Полный месяцеслов ВостокаТом I. Восточная агиология

Отдел А

1. Древнейшие западные календари

Римский-Бухерианский
    Древнейший дошедший до нас календарь относится в половине IV века (354) и принадлежит римской церкви. Он составляет часть римского хронографа, в котором означены консулы, префекты города, епископы, есть пасхальная таблица и описание Рима. Перечисляя в первой своей части умерших римских пап с Луция (252), он останавливается на Юлие, умершем 12 апр. в 352 г. В сей части календаря поименовано 12 пап. Затем в другой части, начиная с Рождества Христова 25 дек., перечисляется всего 24 дня в году, в которые положено празднование памятей мучеников и праздников, в том числе и Рождество Христово, единственный в календаре господский праздник; апостолам посвящены два дня: 22 февр. памяти кафедры ап. Петра в Антиохии и 29 июня апп. Петру и Павлу, в апреле нет ни одной памяти; в марте одна: 7 числа Перпетуи и Фелицитаты в Африке. Из 22 памятей мучеников 15 находятся в наших святцах, из 12 пап в 1 части календаря у пап находятся 4 во святых: Сильвестр, Марцеллин, Гай и Стефан. При означении памятей святых везде означено место или нахождения их мощей, или собрания в честь их, иногда происхождения святых. К именам не прибавлено слово: святого или мученика, у двух только мучеников означены годы кончины их (консульства Диоклитиана 9 и Максимиана 8) и еще время перенесения мощей Петра и Павла показано при консулах Туске и Бассе, т.-е. в 258 году.
    Цель сего календаря была означение времени и места празднования мученикам только в городе Риме. Это не есть полный календарь римской церкви того времени.
    Этот календарь по второму издателю своему называется Бухерианским, — по имени ученого иезуита Егидия Бухерия. Автором сего календаря некоторые считают Фурия Дионисия Филокала, составителя светского (языческого) календаря констанцианского, о коем было выше, но без достаточных оснований.
Карфагенский
    Другой древний западный календарь, по времени следующий за Бухерианским, есть Бареагенский, открытый Мабиллоном. Мабиллон и Рюинарт относят его в 5 веку, Морчелли к 6 веку, Дюшен к 523—535 г.
    Заглавие его: здесь содержатся дни страдания святых и успения епископов, которым церковь карфагенская ежегодно празднует. В нем уже на 80 дней имеются памяти, из них 26 памятей находятся в греческих и славянских святцах. Господских праздников два: Рождество Христово и Богоявление. Епископов карфагенских, кроме св. Киприана, перечислено 7. К именам святых прибавляется: мученик, святой мученик, апостол, креститель (Иоанн), первомученик (Стефан), евангелист и мученик Лука. В некоторые дни многие мученики собраны безымянно, наприм., 19 янв. св. мучч. Рубренеких. Календарь начинается с 19 апр. с Пасхи, по обычаю Африканской церкви, и кончается 16 февраля, марта нет. Преходящих праздников и недель и вообще пасхальных знаков в нем не показано, так что и его в собственном смысле календарем назвать нельзя.
    Праздники и святые карфагенского календаря общие с восточною церковию следующие:
    19 июня св. Гервасия и Протасия мучеников (у нас 14 окт.).
    24 июня св. Иоанна Крестителя.
    29 июня св. апостолов (т. е. Петра и Павла).
    1 авг. Маккавеев.
    6 авг. св. Сикста еп. и муч. римского (10 авг.).
    10 авг. св. Лаврентия.
    13 авг. св. Ипполита.
    29 авг. св. Августина (греч. синакс. 15 июня).
    14 сент. св. Киприана, еп. карфагенского (31 авг.).
    16 сент. св. Евфимии.
    — сент. Ианнуария (21 апр. у нас, у римлян 19 сент.).
    — сент. Сосия (21 апр. у нас, у римлян 23 сент.).
    13 окт. св. Луки еванг. и муч. (18 окт.).
    — ноября св. Климента (25 ноября у нас, 23 у римлян).
    — ноября св. Хрисогона муч. (у нас 22 декабря, у рим. 24 нояб.).
    — ноября св. Андрея апостола и муч. (30 ноября).
    25 дек. Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия.
    26 дек. св. Стефана первомученика (27 дек. у нас).
    27 дек. св. Иоанна Крестителя и Иакова апостола, которого убил Ирод (Иакова у нас 30 апр.).
    28 дек. св. младенцев, которых избил Ирод (у нас 29 дек.).
    6 янв. св. явление (т.-е. Богоявление Ерephania, след. с Востока взято первоначально).
    20 янв. св. муч. Севастианы (у нас 18 дек.).
    21 янв. св. муч. Агнии.
    22 янв. св. муч. Викентия (у нас 11 ноября).
    5 февр. св. муч. Агафии.
Готфксий у Мая и Болотова
    У Анжело Мая издан из древнейшего палимсеста Амвросиевой медиолан. библиотеки отрывок календаря, который, по мнению издателя, уступает разве календарю Дионисия Филокала (4 в.), но во всяком случае писан ранее 553 года, т.-е. ранее падения готфского царства в Италии. Отрывок заключает в себе будто конец июня и месяц июль во всем июле только пять памятей: июля 3 царя Константина (Констанция), 6 Дорофея, 15 Филиппа апостола (14 ноября), 19 40 дев постниц в Берии (1 сент.), 30 Андрея ап. (30 ноября). Можно посему заключать, что это был своеобразный календарь, отличавшийся в означении дней памятей святых, как от восточных, так и от западных календарей, как отличаются от них дошедшие до нас коптские календари.
    Профес. В. Болотов основательно доказал, что Анжело Май ошибся, приняв месяц ноябрь за июль, а октябрь за июнь, и восстановил часть этого месяцеслова, до нас дошедшую, в таком виде: 23 окт. в готфсвом народе многих мучеников и Фритарива (Фридерика), 29 окт. память мучеников, которые сожжены с Верекою папою и Батвием во время собора полной церкви в готфском народе. Они в правосл. месяцеслове 26 марта. Верека у нас Верк пресвитер, а Батвий — пресвитер Вафусий. В правосл. месяцесловах есть 29 окт. Савин воин готфин. Может быть, это Авип, что у нас 26 марта, но он сожжен, а не копьями убит. Ноября 3 Константина (то есть, Констанция, повровителя ариан, † 3 ноября по Сократу Ц. Ист. II гл. 47). 6 Дорофея епископа (арианский епископ умер 6 нояб. 407 года по Сократу Ц. Ист. кн. VII гл. 6). 15 Филиппа апостола, 19 старцев в Берое 40 вместе. (По Болотову это 40 жен вдов мучениц в Гераклее, что в Иерон. мартиролог., а по нашему это они же 40 дев муч. македонских, что у нас 1 сент. Оне взяты в Маведонии, где есть Бериа или Берое (есть и во Фракии), и приведены на муч. в Гераклею (Фракийскую) при Ливинии. 29 ап. Андрея (во всех и древнейших 30 ноября).
Алляциев и другие
    Алляцием издан календарь из бревиария (Богослужебной западной книги) ватиканской библиотеки; он не позднее 8 века.
    В нем на весь год 84 памяти; 48 из них находится в славянских святцах и кроме того праздники: Рождество Христово, Обрезание, Благовещение, Пасха, Вознесение, Пятидесятница, Воздвижение 14 сент., Рождество Богородицы, Успение. С 12 марта по 14 апреля нет ни одного святого. Сей календарь отличается от предыдущих тем, что в нем показаны не только месяцы и дни, но и недели, также чтения евангелий на господские праздники, например, Рождество Христово у св. Петра (т.-е. служба совершается); в начале бе (начало евангелия пасхального). Обрезание (Осtava Dоmini). Евангелие по Луке гл. IIÏ во время оно, егда исполнишася осьмь дний (разделение глав другое, чем ныне).
    В сем календаре нет таких святых, которые есть в древнейшем римском Бухерианском, например, Аристона 13 дек. и других, нет св. апостолов Иакова и Луки, которые находятся в Карфагенском. Св. Сильвестр папа римский поминается не 31 дек., как теперь у западных, а прямо после Обрезания Господня на новой строке без числа, след. 1 или вернее 2 января (число утратилось по ветхости), согласно с восточными святцами; и так восточными он не произвольно поставлен 2 января, но так ему праздновали в древней римской церкви; Кирик муч. — 15 июля согласно с восточными, а не 16 июня, как теперь у западных. Пред именем мучеников стоит в сем календаре: мучение (natale) святого, за именем иногда следует: исповедника, монаха, мученика, папы, и весьма редко место совершения памяти, напр. 2 августа мучение св. Стефана первосвященника на латинской дороге, 19 июня мучение св. Прокесса (читай Протасия) и Гервасия у св. Виталия. Сия и другие погрешности в именах (напр. III cal. Маi natale S. Vradis читай Vitalis) показывают, что сей календарь есть список с другого древнейшего календаря. Этот календарь есть в собственном смысле богослужебный календарь римской церкви и с ним очень сходны другие ближайшие по времени календари западные.
    Сакраментарий папы Григория.
    В сакраментарии папы Григория великого. († 604) перечисляются почти те же святые, которые находятся и в Алляциевом календаре; разности очень малы: в савраментарии Григория поименованы по числам все 12 апостолов, а в Алляциевом нет ев. Матфея, апп. Матфия, Фомы и Иакова Зеведеева. Затем очень не много памятей есть в Алляциевом календаре, которых нет в сакраментарии Григория великого, и наоборот у Григория есть еще весьма немногие памяти, коих нет в Алляциевом.
    С Алляциевым еще сходнее календарь, изданный Фронтоном в 1720 году и относимый им не позднее как к первой половине 8 века (от 714 по 741 г.). Разности между тем и другим ничтожны, именно: во Фронтоновом есть памяти: 16 янв. св. Маркелла, 13 мая освящение Марии, 14 мая св. Феликулы, коих нет в Алляциевом, но в Алляциевом есть 3 мая Обретение св. креста, 15 мая св. Вита, 22 июня св. Пракседы, 29 авг. св. прор. Елисея, 22 янв. Анастасия монаха, которых нет во Фронтоновом; кроме того св. Силивестра 31 дек. во Фронтоновом, а не 2 янв. и Усекновение главы Иоанна Предтечи не 29 авг., а 30.
Бандиниев и другие
    Замечателен календарь, писанный в начале 9 века, находящийся в кодексе медицейской лаврентиевой библиотеки во Флоренции и обнародованный в каталоге сей библиотеки, составленном г. Бандини.
    К сожалению сохранился не весь; начинается с 6 июня и кончается 27 дек. Каждому числу предшествуют два ряда латинских букв — знаков пасхальных; в первом ряду идут 19 букв по латинскому алфавиту (от а до 1), во втором 7 букв (от а до g), и затем повторяются; показывается положение солнца по знакам (во льве, раке, и т. д.), показаны и другие времена или части года; напр. 20 июня солнцестояние (solstiсium), 7 ноября начало зимы; показаны месяцы и но египетским названиям; некоторые строчки и слова писаны зелеными и красными чернилами, наприм. g. d. VI (27 дек.) пятый египетский месяц Тиби (зелеными чернилами, 1-е число его падало на 27 дек.). Кончина (nаtаlе) Иоанна евангелиста; 26 июля тень исчезает в Мерое (umbra absumitur in Meroe — египетское озеро). Это показывает древность календаря, потому что после 1 всел. собора вся вселенская церковь руководилась времясчислением александрийской церкви, где процветала астрономия, и александрийские предстоятели вперед вычисляли время пасхи, след. всего церковного года, и это расчисление посылали по другим церквам. Св. Кирилл александрийский составил свой пасхальный канон, начиная 153 годом эры Диоклитиана (437 годом по Р. X.) и кончая 247 годом той же эры (531 годом по Р. Хр.). Дионисий малый, римский аббат, продолжил этот канон до 892 года и изменил его только в том, что вместо эры Диоклитиана ввел в него эру от Р. X. Этот канон Дионисия или правильнее св. Кирилла и принят всеми христианскими церквами.
    Памятей святых в Бандиниевом календаре немного, около 60 на все 8 месяцев и почти все те же, которые и в Алляциевом; но Хрисанф и Дария не 25 окт., а 28 ноября, ап. Фома не 21 дек., как в других древних римских мартирологах, а 20 дек., как в настоящем римском календаре. Б конце календаря находится таблица 19 летнего пасхального цикла с показанием индикта, епакты, дней пасхи и проч., начиная с 817 года и кончая 911 годом.
    Из древних календарей западных, изданных в полном курсе Патрологии Миня (Т. 138), замечателен календарь Валлумброзанский ок. X века, названный по аббатству в Тоскане (Vallumbrosanum), тем, что 31 янв. имеет Кира и Иоанна, 5 дек. Савву, 9 дек. Зачатие Богоматери, тогда как их нет в древних римских мартирологах и календарях. Св. Савва находится еще в отрывке Луккского календаря 2 и 5 дек., равно и зачатие Анною Богородицы (р. 1279 и 1291). Такие замечателен календарь Флориаценский ок. X века (р. 1186). Еще замечателен древний календарь Англинанский, имеющий название месяцев по еврейски, египетски, гречески, римски и саксонски и памяти святых на 199 дней в году. Особенность его в отношении к восточным святым та, что 9 апреля имеет Марию египетскую. В означении памятей святых сходствует с древними римскими календарями и мартирологами.
    Немецкие календари не восходят ранее 9 века. Герберт издал три календаря из сего века, Гонтгейм издал пять, из коих древнейший относится к X в., Ектарт и Бинтерим издали по календарю из XI века. К древним относится и календарь Бекка. Существенно они не отличаются от римских налендарей.

2. Мартирологи.

