мир сей, как море, всегда колеблет нас и везде беспокоит.
   3) Если какой в мире сем покой есть, то он заключается только в чистой совести и терпении. Это есть гавань нам, в море мира сего плавающим. Совесть чистая не боится, потому и человек покоен. Терпение движущееся и волнующееся сердце укрощает и усмиряет, и так человека поставляет в тишину.
   4) Терпению без бед и искушений научиться невозможно, ибо терпение — это зла и бед терпение, а не добра и благополучия. Также и совести доброй иметь невозможно, пока человек истинно не покается, и не будет по правилу слова Божиего житие свое исправлять.
   5) Совесть чистая и терпение истинное неразлучны. Совесть чистая хранит слово Божие, а терпение стоит против всего того, что противится Божиему слову, и хранит совесть, чтобы преступлением не замаралась, и так бы оно ее не беспокоило.
   6) Истинный, всегдашний и безмятежный покой хранится для нас в вечной жизни, почему и называется в Писании «покоем» (Евр 4:11). Чего и себе и тебе желаю.
   Тихон беспокойный.
   Получил я от тебя письмо, из коего познал печаль и горесть души твоей. Что делать? Жизнь в мире сем без этого не бывает. На воздухе то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; также и на море: то тишина, то волны; так и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем; такова жизнь мира сего. Эта всегдашняя перемена научает нас, как нам в счастье и несчастье, радости и печали держать себя должно. Пришла радость — следует ожидать и печали, попадаемся в печаль — потом ожидать и веселья.
   Но блажен, кто кораблем души своей во время бури и непогоды управлять может. Об этом должно там заботиться, но старание без вышней помощи не сильно, потому надобно этого просить у Управителя всех Бога. «Бог нам прибежище и сила, Помощник в тяжких скорбях, постигших нас» (Пс 45:2). Так вера ободряет себя во время скорбных случаев и защищает себя, как щитом от огненных стрел вражьих, упованием на Вышнего.
   Он есть «упование всех концов земли, и нахо­дящихся далеко в море» (Пс 64:6). Он — Тот же и для меня, бедного, и для тебя: «очи всех на Не­го уповают» (Пс 144:15), и я в скорбях своих плачевные свои к Нему возвожу очи. Всем Он Помощник и Защитник — также и мне, и те­бе. Он не смотрит на лица, но на сердце и ве­ру нашу (см. Втор 10:17; 1 Цар 16:7). Как солнце всех взирающих на него просвещает и утешает светлейшим своим видом, так Солн­це вечное и незаходимое всем на Него верою взирающим есть просвещение и утешение. Об этом пророк говорит: «К Тебе я возвел очи мои, живущему на небе. Вот, как очи рабов обраще­ны на руки господ их, как очи рабыни — на руки госпожи ее, так очи наши — ко Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс 122:1—2).
   Поручая себя и вас Божией милости, остаюсь
   Ваш доброжелатель, Тихон Задонский.
    «Государь мой, Тимофей Васильевич!»
   Слышал я, что ты качели в Воронеж, которые были уничтожены, опять возобновил. Разве ты не примечаешь, сколько при тех качелях соблазнов и бесчиния делается от безумных и бесстрашных людей? Берегись, чтобы тебе, как подателю причин к тем бесчинствам, все те соблазны и беззакония, которые при тех качелях делаются, судом Божиим не причислились.
   Печешься, может быть, ради своего прибытка, услужить прихотям человеческим, которые слово Божие велит искоренять? Беззаконное дело — прибытка своего искать в том, что бывает причиной преступления закона Божия, и бесчестия Законодателя, и погибели человеческой.
   Нынешнее особенно время не увеселения требует, но покаяния, слез и плача. Крайне бесчувственен и не только спит, но и умер душой тот, кто не чувствует на Отечестве нашем руки Божией за грехи наши. Прусская война сколько тысяч братьев наших поглотила! Сколько вдов и сирот плачущих оставила, общую казну истощила! Везде умножаются пожары, хлеба недороды и прочее. Не успели того оплакать зла, вот другое лютейшее зло! Вот опять от иноплеменнического оружия воздыхает и стонет Отечество наше: снова все в смущении и страхе, снова братья наши раны приемлют, снова льется кровь христианская, снова тысячи людей падают бездыханными, снова отцов, матерей, жен и детей плачь неутешный начался.
   Но какой будет конец этого общественного зла, неизвестно; знаю, что без помощи Божией не от чего добра ожидать. Ибо не оружие спасет нас, но Божия всемогущая помощь. Но Бог милует и спасает тех, которые каются, и защищает тех, которые на Него, а не на серебро и иную вещь уповают, и с истинным усердием призывают Его. Как же и где покаянию быть там, где не убавляются, но умножаются бесчиния и беззакония?
   Да хорошо ли нам в Отечестве веселиться и прихоти исполнять, когда братия наша за границами всегда во всяком страхе и печали пребывает? Нам ли смеяться и бесчинствовать, когда они свои головы под меч, пули и прочее вражие оружие за нас отдают, иные раны приемлют, иные кровь свою проливают, иные в жертву смерти предаются? Весьма не хорошо и бесстыдно!
   Знай, друг, что когда они падают и умаля­ются, то и до нас дело доходит. Итак, общей беде всем сообща должно помогать, а помо­гать будем, когда братья наши нас оружием за­щищают, а мы покаянием и усердными слеза­ми и молитвою будем вспомоществовать ору­жию их. Ибо так умилосердившийся Господь наш отвратит праведный гнев Свой и защитит нас, научит «руки» братии нашей «ополчению, персты» их «брани» (Пс 143:1) «и осенит головы» их «в день брани» (Пс 139:8).
