Слово на праздник Сретения Господня

Глава 1. Тайны Христовы надлежит праздновать В чем состоит нынешний праздник

   1. Это является иной тайной Христовой; это является иным великолепием Христа Бога. Потому что всегда велики Его чудеса; так что превосходят слух всех речей и всякое разумение и превышают силу всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельских невидимых сил. Ибо разум и язык некий, который нам, людям, не возможно разуметь, даны небесным ангелам, сущим горе (наверху). И поэтому великим гласом вместе с Павлом я воскликну: «Где премудр? Где книжник? Где совопросник века сего» (1 Кор. 1:20)? Где красноречие ораторов? Где проблематика философов? Где изощренное искусство грамматиков? Конечно, Бог мудрость века сего обратил в безумие и явил ее малостоящей и пустой, и посему еще более безполезной, ибо (она происходила не от них самих, а) она была дарованием и даром благодати, и дана была неверным язычникам ради почитания и взыскания Бога и для того, чтобы они образумились от суеты, объявлей их по причине заблуждения их. Но понеже премудростью века сего мир не разуме Бога, «благоволил Бог буйством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21). И посему вместе с Павлом и взываю, и сам, полный изумления, воскликну: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неиспытани судьбы Его и неизследовани судьбы Его и неизследовани путие Его» (Рим. 11:33—34). Потому что каким образом сотворенная вещь могла бы постигнуть разум Творца или разуметь Его пути и ум? Или возможет тварь дать совет, создавшему ее, Творцу, как бы нуждающемуся в ее совете и испытывающему недостаток и несовершенному в отношении совершенства? Посему неразумными, как возвещается, овладело безумие, потому что человеческая мудрость сбилась с толку. Посему Академия уснула; школа Стоиков замолкла; перепатические классы пустуют; спит Лицей; Афины пришли в упадок, чтобы, после того, как они все оставили Бога, Создателя вселенной, они не боготворили вещи, созданные Им. Потому что, в противлении Богу и Его премудрости, они те вещи, которые видели, сочли большими, чем Сам Бог, и не пожелали знать Бога и Творца их. И посему им суждено было умолкнуть и уйти в бездну забвения.
   2. С этого времени большей славой пользуется Назарет, место Божия Благовещения Пресвятой Деве; возвещается отныне Вифлеем, где Бог родился во плоти... где (Христос) в Своей жизни совершал чудеса. Отныне знаменита Голгофа, где Бог восприял Крест; здесь воспевается Воскресение, когда Бог возстал из гроба; отныне проповедуется Сион и отмечаются пределы Аквилона, где Христос явился, когда воскрес от мертвых; отныне славится Масличная Гора, откуда, с восприятой Им человеческой природой, Бог вернулся на небо. Отстранено прежнее и введено новое; оное, по справедливости — как не служащее во славу Божию, стало презренным, а это тем, что Богу, — как это и следовало, — оказало честь, и само удостоено славы. Оное служило заблуждению людей; вело их к гибели и свело их в адскую пропасть, а это служит спасению людей, и вводит их от смерти к жизни, и возвращает от земли на небо. Предав оное забвению, это уже почитаем как праздник; это сегодня празднуем; с этого, как это и естественно, начинаем. Потому что это — праздники Божии и тайны Его, которые, когда по силам человеческим правильно справляются, тогда таинственным образом совершающего оные они делают совершенными.
   3. И в чем состоит также эта нынешняя тайна (потому что ей посвящен нынешний праздник) или какое это — великолепие Христово (потому что это — Его торжество и возрастание), постоянно меня спрашивает одно лицо, либо одержимое неверием, либо страдающее незнанием Веры. Потому что для сынов Церкви и просвещенных Святым Духом, все относящееся к Христу, является явленным и известным, и нет ничего не известного для них из того, что совершается в Святой Церкви. Я же громким голосом и поведаю и возвещу то, что принадлежит этому Празднику. «Не стыжуся бо благовествованием Христовым», — как восклицал прежде нас Павел, этим самым постыжая мудрость внешних (т. е. язычников). «Сила бо Божия, которую не возможно постигнуть, есть во спасение всякому верующему» (Рим. 1:16). И, действительно, как бы это могло быть, чтобы я постыдился возвещать неизреченное могущество Божие? Пусть наши таинства всуе не порицают Аристагоры, Анаксагоры, Анаксимандры, Пифагоры, Аристотели, Платоны, ученейшие поборники уже испорченной человеческой мудрости, которые не знают, что говорят и то, что говорят, сами не понимают, которых заслуженно и рыбацкая трость заклеймила порицанием, и нож сапожнического ремесла отсек, и показал, что это все мертвое и бесчувственное земное отребье. Отвергнув же их от нашего мудрого торжества (потому что и сами они отвергли от себя Божию премудрость и наполнили себя пустым и суетным бредом), мы все вместе богословскими устами подобающим образом почтим достойные удивления дела Божии и будем праздновать чистыми умами. Потому что это и отвечает Божиим праздникам и нуждается в такого рода почитателей их.