    В западной церкви весьма рано существовали собрания святых на каждый день месяца и при том не по одной памяти, с означением места, времени и образа их жизни или страданий. Эти полные собрания святых называются, как сказано выше, мартирологами, мученикословиями, хотя в более поздних из них содержатся имена не мучеников только, но всех святых. При собрании мучеников и святых из разных мест и времен естественно в один и тот же день совпадало не мало святых соименных; отсюда естественно явилась потребность отличить их одного от другого обозначением места, времени и других обстоятельств жизни.
    Такое собрание несомненно существовало во времена папы св. Григория 1 (590 — 604). Это видно из ответного письма его в 598 г. патриарху александрийскому св. Евлогию († 607 года), который просил папу Григория прислать ему деяния мучеников, собранные Евсевием. Вот текст письма папы Григория: «Святейшее Ваше Блаженство! Изволили писать, чтобы я переслал деяния всех мучеников, которые собраны Евсевием кесарийским во времена блаженной памяти Константина. Но я до письма Вашего Блаженства не знал, собраны ли они или нет. Итак, благодарю за то, что я, наставленный письмом святейшей вашей учености, стал знать то, чего не знал. Ибо кроме того, что содержится в книгах того же Евсевия о деяниях св. мучеников, я ничего не узнал (не нашел) в архиве нашей церкви, или в библиотеках города Рима, кроме малого некоего собрания в одном томе одного кодекса (in uniuз codicis volumine). Но мы имеем собрание в одном кодексе имен всех почти мучеников с обозначением страданий на все дни и каждодневно совершаем в честь их миссы; но в этом томе не показывается: кто как пострадал, но только означается имя и место и день страдания. Из него видно, что многие из различных земель и областей на каждый день, как я сказал, увенчаны мученичеством. Но мы думаем (credimuз), что это имеете и вы Блаженнейшие; а того, чего вы желаете, мы искали и не нашли, доселе не находя ищем, а если найдется, перешлем» (письмо 39 кн. VIII).
    Кто составих это собрание мучеников? В 9 веке Валлафрид Страбон († 849), аббат в Рейхенау, полагал, что составитель этого собрания был Евсевий кесарийсвий: а за ним и Иероним составил свой мартиролог. Основанием такого мнения, полагает Бароний, служит переписва епископов Хроматия и Илиодора с Иеронимом васательно мартиролога; она следующего содержания: Господину св. отцу (по другим спискам брату) Иерониму Хронатий и Илиодор епископы, о Господе здравия.
    Когда благочестивейший Август Феодосий прибыл в город Медиолан и собрал всех епископов Италии для исследования дела некоторых епископов, осквернивших свои души квасом арианства; прилучилось и нашей малости присутствовать на том соборе. Когда на нем составлялись правила и полагались определения; начал христианнейший государь хвалить св. Григория, предстоятеля кордувской церкви за то, что он, совершая в каждый день непостной утренние, а в постной вечерние миссы (обедни), воспоминал многие имена мучеников, коих памяти приходились. Посему все положили писать твоей любви, чтобы ты, нашедши знаменитейшие святцы (ferialeз) в архиве св. Евсевия, епископа Кесарии палестинские, отправил в нам праздники мучеников, дабы мы могли чрез твое святое тщание лучше и совершеннее отправлять службу в честь мучеников Божиих».
    Ответ Иеронима: «Хроматию и Илиодору святым епископам Иероним пресвитер.
    Несомненно, что Господь наш 1. Христос приемлет каждый день триумфы своих мучеников, коих страдания, как мы знаем, описаны св. Евсевием, епископом кесарийским. Когда Константин Август, прибыв в Кесарию, повелел упомянутому предстоятелю просить каких-либо благодеяний в пользу кесарийской церкви; говорят, Евсевий отвечал: церковь, богатая по своим имуществам, не нуждается ни в каких благодеяниях; но ему самому весьма желательно, чтобы судии и заступающие место судей, рассмотрев с особенным вниманием публичные документы, разыскали, что делалось в римской республике в отношении к святым Божиим и извлекши из самых архивов: кто из мучеников, при каком судие, в какой области или городе, с какою твердостию получили пальму своего страдания, — все это, по царскому указу, доставили ему Евсевию. Вследствие сего, он, как способный повествователь, составил церковную историю, и, как тщательный историограф, обнародовал подвиги всех почти мучеников всех римских провинций, чтобы приносящие жертву Богу воспоминали всякий день имена тех, которые в самый день жертвоприношения явились победителями диавола и, увенчанные мученичеством, с торжеством предстали Царю своему Христу. По той же причине мы написали празднества на каждый месяц и на каждый день, согласно вашему приказанию, полагая, что увековечится память нашей малости, когда будут торжественно прославляться святые имена святых во все дни чрез многие лета. Поелику же на каждый день приходится имен мучеников разных областей и городов более 800 и 900, так что нет ни одного дня, на который бы приходилось вписать менее 500, исключая 1 января; то полагая, что бесчисленные сонмы их в продолжении и одного месяца могут ослабить внимание читателя, я положил памяти только тех, которые особенно пред другими чествуются в своих местах, дабы составилась о всех одна книга во избежание утомления. В первой части книги мы написали праздники всех блаженных апостолов, чтобы дни не разделяли тех, коих увенчал небесною славою один сан апостольства».
    Подлинность этой переписки Хроматия и Илиодора с Иеронимом опровергал еще ученый Иоанн Молан профессор Львовский († 1585) в своем трактате о мартирологах. Но еще более оснований ее неподлинности представил кардинал Цезарь Бароний в предисловии к римскому мартирологу, им составленному по воле папы Григория XIII (в 1586 году).
    Баронию возражал Флорентиний, издатель Иеронимова мартиролога, в 1668 г. и основательно опроверг не все, но только некоторые Барониевы доказательства неподлинности вышеприведенных писем, впрочем в конце исследования сам сознается, что разность в слоге между подлинными произведениями Иеронима и письмом к Хроматию и Илиодору, приписываемым Иерониму, склоняет и его к тому, чтобы признать означенную переписку неподлинною (р. 57—70).
    Более сильными доказательствами неподлинности сих писем могут считаться следующие:
    1. О месяцеслове или святцах Евсевия, о коих упоминается в 1 письме, нигде не говорят ни сам Евсевий и никто из древних писателей востока и запада. Нельзя также предположить на основании ответного письма, Иерониму приписываемого, что он собрал только из полных актов мученических, составленных Евсевием, имена мучеников и таким образом составил мартиролог, потому что не могло быть в труде Евсевия столько актов мученических, сколько памятей в мартирологе, Иерониму приписываемом; в сем мартирологе очень много имен и африканских мучеников, коих совсем не знает восточная церковь, на календари коей труд Евсевия, без сомнения, имел влияние; вообще между восточными календарями и римским мартирологом разности как в именах, так и в днях празднования святым столь велики, что ясно говорят о независимом или весьма мало зависящем составлении римского мартиролога от восточных памятников.
    2. Разность в слоге между писаниями Иеронима и письмом ему приписываемым столь велика, что признается всеми критиками позднейшего времени и самим Флорентинием.
    3. О соборе в Медиолане под председательством императора Феодосия не говорит ни один историк и указания на него Флорентиния не ясны и не решительны.
    4. Евсевий ни в жизни императора Константина, ни в других произведениях не говорит, чтобы для него, по указу императора, высылались мученические акты или извлечения из них, о чем ему естественно было бы упомянуть во многих страницах своих книгь, как он упоминает о самом собрании актов мучеников.
    Доказательством подлинности означенной переписки может служить свидетельство Кассиодора († 563 г.) более близкого современника Иерониму, чем Валлафрид Страбон. В наставлении к монахам и аббатам Халкедонию и Герунтию Кассиодор, между прочим, говорит: «представляя будущее блаженство, постоянно читайте жития отцов, исповедания верных, страдания мучеников, о которых, без сомнения, найдете между прочим в письме Иеронима к Хроматию и Илиодору».
    Но если это не вставка чужой руки в наставление Кассиодора; то это место, по мнению Болланда, говорит за то, что действительно существовало в его время подлиннее письмо Иеронима к означенным епископам, но потом затерялось и заменилось подложным вышеприведенным, потому что ученый Кассиодор не мог быть столь туп, чтобы не видеть неподлинности настоящего письма по его слогу. Это мнение разделяет и Бинтерим. Другие справедливо прибавляют, что здесь Кассиодор не мог разуметь краткий, сухой мартиролог, а разумел более пространные повествования о мучениках, потому что советует читать их для назидания.
    В начале 8 века Беда († 735) говорит о сем предмете так: «к ним причисляется и мартиролог, приписываемый по имени и предисловию (praefatione) Иерониму, хотя Иероним не писатель его, а переводчик, а писатель, говорят (narretur), был Евсевий. Свидетельство Беды не тверже Кассиодорова, потому что он 1) ссылается на слух или мнение других: говорят и 2) прямо, но ложно приписывает Евсевию составление мартиролога.
    После Беды приписывают Иерониму составление мартиролога древние писатели мартирологов: Адон, Узуард, Ноткер и другие, и между последующими западными писателями утвердилось мнение, что Иерониму принадлежит римский мартиролог. Солье, в предисловии к Узуардову мартирологу, говорит, что он знает одного только католического писателя, который утверждал, что составление мартиролога ложно приписывается Иерониму, Генриха Валезия (Дю-Валуа † 1676 ) и из немцев Фридриха Бекка († 1687 г.).
    Иеронима нельзя считать автором римского мартиролога в собственном смысле, потому что 1) если бы Иероним написал мартиролог, то, по всей вероятности, он упомянул бы о сем важном труде в других своих многочисленных сочинениях; 2) о мартирологе Иеронима не говорит Геннадий массильский († после 495) в своей книге о церковных писателях, а ему было бы уместно сказать об нем и вообще до вышеприведенного неясного свидетельства Кассиодора, следовательно в продолжении почти двух веков нет об нем никаких свидетельств древности; 3) папа Григорий 1-й, писавший Евлогию об известном ему и по всем признакам о том же, дошедшем до нас под именем Иеронима, мартирологе, не называет его иеронимовым, а ему естественно бы назвать автора его; напротив из письма его видно, что он не знал писателя его; ибо он думает, что такой же мартиролог есть и на востоке; 4) а главное необходимо предполагать, что римский мартиролог, как и другие древние, составился не вдруг, а постепенно по той мере, по какой прибавлялись новые мученики к ликам прежних во времена гонений. Иероним мог только быть одним из восполнителей прежнего мартиролога, но и на сие нет твердых свидетельств древности.
    Несправедливо мнение Дю-Валуа, будто это был мартиролог всей западной церкви, а не римской только, потому что содержит имена святых разных земель и церквей. Но спрашивается: где же он составлен? Конечно не в Африке или Испании, а естественнее в Риме — городе мира, а из сего центра перешел в другие западные церкви. Так собор, бывший в 747 году в Англии (в Cloieshou), определил, чтобы в продолжении всего года совершались памяти святых с соответственным им пением и псалмопением в те дни, в которые они положены по мартирологу римской церкви.
    Римский мартиролог издал Д'Ашери по манускрипту X-XI века, потом с учеными примечаниями, Франциск Флорентиний из Лукки, на основании разных рукописей в 1668 г. По его мнению Иероним, может быть, назван составителем и расположителем мартиролога (instructor et ordinator.). В дошедших до означенных издателей манускриптах оказались многие святые, жившие после Иеронима, так что нельзя с совершенною точностию решить, что именно принадлежит Иерониму или лучше временам его, ибо некоторые и древние мученики могли быть внесены в мартиролог сей после Иеронима. Во всяком случае, изданный под именем Иеронима мартиролог сходен по признакам с мартирологом, описанным папою Григорием I в письме в патриарху Евлогию: содержит имена многих св. мучеников из разных земель и областей, на все дни года, с означением места страданий. Исторические показания в нем весьма кратки: место иногда обозначается целою областию: наприм. в Греции: Рустика, Лукиана и прочих; образ кончины виден только из слов: страдание (natate или passio), успение (depositio) и весьма редко с точностию означается род кончины, напр. страдание Стефана диакона, мученика и апостола, который побит камнями; означается также сан и образ жизни святого словами: епископа, диакона, монаха, девы и т. п., так что он отличается от календарей особенно позднейших только мночисленностию имен.
    Из вышеприведенного письма папы Григория и определения собора в Англии видно, что мартиролог был, как и календарь, церковною книгою, что имена святых в нем содержавшихся воспоминались в соответственные дни во время литургии. Как же смотреть на календари 8 и 9 веков, в коих содержится весьма не много святых, тогда как уже давно в деле был полный мартиролог? В сих календарях писались только имена более и издревле чтимых святых, коих памяти совершались с большею торжественностию. Доселе по нашему первому изданию. Отселе передаем новое слово науки об Иеронимовом мартирологе. Оно сказано в Деяниях Святых (Асtа SS.) в первой части второго тома месяца ноября Иоанном Баптистом Де-Росси и Людовиком Дюшеном (Duchesne) в 1894 году. Мартиролог составлен неизвестно кем в Италии, точнее в Риме на основании, главным образом, трех источников: 1) римского календаря, 2) восточного мартиролога и 3) африканских списков (laterculis) стр. ХLVІІ.
    Первоисточник римский календарь кончается памятью папы Бонифатия († 422). Этот мартиролог составлен при папе Мильтиаде (311—314), потом восполнен или рецензирован при папах Марке (336), Либерии (352—366), Иннокентии (401—417) и наконец около 422 г. приведен в тот вид, в котором находится в дошедших до сего времени кодексах. Но Гарнак сведения из жизни Сикста III (432—440) относит к самому составителю мартиролога и определяет этим время его.
    Памяти восточных святых заимствованы из восточного мартиролога. В 1865 году англичанин Райт издал сирский мартиролог, писанный в 411—412 году. Этот мартиролог удивительно сходствует с мартирологом Иеронимовым в означении имен и дней святых. Он составлен, судя по внутреннему содержанию, после импер. Иулиана, но до второго вселенского собора, бывшего в 381 году, относится будто более к временам Валента, чем Феодосия. Мартиролог сирский краток, составитель римского имел под руками гораздо более полный восточный мартиролог, но несомненно, что этот мартиролог был основою и сирского. (Об этом сирском мартирологе говорится нами полнее в конце первого сего отдела, а самый текст его приводится в 21 приложении I Тома сего месяцеслова).
    В Африке издревле был свой календарь, который также взошел в Римский. Древнейший Африканский календарь, изданный Мабиллоном, относится к первой половине VI века. (Об нем у нас сказано выше). Этот календарь во многом сходен с лжеиеронимовым или древним римским.
    Карл Нейман (Der romische Staat und allgemeine Kirche. 1890. В. I Seit. 280 и след.) написал: «Папа Григорий Великий упоминает об Иеронимовом мартирологе в том виде, в каком мы его имеем: без точного означения страданий. Между тем Кассиодор около 541 года имел в своем экземпляре такие страдания, (то есть, образ и кончины святых), и Дюшен справедливо заключает, что еще в VI столетии были два различные издания, одно краткое, другое более пространное с известиями о мучении. Мы имеем только Григорьевское, а не Кассиодоровское издание. Гарнак спрашивает: нельзя ли остаток Кассиодоровой редакции найти отчасти в Адоиовом. Но на этот вопрос можно ответить только после полного анализа адоновских и доадоновских мартирологов средних веков. Мокет быть, удастся изданию Де-Росси и Дюшена пролить свет и на это?» Доселе Нейман. Де-Росси и Дюшен при издании римского мартиролога этого не сделали. Да и сделать трудно, доколе не найдется хотя часть Кассиодору известной редакции. Адон скончался в 875 г. Еще до Адона за полтораста почти лет, Беда, составивший свой мартиролог († 735 г.), писал, что он «тщательно старался отмечать не только день, но и род борьбы (мучения) и при каком судье мученики победили мир». Но какими источниками пользовался он, неизвестно, и самый мартиролог его не дошел до нас в настоящем виде, но восполнен Флором, и трудно отличить, что во Флоровом принадлежит Беде. Но крайней мере известно, что в VI веке при Кассиодоре были, а при Беде, Флоре и Адоне записаны виды кончины мучеников, как-то от зверей, огня, меча и проч., но далеко не всех. На востоке нет сведений этого рода о многих мучениках до XII века и только в стишном синаксаре XII века показаны виды кончины всех мучеников, принятых в этот синаксарь. Древнейший и достаточно полный синаксарь в Уставе Великой Константинопольской церкви ИX — X века действительно говорит о роде смерти мучеников и судьях их судивших, но говорит далеко не о всех тех мучениках, имена и место и образ кончины коих показаны в стишном синаксаре, а записи о них существовали, конечно, от первых трех веков — от времен гонений.
    Но мы возвратимся к Де-Росси и Дюшену. Хотя составление римского мартиролога, послужившего между прочими основанием Иеронимову, по внутреннему содержанию, относится, как сказано, к 422 году, или несколько позднее (по Гарнаку к 440), по списки мартиролога Иеронимова дошли до нас в рецензии более поздней, бывшей в Галлии. Эта рецензия произведена в Оксерре около конца VI в.
    В 1894 году в первой части II тома за ноябрь в Деяниях святых издав Болландистами Де-Росси и Дюшеном и самый мартиролог по трем наиболее замечательным рукописям с вариантами из других списков, из мартирологов Адона, Беды-Флора в многих бревиариев (богослужебных месяцесловов). Это весьма важное приобретение для Агиологии. Этим изданием восполнен, исправлен и объяснен мартиролог, изданный Флорентинием в 1668 году.
    Три замечательнейшие списка, по которым мартиролог издан Де-Росси и Дюшеном следующие: Бернский (Bernensus), прежде бывший Мецский, список конца VIII века. Он замечателен в сравнении с другими полнотою в означении мест, городов, путей, усыпальниц. Другой список Ептернакский (Epternacensis Ехтернахский в Люксембургском княжестве, ныне Парижский) писан около 702—706. Третий список Виссенбургский монастыря св. Петра Виссенбургского, который Генрих Юлий де-Блюм прислал из Вены в Лукку для пользования Флорентинию, издавшему потом римский мартиролог в 1668 году. Броме сих трех издан вместе с ними отрывок из мартиролога Лоршского (Lavreshamense, в Виртембергском королевстве Лорш). Список письма VIII-II в. Он содержит дни от 25 декабря по 30 января и 27 и 28 дни февраля. Все списки начинаются с Р. Хр., с 25 декабря.
    Сирский месяцеслов 411—412 года далеко древнее Иеронимова и дошел целее без вставок. Он имеет определенный год, в который переписан, 411—412 г., в нем нет ветхозаветных святых, кроме Маккавеев, а в списках Иеронимова находятся ветхозаветные: Аггей (4 янв.), Аввакум (15 янв.), Иов (мая 9), три отрока в Вавилоне (апр. 24), Аарон свящ. (июля 1), Елиссей (авг. 29). Есть даже приношение Исаака в жертву (марта 25), исшествие Нон из ковчега (апр. 28). В Сирском нет даже Иоанна Крестителя, а в Иеронимовом есть не только рождество его (24 июня) и кончина (29 авг.), но и зачатие (24 сент.). В Сирском только один праздник господский 6 янв., упоминаются еще Пасха и Пятьдесятница, богородичных нет. В Иеронимовом все дванадесятые непреходящие праздники, кроме Преображения и Введения во храм. Есть даже в Иеронимовом начало проповеди Господней (мая 1) и исшествие Иисуса из Египта (7 янв.). Есть Симеон Богоприимец (5 янв.), Марфа и Мария, сестры Лазаря (янв. 7). В Сирском из апостолов только Петр и Павел, Иоанн Богослов и Иаков брат Господень, а в Иеронимовом Павел и все 11, кроме Матфии. В Сирском преподобных нет, а в Иеронимовом есть, наприм. Антоний Великий 17 янв. 356 г., Симеон столпник (5 янв.) † 459; следовательно внесен не ранее второй половины V века. Из римских епископов есть папа Лев, живший уже после Сикста III и скончавшийся 10 ноября 461 года. Потому Дюшен справедливо заметил, что Иеронимов мартиролог постепенно возрастал и кто когда делал прибавления, неизвестно. Разностей между списками Иеронимова мартиролога много. Поэтому чистотою от позднейших прибавлений и древностию Сирский превосходит Иеронимов. Имена святых восточных и сведения о них, помещенные в первом издании II тома Полного Месяцеслова по мартирологу Флорентиния, нами сверены и исправлены по вновь изданному Де-Росси и Дюшеном мартирологу и издаются в конце I тома.
    Кроме иеронимова, богатого именами святых мартиролога римского, известен еще малый римский мартиролог.
    В 9 веке Адон, архиепископ вьенский, издал его пред своим мартирологом. Он говорит, что сей мартиролог прислан был из Рима первосвященником римским одному епископу аквилейскому. Ученый иезуит Росвейд признал его за древний мартиролог, описанный папою Григорием в письме к патриарху Евлогию, и в 1613 году поднес его папе Павлу V (1605—1621). Но этот мартиролог отличен от описанного Григорием 1. Во-первых он на некоторые дни (на 7 дней) совсем не имеет святых, 2) на немалое число дней имеет немногих святых, по одному, по два, тогда как в описанном папою Григорием находились многие святые на каждый день, 3) содержит такие праздники, которые явились после Григория И, например под 14 сентября сказано: воздвижение св. креста, возвращенного императором Ираклием (610 — 641) из Персии в Иерусалим, а в Риме чтится живоносное древо Креста, обретенное папою Сергием (687—701); под 1 ноября сказано: праздник всех святых, который соборно и торжественно совершается в Риме, а сей праздник установлен при папе Григорие III (731—741). Солье полагает составление сего календаря около 740 года, потому что из самого означения праздника всех святых видится, что празднование его еще не распространилось по другим землям, а совершается внове в Риме; в других местах он же предполагает, что сей мартиролог служил между прочим даже основанием бедова мартиролога, а Беда умер в 735 году, следовательно начало римского малого ранее сего года.
    Древность малого римского мартиролога видна из того, 1) что к именам, в нем содержащимся, редко прибавляются святого, блаженного; напр. в феврале из 45 памятей 27 не имеют сих прибавлений, в марте из 44 памятей только 16 имеют означенные прибавления; 2) вигилий (т. е. всенощных или препразднств) во всем мартирологе показаны только две: на Рождество Христово и на день св. мученика Лаврентия.
    Солье находит четыре особенности, отличающие сей мартиролог от древнего римского: 1) в нем находится довольно таких святых, которые взяты составителем из истории Евсевия; 2) в первый раз внесены ученики Спасителя из 72 и современники апостолов, напр. Пармен, Агав, Анания, Онисим, Корнилий и другие; 3) внесены многие из ветхозаветных пророков, например: Аввакум, Михей, Иеремия, Елисей и другие; 4) внесены мученики, пострадавшие в Африке во время гонения вандальского. Вообще же он содержит гораздо менее имен, нежели римский иеронимов.
    Сравним оба мартиролога. Первоначально возьмем из малого римского:
    Января 1. Обрезание Господне. В Риме св. Алмахия, обезглавленного при Алипии, префекте города. Св. Мартины девицы. В Сполете св. Конкордия мученика. В руспийской церкви св. Фульгенция епископа.
    2. Блаженного Макария (т.-е. ученика Антония великого). И в Томах мученика Аргея, Нарцисса и Маркеллина.
    3. В Риме папы Антера и мученика.
    4. В Крите Тита, ученика апостольского. В Риме мучеников Приска пресвитера и Прискиллиана и Венедикты и Дафрозы.
    5. В Риме св. Телесфора папы и мученика. В Антиохии св. Симеона монаха.
    6. Св. Макры девицы при Рикциоваре правителе. Епифания Господа, т.-е. явление, откровение Господа (Крещение).
    В так называемом иеронимовом римском мартирологе:
    Января 1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по плоти. На востоке Стефана, Никомедии, Евфросия епископа, Примиана и других девяти. В Реции Евентия, Гермета. В Бононии Гая, Ираклия. В Африке Виктора, Феливса, Нарцисса, Аргира и других четырех, Папы, Примиана, Сатурнина. Еще Сатурнина, Виктора, Гонората, Левса, Ермы. В Риме по Аппиевой дороге короны (венчание чрез мученическую кончину) 30 воинов. В Равенне успение св. Севера исповедника. В Августодуне успение блаженного Агриппина епископа. В руспийском граде успение блаженного Фульгенция епископа и исповедника.
    2. В Антиохии Сиридона, епископа того же места. Стратоника. Макария аббата (настоятеля), Сатура, Поссессора, Фирма, Максимиана, Акутиона, Тимофея, Гересия, Артаксы, Виталия, Акуты, Товии. И в Ефиопии Рутулы, Клавдии, Авриги, Виталия. В Иерусалиме Стефана.
    3. В Геллеспонте в городе Парефии Кирика, Прима, Теогена. И в городе Томах Клавдиона, Евгения, Рода и трех братьев Аргея, Нарцисса и Маркеллина отрока, Христианифила епископа, Евгента, Родона. В Африке Люцидея, Марциала, Статулиана, Константина, Поссессора, Иларина, Пенники, Фирма, Кандида, Рогатиана, Евгении, Акуты. Еще Кандида. В Париже св. Геновезы девы. В Вьене блаженного Флорентия епископа и исповедника.
    4. В Африке Акилина, Гермина, Евгента, Марциана, Квинта, Феодота, Трифона. На востоке в Бононии городе Ермы, Агея, Гая, Петра, Марка, Серена, Сенна, Анастасии.
    5. В Африке Феликса, Секунда, Гонора, Лукиана, Кандида, Ианнуария, Целесфора, Иокунда, Акута, Петра, Марка, Серена, Сенна, Анастасии. В Иерусалиме Симеона пророка, когда Мария с Иосифом принесла ему Иисуса Христа и успение самого пророка. В Антиохии усление св. Симеона монаха и исповедника, который стоял на столпе.
    6. Явление Господа нашего Иисуса Христа. В Африке Фора, Иокунда, Петра, Марка, Акута, Ианнуарии, Июля, Гонора, Антонина. Также Фора. В Сирмии Анастасии. В Антиохии страдание св. Юлиана и Василиссы. В Индии Цельса отрока, Иулиана, Антонина. И страдание св. Фавсты. В городе Редонах рождение, рукоположение в епископа и кончина св. Мелана, епископа и исповедника, который там же прославляется.
    Впрочем в иеронимовом мартирологе есть дни, которые содержать немногих святых, наприм. 3 февраля в Африке Феликса, Целерины, Фелицитаты, 26 октября в Никомидии св. Лукиана, Мардиана, Флория, Ераклия, Тута; но мало очень дней, в которых было бы менее 10, не мало дней, в которые число их восходят от 30 до 40. Есть дни, в которые число их восходить до 100 и более, напр. 12 апреля, 14 мая, а 2 июня до 240 имен.
    Более подробные, исторические указания весьма редки, наприм. 15 июля Иакова, епископа нисивийского, который весьма много пострадал плотию и много явил знамений и один видел ковчег Ноя на горе, никто другой не видел из тех, которые с ним были, ибо не допущено то было им.
    Пространное иcследование о малом римском мартирологе находится в предисловии Солье к узуардову мартирологу, где он опровергает де-Валуа и Флорентиния, непризнававших его за римский мартиролог, и Андрея Соссе и Иоанна Фронто, полагавших, что пред адоновым мартирологом был другой, а не сей мартиролог.
    Солье с Кастелланом, каноником парижским, полагает, что малый римский мартиролог вытеснил Иеронимов пространный и притом рано, так что упоминаемый собором 847 г. в Англии (в Cloveshou) и в Ахене 817 года разумеется сей мартиролог. И то очень вероятно, потому что полный римский мартиролог не был удобен к употреблению, особенно в богослужении, и потому из него избраны только известнейшие святые.
    К древним мартирологам относится еще галликанский. Он не ранее 7 века, ибо имеет св. Григория, папу римского.
    Он содержит немногие имена на день; например:
    1 анваря. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по плоти, на востоке Стефана; в Никомидии Евфросина епископа, Примиана.
    2. В Антиохии Сиридона епископа, Фирма, Макария аввы. Сии в Ефиопии, Рутула, Клавдии, Авриго, Ветали, Иертии, Стефана.
    Все дни в нем имеют памяти, пропусков нет; кончается 16 августа. Сентября, октября, ноября и декабря нет.
    Что касается до протадиева мартиролога (Протадий, епископ Безансона, умерший в 625 году), то его вернее назвать календарем. За древность его говорит то, что он не на все дни имеет святых, например в марте 5 дней с Благовещением, но в нем позднейшею рукою прибавлены имена позднейших святых, например императора Карла Великого и даже из XI века и потому трудно положиться на его показания; впрочем он вообще сходен с сакраментарием св. Григория, кроме поместных святых своей церкви.
    После римского иеронимова и малого римского мартиролога замечательны следующие: Беды († 735 г.) и Флора († ок. 850), Рабана Мавра († 856), Вандельберта († 870), Адона († 875), Узуарда († ок. 875), Ноткера († 912).
    Солье, много занимавшийся мартирологами по случаю иcследования им мартиролога Узуарда, полагает три мартиролога — иеронимов римский, Беды, распространенный Флором, и малый римский — основными в отношении к прочим, но так что иеронимов есть первооснова всех.
    Скажем в частности о каждом из упомянутых мартирологов.
    Мартиролог Беды достопочтенного на западе святого, известного английского монаха по многочисленным своим сочинениям (род. 674 г., память его по римскому мартирологу 27 мая), обнимал не все дни года и в сравнении с римским иеронимовым мало содержал имен святых; но Беда поставил себе целию сообщить более обстоятельные, хотя и краткие, исторические сведения о тех святых, которых он поместил в своем мартирологе; по его словам: «он старался тщательно отмечать: каким родом мучения и при каком судии мученики победили мир“. Вот первое число января по бедову мартирологу: «Осьмой день Господа (Octauae т. е. по Рождестве Христове) и Обрезание Его по плоти. И страдание Алмахия. Когда он сказал: сегодня восьмой день Господень, престаньте от заблуждений идольских и скверных жертвоприношений; то по приказанию Алипия, префекта города, убит за то гладиаторами“. Между тем в иеронимовом мартирологе в сей день много святых, как показано выше.
    Мартиролог Беды не дошел до нас в подлинном его виде. Так как он обнимал не все дни года, то его восполнил, почти через 100 лет после Беды, Флор Дрепаний, каноник диоцеза лионского, называемый также Флором магистром и Флором диаконом, известный по участию в спорном тогда вопросе о пресуществлении. Валлафрид Страбон, Вандельберт и другие хвалят его познания и его богатую библиотеку (скончался, полагают, около 850 года. Он дополнил мартиролог Беды, по мнению Солье, около 830 года; а так как мартиролог Флора был полнее бедова, то он скоро вытеснил подлинный бедов и прежние манускрипты последнего исчезли. Впрочем мартиролог бедо-флоров еще не на все дни имел святых, как после увидим из свидетельства Адона. Мартиролог бедо-флоров соответствовал по содержанию своему нашим историческим святцам.
    Два ученые болландиста Геншен и Папеброх издали в 1668 г. в Деяниях святых мартиролог Беды и Флора, при чем употреблено Палеброхом всевозможное тщание, чтобы отличить текст Беды от текста Флора. По их изданию около 160 дней у Беды было чистых, не имеющих святых. Сорок лет в ученом мире считался изданный им очищенный Беда за подлинного, но Солье, другой ученый болландист, в предисловии в изданному им в 1717 году в Деяниях св. (Iun. Т. VII) мартирологу Узуарда подорвал авторитет своих предшественников. Несомненно, что Адон и Узуард пользовались мартирологом Беды, восполненным уже Флором, что видно из их собственных показаний о сем, кои приведем ниже; но при сличении мартирологов Адона и Узуарда с текстом Флора, как он издан болландистами, оказывается, что нет ни одного сказания, которое бы Адон и Узуард заимствовали из Флора папеброхова. Солье приходит к тому убеждению, что Флор совершенно подражал Беде в самом слоге и образе изложения при восполнении его мартиролога, так что по слогу нет никакой возможности Беду отличить от Флора.
    Солье предлагает другое средство к отличению Беды от Флора. Д’Ашери издал (Spicileg. Т. X.) один стишной или метрической мартиролог и старался доказать, что этот мартиролог должен принадлежать Беде. Если этот мартиролог принадлежит Беде; то в нем, конечно, содержатся те же святые, которые и в прозаическом; в таком случае мартиролог прозаический Беды, изданный Папеброхом, надобно еще более сократить, например в стишном в августе месяце только 8 памятей, а у Папеброха 28. Действительно, Беда любил писать и стихами. Если он не упоминает о сем мартирологе в своих произведениях, то, может быть, потому, что он написан им не за долго до кончины и в указанном мартирологе воспевается Бильфрид младший, не за долго (за 3 года) до кончины Беды умерший. Но это самое причисление его к святым так скоро и наводить сомнение, чтобы сей мартиролог принадлежал Беде. Удэн (Oudin Comment. 1) отрицает принадлежность его Беде. Удэн и древние болландисты приписывали Беде другой стишной мартиролог, который много короче изданного у Д’Ашери, но и сей другими учеными отвергается. Таким образом попытки отделить Беду от Флора не удались.
    За Бедою и Флором по порядку времени следует немец Вандельберт. Он родился в 813 году и в юности поступил в монастырь Прум близ Ехтернаха в Ейфеле, в Трирском диоцезе, с жаром предался науке, скоро вполне овладел латинским языком, вступил в сношения с учеными своими современниками и между прочим с Флором дионским, распространителем бедова мартиролога; особенную склонность имел к поэзии; поддерживаемый и ободряемый ученым современником Отриком, он написал в стихах мартиролог, когда ему было 35 лет, как сам свидетельствует в конце мартиролога, следовательно около 848 г.. «В этом труде, говорит он сам, я пользовался помощию и содействием святого и славного Флора, иподиакона лионской церкви, который славится как редкою по истине в наше время ревностию и усердием к познанию св. писания, так и разнообразием (vаrietate) и богатством не малого собрания подлинных книг (librorum authenticorum). Получивши от него древние, исправные кодексы, я написал стихами книгу мартиролог от первого января до конца года, содержащий празднества на каждый день». Из содержания мартиролога его видно, что он главным образом пользовался римским иеронимовым и бедо-флоровым мартирологами; впрочем отступает иногда от них в том, что ставит святых не под теми числами, под какими они в них стоят, но под другими. И это отступление нельзя производить от необходимости соблюсти меру стиха, ибо переносит святых не только из одного дня в ближайший, но даже в другие месяцы; например Юлиана и Василиссу (у нас 8 января) все западные мартирологи помещают в январе, хотя под разными днями 6, 9, 13; но он под 13 февраля.
    Мартиролог его содержит и такие имена, которых нет в иеронимовом и бедо-флоровом мартирологах; например 7 июня Павла исповедника, архиепископа цареградского (у нас 6 ноября). Посему должно полагать, что имел под руками и другие мартирологи, может быть, малый римский (в коем 7 июня есть Павел, архиепископ цареградский).
    Вандельбертов мартиролог краток, большею частию святому или сонму святых посвящается один стих, одна или две строки, так что иногда трудно различить, какого святого разумеет, если не прибегнуть к помощи других мартирологов; впрочем часто показываются отличительные признаки: сан или звание, образ и место жизни и кончина святого. Приведем несколько дней из его мартиролога.
    Первое января Обрезание плоти освящает
    И священный Василий честию заслуг блистает.
    Светит вместе Евфросина и блаженный Алмахий.
    Второй день звезду приносит Макарий,
    Благочестивый пустыни житель,
    Нрава хранитель и учитель.
    Третье число прославляет Геновезу.
    На четвертое падает праздник Авгента.
    Пятым владеет отец Симеон Исповедник.
    В сей день блистает и Телесфор папа.
    Шестого совершается Богоявление святое.
    Седьмое славить Господа, принесенного из Египта.
    Антиохийский народ чтит своего Лукиана.
    И в стишной пролог Вандельберта чуждая рука внесла было имена святых после Вандельберта, но не стихами и потому отличить их легко от Вандельбертовых. Притом в предисловии к мартирологу сам Вандельбергь означил число стихов в нем содержащихся, именно, что от начала до конца содержится в мартирологе 960 героических стихов.
    Современен Вандельбертову мартирологу мартиролог Рабана Мавра.
    Рабан Мавр родился в 776 году в Майнце от знаменитого рода Магненциев; отданный в монастырь Фульда на воспитание, он, получив здесь весьма хорошее образование, посвятил себя монашеской жизни; в 801 году он посвящен во диакона; для окончания образования послан был в Тур к знаменитому Алкуину, которого слушал один год; Алкуин его весьма полюбил и дал ему имя Мавра, любимого ученика св. Венедикта; возвратившись в Фульду принял надзор над школою, которую привел в цветущее состояние, в 814 году сделан пресвитером, в 822 избран в настоятеля монастыря, привел его в цветущий вид, собрал богатую библиотеку; но когда сын Людовика Благочестивого Лотарь, коего сторону держал и Рабан Мавр, побежден братьями его; Рабан, боясь мщения, для блага монастыря в 842 году сложил с себя должность настоятеля и в уединении предался ученым занятиям, но в 847 году избран в архиепископа майнцкого и умер 4 февраля 856. г. Он написал много сочинений и между прочим мартиролог. По Папеброхию он написан в 830 году, а по Солье около 845, в то время, когда Рабан между 842 и 847, оставив должность настоятеля, занимался литературою. По Солье Рабан имел под руками при составлении своего мартиролога, кроме иеронимова и других, мартиролог Беды, дополненный уже Флором, а Бедов мартиролог восполнен Флором около 830 г., следовательно Рабаном еще позднее. Из предисловия мартиролога видно, что он написан по просьбе Ратлейка (аббата) настоятеля селегинстадиенского.
    Рабанов мартиролог по объему сказаний подходит по местам к греческим синаксарям или, что тоже, нашим прологам: в нем есть сказания пространные по объему, равняющияся проложным сказаниям; но гораздо более имен святых с весьма краткими или календарными известиями о них, каковы в большом и малом римских мартирологах; имена положены на каждый день, но их немного, так что объем мартиролога не велик (около 4 печатных листов). Мартиролог Рабана почти бездетен, он не служил основанием других мартирологов, кроме одного ноткерова.
    За мартирологом Рабана Мавра следует по порядку времени мартиролог Адона.
    Адон родился около 800 года от знатной французской фамилии, получил воспитание в монастырях Ферриерском и Прумском, потом путешествовал в Рим, возвратившись в Равенну списал здесь малый римский мартиролог, отправился в Лион, где приобрел расположение епископа Религия и, получив от него в управление церковь св. Романа, летом 860 года избран в архиепископа вьенского, умер 16 декабря 874 или 875 г. Римская церковь чтить его в сей день в числе святых. Он оставил после себя, кроме жизнеописаний святых, мартиролог и всеобщую хронику.
    Написание мартиролога относят к 858 году, когда Адон жил в Лионе до его епископства. О побуждении к написанию и цели мартиролога Адон сам говорит в предисловии, обращаясь к читателю: чтобы ты не подумал, что я в этом деле трудился напрасно и произвел ненужное, открою тебе причину сего труда. Прежде всего на то была воля и повеление святых мужей, чтобы дополнить дни, которые оставлены были без имен мучеников в мартирологе, составленном Бедою и дополненном тщанием почтенного Флора. Потом собранные отвсюду кодексы страданий (мучеников) возбудили во мне сильное желание пространнее и гораздо яснее описать не только празднества опущенных дней, но и празднества тех, которые там были положены, дабы услужить слабым братиям и немогущим много читать, так чтобы они в отношении к памятям мучеников имели краткое чтение и в малой книге, что другие с большим трудом почерпают из многих кодексов.
    Основанием адонова мартиролога, по его свидетельствам, были пространные жизнеописания святых и мартиролог бедо-флоров, малый римский, по Солье еще и римский иеронимов, но ему не был известен Рабан Мавр и Вандельберт.
    Так как адонов мартиролог был, по свидетельству самого писателя, дополнением бедо-флорова; то его иногда называли второю книгою Флора.
    Адонов мартиролог ближе рабанова подходить к славянскому прологу или греческому синаксарю. В нем есть сказания краткие, почти календарные, средние и пространные, по объему много превосходящия рабановы сказания. По объему поэтому он втрое превосходит Рабанов мартиролог, но весьма много уступает прологу (если не брать во внимание и нравоучительные повести в прологе), потому что на многие дни он полагает весьма краткие свазания о святых. Таким образом он неровен и более неровен, чем Рабан.
    Поелику адонов мартиролог содержит многие сокращения житий; то он весьма важен в агиографическом отношении — как доказательство древности сих жизнеописаний и даже как источник, если иные жития до нас не дошли в полном виде, Адону известном.
    Адонов мартиролог пользовался большею славою и был в большом ходу, почему он был отцом многих последующих мартирологов.
    Начинается мартиролог не с первого января, а с 25 декабря, как начала христианского года в древней римской церкви.
    В год смерти Адона (875 г.) или в следующий год явился мартиролог Узуарда.
    Узуард был иеромонах бенедиктинский из монастыря св. Викентия (после монастырь св. Германа де-пресского, т.-е. des Prez — на лугах) близ Парижа. В 858 году, по поручению настоятеля, он отправлен был в Испанию, дабы достать там мощей св. мученика Викентия. По возвращении из Испании, он получил от короля Карла Лысого (король с 843—875, император с 875—877) поручение составить новый мартиролог. Мартиролог им составлен и поднесен Карлу, как видно из предисловия, уже императору, следовательно около 876 года. Вот его предисловие или посвящение:
    «Государю, всякого почитания достойному, Карлу, благочестивейшему из царей (Августу) Узуард недостойный священник и монах — благополучия в настоящем веке и славы в блаженной вечности. Вашему Высочеству не безызвестно, достойный почтения государь, как достонодражаемое усердие древних побуждает нас к тому, чтобы восполнять, по возможности, или желать восполнять недостаточное в книгах, особенно к церковному учению относящихся. Сие обстоятельство, при особенной заботливости и вследствие приказания вашего достоинства, побудило меня к тому, чтобы я собрал в едино из разных мартирологов св. отцов ежегодные праздники святых. Замечал я в празднованиях святым разнообразные недостатки, от небрежения происходящие. Это особенно побуждало меня воздать им долг божественной любви, хотя я в отношении к сему не довольно способен и не сведущ, но, думаю, вспомоществуем был их помощию при моем недостоинстве. К сему делу я побужден был и писаниями почтенных пресвитеров Иеронима и Беды, из которых один, заботясь о краткости, а другой, оставляя многие дни в календаре пустыми, оставили многое в сем деле необходимое. Посему я присоединил более пространные сказания почтенного мужа Флора, собранные из многих в том же труде, особенно во второй его книге. Следуя за ним, я взял из них то, что прилично и памяти достойно; он очень многое с большим тщанием исправил и прибавил, а я тоже изложил кратко.