   Да разве тебе нечем кормиться, кроме качелей? Думаю, что и, кроме них, доход имеешь. Если же более и более хочешь собрать, то берегись, чтобы то страшное Божие слово и тебя не коснулось, которое сказано некоему богачу (у святого евангелиста Луки в главе 12-й ст. 20-м написано). Прочитай ту притчу и рассуждай.
   Если послушаешь и уничтожишь качели, лучше и своей душе, и другим сделаешь, а ес­ли не послушаешь, делай как хочешь. Вера наша научает нас, что Суд Христов будет, на который все соберемся, и апостол Павел Ду­хом Божиим написал, что «мы ничего не принес­ли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем до­вольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим 6:7—9).
   Спасайся во Христе, брат и друг.
   Ваш доброжелатель искренний, недостойный епископ бывший Воронежский, Тихон.
   Июня 20 дня 1769 г. Задонский монастырь.
   Я написал это, желая и тебе, и обществу пользы. Если я ложно слышал, что ты качели сделал, то тебя сие не касается, а меня прости, может, и ложный слух принимаем; если же правда, то рассуждай о писанном.
    «Братия и сестры во Христе!»
   Ныне время терпения. Итак, потерпим ныне. Будет время утешения, и тогда изобильно утешимся. Утешит нас Господь, как мать утешает своих чад (см. Ис 66:13). Тогда заградятся уста хульные и покроет их срам. Господь да обратит их и да сотворит нашими друзьями.
   Ваш брат во Христе и общник в печали, Тихон.
   Видим ныне, христиане, наказывающую нас руку Божию, видим, сколько Отечество наше воздыхает и стонет от кровавой с басурманом войны: многие падают и уязвляются от иноплеменнического оружия; матери и отцы по сыновьям, жены по мужьям, братия по братии падшей или уязвленной плачут; казна истощается и оскудевает, людей становится меньше, словом, все Отечество невзгоду терпит и находится в смущении. Но к бедствию этому другое не меньшее бедствие приложилось: язва моровая усилилась, то там, то в другом месте слышится неблагополучие. Видим все это и воздыхаем, и плачем, терпим наказание.
   Но надобно от сердца признать, что в этом наша вина есть и неправда. Надобно, прекло­нив головы, признать и исповедаться пред Богом: «У Тебя, Господи, правда, у нас же на ли­цах стыд» (Дан 9:7). «Праведен Ты, Господи, пра­вы суды Твои; праведен Ты, Господи, и нет не­правды в Тебе» (Тов 3:2).
   Как посмотрим на дела наши, то увидим великий стыд наш и великую пред Богом неправду. Нарушить клятву, данную пред Богом и святым Его Евангелием, считается у нас за шутку. Судебные места, где суд Божий отправляется, торжищем и куплею сделались. Правда и правосудие с престола своего низринуты, и вместо него маммона сидит и голос свой подает. К суду без денег не ходи, ничего не найдешь. Помещику с одного крестьянина взять пять или шесть рублей в год на Украине, где хлеб дешев, а деньги дороги, за ничто почитается. За малое почитается три дня в неделю на помещика выработать, не считая других работ, с них также и подушное берется.
   Великая неправда и самолюбие!
   Обремененным такими оброками и работами откуда себе найти потребное? Откуда — потребное жене, детям и прочим домашним? Откуда хлеб, пищу, одежду, обувь и дом? Когда еще упокоятся, ибо плоть немощная? Так одни от помещиков, другие от судей неправедных и взятками развращенных стонут, и стенания их в уши Божии входят. Подобная неправда в купечестве, в крестьянстве и всяком чине. За малое или за ничто почитается обмануть, прельстить, чужое добро похитить, ложе ближнего осквернить, злобу совершать и мстить, ближнего словом уязвить и клеветою очернить или погубить.
   Вот наши дела! Вот наше христианство!
   Бог нас зовет на покаяние — мы Его не слушаем.
   Бог послал к нам Сына Своего спасти нас — мы Его не слушаем.
   Он за грехи наши пострадал — мы тому не внимаем и повторяем грехи.
   Бог нам не велел обижать, не велел красть, лжесвидетельствовать, не велел чужого желать — мы Его не слушаем.
   Бог повелел друг друга любить, друг другу добро творить — мы Его не слушаем.
   Судиям повелел правду хранить — они Его не слушают.
   Всем заповедал удаляться от зла и творить добро (см. Пс 33:15) — мы этому не внимаем.
   Он питает нас, одевает и прочими благами мира сего снабжает нас — мы Его не слушаем и Благодетелю благодарения не воздаем.
   Бог на это наше непослушание смотрит, смотрит, и видит, и записывает в книге Своей. Что более остается, как правде Божией в свое дело вступиться? Не чувствуют люди милости Божией, когда Он их милует, — принужден Бог правду Свою явить. Не хотели мы милости Божией к нам познать и так благодарными Ему быть, вот теперь познали правды Божией действие. А те, которые и этим наказанием не подвигаются — признак того, что ожесточенные имеют сердца, — познают на себе вечный правды Божией суд.
   Потому обратимся всем сердцем; «придите и восплачем пред Господом, сотворившим нас» (Пс 94:6). Возвысим все единодушно от серд­ца нашего глас: «скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи» (Пс 78:8), и прочее. Так молясь и каясь о грехах наших, прекратим грехи и воз­ненавидим их, как врагов наших, которые на нас пред Богом, как лютые смердники, клеве­щут и праведный Его гнев на нас воздвигают и различные казни наводят. Перестанем Бога праведного раздражать и благость Его ос­корблять, да не приблизится и к нам то, что видим на братии нашей. Ибо мы их ничем не лучшие. Сотворим «плоды достойные покаяния» (Мф 3:8).