   4. Христос родился во плоти и по нашему обычаю восприял для Себя Матерь, Которая Его несомненно и неизреченное родила, и мы, которые, благодаря Ей, стяжали спасение, недавно таинственно праздновали оный день. После сего, восьмой день, как это полагалось, приял ожидаемое (по закону) Обрезание Его, и тогда мы, приявшие Божии дары и настолько посвященные в таинства, опять таинственно праздновали его. Иная же тайна следует за оными и даруется смертным в виде иного дара. Потому что нет ничего, что происходит от родившегося Бога, что не совершалось бы на пользу людям, потому что, конечно, по желанию возвысить смиренных и отверженных, Он родился ради нас, людей. Так, какая же это тайна, которую мы ныне должным образом пред Богом празднуем? Это есть — Возрастание Христово (progressus Christi) весьма удивительное. Пришествие Христово, исполнившее нас счастьем; Христов дар, превышающийhttp:/azbyka.ruotechnik?draftSofroniij_Ierusalimskijslovo_na_prazdnik_sretenija_gospodnja#header объяснение; переход Христа из одного места в другое; исходящего из, поистине, божественного Вифлеема и приходящего в сей град, Иерусалим.
   5. И кто силен разъяснить это Божие переселение из одного места в другое? Потому, о, мужи, исполненные той же премудростью, что и мы, — что неизреченные тайны Христовы являются такого рода, что река речей не может их объять. Потому что слышавший о возрастании неописуемого Бога и о Его переходе из одного места в другое, как не станет непрестанно осмеивать утверждающего нечто таковое, как бы вводящего нечто невероятное для человеческого понимания и совершенно неприемлемое? И, однако, Неописуемый произрастает (хотя пусть язычники и порицают такое утверждение, считая его за неразумное); произрастает Тот, Кто изменения относящегося к Его природе не знает (как Бог) и вместе с этим — неограничен в отношении природы и могущества, и (потому что наша природа и ограничена и силы ея ограничены) Он возрастает по образу людей (восприяв в Свое Воплощение нашу плоть); хотя пусть и разрывается оный несчастный Несторий, который говорит, что один — Сын, Который возрастает, а другой, как он бредит, Который не возрастает, и таким образом выдумывает нам пару Сыновей и Христов. Но он, лучше сказать, сам себе это нечестиво вбивает в голову и преступной дерзостью разрывает тайну Христову. Потому что ему захотелось, чтобы понятие возрастания относилось только к Рожденному от Девы, но не и к рожденному от Отца Сыну, присносущному Оному Слову. Но Бог истинно и явно возрастал. Потому что Он стал плоть и тело и стал постижим в плотском описании; пусть будет заклеймен несчастный Евтихий, который отрицает плотскую природу в воплотившемся Слове, и возрастание Его считал только за видимость, а не за действительность. Потому что если бы природа Слова, Которая воплотилась, осталась бы только одна, а то, что представлялось очам, было лишь призрачным (а не действительным) и сия тайна Христова была бы лишь тенью, то, следовательно, Слово, в действительности, отнюдь не воплотилось. Потому что если Слово не восприняло естество плоти, то каким образом Он неизменно «плоть бысть» (Иоан. 1:14)? Но Слово истинной вещью плоть бысть, и в то же время отнюдь не подверглось обращению Себя в плоть; и от Непорочной Девы приняло естество плоти, согласно которой также и родилось от Нея. Оно же не допускает и рассечения природ (из которых состоит, т. е. Божественной и человеческой) и познается в двух природах (Божественной и человеческой); и не разделяется на основании различия между ними, как это бредил безумный Несторий; и не смешивает существа оных природ, из которых Он совершил соединение их по Ипостаси (соединив обе природы во единой Ипостаси). Итак, Сущий один и тот же, Сущий в одной и той же Ипостаси, Он познается как Бог и как Человек, и являет одно Лицо, составленное и сочетанное из той и из другой природ; однако, не смешивая в одно характерные свойства и той и другой; потому что те природы, из Которых Он был составлен не изменив их свойства, Он в них же явил Себя нераздельно; ни тайну Свою не смешивая (т. е. не смешивая в одно две природы, из Которых Он состоит); ни Свое Лицо не разделяя (т. е. сохраняя обе природы нераздельно друг от друга во единой Своей Ипостаси).

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).