Похвальное слово блаженным Апостолам Петру и Павлу, произнесенное на четвертый день праздника Рождества Христова
1. Снова нам возсияла неразделимая двоица; снова нам процвела неразрывная пара; снова нам прозябло неразсекаемое супружество, когда празднества двух апостолов слились в один праздник и в одно торжество, и озарили нас сугубой радостью, на подобие единаго сияния солнечнаго света. Потому что сегодня прославляется Петр, верховнейший из апостолов, и вместе с ним Павел, равный с ним по благодати и близкий с ним по апостольскому достоинству, хотя он и не был в священном числе 12-ти светосиянных апостолов, каковое избрание и призвание не кто-либо из обычных людей произвел, и не пророк, и не патриарх, и не праведник, и не небесный и безплотный ангел, потому что они все являются рабами и сорабами нас, людей, даже если бы и на много превосходили нас добродетельми и духовным достоинством и благодатью, но совершил это Сам Христос, Владыка всех и вместе с этим Бог и Господь, сугубый по естеству и Единый по Ипостаси, состоя из Божественной и человеческой природ, и явно познаваемый как носящий ту и другую природу — Божественную и человеческую, и, по причине неизменнаго и ненарушимаго соединения в Нем оных двух природ, никоим образом Он не разделяется на ту и на другую, и не допускает никакого разсечения или разделения, но те природы, из которых Он состоит, не слились в одну, даже если и соединились друг с другом по Ипостаси (в одну Ипостась); и не отстоят друг от друга те природы, из которых Он состоит, даже если Он в них совершенным образом познается как Бог и как человек, и познается Он как Единый и в том, и в другом естествах; Он, ведающий сердца и сокровенныя мысли и зрящий невидимыя движения души, все то, что каждый человек тайно замышляет в сердце, даже если и думает, что дурныя движения его натуры могут остаться скрытыми.
2. Таким образом, печалуя (заботясь) о нашем спасении, ради чего Он сошел с неба к нам, Он совершил призвание рыбарей и дал им благодать апостольства, соразмерную их числу, не разделяющую же их по достоинству и не смешивающую в одно их ранга, но при единстве апостольскаго достоинства и благодати, сохраняющую различие в ранге; потому что Премудрость Божия и Сила, и Слово в Своем знании превосходящее знания всех, прекрасно судил сохранить и единство апостольскаго достоинства и признать отчетливое различие в распорядке, дабы порядок не превратился в безчиние, потому что для Бога ненавистен безпорядок, и благодать достоинства не была разсечена на неравныя степени благодати. Потому что дарования — непреложны и предел, который Он положил, никоим образом, как говорит псаломская песнь, не прейдет (Псал. 103:9). Он, все устрояющий в надлежащей мере и порядке, и каждому нелицеприятно дающий дарования, после того, как совершил первое избрание апостолов в числе 12, установил и другой порядок учеников в числе 72. После же Вознесения от земных дел на небеса, каковое было во плоти, которую Он от нас принял (потому что до того, как Он сошел к нам, Он был безплотным и безтелесным), Он явил и третье избрание, прекрасно увеличив число апостолов, не производя различия в апостольском достоинстве, потому что наш Бог, Гончар всего (ὁ πάντων κεραμεύς), имеет власть, при помощи глины и формы, сделать сосуд какой Он пожелает и никто не может противостать Его воле; Он, и после того, как явно избрал Павла, сказал Анании, который крестил Павла и стал ему наставником, потому что он и ослепшаго его просветил (т. е., исцелил его слепоту) и прозревшаго крестил, и крещеннаго научил боговдохновенному учению: «Иди для того, чтобы преподать ему Божественное наставление, а также для того, чтобы он прозрел, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми. «Аз бо скажу ему, елика подобает ему о имени Моем пострадати» (Деян. 9:15—16). Но и сам Павел чудный, показывая откуда происходит достоинство его апостольскаго служения, написал так: «Споспешествовавый Петру в послании обрезания, споспешествова и мне во языки» (Гал. 2:8).