   Судии! Храните правду, как зеницу ока.
   Священники! Не забывайте звание свое, кто вы и на что избраны.
   Господа! Пощадите бедных крестьян своих.
   Приказные! Пишите и не разоряйте правду и довольствуйтесь оброками, от Монархини вам определенными, и не простирайтесь к чужому добру.
   Купцы! Ведите торговлю без обид, без лжи, без неправды.
   Все прочие люди, не творите того ближним, чего не хотите себе.
   Лихоимцы! Оставьте лихоимство.
   Блудники! Оставьте блуд и возлюбите чистоту.
   Пьяницы! Возлюбите трезвость.
   Воры и хищники! Перестаньте ближних своих обижать.
   Клеветники и глумливые! Исправьте язык ваш.
   Враждующие! Примиритесь и возлюбите мир христианский.
   Так Бог, видя исправление наше, преклонится на милость к нам и, услышав стенание сердец наших, помилует нас по великой Своей милости. Если же не будет исправления, то надобно всякому ожидать не только временного, но и вечного наказания, чего не допусти, Боже, по милости Твоей. Аминь.
    «Любезный во Христе брат Стефан!»
   За старание тебе Бог воздаст. Я советую: нельзя ли ныне построить, чтобы было бы где бедным покоиться на пристойном месте, а денег будет на построение. У Космы Игнатьева и Игнатья Локтева извольте спросить о деньгах. Постарайся, брат, ради Христа. Господь да поможет тебе.
   Я в лесу живу, чтоб меньше в ушах звенело и менее глаз видел.
   Спасайся со всеми.
   Твой слуга, недостойный епископ Тихон.
   Сентября 30 дня, 1771 года.
   Толшев.

Письма 41 — 46

    «Никита Андреич, мне во Христе брат!»
   Человек, здесь живущий, дал на раздачу убогим денег полтораста рублей: их здесь раздать по некоторой причине не так полезно, как в вашей стороне. Поэтому я, ведая вашу душу и сердце доброе, посылаю их к вам, и прошу тебя любовью Христовой в сем деле потрудиться. А именно так поступить при раздаче:
   1) Как в вашем селе, так и в окольных деревнях узнай о самых бедных вдовицах, и прочих, которые платят подушину или оброки, или которых под караулом за подушину или оброки держат.
   2) Узнав бедность каждого и сколько их есть, смекни деньги посланные, сколько почему достанется, на бумажке напиши у себя в доме.
   3) Так поступив, раздай всякому, смотря по нужде его.
   4) Раздавая, не говори, что от меня присланы, когда спрашивать будут, поскольку деньги эти не мои, и сродники мои, узнав, будут на меня гневаться и бранить, что им не прислал, а только говори, что от человека присланы для убогих. Об этом тебя именем Христовым прошу.
   5) Людям, хотя и бедные будут, но запивают, или ленятся работать, таким ни копейки не давай.
   6) Нищим, которые ходят по улицам, и под окна с шалунами, отложи рублей десять, и, собравши их, раздай, смотря по бедности.
   7) Что кому отдашь, то напиши на сей тетради, которую я тебе с этим письмом посылаю, и ту тетрадь с сим человеком, вручившим письмо, пришли ко мне, как он из Петербурга будет ехать сюда.
   8) Себе за труды три рубля, а если мало покажется, пять рублей возьми из тех денег, если хочешь.
   Прошу покорно потрудиться ради Христа, Который за труды воздаст Своею милостью.
   Деньги эти сто пятьдесят рублей на вышеописанное дело посылаю с сим господином, его превосходительством Алексеем Дмитриевичем, моим верным приятелем и благодетелем, которого ты прими так, как его сан требует, и как бы меня самого принял. Он у тебя и остановиться хотел, и проводи его до Валдая. Предаю себя и тебя Богу. Спасайся во Христе.
   Твой во Христе брат Тихон, епископ бывый Воронежский.
   Января ... дня, 1773 г.
   Задонский монастырь.
   Брату на Короцко и прочим сродникам моим «..». ничего, поскольку деньги эти не мои.
   Помните, что Бог говорит хотящим спас­тись: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк 21:19).
   Читайте Апокалипсиса главы 2 и 3 и 7, стих 9 и до конца главу, и главу 19, и главу 20, и главу 21 и 22. Там открывается блаженство высшей жизни, и радость, и торжество, и слава, которая должна быть дана избранным Божиим в будущем веке.
   Христос говорит: «Вот иду как тать: бла­жен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр 16:15). Терпите все, что ни приключится, да в вечной жизни прохладу получите. (И за родителей своих прилежно молитесь Богу, да помилует их).
   В подтверждение вашего малодушия пишу, что одному на этой неделе послышалось в нашем монастыре, когда он лег спать и в самую только полночь забылся, а именно, услышал он такое пение сверху, над ним, что сердце его от радости и сладости, как воск таяло; и как только окончилось пение, то он проснулся, и такую радость и сладость чувствовал в сердце своем, которая некоторое время была у него и скоро от него отошла. И потом нашла на него великая печаль, что та радость отошла от него. Рассуждайте вы об этом и своей братии во Христе сообщайте. Бог нас и здесь не оставляет без утешения. А как уже в будущем веке утешит! Итак, терпите все и старайтесь Христу во всем угождать.
   Ваш доброжелатель и слуга, Тихон, епископ Воронежский.
   Сентября дня, 1773.
    «Друг мой и приятель!»