    Итак, Узуард имел своими источниками Иеронима, Беду, восполненного Флором, и Адона; ибо, без сомяения, он разумеет Адона под второю книгою Флора; по свидетельству самого Адона он дополнял бедо-флоров мартиролог и из самого мартиролога видно, что многиt сказания в нем пространны. Согласно с Адоном Узуард мартиролог свой начал с 25 декабря, а не с 1 января, как другие писатели мартирологов, что доказывает Солье. Назвал же Узуард мартиролог Адона второю книгою Флора fотому, что он, по всей вероятности, получил экземпляр адонова мартиролога без предисловия автора.
    Без сомнения, Узуард имел и другие источники, потому что в его мартирологе есть и такие святые, которых нет в вышеозначенных мартирологах.
    Превосходя мартирологи бедо-флоров и адонов обилием имен, мартиролог Узуарда превосходит их большею ровностию сказаний по объему. Сведения о святых в нем кратки, он соответствует более историческим нашим кратким святцам, но не прологам. Для примера приведем из него несколько дней января:
    1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. В Риме страдание св. мученика Алмахия, который, после того как сказал: сегодня восьмой день Господа, престаньте от служб идольских, по приказанию префекта города убит гладиаторами. На Аппиевой дороге 30 воинов при императоре Диоклитиане. Также в Риме св. муч. Мартины, которая, при императоре Александре, будучи мучима разными родами пыток, наконец мечем получила пальму мученичества. В Сполете св. пресвитера Конкордия и мученика во времена императора Антонина; биемый первоначально палками, потом повешенный на мучилищном древе (equuleo), после терзаемый железом в темнице и здесь утешенный видением ангела, наконец кончил жизнь от меча. В Кесарии Каппадокийской успение св. епископа Василия, коему празднование по преимуществу совершается 14 июня. В Африке блаженного Фульгенция, епископа руспийской церкви, который, будучи сослан за католическую веру и усердие к проповеди, потом возвращен к своей церкви, славясь жизнию и словом, удостоился святой кончины. В области Лионской настоятеля Авгеда, коего жизнь блистала добродетелию и чудесами. В Александрии св. Ефросины девицы.
    2. В Антиохии страдание блаженного Исидора епископа. В Понте в городе Томах трех братьев Аргея, Маркелла и Маркеллина отрока, который, будучи взят при Ликинии между новобранцами, не хотел сражаться, за сие битый на смерть и долго мучимый в темнице, кончил жизнь мученически. В Фиваиде св. Макария игумена.
    3. В Риме на Аппиевой дороге страдание блаженного Антера папы, который, правив церковию 12 лет, пострадал при Максимиане и погребен в усыпальнице Каллиста. В тот же день св. Петра, который в городе Авлоне умерщвлен крестною казнию. В Геллеспонте св. мученика Кирика, Прима и Феогена. В Париже св. Геновезы девицы, которая, будучи посвящена Христу блаженным епископом оксерским, явно просияла удивительными добродетелями и чудесами.
    Мартиролог Узуарда был в особенном уважении в западной Европе и распространен был по церквам и монастырям западных государств. Он много имел и печатных изданий. Первое было в Любеке в 1475, после него в 15 веке еще было три издания: в 1480, 1498 и 1500 годах. Издания последующих веков еще многочисленнее. В начале 18 века над ним много трудился иезуит Солье и исправлял текст его по печатным и многим рукописным кодексам и издал в 1714 г. с учеными примечаниями и вариантами чтений. Пред изданием поместил исследование о всех древних мартирологах; потом в 1717 это издание повторено в VI томе Деяний св. за июнь месяц. В следующем 1718 году Буллар, профессор венедиктинского монастыря св. Германа в Париже, издал узуардов мартиролог по рукописи будто бы самого Узуарда с критическими примечаниями, но Солье не считал сию рукопись автографом и труду Солье доселе отдается предпочтение.
    В конце 9 века явился еще мартиролог Поктера Бальбулюса (косноязычного). Он родился в Гейлигау (Heiligau) в северной Швейцарии в царствование Людовика Благочестивого. В детсвом возрасте (около 840 года) отдан на воспитание в монастырь св. Галла и здесь получил полное образование в науках и сделался знаменитым монахом бенедиктинского ордена по строгой жизни и по учености; умер в 912 году. В начале 16 столетия при папе Июлие II (1503—1513) причислен к святым. Броме мартиролога он известен и другими сочинениями, особенно секвенциями — стихотворными песнопениями на разные праздники. Сочинение мартиролога относят к 894 г. (Баснаж, Солье).
    Ноктер многое буквально заимствовал из Адона, пользовался также мартирологом Рабана Мавра; сказания его также неровны, есть краткие — календарные, средние и пространные. Мартиролог его много объемом превосходит мартиролог Рабана, но уступает Адонову. В первый раз он издан Канизием), некоторых дней не достает по случаю повреждения рукописи; кончается 26-м октября и до сего времени не найдено конца года. Нельзя сказать, чтобы Ноткер рабскй держался предшествовавших ему писателей мартирологов; у него есть и особые сказания: о найденном св. Еленою кресте в Иерусалиме он говорит, что половина его оставлена в Иерусалиме, а другая перенесена в Царьград (неизвестно, откуда взял он сие неверное сказание). Он различает Дионисия Ареопагита от Дионисия, епископа парижского; первого ставит 3-го октября, а второго 9-го. Мартиролог его довольно долгое время был в употреблении в Германии.
    Ноткером кончается ряд древних писателей мартирологов.
    Дитмар, епископ Мерсебурга в Саксонии († 1018), говорит в 7 книге своей хроники о составленном им мартирологе; но он до нас не дошел.
    Почему мартиролог, известный под именем Иеронима, сокращался в именах святых последующими составителями мартирологов? Потому что в нем много есть имен неизвестных святых, а писатели последующих мартирологов поставляли себе задачею дать более полные сведения о святых даже для назидательного чтения; потому они опускали имена тех святых, о которых ничего не знали, кроме имен и разве еще областей или мест страданий. Иногда не показывается у Иеронима и область их, а просто негде (alibi), напр: 14 июля негде св. Фоки, епископа (т. е. Синопского, у нас 22 сентября).
    Так и в русском прологе печатном, увидим ниже, опущены святые, которые находятся в древних прологах греческих и славянских, но о коих нет сведений.
    Настоящий мартиролог римской церкви, много восполненный, исправленный, обогащенный учеными примечаниями кардиналом Баронием, издан в первый раз в 1586 году по приказанию папы Григория ХИII, вновь исправленный и восполненный при папе Урбане VIII, издан в 1630 году. Бароний сличил употреблявшийся до него римский мартиролог с другими западными мартирологами, внес в него и многих восточных святых, пользуясь между прочим месяцесловом Сирлета, составленным на основании греческих синаксарей, находившихся в библиотеке сего кардинала.
    Но в сем месяцеслове, а потому и в римском мартирологе Барония, оказались погрешности и разности в отношении к общепринятым месяцесловам восточной церкви как в именах, так и в днях празднования. Баронием внесены в мартиролог и такие восточные святые, которые не находятся ни в восточных, ни в западных календарях, но о святости коих свидетельствуют древние исторические памятники. Но Бароний не имел целию собрать памяти всех святых и потому очень многие памяти, находящиеся в древнем римском мартирологе, известном под именем иеронимова и других, не приняты в мартиролог, им составленный.
    Кроме общего римского мартиролога, на западе известны еще частные мартирологи, относящиеся к той или другой стране; таковы: мартиролог африканский (martyrologium africanum), составленный Стеф. Антоном Морчелли на основании африканской истории (II Africa Christiana pag. 359).
    Дни памятей и указатель святых Белгии (Natales et Indiculum SS. Belgii) изданы Моланом и известны строгою критикою.
    Мартиролог немецких святых издали Валассер (Оalasser) в 1562 году и Канизий в 1573 году.
    Мартиролог галликанский или французский составил ученый Андр. Соссе (Saussay) и издал в двух томах в лист в 1638 г.
    Под именем лузитанского мартиролога издан в Коимбре мартиролог испанский и португальский.
    Салацар в 1651 году издал мартиролог испанский (Mariуrоlogium Hispanicum et caet. I. Т. Salazar).
    В Англии известен мартиролог I. Вильсона, составленный им в 1608 г. Бак на английский мартиролог можно смотреть на алфавитный указатель святых, приложенный I. Альфордом к летописям британцев, саксонцев и англичан (Annales britannorum, saxorum et anglorum T. III). Шотландский мартиролог издал Адам Региус.
    Италийская агиология в 1773 издана ф. Корнелием (Наgiоlogium italicum voll. 2).
    Есть и другие, меньшие мартирологи, напр. Цветник святых или Житница (Florarium sanctorum sive Promptuarium), автор коего, по мнению Болланда, есть Ант. Генций или Иоанн Гилеман. Фиалка святых и насущной хлеб (Viоlа sаnсtоrum, panis quoridianus) 1508 и 1509 г.
    Топография святых (Тороgraphia sаnctоrum), изданная Франциском Мавроликом, аббатом мессинсним в 1586 году.
    Кроме того многие монашеские ордена на западе имеют свои особенные мартирологи.
    Мы сказали о римских календарях и мартирологах кратко, наcтолько, насколько это нам полезно для иcследования по восточной агиологии. Главная цель нашего исследования восточные памятники агиологии и памяти святых, в них находящиеся.
Древнейший восточный месяцеслов 411—412 г
    Английский ориенталист В. Райт (W. Wright) в 1865—1866 году (в журнале оf Sacred Literature Т. VIII) издал на сирском и английском языках по нитрийской рукописи сирский мнесяцеслов, написанный или, точнее, переписанный в 411—412 году по Р. Хр.
    Емиль Егли в 1887 г. издал исследование об этом месяцеслове, а также о перво-христианских мучениках св. Поликарпе, епископе смирнском, Игнатии Богоносце и об Фелицитате и Симфорозе, матерях семи сыновей мучеников, и древнейшие уже известные западные календари. Мы начали исследование этого месяцеслова, имея под руками только книжку Е. Егли, и увидели в ней тот важный недостаток, что он, при своем исследовании, не имел в виду Иеронимова мартиролога, и восполнили недостаток, от этого происходивший. Но вот мы получили из-за границы первую часть первого тома месяца ноября Деяний Святых (Асta Sanctorum), изданного в 1894 году. В начале этого тома помещен Иеронимов или лжеиеронимов мартиролог, изданный Иоанном Балтиста де Росси и Людовиком Дюшеном (Duchesne). В предисловии к Иеронимову мартирологу говорится и о восточном (сирском) мартирологе (стр. L-LХIХ). Исследование о нем и самое издание его принадлежит Л. Дюшену. Сирский месяцеслов издан на сирском языке с переводом на греческий и с выписками из Иеронимова мартиролога, с которым большею частию согласен сирский. Об этом месяцеслове не мало писано и прежде этого года, что и показано Дюшеном (стр. LI).
    Сирский месяцеслов имеет такое оглавление: «имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Если вместо мучеников ставит везде исповедников, что ближе к сирскому, но Дюшен переводит: мучеников, что ближе к общепринятому названию тех, которые приняли смерть чрез страдания и которые приводятся в месяцеслове. Месяцеслов сирской рукописи 412 года есть памятник первой важности для восточной агиологии. Доселе ничего подобного не было известно между восточными агиологическими памятниками. Он проливает большой свет на агиологию вообще и на римский Иеронимов мартиролог в частности. Древнейшие доселе известные восточные месяцесловы не восходят ранее VIII-IX веков; из них один издан в I томе нашего Полного месяцеслова в первом приложении. Сирский начала V века весьма разнится от него и других подобных в памятях, но весьма согласен с римским Иеронимовым мартирологом. Но Иеронимов мартиролог много полнее его восточными памятями. Видно, что и сирскому месяцеслову и Иеронимову мартирологу предшествовал в IV веке полный восточный месяцеслов, в котором с течением времени произошли Столь существенные перемены, что из древнего месяцеслова осталось в позднейших восточных месяцесловах VIII-IX и последующих веков очень немногое; точно так и на западе очень немногое из Иеронимова осталось в более поздних римских мартирологах. Сирский месяцеслов и Иеронимов мартиролог друг друга восполняют и объясняют. Все почти памяти сирского месяцеслова находятся в нашем Полном месяцеслове Востока в т. I сего второго издания в приложении двадцать втором, в котором выписаны восточные памяти из Иеронимова мартиролога.
    Месяцеслов восточный составляем был и восполняем постепенно от первых времен христианства. Сирский месяцеслов окончательно составлен в конце IV века; позднейшая в нем по времени бесспорная память это память св. Иакова, епископа Низивийского, скончавшегося в 350 году. Месяцеслов начинается с праздника Р. Хр. 26 декабря, а по Узенеру, празднование это введено в Антиохии в 388, (по другим немного ранее), в Константинополе в 379 году, то и месяцеслов составлен около этого времени, то есть, в последней четверти IV столетия.
    Сирский месяцеслов или предшествовавший ему другой составлен из разных источников или месяцесловов, что и естественно; до него существовали, судя по времени его составления, раньшие его месяцесловы; в нем повторяются памяти некоторых святых, которыяпраздновались в разных местах и в разные времена в разные дни; повреждениям именах такие свидетельствуют о позднем его написании сравнительно с первоначальными источниками.
    Дюшен доказывает, что автор сирского мартиролога пользовался не только месяцесловами церковными, но и сочинениями историка Евсевия о христианских мучениках и потому де в благодарность поместил в своем месяцеслове 30 мая его имя так: Память Евсевия епископа Палестинского.
    Замечательно, что сирский месяцеслов начинается с 26 декабря не потому, чтобы первые листы были затеряны, а так он действительно начинался. Ибо первыми словами его: со счислением греков начинаются все месяцы, начиная с апреля. Если начинается он с 26 декабря — по времени Рождества Христова, то в таком случае естественно было бы ему начаться с 25 декабря, как начинаются западные мартирологи. Так начинается и римский календарь 354 года и опять кончается после всех месяцев 13 декабря, так что декабрем начинается и декабрем кончается. Сирский кончается 24 ноября, так что в нем не достаеть целого месяца — конца ноября и 25 дней декабря. Вообще в этом календаре видится неполнота, неравномерность и неоконченность. Рождество Христово начали праздновать в Антиохии в последней четверти IV столетия, а до того праздновалось оно совместно с Богоявлением, а как сирский месяцеслов составлен около времени этого нововведения на Востоке, то и оказалась нерешительность в определении дня праздника Рождества Христова, и это повело и к тому, что и в конце Месяцеслова не оказалось декабрьских святых и в начале праздника Рождества Христова, который разумелся под Богоявлением 6 января.
    Сирский месяцеслов есть почти исключительно восточный. Из римских епископов и мучеников в нем только один папа Сикст II, показанный 1 августа, как у нас в Филимоновском подлиннике, но кончина его обыкновенно полагается 6 августа. Нет в сирском даже знаменитого римского мученика Лаврентия, скончавшегося через три дня после Сикста в 268 году. Нет ни одного папы, ни предшествовавшего Сиксту, ни последовавшего ему. Это сильно говорит против главенства римского папы.
    Из африканских мучеников, не принадлежавших в александрийской епископии, известна Перпетуя 7 марта с дружиною, пострадавшая в Карфагене. Затем 10 марта упоминаются Кирилл и Киндей, страдание которых полагается по западным месяцесловам в Африке, неизвестно в какой части ее, западной или восточной, подчиненной Александрии. Августа 24 значится Марин, по Феррарию, пострадавший с другими при импер. Валериане и Галлиене в Африке, но в какой части, неизвестно. Вот все святые западные, если в ним относить и последние две памяти. Должно еще заметить, что в первые века варфагенская церковь не зависела от римской.
    В сирском месяцеслове 162 дня с памятями, а памятей 180. Под памятями мы разумеем не только одно имя, но и целую соединенную дружину мучеников, в одном месте пострадавших. В один день бывают две, три дружины и более. В сирском большею частию по одной памяти в день.
    Наибольшее число памятей приходится на знаменитые восточные города: Александрию, Никомидию и Антиохию.
    На Александрию приходится 18 дней и памятей. Надобно к этому прибавить еще 3 дня: 12 июня Миней, по Иеронимову он же 12 июля в Александрии, о чем скажем ниже, 8 сентября Фавст и Аммоний (по Иеронимову в Александрии), 10 сентября Меммий или Немезий и 12 других (по Иеронимову Немезий со многими другими в Александрии). Таким образом на Александрию падаеть 21 день и 21 память.
    На Никомидию по сирскому падает 29 дней и 30 памятей. Но еще следует прибавить четыре: 10 марта Кирилл и Кинд (по Иероням. 8 и 11 марта в Никомидии), 24 апр. Анфим, знаменитый епископ никомидийский, коего память у нас 3 сент. и 28 декабря, 21 октября Дасий, Гай и Зотив (Иероним. и у нас в Никомидии), 8 ноября Евсевий (по Иеронимову в Никомидии). Итак на Никомидию приходится 34 памяти. Епископ антиохийский Вавила неверно в сирском показан в Александрии и не считается нами.
    На Антиохию приходится 16 памятей и дней и кроме того 7 памятей епископов. Это число следует восполнить еще четырьмя: это 24 августа Марин (по Иероним. в Антиохии), 27 августа Сава и Александр (по Иеронимову в Антиохии), 4 октября Феотекн (по восточным месяцесловам в Антиохии), 20 ноября Василий (по Иеронимову в Антиохии). Итак, на Антиохию приходится 27 памятей.
    Затем на другие восточные азиатские города приходятся: на Кесарию Каппадокийскую 7 дней: 2 марта, 20 и 28 мая, 11 июня, 3, 19 и 24 ноября, на Анкиру Галатийскую (сн. Иеронимов) 5, именно: 22 июня, 30 авг., 4, 16 и 23 сент. На Лаодикию, по двум указаниям Фригийскую, три: 23 и 26 июня и 9 октября, на Синнаду во Фригии 4, именно: 30 июня, 19 июля, 13 авг. и 20 сент., на Низивию три: 23 мая, 15 и 30 июля; на Мелитину армянскую 3, именно: 7 янв., 3 мая и 21 ноября, на Нивею 2: 19 и 27 января, на Халкидон 2: 17 сент. и 13 окт.; на Азию 2: 23 февр. и 16 окт.; на Орфу (Едессу) 2: 2 сент., 15 ноября; на Кесарию Палестинскую 2: 16 февр. и 30 мая; затем по одному дню: в Александрии на Иссе 3 сент., в Галатии 15 сент., в Вифинии, вернее, в Афинах 18 мая, в Иераполе во Фригии 25 окт., в Евмении во Фригии 27 октября, в Илиополе 6 января, в Пергаме 13 апреля, в Афродисии в Карии 30 апр., в Листре 23 мая.
    Много внесено мучеников из областей Балканского полуострова. Восточное влияние на эти области началось с первых времен христианства из Греции и Маведонии и из колоний греческих на юге на Средиземном море, на востоке на Понте Евксинском. Со времени Диоклитиана, перенесшего свою резиденцию в Никомидию, это влияние еще более усилилось. Разделив империю на западную и восточную, он страны Балканского полуострова отнес к восточной империи, вручив управление иллирийскими провинциями своему помощнику Галерию, жестокому ненавистнику христиан, который имел пребывание в Сириии. Император Константин, разделив римскую империю на четыре префектуры: восточную, Иллирийскую, Италийскую и Гальскую, а сии на диоцезы и провинции, отнес Фракиюк восточной префектуре, обнимавшей Азиатские области и Египет.
    Иллирийская префектура восточная обнимала области Македонию, Иллирию и Дакию; в состав Македонии входили провинция Ахаия и часть греческих островов. В состав Италийской префектуры входили, между прочим, области: два Норика, две Паннонии, Далмация, Савия и Валерия рипенская. Таким образом, к Италийской префектуре отнесена только сравнительно небольшая северо-западная часть Балканского полуострова. С возведением Византии в столицу империи в 326—330 годах влияние восточное греческое на страны Балванского полуострова еще более усилилось. Оно особенно сказалось во время арианских споров и гонений. Тогда как Египет и Греция с Македониею строго содержали православное учение, северовосточная часть Балканского полуострова, начиная от Сирмия, на северо-западной части заражена была арианством, наиболее сильным в то время в Антиохийсвом патриархате и в Царьграде.
    Разбираемый сирский месяцеслов показывает ясно, что почти весь Балканский полуостров относился издревле к Востоку и потому в нем приведено довольно святых мучеников из разных местностей этого полуострова; граничные города в агиологическом отношении на северо-западе этого полуострова были Сирмий и Салона. Сирмий, ныне Митровица на р. Саве, с округом принадлежащим к Нижней Паннонии, относился к Дакийскому восточному диоцезу. Салона же в Далмации (ныне Солин) относилась к западной Италийской Иллирии. Представим исчисление мучеников в сирском месяцеслове по городам Балканского полуострова.
    В Перинее или Гераклее (Перинф после назывался Ираклиею — Гераклеею) во Фракии 5 памятей: 7 янв., 26 марта, 29 сент., 13 и 14 ноября; в Сирмии, резиденции Галерия, 4: 6 и 9 апр., 20 июня и 29 августа; в Томах в Скифии (Кюстенджи) 3: 3 апр., 5 и 10 июня; в Солуни 3: 14 марта, 2 апр.., 1 июня; в Византии или Константинополе 2: 11 и 19 мая; в Адрианополе 2: 22 и 23 окт.; в Новиодуне в Малой Скифии 2: 25 мая и 4 июня; в Салоне в Далмации 2: 11 и 18 апр., затем по одному дню: в Никополе 11 августа, может быть, в Эпире (впрочем есть довольно городов с этим именем в других провинциях), в Коринфе 16 апр.; в Аксиополе (в Болгарии на южном берегу Дуная) 12 мая, в Доростоле (там же) 24 мая.
    Сирский месяцеслов имеет особенности в отношении к месяцам декабрю, июню и июлю. В декабре с 1 по 26 число, как сказано, святых не имеется, тогда как в Иеронимовом имеется з это время не менее 15 дней с памятями восточных святых. В июне в сирском есть много памятей (около 15), которые находятся в Иеронимовом в те же дни, но в июле. Который месяцеслов вернее? По-видимому, Иеронимов, ибо в сирском в июле только три дня с памятями, а это может привести к мысли, что в сирском памяти с июля перенесены на июнь. Но если признать, что находящиеся ныне в сирском в июне перенесены с июля, и возвратить их по Иеронимову в июль, то по сирскому наоборот в июне останутся только два дня первые с памятями, а прочие без памятей. Судя по Маркиану в Томах, который в восточных месяцесловах есть 8 июня, а в Иеронимовом 5 июля с именем Марин, и потому что на Востоке, где совершалось самое празднование, труднее представить такое превращение, вернее считать поврежденным Иеронимов мартиролог. Так как сирский месяцеслов есть древнейший из дошедших до нас, то показания в нем дней памятей святых должно вообще признать верными или более близкими к действительности в отношении времени кончины святых.
    Есть в нем святые и целые дружины, память коих положена дважды и даже трижды в разные дни, это может быть объяснено частию тем, что в разных местах Востока им праздновали в разные дни, частию тем, что было и в одном и том же месте неоднократное празднование, что бывает и теперь в отношении к некоторым святым.
    Из вышесказанного видно, что сирский месяцеслов есть вообще месяцеслов восточных церквей, но в нем очень заметно и местное антиохийское влияние. В нем во первых приведено 7 епископов антиохийских, тогда как из александрийских только два св. Петр († 311) 24 ноября и Аристион сомнительный, нет с таким именем между александрийскими епископами. Во вторых, дни празднования некоторым святым, особенно антиохийским, согласуются с временем, показанным св. I. Златоустом в его беседах; так праздник апостола Павла в сирском 28 декабря предшествовал в Антиохии первому января и по Златоусту. После крещения Господня и у Златоуста следует празднование св. Лукиану (т. II, стр. 625 у Монфокона), празднование Просдоки, Вероники и Романия (то есть, Домнины) положенное в сирском 20 апреля согласно со словами Иоанна Златоустого, по которым празднование им было весною, а не 4 октября („Христ. Чтение“ 1864 г. ч. II). Празднование муч. Варлааму, в сирском 14 августа, по Златоусту совершалось летом, а не 19 ноября (т. II стр. 756 изд. Монфокона). В третьих, сирский месяцеслов дошел до нас на сирском языке и это не мало говорит за антиохийское происхождение, или, по крайней мере, за антиохийское влияние на него. Но Дюшен полагает, что сирский месяцеслов никомидийского происхождения. Почему? в нем воспоминаются никомидийские епископы: Анфим священномученик 27 апреля и Евстолий 8 июня, присутствовал на Анкирском соборе в 314 году. Но Анфим есть знаменитейший на всем Востоке священномученик, он находится в других древних восточных месяцесловах. А Евстолия совсем нет в сирском месяцеслове, но есть 8 июня в Иеронимовом. Хотя Иеронимов очень сходен с сирским в памятях, но нельзя делать заключение верное от одного к другому. Напротив, антиохийских епископов в месяцеслове, как сказано выше, 7 или даже 8. Перечислим их по порядку сирского месяцеслова: 1) января 24 Вавила антиохийский священномученик (238—250), в сирском ошибочно страдание положено в Никомидии вместо Антиохии. По Иеронимову и житию он пострадал в Антиохии; 2) февраля 4 Максимин, еписноп антиохийский (189—201). В Иеронимов, и во всех других нет; 3) марта 4 Амфимил, епископ антиохийский (это или св. Феофил (176—181) или св. Асклениад (227—233); 4) марта 27 Филипп, епископ антиохийский (234—235). В Иеронимовом и во всех других нет; 5) мая 5 Ерос, епископ антиохийский (150—175). Нет в Иероним. и во всех; 6) мая 14 Серапион, епископ антиохийский (202—206). Есть в римском Барониевом мартирологе, но в Иеронимовом нет; 7) октября 17 св. Игнатий, епископ антиохийский (68—107); 8) к ним можно присоединить Зевена 13 января, хотя он не назван епископом (336—337). Замечательно, что в сирском имеются такие антиохийские епископы, которых нет между святыми ни в Иероним., ни даже во всех известных месяцесловах восточных и западных. Это не мало говорит за антиохийское происхождение или, по крайней мере, за антиохийское влияние на этот месяцеслов.
    Вторая причина, почему сирскому месяцеслову приписывается никомидийское происхождение. Это то, что в нем много мучеников никомидийских. Но это объясняется тем, что в Никомидии было очень сильное гонение на христиан, когда она была столицею Востока. Третьею причиною поставляется то, что Никомидия есть центральное место тех городов и областей, мученики которых приводятся в сирском месяцеслове. Но что же делать, когда антиохийский патриархат был на границе христианского мира. На город Антиохию падает 27 памятей святых. Это много, судя по ее положению. После Никомидии ни на один город далеко не падает памятей святых, сколько на Антиохию. И мы не утверждаем, что сирский месяцеслов есть местный антиохийский, но что в нем несомненно заметно сильное влияние антиохийское. Это восточный скорый месяцеслов, восполненный в Антиохии. Конечно, очень могло быть и, вероятно, было влияние на него и никомидийское еще ранее антиохийского и даже не одно какое-либо другое.
    Сирский месяцеслов далеко не полон. В нем, несомненно, опущены имена многих древних святых, которым было уже празднование в IV веке. В сентябре, например, месяце в сирском месяцеслове 20 памятей, но из них только три находятся в настоящих восточных месяцесловах и полных синаксарях, а между тем в нашем месяцеслове и синаксаристе Никодима в сентябре 133 мученических памяти. Из 180 памятей всего месяцеслова около 45 находятся в настоящих месяцесловах восточных; откуда в восточных месяцесловах взялись многие памяти святых мучеников древних, если бы не было в древности собраний памятей мучеников. Самые сочинения Евсевино мучениках явились за довольное время до составления сирского месяцеслова, но несомненно, что за долго до Евсевия были собрания памятей мучеников для празднования им. Римский Иеронимов мартиролог, сродный сирскому, гораздо полнее его в отношении восточных памятей, хотя и его нельзя назвать полным, ибо в нем нет многих восточных древних святых. В нем в одном сентябре более сирского на 14 памятей мученических, которых нет также в восточных месяцесловах.
    В сирском месяцеслове есть памяти святых, которых нет в римском Иеронимовом, но таких памятей очень немного (около 10). Они у нас указаны в самом месяцеслове ниже.
    Православный ли сирский месяцеслов или арианский?
    В сирском месяцеслове, как мы видели, положена память Евсевия, епископа палестинского, 30 мая. 0 том, что здесь разумеется известный историк Евсевий, свидетельствует и Иеронимов мартиролог, в котором 21 июня положена память его так: В Кесарии палестинской успение Евсевия историографа. Но Евсевий был склонен к арианству и слава его этим много помрачена на Востоке и на Западе.
    Мало того в сирском месяцеслове 6 июня. пишется: в Александрии Арий пресвитер. Дюшен поэтому пишет: «без сомнения в это время и раньше были другие Арии, из которых один мог быть Александриец и пресвитер и мученик. Итак, из этого ничего не выходит кроме подозрения, но которое получает некоторую силу от отечества автора (?) и возвеличения Евсевия. Гарнак прямо называет этот месяцеслов арианским, Нейман, вероятно, арианским. Мы к подозрению Дюшена прибавим следующее: память Ария поставлена 6 июня. Известно, что он скончался в 336 году, как свидетельствует св. Афанасий александрийский, с субботы на воскресенье. Решено было ввести Ария в церковное общение в Константинополе в воскресенье по проискам ариан и воле императора Константина». Но, пишет св. Афанасий, Господь Сам явился судиею и решил дело против неправедных. Еще не закатилось солнце, как Арий, побуждаемый нуждою, пришел в известное место и там упал, лишившись вдруг того и другого, и общения и жизни. В 336 году пасха приходилась на 18 апреля, а 6 июня на воскресенье. Арий же скончался уже по наступлении празднования воскресения в субботу пред закатом солнца. Это первое. Второе в сирском месяцеслове, изданном Дюшеном, Арий не называется мучеником, и 3-е внесение Евсевия в месяцеслов, вероятно, церковный едва ли могло быть, когда православие в епископии господствовало, но раз внесенный он мог остаться и после того, как арианство сменилось православием. Поэтому некоторые и полагают, что месяцеслов написан после смерти императора Юлиана, но до второго вселенского собора, бывшего в 381 году, относится более к временам Валента, чем Феодосия. Но против этого можно сказать. В месяцеслове сирском помещен св. Иаков, епископ низивийский, присутствовавший на первом вселенском соборе, осудившем Ария. В одном из дошедших до нас слов его (16) он превосходно доказывает из Св. Писания божество Сына Божия. Во вторых, говорят, известен другой Арий пресвитер шетнуфиский, страдавший за Христа в Александрии, память коего в коптоефиопских месяцесловах под 9 месори (2 августа). В третьих, в сирском месяцеслове нет ни одного арианского епископа, ни знаменитого Евсевия никомидийского-константинопольского, ни Георгия александрийского, убитого язычниками 24 декабря 361 года. В четвертых в списках в Иероним. 6 июля (соответствующего 6-му июня в сирском) стоит Аритон (или Аритот, Арток, Артот) с дружиною, как мученик: у Ария дружины не было. Как имя Аритона в Иеронимовских списках повреждено, так могло быть оно и в сирском повреждено в Ария, тем более, что 5 июня есть Арий в восточных месяцесловах в дружине других мучеников. Кроме Евсевия и Ария во всем месяцеслове нет ничего, побуждающего подозревать, что это месяцеслов арианский. Невероятно, что римская церковь приняла с Востока арианский месяцеслов. Внесение историографа Евсевия в Иеронимов мартиролог, притом не 30 мая, как в Сирском, а 21 июня еще одно само по себе не свидетельствует об арианском направлении: внесение его объясняется прибавлением историографа.
    Самое большее, что можно подозревать, это то, что сирский месяцеслов поврежден арианином, как ариане повреждали по местам списки Свящ. Писания и жития св. мучеников, и повреждение его только относится к Евсевию и Арию, но от этого он не теряет своего важного значения, именно он свидетельствует, что до IV века и еще в IV веке месяцесловы восточные весьма много отличались от дошедших до нас позднейших месяцесловов, что в позднейших месяцесловах опущены весьма многие древние мученики, что в отношении в месяцесловам было великое единение западной церкви с восточною, тогда как не видится единения в этом отношении восточной церкви с западною по сирскому месяцеслову. И в последующих восточных месяцесловах западных святых немного.
    Сирский месяцеслов содержит имена почти исключительно мучеников, кроме очень немногих некоторых епископов, мирно скончавшихся; поэтому справедливо следует дать ему название: мартиролог (мученикослов), как называется Иеронимов мартиролог и другие западные, и сам он оглавляется: «имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Конечно, наименование римских месяцесловов мартирологами перешло от восточных месяцесловов, называвшихся мартирологами.
    Несомненно, что сирский есть очень сокращенный месяцеслов, хотя содержит имена мучеников многих городов Востока, начиная от Сирмияна Балканском полуострове до Александрии Египетской и от Боринфа до Низивии. Но почему избраны из многих мучеников только означенные в нем, а не другие, решить трудно, тем более, что в последующих месяцесловах восточных им предпочтены другие мученики. В нем опущены: св. Иоанн Креститель Господень, хотя есть ветхозаветные мученики Маккавеи 1 августа, из 12 апостолов только четыре находятся в месяцеслове: св. Петр и Павел, Иоанн Богослов и Иаков брат Господень, прочие не находятся и между ними знаменитый Иаков, брат Иоанна Богослова, убиенный Иродом в Иерусалиме, а в Иеронимовом находятся все кроме Матфии, который однако есть в немногих списках Иеронимова. Не находятся в сирском: Фекла первомученица, приводимая трижды в Иеронимовом мартирологе 23 сентября, 22 февраля и 20 декабря, Дионисий священномученик, архиепископ александрийский, 5 октября, Григорий чудотворец, епископ неокесарийский, 17 ноября, св. Евфимия, великомученица Халкидонская 16 сентября, 40 воинов севастийских 9 марта и многие другие, подлинные жития которых или окружные послания церквам о мучениях их дошли до нас или страдания которых описаны Евсевием епископом кесарийским в дошедших до нас сочинениях его. Праздник Воздвижения креста Господня установлен в Иерусалиме в 335 году собором епископов. Его нет в сирском, в Иеронимовом есть.
    В конце сирского месяцеслова как бы в приложении перечислены имена мучеников персидских, и почти исключительно по степеням иерархии сперва епископов, потом пресвитеров, затем диаконов, но без обозначения месяцев и дней празднования им. Некоторые имена их, переведенные с персидского на сирский язык, трудно восстановить в точности. Некоторые из означенных мучеников вошли в восточные месяцесловы.
   Они следующие и в следующем виде: 25 дек. Рож. Хр.; 20 янв. Фавия в Каллистовой (5 авг.) в Севастиана в катакомбах (18 дек. у нас); 21 янв. Агнии в Номентанской (усыпальнице); 7 марта Перпетуи и Фелицитаты в Африке (I февр.); 29 июня Петра и Павла; 10 июля Сынов Фелицитаты Филикса и Филиппа в Прискилловой, в Иордановых Марциала, Виталия, Александра, в Максимовой Сильвана, и в Претекстаовой Ианнуария (у нас 25 янв.); 30 июля Авдона и Сенниса в Понтиановой (quod est ad usram рileatum); 6 августа Свкста в Каллистовой и в Претекстатовой Агапита и Феликиссима; 8 авг. Кириака, Ларгия, Смарагда (у нас 6 авг.); 10 августа Лаврентия в Тибуртинской; 13 августа Ипполита в Тибуртинской; 9 сентября Горгония в Лавиканской (28 дек.); 11 сент. Прота и Гиацинта в Василловой (24 дек.); 14 сент. Киприана в Африке, в Риме празднуется в Каллистовой (31 авг.); 29 ноября Сатурнина в Тразопской (1 дек.).
   Angelo Mai Scriptor. Vеter. nova соllесt. Т. V, р. 53. 54.
   Бухер. календарь перепечатан Рюннартон в III томе его произведения: Acta martyrum sincera. Первоначально он издан был в Вене в 1513 году с фастами Овидия, а потом в Антверпене в 1633 году Егидием Бухерием. Последнее лучшее издание его принадлежит знаменитому Момзену (в 1850 г.). По нему он изложен нами за Эмилем Егли (Altchristliche Studien. Zurich. 1887. 103).
   Acta SS. Novemb. Т. II. I. LХХ. 1894.
   Сей календарь напечатан в Vеtera Аnаlecta Маbillon. Т. III. р. 398 и у Рюинарта Т. III. р. 420, изд. 1803 г. Сравнен с Рим. партир. Дюшеном (Acta SS. Noиemb. Т. II. I, LХХ).
   Некоторые числа и слова по ветхости не сохранились. Мабиллон колеблется признавать ли Ианнуария и Соссия за путеольских мучеников, но за них ручается преимущественная слава их.
   Вместо Иоанна Крестителя (Baptistae), по всей вероятности, надобно читать Иоанна Евавгелиста (Evangelistae), так как в сей день читается в других древних римских календарях, напр. Фронтоновом и Сир.412, притом Иоанна Крестителя есть уже 24 июня в сем же календаре, а это был бы единственный пример повторения памяти в нем.
   Бургундский календарь. Имеем, говорит Рюинарт (Т. I. LXIV), древнейший календарь Бургундский конца 7 или начала 8 века, написанный в диоцезе Лингоненском (Lingonensi, Лангр Langres город во Франции), в котором, кроме других немногих мучеников, понимаются Спевсипп, Елевсипп, Леонилла, Ионилла 17 января, Агафа 5 февраля, во он не издал сего календаря по его неважности. Олейной список святых. Мураторим и Иоаннон Мабиллонон, а потом Рюинартом напечатан список святых, коих мощи почивали в Риме и от лампад коих св. Григорий великий послал елей Теоделинде царице Лонгобардов. В сем списке до 60 имен, но не показано дней празднования им, ни их звания и рода смерти, наприм. св. Панкратия, св. Артемия и проч., след. это не календарь.
   Scriptor. Veterum nova Collect. T. V p. 66.
   Христ. Чт. 1893 г. Ч. I, стр. 198 и след.
   В книге: De ecclesiae occident. atque orient. perpetua consensione 1648 anno р. 1487.
   Frontonis Io. Epistolae et dissertationes ecclesiasticae, calendarium Romanum 900 annis antiquius et caet. 1720 г.
   Catal. Bibl. Laur. Т. I р. 283. 1774 аnn. перепечатан в Curs. Соmpl. Раtrol. latina. Series. Т. 138 р. 1189.
   Лалоша сравнит. календарь стр. 78.
   Миня Т. LXII. р. 621.
   См. о них Denkоurdigk. Т.V. 1. 8. 16.
   Об мартирологах находятся исследования в Асеа §§. Iann. Т. I, в предисловии, Iun. Т. VII. в предисловии Солье (du Sоllier) к Узуардову мартирологу; у Бинтерима Denkоurd. V. 42. 1829, у Селье Т. X et XIX.
   De reb. ессl. сар. 28 in fine.
   У Флорентиния: Domino sancto fratri вместо parti.
   У Флорентиния iudicibusque succedentes.
   De institutione divin. iиtterarum сар. 32.
   Denkоurd V. 50. 1829 года.
   Herzog. Real-Encyklop. I. 102.
   Retract. in vet. apostol. с. 1.
   Acta SS. Junii. T. VII. Curs. Compl. Patrol. Т. 123 р. 470.
   В своих приложения к изданию Евсевия, стр. 315.
   В своем комментарии на изданный календарь, стр. 11.
   Spicileg. Т. IV. 1655—1677 года вновь издан по Д’Ашери в Curs. Compl. Patrol. XXX.
   Раg. 17. т.-е. «он собрал памяти мучеников из Евсевия или древних римских диптихов в Риме при Дамасе, или в Палестине, по просьбе собора медиоланского».
   К сену можно присоединить определение собора ахенского в 817 году (гл. 69), коим указано читать мартиролог во время богослужения.
   Об этом скажем после в статье о сирском месяцеслове.
   Он издан в Patrol. Curs. compl. Т. 123 пред адоновым мартирологом с посвященим и примечаниями Росвейда, по изданию в Bibliotheca Patrum maxima.
   Ныне Autun во Франции (Отюн).
   Курсив означает имена святых, живших после Иеронима.
   Ныне Ранн во Франции.
   Издан у Миня. Т. LХХIV р. 251.
   Издан у Миня. Т. LХХХ р. 411.
   Epitome в конце, где он сам свидетельствует о составлении им мартиролога.
   Об нем Real-Encykl. Herzog. IV. р. 430.
   Acta SS. Mart. II.
   Real-Encykl. Herzog. IV. 767.
   Мартиролог флоро-бедов напечатан в Curs. compl. Patrol. Т. 94 по двум изданиям: Платинову с 1564 г., которое, по Солье, содержит даже не бедов мартиролог, а компиляцию с Адона и других, и по болландианскому, к которому присоединены ученые примечания Смита, изданные им в 1722 году.
   Так выходит по жизнеописанию его в Real-Encykl. Неrzog. XVII. 548, а по Болланду около 842 года; в предисловии Вандельберт говорит об императоре Лотаре, что 25 лет прошло с того времени, как вступил он в правление. Если считать 25 лет от коронования его отцом Людовиком Пием в 817 году, то выйдет год 842; если — от коронования в Риме папою в 823 году, то 848 год. Кончину его полагают ок. 851 г.
   Приносит звезду в подлинном dedicat astrum, а не artem, как в некоторых печатных.
   В первый раз мартиролог Вандельберта издан в 1536 году между творениями Беды, которому его несправедливо некоторое время приписывали; потом у Д'Ашери (в Spicil. Vet. Sсriptor. Т. V) и в новейшее время в Раtrol. Curs. compl. Т. 121.
   Жизнеописание его в Real-Encykl. Herzog. XII. 456, а сочинения составляют 110-й том Patrolog. Curs. Compl. Мigne.
   Вероятно Seligen Stadt на Майне, в Гессен-Дармштадте.
   В ваших прологах сказания о святых можно разделить на 3 вида: одни краткие — календарные, другие довольно пространные (средние — их более прочих) и третьи пространные. Сказания рабановы соответствуют средних сказаниях нашего пролога или сказаниям месяцеслова Василиева (о чем ниже).
   В последнем вскоре после него жил Вандельберт. См. выше.
   Свидетельство его об нем было выше.
   Он вновь издан в Patrol. Curs. Compl. Migne T. 123 по ресвейдову изданию из Bibl. maxima. Первое издание было сделано Алоизием Липоманон.
   Patrol. Curs. Compl. Т. 128 р. 588—599 по двум разных редакций предисловиям.
   Он издан в Patrol. Сurs. Соmpl. Мigne.
   Lectiones antiq. Т. II.
   Основа его мартиролога Узуардов мартиролог.
   Напр. 17 июля в рим. мартирологе преподобн. муч. Феодоты, а между тем это Феодосия 29 июля в восточн. календарях. См. о Сирлетовом месяцеслове ниже в отделе о прологах.
   Binterim. Denkwurd. Т. V. Thail. 1. s. 66—68.
   Das Weinachtfest. Bonn. 1889 г.
   См. мой Полн. Месяцеслов Востока. Т. II. Заметки на 25 декабря и Труды Киев. Академии 1882 и 1883 год.
   Апостолы Иоанн Богослов и Иаков брат Господень 27 дек. считаются нами за одну память, равно Петр и Павел 28 дек.
   Созомен. Ц. Истор. кн. II гл. 30.
   Учение об отцах Филарета. Т. II, стр. 23. Изд. 1859 г.
   Христ. Чтение 1893 г. ч. I, стр. 178. У нас он — Ор, пострадавший при Диоклитиане 2 августа. Приложение 22 к I тому Полного Месяцеслова Востока сего издания.