3. Итак поелику Спаситель Своим избранием, сочетал с Петром, первоверховным Апостолом и проповедником, божественнаго Павла, и даровал им обоим единое достоинство (хотя перваго сделал апостолом обрезанных, а второго определил для паствы из язычников) и единую благодать, и дал им богодарованную власть усыновлять Богу и Родителю всех тех, которые чрез Него, как Христа, обратятся к Нему; и даровал им обоим одно имя: именоваться по Самому Христу: «Христианами», то, естественно, что и мы, ученики их и последователи, лелея их веру и лобзая их учение, будем сочетать одного к другому тех, которых уже сочетала друг с другом благодать Духа, и составим им общий для них праздник, как получившим в удель также и равное избрание; и посему, единый для Христа мы празднуем праздник, как озарившаго нас, посредством их обоих, единой духовной радостию, потому что тех, которых Сам Христос сочетал и снабдил единой благодатию, тех, как установили это родившие нас во Христе отцы, не безопасно было бы разделять; посему, вот, они и определили совершать им один праздник, и этим яснейшим образом почтим их содружество, потому что там, где провозглашается Петр, корифей апостолов, там сразу же произносится и имя Павла; и там, где является божественный муж Павел, там зрится и Петр, содружник его.
4. Таким образом сии мудрые и божественные мужи соделывают чудесное содружество друг с другом, не желая разлучения друг от друга, отвращаясь от разделения, уклоняясь от раскола, избегая разсечения, не любя отстояния друг от друга, как причины ненависти и поводов для вражды, — для того, чтобы научить нас этим пользе, проистекающей от духовной любви, и благотворности, происходящей от чувства дружбы о Христе; потому что то, что не бывает по Христу Богу, то делателем не приносит отнюдь никакой пользы; вот, по этой-то причине и они оба, научая нас пользе, происходящей от любви, и в своем примере представляя значение ея, и совершают один общий праздник. Отсюда, вот, признавая значение неразрывной любви, связующей нас друг с другом, они и определили ее, как большее из всех дарований, как не знающую делать ближнему зло. — «Любовь, — говорит один Апостол, — не делает ближнему зла» (1 Кор. 13, 4 парафр.); и поручает облеченным в нее снисходить друг ко другу; и не только это, но и заповедует не искать своего, но, по чувству любви, желать того, что угодно для ближняго; она причастных ей делает одним телом и одним духом и устанавливает в единой надежде (христианскаго) призвания, и являет общниками вечной жизни. Другой же (Апостол) говорит: Души ваша очистивше в послушание истины, в братолюбие нелицемерно от чиста сердца друг друга любите прилежно, и как рабы Божии, всех нас почитающие, братолюбие, возлюбите (1 Петр 1, 22), ведая, что любовь делает нас братьями друг к другу, посему он горячо увещевает нас прежде всего иметь взаимную любовь потому что Апостол решительно провозглашает, что любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4:8)
5. Но мы, усердствуя поступать противно учению их, не только не хотим любить друг друга, но и готовы наших ближних ненавидеть словно врагов, не ведая, как видится, что вражда и ненависть происходят от злого духа, и на основании сего мы обижаем их и угнетаем, и клевещем на них, и какое лишь возможно соверщаем им зло, совершенно не имея в себе чувства любви, которая, как говорит премудрый Павел, ближнему не причиняет зла, потому что, по-истине, прекрасное значение любви обнаруживается в том, чтобы не делать ближнему зла. Но ни божественныя наставления их, исполненныя Божественной благодатию и доставляющия спасение делателям их — и не только слушателям — ни мудрые примеры не возмогли управить нас к (взаимной друг к другу) любви, до такой степени мы тяжко болеем братоненавидением и одержимы недугом ненависти друг к другу, что действительно, является источником и родительницей всех зол. Поэтому я молю вас, возлюбленные, дабы совершая сей апостольскiй и исполненный любви праздник Петра и Павла, божественных мужей, мы поревновали их любви и пожелали слиться в одно тело, как и прияли мы единое помазание веры, и положили конец всякому злому чувству друг к другу, дабы нам всем вместе стать участниками небесных наград, проистекающих благодаря любви, являя что мы — подлинные ученики их и сущии чада их, и признаваемые за сынов их, как держащиеся их любви и строго следующие их наставлениям, и отнюдь ни в чем не нарушающие их священных учений.