   Слышно, что в неких городах жители, подражая тем местам, где гнев Божий показался через моровую язву и поразил несколько тысяч, собираются и гуляют попеременно то у того, то у другого. Делается ли это у вас, неизвестно. Послушайте же, так собирающиеся и веселящиеся.
   1) Если бы ты дал кому сто или сколько-нибудь денег, и приказал бы ему, дабы он и сам довольствовался этим, и бедных снабжал, а он все это или у себя удержал, или на свои только прихоти сорил, скажи, не было ли бы тебе и бедным, коих он должен снабжать твоим добром, данным ему, обидно и досадно? Воистину и тебе, им была бы обида!
   Бог дает имение и богатство людям на то, дабы они и сами довольствовались им умеренно, и бедных им снабжали. Но когда люди или удерживают его в сундуках, или на роскоши и прихоти расточают, то они подобное, или даже намного большее, делают досаждение Богу и бедным обиду. Ибо все богачи — приставники и приказчики Божии, а не хозяева.
   Бог один — Хозяин и Господин всякого добра и богатства, и кому хочет, дает его, и дает на общую пользу. Спрашиваешь ты с приказчика о деньгах, ему данных, куда и на что он их издержал, спрашивает и с тебя Господь о данном тебе от Него богатстве, и за каждый рубль, на что ты его издержал, дашь ответ в день Суда Ему. Итак, готовь ответ Ему.
   Здесь речь о богатстве праведном. А неправедное, которое неправдой и процентом собирается, проклятию подлежит, как и собирающий его, как законопреступник. Тому, кто хочет спастись, надобно такое богатство расточать праведно, как во зле собранное, и покаяться, иначе как богатство, так и грех его удерживается, и чем более собирает так богатства, тем более собирает и греха и гнева Божия. Рассуждай об этом.
   2) То ли ныне время, чтобы так веселиться нам? (Хотя-то и всегда христианам не такое приличествует веселие: «ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). То ли, говорю, ныне время, так веселиться? То война, то по­жары, то язва, то прочие находят напасти на нас, и смиряют нас. Но люди этого не чувст­вуют.
   Чем уже более смириться нам? Беды и на­пасти умножаются, но роскошь и грехи — бед и напастей причина — умножаются, а Бог Праведный более прогневляется. Что ж отсю­да? Больших бед надобно ожидать, так, как и немощному, у которого немощь не исцеляет­ся, но более раздражается, большей болезни надобно ожидать, или как пожару, который не тушится, но раздувается, более надобно умно­жаться. Пред погибелью люди более и более бесятся. Господь говорит: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:3). Страшно это слово, ибо истинно: «Накажи нас, Господи, но по правде Твоей, а не в гневе, чтобы не умалить нас» (Иер 10:24).
   3) Братья наши от пуль, ядер и меча на войне падают, иные во всегдашнем страхе и печали находятся, а мы здесь безумно веселимся!.. Надобно было им помогать против врага, но мы вместо этого гуляниями, пьянством и прочими грехами изостряем иноплеменнический меч на них, и так сами против себя воюем!..
   О лютое время и лукавые дни! О слепота развращенных и нераскаянных сердец! В сие ли печальное и смутное время веселиться? О как усиливается грех и оскудевает благочестие!
   Эти люди поступают так, как те несмысленные корабельщики, у которых корабль разбивается, а они пляшут; или как те безумные граждане, у которых город горит, а они празднуют. Отечество стонет от бед и напастей; юноши становится все меньше; казна истощается от войны; старцы только и отроки остаются и младенцы; и до нас дело доходит; везде матери, отцы, жены, братья и друзья сетуют и плачут по своим павшим на брани и в опасности смерти находящимся, но сии одни гуляки веселятся, будто не сыны Отечества, и со врагами нашими радуются о бедах наших, окружающих нас!..
   О роскошь, роскошь! Как ты ослепляешь, делаешь безумными и ожесточаешь людские сердца! Пора очувствоваться, чтобы вечно бесполезно не раскаиваться с нечестивыми, описанными в книге Премудрости Соломона (гл. 5)
   4) Сколько в таких собраниях и гуляниях соблазнов, грехов и беззаконий бывает, не­возможно исчислить. Сколько слов и дел там, столько грехов; сколько лиц, столько законо­преступников. Далеко отсюда отходит Бог и Ангелы Его святые. Там место дьяволу и ан­гелам его злым, которые радуются с радую­щимися и веселятся о погибели их. Посему погибель их не дремлет, если вскоре не очувст­вуются. Забыли они Бога и суд его праведный, «говорят, что знают Бога, а делами отрекают­ся» (Тит 1:16). Так веселился евангельский бо­гач, но, будучи в муках, кричит и возглашает: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в во­де и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламе­ни сем» (Лк 16:24). Так тот, который вином об­ливался, капли воды просит, но не получает и вовеки не получит. Надобно опасаться и ны­нешним богачам, которые каждый день весе­лятся, и закон Божий нарушают, и на нищих лазарей и смотреть не хотят.
   Рассуждай об этих пунктах, и так сообщай веселящимся. А если запутался в сети их, расторгни их страхом Божия Суда, и беги от них, как Лот от Содома, чтобы с содомлянами не познать испытание вечного огня.
   Сообщи их и прочим, дабы познали грех свой так веселящиеся, и покаялись. А если не сообщишь, то грех тебе будет, поскольку сие писано не ради тебя одного, но ради всех.
   Здравствуй!
   Ваш доброжелатель Тихон.
   Января 20 дня, 1774 года.
    Отец Иоанн, возлюбленный во Христе брат!