Отдел Б

Восточные месяцесловы при евангелиях и апостолах.

    Из всех до нас дошедших памятников агиологии месяцесловы при евангелиях и апостолах древностию и количеством превосходят другие памятники агиологии. Иcследование месяцесловов при евангелиях и апостолах представляет большой интерес. Между тем эта отрасль агиологии менее всего иcследована. Там или здесь издано несколько месяцесловов из евангелий и апостолов, но вообще ничтожное количество, если взять во внимание многочисленность евангелий и апостолов рукописных, находящихся в разных библиотеках Европы. Тогда как для новозаветного текста сравнено более 700 рукописных евангелий и апостолов, для агиологии почти ничего не сделано, а между тем во многих из сих рукописей есть месяцесловы. Нами сравнено более 50 изданных и неизданных месяцесловов при евангелиях и апостолах от VIII до XII века включительно. Еще более сравнено месяцесловов при славянских евангелиях и апостолах ХIII-XV веков в библиотеках Петербурга, Москвы и Киева. Все исследованные нами месяцесловы можно разделить на три разряда: 1) месяцесловы при греческих евангелиях и апостолах чисто восточного происхождения; 2) месяцесловы при евангелиях и апостолах греческих восточного происхождения, но с весьма не важным, часто ничтожным влиянием западным; в Италии и Сицилии издревле насаждено было православие, в некоторых церквах и монастырях церковные службы правились по восточному чину; влияние восточное поддерживалось бежавшими туда христианами с востока в VІІ-IX веках по случаю страданий иерусалимской церкви от агарян и по случаю гонений за иконы в константинопольской церкви; 3) месяцесловы при евангелиях и апостолах славянских. Они все почти чисто восточного, константинопольского происхождения; некоторые, весьма немногие обнаруживают западное влияние. Месяцесловы при евангелиях и апостолах славянских отличаются таким же разнообразием, как и греческие; по содержанию и характеру их видно, что они переведены с греческих месяцесловов, а не составлены славянскими авторами; весьма редко вставлялись в них имена известнейших славянских святых, но они изобилуют разнообразными, иногда малоизвестными, праздниками константинопольскими. Разность месяцесловов при славянских евангелиях и апостолах объясняется, между прочим, тем, что древнейшие славянские евангелия и апостолы часто исправлялись, а иногда вновь переводились по греческим оригиналам, в которых были разные месяцесловы.
    При сравнении месяцесловов при евангелиях и апостолах греческих и славянских мы обращали внимание: 1) на происхождение их. Оказывается, что все известные нам месяцесловы константинопольского происхождения, весьма редко с заметным влиянием иерусалимским, западным, славянским. Южно-славянские месяцесловы вообще имеют сходство с восточно-западными месяцесловами.
    2. Обращаемо было внимание на древность месяцесловов по внутренним признакам, особенно по позднейшим в них памятям. Оказывается, как сказано выше, что древнейший из месяцесловов есть изданный Шольцом из апостола парижской коаленевой библиотеки XI века (об нем еще ниже). В нем очень мало святых, всего 93 дня и позднейший есть Дометиан, епископ мелитинский († 601 г.).
    3. Обращаемо было внимание на особенности, отличающие исследуемый месяцеслов не только от других месяцесловов при евангелиях и апостолах, но и от всех известных нам памятников агиологии: миней, уставов, прологов и т. п. Оказывается, что особенностей в месяцесловах при евангелиях и апостолах от VIII до XV веков весьма много, так что трудно найти месяцесловы вполне сходные между собою, и что дальнейшие исследования месяцесловов при евангелиях и апостолах европейских библиотек и на востоке должны открыть еще довольно нового: новые неизвестные памяти святых, новые разности в расположении их по дням празднования и т. п. Составители прологов или синаксарей, отличающихся обилием памятей, не собрали еще многих памятей из древнейших или современных им месяцесловов при евангелиях и апостолах. Даже месяцесловы краткие, с важнейшими только праздничными днями, и те не сходны между собою: в одном в сравнении с другим одни числа убавляются, а другие прибавляются, в ином среди важнейших вводятся какие либо частные праздники.
    4. Обращаемо было внимание на то, с каким уставом сходствует исследуемый месяцеслов при евангелии или апостоле со студийским или иерусалимским и оказалось, что почти все известные нам месяцесловы при евангелиях и апостолах пергаменных не сходствуют вполне ни с тем, ни с другим уставом. Известный ныне синаксарь иерусалимского устава восходит не ранее как к XII веку. Синаксари студийского устава в XI-XII в сами изменялись и ни один не известен нам в оригинале, а известны славянские переводы их; впрочем об общем типе студийского синаксаря можно составить понятие из разных студийских памятников. Месяцесловы при евангелиях и апостолах краткие праздничные (не на все дни года) содержат памяти известнейших святых общих обоим уставам, но с присоединением некоторых малоизвестных, частных памятей и праздников. Месяцесловы при евангелиях и апостолах полные, содержащие памяти на все дни года (X-XII в.), не смотря на общий тип, который, как сказано, определялся богослужебными минеями, отличаются своими и иногда не малыми особенностями. Месяцесловы при евангелиях и апостолах XIII-XV веков писались с евангелий и апостолов древних (X-XII в.), имевших особенности. Но в некоторых месяцесловах евангелий и апостолов XI, XII веков уже замечается большое сродство со студийскими памятниками или с иерусалимским уставом; так месяцесловы: греческого евангелия 1056 г. (№ 43 синод. библ.), мстиславова евангелия славянского и других сходствуют со студийскими памятниками; месяцеслов коаленева евангелия XII в. составлен по иерусалимскому уставу и даже в евангелиях X века иерусалимском и калиполитанском видно немалое сродство с иерусалимским уставом.
    Исследование о месяцесловах при евангелиях и апостолах мы расположили по древности рукописей, а не по внутреннему содержанию.
Праздничные евангелия. Синайское евангелие 715 года. Евангелие московского успенского собора X-XI в. апостол VIII в. и Евангелие 835 года
    Синайскому монастырю принадлежит писанное золотыми буквами праздничное евангелие, т. е. содержащее чтения евангелий на важнейшие праздники, а не полное четвероевангелие. Оно подарено сему монастырю императором Феодосием III (715—717). Оно содержит чтения на следующие дни: сент. 1 на начало индикта и на память Симеона Столпника, сент. 8 на рождество Пресв. Богородицы, 14 на воздвижение честного Креста, ноября 21 на вход Пресв. Богородицы, декаб. 24 на навечерие Р. Христова и 25 на самое рождество, янв. 1 на обрезание Господне и на память св. Василия, на освящение (т. е. 5 янв.), 6 на св. богоявление, февр. 2 на сретение Господа нашего Иисуса Христа, февр. 7 на память преп. о. н. Петра (вероятно, Галатийского, у нас 1 фев.), марта 9 свв. 40 мучч., марта 25 на Благовещение Богородицы, апр. 23 на память св. великомуч. Георгия, мая 8 на память св. ан. ев. Иоанна Богослова, 10 на обновление Богородицы нашего монастыря (вероятно, какого-либо из константинопольских, где писано евангелие), июня 29 на память свв. апп. Петра и Павла, августа 6 на преображение Господне, 15 на успение Пресв. Богородицы, 29 на усекновение св. Иоанна Крестителя. Вне числа поставлены после чтения: апостолам (судя по чтению, на 30 июня), на пренесение Иоанна Златоуста (т. е. 27 янв.). Затем следуют чтения воскресных евангелий и при означении их уноминаются праздники вознесения Господня и пятьдесятницы. Итак в сем евангелии содержатся все праздники, после известные под именем дванадесятых, кроме недели Ваий (случайно не упомянутой). Подобное евангелие, состоящее из чтений на одни важнейшие праздники, писанное золотом по киновари, крупными буквами и относящееся к X-XI веку, находится в библиотеке моск. Успенского собора: чтения в нем перебиты; оно начинается пасхою, далее евангелие антипасхи, преполовения, пятьдесятницы, неделя св. отец пред Р. Христовым, евангелие страстей без начала (т. е. на 14 сент. или на 26), затем 8 нояб., 21 нояб. Святая Святых (т. е. введение), затем сент. 1 индикт и Симеона столпника, 8 Рождество Богородицы, янв. 6 Богоявление, февр. 2 Сретение, марта 25 Благовещение, апр. 23 св. великомуч. Георгия, дек. 25 Р. Хр., янв. 1 Обрезание и преп. о. н. Василия, июня 24 рождество Иоанна Предтечи, 29 свв. апп. Петра и Павла, авг. 6 Преображение, 15 Успение.
    У преосвящ. Порфирия сделана была выписка из подобного праздничного апостола VIII века. Он начинался 4 декабря памятью великомуч. Варвары. В нем излишние памяти против евангелия 715 года следующие: 26 окт. св. великом. Димитрия, 1 нояб. бессребренников Босмы и Дамиана, 8 нояб. Собор арханг. Михаила, 30 ноября св. ап. Андрея и прочих апостолов, 4 дек. св. великом. Варвары, 6 дек. святит. Николая, 26 дек. попразднество Р. Хр. и собор Богородицы, июня 24 рождество Предтечи. По заметкам проф. Петрова в этом апостоле нет Рождества Богородицы 8 сентября, 7 февр. Петра Галатийского, 9 марта памяти 40 мучеников, 10 мая обновления монастыря Богородицы, 28 июня апостолов Петра и Павла. Почему Петр (Галатийский) поставлен в евангелии 715 года, неизвестно. Может быть, был ему особый придел или храм там, где писалось евангелие.
    Евангелие 835 г., принадлежавшее преосв. Порфирию, находится в Публич. библ. в Петербурге. В этом евангелии по проф. Петрову (о прологе стр. 65) перечисляются следующие новые против означенных выше праздники: «св. Иоакима и Анны, первомученицы Феклы, какого-то землетрясения(конечно, 25 сентября), Иоанна Богослова, Григория Арменского, Дионисия Ареопагита, мучеников Сергия и Вакха, апостола Луки, Павла исповедника, апостола Филиппа, апостола Матфея, Григория чудотворца, первомученика Стефана, собора Иоанна Крестителя, св. авв, избиенных в Синае и Раифе, св. Антония, Евфимия, Климента, Григория Богослова, Игнатия Богоносца, мученика Трифона, Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, обретения главы Предтечи, зачатия Константинополя, царя Константина, моления в поле, пяти вселенских соборов, Илии и Елиссея, Маккавеев, избавления от Аваров (конечно 7 августа) и мученика Диомида. Но за то мы здесь не находим указаний на некоторые праздники, предшествовавших двух месяцесловов, а именно: Воздвижения Честного Креста, собора архангела Михаила, Введения во храм Пресвят. Богородицы, великомученицы Варвары, святителя Николая, Петра Галатийского, великомученика Георгия и воспоминания о персти или прахе, исходящем из гроба Иоанна Богослова. Вообще же по своему составу этот месяцеслов короче константинопольского месяцеслова, относимого Морчелли к первой (к послед ней?) четверти VIII века. Замечательную особенность месяцеслова 835 г. составляет то обстоятельство, что при указании евангельских чтений на известные дни и праздники не указываются месяцы и числа, в кои совершаются эти праздники. Между тем в месяцеслове 715 г. есть только два случая подобного молчания о числах празднования». Византийское происхождение евангелия 835 года очевидно.
Месяцесловы: Синодальный № 42 (VIII-IX в.)
    Сей месяцеслов находится в рукописном греч. евангелии, хранящемся в моск. синод. библиотеке под № 42. Маттей по прекрасному унциальному письму относит сие евангелие к VIII веку. Но поелику в числе святых месяцеслова находится Герман, патр. константинопольский, умерший в 740 году; то сие евангелие может быть отнесено к концу VIII (после 787 г.) или началу IX века. Памятей и праздников (без бдений) показано на 116 дней в году; в февр. всего 6 памятей, в марте 3, в апреле 4.
    По многим именам патриархов константинопольских следует считать его принадлежностию константинопольского патриархата. Заглавия месяцеслов не имеет. Особенностей очень мало. Марта 12 показан Фома, патр. константинопольский; может быть здесь описка в числе, ибо есть и другие подобные описки в числах, наприм. 26 янв. Иоанна Крестителя вместо 7; июня 14 показана память одного пророка Илии вместо Елиссея и повторена 20 июля; сентября 28 св. муч. Калутиана (?), Александра, Зосимы и дружины их, вместо калутинских Александра и проч..
Константинопольский VIII-IX в
    Так называется месяцеслов, содержащийся в гречес. кодексе евангельских чтений; евангелие принесено с востока на запад сирским купцом и приобретено кардиналом Александром Албаном для своей библиотеки. Месяцеслов сей издан Стефаном Антонием Морчелли в 1788 году с примечаниями, которые составили два тома. Из многих имен патриархов константинопольских и других признаков видно, что сей кодекс евангельских чтений принадлежал церкви константинопольского патриархата.
    Заглавие календаря: Месяцеслов, с Богом, евангелий праздничной целого года. В сем месяцеслове содержится показаний памятей святых, праздников и препразднств всего на 143 дня в году, и более по одной памяти в день, редко две или три; во всем месяцеслове показаны только три панихиды (всенощные: на Благовещение, на Успение и на Златоуста 11 нояб.) и две парамоны (παραμοναι стояния, бдения: на Р. Хр. и на Богоявление); в февр. показано только 6 памятей, в марте и апреле по 4. Все это говорит за древность календаря.
    Так как в нем воспоминается землетрясение, бывшее 26 окт. 740 года, и нет будто святых IX века; то Морчелли относит написание сего календаря ко временам Константина Копронима (741—775). Но в нем под 31 августа и 2 сентября упоминается патриарх Павел новый, вероятно, тот, который скончался в 784 г., 1 сент. говорится о соборе Богородицы в Халкопратиях по рукописному греческому апостолу XI-XII в. в москов. духов. академии и по Нанианскому кодексу XI в. и другим разумеется здесь собор Богородицы Миасинской, а начало празднования сей иконе относится к 864 году. Если предположить, что древний неизвестный праздник Богородицы в Халкопратиях уже после 864 года соединился с празднованием Миасинской иконе; то и в таком случае календарь сей относится к концу VIII века, судя по памяти патриарха Павла нового, или к началу IX века. Что касается до Павла нового, то между агиологами большое разноречие. Никодим в синансаристе в примечании 30 августа разумеет под ним Павла II (641—652), но он склонен был к монофелитству, за что и отлучен папою Феодором от общения церковного. При том Павел II скончался около 20 дек. Морчелли под Павлом новым разумеет Павла III (687 — 693), но об нем неизвестно ничего особенного, чтобы причислить его к лику святых. Впрочем, по вычислению времени его правления, кончина его может падать на начало сентября. По каталогам он был патриархом 6 лет и 8 месяцев, а предшественник его Феодор I занимал кафедру до 28 декабря 686 (сентябрьского), поэтому Павел занимал кафедру с января 687 (январского) до первых чисел сентября 693 года, а память Павла нового в древнейшем календаре у Морчелли и в других позднейших показана 2 сентября. Кроме того он был первенствующим иерархом на пятошестом вселенском соборе (692), который считается продолжением шестого вселенского собора. Но из греческих писателей М. Гедеон в Еортологионе (30 авг.) признает в Павле новом Павла IV (780—784), который очень хвалится хронографом Феофаном, как муж праведный, святейший, достойный всякого уважения. Впавши в болезнь и отказавшись от престола 31 августа 784 года, он произвел большой плач в гражданском начальстве и благочестивых людях. Отказался же потому, что видел распространение иконоборства, которому не сочувствовал, но и противодействовать не мог, что и заявил императрице матери Ирине. Постригшись в монахи, он скончался в глубоком покаянии в монастыре Флора. Поэтому и у Болландистов пишется об нем, как о святом под 20 августа.
    Если за Павла третьего говорит время его кончины в начале сентября, то за Павла четвертого говорит поставление памяти его 31 августа, в день его подвига, отречения от престола по причине гонения на св. иконы. В древнейших евангелиях константинопольских у Морчелли и в Иерусалим. библиотеке IX века и других X века память трех патриархов Александра, Иоанна и Павла нового поставлена 31 августа. Церкви он оказал великую услугу, подав мысль царице Ирине созвать вселенский собор для решения вопроса об иконопочитании. В каноне 30 авг. ясно разумеется Павел IV, ибо в 6 песни говорится: «бежати изволил еси благочестно от царского града, иконного поклонения отметающася беззаконно, Павле всечестне». Потому мы в Павле новом 2 сентября и 30 августа видим Павла IV. В Конст. уставе IX-X в. есть тропарь Павлу по выражениям сходный с каноном 30 августа, а 30 августа в этом уставе показана только память трех означенных патриархов константинопольских в святейшей великой церкви и в храме св. Акакиев Ептаскале. Служба им есть в греч. минее XII в. в Москов. Синод. библиотеке № 450, та же, что и в нынешних минеях греческой и славянской. Вероятно, она составлена ранее XII века и празднование памяти трех патриархов из местного в великой церкви и в храме муч. Акакия сделалось общим не позднее XII века, когда начали вводиться минеи по синансарю иерусалимского устава. Служба, конечно, составлена в Константинополе и во всяком случае по сведениям, каким патриархам празднует великая церковь 30 августа, и не вероятно, чтобы в Великой Церкви сперва праздновали Павлу III, а потом стали праздновать Павлу IV по забвению или почему-либо другому. Впрочем остается еще некоторое сомнение. В этом евангелии нет святых и самых знаменитых первого иконоборного периода: Германа, патр. Константинопольского † 740, ни Иоанна Дамаскина † ок. 780 г., ни Стефана нового † 767 г. Почему внесен один Павел VI, исповедавший пред смертию почитание икон в 784 г? Тем не менее служба 30 августа есть немаловажное свидетельство в пользу Павла IV. К числу особенностей календаря относится то, что 18 января он определяет причину празднования св. Афанасию и прибавляет еще Александра патриарха, именно: возвращение из ссылки св. Афанасия и память святых Кирилла и Александра; 19 мая св. Епифания и прочих патриархов (по мнению Морчелли архиепископов Констанции кипрской), 1 нояб. память праха (вместо 6 ноября).
Константинопольский 2 IX в
    Месяцеслов при евангелии в Иерусалимской библиотеке, относимый П.-Керамевсом к IX веку (Иерус. библ. Т. II стр. 471). В нем довольно памятей, указывающих на Константин. происхождение его. К сожалению, выписаны только немногие памяти. Особенности следующие: нояб. 4 св. Феодоры (вероятно, Феодоты). Марта 6 пр. Стефана, основателя больницы в Арматиевых вместо 27 февр. и св. муч. Феклы (может быть та, что 24 сент.). Апр. 12 мучч. в Петрии Терентия, Африкана, Мавсима, Прутия(?) и Понпия (siс) вместо 10. Мая 4 Прова, Тараха и Андронива близ Источника (Πηγῆς) и Германа патр. констант. Июля 26 Феодора митрополита Трапезунтского (неизвестен). Авг. 27 память св. апп. Петра и Павла и св. 40 муч. в Палате. Августа 31 патр. конс. Александра, Иоанна и Павла нового вместо 30.
Неаполитанский IX в.
    В неаполитанской церкви св. Иоанна Предтечи, построенной в средине VI века, по обеим сторонам средней двери вделаны были в стену два большие мраморные камня, украшенные снаружи разными изображениями животных и растений. Они были отняты от стены в 1742 году и на внутренней стороне их нашли высеченный календарь неаполитанской церкви. Архиепископ кардинал Иосиф Спинелл поручил Мазохию, канонику неаполит. церкви, сделать на сей календарь объяснение; вследствие сего явилось в 1743 г. произведение Мазохия, в трех томах. содержащее объяснение на 1 половину года от января до июня включительно. Мазохий относит сей календарь в половине ИX в. Саббатини издал свое объяснение сего календаря в ИX томах на первые 9 месяцев между 1743—1747 годами. В новейшее время весь календарь без объяснений издал Анжело Май.
    Хотя он содержит некоторых святых; признаваемых одною западною церковию, хотя те святые, которые издревле чтятся равно как восточною, так и западною церковию, в сем календаре стоять большею частию под теми числами, под какими они находятся в западных древних календарях и мартирологах, а не восточных святцах, но несравненно большая часть святых в нем такие, которые признаются одною восточною церковию (а не западною) и потому его без сомнения должно отнести к воcточным месяцесловам. В нем памяти положены на все дни года, исключая 29 февр., 8 и 14 марта и 19 октября, большею частию по одной памяти на день, около 25 дней имеют по 2 памяти. Из всех памятей около 30 находятся в одних западных мартирологах, а не в восточных святцах, до 25 памятей неаполитанских епископов и неизвестных святых, прочие все находятся в восточных святцах, из них около 20 памятей в одних греческих, но не славянских памятниках. Последние по времени восточные святые: Фома, константиноп. патриарх † 610 г. 21 марта, преподобномуч. Анастасий † 627 г. 22 января, Модест, архиеп. иерусалимский † 28 дек. 633 г. Итак по содержанию календарь относится к VII веку, полнотою же памятей много превосходить восточные месяцесловы при евангелиях и апостолах VIII-IX в. Во многом сходен с синаксарями синайск. канонарей IX-XI веков. Об них в отд. об уставах.
Императ. публич. библиотеки № LVII, IX-X в
    Сей месяцеслов находится в рукописном греч. апостоле императорской публич. библиотеки, который по письму относится к ИX или X веку. Месяцеслов не позднее № 42 синодальной библиотеки, ибо последний по времени святой в нем также Герман, патр. константинопольский. Памятей на весь год имеет на 100 дней, именно: в марте 2,в апреле 4, в феврале 6, в октябре, декабре, мае, июне по 8, в ноябре и августе по 9, в июле 10, в сентябре 14, в январе 16, большею частию по одной памяти на день. Отличается обилием имен патриархов константинопольских, напр. 20 ноября Прокла, Максима, Александра, Геннадия, Анатолия. Вообще видно константиноп. происхождение.
    Особенностей имеет немного. В нем первом 3 сент. преп. Феоктиста, в нем патриар. Александра 20 ноября с Констант. типиком IX-X в. (вместо 30 авг.), в нем есть освящение великой церкви (Софии) 23 дек., янв. 1 обрезания нет, 14 июня Илии и Елиссея, 31 августа Обновление в Халкопратии и положение честного пояса..
Флорентийский 1-й X в
    Он приложен к евангелию X века, находящемуся во Флоренции в медицейской лаврентиевской библиотеке и напечатан в каталоге сей библиотеки, составленном Бандинием в 1774 г. (Т І. р. 130, № XVIII). Он начинается так: Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до месяца августа. Он происхождения константинопольского: в нем не мало имен константинопольских патриархов, 25 сент. показана лития на поле, которая есть и в месяцеслове константинопольском ИX века и в месяц. Василия. В некоторых месяцах не мало опущено дней в мартовском полугодии, тогда как в сентябрьском полугодии только в феврале нет святых 6, 8 и 29 числ, в марте, апреле и мае не достает по 10 дней, в июне 6 дней и в июле, в августе 5 дней.
    В сем месяцеслове, как и в других древних, весьма редко встречаются две памяти, а 3 памяти только 2 сентября, к именам мучеников редко прибавляется: мученика или священномученика, а более святого; великомученика совсем нет, но апостола, пророка, преподобного, патриарха всегда означается; св. Дорофей 30 окт. назван апостолом; апостолы из 70 не все означаются по имени, например 31 октября св. ап. Стахия и иже с них, 8 апр. св. апостола Руфа и иже с ним, что указывает на существовавшие полные святцы; праздник введения Богоматери 21 нояб. означен так: святая святых, 15 ноября св. исповедников (т. е. Гурия, Самона, Авива). Позднейшая память, в нем находящаяся, свв. 42 мучеников амморийских († 847 г. 6 мар.).
Иерусалимский и Калиполитанский X в
    Сии месяцесловы изданы Шольцом в конце 1 тома нового завета и отдельно в брошюре: (de menologiis duorum codicum graecotum bibliothecae regiae parisensis 1823 an.) Писаны они при евангелиях пергаменных X в. первый некиим Даниилом, который жил в Иерусалиме на св. горе, а второй в Каллиполи (ныне Галлиполи, на европейском берегу Геллеспонта, против Лампсака). Манускрипты хранились в парижской королевской библиотеке первый под № 53, второй под № 79.
    Иерусалимский месяцеслов (от 1 сент. до 7 июня) не имеет последних трех месяцев вследствие потери конца списка. От 1 сентября по 7 июня святые положены в нем на каждый день, не редко по две памяти. На каждый день показаны также чтения из евангелий. Он имеет особенности: 18 сентября св. Феодосии, священномуч. Пиония14 марта (а другие Пиония10, 11 и 15 марта). В означении дней памятей некоторых святых он сходствует с нанианскими месяцесловами (о коих скажем ниже). Разностей в днях памятей святых с настоящими греческими и славянскими минеями не много, но где две памяти в один день, там первые или вторые памяти часто разнятся в числах с настоящими месяцесловами. Самый позднейший по времени святой в сем месяцеслове есть Антоний, патриарх цареградский, Кавлей † 895 года 12 февраля. Шольц назвал сей месяцеслов по месту написания иерусалимским, он весьма сходствует с установившимся потом иерусалимо-константинопольским уставом или, что тоже, с настоящими греческими и славянскими минеями: 1 сент. в нем праздник Богородице в Халкопратиях, имена патриархов Константинопольских в изобилии, 2 сент. Иоанн и Павел, 20 нояб. пр. Максим, Анатолий, Геннадий, 13 сент. нет иерусалим. праздника обновления храма Воскресения, 3 нояб. нет Георгия в Лидде, нет совсем Герасима, но есть Исихий, пресвитер иерусалим. (5 марта), Иоанн патр иерус. 29 марта, Иоанн Палеоливрит 18 апр. и другие иерусал. памяти. Основа его древнее X века и святые со службами иногда стоят на втором месте, как после прибавленные. Сн. 30 сент., 19 нояб., 14 марта, 24 апр.
    Калиполитанский месяцеслов имеет памяти на все дни года, при великом сходстве довольно и разнится от иерусалимского и часто сходствует с флорентийским 1. Он реже имеет две или три памяти в день, чем иерусалимский, а более по одной. Особенности, отличающие его от всех известных древних месяцесловов, следующие: муч. Марина 19 февр. (неизвестен), св. Феофилакта Никомид. 7 марта вместо 8, Иакова исповедника 15 марта (и вторично 21), муч. Руфина 30 апр. (вместо 7 апр.), муч. Льва 18 мая (неизвестен), Симеона дивногорца 6 июля (и вторично 24 мая), муч. Лупна 21 авг. вместо 23, прор. Самуила 23 вместо 20 авг. В нем есть перестановки памятей святых с одного дня на предидущий или последующий день, именно: пр. Феодосия10 янв. вместо 11, а св. Григория нисского 11 вместо 10, муч. Никифора 8 февр. вместо 9, а прор. Захарии 9 вместо 8, муч. Ермия30 мая вместо 31, а пр. Исакия31 вместо 30, муч. Лукиана 2 июня вместо 3, а патр. Никифора 3 вместо 2.
    Последний по времени святой, в нем упоминаемый, есть св. Иосиф песнопевец † 883. Он более, чем все месяцесловы 10 и 11 века, приближается к иерусалимо-константинопольскому месяцеслову.
№ LХІ Петербург. Публ. Библиотеки X в
    Под сим № находится в означенной библиотеке месяцеслов (или лучше первое полугодие с 1 сент. по 8 июля — отрывок месяцеслова) с евангельскими чтениями, по письму относимый к X веку. Он имеет памяти не на все дни, впрочем на большую часть дней полугодия. Последний по времени святой в нем есть Никифор, патр. цареградский † 826, мощи коего перенесены в Царьград в 846 г. Особенностей имеет не мало. В нем первом Акепсима 4 окт. вместо 7 дек. по гречес. мин., Корнилия19 окт. вместо 13 сент., как и в мстиславовом евангелии, 4 нояб. св. Феодосии (неизвестна), 5 нояб. св. Феодоты (вместо 3 по греч. мин.), 12 нояб.. Матроны (вместо 9); в нем первом 24 нояб. великомуч. Екатерины (а в других древних гречес. она 25), в нем одном пророка Аггея 15 дек. вместо 16, св. Анастасии 24 дек. вместо 22, янв. 4 Хрисанфа и Андрея (последний неизвестен), 15 февр. апост. Тимофея вместо 22 января, 20 февр. Романа и отроков (вероятно, 18 нояб.), 26 февр. св. апостолов Евгола, (Еввула), Нимфа и Аверкия (вместо 28 по мин. гречес. и 22 окт. Аверкия).
Нанианский 1-й, X в
    Он при евангелии X века. Сведения об нем в описании нанианской библиотеки в Венеции, которое составил Мингарелли в 1784 году (grаесi соdices р. 363—365 № СLХІV). Мингарелли не вполне издал сей месяцеслов по причине сходства его с флорентийеким 1 у Бандини. Выписав вполне святых за сентябрь, в прочие месяцы он показал только разности его с флорентийcким 1. Июня, июля и августа совсем нет в сем списке, показаний памятей святых в марте и апреле почти нет. В нем первом 23 ноября Прокла, Анатолия и Геннадия, патр. констант., 8 дек. апп. Сосфена, Аполлоса и Кифы, 18 дек. Михаила Синкелла, Садока и дружины 19 февр. вместо 20. Последние по времени святые относятся к IX веку: 23 окт. св. патриарх Игнатий † 878, 18 дек. св. Михаил Синкелл.
Одесский X в
    Сей месяцеслов находится при пергаменном греч. евангелии Одесского Музея и издан в Трудах Киевской Академии (1876 г. март стр. 607 и след.). Он имеет памяти не на все дни года, но на большую часть дней. Отличается оригинальностию. Много в нем памятей мало известных; известные памяти многие помещены в иные дни. В нем 27 февр. есть память апостола Симона киринейского, 11 апр. святой Курдувы; обе памяти нами найдены только в Нежинском евангелии X в., о котором сейчас скажется. Мало преподобных. Изобилует пред всеми месяцесловами памятями апостолов от 70 и ветхозаветных мужей. Есть памяти иерус. патриархата, напр. 4 марта св. Исихия, пресвитера иерус., 29 марта пр. о. н. Иоанна, архиеп. иерус., св. Андрей критский повторен трижды: 29 апр., 4 мая и 4 июля. Итак он не чисто константинопольского происхождения, хотя вообще весьма сходствует с константинопольскими памятниками. Поздние памяти в нем относятся к половине ИX века: 28 дек. Феодора начертанного ок. 840 г., 6 марта 42 муч. во Аммории 1 847 г., 8 марта Феофилакта Никомид. † 842 года.
Нежинский 1 X в
    Евангелие, находившееся в греческой Михаило-Архангельской церкви гор. Нежина, а ныне находящееся в Музее при Киевской духовной академии, описано в Трудах Киевской Академии А. Дмитриевским (1885 г. март и апрель). Писано красивейшею четкою скорописью X века. К этому веку оно отнесено преосв. Порфирием Чигиринским и известным ориенталистом профессором Казанского университета Иос. Феод. Готвальдом. Памяти в нем не на все дни, но на многие. А. Дмитриевский заявил, что он с особенною тщательностию будет отмечать имена святых, которые не указаны в моем Месяцеслове Востока, и отметил в числе их такие, которые у меня есть, именно: сент. 21 прор. Ионы, 19 нояб. прор. Иоиля, 23 нояб. муч. Менигна, 29 нояб. апостола Урвана, он назван у меня епископом Македонии, 22 февр. св. ап. Кифы. Есть в мучч. в Евгениевых, 18 апр. Иаков пресвитер и Азарий (вернее Аза), есть и другие.
    Более редкие или единичные в нем памяти: в тексте или на полях в позднейшей приписке: 14 сент. Симеона сродника Господня, 19 овт. ап. Тертия, 18 нояб. ап. Завхея из мытаря (вместо 20 апр.), дек. 2 ап. Наркисса (вместо 31 окт.), янв. 15 пр. Алисидияепископа одного из 318 в Никее, св. муч. Елпидия (неизвестен), 19 янв. Феодосия, еп. анкирского (неизвестен). Есть ныне Феодот, еп. киринейский, 24 янв. пр. Пимена (неизвестно какой), февр. 24 священномуч. Маркелла (вместо 14 авг.), февр. 29 св. муч. Аверкия, священномуч. Василия, Вениамина. Может быть, Василий пр. исповеднив, что 28 февр., прочие неизвестны. 12 апр. Курдува И иже с ним (Κουρδούβη καὶ τῶν σὺν αὐτῶ) в Одесск. 11 апр. святой Курдувы; чтение в Одесском точно неизвестно в подлиннике, а передано в переводе; апр. 15 св. мучеников Леонида, Потамиены и иже с ними. Потамия есть преподобномученица в греч. и древних славянских (а в позднейших славянских пр. Потамий неверно) 7 августа, а в Иероним. есть Потамина с Леонидом 28 июня, но прочая дружина другая у Леонида, а не та, что у нас 16 апр., и при том у нас Леонид пострадал в Коринфе, а 28 июня по Иерон. в Александрии, 19 апр. мучч. Лонгина, Исавра и Афродисия коментария в Каппадокии. Афродисий и Исавр пострадали с Лонгином сотником в Каппадовии. Это верно (у нас 16 окт.). Этот месяцеслов имеет большое сходство с Одесским. В нем так же, как и в Одесском, много памятей апостолов из 70 и в оригинальных памятях много с Одесским сходствует. Последняя по времени память в нем св. Игнатия, патриарха Константинопольского, 878. Происхождение имеет, судя по памятям, Константинопольское, но с уставом Великой Церкви во многом не согласуется.
Капуанский 991 года
    Тосканы под сим именем издал месяцеслов, находящийся при греческом евангелии 991 года, принадлежащем капуанской церкви. Это месяцеслов восточный, конcтантипопольского происхождения, ибо очень богат памятями констант. патриархов и во всем почти согласуется с конст. месяцесловами. Римское влияние ничтожно. Имеет памяти на многие дни года, но не на все. Имеет следующие особенности, ему одному свойственные: муч. Конона 3 июня вместо 5 по греч. минеям, муч. Акилины 12 июня вместо 13, муч. Авдия 2 июля вместо 8 июля, муч. Патермуфия и Коприя 8 июля вместо 9. В нем первом 7 дек. Иоанна молчальника, 29 июля Богородицы в Пигадии (мин. гр. 26 июля). Римское влияние видно только в памятях: 8 мая арханг. Михаила и Гавриила (на Гарганской горе), мая 31 Петрониллы, дочери апост. Петра:28 июля мучч. Назария и Кельсия, авг. 7 Доната еписк. вместо 30 апр., 17 Илии Калаврийского (настоятель монастыря Меликукка в Калаврии, умер в Солуни в 903 г.), 19 авг. Магна, еп. Фонды (зависевшего от Капуи), 22 муч. Гермогена (в южной Франции при Диоклитиане), 27 авг. мучч. Руфа диакона и Карпония (т. е. Карпофора мучен. в Капуе при Диоклитиане). Из восточных последняя по времени память патр. конст. Павла нового 2 сент. и 30 авг. † 784 г., из западных Илии Калаврийсного † 903 г.
Синодальный № 44, X-XI в
    Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до августа: таково начало месяцеслова при евангелии сннод. библиотеки, которое Маттей (№ ХLV) относит к X-XI веку; дневние же чтения называются в нем еклогадион (ἐκλογάδιον). Памяти положены на многие дни года, но не на все. Особенности его: 2 сент. Богородицы, вероятно, вместо 1 сент., 29 мая муч. Феодота, вероятно, вместо муч. Феодосии, в нем одном Симеона сродника Господня 29 апр. вместо 27, св. ап. Андронина 31 мая вместо 17. Во многом сходствует с месяцесловами флорент. 1 и при евангелии 12 в. CI, о коем ниже. Память Убруса 16 авг. не показана, 25 мая 3-е обретение главы I. Предтечи тоже. Позднейшие по времени памяти: Феофилакта, еп. Никомидийского † 845 года и 42 мучеников амморийсиих † ок. 847 г. 6 марта, если 2 сент. не считать празднование Богородице за празднование Миасинской иконе, явившейся в 864 году.
Коаленев 1-й, X-XI в
    Сей месяцеслов издан Шольцом в конце 2 тома нового завета из апостола, рукописи парижской коаленовой библиотеки 205, которая, по мнению Шольца, относится к X или XI веку, по показанию Мартынова (annus ecclesiast. р. 3.) к 1079 году. Календарь или месяцеслов сей носит на себе все признаки глубокой древности и, вероятно, списан непосредственно или преемственно со списка VII или VIII века.
    1) Он содержит мало дней и имен святых сравнительно с другими месяцесловами X и XI веков, именно: в сент. 13 дней, в окт. 7, в ноябре 12, в декабре 10, в январе 14, в феврале 5, в марте 2 (40 муч. и Благовещение), в апреле 3, в мае 6, в июне 5, в июле 7, в августе 9, всего 93 дня. 2) На все почти дни положено по одной памяти, исключения редки, именно: 20 ноября 3 патр. Прокла, Максима и Геннадия; 25 ноября Клемента римского и Петра александрийского, 1 января Обрезание и св. Василия В., 10 января Григориянисского, Дометиана и Поликарпа, 26 авг. Иоанна, Епифания и Мины, конст. патриархов, 31 авг. Александра, Иоанна, патр. констан. 3) Прибавления пред именами общие: святой по преимуществу, реже мученик, дважды священномученик, дважды преподобный. 4) На каждый день показаны чтения из апостола. 5) Самые позднейшие святые в нем восходят к концу VI века, именно: 6 апр. Евтихий, патр. констан. † 577 г., Симеон, Христа ради юродивый † 580 г., Дометиан, еп. мелитинский † 601 г., 10 янв.; праздника Введения во храм нет (21 нояб.), также Саввы освящен. (5 дек.), Собора Богородицы (26 декаб.), поклонения веригам ап. Петра (16 января), ев. Марка (25 апреля), прор. Иеремии (1 мая), муч. Прокопия (8 июля), а сии святые и праздники находятся в констант. месяцеслове 9 в., в синод. 42 VIII-IX века и во всех месяцесловах последующих веков. Нет многих и других известнейших памятей.
    Сей месяцеслов имеет следующие особенности сравнительно с другими: 10 янв. имеет память Поликарпа (вместе с Григорием нисским и Дометианом), 17 июля память 5 вселен. собора, сих памятей в означенные дни не встречается в известных доселе месяцесловах; в нем первом патриархов Иоанна, Епифания и Мины 26 авг. (вместо 25). В нем вообще много патриархов константинопольских. Итак это месяцеслов константинопольской церкви и притом по содержанию древнейший из всех доселе изданных и нами в рукописях виденных.

Греческие месяцесловы XI-XII веков.

Нанианский 2-й, XI в
    Он из книги евангельских чтений XI в. помещен в описании нанианской библиотеки, которое составил Мингарелли (graeci codices р. 367 № CLXVI). Из подписи греческой, сохранившейся на последнем листе, можно заключать, что сия рукопись не позднее 1046 г. (6554 г. от С. М.). Памятями святых сей месяцеслов богат, так что в нем не по одной памяти на день; происхождения константинопольского, но с весьма заметным влиянием иерусалимским, и едва заметным западным. Особенности его следующие: в нем одном показано 3 окт. пренесение мощей св. муч. Георгия; в нем первом или одном из первых встречаются памяти: 1 сен. пожара в Царьграде, 12 сен. муч. Иулиана анкирского, 19 янв. Чуда св. Василия В. в Никее; в нем в одном или первом перенесения памятей на другие дни: 7 овт. пр. Никиты монаха вместо 13 окт., 14 окт. Сарвила и Вевеи вместо окт. 15, 24 янв. муч. Викентия вместо 11 нояб., 7 апр. мучч. Ирины и Хионии вместо 16 апреля, 9 июня пр. Ипатия в Руфинианех вместо 31 марта, 28 июня священномуч. Ипатия еп. гангрского вместо 31 марта, 15 июля пр. Мефодия вместо 14 июня. Последняя по времени память 12 апр. Сергия, патриар. констан., без сомнения, второго 999—1019 г., раньшая ее перенесение нерукотворенного образа из Едессы 16 авг. 944 г. С сим месяцесловом большое сходство имеет месяцеслов при евангелии греческом Моск. Музея 1320 года № 80. который кончается 19 июня.
Сирский 1030 г
    Сей месяцеслов издан вместе с сирским иерус. евангелием в 1861 году Ериццом (Erizzo). Рукопись хранится в Ватиканской библиотеке под № XIX (прежде № XI). Евангелие написано пресвитером Илиею Ель-Аббуди в монастыре аввы Муссы (Моисея) в Антиохии в иерусалимских пределах в 1030 г. (стр. 428—576). Содержит памяти не на все дни года: в сентябре на 26 дней, в октябре 23 дня, в ноябре 22, в декабре 19, в январе 19, в феврале 19, в марте 17, в апреле 4, в мае 12, в июне 13, в июде 12, в августе 23. Положено по одной памяти на день. Исключения(две памяти) весьма редки. Памяти положены древнейшие и общеизвестнейшие. В некоторых памятях сходствует с иерус. месяцесловом. На все дни показаны чтения евангелий. Ему одному свойственны памяти: Маркиана, еп. Накуи, 27 февр. (в коптск. синаксаре 1425 г. есть Макровий, еп. Накуи), Моисея преподобного и преподобных 8 авг. Вероятно, основатель монастыря, где писалось евангелие.
    В нем первом встречается ранее других память: освящение храма муч. Георгия 3 нояб. Ему одному свойственны перенесения памятей: Максима исповед. 22 янв. вместо 21; святителя Аммона 15 марта вместо 26 янв., апост. Фаддея 30 авг. вместо 21. Последняя по времени память в сем месяцеслове есть память патр. цареград. Никифора 2 июня † 828 г. Вообще сей месяцеслов сходствует с константинопольскими месяцесловами. Итак и в Антиохии, как в Иерусалиме, в XI веке было согласие с церковию константинопольскою в днях празднования святым. Снес. заметку Болотова Христ. Чтен. 1893 г. стр. 182. Этот месяцеслов, судя и по внутреннему содержанию, относится к XИ, а не XIV веку: 1) в нем последний по времени святой патр. Никифор † 828 г., 2) памяти показаны не на все дни.
Академический I, 1034 года
    Сим именем мы называем месяцеслов, находящийся в пергаменном греческ. евангелии петерб. духовной академии, написанном, как значится в конце его, в 6542 году от С. М., т. е. 1034 г. от Р. Хр.; называем первым по древности его в сравнении с месяцесловом при апостоле москов. академии. Святые находятся в нем почти на все дни года с небольшими пропусками, большею частию по одной памяти на день и большею частию с прибавлением святого. Святые все общеизвестные, находящиеся в древнейших его месяцесловах IX и X веков; там, где он расходится с древнейшими его месяцесловами, сходится со слепченским и академическим 2-м, о коих скажем ниже. Особенности его следующие: в нем находится праздник обновления св. Воскресения13 сент., ап. Иуды 27 мая вместо 19 или 26, св. Дия июля 22 вместо 19 и проч. Последняя память по времени — праздник Убруса, установленный в 944 году. Вообще близок к служебным минеям. См. об нем в Христ. Чтении 1892 г. ч. I стр. 90.
Музейские два: 1044 года и X-XI в
    Сии месяцесловы находятся в евангелиях москов. музея № 118 и 119. Они весьма сходны между собою, разности ничтожны. На многие дни, особенно во второе полугодие, памятей нет 119 1044 года 10 сент. мучч. Автонома и Корнута вместо 12, может быть, по ошибке, ибо 11 и 12 числ совсем нет; 16 июля 630 отец в Халкидоне и свв. 300 в Никее, а в № 118 600 отец в Халкидоне, 300 в Никее, 300 в Ефесе и св. собор против Севира. Прочие памяти самые известные. В № 118 последний по времени святой Герман, патриарх константинопольский († 740), а в 119 Мефодий, патр. константинопольский († 846).
№ 43 Синодальный 1055 года
    Сей месяцеслов находится при евангелии греческом 1055 г. (писано в ноябре 6564 от С. М.) в московской синод. библиотеке под 43 (у Маттея № ХLІV). Имеет памяти на все дня года, но более по одной памяти и редко по две; происхождения константинопольского; много памятей трусов: 25 сент., 7 и 26 окт., 16 мар. Избавления от врагов: 5 июня, 16 авг. Память праха 6 нояб. Очень сходствует с месяцесловом при славянском евангелии мстиславовом начала XII в. (о коем ниже), со студийскими минеями и уставами. Чтения евангелий показаны на все дни. Ему одному свойственны памяти: труса 16 марта и обновление Феодора в Кугиях 26 октября; в ноябре пред 6 числом и после него по случаю памяти праха показана неделя перед прахом и неделя после праха. В нем ранее всех известных месяцесловов встречаются памяти: погружение св. древа (креста) 1 авг., св. Фостирия4 авг. (у нас 5 янв.). Последняя по времени память: перенесение в Царьград нерукотворенного образа Спаса в 944 году.
Балаклавский 1-й, XI в
    Этот месяцеслов находится при евангелии греческом, относимом в XI веку, подаренном Киевскому церковно-археологич. музею преосвященным Гурием Таврическим. Последняя по времени память Евстафия, патриарха константинопольского (1019—1025); есть в нем память и патриарха Фотия6 февр., которая находится в весьма немногих богослуж. месяцесловах при евангелиях и апостолах. Относительно дней празднования святым этот месяцеслов много расходится с установившимся впоследствии месяцесловом, но сходствует с современными ему месяцесловами. Особенности эти показаны в труде Булашева: Месяцесловы святых и проч., о котором сказано выше, но этот автор несправедливо утверждает, что мною опущены в Полном Месяцеслове Востока 6 июля мученики Викарий и Александр; викарий не есть собственное имя, а имя должности Рикса, который у меня есть. Есть 6 июля у меня и Александрион, который в Иерус. уставе X века и некоторых других называется и Александром. Сомнительно, чтобы в Балаклавском месяцеслове был 21 июня Иулиан диакон западный, вероятно, это Иулиан тарсянин. Пр. Марфа, что 5 июля, мать Симеона дивногорца, отнесена Булашевым совершенно неверно к западным святым. Нами только замечено, что св. Никодим, вместо 2 августа, в этом месяцеслове поставлен 15 марта согласно с Неаполитанским календарем, но сей календарь относится к восточным, хотя в нем видно влияние западное. Никита мидикийский в этом одном месяцеслове поставлен 3 февраля вместо 3 апреля.
Флорентийский XI в
    Из евангелия XI в. в медицейской лаврент. библиотеке № XXXIV у Бандини сделаны небольшие выписки на 21 день (Catalog. р. 163).
    Особенности синаксаря следующие: 9 мая сказано: в тот же день св. муч. Христофора и преп. Арсения (сей у нас 8 мая), последование одно (ἀκολουθία μία, 19 июня ап. Трофима вместо 15 апреля.
Саксо-Готaский XI в
    Сей месяцеслов константинопольской церкви издан Маттеем в 1791 году из евангелия библиотеки князя Саксо-готфского, которое относится к XI веку. Содержит памяти святых на многие, но не на все дни года. В нем 11 янв. Феоктиста, патриарха (?), 22 февр. Порфирия, еп. газского, вместо 26.
Синодальный при апостоле XI в
    В месяцеслове греч. апостола синод. библиотеки № 341 памяти не на все дни года; многих дней нет. Особенностей мало. В нем из первых 4 янв. собор 70 апостолов, попразднство крещения12 января. Последняя по временb память пренесение Убруса в 944 году. Академический 2-й, XI — XII в. Находится в библиотеке моск. дух. академии при рукописном греческ. пергаменном апостоле XI — XII в. Очень замечательный памятник агиологии. Наибольшее сходство имеет с нанианским 2, но несравненно полнее его. Имеет памяти на все дни и на многие дни по нескольку памятей (есть по 3 или даже 4 памяти). Происхождения константинопольского. В нем одном находятся памяти: прозрение Савла 15 сент., преп. Николая Триккокита 25 сентября (Трикка, город в Фессалии). Последняя по времени память Убруса 16 августа. Об нем полнее в Церковном Уставе Мансветова, стр. 228 и 242 и след.
Нанинанский 3-й, XI-XII в
    Сей месяцеслов находится в кодексе апостольских чтений XI-XII века, вероятно, принадлежавшем студийскому монастырю, ибо 20 июня показана память Студия патрикия, основавшего студийский монастырь, и других святых студийских в другие дни. У Мингарелли (р. 380 № СLХХ) сделаны выписки памятей только на 17 дней и есть замечательныяв нем особенности.
Синодальный № 400, XI-XII в
    Сей месяцеслов при греч. евангелии в синод. москов. библиотеке за № 400. Имеет характер особой редакции, т. е. вполне не сходствует ни с одним известным греч. месяцесловом, а в одних памятях сходствует с нанианским 2, в других же с иерусалимским и калиполитанским, в иных с коаленевым 2, и (ниже) с СІ 2; святые почти на все дни; последняя память — Убрус 16 авг. 944 г. С 14 февр. смешение в числах до конца месяца. В нем одном Саввы стратилата 22 апр. вместо 24, Феодосии муч. 28 мая согласно с минеею славянскою XI века, Исаакия преп. 29 мая, а не 30, священномуч. Дорофея 4 июня, а не 5.
Нежинский 2-й, XI-XII в
    Месяцеслов при евангелии, поступившем от Михайлоархангельской греческой церкви города Нежина в музей Киевской академии, описан А. Дмитриевским в Трудах Киевской Академии (1885 г. Т. II, стр. 27 и след.). Особенностей имеет довольно, хотя во многом и даже большею частию сходствует с установившимся впоследствии месяцесловом иерусалимского устава. Так в сентябре разность состоит только в том, что 11 числа св. муч. Корнут поставлен вместо пр. Феодоры, а 18 пр. Феодора поставлена вместо опущенного Евмения Гортинского. В октябре 11 вместо ап. Филиппа поставлены патриархи константинопольские: Нектарий, Арсакий, Аттик и Сисиний, 27 вместе с Нестором преложение честные главы Иоанна Предтечи, 28 св. муч. Андрея, вероятно, из дружины Стефана нового, 30 св. Кириака патриарха вместо Зиновия и Зиновии. В ноябре 10 вместо апостолов мучч. Христофора и Антония, 20 муч. Дасия, а не Григория декаполита, 22 муч. Кикилии вместо ап. Филимона, 23 патриархов Прокла, Анатолия и Геннадия вместо Амфилохия. Под 11 числом имени совсем не показано. В декабре 18 муч. Филетера вместо Бонифатия, 30 одного Маркелла. В январе 3 Феоктиста вместо 4, а Феопемта и Феоны вместо 5, с 25 листы вырваны. В феврале 19 муч. Максима вместо ап. Архиппа, 20 Евстафия антиохийского вместо Льва катанского, 27 Маркиана вместо пр. Прокопия, 28 муч. Садока и дружины вместо Василия, 29 св. Порфирия (вероятно, Протерия). В марте 10 Софрония вместо 11, а 11 Кодрата апостола, то есть муч., вместо 10, 12 Феофана пииты вместо хронографа, 14 Евсхимона вместо Венедикта, 15 Пиония вместо Агания и дружины, 21 муч. Фавсты вместо Иакова, известна одна 6 февр. 24 муч. Христины вместо Артемона, 28 св. Исидора, вероятно, что 14 мая, 29 Иоанна патр. иерусалимского вместо Марка арефусийского, 23 и 31 чисел святых нет. В апреле 3 св. мученицы Ипомоны, 5 св. 120 муч. в Персиде, а Феодул и Агафопод 2 апр., 8 Келестина папы вместо Георгия, 9 Патермуфия и Коприя вместо Евпсихия, 12 св. Симеона, что 5 апр. или 27 апр., и Иакова, еписк. антиохийского (неизвестен), 15 Саввы готфа вместо апостолов, 17 пр. Симеона в Пидне вместо священномуч. в Персиде, 18 Георгия еп. (антиох.) вместо Иоанна, ученика Григория декаполита, 19 Лонгина исаврянина вместо Иоанна ветхие лавры, 20 Анастасия синаита вместо Феодора Трихины, 21 Максима патр. вместо Ианнуария и дружины, 24 пр. Тимофея вместо Саввы Стратилата, (29 Андрея Критского, вероятно, ошибочно вместо 29, а 29 Иакова Зеведеева вместо 30). В мае 4 муч. Афродисия вместо Пелагии, а Пелагии 5 вместо Ирины, 13 муч. Александра вместо Гликерии, а 14 Гликерии, 15 Пахомия и Феодора освящ., 16 св. Захарии (отца Крестителя), 17 Патрикия вместо 19, 18 муч. Филетера и дружины вместо Феодота, 19 муч. Солона, 25 Ферапонта вместо обретения главы Крестителя, 26 ап. Иуды вместо ап. Карпа, 31 муч. Ермия вместо ал. Ермы. В июне полное согласие, но под 6, 7, 13, 20 и 22 имен нет. В июле 23 прор. Иезекииля вместо Трофима и Феофила. Прочее согласно. Числ 5:6, 7, 16 и 29 нет. В августе 4 Катидия и Катодиана вместо 7 отроков. Прочее согласно. Числ 11:23 и 30 нет. Хотя этот месяцеслов большею частию сходствует с общепринятым, но в феврале, марте, апреле и мае в нем столько разностей, что его следует отнести к оригинальным. Происхождения он константинопольского. Последняя по времени память 42 мучч. в Аммории относится к 847 году.
Музейный 13, XI-XII в
    Сей месяцеслов находится при греч. пергаменном евангелии в москов. музее под № 13 и по письму может быть отнесен к XI-ХII в. Он наиболее сходствует с нанианским 2, но весьма много и различествует от всех известных месяцесловов. Особенности его: 17 окт. св. пророка Захарии, св. отца Игнатия22 окт. вместо 23. память великого труса дек. 15 вместо 14, св. Льва еп. катанского 19 февр. вместо 20, св. Агапита еп. синадского 20 февраля вместо 18, св. Поликарпа еп. смирнского 25 февр. вместо 23, священномуч. Василия анкирского 21 марта вместо 22, мучч. Феодула и Агафопода 3 апр., Иосифа песнописца 3 и 4 апр. сряду, с 5 до 18 числа апреля упреждает днем в показании памятей: св. Евтихия патр. 5, а не 6 апр. и т. д. и не по ошибке, а преднамеренно, ибо 19 апр. вставлен священномуч. Пафнутий и затем согласно с другими месяцесловами; вообще в означении памятей святых за апрель нельзя не видеть большего произвола автора ли или предстоятеля церкви, для коей писано евангелие; 6 июня муч. Ираида (неизвестна), 19 мая преподобномученица Феодосия вместо 29, Симеона Христа-ради юродивого и Иоанна 20 июля вместо 21, муч. Марина 9 авг. вместо 7. Вообще памятями полон, есть по 3 и по 4 памяти на день. Последний по времени святой есть Лука елладский † ок. 950. В некоторых днях сей месяцеслов согласуется с месяцесловом иерусалим. устава, напр. 4 нояб. Иоанникия и Никандра, 9 Фнисима и Феоктисты, 28 свв. Иринарха и Стефана, 26 дек. собор Богородицы и Евфимия, 5 янв. Феопемпта, Феоны и Синклитикии, 10 янв. св. Григория, Дометиана и Маркиана, 7 февр. Парфения и Луки, марта 4 пр. Герасима и мучч. Павла и Иулианы, 28 свв. Илариона и Стефана, июня 6 Илариона и Виссариона.
Еклогадион XI в
    Так называется месяцеслов при евангелии криптоферратского монастыря в Италии, изданный у Тоскани и относимый им к XI веку. Происхождения он константинопольского. Западное влияние на него ничтожно. Очень богат памятями. Памяти положены на все дни года. В нем находится довольно памятей совсем неизвестных: 7 сент. Саввы в Троаде, 20 окт. муч. Фалалея, муч. Ирины, 28 окт. Павла еп., 10 нояб. св. Филимона, 28 нояб. матери св. ап. Андрея, дек. 1 собор апостолов Петра и Андрея, 10 дек. Николая Великого, 3 янв. св. муч. Ирины, 4 янв. муч. Александра еп., 10 февр. муч. Бонифатия, марта 3 муч. Савина, 14 мар. муч. Феодосия, муч. Конона, 25 апр. обновление св. Петра, мая 3 св. Викентия, мая 7 муч. Илиократа (Илиократа нет и у западных), 25 мая св. Созонта, 27 мая пр. Короната, 31 мая св. Филина, июня 3 (или 4) Олвиана муч., 6 июня обновление Зинаиды. Кроме того имеет не мало особенностей в перенесении памятей известных святых на другие дни. Последние по времени святые из восточных: Феофилакт еп. никомид. † окт. 845 г. и 42 мученика амморийские 6 мар. † ок. 847 года. Последняя память из западных 17 дек. освящение церкви Богородицы в монастыре пр. о. Нила (т. е. криптоферратском; оно было при папе Иоанне XIX 1024—1033 г.). Сей месяцеслов составляем был из разных месяцесловов восточных или в самом Царьграде или на западе, ибо имеет много повторений памятей, напр. Иакова брата Господня 21 и 23 окт., Трифиллия 13 и 14 июня, пр. Авксентия14 фев. и 15 апр., пр. Исаакия 28 и 31 мая, муч. Евпла 11 и 12 авг., Вавилы еп. антиох. 23 янв. и 15 ноябр., Марии Магдалины 22 июня и 22 июля, муч. Арефы 1, 24 и 29 окт., Маркелла 29 и З0 дек. Он много сходствует со славянским охридским месяцесловом (о коем ниже), также латинствующим и также составленным из разных месяцесловов.