6. Но почему же так поступают сии премудрые и величайшие (Апостолы Петр и Павел), после всесовершеннаго Стефана явно приходя на сцену и по своей воле предпочитают для себя четвертое действие выступления, хотя по достоинству верховнаго апостольства и избрания, они преимуществуют не только над Стефаном, светлым Первомучеником, но и над всеми вместе боголюбивыми мужами, и первенствуют на основании величия своего апостольскаго достоинства? Потому что совершенно ясно, что мученическая светлость и сияние на много уступает апостольской светозарности и положению. И, однако, третий день после спасительнаго Рождества Христова уступив празднование Стефану, четвертый день они сохранили для самих себя, памятуя заповеди Владыки и тщась и в этом их исполнить: «потому что для желающих занимать первыя места и стремящихся приобрести большия достоинства, Он заповедал занимать последнее место, таким образом дословно говоря им Аще кто хощет старей быти, да будет всем меньший, и еще Болий в вас, будет яко мний и старей, яко служай. Иже бо вознесется, смирится, и смиряяйся, вознесется» (Мк. 9:35; Лк 22:26; Матф. 23:12). Но и последнии званные к деланию в винограднике, первыми получили награду (Матф. 20:1—16). И хорошо это зная, святые Апостолы Петр и Павел занимают второе место, а божественному Стефану уступают первенство, дабы праведнейшим образом быть первыми и своим примером научить нас совершенному пути возношения, именно — скромности и смирению, пути — который первый Христос, совершив, проложил. Научитесь от нас (как бы говорят Апостолы) своими делами говорящих, что мы являемся кроткими и смиренными сердцем, по заповеди Христа, Владыки и Учителя. И на основании сего, первый из них увещевал нас почитать друг друга, ставя другого выше себя, а второй желает, чтобы мы облеклись в смирение друг к другу. Потому что Бог — как говорится — гордым противится, смиренным же дает благодать, посему и прибавил к этому увещеванию: «Смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время» (1 Петр. 5:5—6). И их, возлюбленнейшие братие, которых мы являемся слушателями и учениками, усвоим с учением их и подражание им, и сочетаем со слушашием слова и дела, на основании сего усвоив взаимную любовь друг к другу дабы и словом и делом тщась подражать им, неся подобие в отношении их, и таким образом соответственно сему празднуя их праздник, нам возъиметь веселие и в душе и в духе нашем, и с радостью совершить их радостнейшее торжество. Потому что когда это совершается таким образом, они, видя это, еще более радуются и еще больше исполняются веселия, и радуясь вместе с нами и наслаждаясь, приносят о нас молитвы Богу, молясь, дабы у нас была мирная жизнь и испрашивая для нас Царство Небесное, которое да будет всем нам — после того, как должным образом мы приведем себя в порядок и очистим себя святым покаянием и свяжем себя узами взаимной любви — стяжать наслаждение и светозарность, и получить нестареющую и нескончаемую жизнь, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому вместе со Отцем и Всесвятым Духом — слава, честь, держава, великолепие и восхваление, всегда, ныне и присно, и во веки веков Аминь.
2. Таким образом, печалуя (заботясь) о нашем спасении, ради чего Он сошел с неба к нам, Он совершил призвание рыбарей и дал им благодать апостольства, соразмерную их числу, не разделяющую же их по достоинству и не смешивающую в одно их ранга, но при единстве апостольскаго достоинства и благодати, сохраняющую различие в ранге; потому что Премудрость Божия и Сила, и Слово в Своем знании превосходящее знания всех, прекрасно судил сохранить и единство апостольскаго достоинства и признать отчетливое различие в распорядке, дабы порядок не превратился в безчиние, потому что для Бога ненавистен безпорядок, и благодать достоинства не была разсечена на неравныя степени благодати. Потому что дарования — непреложны и предел, который Он положил, никоим образом, как говорит псаломская песнь, не прейдет (Псал. 103:9). Он, все устрояющий в надлежащей мере и порядке, и каждому нелицеприятно дающий дарования, после того, как совершил первое избрание апостолов в числе 12, установил и другой порядок учеников в числе 72. После же Вознесения от земных дел на небеса, каковое было во плоти, которую Он от нас принял (потому что до того, как Он сошел к нам, Он был безплотным и безтелесным), Он явил и третье избрание, прекрасно увеличив число апостолов, не производя различия в апостольском достоинстве, потому что наш Бог, Гончар всего (ὁ πάντων κεραμεύς), имеет власть, при помощи глины и формы, сделать сосуд какой Он пожелает и никто не может противостать Его воле; Он, и после того, как явно избрал Павла, сказал Анании, который крестил Павла и стал ему наставником, потому что он и ослепшаго его просветил (т. е., исцелил его слепоту) и прозревшаго крестил, и крещеннаго научил боговдохновенному учению: «Иди для того, чтобы преподать ему Божественное наставление, а также для того, чтобы он прозрел, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми. «Аз бо скажу ему, елика подобает ему о имени Моем пострадати» (Деян. 9:15—16). Но и сам Павел чудный, показывая откуда происходит достоинство его апостольскаго служения, написал так: «Споспешествовавый Петру в послании обрезания, споспешествова и мне во языки» (Гал. 2:8).