   Два письма я от тебя получил, за оба благодарствую. Посылаю тебе, по твоему желанию, мой совет. Читай его и рассуждай, и поступай так, а более сам читай книги, и от них учись и себя пасти, и людей, тебе порученных от Бога, и молись Богу прилежно, чтобы Сам Бог тебя наставил пасти Христово стадо. Притом помни сие: ищи людей, а не людского, то есть ищи спасения душ, а не денег, и богатства, и почитания.
   Спасайся во Христе, и о мне, грешном, Богу молись.
   Ваш бывший пастырь, недостойный Епископ Тихон. Октября 24, 1776 года. Задонск.
   Совет мой
   I. Страх Божий всегда старайся иметь и молись Богу о том, чтобы Сам вселил в тебя Свой страх. Рождается страх с помощью Божией от внимания: кто ты и что поручено тебе хранить? Ты иерей и пастырь, храни же овец Христовых, которых Он стяжал Кровью Своею, и за них дашь Христу ответ, как ты их хранил. Поминай смерть, Суд Христов, небесное царствие и муку вечную, поминай всегда.
   II. Юн ты, храни чистоту души и тела. На лица юные девические и женские не смотри прилежно, дабы сатана сердце твое не возмутил. Слова праздного, шуток, смеха и всяких игр берегись; думай всегда, что пред лицом Божиим ходишь и Бог всегда на тебя смотрит, дело, слово и помышление твое все ясно видит. От обедов и собраний удаляйся, дабы избежать греха. Где смех, шутки и речи о людях бывают, от того места убегай.
   На поминки и прочие обеды не ходи, а только отправив погребение в церкви, в дом беги, поскольку в тех поминах обеденных много бывает соблазна. Крайне берегись по­дать соблазн и словом, и делом: «горе тому, че­рез кого соблазн приходит, -» говорит Христос (Лк 17:1). Что священники, братья твои, дела­ют, и прочие люди, не смотри, но внимай, что Христос учит и повелевает. Часто поминай Христовы страсти: что Он, и сколь страшное за нас подъял мучение! Нищих не забывай, но, чем можешь, снабжай.
   При служении, а особенно на Литургии, весьма старайся с умилением и страхом стоять, помни, что пред Богом страшным стоишь и молишься о себе и людях; также, Тайны Святые совершай весьма благоговейно.
   Без дела никогда не бывай.
   Часто Богу молись.
   Читай часто первое Послание св. Иоанна Богослова, там вся должность христианская изображена, также оба Послания к Тимофею и Послание к Титу; там служителей Христовых должность описана. Читай и прочие книги, и что ни читаешь достойно, вписывай в тетради, чтобы мог при случае людей наставлять.
   III. С женой живи по-христиански, а не так, как скоты. Во время служения и пред служением от нее удаляйся: знаешь, что здесь пишу. Увещевай и ее, чтобы чистоту любила. Читай первое Послание к коринфянам, гл. 7, а особенно ст. 29-й.
   IV. При исповеди весьма осторожно поступай, берегись, чтобы грешника в отчаяние не привести; также берегись, чтобы и в обычай греховный не вошел грешник. В обычай грешник удобно приходит, когда грех без наказания бывает. Обычно священники говорят: «Бог простит, Бог простит», — но смотри, каково его покаяние, истинно ли кается и впредь от греха обещается ли отстать. Также в отчаяние может прийти грешник, когда с ним жестоко поступает иерей, греха тяжесть показывает, а о великом Божием милосердии не изъясняет. Надобно в таком случае иерею некающимся грешникам праведный суд Божий представить некающимся, а истинно кающимся — неисповедимое Божие милосердие. Не все здесь (могу) написать; читай книжицу об исповеди, данную бывшим вашим епископом.
   Молодых женщин и девиц берегись исповедовать, так как ты сам молод, чтобы сатана плевел на сердце не посеял. Пусть их другой священник исповедует.
   V. После обедни всегда что-нибудь прочитай, хотя бы краткое, ради поучения людей, а праздника никакого не оставляй без поучения, и когда где бываешь в приходе, в чьем-либо доме, что-нибудь душеполезное сказывай, чтобы люди духовно созидались. Если о ком знаешь, что он чем-либо грешит, увещевай его и моли, чтобы перестал от греха и Судом Божиим устрашай, и мукой вечной, и неизвестной кончиной жизни этой. Горе христианам неисправным и попам, не старающимся исправлять их!
   Лица никакого не стыдись и не бойся, но всех, кто грешит, обличай, ибо это есть призвание священническое, и всем помощи у Бога проси, хотя и будут тебя за это ненавидеть злые и злословить. Не бойся их, ты делай свое, Бог тебя защитит.
   VI. Обычаи злые, как-то божбу: «Ей Богу, Бог свидетель», — и прочее призывание име­ни Божия в низких вещах обличай и искоре­няй, потому что в этом люди тяжко грешат. Бог, Который повелевает: «да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Исх 20:2), Тот же по­велевает: «не произноси имени Господа Бога тво­его напрасно» (Исх 20:7). Также, когда один другого осуждает, также, когда один о другом говорит: «Суди ему Бог», и прочее, — все это зло искореняй и обличай.
   VII. Напоминай всем, что Суд Христов «при дверях» (Мф 24:33), уже настал день Хрис­тов, уготовил Господь на Суд престол Свой. Отсюда страх родиться может.
   VIII. Десять заповедей святых и сам часто прочитывай с толкованием, и людям своим прочитывай. Изрядно истолкованы они в книжице Платона, учителя Великого князя, думаю, что она есть у многих в Воронеже.
   IX. Богатым, друзьям, почтенным лицам не угождай, ибо грех великий — людям угождать, но что видишь в них худого, обличай, и неисправным грози страхом Суда Божия.