Славянские месяцесловы XI века при евангелиях и апостолах.

Остромиров
    Этот древнейший из всех славянских месяцесловов находится в евангелии, написанном в 1056—1057 году для новгородского посадника Остромира. Он разобран, но не довольно основательно в Христ. Чтении 1852 г. за месяц июнь. Объяснен несравненно лучше Е. И. Невоструевым в неизданном труде «Исследование мстиславова евангелия», стр. 332 и проч. (в моск. академии рукопись) и по следам его Мартыновым. В сентябре и октябре содержит памяти на все дни, в ноябре на 19 дней, в декабре на 20, в январе на 19, в феврале на 7, в марте на 6, в апреле на 8, в мае на 9, в июне и июле на 15, в авг. на 20. Во многих днях касательно показания памятей расходится с древними русскими месяцесловами при евангелиях и настоящими русскими святцами; он из семьи южнославянских месяцесловов и остался в России бездетен. По местам сходствует с константиноп. месяцесловом VІІІ-IX века, о коем было выше, есть показания сходные с неаполит., синайскими и зографским 2 календарями и месяцесловом Василия. Есть в нем не мало памятей святых, которые не находятся в русских настоящих святцах, но есть в греч. стишном прологе. Замечательны памяти его следующие: 21 сент. освящение храма муч. Мины, 22 окт. св. Богородицы. 27 окт. арх. Михаила в овчии (это в Промоте, а читали Провате), 31 окт. муч. Пантолеона, 28 нояб. память благоверныма царема Константину и Маврикиану и чадома ею. (Никодим и Невоструев под Константином разумеют Константина III нового, сына Ираклия, отравленного мачихою своею Мартиною в 641 г., преданного православию. Под Маврикианом разумеется Маврикий, благочестивый царь, по Лебо 27 нояб. (по иным 24 ноября) 602 г. приявший мученическую кончину с 5 детьми от импер. Фоки, предвозвещенную ему в видении после покаяния его о том, что он не выкупил 12,000 пленных у персов, которые и умертвили их. Анастасий синаит, почти современный ему († 686 в глубокой старости), смерть Маврикия признает мученическою и говорит о бывшем ему видении (Орега Огеизеги Т. XIV. 1740. р. 276). 17 окт. освящение храма Богородицы в Раю и муч. Леонтия, Дометия, Терентия (мин. гр. 16), св. Аверкия20 окт., преподобномуч. Авраамия и друж. его 28 окт., св. мучч. и апостолов Петра и Павла, Иоанна Крестителя, Иосифа патриарха, 5 дев Марии, Марфы, Феклы, Зинаиды и Эннафы и притом 6 июня, в нем одном страсть муч. Гермогена и друж. его 30 авг. вместо 1 сент.
    Повторения памятей есть, но редки, именно: муч. Ии 25 сент. и 5 авг., Поликарпа, еп. смирнского, 26 янв. и 23 февр., Василия, еп. амас., 27 и 26 апр., патриарха Каллинина 23 и 24 авг., муч. Арефы 1 и 24 окт. Это показывает, что он составляем был не по одному месяцеслову. Славянские праздники и святые: 30 янв. обретение мощей Климента римского, 14 февр. пр. отца нашего Константина философа, поречена в чернечество именем Кирилла; 8 янв. память св. Григория, еп. Мисии. Он жил в начале XI века. Из восточных святых последний по времени патр. конст. Никифор † 828 г.; но нет памяти перенесения мощей его 13 мар. 846 г. В нем память Сильвестра папы показана 31 дек. согласно с римским мартирологом, а не 2 янв. Равным образом муч. Рипсимия и дружина ее 26 сент., кроме остром., находится в одном списке узуардова римского мартиролога; 26 янв. Поликарпа смирнского согласно с неаполит. и Р. М. В означенных и других памятях, особенно св. Силивестра, можно видеть в святцах западное влияние; а что могло быть здесь западное влияние, это более может быть видимо из охридского южнослав. месяцеслова, в коем оно несомненно, и из других южно-славянских, о коих будет сказано ниже, и из синайских греческих, о коих скажется в отделе об уставах. Но сие влияние могло быть и, вероятно, было не прямо на составителя месяцеслова остромирова евангелия, а на тот греч. месяцеслов, который переводил, или на те греч. месяцесловы, из коих составлял, может быть, свой месяцеслов переводчик остромирова евангелия; доказательством на сие могут служить латинствующие месяцесловы синайские 1 и 2 IX-XI веков.
Ассеманов
    Сей месяцеслов находится при глаголитском пергаменном евангелии, вывезенном патером I. С. Ассемани с востока в 1736 году и находящемся теперь в ватиканской библиотеке. Учеными оно относится к XI веку. Календарь издан в записках император. академии наук (в IX томе 1 книге в 1866 году) И. И. Срезневским. Не на все дни содержит памяти святых, а именно в сентябре на 22 дня, в октябре на 13, в ноябре и декабре на 18, в январе на 21 день, в феврале на 9, в марте на 4, в апреле на 7, в мае на 10, в июне на 11, в июле на 10, в августе на 14 дней. Он очень близок по памятям и дням памятей к древнейшим известнейшим греческим месяцесловам при евангелиях и особенностей имеет мало. В нем одном из древних находится память святителя Климента, еп. величкого, еп. болгарского IX века 27 июля, она в греческом мин. 22 ноября; но Никодим говорит, что в древнейшем синаксаре протатском память его 27 июля; в нем первом или одном из первых 2 сент. память муч. Иулиана (мин. гр.) и Феодотия, вероятно, отца муч. Маманта, из коего Мартынов сделал Феодотию с указанием на сирл. и М. Гр., но в них только Иулиан и Филипп; впрочем есть и Феодота, а не Феодот в еклогадионе криптоферратском, о коем выше; муч. Харитона 6 сент. (мин. гр. 3 или 9 сен.), 26 нояб. освящение св. Георгия, наверное, в Киеве, св. Нифонта кипр. 23 дек., мучеников на Струмице или в Тивериополе 29 авг. вместо 28 нояб. (мин. гр.) и Феодоры солунские также 29 авг. (у нас 5 апр.); согласно с остромировым он имеет памяти Вита, Модеста и Крискентии 15 июня, патр. Каллиника 24 авг. вместо 23 (по гречес. мин.), обретение мощей Климента римского 30 янв., Кирилла философа 14 февр. Последние по времени памяти относятся к ИX в., таковы: Феодоры солунские († 892), Климента, еп. величского IX в. и Кирилла философа († ок. 869).
Саввин
    Сей месяцеслов издан в книге И. И. Срезневского: Древние слав. памятники юсового письма 1868 г. стр. 9. Он находится в так называемой Саввиной книге евангельских чтений, писанной попом Саввою или ему принадлежавшей и относимой к XI веку. Месяцеслов в ней не полон: начинается 1 сентября и кончается 14 июля, содержит памяти на немногие дни и притом древнейшие и известнейшие, так в феврале одна только память — 24 обретение главы Иоанна Крестителя, в марте две — 9 40 муч. и 25 Благовещение; сходствует по местам с месяцесловами остромирова и ассеманова евангелий.
    Отличительных особенностей от древнейших известных славянских и гречес. месяцесловов не имеет в отношении к памятям кроме того, что в нем есть праздник внесения Богородицы (т. е. освящения) 21 декабря. Последняя по времени память в нем 6 апр. свят. Мефодия учителя славянского († 885 г.), а из восточных Германа, патр. констан. (около 740 12 мая). Месяцеслов, вероятно, имеет первоисточником древний греческий VIII или IX века.
Архангельский
    Месяцеслов при славянском евангелии XI-XII века в Московском Музее, приобретенный из Архангельской губернии, южнорусского характера. Есть древнейшие славянские праздники: 30 янв. обретение мощей Климента, 14 февр. Кирилла, 6 апр. Мефодия, 28 сент. Вячеслава. В нем 15 июня память Вита в южнорусских евангелиях и минеях встречающаяся, находящаяся и в минеях славянских XI века. Русских праздников совсем нет. Есть особенности, ему одному свойственные: память муч. Екатерины и Меркурия23 ноября, 9 декабря св. праведных Иоакима и Анны вместо зачатия Богородицы, 30 дек. Феодора патриарха вместо 27 дек., Каллиника патриарха 22 авг. вместо 23. В основе месяцеслов Константинопольского патриархата и много патриархов константинопольских; но по местам латинствует, например: 21 сентября ап. Матфея, 27 сент. Космы и Дамиана, 29 сент. Михаила (без сомнения архистратига), 8 мая муч. Акакие согласно с римскими мартирологами. Последняя по времени из восточных памятей 25 мая третие обретение главы Иоанна Предтечи около 850 года.

Месяцесловы XII века, греческие.

CI. 1
    Месяцеслов при евангелии греческом XII в императ. публ. библиотеке сходствует с флорентийским 1; памяти на все дни, редко по две, а более по одной. Особенностей имеет мало, именно: 28 февр. муч. Фавсты (вместо 6 февр.), 22 авг. муч. Евстафия (т. е. патриарха антиохийского).
СІ. 2
    Месяцеслов при апостоле греч. XII в., одной руки с вышеописанным евангелием, имеет гораздо более особенностей, именно: 10 нояб. муч. Нестора (неизвестен), 28 февр. муч. Фавсты, как и в евангелии, муч. Антипы 9 апр. вместо 11, 2 мая Тимофея и Мавры, а 3 перенесение мощей патр. Афанасия(наоборот), 3 июня Евстафия патр. антиохийск., а Лукиана 5 июня вместо 3, 7 июня муч. Феодо.. не дописано, вероятно, Феодора стратилата, который повторен и 8 июня, Пантелеимон дважды 27 и 29 июля, муч. Максима 11 авг. вместо 13, а Евпла 12 авг. вместо 11.
    Сей месяцеслов имеет памяти на все дни. Имеет ту особенность, что писец с сентября по апрель писал памяти в один столбец, а с апреля начал писать в два столбца и стал сбиваться, переставляя дни, от того с апреля и пошли разности в днях, ему одному свойственные, которые можно назвать погрешностями; представляем это наглядно:
    Май.
    1. прор. Иеремии.
    2. Тимофея и Мавры.
    3. перен. мощей Афанасия.
    Писец, привыкши писать в один столбец, после пр. Иеремии поставил Афанасия, ибо он во всех месяцесловах 2 мая пишется после Иеремии, таким образом во 2 столбце Тимофей и Мавра оказались выше Афанасия, а числа выставлялись красными чернилами после.
    Во многих отступлениях сей месяцеслов сходствует с прологами, которых памяти писались по месяцесловам евангелий, как видно, не совсем исправным; также сходствует с месяцесловами при евангелиях синод. 44 XI в., № 440 X-XI в., музейском XI-XII в. Этот экземпляр апостола наглядно объясняет одну из причин, почему весьма часто памяти переставляются в месяцесловах на предыдущий или последующий дни.
Антонинов
    Так называем месяцеслов при греческом пергаменном евангелии, которое по письму относится к XII веку; оно прислано в киевскую академию архимандритом Антонином из Иерусалима. Месяцеслов чрезвычайно сходствует с нанианским 2, а в некоторых местах с месяцесловом при гречес. апостоле XI-XII в. в московской академии. Происхождения константинопольского. Памяти имеет на все дни и часто на один день по нескольку памятей. Последний по времени святой патриарх константинопольский Евстафий (1019—1025). Особенности, одному сему месяцеслову свойственные: 17 окт. свв. иерархов Мнасона и Модеста (в других 18 окт. и 18 дек.), окт. 22 Анастасия в Солоне (у нас 25 окт.), 6 февр. в нем первом Фотия, патр. константинопольского, и 31 мая Евстафия, патр. константинопольского (1019—1025), июля 2 Марка муч. (вместо 3) и Феодота (вместо 4), 6 июля муч. Агны (вместо 5), авг. 17 пр. Макария исповедника при Константине Копрониме, 21 авг. св. Ии в Персиде (11 сент.).
Коаленев 2-й
    Он издан Шольцем в конце 2 тома нового завета из апостола, рукописи парижской, коаленевой библиотеки, № 199, по признакам XII в. Сей месяцеслов имеет памяти на все почти дни, но не на многие имеет по две памяти, а более по одной.
    Позднейшее по времени празднество в нем есть перенесение мощей Лазаря галисийского (17 июля), который жил в половине XI в., сие празднество в нем первом встречается. Кроме того он имеет следующие особенности: в нем первом Космы маюмского 14 окт. вместо 12 окт., в нем единственно патр. Фомы 24 апр., в нем единственно известна Анастасия в Латре 15 мая, в нем первом Акакиев лествице 7 июля.
    Сей месяцеслов весьма замечателен тем, что разительно, хотя не в совершенной полноте, сходствует с уставом иерусалимским в настоящем его виде, тогда как другие древнейшие его месяцесловы при евангелиях и апостолах и многие позднейшие отступают от уставов иерус. и студийского, за исключением иерусалимского и калиполитанского, менее его близких к иерусалимскому уставу. Происхождения он несомненно константинопольского, ибо в нем довольно константинопольских патриархов, преподобных и праздников: 2 сент. Иоанна постника, 11 нояб. Феодора Отудита, 20 нояб. Прокла, патр. констан., 25 февр. Тарасия, патр. конст., 13 мар. перенесение мощей Никифора, натр. конст., 24 мар. Фомы, патр. константиноп., 4 апр. Иосифа песнописца, 4 июня Мефодия, патр. конст., авг. 16 Убруса, авг. 30 свв. патриархов Александра, Иоанна, Павла нового. Отсюда видно, что сей месяцеслов составлен уже тогда, когда в константинопольском патриархате принять устав иерусалимский.
Флорентийский 2-й
    Он находится при евангелии или новом завете XII в. № XXVII лаврентиевой библиотеки во Флоренции, издан в каталоге Бандини, стр. 154. Заглавие:
начало месяцеслова или праздничных дней
   Он на многие дни не имеет святых; так в феврале имеет только 6 дней, в марте 2 дня; 9-го 40 мучч. и 25 Благовещ., в апреле 5 дней, в мае 5 дней, в июне 7 дней, так что в нем гораздо менее дней со святыми, чем в древнейших его месяцесловах X и XI века, а те святые, которые в нем находятся, есть и в древнейших его месяцесловах; 13 сентября есть в нем праздник обновления храма Воскресения, он находится в одном только древнейшем его нанианском и в современном ему коаленевом 2. Сей месяцеслов отличается пространными эпитетами святым, напр. 9 сент. свв. и праведных Иоакима и Анны; любит прибавлять слово: великомученика, оно в нем есть у таких святых, у которых не встречается и в позднейших: 15 сент. св. великомуч. Никиты, 27 нояб. св. великомуч. Иакова перского, 13 дек. свв. великомучеников Евстратия и иже с ним, 15 июля свв. великомучеников Кирика и Иулиты и проч., 17 янв. преподобного и Богоносного отца нашего Антония великого, 30 нояб. св. апост. и первозванного Андрея, 20 июля св. и славного прор. Илии и т. под. Позднейшие святые, в нем находящиеся, из патриархов Иоанн милостивый († 620), из пренодобных Стефан новый († 767). Так как он имеет многие свободные дни в марте и апреле и святые в нем древни, то его можно отнести к древнейшим, но позднейшая рука сделала прибавления, особенно в отношении к эпитетам святых.
Венский
    Находится сей месяцеслов при евангелии венской библиотеки, относимом к XII веку. Особенного почти не имеет. Показания из него извлечены Мартыновым. Относится к фамилии константинопольских месяцесловов.
Синодальный при Евангелии 1199 года
    Сие евангелие находится в моск. синод. библиотеке, под № 278. Памяти в месяцеслове не на все дни, но с января весьма краток.
    Особенности: 21 сент. имеет одну память Богородицы в патриархии согласно с нан. 2., ноябр. 5 прор. Ионы вместо 22 сент., 27 ноябр. ап. Силы вместо 30 июля; 19 февр. св. муч. Никифора, св. Амфилохия иконийского марта 21 вместо 23 ноябр., пр. Илариона 6 мая, вероятно, вместо 6 июня, † 845, ибо святые с одного числа месяца нередко переносились на тот же день другого месяца. Последние по времени памяти относятся к IX веку.

Славянские месяцесловы XII века:

Мстиславов
    Сей месяцеслов находится в евангелии, писанном для новгородского князя Мстислава, которое хранится в москов. архангельском соборе. Мстислав был князем новгородским до 1117 года, в котором его место занял сын его Всеволод. Евангелие писано для Благовещенской церкви, что на городище, основанной Мстиславом в 1103 году. Месяцеслов имеет памяти святых или показания праздников и препразднств на все дни года (исключая 23 окт. и 29 февр.) большею частию по одной памяти на день. В нем одном попразднство Рожд. Хр. 2 янв. (а не 31 дек.), 22 февр. Мелетия, еп. антиох., 20 мая св. отца Германа (неизвестен, если не Герасим). Есть в именах ошибки писцов, напр. 22 июня священномуч. Иулиана (вместо Евсевия) самосатского. Встречаются изредка повторения памятей: св. Мелетия 12 и 22 февр., св. Архиипа 19 и 20 февр., пр. Венедикта 14 и 21 мар., муч. Агапия и дружины 15 и 19 марта. Вообще же он близок в настоящим, славянским святцам. Последний по времени святой в сем месяцеслове из восточных есть Иосиф песнописец † 883 г. 4 апр., из славянских Борис и Глеб 24 июля († 1015) и освящение Софии в Киеве митрополитом Ефремом (в конце XI в.) 4 ноября. Весьма сходствует с месяцесловом греч. евангелия сипод. библ., 43 (о коем выше) и так же, как и сей, происхождения студийского; оба сходствуют с славянскими прологами студийской редакции. Но мстиславов месяцеслов, судя по отличающим его от прологов и 43 особенностям, имеет основанием другой греч. месяцеслов при евангелии и, может быть, не один, но не составлен по слав. прологам.
Месяцеслов в Евангелии № 1
    Месяцеслов при евангелии славянском XII в. в импер. публичн. библиотеке (под № 1 отделения 1 в четвертку), начинаясь сентябрем, кончается мая 8 днем, за утратою последних листов; имеет следующие особенности: 10 нояб. Мины, Виктора и Викентия вместо 11, св. Максима 20, а преп. Евфимия 21 января, 17 февр. св. отца Папы (неизвестен), 20 февр. св. отца Амфила (неизвестен), священномуч. Поликарпа дважды 22 и 23 февраля, 11 апр. муч. Тихона (неизвестен), 28 апр. св. отца Симеона вместо 27. Сей месяцеслов во многом сходствует с мстиславовим евангелием. В месяце феврале в показаниях числ сбивчивость, они поставлены между строчками, подобное замечается и в евангелии греч. СІ. 1. Это также служит объяснением частого перенесения святых на предыдущий или на последующий день в разных месяцесловах: неправильная постановка числ не прямо против имен святых сбивала последующих переписчиков и они могли ставить числа прямо против святых, но не в те дни.
Типографские
    В синод. типографии два евангелия относятся к XII веку, 54 и 60. Более замечателен № 54 и особенно тем, что 31 июля имеет память Иоанна экзарха; по мнению Невоструева, это известный пресвитер болгарский, переводчик Шестоднева и Богословия Дамаскина, живший при царе Симеоне (892 — 896) и состоявший духовным чиновником (экзархом), вероятно, при самом архиепископе болгарском. Из восточных святых в месяцеслове сего евангелия последняя по времени память Павла нового, патриарха константинопольского, † 784.
Юрьевский
    Месяцеслов при юрьевском евангелии, написанном в начале XII в. — до 1128 года, ничего особенного, чтобы не находилось в древнейших его месяцесловах, не представляет. Содержит мало святых, т. е. не на многие дни года. Последняя память — Убруса 16 авг. (944 г.), из славянских есть одна память — убиение Бориса и Глеба 24 мая (1015 г.).
Мирославов
    В Хиландарском монастыре, на Афоне, находится так называемое мирославово евангелие. По приписке к нему видно, что оно украшено заглавными, златыми буквами для великославного князя Мирослава, сына Завидина. Мирослав, сын Завидин, племянник сербского жупана Стефана Неемани, был князем захолмским между 1190—1199 годами.
    Месяцеслов из сего евангелия издан архим. Антонином. Он имеет памяти не на все дни года, в нем всех дней с памятями святых 138, притом с 7 по 18 января в рукописи пропуск. В нем заметно сходство со славянскими месяцесловами XI века, 23 сент. в нем также новое лето, 30 янв. Обретение мощей св. Климента, 14 февр. Кирилла философа, апр. 6 Мефодия, 15 июня Вита, Модеста и Крискентии. Память этих сицилийских святых, находящихся во многих, древних памятниках славянских, не встречается в греческих восточных рукописях, ни даже в полном, стишном прологе, но они находятся в латинствующих греч. месяцесловах: неаполитанском, синайском 1, капуанском. В сем месяцеслове 14 июня пророков Илии и Елиссея и 20 июля тоже — это есть и в других южно-славянских месяцесловах. Декаб. 21 внесения святые Богородицы, служба 6 сент., тоже показание и указание на 6 сент. есть и в Саввином месяцеслове. Это, по всей вероятности, освящение церкви Богородицы или подобное сему, ибо в сем же мирославовом евангелии и в саввинной книге есть 6 сентября освящение церкви Богородицы (по гречес. памятникам в доме Ирины в Девтере). Сей месяцеслов имеет особенности: 1 окт. Петра архиефискупа тоже в Одесском (неизвестен), 11 апр. Поплие (или Помпий 10 апр. или Поплион 27 апр.). Месяцеслов происхождения константинопольского, но в выговоре слов видно западное влияние: Антим вместо Анфим, Текла вместо Фехла, Иоанн Теолог (Богослов), Иван Батист (Креститель) и многое тому под. По содержанию он очень древен: из восточных последняя память патр. Германа († ок. 740), из славянских Кирилла и Мефодия † 869 и 885 г.
Охридский
    Охридский месяцеслов относится учеными по языку и письму к XII веку. Он находится в книге апостольских чтений или апостоле. Рукопись на толстом пергамене, вывезена В. И. Григоровичем из Охриды. Месяцеслов издан Изм. Ив. Срезневским в Древних славянск. памятниках юсового письма, в 1868 году (стр. 75). Он имеет много особенностей в сравнении с другими слав. и известными греческими месяцесловами. Первая особенность — разительная неровность в числе памятей за первое полугодие со вторым. С сентября по март он содержит памяти на все дни месяцев и на многие дни по две, по три и более, так что полнотою памятей превосходит известные доселе месяцесловы при евангелиях и апостолах. Только февраль имеет 27 дней. В марте не показано памятей на 7, 8, 9, 29, 30 и 31 дни, в апреле быстрый переход в сокращению: на первые 7 дней показаны памяти и затем только на 23 и 25 числа, в мае только на 8 дней, в июне на 4, в июле на 6 и в августе на 3 дня, более известнейшие памяти. В большей части известных месяцесловов второе полугодие, мартовское беднее памятями первого, сентябрьского; но такого резкого контраста ни в одном месяцеслове не замечено. В сем месяцеслове несомненно видны следы латинского или западного влияния: память муч. Агнии показана 21 и 28 января, в восточных месяцесловах она показывается только 21 января, а в западных 21 и 28 января, 8 февр. еп. папу Дионисию и Павлу, они показаны в иеронимовом мартирологе 9 февраля, 1 марта св. Доната по иеронимову мартирологу (в Африке муч.), 4 марта показана память Амвросия медиоланского, в римском мартирологе 4 марта посвящение Амвросия в епископа, Перпетуя и Фелицитата показаны дважды: в первый раз 6 или 7 марта (показания не очень ясны и много ошибок) согласно с римским мартирологом, в котором оне 7 марта, второй раз 13 марта, ближе к гречес. минеям, в коих сии мученицы 14 мар., 9 мая показана память св. Ипполита (у нас 30 янв.) согласно с некоторыми западными мартирологами, муч. Гордиана 10 мая согласно с римск. мартирологом, 23 окт. муч. Феодора по римскому мартирологу (у нас 23 нояб.), 3 нояб. показаны муч. Перпетуя и Викторина по иеронимову мартирологу, 1 дек. Кандату, есть Кандида, ученица ап. Павла по рим. мартирологу, 7 дев. муч. Савина и в иероним. мартирологе мучен. Савина еп. Св. Силивестр показан 31 дек., согласно с западными календарями, как и в остромировом. Есть в сем месяцеслове и другие следы влияния на него западных календарей. Сей месяцеслов имеет довольно памятей, которые встречаются в нем одном, именно: 2 янв. муч. Модеста (вероятно Модест африканский муч., в иероним. мартирологе 12 янв.), 7 февр. еп. Вигилия, 12 февр. муч. Василия (в иероним. мартирологе есть 11 фев. Василий в Армении см. у Флорентиния), 17 марта Скориана в Риме (в иероним. Александра в Риме), 20 марта год Пещи епископа (см. Т. II мар. 20), 2 апр. Анастасия муч. (есть 1 апр. Анастасий муч. в западных мартирологах Acta SS Арr. 1 р. 9), 4 апр. пр. Адриана, 1 окт. Иоанна Крестителя, 20 окт. явльшемуся агнцу (в житии Артемия), 30 окт. св. Германа (или епископ Капуи по Р. М. или муч. в Никомидии, по иерон. мартирологу), 12 ноябр. Афанасия и Стефана, 1 дек. Тута, Лохитрофона, 4 декабря Иоанна Крестителя, 23 дек. Платона еп. Есть в нем константинопольские памяти, согласные с древнейшим уставом или типиконом Константинопольской Великой Церкви IX-X века, наприм. освящение церкви Сергия и Вакха 29 нояб., Прова и Илария 16 дек., ап. Петра близ Софии 25 апр., Богородицы в Ариобиндовых 10 февр. Тоже в Синаксаре 1295 г. По всему видно, что это месяцеслов конст. церкви, измененный рукою славянина. В очень многом сходствует с остромировым, даже в описках имен, напр. 30 дек. в том и другом вместо Анисии Анастасия солунская. Не мало находится перенесений памятей на другие дни, ему только свойственных, часты повторения одного и того же святого, иногда на другой день рядом.
    Вообще по своим особенностям это один из замечательнейших месяцесловов. Последний по времени святой в нем из славянских Григорий, еп. Мизии, 8 янв., процветавший в начале ХІ века (1022 г.). Последний святой из восточных Герман, патр. конст., † 740 года. Основою его был древнейший цареградский месяцеслов и, вероятно, не один; ибо что значит частое повторение памятей святых как не то, что автор составил сей месяцеслов из разных; из западных памятников он сходствует более с мартирологом иеронимовым.
    Так как римское влияние на Болгарию возобновилось при царе болгар. Кальяне и папе Иннокентие в 1204 году, то сей охридский кодекс апостола может быть отнесен к началу XIII века. Впрочем может быть, что месяцеслов его списан и с более древнейших, латинствующих; ибо латинское влияние видно и в остромировом XI в., и в синайских греческих IX-XI веков, как показано выше.
Слепченский
    Он находится в апостоле, который приобретен Григоровичем из слепченского монастыря, недалеко от Прилепа. Относится к ХII веку. В месяцеслове не достает июля и августа месяца и второй половины июня. Содержит памяти не на все дни месяцев, но на большую часть. Памяти в нем большею частию известнейшие и более по одной памяти на день. Где расходится с общепринятым месяцесловом, там сходится с охридским, мстиславовым, академическим, нанианским. Особенностей имеет мало. Новых неизвестных памятей в нем нет. Есть перенесения памятей на другие дни, ему только свойственные: муч. Романа 26 сент. (вместо 25 по остр. и охрид.), Каллистрата и друж. 28 сент. вместо 27. В нем слав. святых нет ни Кирилла, ни Мефодия, ни других. Последняя по времени память есть празднование Миасинсной Богородице 1 сент. (864 года).
Зографский, XII-ХIII в
    Он найден на Афоне, в монастыре Зографе, писан в Болгарии кириллов. буквами в XII- XIII веке при евангелии XI века — глаголитском. Месяцеслов издан И. И. Срезневским (в записках импер. академии наук Т. IX. кн. 1. 1866 стр. 69). Имеет только месяцы сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь и январь по 8 число, затем рукопись кончается. Памяти имеет почти на все дни означенных месяцев и более по одной, редко по две и притом известнейшие и заключающиеся в месяцесловах 8 — 10 веков. Особенностей почти не имеет. Под 1 января после памяти Василия Вел. сказано: в тот же день св. Сильвестра, папы римского. Может быть писцом пропущена первая строчка 2 числа, в которой стояло препразднство Крещения; ибо затем непосредственно идет 3 число; впрочем подобное в римск. алляциевом календаре, VІІІ в.: прямо после обрезания Господня, без означения числа, поставлена память св. Силвестра. Из славянских последний святой в нем Иоанн Рыльский, † ок. 946 года, из восточных Стефан новый 28 нояб., † 767 года.

Месяцесловы XIII в.

Греческий синодальный, XIII в
    Месяцеслов при гречес. апостоле в синод. библиотеке № 346 (у Маттея № 333), относимый к ХIII веку, отличается многими особенностями, так что трудно решить: действовал ли при составлении его произвол одного автора, или не был ли месяцеслов принадлежностию какой-либо, древнейшей церкви востока. Особенности, ему свойственные, следующие: 30 сент. пр. Акакиев Латре (неизвестен), окт. 27 пр. Авраамия вместо 29, пр. Феодосия10 нояб. вместо 11 января, мучч. Иарка и Стефана 23 нояб. вместо 22, св. Сосанны 16 дек. вместо 15, Инды и Домны дек. 31 вместо 28 (тоже в Кт.), Никифора, патр. константиноп., 8 февраля вместо 2 июня, 15 марта св. Прокла, патр. цареградского, вместо 20 нояб., 20 мар. св. муч. Марии (неизвестна), 29 марта пр. Феофана сигрианского вместо 12 марта, Стефана, папы римского, 2 апр. вместо 2 авг., пр. Тита чудотворца 5 апр. вместо 2, св. Георгия в Малее 7 апр. вместо 4, 14 апр. муч. Павла (неизвестен), Максимилиана, патр. константиноп., 19 апр. вместо 21 апр. (и Зогр. 2), мучч. Нестора и Тривимия 21 апр. вместо 1 марта, мучч. Зинона и Евсевия27 апр. вместо 28, св. пр. Амоса 17 мая вместо 15 июня, св. Мефодия патарского мая 18 вместо 20 июня, пр. Иоанна палеолаврита июня 5 вместо 19 апр., 6 июня пр. Георгия (неизвестен), 13 июня пр. Пелагии вместо 8 окт., св. Алексия человека Божия17 июня с Кт. и 17 марта, муч. Марии Голиндухи 3 июля вместо 12, мучч. Веры, Надежды и Любви августа 3 вместо 17 сент., св. Емилиана, еп. Кизического, 4 авг. вместо 8. Месяцеслов кончается 16 августа.
    В прочие дни автор месяцеслова часто ставит имена малоизвестных святых, которые дошли до нас не чрез евангелия и апостолы и другие богослужебные книги, но чрез прологи; а памяти известнейших святых ставит нередко под такими числами, под которыми они поставлены только в некоторых немногих евангелиях и апостолах; вообще автор, как будто преднамеренно, хотел вновь составить или поставить из другого источника месяцеслов более оригинальный, или же основа его месяцеслов VIII-IX в. В сей период, как сказано, был другой характер в месяцесловах.

Славянские месяцесловы XIII века:

Реймский
    Месяцеслов в евангелии реймском, относимом большею частию ученых к XIII веку, в показаниях памятей святых особенностями не отличается. Памяти или чтения святым показаны и сохранились на немногие дни. Память св. Антония Великого у Мартынова по реймскому показана 16 янв.; а в издании самого евангелия1852 года 17 января. (Оно в сем году великолепно издано в Париже Сильвестром, автором всеобщей палеографии). Памфила и Порфирия вместо 16 февр. имеет 13 февр., священномуч. Поликарпа 20 февр. вместо 23.
Типографский № 8
    Месяцеслов при евангелии № 8 в москов. синод. типографии, которое по письму может быть отнесено в XIII веку, имеет особенности: в нем первом 13 сент. св. Прохора (неизвестен), св. Прокопия8 июня вместо 8 июля, 21 июня св. Истахия (Евстохия по иерусал. минее XI в.), 18 июля св. Епимаха (6 июля?).
Дечанский
    Дечанский месяцеслов, южнославянский, находится при евангелии Дечанского монастыря, приобретенном Григоровичем. Евангелие по письму относят в XIII веку. И. И. Срезневским изданы календарные показания сего евангелия в «Древних слав. памятн. юсового письма», стр. 137. Особенностей почти нет, кроме следующих: св. Арсения31 янв. (есть в Еклогадионе 30 янв. пр. Арсения), 4 мая честного Креста, с небесе явльшегося, и 7 повторено (4 мая не хотел ли автор показать обретение вреста Еленою, которое в неап. и римск. календ. показано 3 мая). Память муч. Христофора показана 28 апр. согласно с Рабаном и Флором вместо 9 мая, в чем также можно видеть латин. влияние. Последний по времени святой в сем евангелии есть Савва архиеп. сербский 14 янв. (у нас 13), умерший в 1237 году и вскоре после кончины прославленный.
Румянцевский 1270 г.
    Месяцеслов сей находится в евангелии Румянцевского москов. музея под №105. Особенностей не имеет, кроме того, что 3 марта в нем память муч. Кодрата (неизвестного или того, который 4 марта).
Зографский 2
    О. архимандрит Антонин в своем сочинении: Заметки поклонника св. горы, говоря о рукописях Зографского афонского монастыря, продолжает: «замечательнее всех других книг мне показалась древняя на коже (in 12°) служебная минея на целый год мелкого письма. Она содержит в себе святцы всего года. Большею частию при святых есть положенные им тропари, а при некоторых и по нескольку стихир. При праздниках Господских и Богородичных и великих святых положена и вся служба (стр. 330)». Автор заметок поместил в них из сего месяцеслова более оригинальные памяти, которые и взошли в первое издание нашей книги. Этот же месяцеслов списал вполне и передал И. И. Срезневскому о. архимандрит Леонид. И. Срезневский издал его в 1876 году в Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках (LХVІІІ). Здесь эта рукопись называется трефолоем и относится к XIII веку. Месяцеслов сей книги действительно замечателен: 1) по полноте памятей; 2) по особенностям: есть в нем не мало памятей неизвестных, а известные памяти нередко помещаются под другими днями сравнительно с общепринятыми месяцесловами; 3) по сродству в отношении к некоторым памятям с западными мартирологами, которое менее значительно, чем в Охридском XII века, но несомненно; например, 3 мая обретение честного креста, 31 Петрониллы, дочери Петра апостола, 19 июня Гервасия, 21 июля пророка Даниила. Но он составлен из разных месяцесловов и потому в нем часты повторения одних и тех же памятей в ближайшие дни и даже в один и тот же день. Имена так испорчены переписчиком, что нередко невозможно восстановить их. Особенности его показаны в нашем месяцеслове Т. П по числам месяцев.
Румянцевский № 106
    Месяцеслов при евангелии XIII в., в Румянцевском музее № 106, имеет 31 окт. память Зинаиды, 4 февр. св. отца Федора (из Исидора?), 5 февр. память труса один.
Терновский
    Терновский месяцеслов написан в 1272 году, содержит памяти на все дни, имеет мало особенностей от древнейших его месяцесловов. Издан Мартыновым в конце его Церковного Года (Annus ecclesiastic. р. 337). 8 нояб. показано чудо Архистр. Михаила в Хонах, хотя оно есть и 6 сент., 29 февр. Максима испов. (вместо 21 янв.), муч. Иринея 24 авг. вместо 25. Есть в нем Борис и Глеб 24 июля. Он ближе к студийскому, чем к иерусалимскому уставу. Содержится при евангелии в Академии в Загребе.
Хлудовские 28 и 31, XIII-XIV в
    Весьма замечательный месяцеслов находится в двух евангелиях библиотеки А. Ив. Хлудова под 28 и 31. Первое евангелие с апостолом южного происхождения должно быть отнесено к XIII в., второе Ха 34 к XIV в., правописания сербского. Месяцеслов в обоих один и тот же с ничтожною разностию в двух-трех местах; но так как месяцеслов евангелия № 28 трудно читаем по ветхости книги и устарелости письма, то он хорошо восстановляется вторым евангелием Х§ 31. Особенности сего месяцеслова следующие: 1 сент. св. Феодора Студита, 7 нояб. пр. Мартина (12 окт.), 20 нояб. св. Мартина (12 же окт.), 14 янв. св. Маркелла (неизвестен), янв. 24 св. отца нашего Иоанна (неизвестен), 7 фев. св. отца Софонтия (неизвеетен), 14 февр. Оносима (или Ионсима) почестника (постника), 20 мар. всех мучеников новых, 28 марта св. Спиридона (неизвестен), 30 марта муч. Персида (неизвестен), 31 мар. св. муч. Мантому (неизвестно, что такое), 8 апр. св. Христофора (неизвестен), 26 апр. Павла еп. (нового, 30 авг.), 14 мая св. Виктора (в Рим. Март. ныне с Короною в Сирии, то есть, со Стефанидою, что у нас 11 ноября, в Дамаске), 30 мая св. Илария, июня 5 св. отца Епифана, июня 25 страсть мученицема Евфросинии и Феодоры (все неизвестны), 8 авг. отдание праздника Преображения в одном, авг. 14 обновление храма Богородицы. Это, вероятно, праздник обители патриарха Алексия в Царьграде, означенный в уставах Студийских, как увидим после. Сей месяцеслов не мало сходствует с Охридским.