3. Итак поелику Спаситель Своим избранием, сочетал с Петром, первоверховным Апостолом и проповедником, божественнаго Павла, и даровал им обоим единое достоинство (хотя перваго сделал апостолом обрезанных, а второго определил для паствы из язычников) и единую благодать, и дал им богодарованную власть усыновлять Богу и Родителю всех тех, которые чрез Него, как Христа, обратятся к Нему; и даровал им обоим одно имя: именоваться по Самому Христу: «Христианами», то, естественно, что и мы, ученики их и последователи, лелея их веру и лобзая их учение, будем сочетать одного к другому тех, которых уже сочетала друг с другом благодать Духа, и составим им общий для них праздник, как получившим в удель также и равное избрание; и посему, единый для Христа мы празднуем праздник, как озарившаго нас, посредством их обоих, единой духовной радостию, потому что тех, которых Сам Христос сочетал и снабдил единой благодатию, тех, как установили это родившие нас во Христе отцы, не безопасно было бы разделять; посему, вот, они и определили совершать им один праздник, и этим яснейшим образом почтим их содружество, потому что там, где провозглашается Петр, корифей апостолов, там сразу же произносится и имя Павла; и там, где является божественный муж Павел, там зрится и Петр, содружник его.
4. Таким образом сии мудрые и божественные мужи соделывают чудесное содружество друг с другом, не желая разлучения друг от друга, отвращаясь от разделения, уклоняясь от раскола, избегая разсечения, не любя отстояния друг от друга, как причины ненависти и поводов для вражды, — для того, чтобы научить нас этим пользе, проистекающей от духовной любви, и благотворности, происходящей от чувства дружбы о Христе; потому что то, что не бывает по Христу Богу, то делателем не приносит отнюдь никакой пользы; вот, по этой-то причине и они оба, научая нас пользе, происходящей от любви, и в своем примере представляя значение ея, и совершают один общий праздник. Отсюда, вот, признавая значение неразрывной любви, связующей нас друг с другом, они и определили ее, как большее из всех дарований, как не знающую делать ближнему зло. — «Любовь, — говорит один Апостол, — не делает ближнему зла» (1 Кор. 13, 4 парафр.); и поручает облеченным в нее снисходить друг ко другу; и не только это, но и заповедует не искать своего, но, по чувству любви, желать того, что угодно для ближняго; она причастных ей делает одним телом и одним духом и устанавливает в единой надежде (христианскаго) призвания, и являет общниками вечной жизни. Другой же (Апостол) говорит: Души ваша очистивше в послушание истины, в братолюбие нелицемерно от чиста сердца друг друга любите прилежно, и как рабы Божии, всех нас почитающие, братолюбие, возлюбите (1 Петр 1, 22), ведая, что любовь делает нас братьями друг к другу, посему он горячо увещевает нас прежде всего иметь взаимную любовь потому что Апостол решительно провозглашает, что любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4:8)
5. Но мы, усердствуя поступать противно учению их, не только не хотим любить друг друга, но и готовы наших ближних ненавидеть словно врагов, не ведая, как видится, что вражда и ненависть происходят от злого духа, и на основании сего мы обижаем их и угнетаем, и клевещем на них, и какое лишь возможно соверщаем им зло, совершенно не имея в себе чувства любви, которая, как говорит премудрый Павел, ближнему не причиняет зла, потому что, по-истине, прекрасное значение любви обнаруживается в том, чтобы не делать ближнему зла. Но ни божественныя наставления их, исполненныя Божественной благодатию и доставляющия спасение делателям их — и не только слушателям — ни мудрые примеры не возмогли управить нас к (взаимной друг к другу) любви, до такой степени мы тяжко болеем братоненавидением и одержимы недугом ненависти друг к другу, что действительно, является источником и родительницей всех зол. Поэтому я молю вас, возлюбленные, дабы совершая сей апостольскiй и исполненный любви праздник Петра и Павла, божественных мужей, мы поревновали их любви и пожелали слиться в одно тело, как и прияли мы единое помазание веры, и положили конец всякому злому чувству друг к другу, дабы нам всем вместе стать участниками небесных наград, проистекающих благодаря любви, являя что мы — подлинные ученики их и сущии чада их, и признаваемые за сынов их, как держащиеся их любви и строго следующие их наставлениям, и отнюдь ни в чем не нарушающие их священных учений.