   X. Так, если поступая по должности своей, презираем будешь, и злословие, клевету и про­чие гонения от беззаконных будешь терпеть, пренебрегай этим, но даже радуйся, по Хрис­тову слову: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5:12). Аминь.
   Поминай и меня, грешного.
   Спиши здесь «Увещание преподобного Моисея» (оно написано в «Прологе» декабря 15 дня), и прочитывай часто, и внимай и старайся поступать так, и Бог Милостивый, видя твое усердие и старание, просветит ум твой Своею благодатью и поможет тебе, чего тебе усердно желаю.
   В келье живя, так поступай. Восставши от сна, благодари Бога и молись; из церкви придя, прочитывай из книг что-нибудь на пользу души своей, потом за рукоделие принимайся и делай. Поделав, встань и помолись, помолившись, опять из книги читай что-нибудь.
   И так все попеременно делай, то есть: то молись, то читай, то рукоделием занимайся. Но в рукоделии и чтении возводи ум твой ко Христу, и молись Ему, да помилует тебя и поможет тебе.
   Если все попеременно будешь делать, то ко всему, чтению, молитве, большая охота и усердие будет, ибо переменность дает охоту и усердие. Так люди с места на место переходят и прогуливаются, так и перемена пищи людям приятнее бывает, нежели одна поставляемая пища. Переменяй и ты свое дело, дабы охотнее к делу приступать.
   Если уныние, скука и тоска тебя очень смущает, то выйди из кельи, и пройдись, где возможно, и, прохаживаясь, воздыхай ко Христу, да поможет тебе. Часто поминай смерть, Суд Христов и вечность. Этим воспоминанием, как бичом, прогонится всякое уныние, скука и тоска. Временное все кратко и скоро минует, а то, что по смерти будет, вовеки пребывает. День проходит, и с днем все, то есть печаль и радость, проходит, и так вся жизнь проходит, а к смерти ближе и ближе приходит. А в чем смерть застанет человека, с тем он и в оном веке явится. Блажен, кто бдит и ожидает часа смертного!
   Спасайся во Христе, и меня, немощного, в молитвах своих поминай.
   «Помяни нас, Господи, во царствии Своем» — эту молитву почаще ко Христу, Сыну
   Божию, сидящему одесную Бога Отца во славе Отчей, с усердием твори. Тут и обо мне, грешном, воздохни.
   Господь Иисус Христос, Спаситель наш, да помилует нас всех, и части избранных Своих да сподобит нас! Аминь.
   П(осле) П(исанное). В гости ездить берегись, дабы не рассеять среди людей того, что соберешь в уединении. Редко бывает, что человек в келью возвращается таким же, каким из кельи в народ вышел. Пустыня и уединение собирает добро, но соблазны мира расточают.
   Нигде лучше человек не кается, как в уединении. Тут все житие прошедшее собирает человек в ум и, глядя на него, ко Христу воздыхает, и просит милости от Него.
   Ничем так человек не грешит, как языком, а в уединении убегает от греха сего. Глаза и уши наши как двери, которыми соблазны до сердца доходят и ударяют в него, а уединение от этого убегает, но и соблазна не примет. Особенно юным и без брака живущим, у которых кровь кипит, должно держаться уединения, дабы не подать и не принять соблазна.
   Добре внимай сему, и рассуждай о том, что пишу. Читаем в истории, что столпы падали от плоти. Чего ж уже ждать тростям? Пустыня и уединение с помощью Божией от этого сохраняет. Некоторый святой слышал глас: «Беги от людей, да спасешься». Да звенит сей глас и нам.
   Однако же, убегая от людей, не из-за людей, но из-за греха убегать должны мы. Грех должно нам ненавидеть, а не людей, а их любить должно, и не ненавидеть, но молиться за них. О себе самих молиться нужда наша, о ближних наших — любовь убеждает нас.
   Ваш доброжелатель, смиренный Тихон.
   Марта 23 дня, 1780 года.
   Христиане! Суд Христов приближается и уже близко, и, как «тать ночью», нечаянно «при­дет день» тот (2 Петр 3:10), ив чем кого заста­нет, с тем тот и явится на Суде оном Страш­ном. Иного в блудодеянии застанет, и с тем явится; иного в убийстве, и с тем явится; ино­го в пьянстве застанет, и с тем явится; иного в злоречии, иного в клевете, иного во лжи, хит­рости и лицемерии застанет, иного в обиде и оскорблении ближнего застанет — и с тем каждый явится. Иных во время банкетов и пиршеств, иных в картежной игре, иных в операх и маскарадах застанет, и так явятся там. Иных в ссоре и брани, и так явятся там. Иных в мздоимстве и пагубных взятках заста­нет, и с тем явятся там. Иных в плясках, в тан­цах, играх и в прочих бесчинствах застанет, и с тем явятся там. Иных в иных беззакониях, и с тем явятся там.
   Благочестивая и богобоязненная душа! Радуйся, ибо тебе вечное спасение приближается. Ты станешь одесную Судии, Царя Небесного, и услышишь вожделеннейший глас: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:34). Горе вышеназванным и прочим беззаконным христианам! Они будут праведным Судом Божиим казнены, будут посланы в вечный огонь и с дьяволом и ангелами его будут мучимы во веки веков, более, нежели не знающие Бога, турки и идолопоклонники.
   Итак, молю вас, возлюбленные, молю вас тихостью и кротостью Христовою: пощадите души ваши и покайтесь, чтобы навечно не погибнуть. Бог еще ожидает нас, еще долготерпит. Блажен будет тот, кто истинно обратится и покается; окаянен будет, кто в ожесточении пребудет. Каяться, плакать и рыдать будет в тот час, но уже поздно и бесполезно, ибо с плачем и отойдет в вечную муку.