Славянские месяцесловы XIV, XV и XVI веков.

При евангелиях и апостолах
    Софийской библиотеки: евангелие 1362 года (№ 3) имеет памяти не на все дни: 28 окт. имеет память великом. Параскевы (которая весьма редко встречается в месяцесловах при евангелиях), 23 июля имеет неизвестную память поновления притвора. Месяцеслов соф. евангелия, XIV в. XI 6, февр. 13 имеет неизвестную память св. отца Никандра, мар. 21 св. Никиты вместо 20, муч. Лукиан повторен 3 и 5 июня. Большею оригинальностию отличается месяцеслов соф. евангелия, XIV (XI 7), сравнительно с cлав. евангелиями; в иных днях имеет сходство с греч. рукописями, но есть особенности и ему одному свойственные: 28 февр. св. Евагрия и св. Киприана кипрского (?), мар. 29 Маркиана папы, 15 мая ап. Иуды (19 июня).
    Евангелие публ. Библиотеки, 1393 года № 18, имеет память освящения св. Богородицы в храме св. Анны 5 сент. (она еще в синод. еван. 1355 г. и других). В евангелии публ. библиот. XIV в. XI 15 11 авг. Евпладия и Гаина. В сей день есть Гай и Гаиан мученики, встречающиеся в древних восточных месяцесловах; но не следует ли понимать: Евпла диакона?
    К евангелию в москов. синод. Библиотеке № 404, 1144 г., приложен месяцеслов XIV века. Месяцеслов сходствует в нем с месяцесловом иерусалимским X в. и с греч. № 43, 1056 г. Особенностей почти нет: 20 июля в нем одном Пасикрат, вероятно Асинкрит, в сей день находящийся в других месяцесловах, 7 июля муч. Исаакий и дружина его (вероятно, Исавр и дружина). В синод. евангелии, 1355 года, 22 окт. обновление св. Захарии; в синод. евангелии, 1358 года, 29 окт. муч. Епимаха вместо 31 октября, 10 августа св. отца Константина (патр. константинопольский, что 29 июля в греч. минеях, а в других 9 авг.); в синод. ев., 1409 года, 5 сент. св. Евдокии (неизвестна). В синод. апостоле, 1307 года, замечательна память освящения церкви св. Софии в Киеве в лето 6460-е.
    Библиотека московского музея: в месяцеслове румянц. еванг., XIV в. № 109, нояб. 19 память св. муч. Акиндина (неизвестного); в месяцеслове румянц. еванг., XIV в. 112, пр. Сисоя 5 июля; в месяцеслове евангелия музея XIV-XV в. 891 пр. Иакова 20 марта вместо 21, св. отца Евлампия11 мая вместо 12, Каллиника, патр. цареград., 25 авг. вместо 23.
    Хлудовской библиотеки: в месяцеслове при пергаменном апостоле, XIV в. № 33, 27 нояб. есть праздник знамения Богородицы, пр. Венедикта не 14, а 13 марта; в апостолах, XIV в. № 34 и 38, апостолы Олимп и Родион и проч. не 10, а 11 ноября; в апостоле № 35 XIV в. 17 сент. Евлампия, Харлампия и Агафоклия (Агафоклии), пр. Мартиниана 10 и 13 февр., 21 марта Фокия (?) и Малха, 22 марта Филита и дружины его вместо 23, 24 марта освящение церкви, 3 апр. прор. Исаии вместо 9 мая, Ирины 5 апр. вместе с древними римскими мартирологами (у нас 16 апр.), 8 апр. св. Иакова и Луки (неизвестны), 29 апр. чудотворца Мемнона, его же призыванием прузи прогоняются, и Андрея Критского, авг. 2 св. Романа (неизвестен), 4 авг. св. Андрея (неизвестен), Иринея, Ора, Орепсия авг. 24 вместо 22, авг. 27 св. Амфилохия (неизвестен); сей апостол южного происхождения, ибо о пр. Феодосии говорит 3 мая, как о чужом; в ап. 37, XIV века, 17 сент. св. Савватий (неизвестен, если не из дружины Доримедонта 19 сент.), в ев. № 11, XIV в., 29 марта св. Патапия (неизвестен, если не Евстафий), 16 апр. свв. Павел и Фимофей (неизвестны).
Шишатовацкий месяцеслов
    Сей месяцеслов находится при сербском апостоле, написанном в 1324 году. Текст его напечатан у Мартынова (annus ессiеs. р. 845), а самый апостол с календарем издан Миклошичем в 1853 году. Апостол пиcан в граде Жрело у Пеки (ныне Ипек). Шишатовацким называется потому, что подлинник принадлежал до издания Шишатовацкому монастырю.
    Содержит памяти на все дни, особенностей мало: 6 сент. показан собор Михаила и Гавриила, 8 окт. пр. Мелании (вероятно, ошибочно вместо Пелагии), 6 мая св. Дима (неизвестен), 28 мая св. Евпсихия (вероятно, Евтихий 30 мая), 6 нояб. показана память св. отца Александра с Павлом, патр. цареградским, 16 июля показана память св. отец 630, иже в Халкидоне, св. отец 10 собора (и вместо а, т. е. первого собора, как в греческих).
    Вообще должно заметить о славянских месяцесловах при евангелиях и апостолах, что чем древнее евангелия и апостолы, тем более встречается оригинальных месяцесловов при них; чем позднее, тем менее оригинальности в месяцесловах. Более оригинальных месяцесловов встречается в евангелиях и апостолах до ХIV века включительно, менее в XV в., и почти нет в XVI в. Так евангелия и апостолы XVI века в софийс. (№№ 10—46) и белоз. (№№ 37—120) библиотеках имеют два типа месяцесловов: один более встречающийся краткий, содержащий общепринятых немногих святых, и другой, редко при еванг. и апост. встречающийся, из иерусалимского устава.
    В некоторых печатных древних евангелиях находятся месяцесловы по иерус. уставу: таков месяцеслов при острожском евангелии, напечатанном в 1581 году: 4 сент. вместо Ермионии и Евтихии стоит Ермиона и Евтиха; особенностей почти нет: 16 июля память не шестого, а шести вселенских соборов, марта 4 муч. Конона, а 5 пр. Герасима согласно с слав. рукоп. минеями ХV и XVI веков. Согласен с месяцесловом устава иерусалимского и месяцесловом при новом завете, изданном в 1657 г. в Кутейне.
   Введение в книги Св. Писания Герике. Перевод 1869 г. стр. 339.
   Сведения о нем сообщены вам лично преосв. Порфирием Чигиринским.
   У проф. Петрова этот день (1 сент.) опущен. О составе славянорусск. печ. пролога стр. 59.
   Об этом евангелии сейчас ниже на следующей странице.
   В нашем труде указания на синодальные рукописи делаются по каталогу преосв. Саввы.
   Сей месяцеслов ниже приведен вполне в приложении 1.
   Из каталога баварской библиотеки Гардта видно, что в ней есть евангелие греч. VIII в. с указанием чтений за сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь. Но, к сожалению, чтения в каталоге не показаны. Из отрывка видно, что в сие время память св. Феодора Тирона уже праздновалась в первую неделю великого поста. (Catal. Hard № СССХХIХ).
   Он, как исключение, внесен нами в число месяцесловов при евангелиях и апостолах. Впрочем по существу он не отличается от них.
   Scriptor. Vater. nova. Collect. Т V. р. 58.
   Сей месяцеслов вполне в приложении I ниже в подстрочии.
   Евангелие по приписке куплено в 1117 г., но по письму относится к X веку, судя по описанию рукописей археологич. съезда в Киеве, в 1874 году.
   Ad typica graecorum obseriationes 1864 г.
   См. Мullеr Allgemeines Martyrol. 17 august.
   Там же 21 августа.
   Весь месяцеслов евангелия №44 см. ниже в приложении 6.
   Месяцеслов при евангелии X-XI в., синод. библ. № 518, подаренном Г. Григоровичем, особенностей не имеет. Памяти не на все дни. По времени последняя 6 марта мучч. Амморейск. ок. 847 г.
   В сем году оно пожертвовано игуменом Василием в монастырь, имя коего изглаждено намеренно.
   Полный текст его ниже в приложении 7.
   Ad typica graecorum... Obseriat. 1864 г.
   Означенных памятей под этими числами нет и в западных месяцесловах.
   Annus eccles.
   О мес. Василия ниже в отделе прологов.
   Что же касается до Петра Капетуляих (окт. 4 капетулийского), то напрасно Копитар видит здесь в окончании их перевод с латинского: Сарitoleorum: 1) Петра капетолийского нет в римских святцах совсем; 2) это перевод с греческого Πέτρου καπετωλέων и 3) окончание их свойственно древнему слав. языку, напр.: синод. псалт. 1296 г. X 13. Псал. 19 на коних, 23 на морих, 32 в сокровищих и в самом остромировом ноябр. 25 Климента румех (Ρώμης), римского. См. рукописн. исследов. Невоструева о истиславовом евангелии стр. 338 в моск. академии.
   См. ниже месяцеслов Мирославов XII века.
   Annus eccles. р. 5.
   Подробное описание сего евангелия составлено К. И. Невоструевым, Известия IX 65—80. X, 110—137. Полное исследование о евангелии и месяцеслове находится в рукописи Невоструева, в москов. академии. Мартынов издал месяцеслов мстиславева евангелия из рукописи Невоструева, но с ошибками. Annus ессles. р. 333. У нас сравнен он ниже, в приложении 8, с греч. месяцесловом № 43 синод. библиотеки.
   В нем 11 мая: «вспоминание благоволением Божиим духовно творим сделания сего богохранимого, царского града». Несомненно видно здесь константипольское происхождение месяцеслова и из многих других мест.
   Месяцеслов при евангелии Румянцов. музея 1164 года № 103 особенного ничего не имеет.
   Так номера значатся в исследовании мстиславова евангелия (рукопись Невоструева).
   Об нем Обзор русск. духов. литер. § 4. Краткий очерк истории правосл. церквей болгарской и проч. Голубин. стр. 167.
   Заметки поклонника св. горы.
   Краткий очерк истории правосл. церкви болгарской и проч. Ев. Голубинского стр. 79—82.
   Апостол XIII в. Публичной библиотеки № 2, отдел I, в четвертку, иметь на важнейшие только дни памяти святых и праздников, особенностей нет. 26 янв. имеет одного Феодора Студита, 14 июля св. Евфимии по ошибке вместо 11 (ди вместо аи). Месяцесловы при евангелиях публич. библиотеки XIII века №№ 8, 13, 14 особенностей не имеют, равно и месяцеслов софийского пантелеймонова евангелия, в сравнении с евангелиями их древнейшими. Месяцеслов при евангелии московского Архангельского собора № 2, относимом К. И. Невоструевым к XIII в., замечателен русскими праздниками: 1 авг. всемилостивому Спасу и 1 окт. Покрову пресв. Богородицы.
   В № 31, 20 апр. св. Христофора, 10 мая муч. Мокия, во сих чисел нет в № 28.
   В публичн. библиотеке ев. и апостолы просмотрены по XV век включительно.
   В числе белозер. славян. евангелий находится греческое, 1511 года № 36. В календаре его довольно особенностей, но большая часть от ошибок писца, ставившего числа не против тех святых, которые в известной день поминаются, от того месяцы февраль и апрель и май спутаны, но есть и особенности не от ошибок писца, напр. св. Епифания и Германа 2 апр. вместо 12 мая; во многом месяцеслов его сходствует с наниан. 2 (выше).

Отдел В

Уставы и месяцесловы в них

    Без сомнения с древнейших времен существовали в церквах определенные правила, как совершать службы дневные и в разные праздники, когда и как править память великих святых, существовали уставы сначала краткие и в разных церквах отличавшиеся один от другого, с течением времени изменявшиеся в одной и той же церкви; были разные уставы в патриархиях и разных обителях, сначала более в практике, чем в письмени хранившиеся. Общий тип богослужения повседневного и праздничного установился рано в церквах востока, не позднее 4 и 5 веков. Но главное содержание уставов — точнейшее определение разных богослужебных действий по различию времен (посты, пятьдесятница и т. п. — содержание триоди) и лиц празднуемых (синаксарь) стало раскрываться в последующее время и до XI-ХII веков изменяемость в уставах была очень велика, ибо до сего времени самые службы во славу Господа I. Христа, Пречистой Его Матери и святых, как увидим ниже, во многом изменялись; одни песнопения заменялись другими, дни праздования святым, самые памяти святых установлялись в разных местах и даже в одних и тех же местах, но в разные времена, различно; открывались новые празднества по случаю открытия и перенесения мощей, проявления новых святых, по случаю поражения еретиков на соборах, отражения внешних врагов и т. п.
    В уставах можно различать две главные части: 1 Богослужебную и 2 дисциплинарную или о поведении и образе жизни иноков. Вторая содержится в уставах иноческих, в уставах основанных знаменитыми подвижниками или создателями (ктиторами) монастырей, царями, патриархами и более или менее славными и достаточными лицами. Ктиторскими в обширном смысле называются и монастыри, основанные подвижниками. Эта часть уставов не входит в пределы нашего исследования. В последнее время явились в русской литературе замечательные труды и даже открытия в отношении в этой части. Таковы киновиальные правила пр. Саввы освященного, врученные им пред кончиною его (539) преемнику его игумену Мелиту. Они открыты в Синайской рукописи проф. А. Дмитриевским и изданы в Трудах Киевской Академии в 1890 году и в Описании литургических рукописей Т. 1. 1895 г. Другой замечательный труд в этом роде принадлежит преосвященному епископу Феофану; это изданные им в 1892 г. Древние иноческие уставы пр. Пахомия великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Вепедикта. В книге Дмитриевского: Описание литургических рукописей Т. I есть уставы с правилами монашеской жизни; из них вполне издан устав Евергетидского монастыря. Много в предисловии говорится о порядках в пантократорском константинопольском монастыре. Студийский устав в редакции патриарха Алевсия описан полно в Истории русской церкви Голубинского (Т. I вторая половина).
    В богослужебной части различаются: общая богослужебная, триодная и синаксарная, т. е. собственно агиологическая. Есть общие правила относительно служб вседневных: вечерни, утрени, часов, литургии и прочих, и относительно служб недельных, как то в понедельник Ангелам, во вторник Предтече и проч. Отдел триодный от недели мытаря и фарисея до конца Пятидесятницы, также, как и общебогослужебный, не входит в пределы нашего исследования, кроме того, что в некоторых уставах положены службы святым в триодные дни, например в 1 неделю поста св. ветхозаветным пророкам, во вторую неделю св. Григорию Паламе и другим в другие дни и притом в разных уставах разным святым. Сравнение уставов относительно триодной агиологической части у нас сделано в приложении 11. О богослужебной и триодной частях исследования обнародованы в сочинении проф. I. Мансветова: Церковный Устав (Типик) 1885 г.. Что касается до синаксарной или агиологической части, то, у него ничего почти не прибавлено к тому, что имелось в нашем Полном Месяцеслове Востока, изданном в 1875 и 1876 годах, потому что он имел под руками те же источники, какие указаны в означенном Месяцеслове.

Устав Константинопольской Великой Церкви

    В 1895 году явился капитальный труд в отношении вообще к уставам и в частности к синаксарному отделу их в книге: Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока Т. I. Τυπικὰ Ч. 1. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские типиконы, доцента Киев. Дух. Академии Алексея Дмитриевского. Наиболее важны в этом труде в отношении к синаксарной части устава — это вновь обнародованные: 1) Типик Великой Константинопольской Церкви (IX-X века), изданный по рукописи Патмосской библиотеки, и 2) Типик Константинопольского Евергетидского монастыря первой половины XII в. Хотя вопреки Дмитриевскому означенный Константинопольский устав Великой церкви называют некоторые вообще уставом константинопольских церквей, но в нем много говорится о службах св. почившим патриархам константинопольским, часто говорится о том, где служил патриарх, и о службах в Великой церкви, это дает ему право называться уставом Великой Константинопольской церкви или патриаршим. Кроме того, есть указания на то, что писавший устав принадлежал к клиру патриарха; например, описывая патриаршую службу в Р. Хр., говорит в святейшей великой церкви утреню творим на амвоне (стр. 36), 26 дек. собор Богородицы во Влахернах — служит патриарх и говорим (т. е. служащие — поющие с патриархом) тропарь и проч. В великий пост в неделю (в один из воскресных дней по указанию патриарха) была всенощная во Влахернах Богородице и туда, как написано, из Великой церкви ходили чтецы и певцы и поем, сказано писавшим устав, на утрени антифоны и песни (Дмитриев. 124). Подобное 11 мая, 15 июля, 6 авг. и в другие дни. Хотя вообще говорится о службах и в других церквах святым, чтимым в той или другой церкви или в дни обновления храмов, но писавший устав имел более в виду патриаршие службы и Великую церковь, которой подчинены были другие церкви. Уставы монастырей константинопольских патриарха Алексия, студийский и евергетидский, не говорят в синаксарях о празднованиях, которые совершались патриархом, о службах патриархам константинопольским или по случаю землетрясений, избавлений от врагов. Наконец, в заглавии триодного устава (Дмитр. 110 стр.) прямо говорится: канон св. Божия Великие церкви чтений Деяний, апостолов, пророчеств и проч. Без сомнения, и в начале устава он назван был уставом или канонарием Великой Церкви; к сожалению, первый лист утрачен. Типик Константинопольской Великой церкви одни относят к IX веку, другие к IX-X веку. По нашему мнению устав не ранее последнего десятилетия IX века и, по всей вероятности, относится к началу X века. В нем есть памяти и отчасти события второй половины IX века и, между прочим, такие, которые относятся к концу IX века. Более поздние памяти: 23 октября св. Игнатия, архиепископа Константинопольского. Этот патриарх скончался в 877 или 878 году.
    Другая еще более поздйяя память в этом типике — это освящение церкви всех святых в Вуле (᾿Εν Βούλω) 20 мая. Известна одна церковь всех святых, созданная царем Львом Мудрым в память св. супруги его царицы Феофано, как говорится в цветной триоди в синаксаре на неделю всех святых (по славянскому переводу). Она создана была при ее жизни и император желал посвятить ее имени царицы, еще при жизни ее считаемой святою за добродетели и подвижнические труды; но она этого не восхотела, тогда Лев, по совету собора церковного, посвятил храм всем святым, говоря, что если Феофана свята, то пусть чтится со всеми святыми. Феофана вступила в брак со Львом на 16 году царствования отца его императора Василия Македонянина (867—886), следовательно не позднее 882 года, была в супружестве 12 лет, поэтому кончина ее должна падать на 894 год. Может быть, что она скончалась в 893 году и, конечно, храм если начат был созидаем или уже и создан в конце ее жизни, то создан не ранее 890 года. Писатель XIV века Никифор Грегора говорит, что тело Феофании погребено было сначала в храме апостолов (значит храма всех святых в 894 году еще не было), и что храм всех святых построен после смерти Феофании. Может быть, при жизни Феофании Лев выразил намерение создать ей храм.
    В Иерусалимской патриаршей библиотеке есть синаксарь и типик Константинопольской церкви (кодекс 40), написанный по повелению царя Константина VII Порфирородного (912—959). Последняя в нем память св. патриарха константинопольского Трифона († 933 г.). Пападопуло-Керамевс относит составление этого типика и синаксаря к 945—950 годам. А так как разбираемый нами типик по Патмосской рукописи, очевидно ранее означенного Константинова, то его надобно относить к концу IX или началу X века. В нем нет праздника Нерукотворенного Образа 16 августа, уcтановленного в 944 году.
    Правда есть в нем память, по которой составление его можно относить даже к началу IX века. Декабря 16 положена такая память: «И св. муч. Вакха, пострадавшего в наши времена в Палестине при Ирине и Константине православных и христолюбивых царях». Константин VI царствовал в 780—797 года, Ирина одна 797—802 г. Но этот синаксарь составлялся постепенно в продолжении целых столетий. Очень может быть, что в него внесены некоторые памяти в первой половине IX века. Окончательная же редакция его относится к концу IX или началу X века.
    В основе его положен древний мартиролог, то есть, месяцеслов, содержавший имена почти одних мучеников, как мы видим в Сирском месяцеслове 412 года. Древний мартиролог постепенно восполняем был именами ветхозаветных святых, апостолов, святителей и преподобных. В рассматриваемом нами синнаксаре действительно видны наслоения. Ветхозаветные святые, апостолы, святители и преподобные ставятся очень часто между мучениками дня в средине или в конце дня после мучеников. После немучеников часто следуют опять мученики, это значит, что синаксарь восполняем был не однажды из разных месяцесловов или синаксарей. От того он, как сводный и имевший разных неискусных составителей, не устроен. В нем одни и те же памяти святых повторяются и даже в один и тот же день в измененном виде, например: 5 окт. муч. Мамелхфы в Персии и опять муч. Малфефы в Персии, 25 окт. муч. Уара и Уария. Муч. Дасий повторен 19 и 20 ноября. Преп. Зотик 29 и 31 декабря, 13 марта Савиниан и Савин, 5 апреля муч. Фервуфы и сестры ее и опять мученика Ферма и сестры его; 4 и 5 июля Марфы матери пр. Симеона дивногорца. Очевидно, он составлялся из разных источников неумело в разные времена. В этом типиконе есть памяти святых, доселе бывших еще неизвестными, или известные поставлены в такие дни, в которые доселе не встречались. Синаксарь отличается необычною полнотою памятей святых на все дни года, есть по 5 — 7 памятей в день. Есть в нем исторические сведения о святых более или менее пространные. В других известных нам уставах нет такого обилия памятей в синаксарной части Этот синаксарь занимает среднее место между месяцесловами полными и синаксарями, в которых (синаксарях) есть сказания более или менее пространные о святых.
    В этот синаксарь внесены многие ветхозаветные святые: Авраам, Моисей, Самуил, Илия, Елисей, из больших и малых пророков не оказалось только Иезекииля и Аггея. Но служба показана только пророку Елисею, одному из всех ветхозаветных. Показана служба св. отец пред Р. Хр. Апостол, что и ныне праотцам, Волос. Егда Христос явися, но евангелие другое: входящу Иисусови в некую весь. Затем в неделю пред Р. Хр. показана служба свв. отец Авраама, Исаака и Иакова и трех отроков с Даниилом. Служба царю Давиду с Иосифом обручнином и Иаковом братом Господним показана в неделю по Р. Хр. Из 12 апостолов служб не показано Симону Зилоту 10 мая, Матфию (поставлен 21 июля вместо 9 авг.), Иуде 16 и 22 мая (вместо 19 июня). Иакова Алфеева совсем не оказалось 9 октября и в другие дни. Памяти 70 апостолов 4 января совсем не имеется, равно нет памятей апостолов по группам, как они внесены в позднейших синаксарях. Самые каноны написаны им Иосифом песнописцем († в 883 г). Но есть по местам памяти некоторых и из 70, например: Иуста 26 ноября, Фаддея 19 августа, апостола Силы, епископа Коринфа, 26 ноября, и, к удивлению, не нашлось памяти апостола Стахия2-го епископа Византийского после апостола Андрея.
    Что касается до святителей и преподобных, то памятей их довольно в месяцеслове, но преподобных сирийских из книги: История боголюбцев Феодорита Киррского, не имеется. Всех праздничных памятей, которым показаны службы в синаксаре, имеется не менее 130, из них 18 памятей местные константинопольские, которым нет служб в других синаксарях: это землетрясения, избавления от врагов, обновление храмов и памяти некоторых патриархов константинопольских. Таким образом общих праздников и памятей святым насчитывается более 110. Это очень довольно по тому времени, судя по другим месяцесловам того времени.
    К сожалению, как сказано, заглавие (начало) синаксаря или типикона не сохранилось; в нем синаксарь предшествует триодному уставу; триодный устав озаглавливается: канон (κανὼν) чтений св. Божией великой церкви Деяний апостольских пророческих и каждого последования (ἀκολουθίας) от недели предмясопустные до Пятидесятницы (то есть от недели о блудном сыне, о неделе о мытаре и фарисее не говорится). Затем следуют зачала апостола и евангелия по субботам и воскресеньям от Пятидесятницы до педели о блудном сыне, но обрываются на 30 неделе (далее не изданы).
    Относительно служб в изданном типиконе по Патмосской рукописи указываются: тропарь дня, иногда он весь приводится, за тем литургийный прокимен, начало апостола, аллилуия и стих, евангелие с показанием главы (отличным от нынешнего) и с начальными словами и наконец причастен. Вообще указания, кроме тропаря, делаются одни литургийные и только в великие праздники: Воздвижение животворящего креста, Рождества Христова, Богоявление и Благовещение службы показываются пространнее, также на крестные ходы и литии вне храмов по случаю землетрясений, избавления от врагов, при чем обыкновенно служил сам патриарх; о стихирах и канонах на утрени и вечерни нет и речи.
    Правил монашеской жизни, конечно, нет. Дни, в которые показаны службы в этом типиконе праздничные, нами извлечены и этот собственно служебный (праздничный) синаксарь издан в приложении 2. Из него видно, что в служебном отношении этот типикон во многом не мог быть исполняем в других церквах; в нем довольно служб частных, к Константинополю только относящихся. Поэтому служебный синаксарь этого устава должен быть переделываем и действительно переделывался для употребления в других церквах, но главные общецерковные праздники и памяти великих святых естественно совершались вообще согласно с уставом Великой Церкви.
    В Описании Иерус. библиотеки П.-Керамевса (Т. II стр. 437, кодекс 309) упоминаются многие уставы в Константинополе бывшие и между ними уставы патриархов Игнатия и Фотия. Но рассматриваемый нами устав не может быть приписан Игнатию, ибо сам Игнатий находится в нем в числе святых, а названия Фотиевым этот устав недостоин по несовершенству синаксаря святых. Это еще более приводит к заключению, что уставы патриархов Игнатия и Фотия были восполняемы, и что разбираемый устав следует отнести к концу IX или к началу X века.

Типикон Константина VII

    Скажем нечто и об уставе императора Константина VII, написанном около половины X века, по вышеуказанным сведениям о нем в Иерусалимской библиотеке (Пападопуло-Керамевса) и в Византийском Временнике, а также по сообщенным нам П.-Керамевсом выпискам памятей святых из синаксаря этого устава за март и апрель, за что приносим ему великую благодарность. Типикон императора Константина не имеет надписи; месячный синаксарь в нем также впереди, потом периодный устав, чтения апостольские и евангельские на остальное время года по субботам и воскресеньям; затем прокимны утренние на 8 гласов и зачала евангелий 11 воскресных, далее прокимны воскресные и литургийные; затем прокимны и начала евангелий на утренях великих праздников. Потом чин обновления церкви, далее зачала крестных апостола и евангелия для желающего совершить в среду и пятницу литургии или преждеосвященную или полные и наконец на разные службы (εις διαφόρους λιτὰς).
    Что для нас особенно важно, — это то, что в Византийском Временнике приведено до 80 памятей святых и событий с показанием места празднования им в Константинополе. Здесь не много было больших храмов, но много небольших молитвенных храмов или домов (Евктириев), а также приделов во имя святых в других храмах. Большая часть показаний уже сделаны были в первом издании в Полном Месяцеслове Востока по разным рукописным синаксарям. Те, которые нам были неизвестны, внесены по Византийскому Временнику. Есть святые, которым в уставе императора Константина, показаны другие дни празднования, которых нет в других агиологических памятниках, но таких святых немного. Вообще же, судя по выписи всех памятей за март и апрель, оказывается, что памяти святых в нем те же, какие и в Константинопольском типиконе IX-X века, и следуют в том же порядке, в каком находятся в уставе IX-X века. Оказались перестановки памятей только 1, 6 и 22 марта, 3 и 25 апреля, но в тех же днях, так 23 марта св. патриарх Константинопольский Фома показан в Кт. на третьем месте, а в Константиновом на первом, 25 апр. в Кт. на первом месте Сава Стратилат, а в Константиновом ев. Марк. В Константиновом за 2 месяца в три только дня усмотрены опущения памятей против Кт., это 14 апр. св. священномуч. Кириака, явившего честный крест, 22 апр. ап. Нафанаила, 24 апр. брата Господня Иосифа, Симеона, Марфы и Марии; но и прибавлений памятей в Константиновом мало, так прибавлены памяти против Кт. 16 марта страдание Романа и Менигна в Парии, 31 марта св. муч. Менандра и память прор. Иоада, апреля 5 мучч. 120 в Персии, 16 апр. страдание Ирины, 18 апр. память Трифона Константинопольского (но он 933 г., позднее составления Кт.), 21 апреля ап. Закхея, 29 апр. страдание Кинтиана, Аттика и 9 мучч. в Кизике. Службы праздничные показаны так же, как и в Кт., то есть, канонов и стихир нет, а показаны тропарь, прокимен, апостол, евангелие и причастен.
    Итак, для агиологии (для памятей святых) он мало представляет нового после константинопольского типикона IX-X в. Может быть в самых сказаниях о святых, которые нам неизвестны, есть новое, кроме более обильного показания мест празднования святым в Царьграде.

Синайские канонари

    В сказанной выше книге: «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного востока», изданы на греческом языке так называемые канонари (Т. I стр. 172). Они изданы были архимандритом Антонином в переводе на русский язык в вольном изложении в Трудах Киевской Академии (1874 стр. 189— 216; 458—495). Один из них находится при рукописном евангелии Синайской библиотеки № 150 и относится по письму к X-XI веку. В той же библиотеке есть другой канонарь более древний IX-X века, но в нем не достает довольного числа листов в конце и особенно в начале его. Поэтому текст приведен Дмитриевским по канонарю более позднему, а варианты из древнейшего показаны в подстрочных примечаниях. Святые из синаксарей того и другого канонаря нами уже были приведены в первом издании месяцеслова по Трудам Киевской Академии и, кроме того, по копии преосвящ. Порфирия с оригинала, и тогда оказалось, что архимандритом Антонином не издан был вполне синаксарь второго, канонаря. Теперь мы вновь пересмотрели оба канонаря и синаксаря по греческому тексту и полнее внесли из них имена святых, даже и западных, опущенных нами в первом издании. Общие сведения о сих канонарях нами внесены были в отдел синаксарей при евангелиях, а теперь сочтено за лучшее сказать об них в отделе об уставах, потому что хотя канонарь позднейший, у нас названный синайским 2, помещен при евангелии, но он содержит триодный устав и в синаксаре указания служб. Он имеет такое заглавие: Канонарь (καvκv´ριον) с Богом, начинаемый от святой Пасхи до св. субботы и от месяца сентября до месяца августа. Затем начинается триодный устав от Пасхи до Пятьдесятницы, потом следует указатель чтений апостольских и евангельских на целый год до великого поста, потом устав постной триоди от недели мытаря и фарисея, кончающийся великою субботою. Вторую часть далее составляет синаксарь праздников и святых. Неизвестно оглавление более древнего канонаря IX-X века за утратою листов огь Пасхи до Вознесения, но синаксарь его, названный у нас синайским 1, много полнее памятями и содержит их почти на все дни года, на все месяцы начиная с сентября, и вончается 6 числом августа, вследствие потери последних листов. Синаксарь же синайский 2-й (X-XI в.) содержит памяти только на праздники и на дни знаменитых святых с начала сентября по 31 августа, потому надписывается: канонарь с Богом святым праздников и знаменитых святых, а синаксарь канонаря IX-X века более полный имеет такое надписание: канонарь собраний (то есть, праздничных) и памятей святых (κανονάριον συνάξεων και μνημῶν τῶν ἁγίων), начинаемый от месяца сентября до месяца августа, имеющий все последование (ἀκολουθίαν).
    Издатель канонаря А. Дмитриевский отнес его к числу памятников устава Великой церкви Константинопольской (стр. X). Нет сомнения в том, что он составлен по уставу Константинопольской церкви, ибо в весьма многом с ним сходствует, но не есть собственно устав Великой церкви; в нем нет и речи о патриаршем служении и о празднованиях освящения константинопольских церквей, избавлений от врагов, по случаю памятей землетрясений (кроме общепринятой 26 окт.) и проч. Он был употребляем в какой-либо архиепископии или епископии, конечно, находившейся под властию константинопольского патриархата; в службе на 14 сент. вместо патриарха ставится то иерей, то архиерей, то архиепископ. Есть в нем одно указание на место его употребления, но неопределенное. В триодной части его говорится: «в понедельник после новой недели (то есть, Фоминой) совершаем память св. пророка Илии и после литии отходим в храм его и бывает литургия», а по Константинопольскому уставу в этот день говорится о праздновании Св. Богородице в Халкопратиях. На Синае был храм пророка Илии, по описаниям путешественников, и, судя потому, что означенный канонарь найден в синайской библиотеке, можно бы приписать ему и происхождение синайское. Но в нем есть весьма многое, что говорит за происхождение и употребление его в греческих церквах Италии или Сицилии, ибо в нем много памятей западных и даже восточные памяти многие поставлены в такие дни, в которые находятся в западных месяцесловах или и в восточных месяцесловах, но латинствующих: в Охридском, Зографском 2. Но А. Дмитриевский, указав на сходство синайского канонаря с типиком Великой Церкви, продолжил: «что же касается в частности памятей святых, которые дали основание Арх. Сергию видеть в настоящем памятнике влияние западного календаря, то, после указанного сопоставления, обнаруживается, что те же памяти можно (?) находить и в месяцесловах православного востока. Вот почему мы и решились поместить синайские канонари в первом отделе вслед за типиконом Великой Константинопольской церкви» (стр. X). Поместить их и следовало тут, по великому сходству с типиконом Великой церкви. Но должно иметь в виду, что было время и не малое, когда Сицилия и некоторые части Италии в церковном отношении находились под властию Константинопольского патриарха. Император Лев Исавриец в 733 году отторг Калабрию и Сицилию и Иллирийския провинции от римской церкви и подчинил Константинопольскому патриарху и в IX веке означенные области зависели от константинопольского патриарха, так что, во время борьбы патриарха Фотия с папою Николаем, на стороне Фотия были весьма дружественный с ним Лев (или Леонтий), митрополит Регия в Калабрии, и Марк, архиепископ Идрунтский (Отрантский). Патриархи константинопольские многие епископства в нижней Италии возвели в архиепископства, чтобы более привязать в себе италийских христиан, у которых и служба совершалась на греческом языке, и даже по отделении римской церкви от восточной в 1054 году в Италии долгое время были монастыри и церкви, в которых богослужение совершалось по восточному обряду.
    В разбираемых нами канонарях есть несомненно памяти святых и событий западных, не бывшие в восточных календарях. Укажем на следующие в синайском И: сент. 11 Зинон, епископ Неапольский, совершенно неизвестный и в западных мартирологах не находящийся, ноября 9 Агринпин, епископ Неапольский (есть и в Римском мартирологе † ок. 200 г.), ноября 13 Мегасий, епископ Африки (неизвестен), февраля 1 Север, епископ Катаны при императоре Никифоре Логофете 808 — 811 г., февраля 14 Валентий, епископ Интерамны (ныне Терни) в Неаполит. области (есть и в Неаполитан. календаре), февраля 16 муч. Иулианы, согласно с Р. М. и Неапол. Это та, которая у нас 21 декабря; она пострадала в Никомидии в 304 году, но одна благочестивая жена пожелала перевезти мощи ея в Рим, однако морская буря заставила положить тело ея в Путеолах, отсюда она потом (неизвестно когда) перенесена в Бумы в Кампании; это перенесение и празднуется в римской церкви 16 февр. Очевидно, это не восточное событие. Мая 3-го обретение честного креста согласно с римскими и латинствующими: Охридским и Зографским 2-м. Мая 8 архангелов Михаила и Гавриила. Это чисто римская память; в Рим. Мартир. и Неаполит. календаре в этот день воспоминается явление арханг. Михаила в 493 году в Италии на Гарганской горе к северу от города Сипонта при Адриатическом море. Св. Димитрий ростовский внес сказание об этом явлении в Четьи Минеи под 6 сентября. Мая 12 Филиппа Аргирия согласно с М. Р., Неаполит. и другими западными месяцесловами. Это пресвитер, родом из Фракии, современник импер. Аркадия, покоится в городе Аргирион (Алжирон) в Сицилии. В восточных памятниках агиологии его нет. Мая 12 же св. Панкратия. Отрок из Фригии 14 лет пострадал при Диоклитиане. Мощи в Риме, там в V веке создана во имя его церковь. Память его в Рим. мартир., в восточных нет. Июня 21 Руфа муч. и Марка, в Иеронимовом и других западных ныне Руфин и Маркия в Сицилии в Сиракузах; время жизни неизвестно. Июня 26 мученики Иоанн, Павел римляне и Галликан. Эти три мученика находятся в древних римских мартирологах и чтились и чтутся только на западе. Галликан был сенатором в Риме. Память их в Р. М. 25 июня. Июня 27 Маркеллина, в Иероним. мартирологе есть ныне мученик Маркеллин в Испании. Июня 28 Сеии в Тавромении (ныне Таормина в Сицилии), очевидно, западная святая, но не найдена и в западных мартирологах. Июля 16 мучч. Сенатора, Виатора и матери их Доминаты. Пострадали в Неаполитанской области. Мощи их перенесены в Валабрию, где им празднуют 14 сентября.
    В Синайском втором более позднем менее памятей вообще, ибо приведены памяти только знаменитых святых, но и в нем есть памяти западные общие с Синайским I, таковы: 3 мая обретение креста, 8 мая архангелов Михаила и Гавриила, 12 мая Филиппа Аргирия и отрока Панкратия. Есть и такие памяти, которых нет в Синайск. И; например 24 сентября пр. Евсевия. Есть 24 сентября в Пиаченце Евсевий преподобный западный. Янв. 16 Галактиона муч. и Еврета. Галактион есть в Неаполитанском, по Иеронимову мартирологу 22 февраля есть Евтерий и Галатий, пострадавшие с другими при Диоклитиане в Никомидии. 11 октября св. Викторины, 27 нояб. ап. Силы; обеих последних памятей нет в Синайском I. Оба синаксаря во многом сходствуют с восточно-западным Неаполитанским месяцесловом. Оба синаксаря оригинальны, а особенно 1-й полный. В нем довольно есть памятей, совершенно доселе неизвестных. Приводить эти памяти считаем, по многочисленности, излишним. Они показаны в самом месяцеслове. По нашему мнению, нельзя сомневаться в том, что эти канонари употреблялись в православных церквах или в какой либо православной епископии в Нижней Италии или Сицилии. В Синайском I последняя память по времени есть память пр. Феодора Стуцита († 826 года), в Синайском втором последняя память есть патриарха константинопольского Павла нового († в конце 784 г.). Если Синайский 2-й есть сокращение в памятях Синайского 1-го, то не рабское, ибо не мало имеет и особенностей. Если устав Константинопольской Великой Церкви в переделанном виде употреблялся даже в церквах запада, временно находившихся под властию Константинопольского патриарха, то тем более естественно полагать, что он употреблялся в приспособленном виде и в восточных церквах Константинопольского патриархата. Между типиком Константинопольской Великой церкви и канонаря ни есть различие, но несущественное, в том, что константинопольский типик начинается месяцесловом-синаксарем, а потом следует триодный устав, начинаяся с недели о блудном сыне и кончаясь Пятидесятницею, а синайские канонари начинаются Пасхою, то есть, триодью цветною, затем идет триодь постная до Пасхи, за нею ухе синаксарь или месяцеслов.