6. Но почему же так поступают сии премудрые и величайшие (Апостолы Петр и Павел), после всесовершеннаго Стефана явно приходя на сцену и по своей воле предпочитают для себя четвертое действие выступления, хотя по достоинству верховнаго апостольства и избрания, они преимуществуют не только над Стефаном, светлым Первомучеником, но и над всеми вместе боголюбивыми мужами, и первенствуют на основании величия своего апостольскаго достоинства? Потому что совершенно ясно, что мученическая светлость и сияние на много уступает апостольской светозарности и положению. И, однако, третий день после спасительнаго Рождества Христова уступив празднование Стефану, четвертый день они сохранили для самих себя, памятуя заповеди Владыки и тщась и в этом их исполнить: «потому что для желающих занимать первыя места и стремящихся приобрести большия достоинства, Он заповедал занимать последнее место, таким образом дословно говоря им Аще кто хощет старей быти, да будет всем меньший, и еще Болий в вас, будет яко мний и старей, яко служай. Иже бо вознесется, смирится, и смиряяйся, вознесется» (Мк. 9:35; Лк 22:26; Матф. 23:12). Но и последнии званные к деланию в винограднике, первыми получили награду (Матф. 20:1—16). И хорошо это зная, святые Апостолы Петр и Павел занимают второе место, а божественному Стефану уступают первенство, дабы праведнейшим образом быть первыми и своим примером научить нас совершенному пути возношения, именно — скромности и смирению, пути — который первый Христос, совершив, проложил. Научитесь от нас (как бы говорят Апостолы) своими делами говорящих, что мы являемся кроткими и смиренными сердцем, по заповеди Христа, Владыки и Учителя. И на основании сего, первый из них увещевал нас почитать друг друга, ставя другого выше себя, а второй желает, чтобы мы облеклись в смирение друг к другу. Потому что Бог — как говорится — гордым противится, смиренным же дает благодать, посему и прибавил к этому увещеванию: «Смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время» (1 Петр. 5:5—6). И их, возлюбленнейшие братие, которых мы являемся слушателями и учениками, усвоим с учением их и подражание им, и сочетаем со слушашием слова и дела, на основании сего усвоив взаимную любовь друг к другу дабы и словом и делом тщась подражать им, неся подобие в отношении их, и таким образом соответственно сему празднуя их праздник, нам возъиметь веселие и в душе и в духе нашем, и с радостью совершить их радостнейшее торжество. Потому что когда это совершается таким образом, они, видя это, еще более радуются и еще больше исполняются веселия, и радуясь вместе с нами и наслаждаясь, приносят о нас молитвы Богу, молясь, дабы у нас была мирная жизнь и испрашивая для нас Царство Небесное, которое да будет всем нам — после того, как должным образом мы приведем себя в порядок и очистим себя святым покаянием и свяжем себя узами взаимной любви — стяжать наслаждение и светозарность, и получить нестареющую и нескончаемую жизнь, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому вместе со Отцем и Всесвятым Духом — слава, честь, держава, великолепие и восхваление, всегда, ныне и присно, и во веки веков Аминь.
Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
© Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011–2024
В Православной электронной библиотеке
использованы материалы
"Издательства сестричества им. свт. Игнатия Ставропольского";
онлайн-библиотек
pagez.ru,
lib.eparhia-saratov.ru,
wco.ru,
sedmitza.ru,
pravbeseda.ru,
orthlib.ru
и других открытых ресурсов.