   Я сие пишу вам от христианской любви и сожаления. Примите краткое, но полезное увещание. Не смотрите на тех, которые уже явно безбожны, и законом Господним пренебрегают, так как не поучаются в нем.
   Итак, послушайте меня, спасения вам желающего, как и себе, а более послушайте Самого Христа, Который алчет и жаждет спасения нашего, Который ради того и в мир пришел, пострадал и умер, чтобы нас спасенными видеть. Исполните же, возлюбленные, святое и спасительное хотение Христово, и спасения вечного, ценою Крови и смерти Христовой оцененного, не потеряйте. Возрадуются о нас Ангелы Божии на небесах и святые души, когда обратимся и будем каяться.
   Христос Господь с радостью примет нас и все нам отпустит согрешения наши. Итак, по­каемся и будем во всегдашнем приготовлении к встрече Христа Господа, Царя славы, гряду­щего судить живых и мертвых. Скоро «придет и не умедлит» (Евр 10:37) Судия всех. «Вот гря­ду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воз­дать каждому по делам его, -» говорит Господь (Откр 22:12). Ему слава во веки веков. Аминь.
   Сборник писем «к некоторым приятелям посыланных» составлен самим святителем. Он же и дал ему название «Письма посланные». Письма эти были написаны в ответ и просто «к разным особам в научение, в утешение, а иногда и в обличение». Некоторые, как видно из самих писем, были продолжением устной беседы, начатой и почему-либо неоконченной при личном свидании. Готовя этот сборник для представления в св. Синод, святитель, как видно, поместил в нем только те, которые «походят более на простое нравоучение, нежели на письма, из них некоторые совсем без приветствия и обыкновенных мирских церемоний».
   Неужели думаешь ты, человек, что избежишь Суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?
   Имеется в виду Архангельский зимний собор, который начат был в 1764 г. самим святителем Тихоном и освящен в 1768 г. преосвященным Тихоном вторым.
   По преданию, сохранившемуся в Серпуховском Владычнем монастыре, письмо это было написано свт. Тихоном в ответ одной послушнице Тамбовского женского монастыря, которая, соблазняясь поведением «неисправной» настоятельницы, обратилась к нему за советом: как победить ей такое душевное смущение и чем оградить себя от окружающих соблазнов.
   Сведений об Иване Михайловиче, к которому пишет святитель, в предании не сохранилось. Из самого письма видно только, что Иван Михайлович трудился иногда над перепиской тетрадей, всего вероятнее, собственных сочинений святителя. Видно также, что он не лишен был классического образования и ученых стремлений, чем конечно и объясняется употребление в письме латинского языка, к которому, заметить надо, святитель почти никогда не прибегал в своих писаниях. Настоящее письмо было написано святителем, между прочим, в ответ на вопрос Ивана Михайловича относительно выбора места жительства, которое «способно было бы к чтению, размышлению, молитве, и сочинению умного всякого дела». Как на такое, святитель указыает на Липовку. Липовка — село в 15-ти верстах от г. Задонска.
   Там и мой племянник живет — сын старшего брата святителя Тихона, Евфимия, бывшего дьяконом в Короцке, Филипп. Святитель, как видно, чувствовал себя особенно обязанным своему брату (См. Записки Чеботарева). Помня братнее добро, святитель сам в свою очередь, позаботился о детях своего брата. При отправлении своем в Воронежскую епархию, он взял с собой вышеупомянутого племянника, тогда еще 14-ти летнего мальчика, и воспитывал его в семинарии до самого философского класса, далее которого в то время и не простиралось учение в Воронежской семинарии. По удалении своем на покой, святитель продолжал следить за племянником, и, чтобы лучше приготовить его к предстоявшему ему служению, держал молодого человека некоторое время у себя в келии, и потом поселил его в Липовке. В настоящем письме святитель хочет, как видно, сблизить Ивана Михайловича со своим племянником, чтобы «пользовали они себе взаимно».
   Quia qui docet, bis docetur — кто учит, вдвойне учится.
   Potissimum inimici mei arripiunt causam calumnandi ibi viveyntem — особенно враги мои в этом находят повод к клевете на меня, когда я там живу.
   Никандр Алексееич — сын помещика вышепомянутого села Липовки и Ксизова, Бехтеев.
   Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя. Кому же достанется то, что ты заготовил.
   Подлинное, собственноручное письмо святителя, поднесено владельцем Ея Величеству Государыне Императрице Марии Александровне. На самом письме не означено, к кому и когда оно писано. Как замечает по этому поводу первый издатель «без сомнения» «письмо это вышло из-под пера святителя под влиянием современных ему событий». То был период, блистательной славы Императрицы Екатерины П. Но, как известно, этот период не был чужд искушений, которыми Промыслу Божию благоугодно было испытывать веру, закалять мужество и очищать нравы возлюбленной Ему России. Турецкая, Польская и Шведская войны, страшная язва, поглотившая в одной Москве более 130000 человек, Пугачевский мятеж, — все эти обстоятельства могли вызвать святителя Задонского к словам пастырского утешения, как вызывали и к словам пастырского обличения.
   В г. Ливнах, Орловской епархии, существовала богадельня, основанная святителем Тихоном. В письме к о. Стефану речь идет об устройстве этой богадельни. Отец Стефан был одним из местных священников, и на него было возложено смотрение за постройкой этого здания.
   Шалун (устар.) — сума, мешок.
   В подлиннике оторван уголок письма.
   Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте (Прем 5:14).