Монастырские уставы.

    Мы будем говорить только о тех уставах, которых синаксари дошли до нас или описаны в разных изданиях. Краткие известные начертания уставов, как-то пр. Феодора Студита и Афанасия Афонского, о которых не мало говорено в русской литературе, для агиологии значения не имеют. Сначала будем говорить о Студийском уставе.
Студийский устав
    Студийский монастырь был одним из знаменитейших монастырей. Студий консул, в 463 году прибывший из Рима в Царьград, создал при церкви Иоанна Предтечи монастырь, поместив в нем монахов из Неусыпающих в 121-й части близ Золотых врат на краю города Константинополя. Преподобный и исповедник Феодор Студит († 826 г.) привел этот монастырь в цветущее состояние и прославил его. Но он не оставил письменного устава своей обители. По кончине его некто из иноков монастыря написал краткое начертание (Διατύπωαις) порядков студийской обители, установленных пр. Феодором. Начертание дошло до нас в двух редакциях: одна менее, другая более пространная (Дмитр. стр. ХIII). Более же полный Устав Студийского монастыря предан письмени также неизвестным иноком этого монастыря, уже спустя долгое время после кончины пр. Феодора Студита, но не позднее начала первой половины XI века. Однако и этот устав не был достаточно полон и многое делалось в обители еще по преданию. Слава этого монастыря была велика и в XI веке так, что пр. Феодосий киево-печерский около 1065 года ввел в печерский монастырь студийский устав. Но дошедшие до нас списки устава ХII века в России не содержат чистый устав Студийский, а содержат устав монастыря Богородицы константинопольского патриарха Алексия (1025—1043). За 9 лет до своей смерти в 1034 г. он основал близ Константинополя монастырь во имя Успения Божией Матери и написал для него устав по уставу Студийского монастыря, в котором он был, по одним, игуменом, а по другим екклисиархом, т. е. ближайшим помощником настоятеля.
    Самый же устав Студийского монастыря не дошел до нас в чистом виде. Профессор Дмитриевский употребил все меры, путешествуя на восток и запад, для отыскания этого устава. В нашей литературе, вслед за Тоскани и другими западными писателями, студийскими уставами назывались некоторые уставы, употреблявшиеся в монастырях италийских и сицилийских. Дмитриевский двукратно ездил на запад для исследования означенных уcтавов и нашел там не семь, как у Тоскани, а девять списков так называемых студийских уставов, но оказалось, что это сводные уставы, составленные на основании уставов Студийского, Иерусалимского и других, как показывают не только содержание, но и оглавление этих уставов.
    Устав Студийского монастыря, написанный неизвестным, изменялся по обстоятельствам времени и по изволению настоятелей; поэтому Никон Черногорец в конце XI века, сравнивавший разные уставы, написал: «потребно есть ведати, яко различны типики студийские и иерусалимские причтох и собрах и несогласишася един к другому, ниже студийский с другим студийским».
    Почему же устав патриарха Алексия принятый и употреблявшийся в России назывался студийским? Конечно, потому, что он в возможной полноте изображал порядки студийской обители первой половины XI века, исключая немногие изменения или дополнения из других уставов или лично самим патриархом сделанные. Об уставе Студийском для Киево-печерской обители есть два, по-видимому, разноречивые показания. Летописец (под 1051 годом) написал, что преп. Феодосий, по умножении братии в обители, «нача искати правила чернечьского и обретеся тогда (в Киеве) Михаил чернец монастыря студийского и нача у него искати устава чернець студийскых и, обрет у него, и списа». Этот чернец прибыл в Россию с митрополитом Георгием в 1062 году. Нестор же в житии пр. Феодосия говорит, что он «посла единого от братия в Константин град к Ефрему скопцю, да вьсь устав Студийского монастыря испьсав, прислеть ему, он же преподобного отца нашего позеленная ту абие и створи, и всь устав манастырскый испьсав и послав блаженному отцю нашему Феодосию». Преосвященный митрополит Макарий оба эти разноречащие показания соглашает так: «сняв копию с этого списка (Михаилова), может быть, неполного, и получив полный список всего студийского устава от Ефрема скопца, или получив и сличив между собою два равно полные списка, преп. Феодосий повелел прочитать устав пред братиею и ввел его в своей обители». Проф. Голубинский, отдав предпочтение свидетельству летопиcи пред житием пр. Феодосия, однако продолжает: «очень, может быть, что у чернца Михаила, к которому пр. Феодосий обратился с расспросами об уставе, оказалось на лицо только собственная запись монастыря (?); но, добиваясь обстоятельного устава, он мог узнать от него о существовании записи Алексеевой, представляющей собою именно такой устав и потом... чрез Ефрема получить ее нарочно». По нашему мнению, оба показания верны, но первое летописное не полно. Оно записано прежде второго и вот тот же летописец Нестор в житии пр. Феодосия восполняет его, это видно из того, что пр. Феодосий послал к Ефрему, чтобы он списал весь устав Студийского монастыря, значит устав Студийский, нашедшийся у Михаила, был не полон. Мы не сомневаемся. что пр. Феодосием принят в свой монастырь, а из него разошелся по всей России устав студийский в редакции патриарха Алексия. Нестор написал: «от того же монастыря переяша вси монастыреве устав». В России сохранились, сколько нам известно, с XII века шесть уставов и все они редакции патриарха Алексея. Эта редакция издревле называлась Студийским уставом потому, что она, как сказано выше, очень близко воспроизводила устав Студийского монастыря с восполнением недостающего в нем. Это видно из заглавия второй части устава патриарха Алексия, находящегося в древнейшем списке его XII века (Синод. библ. ЛЪ 330): «о Уставьник расматряяй о брашьне же и о питии мнихом и о вьсяцемь иномь чиноу и о пребываниих и в церкви и вьсьде оуставлен оубо не по писанию в монастыри студинстемь пр7пбным оц7мь нашимь исповедьникмь Феодорм, бывьшимь в немь игуменм. Предан же писаниемь t аль_kѕиz ст2го и вселенныя патриарха, в поставленемь им монастыри, в имя б9твьныz мтре». Там, где патриарх Алексий отступает от студийского устава, означает, что так делается по уставу Великой Церкви или по другому уставу. Но таких указаний не много. Сравнение устава патриарха Алексия с начертанием Студийским (ύποτύπωσις) показало в некоторых местах буквальное сходство означенного устава с начертанием. Это показывает, что в уставе патр. Алексия были описаны порадки Студийского монастыря (Дмитриев. XX и прочее). Поэтому мы, по примеру предков наших, не обинуяся будем называть по прежнему XI-XIV веки, в которые действовал устав патриарха Алексия, периодом Студийского устава. Для нас важен синаксарь его. В синаксаре его около 160 дней с указанием на святых дня или только на препразднства и попразднства. Этот синаксарь приведен нами весь в приложении 10 в исправленном виде. Из него видно, что он составлен по синаксарю Студийского устава.
    1 сентября. По окончании устава на сей день сказано: «и сей убо есть устав Студийского монастыря; понеже в тот же день память творим святых мученик Ермогена, Евода и Калиста. Положены же быша тех мощи в монастыри Студ. Подобает и тех праздновати память».
    16 сентября кроме св. мученицы Евфимии положена еще памить Еввиота студийского.
    11 ноября положена служба пр. Феодору студийскому, совершавшаяся с особенною торжественностию, с препразднством с 8 ноября.
    12 ноября попразднство пр. Феодора.
    22 ноября попразднство Пресвятой Богородицы и память преподобного Фаддея студийского.
    7 декабря память преп. отца нашего Амвросия и память в мори утопшая братия нашей в день преподобного отца в службу посланных и по бездне Божия суда утопшем (siс). В службе положены некоторые стихи заупокойные, после чего: «тако убо студийский монастырь празднует в 7 того месяца, а в нашем монастыри инако бывает», именно, было празднование св. Николаю (попразднство) и свят. Амвросию. Очевидно, патриарх Алексей при писании буквально держался синаксаря студийского.
    26 января положена память пренесение преподобного отца нашего Феодора Студийского и Иосифа брата его, епископа селунского.
    15 июля, кроме Кирика и Иулитты, подожена память св. Иосифа селунского епископа, брата преподобного отца нашего Феодора.
    28 августа препразднство Предтечи, а 30 попразднство, потому что в Студийском монастыре главная церковь была во имя Иоанна Предтечи.
    Посдедняя в этом синаксаре по времени память есть 7 января пренесение десной руки святого Иоанна Предтечи, бывшее в 956 году.
    Синаксарь этого устава совершенно сходствует со студийскими минеями, бывшими в употреблении в России не позднее ХII века, о чем полнее скажется в отделе о минеях.
    Впрочем синаксарь означенного студийского устава изложен не так, как излагаются синаксари в других уставах; в начале дня полагается обыкновенно память святого, а здесь в описании службы известного дня говорится о том иди другом святом часто в такой форме: 22 овт. чтется житие пр. о. н. Аверкия, 31 окт. чтется житие пр. о. н. Авраамия, 15 ноября чтется чудо и мучение исповедников, 27 авг. память пр. о. н. Пимена, чтутся в патерице словеса его, 31 авг. положение св. пояса Пресв. Богородицы — слово Германа: и св. пелен. О службах же сим святым ничего не говорится. Извлечение синаксаря из этого устава сделано Горским и Невоструевым в 1869 г. и профессором Голубинским в 1881 г.. Но в обоих извлечениях есть пропуски. То и другое извлечение синаксаря, равно как и наше в приложении (10), сделаны по уставу Московской Синодальной библиотеки XII века № 330. Другой точно такой же список сего устава находится в Софийской библиотеке в петербургской духовной академии XII-XIII в. (№ 1136), но не полный, синаксарь кончается 17 января; мы этим уставом не пользовались.
    Третий древний список студийского устава патриарха Алексия находится в Московской синодальной типографской библиотеке (№ 1206). И. И. Срезневский по письму относит его к XII в. По глаголитской заметке видно, что писал его некто Микула. К сожалению, эта рукопись не имеет ни начала, ни конца. Устав начинается триодью и именно средою и пятком сыропустными, а сему предшествовавший синаксарь или месяцеслов всего лета, для нас весьма важный, оторван. Затем указ о кафизмах (краткий) и панихидах, далее о службах святых недели и на разные случаи (кратко). После сего, что для нас важно, кондакарь на целый год святым. И затем триодный; наконец степенны из осмогласника на все гласы. Вообще весьма сходствуя со студийским уставом синодальной библиотеки, сей устав имеет и замечательные особенности и довольно излишнего в сравнении с ним.
    В обеих редакциях этого устава есть свидетельство о том, что основою их служил устав самого патриарха Алексия. Статья о панихиде начинается так в обеих редакциях: «да бывает же панихида за ны седмижды летом собирающимся всем в притвор святого Пантелеимона, идеже и наш гроб есть... Си же заповедуем, извествуем, да по отшествии нашем к Богу, да ходят мниси на всяк день и вечер на гроб усопших по отпущении на павечерница и да творят за ны молитву к Богу» и проч. Но обе редакции настолько различны, что это различие предполагает два разных греческих списка устава патриарха Алексия. Итак и о самом этом уставе можно сказать, что списки Алексиевского устава не согласуются один с другим, как Никон Черногорец сказал об уставах студийском и иерусалимском.
    Но которая редакция древнее, списка синодальной библиотеки или типографской? Судя потому, что в типографском списке есть довольно прибавлений, естественно полагать, что редакция синодального списка по происхождению древнее типографского. Типографский список более сходствует с уставом Великой Константинопольской церкви, особенно в триодной части. Так в типографской редакции в неделю сыропустную положена память архиепископов Флавиана и Льва, во 2 неделю Великого поста память Поликарпа (т. е. Смирнского), в 4-ю Дометия, в понедельник пасхальный апостолов, во вторник собор Богородицы. Всего этого нет в синодальной редакции и все это есть в уставе Великой Константинопольской церкви.
    Канонарь, находящийся в типографском уставе XII века, содержит 105 дней со святыми, воторым имеются вондаки и икосы, при пропуске одного листа в январе между 18 и 25 днями. Тогда как в синаксаре устава синодальной библиотеки (№ 330) нет ни одной русской памяти, в кондакаре типографского списка имеется 24 июля память свв. Бориса и Глеба. Но в памятях он весьма сходствует с синаксарем синодального устава, кроме того, что в нем есть 12 памятей, которых нет в синаксаре синодального устава, в котором многие памяти показаны не прямо, например, чтение жития такого-то, слово похвальное такому-то и т. п. Поэтому синаксарь этого устава (Списка синодального) может считаться недостаточно определенным, например, в нем нет знаменитых святых: 22 дек. великомученицы Анастасии, 8 февр. св. великомуч. Феодора стратилата, 1 апреля Марии египетские, 9 мая пророка Исаии, 2 июня св. Никифора, патриарха Цареградского, 18 августа мучч. Флора и Лавра, 25 августа пренесения мощей св. ад. Варфоломея, которые находятся в конданаре типографского устава. Впрочем в кондакаре всего только 12 памятей излишних против синаксаря устава синодальной библиотеки.
    Кроме вышеозначенных трех экземпляров нам привелось видеть в библиотеках русских еще только три устава студийские: в синод. москов. библиотеке № 333 устав, писанный черноризцем Иоанном в 1398 году и № 905 устав ХV века, в библиотеке синод. типографии № 1236 устав XIV-XV веков. Они отличаются от древнейшего студийского устава ХII в. (№ 330) главным образом синаксарями, которые в №№ 333 и 905 стоят пред триодным уставом, а в 330 и 1236 после него; синаксари в означенных трех уставах (№№ 333, 905 и 1236) имеют памяти на все дни года. Они весьма сходны по памятям святых со славянскими древнейшими прологами студийскими — редакциями месяцеслова императора Василия, а где не сходны с ними, там сходствуют со славянскими студийскими минеями XI века, с мстиславовым евангелием, с древнейшим уставом № 330 так, что почти все содержание их объясняется из древних русских источников студийского происхождения и рождается вопрос: не составлены ли они в России по означенным и частию другим, нам неизвестным, источникам.
    Возьмем сначала устав 1398 года. В синаксаре его довольно есть и оригинального: в нем 20 октября показана память Андрея, Стефана, Павла исповедника, Петра, коих нет под сим числом в известных нам славянских памятниках, но есть в Кт., (они у нас 28 нояб.), апр. 5 пр. Феодора на дивней горе (в славян. древних прологах без прибавления: на дивней горе), 29 марта вместо 30 пр. Иоанна лествичника, 16 июня вместо 9 св. о. н. Кирилла (нет их в сии дни в других известных нам памятниках не только славянских, но и греческих). По приведенные памяти под означенными числами щогли быть в неизвестных нам древних славянских памятниках. За константинопольское происхождение синаксаря сего устава говорят, по-видимому, следующие памяти, так выраженные: 5 июня память с человеколюбием нанесенные беды на ны нашествием поганых, и 7 августа: память творим отступльших ны по суху и по морю безбожных враг наших на Царьград, ихже избави ны Христос Бог молитвами св. Богородицы; так мог написать только житель Константинополя, но сии памяти также выражены и стоят на 1 месте в древнейших сего устава славянских прологах. Января 9 в сем уставе положена служба трусу; это трудно объяснимо для славянина, хотя она могла быть взята с 26 октября студийских славянских миней. Более всего за константинопольское происхождение сего устава говорит подробное описание крестного хода 14 августа, каждогодно совершавшегося по случаю освящения церкви успения Богородицы патриархом Алексием в 1034 году в основанной им обители Богоматери; во время этого хода, со свещами в руках у всех христиан, совершались некоторые действия, какие положены при освящении храмов, наприм. отверзение дверей церковных при словах. возьмите врата. Этот праздник и описание его не находится в экземпляре устава патриарха Алексия № 330. Вероятно, праздник памяти освящения церкви вообще с описанными обрядами перешел в Россию из Царьграда весьма рано: в мстиславовом евангелии показано празднование освящения Софии в Киеве 4 ноября; праздник памяти освящения Софии константинопольской совершался каждогодно с некоторыми обрядами освящения, как видно из греческих и славянских прологов; так 22 дек. показаны в прологах отверзение дверей великой церкви (в софийск. новгор. прологе до 1250 г. с особым тропарем), светохождение вокруг великой церкви, 23 дек. память самого освящения церкви. В греческих памятниках нет другого праздника Софии — Премудрости Божией, как у нас в позднейшее время в Новгороде 15 августа, в Киеве 8 сентября. Вероятно, празднование памяти освящения Софии константинопольской и был храмовой праздник 23 декабря. В киевской Софии тоже было в древности 4 ноября. Посему естественно полагать, что еще до студийского устава патриарха Алексия в России известен был чин празднования в память освящения церкви. Но в уставе 1398 года описана обстоятельно причина праздника 14 августа: освящение св. обители от Алексия св. нашего владыки и всея вселенного патриарха. Освятижеся реченая церковь в 14 день того ж месяца в лето 6542 в тот же день среду (это было 1034 года от Р. X.). Начало чина: во время божественные литургии собравшимся людям в притвор св. Дмитрия... Притвора мученика Димитрия не было тогда ни в успенском храме Богоматери в Москве, ни в киевопечерской обители. Все это показывает, что чин сей списан именно с устава обители патриарха Алексия.
    Напротив за происхождение синаксаря устава 1398 года в России говорит 1) то, что некоторые русские святые: Борис и Глеб, св. Леонтий ростовский, пр. Феодосий печерский поставлены в нем на первом месте с показанием чина службы им, с опущением службы дневным святым; 2) есть ошибки в синаксаре, сходные с ошибками славянских прологов: 20 июня св. Мефодия моравского вместо патарского; ошибка славянина от смешения с Мефодием просветителем славян. Вообще же по соображении всех признаков греческого студийского происхождения и русского, кажется, более остается весу за теми, которые говорят за происхождение сего синаксаря из студийской обители.
    Устав студийский типографский (№ 1236 XIV в.) в синаксаре, который кончается 17 днем мая за утратою листов, много сходствует с уставом 1398 года и, по всей вероятности, автор его имел в виду сей устав, но избегал его особенностей и во многие дни дополнял; вообще он богаче памятями как сего устава, так и устава № 905 синодального. Он имеет 21 февр. память пр. Тикофея по минеям XII в. (в других обоих Евстафий антиохийский), марта 21 Кирилла катанского на 1 месте по минеям XII в. (в прочих обоих пр. Иаков). Он очень близок к древним славянским прологам, даже ошибки общие с ними, наприм. 2 апр. вместо Тита — Фота, и где не сходствует с прологами, там сходствует с минеями XI-XII века. Основа же его как по памятям (исключая 10 октября, 3 и 12 января), так особенно по слогу есть студийский устав, славянский XII в. (№ 330). Встречаются повторения памяти святого в следующий день рядом, наприм. муч. Меркурия25 и 26 ноября, священномуч. Акакие29 и 30 марта. К синаксарю сего устава приставлено предисловие, судя по слогу переведенное с греческого; но выше его поставлено и предисловие самого патриарха Алексия, неестественно от синаксаря оторванное. Новое предисловие кончается словами «се устав есть студийского монастыря. Молитвы же и нас на се повелевшее преподобным отцом нашим глаголем се»; далее начинается синаксарь: сентябрь и проч. Как будто конец предисловия принадлежит славянину. Судя по атому и всему содержанию синаксаря, вероятно, что он составлен по распоряжению какого-либо русского иерарха. Странно, что он составлен из разных источников и не держится строго ни устава 1398 года, ни миней служебных, ни прологов. Вот в румянцевском обиходе синаксарь весь составлен по первой редакции месяцеслова Василия или древнейшему славянскому прологу и очевидно в России. Естественнее бы в России составлять синаксарь устава по служебным минеям.
    Месяцеслов устава № 905 XV в. имеет более по одной памяти в день, отличается от обоих предшествовавших немногими особенностями, именно 18 сент. имеет память Евмения гортинского по минеям XII века, а не св. Симеона, 27 сентября муч. Каллистрата (по прологу), 25 окт. муч. Нестора одного, 28 ноября муч. Парамона (сего по минеям XII века, а не Иоанна Дамаскина), 31 марта пр. Стефана чудотворца по минее XIV в., 3 апреля пр. Феодосии; в нем одном 15 июня прор. Исаии. Вообще же он очень близок к уставу типографскому (№ 1236). Особенно замечательна в нем память 23 июня: поновление притвора св. пророка Предтечи Иоанна, затем описан крестный ход в начале литургии вокруг церкви его подобным же образом, как в уставе 1398 года 14 августа вокруг церкви Успения Богородицы. По-видимому, это праздник собственно студийского Предтечева монастыря и, следовательно, ведет к заключению о происхождении всего синаксаря устава из греческого студийского устава. Но в уставе № 905 есть и праздник освящения церкви Богородицы 14 августа в монастыре патриарха Алексия, и в самой обители патриарха была церковь Иоанна Предтечи (см. устав 330 7 янв. и 25 мая), которая, вероятно, здесь и разумеется не как главная, а притвор. Если так, то это признак происхождения всего синаксаря из устава студийской обители патриарха Алексия, а между тем в самом тексте синаксаря многое и самое предисловие буквально взято из славянского перевода устава патриарха Алексия XII в. (№ 330 см. 1 сент., 7 дек. и друг.). Не принадлежал ли сей устав русскому монастырю с церковию Иоанна Предтечи, или автор синаксаря дополнял синаксарь древнейшего славянского устава патриарха Алексия неполный из греческого устава той же обители позднейшего.
    Вообще трудно произнести решительное суждение о вышеозначевных трех полных синаксарях студийских уставов: в Греции ли они первоначально произошли или составлены в России. Устав 1398 года имеет более двух других уставов признаков греческого происхождения.
Устав Евергетидский
    В описании литургич. рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока (Т. I стр. 256 и след.), издан еще в отношении к агиологии замечательный устав честного монастыря Пресвятые Богородицы Евергетиды (τῆς Εὐεργετίδος, то есть, Блогодетельницы). Этот монастырь находился в предместии Константинополя и основан был в июне 1048 года некоторым Павлом в доставшемся ему по наследству пустынном загородном местечке. Настоятель обители Павел скончался 16 апреля в 1054 г. Преемник его Тимофей привел небольшой этот монастырь в великолепный вид, сделал его славным и составил для него типикон. Этот типикон переделан и дополнен около половины XII века (между 1143 — 1158 годами). В синаксаре этого устава самая позднейшая память есть память пр. Лазаря Галисийского, который скончался 7 ноября 1053 года, и не только есть память кончины его, но и перенесения мощей его 17 июля. Время этого перенесения неизвестно, но память его находится в Коаленевом 2 месяцеслове, относимом по признакам к XII веку. Апреля 16 положено поминовение (τὰ μvημόυνα) преподобных отец наших (то есть, Евергетидского монастыря) и ктиторов монаха Кира-Павла и монаха Кира-Тимофея. В пространно-изложенном чине служб сегодня заупокойная за обоих служба соединена со службою преподобному и дневною. К сожалению, год кончины второго ктитора Тимофея неизвестен. День же его кончины совпал с днем кончины Павла 16 апреля.
    Для агиологии весьма важен синаксарь этого устава, во первых по полноте показаний памятей на все дни года, во вторых по полноте показаний служб им. Эти показания существенно отличны от показаний устава Великой церкви IX-X века. В означенном уставе IX-X века показания чина службы касаются почти исключительно литургии; о стихирах и канонах нет речи, а в Евергетидском уставе указываются на вечерне стихиры и дальнейшее последование; на утрени после стихословия кафизмы, чтения из жития святого или другие, затем каноны, сколько их и кто авторы их; из этих показаний мы узнали довольно писателей таких канонов, которые до сего времени были неизвестны, показываются и хвалитные стихиры.
    4. Но так как константинопольскому монастырю естественно следовать в праздновании памятей святых уставу Великой церкви и в самом Евергетидском уставе есть указания на устав Великой церкви, то по синаксарю мы можем делать отчасти заключения и о синаксаре устава Великой церкви в половине XII века. Конечно, синаксарь Евергетидский не мог быть и не был полным подражанием уставу Великой церкви, в котором и в XII веке естественно говорилось не мало о служениях патриарха по случаю разных событий: например, землетрясений, избавления Константинополя от нашествия врагов, по случаю обновления разных церквей и памятей константинопольских патриархов.
    5. Синаксарь Евергетидский немного имеет разностей в сравнении с минеями константинопольского и иерусалимского патриархатов более позднего и даже нашего времени, а где не сходствует с ними, там сходствует со студийскими минеями, но имеет и свои особенности. Покажем некоторые более важные разности синаксаря Евергетидского монастыря с минеями Константинопольской церкви 1870 года и нашими минеями и нашим настоящим уставом.
    Сентябрь. 1. Кроме служб индикта и преп. Симеона показана служба с каноном Феофана св. 40 женам. Тоже и у нас. В мин. Греч. службы 40 женам нет. 4 сент. службы прор. Моисею нет. 5. Кроме Захарии еще Кириллу, еп. Гортинскому. 6 служба п. Евдоксию; нет его в Греч. минеях. 9 службы муч. Севириану в Еверг. и Гр. м. нет. 13 сент. Обновл. храма Воскресения нет. 17 кроме мучениц служба еще пр. Филофею; нигде доселе службы не показывалось, у нас память его 15 сент., 18 служба св. Симеону, сроднику Господню, вместо св. Евмения. 19 служба еще муч. Сосанне по Студ. минее. 21 службы Ионе пророку и пресвитеру Ионе (у нас 22), 22 апостолу Кодрату, у нас и в Греч. мин. 21 окт., а 22 сентября св. Фоке (в Еверг. совсем его нет ныне). 25 сент. кроме Евфросинии служба мучч. Павлу и Татте по Студ. минее.
    Октябрь. 9 службы Андронику нет. 11 пр. Феофану нет и 15 окт. пр. Евфимию нет, а Лукиану и пр. Косме (Косме в гр. м. 14, у нас 12), 17 окт. Андрею в Крите нет, 26 трусу нет, 28 Стефану Савваиту нет, 30 кроме Зиновия и Зиновии еще ап. Стахию и проч., 31 св. Маркиану и Епимаху (у нас, и в Греч. минее, 30 Зиновию и Зиновии, а 31 апостолам и Епимаху).
    Ноябрь. 3 обновлению храма великом. Георгия нет. 10 еще муч. Оресту согласно с Греч. минеею, у нас нет. 23 ап. Филимону вместо 22 и Амфилохию. 24 Григорию Акрагант. по Студ. минее и Екатерине. 25 Клименту рим. и Петру алекс. по славян. минеям. 26 Алипию и Меркурию, по Студ. минее. 21 пр. Палладию нет и в Греч. минее, но у нас есть. 29 есть и пр. Акакию, как у нас, в Греч. минее нет.
    Декабрь. 2 пр. I. Дамаскину, а не 4. 13 муч. Лукии и в Греч. мин. нет, у нас есть. 16 еще муч. Марину. 19 еще муч. Афинодору. 28 Феодору начертанному вместо 27. 29 еще обновление храма Богородицы Евергетиды (монастыр. праздник).
    Январь. 4 апостолам 70 нет, а есть пр. Феоктисту в Кукуме. 5 только препразднству Богоявления. 8 пр. Георгию нет, а Иулиану и Домнике, 9 еще Маркиану (у нас 10, в Греч. мин. Маркиану совсем нет). 10 Дометиану нет. 13 отдание Богоявления. 30 Ипполиту, а трем святителям нет.
    Февраль. 12 еще 1003 мученикам в Никомидии. 17 еще Мариамне по Студ. минее. 19 св. Максиму, Феодоту и прочим по Студ. минее. 20 ап. Архиппу по Студ. минее (у нас и в Греч. мин. 19 февр.). 21 еще Льву Катанскому по Студ. минее (у нас и в Греч. м. 20), муч. же Неофиту и мучч. Евгению и прочим, что у нас, нет, равно нет и в Греч. мин. 28 еще священномуч. Протерию (сему нет службы ни в Греч. мин., ни у нас. 29 Кассиану нет, а в высокос служба Протерию вместо 28.
    Март. 2 муч. Исихию синклитику согласно с греч. минеею, а Коинту, что только у нас, нет. 4 Герасиму 20 марта, а ныне муч. Исихию, что который у нас 5 марта без службы. 14 Александру в Пидне по Студ. минее, а Венедикту нет. 16 муч. Пане, Савину нет. 20 пр. Герасиму по Студ. минее, а отцам избиенным нет. 21 Кириллу Катанскому по Студ. минее, а Иакову 24, Артемону же и 24 и совсем нет. 28 Марку по Студ. минее и Кириллу, а Илариону Пеликит. нет. 29 Ионе и Варахисию по Студ. минее, (у нас нет). 31 муч. Феофилу неизвестному, а не Ипатию.
    Апрель. 4 муч. Феодулу и Агафоподу по Студ. минее вместо 5, а 5 апр. Феодоре Солунской по Студ. минее (Иосифу песнописцу нет, а Георгию в Малее 13 мая). 7 Георгию митиленскому, а Каллиопию, что в Греч. минеях, нет. 13 Артемону нет, а согласно с Греч. минеею Мартину. 14 ап. Аристарху и прочим, по Студ. минее. 15 Крискенту по Греч. минее. 18 Акакию, еп. мелитинскому, а не Иоанну, ученику Григория. 19 Феодору в Пергии по Студ. минее, а не Пафнутию. 24 Елисавете согласно с Греч. минеею, а Савве стратилату 1 мая. 28 муч. Даде и прочим нет. 29 только Мемнону, а 9 муч. нет.
    Май. 1 еще Савве стратилату. 7 Кресту нет. 13 кроме Гликерии еще Георгию в Малее, что в Греч. минее и у нас 4 аор. 16 муч. Неадию по Студ. минее, а не Феодору освященному. 27 муч. Елладию, согласно с Греч. минеею, а не Ферапонту. 28 муч. Евпсиху (?), в минее Греч. Евтихию мелитин., у нас Никите халкидонскому. 30 св. Евтиху, учен. Богослова, а не Исакию.
    Июнь. 5 Илариону, новому игумену, 6 Дорофею по Студ. минее, в минее Греч. и у нас Дорофею 5, а Илариону 6. 9 Оресту и Диомиду, а не Кириллу алекс. 10 муч. Вениамину, в мин. Греч. Александру и Антонине, у нас Тимофею прусскому. 13 Акилине только, а Трифиллию нет. 14 только Елисею, а Мефодию нет. 18 муч. Зосиму, а не Леонтию.
    Июль. 4 только Андрею, преп. Марфе, что у нас, нет. 5 муч. Астию, а не Афанасию, и Лампаду. 7 только Фоме, Кириаке, что в Греч. минее, нет. 12 Михаилу Малеину, что у нас, нет. 13 муч. Серапиону и более нет. 16 Петру Критскому новому, а не Афиногену. 17 еще перенесению мощей пр. Лазаря. 19 Макрине, а Дию нет. 21 Иезекиилю нет, и в Греч. минее нет. 25 Аполлонию у нас и в Греч. минее нет. 26 еще Иоанну Палеолавриту. 29 Феодоте, что в Греч. минее, нет.
    Август. 1 кресту нет. 4 кроме 7 отроков еще Иоанну, игумену Паталарей. 21 только Фаддею, муч. Вассе нет. 24 Евтиху нет, а есть положение мощей ап. Варфоломея на о. Липаре. 25 одному Титу. 30 только св. Филику по Студ. минее.
    Хотя разбираемый нами синаксарь служебный вообще сходен с общепринятым впоследствии около XII-XIII века установившимся, но еще тогда нераспространившимся синаксарем, соединившим в себе праздники и памяти святых и Иерусалимского патриархата, но в Евергетидском еще нет известных памятей Иерусалимского патриархата, нет 13 сент. Обновления храма Воскресения в Иерусалиме, 11 окт. Феофана исповедника, хотя брат его Феодор есть 28 дек., нет 28 окт. Стефана Савваита, 3 ноября Обновления храма великом. Георгия, 2 а не 4 дек. Иоанна Дамаскина, нет 8 янв. Георгия Хозевита, 20 марта отцов избиенных в лавре св. Саввы, 7 мая явления креста в Иерусалиме. Нет некоторых со службами общепринятых и константинопольских праздников и святых, например, патриархов: 30 авг. Александра, Иоанна и Павла нового, 14 июня Мефодия, преподобных: Дия 19 июля, Зотика сиропитателя 30 дек., Андрея в Крисе (или Крите) 17 окт., Маркелла игумена 29 дек., Матроны цареградской 9 нояб., Иосифа песнописца 4 апр., 31 июля и 1 августа происхождения креста, 26 окт. труса. Нет ни одного из Афонских святых: 12 июня Петра афонского, 5 июля Афанасия и 15 октября пр. Евфимия.
    Памяти святых каждодневно показаны только тех, которым есть службы, но памяти великих святых, особенно средних полиелейных, часто трудно отличить от памятей других святых дневных. Знаков праздничных, какие есть в Иерусалимском уставе, нет в Евергетидском. Но в дни особо чтимых святых показаны панихиды (всенощные); это не в собственном смысле всенощные, а особенный род службы между вечернею и утренею, совершавшийся отдельно от них; но в некоторые дни панихиды соединились и с вечернею. Главное содержание панихиды был праздничный или дневной канон, а в великие праздники два канона с праздничным чтением из какого-либо сочинения отеческого, кроме других канонов утренних, отличных от панихидных. Под великие праздники Господские и Богородичные показаны панихиды с агрипниею (с бодрствованием или бдением). В эти дни промежуток времени после вечерни был, а промежутка между панихидою с агрипниею и утренею не было. Но панихиды показаны не у многих святых, например, в феврале только 24 обретение главы Предтечи кроме Сретения, в марте 9 муч. 40 в Севастии, а 25 Благовещение с агрипниею, в апреле только 23 показана панихида у великомуч. Георгия, в мае 8 у Иоанна Богослова и 25 обрет. главы Иоанна Предтечи, в июне только 24 и 29, в июле только 1 бессребреников и 2 положения ризы Богородицы, в октябре только у ап. Фомы, а 16 ноября у еванг. Матфея не показано, напротив есть показания панихид у некоторых очень немногих святых, которым по другим синаксарям не было особого празднования, как это видно во второй половине ноября, — 27 Иакова перса, 29 Парамона и Акакие.
    В случае встреч праздников и дней великих святых с субботою, воскресеньем, с постом и т. п. сделаны особые указания служб. Эти указания сходятся, хотя не вполне, с Марковыми главами, например, в службах на Р. Хр., Крещение и особенно на Благовещение.
    Что касается до святых триодных, как то: в недели великого поста, Пасхи и Пятьдесятницы, то они показаны нами в приложении (11) в сравнительной статье относительно разных уставов в этом отношении.
Иерусалимский устав
    История иерусалимского устава пишется в нем самом в виде наставления настоятелю. Она находится и в славянских уставах, начиная с XIV века. Есть и в греческих с XIII века. Мы передаем ее на русском языке по подлинному греческому: «Должно настоятелю показать всякое тщание о том, чтобы не презрено было, по какой-либо причине, что-либо малое или великое из находящегося в этом уставе, по да сохраняется церковная служба, чин же и все устройство неповрежденным и неизменным, как предано святыми отцами, прежде нас бывшими, и узаконено во всех монастырях их и лаврах, то есть, Евфимием великим, Саввою освященным, Феодосием киновиархом (начальником общежительных монастырей), Герасимом на Иордане, которому служил зверь, Харитоном исповедником и Кириаком отшельником, которые, передавая друг другу как бы некоторое наследие, принимали от первых последующие, как сыны отцов. Чтобы оно не помрачалось с течением времени чрез неписанное предание, впав в бездну забвения, великий в патриархах Софроний, подвигшись божественною ревностию, письменно передал его потомкам. Но как варвары сожгли святую лавру великого Саввы и оное писание, труд блаженного Софрония, сделалось добычею пламени, весьма мудрый в божественном Иоанн, по прозванию Дамаснин, как трудолюбивая пчела, собрал сладчайшие сота и мела — священные предания, которые с того времени доселе сохраняются каждым поколением».
    Постараемся выяснить связь между первыми насадителями монашества в восточной Палестине. Самым первым насадителем его был бесспорно преподобный Харитон исповедник. Он был урожденец города Иконии. Во время гонения на христиан он вынес жестокие мучения за Христа и по прекращении гонения удалился в пустыню Фаран и основал здесь обитель Фаранскую в 8 верстах к северо-востоку от Иерусалима. Удалившись отселе, положил начало другой обители в пределах иерихонских на 9 версте к востоку от Иерусалима, затем перешел на юг и около 12 верст от Иерусалима основал третью обитель Сукийскую при речке Суке. Пред своей кончиною он созвал настоятелей и братию всех трех лавр и, преподав им наставления, скончался в половине IV века, около 350 года. Он не оставил письменного наставления братии. Никон Черногорец, из жития его, написанного уже в VII веке, привел в.своих Пандектах статью о посте для иноков в дни постные, по которой полагалось есть только однажды в день хлеб с солью и водою (сл. 60). Но, конечно, словесное наставление его, сохраняемое по преданию, и порядки, им заведенные в обителях, не остались без влияния на других основателей монастырей в Палестине. Монастыри, основанные преп. Харитоном, были необщежительные. Монахи подвизались в отдельных кельях и каждый из них питался от своих трудов. Вторым насадителем монашества в Палестине был преподобный Евфимий, урожденец города Мелитины в Малой Армении, он еще в молодых летах сделан был пресвитером и ему поручено было управление мелитинскими монастырями; на 29 году жизни удалившись в Палестину, он поселился в келье подле Фаранской лавры. Проведши здесь 5 лет, он удалился с другом своим Феоктистом в пределы иерихонские на 13 верст от Иерусалима на северо-восток и основал здесь обитель. Передав управление ею Феоктисту, он удалился ради безмолвия в пределы Мертвого моря, но и здесь ради искавших его руководства принужден был основать монастырь в пустыне Зиф. Пе нашедши здесь желанного покоя, он поселился на горе в пещере недалеко от первой основанной им обители и управляемой преподобным Феоктистом; но и здесь около его пещеры стали селиться многие пустынники, жаждавшие его советов, таким образом явилась новая славная обитель под непосредственным руководством самого Евфимия в 4 верстах от первой; она названа верхнею в отличие от нижней Феоктистовой. Пр. Евфимий скончался в 473 году на 97 году своей жизни, проведши 67 дет в подвигах иночества в святой земле. Пятилетняя жизнь его близ обители Фаранской Харитоновой, конечно, познакомила его с порядками заведенными преподобным Харитоном и естественно отразилась на порядках установленных в его обителях. Пред смертию своею он, по откровению Божию, повелел преемнику своему Илии, бывшему эконому киновии св. Феоктиста, обратить лавру в общежитие.
    Преп. Савва родился в селении близ Кесарии каппадонийской. Еще будучи отроком, удалился в близ лежащий монастырь, называемый Флавианы и управляемый по правилам св. Василия Великого, и здесь провел 10 лет, потом удалился в Палестину и здесь по распоряжению св. Евфимия великого поступил в монастырь преп. Феоктиста, вирочем и сам Евфимий великий брал его к себе от 14 января до недели Ваий и руководствовал его к высшим добродетелям. Когда же святой Евфимий скончался, то Савва оставил киновию Феоктистову и удалился в восточную Иорданскую пустыню, в которой сиял еще тогда святой Герасим, скончавшийся спустя два года по смерти преп. Евфимия в 475 г. Преподобный Герасим, от ереси Евтихиевой возвращенный беседами св. Евфимия к православию, имел под своим руководством 70 отшельников и среди отшельнических келлий устроил киновию; впупившие в его обитель жили сперва в киновии (в общежитии) и когда достигали совершенства, то он помещал их в келлиях. Пишут, что преп. Савва был принят пр. Герасимом в число келлиотов. Но из жития пр. Саввы этого не видно. Однако, вероятно, что он имел в это время сношения с пр. Герасимом, прославленным служением ему льва. Пробывши в пустынях 4 года преп. Савва, по указанию светоносного ангела, поселился в пещере одной горы при потоке Кедроне, в самой суровой местности, на три часа пути на юго-восток от Иерусалима (около 12—13 верст). Здесь собралась к нему братия. Патриарх иерусалимский посвятил его в пресвитера, потом он сделан архимандритом и благочинным отшельнических обителей, а пр. Феодосий благочинным общежительных обителей. Преподобным Саввою устроено три лавры и четыре киновии, он скончался в 532 г. 5 дек. на 94 году жизни. Ему приписывается составление устава так называемого иерусалимского, который в ХИП столетии распространился в церквах константинопольского патриархата, а с конца XIV века и в России. Но что сделано собственно Саввою для письменного устава, решить невозможно. Некоторые полагают, что на устав Саввы имел несомненное влияние даже устав Пахомия великого, а более устав Василия Великого. Профессором Дмитриевским открыты в одной синайской рукописи XII-XIII века в иерусалимском типиконе на Синае и изданы с русским переводом и исследованием об нем в Трудах Киевской Духовной Академии (январь 1890 г. стр. 170) под названием киновиальные правила преподобного Саввы освященного. Эти правила очень кратки и, по всей вероятности, составляют только первую начальную часть их. Они начинаются так: «образец, правило и закон (Τύπος και παράδοσις καὶ vόμος) честные лавры святого Саввы.
    Должно соблюдать правила, установленные преподобным и блаженным отцем нашим Саввою. Ни в каком случае не принимать в лавру евнуха или безбородого; женщинам же для молитвы нельзя входить не только в лавру, но даже в метохи и в особенности за вторую дверь великого метоха». Очевидно, это начало правил принадлежит не Савве, а другому лицу. В самых правилах говорится о франках: «не иметь права не грузинам или франкам совершать полную литургию в их церквах»; слово франки, очевидно, вставлено позднее и по словам Дмитриевского его нет в другой рукописи. Далее, есть еще правила: «на гробе святого (т. е. Саввы) пролитургию совершать пресвитеру, на это определенному». И это правило не может принадлежать самому Савве. Но далее есть выражения: «Мы желаем... Мы определяем: от ныне никого из сирийцев не возводить на степень игумена, но в экономы и дохиарные и на другие послушания мы завещаваем и позволяем предпочитать сирийцев, как людей способных и деятельных в отечестве их». Очевидно, что если не все эти краткие и немногие правила записаны после пр. Саввы, то в немалом изменены последующими руками. Профессор Дмитриевский озаглавил свою статью: киновальные правила, но известно, что пр. Савва основал три лавры, кроме четырех киновий, и жизнь в лаврах келлиотов предпочитал киновиальной жизни, поэтому в его правилах должна быть речь о неллиотах и это действительно есть. Видно, что братия имели свои келлии, которые не могли продать или дарить в случае перехода их на какую-нибудь должность в другое место, также и после умерших келлии поступали в распоряжение настоятеля, а пред смертию не могли быть продаваемы или передаваемы другому. Есть и другие правила о келлиотах.
    В числе великих святых первых подвижников, имевших влияние на устав св. Саввы, называется еще пр. Феодосий киновиарх (т. е. начальник общежитий). Он, как и пр. Савва, происходил из Кесарийской области; на 28 году оставивши отечество, он в Иерусалиме предался руководству старца Лонгина, также происходившего из Каппадокии и жившего в доме Давидовой башни. Спустя некоторое время он поселился в Метопе в монастыре, находившемся под управлением Марина и Луки, учеников св. Евфимия и пр. Феоктиста. Затем на вершине одного из горных кряжей и в 6 верстах от лавры св. Саввы, т. е., на равном расстоянии между Иерусалимом и лаврою пр. Саввы, поселился в пещере, около которой образовался общежительный монастырь. С течением времени пр. Феодосий сделан был архимандритом и благочинным всех общежительных палестинских монастырей. Пр. Феодосий и Савва, познакомившись друг с другом, были так единодушны и единомысленны, что иерусалимские жители называли их новою апостольскою двоицею, подобно двоице апостолов Петра и Иоанна; преподобный Савва отсылал к авве Феодосию всех желавших отречься от мира, но молодых и не имевших бороды, равно и келлиотов, впадавших в гордость и самомнение, с другой стороны неспособные к киновиальной жизни отсылаемы были пр. Феодосием в лавру св. Саввы. Хотя и до пр. Феодосия были в Палестине киновиальные монастыри, но он поставил свой общежительный монастырь так высоко и на таких твердых началах, что назван начальником общежитий. В число братии в его монастыре возросло до 700 человек, между тем как лавра Саввы заключала в себе около 150 человек. Но ученики Саввы основали другие многие келлиотские монастыри; из вновь открытых правил монашеской жизни преп. Саввы видно, что некоторые из учеников его удалялись из лавры в пустыню и там подвизались, а иные жили по городам и деревням, так что всех учеников преп. Саввы было очень много, и потому патриарх иерусалимский Или я сказал, что пр. Савва населил Палестинскую пустыню, подобно городу. Как ни высоко поставил пр. Феодосий общежитие, но писатель жития пр. Саввы Кирилл вложил в устав Саввы следующие слова пр. Феодосию: «господин авва, ты состоишь игуменом деточек, я же игумен над игуменами; ибо каждый из моих учеников самостоятельный подвижник является игуменом собственной келлии». Пр. Феодосий скончался 11 января в 529 г., имея 105 лет от рождения, за 3 года до кончины св. Саввы. Не смотря на такой отзыв св. Саввы об общежительных монастырях, пр. Феодосий имел весьма благотворное влияние на монашескую жизнь в Палестине и, конечно, на самый устав св. Саввы. Высока келлиотская жизнь, но не все к ней способны, равно и многие келлиоты, любящие уединенные подвиги, неспособны к подвигам общежительной жизни. Многих келлиотов Господь прославил знамениями и чудесами, но и многие иноки общежительных монастырей совершали великия чудеса. По свидетельству профессора Дмитриевского известен был особый устав пр. Феодосия. В Синайских рукописных типиконах 1214 и 1311 годов имеются извлечения из этого устава под заглавием: «Типикон церковный службы пр. о. нашего Феодосия киновиарха».
    Последним из великих отцов подвижников, имевших влияние на устав пр. Саввы, называется преп. Кириак отшельник. Сын священника города Коринфа, 18-летний юноша прибыл в Палестинскую лавру св. Евфимия, а сей отослал его на Иордан к преп. Герасиму, где он провел около 9 лет. По смерти пр. Герасима он возвратился в лавру св. Евфимия, прожил здесь 10 лет и рукоположен во диакона, потом удалился в Сукийскую лавру преп. Харитона. Здесь он провел в великих иноческих подвигах 39 лет и сделан пресвитером, потом он провел 17 лет в разных пустынях и удостоен от Бога дара великих чудотворений, наконец, по просьбе братии Сукийской обители, угнетаемой оригенистами, поселился в пещере близ этого монастыря, в которой жил пр. Харитон. Здесь он и скончался, имея 109 лет от рождения.
    Так как св. Евфимий был наставником вышеприведенных св. отцов Саввы, Герасима и Феодосия (сего чрез его учеников), то он естественно имел такое влияние на устав св. Саввы, что и самый устав в некоторых списках главнее ему приписывается. В Афоно-Каракалловской библиотеке (№ 165) есть устав греческий ХV-XVI века с заглавием: типик с Богом в Иерусалиме св. монастырей пр. о. н. Евфимия великого исв. и великого Саввы.
    По вышеизложенной истории правила подвижнической жизни, установленные означенными святыми отцами, переходили по преданию, во св. патриарх Софроний предал их письмени последующим поколениям, дабы они не помрачились от неписьменного предания. Потому в некоторых списках этот устав называется уставом патриарха Софрония. В Коаленевой рукописи Иерусалимский устав с таким заглавием: «Иерусалимский устав церковного последования Лавры святого и Богоносного отца нашего Саввы, составленный и написанный (συντεθὲν και συηηραφὲν) святейшим отцом и иеромонахом господином Софронием». Известно, что святой Софроний, в мире Иоанн, получивши блестящее образование, между прочим и в риторике и философии, сделался учеником и спутником также образованного в науках Иоанна Мосха, писателя Духовного Луга, и в Александрии принял от него монашество при св. патриархе Иоанне Милостивом (609—620). Иоанн Мосх скончался в Риме в присутствии Софрония и других 12 учеников около 622 г. Тело его по завещанию перенесено в Палестину в киновию Феодосия и положено в той пещере, в которой подвизался преп. Феодосий; следовательно написание Иерусалимского устава св. Софронием было после 622 г., после того как обитель св. Саввы и другие палестинския обители разорены были войсками персидского царя Хозроя в 614 г. и снова стали восставать из своих развалин, но так как устав написан св. Софронием, когда еще он был иеромонахом, а он сделан патриархом в 634 году, то устав написан не позднее этого года. Когда же, по вышеприведенной истории устава, варвары сожгли лавру св. Саввы и устав Софрония сделался добычею огня, то преподобный Иоанн Дамаскин снова написал устав, собрав священные предания. Конечно, эту историю устава нельзя принимать в строго буквальном смысле. Без сомнения еще до св. Софрония были краткие записи монашеской жизни, оставленные преп. Саввою освященным я Феодосием киновиархом; преподобный Софроний, собрав их равно и другое и хранившееся чрез предание, составил более полный устав, а Иоанн Дамаскин еще более восполнил его. Св. Софроний и св. Иоанн Дамаскин написали не мало разных священных песнопений, которые естественно должны были восполнить и изменить богослужебную часть иерусалимского устава.
    В богослужебной части Иерусалимского устава есть так называемые Марковы главы, это — указания, как совершать службу, когда сойдутся праздники с воскресеньем, субботою, постом, пасхою и т. п. и друг с другом, как соединять в таком случае песнопения разных праздников, или какие празднования переносить на другие дни.
    Написание этих глав приписывается Марку, процветавшему во второй половине IX века и в начале X. Он был иноком в лавре Саввы освященного, потом экономом константинопольской церкви св. Мокия и потом епископом Отранто в южной Италии в области, подчиненной тогда константинопольскому патриарху. Вопрос о Марковых главах довольно темный. Они в разных списках являются в разных видах, то в более кратком виде, то в более пространном, то в тексте устава по праздникам, то все вместе в одной статье. Они являются сначала в Студийском уставе патриарха Алексия, и это дает основание предполагать, что они написаны Марком в Константинополе, а после перешли в Иерусалимский устав. Для нас важен в Иерус. уставе синаксарь или месяцеслов. Он с течением времени сделался всеобщим и почти не изменялся в отношении к памятям святых, тогда как разные другие статьи устава в разных местах подлежали изменению, то сокращению, то восполнению. Когда же этот месяцеслов принят в Константинопольском патриархате? Мы видели, что в некоторых памятниках агиологии синаксарь в XI и даже в X веке и уже близок был к установившемуся после месяцеслову иерусалимского устава. Но судя по известным нам памятникам агиологии иерусалимский устав с известным нам ныне синаксарем принят в Константинопольском патриархате не ранее XII и не позднее XIII века. Принят не ранее XII века.
    1. Патриарх Алексий дал своей обители в Царьграде, основанной в 1034 году, еще студийский устав.
    2. На Афоне при патриархе Николае III (1084—1111 г.) предпочитался всем студийский устав. Если верно известие у преосв.
    Порфирия (первое путешествие в Афонские монастыри 1877 года II стр. 172), что иверский игумен Георгий († 1072 г.) перевел с греческого на грузинский язык устав обители Саввы освященного, то он был известен на Афоне еще в XI веке, но, без сомнения, синаксарь его отличался более или менее от современного нам синаксаря его.
    3. Другие монастыри XI века и первой половины XII в. имели свои особые уставы и особые в них синаксари. Таков устав Евергетидского монастыря, переделанный и дополненный около половины XII века (между 1145—1158 г.), в котором об иерусалимском уставе и не упоминается, хотя в нем уже видится большое сходство с установившимся после синаксарем иерусалимского устава. Уставы православных монастырей, основанных в XI веке на западе, также имеют синаксари значительно различные от синаксари иерусалимского устава.
    4. Никон Черногорец, в конце XI века сличавший уставы более известных монастырей, не знал о принятии иерусалимского устава в Константинопольском патриархате и сам из разных уставов составил таблицу праздников.
    Но есть основания полагать, что в XII веке Иерусалимский устав уже принят был в константинопольском патриархате, по крайней мере, в некоторых местах и особенно на Афоне. В Московской Синодальной библиотеке есть греческие служебные минеи на 6 месяцев, относимые по письму к XII веку, за январь имеется два экземпляра, следовательно всего 7 экземпляров. По надписям на них все они перешли в Россию чрез Арсения Суханова из Афонских разных монастырей: октябрьская и декабрькая из Дохиара, январская одна из Дохиара, другая из Симена (старшая), мартовская из Дохиара, июньская и августовская из Филофеева монастыря. Все они по расположению служб согласны с синаксарем иерусалимского устава. В январских двух экземплярах есть характеристическая память иерусалимская — служба Георгию Хозевиту, равно и октябрская минея имеет, согласно с Иерусалимским уставом, службы 9 октября Андронику и Афанасии, 12 октября Косме Маюмскому, и особенно замечательно то, что в ней 15 октября есть служба пр. Евфимию афонскому подвижнику, которой нет в известных нам греческих уставах иерусалимских XIII века, не афонских, о чем будет ниже.
    Распространению иерусалимского устава в константинопольском патриархате, без сомнения, много содействовало совершенное разорение Студийского монастыря крестоносцами в 1204 году, так что он восстановлен только в конце XIII века.
    Вообще история распространения иерусалимского устава в константинопольском патриархате темна, по недостатку агиологических памятников этого рода. Только из конца XIII века дошли до нас уставы иерусалимские с настоящим месяцесловом. Ожидается разъяснение этого вопроса в продолжении: Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. (Первый том об уставах доиерусалимского периода издан Алексеем Дмитриевским в 1895 г. Да поможет ему Бог продолжить издание греч. уставов иерусалимского периода). Тем не менее можно полагать, что иерусалимский устав уже распространен был значительно в XIII веке в константинопольском патриархате.
    Правда из XIII, XIV и даже XV веков дошли до нас минеи, расположенные ни по иерусалимскому уставу, ни даже по студийским известным редакциям, наприм. Москов. музея № 79, август XIII- XIV в., и 28 XV в.; но естественно, что минеи, составленные в XII веке по иерусалимскому уставу, не могли вдруг вытеснить древнейшие их минеи; тем более, что писание миней, особенно на пергамене, сопряжено было с большими издержками и трудом. Правда еще в XV веке в солунской церкви употреблялось особое, так называемое, песненное, последование вечерни и утрени, на коем ничего кроме возгласов священника и эктений диакона не читалось; но это уже было исключение. Сам Симеон солунский († 1430 г.), описавший сие последование, говорит «в обителях и почти всех церквах соблюдается чин одного иерусалимского устава, потому что его можно совершать и одному, так как он и составлен для монахов, и он часто выполняется в киновиях без пения..., таким образом ему последовали все священные монастыри и церкви: только некоторые из них оставили у себя на известные времена свой устав, заимствованный у великой константинопольской церкви, и в мирских церквах не читают псалтири, кроме одной великой четыредесятницы, так как выполнить все по уставу не по силам людей, живущих в мире». Из сего видно, что иерусалимский устав распространялся не по формальному распоряжению патриарха; но это не исключает мысли, что первоначальное введение его в константинопольский патриархат в афонских или других монастырях совершено с благословения патриарха.
    Конечно, монастыри имели огромное влияние на распространение сего устава в градских и сельских церквах, кроме примера, тем, что в них наиболее писались самые уставы иерусалимской редакции и минеи, по ним расположенные. Так и в России студийский устав распространился из киево-печерской обители, и самый иерусалимский устав в 1401 году переведен для России Афанасием высотцким в константинопольском монастыре Богородицы Перивлепто, а славянские минеи, расположенные по иерусалимскому уставу, переведены с афонских, как увидим ниже.
    Проф. Мансветов написал, что в Святогробской библиотеке в Иерусалиме есть устав, писанный в 6667 (1159) г. Феохарисием каппадокийцем. Но в описании Иерусалимской библиотеки Пападопуло-Керамевса такого устава не оказалось. Он давно находится в национальной библиотеке в Париже и не есть иерусалимский. Но в Иерусалимской библиотеке есть устав 1201 года. Содержание синаксаря не показано. В России древнейшим греческим иерусалимским уставом считается Викторовым пергаменный устав конца XIII века, находящийся в Москов. Музее в числе Севастьяновских рукописей (№ 35) (491). Есть в Синодальной библиотеке устав греческий иерусалимский (№ 456 по каталогу Саввы и 272 по каталогу Владимира с годом 1297). В нем (лист 13 обор.) есть запись, из которой видно, что эту книгу написал монах и архимандрит Афанасий для обители Ватопедской 2 октября 6806 г. 11 индикта. Архим. (после архиеп.) Савва, архимандриты Владимир и Амфилохий отнесли этот устав к 1298 году, или, вернее, к 1297 году, но Маттей отнес к ХV веку. За ним и Викторов утверждает, что стихотворение монаха Афанасия с гадом 1297 «заключает в себе посвящение Ватопедскому монастырю какой то книги, которая с рассматриваемым списком устава ничего общего не имеет, и что самый устав, по бумаге, почерку, орнаментам, особенностям правописания и т. д., принадлежит к памятникам никак не ранее XV века.» Но как он у нас цитовался уставом 1298 (вернее 1297), так мы и оставляем эти цитаты с годом 1298 и не без оснований. Есть в Синодальной библиотеке другой замечательный устав Иерусалимский (№ 381 по указ. Саввы), на который доселе не обращалось внимания исследователями древностей и даже сообщались об нем неверные сведения. В указателе преосвящ. Саввы он назван Иерусалимским и отнесен к XV веку, а в указателе архим. Владимира назван Студийским и отнесен также к XV веку. Он действительно иерусалимский, но написан между 1289—1311 годами. В чине литургии говорится: диакон диптихи живых говорит о патриархе: Афанасия(или другого) святейшего и вселенского патриарха, об епископе: Нифонта преосвященнейшего епископа нашего, и еще ниже говорится: о спасениидержаве, победе, пребывании благочестивейших и богохранимых царей наших Андроника и Ирины, и еще на сугубой эктении: еще молимся о благочестивых и христолюбивых царях наших Андронике и Ирине. Афанасий I был патриархом 1289—1293 и 1303—1311 г. Андроник II Палеолог царствовал в 1282—1328 он взял в супружество Ирину в 1285, которая скончалась в 1317 году. Итак, устав написан в конце XIII или в самом начале XIV века (1289—1311). Написан, как видно, для монастыря; везде в нем — игумен, иеромонах, братия, монастырь. Этот монастырь, очевидно, находился в Константинопольском патриархате. Кто епископ Нифонт? По Лекьеню в это время были два Нифонта, один епископ Кизический и другой епископ Могленский в Македонии (Orиens Chr. Т. I. 762 и Т. II. 318). Вероятнее, разуметь последнего, потому что в синаксаре этого устава июля 4 пишется: иже во св. отца нашего Андрея Критского и Михаила архиепископа Афинского хониата. Михаил архиеп. Афинский скончался в 1216. Эта же память в этот же день находится и в вышепоказанном уставе 1298 г. Моглена в Македонии ближе к Афинам, чем Кизик. В этом уставе нередко делаются ссылки на Палестину или палестинские порядки. Можно видеть, что писавший устав знал палестинские порядки, но в то же время видно, что он жил, при писании устава, не в Палестине. Ближе всего настоящий устав подходит к славянским уставам Московской Синод. библиотеки №№ 328, 329 и особенно 332 (по Горскому 383—385). Последний часто есть дословный перевод этого греческого оригинала. Синаксарь или месяцеслов устава совершенно сходствует, кроме 16 августа, с синаксарем устава 1298 года и весьма мало разнится от печатного славянского. Те же в нем есть характеристическиt памяти, которых мы почти не встречаем в уставах и памятниках агиологии предшествовавшего периода IX-XII в.; это — 8 янв. преп. Георгия Хозевита и Емилиана исповедника, 14 октября пр. Космы еп. Маюмского (есть он в Петров. прологе и других, но 15 января, у нас 12 октября), 3 ноября освящение храма великомуч. Георгия в Лидде. Разности от печатного славянского устава следующие: прибавлены в нем сент. 1 память великого пожара, 4 сент., кроме Вавилы антиохийского и прор. Моисея, еще св. священномуч. Вавилы никомид. и 84 детей, Ермионии и Евтихии сестры (sic вместо дочерей), Филиппа одного от 7 диаконов, 4 июля Михаила, архиеп. Афинского, хониата; напротив не достает в нем против славянского: 6 сент. пр. Архиппа (внесен в России), 22 сент. Ионы прор. и Ионы пресвитера, 15 октября Евфимия нового, 29 нояб. Акакиев лествице, 13 дек. муч. Лукии, 31 мая ап. Ермия, 12 июня Петра афонского, 5 июля Афанасия афонского (сия память в обоих уставах вставлена после другими руками). Переставлены памяти: Косма маюмский 14 вместо 12 окт., пр. Марфа, мать Симеона дивногорца, 5 июля вместо 4. В уставе 381 г. есть приписка о празднике убруса 16 авг. После указания о праздновании Диомиду приписка в тексте, не после внесенная: «должно знать, что в 16 день настоящего месяца есть перенесение из Едессы нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, сиречь св. убруса. И если есть служба, то поется вместе с праздником», то есть Успения Богоматери. Этого прибавления нет в уставе 456, следовательно этот устав еще древнее 381 по составлению синаксаря. Замечательно, что в этих двух уставах № 381 и 456 нет афонских святых. Конечно, излишние против них в печатном славянском уставе памяти взяты из греческого же устава несколько другой редакции в синаксаре. Спорят об уставе 456: к 1297 (8) году относится он или к ХV веку. И разбираемый нами устав № 381 относился к XV веку по письму, а он относится к тому же почти времени (1289—1311). По письму и орнаментам можно ошибиться. Нам нет надобности печалиться, если устав 456 относится по письму к XV веку; есть устав такой же 1289— 1311 года, по синаксарю с тем согласный. Но в уставе № 456 есть указание на то, что первый автор его, если не переписчик, жил между 6700—6800 годами или в 68 столетии от сотворения мира; это указание в статье о цикле луны (лист 149); в пример нахождения цикла луны взят год 6700 и 68 столетие названо текущим столетием, следовательно устав писан в 1193—1291 г. от Р. Хр. Что касается до разности почерка посвящения рукописи устава № 456 Ватопедскому монастырю, то он от самого устава различен несовершенно и различие может быть объяснено тем, что посвящение писано после. Должно заметить, что устав № 456 действительно взять в Россию из Ватопедского монастыря, как видно из пометы на 14 листе.
    С сим уставом сходны уставы в московском музее (№ 35) конца XIII (в нем есть память Убруса 16 августа), и позднейшие греческие в синод. библиотеке XV и XVI веков (4 экземпляра). Тоскани, занимавшийся уставами на западе, имел под руками 5 экземпляров иерусалимского устава: самый древнейший из них, находящийся в Ватиканской библиотеке (№ 784), написан Фомою сирийцем в России, в Твери (τήφρει τῆ χώρα ρωσίας) в 1317 году; второй написанный некиим Георгием в 1372 году под названием: типик лавры св. Саввы и лавры св. Афанасия афонского; другие позднейшие сих. Тоскани говорит, что иерусалимские уставы, им виденные, так сходны, что они суть не что иное, как списки одного оригинала, тогда как списки студийского устава, при общем Сходстве, имеют значительные разности. Мы не сравнивали всего текста, виденных нами, вышеупомянутых уставов греческих, но месяцесловы в них весьма сходны, варианты простираются на в. малое число памятей.