   К написанию этого пастырского «увещания», как называет его святитель, он был возбужден дошедшим до него слухом, что «некоторые из следовавших прежде его наставлениям, лишенные в последние годы его жизни (по его болезни) личной беседы с ним, начали ослабевать в вере и оскудевать в добродетелях» (Записки Ивана Ефимова). Святитель пишет, лежа на одре болезни, это послание, на которое мы можем смотреть, как на последнее.

Последнее слово святителя Тихона (Из его духовного завещания...

    Слава Богу за все!
   Слава Богу, что меня создал по образу Своему и по подобию!
   Слава Богу, что меня, падшего, искупил!
   Слава Богу, что обо мне, недостойном, промышлял!
   Слава Богу, что меня, согрешившего, в покаяние призвал!
   Слава Богу, что мне подал слово Свое свя­тое, как «светильник, сияющий в темном месте» (2 Петр 1:19), и тем меня на путь истинный наставил!
   Слава Богу, что мои очи сердечные просветил!
   Слава Богу, что подал мне в познание святое имя Свое!
   Слава Богу, что банею Крещения грехи мои омыл!
   Слава Богу, что показал мне путь к вечно­му блаженству! Путь же есть Иисус Христос, Сын Божий, Который о Себе говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6).
   Слава Богу, что согрешающего меня не погубил, но по Своей благости потерпел согрешения мои!
   Слава Богу, что показал мне прелесть и суету мира сего!
   Слава Богу, что помогал мне в многоразличных искушениях, бедах и напастях!
   Слава Богу, что при бедственных и смертельных случаях меня сохранял!
   Слава Богу, что меня от врага, дьявола, защищал!
   Слава Богу, что меня лежащего восставлял!
   Слава Богу, что меня печального утешал! Слава Богу, что меня заблуждающегося обращал!
   Слава Богу, что меня отечески наказывал!
   Слава Богу, что мне объявил Страшный Свой Суд, чтобы я его боялся и каялся в грехах моих!
   Слава Богу, что объявил мне вечную муку и вечное блаженство, чтобы одной избежать, а другого поискать!
   Слава Богу, что мне, недостойному, подавал пищу, которою немощное мое тело укреплялось; подавал одежду, которою нагое мое тело покрывалось, подавал дом, в котором я упокоевался!
   Слава Богу и за прочие Его блага, которые Он мне для содержания и утешения моему подавал! Столько я от Него получил благодеяний, сколько дышал!
   Слава Богу за все!
   Ныне я к вам, братия моя, слово обращаю. Не могу я с вами, как прежде, устами и голосом беседовать, ибо бездыханен и безгласен, но беседую малым сим письмецом.
   Первое. Храмина тела моего разрушилась и как земля земле предается, по слову Господ­нему: «Ты земля и в землю пойдешь» (Быт 3:19). Но со святою Церковью «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Надежда моя сидит одесную Бога, Иисус Христос, Господь мой и Бог мой. Он Воскресение и Жизнь моя. Он мне говорит: «Я есмь воскресе­ние и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25). Он меня, спящего, все­сильным Своим гласом возбудит.
   Второе. Отошел я от вас «в путь всея зем­ли» и отлучился, и уже друг друга мы не ви­дим, как прежде. Но увидимся снова там, где соберутся все народы, от начала мира до кон­ца пожившие. О, сподоби, Господи, и там ви­деться, где Бог видится «лицем к лицу» (1 Кор 13:12), и этим видящих оживляет, утешает, да­рует радость, увеселяет и вечно блаженными делает! Там люди, как солнце, сияют, там ис­тинная жизнь, там истинная честь и слава, там истинная радость и веселье, там истинное блаженство, и все вечное и бесконечное. «Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя» (Пс 32:22)!
   Третье. Благодетелям моим, которые меня при нужде и немощи моей не оставляли, но по своей любви и милости благами своими снабжали, много благодарствую. Да воздаст им Господь в день тот, в который всем по де­лам их воздастся!
   Четвертое. Всем, которые меня как-нибудь обидели, простил я и прощаю, да простит им и Господь Своею благодатью! Прошу и меня простить, если кого чем обидел, как человек. «Простите, и будет прощено вам, -» говорит Господь (Мф 6:14).
   Пятое. Пожитков, как у меня не было, так и не осталось после меня. Итак, прошу с тех, которые при мне жили и служили мне, ниче­го не взыскивать.
   Простите, возлюбленные, и Тихона поминайте.
Устремляйся вслед за добром, чтобы жизнь твоя, хотя и течет, как вода, собралась опять в Боге. К Богу направляй малый поток своей жизни, чтобы, когда иссякнет здесь, там сделалась она морем жизни. Не велик у тебя ручей жизни в этом преходящем мире — направь ее к Богу, чтобы она сделалась бездонной. День за днем струится и утекает твоя жизнь,— излей ее на Бога, чтобы обрести ее для себя в том мире. Предусматривай будущее как человек разумный, наблюдай настоящее как человек смертный. Приготовь дела свои к исшествию, приведи все в порядок на поле своем, а поле есть жизнь эта. Возьми заступ добрый — Новый Завет, огради владение свое терниями — постом, молитвой и учением. Если такая будет у тебя ограда, то не взойдет зверь, то есть диавол.     Преподобный Ефрем Сирин
   Этим последним прощальным словом начинается духовное завещание святителя Тихона, написанное им незадолго до смерти, 29 января 1782 года. Прощальное слово это, вероятно, по мысли самого завещателя, было прочитано при гробе его перед последним целованием, «всему народу вслух», и, по словам очевидца, произвело такое впечатление, что «и сам читавший, и слушатели прерывали чтение его рыданием».

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).