Другие сводные уставы греческие.

    Все вышеописанные уставы монастырские: Студийский патриарха Алексия, Евергетидский и самый Иерусалимский суть сводные уставы, более или менее составленные из разных уставов. Скажем еще о некоторых сводных уставах.
Типикон Никона Черногорца
    Никон Черногорец родом грек, в юности живший в Константинополе, принял монашество в Раифском монастыре Богородицы на Черной горе близ Антиохии. Отсюда перешел в монастырь св. Симеона Дивногорца, бывший также неподалеку от Антиохии; по разорении этой обители турками, опять перешел в Раифскую обитель.
    Он составил два обширных сборника, из которых один называется Пандектом или Паидектами (сборник), а другой Тактикон (чиновная книга-Чиновник). Первый сборник, разделенный на две части, из коих в первой 36, а во второй 27 слов, и содержащий выписки из отцов, имеет целию наставлять подвизающихся на всякое духовное дело. Тактикон же занимается устройством быта тогдашних монастырей, устанавливает порядок богослужения и дает правила относительно поста и провождения праздников. Никон предпочитает общежитие келлиотству. Он задался мыслию сличить между собою типики в главных вопросах службы и дисциплины, выбрать из них лучшее, обосновать их на церковных свидетельствах или, как он их называет, на божественных писаниях и таким образом составить образцовый типик. Сравнивал он разные списки типиков студийского, иерусалимского и святогорского (святой горы Афонской), составлял он типик свой также по преданию божественных постановлений от постных (то есть, аскетических) слов Василия Великого; жития св. Пахомия, св. Фалассия и других источников. Но он пишет, что списки студийского устава не согласовались между собою, а равно и списки иерусалимского устава. Время жизни его определяется так: по предисловию к Пандектам позднейшего неизвестного писателя Никон составил их в правление императора Константина Дуки (1059—1067); во время его жизни турки взяли Антиохию, а это было в 1085 году; он дожил до появления крестоносцев в Азии, а сии взяли Антиохию в 1098 г. Никон упоминает о современных ему патриархах Феодосии и Иоанне, а Иоанн IV после Феодосия еще имевший своим предшественником Никифора, по списку патриархов антиохийских преосвящ. Порфирия, был патриархом в 1092 — 1098 году. Никоном написана еще книга о монастырских распрях и о неповинующихся соборным церквам и местным епископам и о прочем. Эта книга известна только в рукописи арабской в Ватиканской библиотеке. Из предисловия самого Никона к этой книге видно, что она написана им в 6596 (1088) году. Итак, Никон процветал во второй половине XI века и скончался, может быть, в начале XII вена. Сочинения Никона на славянском языке были напечатаны в 1645 году в Остроге, но это издание неполное, затем были изданы в Почаеве в 1795 г.
    Для агиологии важное значение имеют, извлеченные Никоном из уставов ему современных, три таблицы праздников больших, средних и малых со знаками их. Эти таблицы приведены нами в приложении (8).
Восточные сводные устава на западе
    В первом издании Полного Месяцеслова Востока говорится об них в I томе (стр. 121), а гораздо полнее в Описании литургических рукописей А. Дмитриевского (Т. I. СХІ и стр. 795 и след.). Тоскани в своем иcследовании об уставах говорит, что он имел под руками 7 экземпляров Студийского устава, употреблявшегося в монастырях италийских и сицилийских. Но проф. Дмитриевский нашел на западе не семь, а девять экземпляров. Но это не студийские чистые уставы, а сводные. Устав монастыря св. Николая Касульского или Казулянского (τῶν Κασούλων), находившегося на самой восточной оконечности полуострова Калабрии, основанного греческими выходцами в 1099 году при помощи Боэмунда, принца Тарентского и Антиохийского, относится к XII-XIII веку и списан с устава 1174 года. Из заглавия его видно, что он составлен «по преданию святых и богоносных отцов св. Саввы и Студита и оч. много по уставу святые горы (т. е. Афонские) и отчасти на основании предания пр. отца Иосифа», настоятеля монастыря. Он был первым игуменом, устроял монастырь в продолжении 26 лет и скончался в 1125 году. Список этого устава находится в Туринской Университетской библиотеке (№ 216). Этому уставу подобны списки Барбериновской библиотеки в Риме (III 69), написанный в 1205 году, также Валличелиановской библиотеки в Риме (Д. № 61), относящийся к ХIIІ веку, и список 1583 года в Барбериновской библиотеке (III 102) (236). Ко второй группе восточно-западных типиконов относятся списки: 1) Ватиканской библиотеки (№ 1877) 1292 года; 2) Венской Императорской библиотеки (№ 127 или 326 или 144) ХIII века; 3) Барбериновской библиотеки (III. 78) 1552 г. и 4) Ватиканской библиотеки (№ 1609) XVI века. В одном из списков этой группы (Ватик. библ. XVI в. № 1609) надпись короче, но по существу та же, что и первой группы: Типик, содержащий последование церковного чина καταστάσεως Феодора Студита и прочих. В прочих списках надписи не сохранились. Под прочими уставами, как видно из самого текста списков этих типиков, разумеются уставы: Великой Константинопольск. церкви, Иерусалимский, Святогорский, Олимпийский и Евергетидский.
    Видный представитель этой группы есть типикон обители Богородицы Мили (τοῦ Μῆλι или Μίλι), написанный в 1292 году. Монастырь этот находится в деревне Фломарии на реке Мили к югу в 7 милях от города Мессины в Сицилии. Он был основан около 1089 года в память побед над сарацынами Рожером, великим графом Балабрии и Сицилии († 1101), и предоставлен игумену Михаилу и его соотечественникам выходцам грекам из Византии, которым этот владетель всегда покровительствовал. Этот монастырь существует и доселе, а от Касульского остались одни развалины.
    Девятый список надписывается так: «Синаксарь с Богом, то есть, Типик, Канонарий, содержащий церковное последование всего года... возобновлен с древнего типика, данного преп. отцом нашим Варфоломеем новым Русианитом, по определению благочестивейшего отца кир (господина) второго Власия катигумена славного монастыря Пресвятой Богородицы именуемые Криптоферры (τῆς Κρυπτοφέῤῥης) в лето от сотворения мира 6808-е, от вочеловечения Господа нашего Иисуса Христа 1300-е, индиктиона 13». Криптоферратский или Гроттаферратский монастырь находится близ Фрашкати не более 30 верст от Рима. Основателем его считается монах Нил, происходивший из знатной и богатой древне-византийской фамилии Мелена. Он скончался 25 сентября 1004 года. Особенно много потрудился в устроении этого монастыря ученик Нила третий игумен Варфоломей, урожденец города Россана, происходивший также из знатной греческой фамилии. Он построил в обители в 1025 году прекрасный храм во имя Богоматери, существующий с некоторыми изменениями до настоящего времени. Этому игумену и приписывается типиконом 1300 года составление и введение в богослужебную практику особого ктиторского типикона. Но игумен Власий II (1282—1303), подчинившийся папе римскому, не мало изменил устав Варфоломея и в дисциплинарной и в синаксарной части, хотя основа его оставалась еще прежняя. Позднейшие произвольные прибавления в синаксаре этого устава особенно бросаются в глаза в мае; есть памяти в последние 14 дней мая, взятые из лаврентьевской четьей минеи, один экземпляр которой находился в Лаврентьевской медицейской библиотеке в Милане, которым пользовались болландисты (Acta SS. май). Поэтому проф. Дмитриевский называет этот устав Власия грекоуниатским, тогда как прочие восемь списков называет православными. Но до нас дошли и описаны у Тоскани криптоферрат. служебные минеи XII и даже XI века с годами, по которым можно составить понятие о синаксаре первоначального криптоферратского устава, но об этом будет речь в отделе о служебных минеях. Замечательные восточные памяти святых устава криптоферратского 1300 года внесены нами еще в первое издание Полного Месяцеслова по описанию его у Тоскани.
    Профессором Дмитриевским изданы синаксари уставов касулявского монастыря и Богородицы Мили.
    Касулянский синаксарь написан не на все дни, с пропусками многих чисел в каждом месяце. Особенностей против восточных почти не имеет. Сентября 13 есть праздник обновления храма Воскресения, что взято из Иерус. типикона, 14 сент. чин воздвижения креста на утрени подобен нашему с возглашением: Господи помилуй пять раз по 100. 25 октября Нотарей и Нестора, 27 окт. Капетолины и Иеротиды и опять Нестора. Это указывает на сводный характер. В минее криптоферратской память Нестора только 27 октября, 7 дек. отдание св. Николаю, 8 дек. препразднство зачатия св. Анны. Февр. 2 о празднике Сретения замечено: если праздник случится в неделю, ничего воскресного не поем; это вопреки другим уставам: студийскому, евергетидскому, иерусалимскому и настоящему греческому. В апреле только три службы: св. Георгия 23, евангел. Марка 25 и апост. Иакова 30. 1 авг. не говорится о выносе креста. Августа 6 положено петь антифоны и елицы во Христа крестистеся.
    Синаксарь устава монастыря Богородицы Мили 1292 г. имеет памяти на все дни года и вообще сходен с Иерусалимским, где расходится с Иерусалимским, там сходствует часто с Евергетндским или с другими восточными уставами. Особенностей довольно. Марта 4 вместо Герасима мученика Исихия, так и в Евергетидском, 28 марта Марка арефусийского по Студ. минее, 31 св. муч. Феофила, так и в Евергет. Апреля 4 Феодула и Агафопода, а 5 пр. Феодоры Солунския, так в Студ. минее и в Евергет. Есть и в других местах сходство с Евергетидским. Апр. 13 папы Мартина вместо 14, а 14 ап. Аристарха, Пуда и Трофима вместо 15, так и в славянских Студийских древних минеях XI-XII в. и Евергетид. 11 мая рождение Царяграда. Мая 13 Мефодия патриарха со Студ. минеями XII в. Июня 9 Ореста и Диомида. В других службы им не найдено, но память есть. 20 июня Инны, Пинны и Риммы. Показана служба только в минее Иерус. библ. X-XI. Т. II. 125 с каноном Иосифа. Июля 6 свв. мучеников Руфа и иже с ним. Нет их сегодня ни в восточных, ни в западных памятниках агиологии. Июля 5 св. муч. Асклипиада и дружины его. Нет ни в восточных, ни в западных. Есть 3 июля Асклипиодот с другими, но службы им нет. Авг. 1 выноса креста нет. Августа 4 св. мучч. Катидия и Катидиана и преподобномуч. Евдокии. Первые есть в восточных месяцесловах, но службы им нет. Находятся в этом месяцеслове весьма не многие следующие западные святые: 12 мая преп. Филиппа Аргирия, пресвитера в Сицилии в г. Алжирон. Есть в Р. М. и Син. 2. (В Деян. мая 111. 26—33 и прилож. 1—7). Жил при импер. Аркадии. Житие признается сомнительным. Июля 5 св. муч. Стефана, Сократа и дружины их, лежащих в Регии калаврийской. Стефан первый епископ Регии. Есть и в восточных некоторых месяцесловах. Июля 15 Сенатора, Виатора и Кассиодора и матери их Доминаты. Мученики неизвестные. Мощи их в Калабрии. В Син. втором июля 16. См. 16 июля Полный Месяц. Востока Т. II.
Печатный Устав Великой Константинопольской Церкви
    Месяцеслов печатного устава Великой Константинопольской Церкви согласован с иерусалимским, исключая немногие дни. Синаксарь его содержит только великие праздники и памяти немногих святых известнейших. Так в сентябре 1 начало индикта, пр. Симеона столпника и собор Богородицы Миасинской, 6 чудо арх. Михаила в Хонех, 7 препразднство Рождества Пресв. Богородицы и св. муч. Созонта, 8 Рождество Богородицы, 9 Иоакима и Анны, 12 отдание праздника, 13 память обновления храма Воскресения и препразднство честного креста и св. муч. Корнилия, 14 Воздвижение честного креста, 16 св. великомуч. Евфимии, 20 св. великомуч. Евстафия, 21 отдание Воздвижения, 23 зачатие честного Предтечи, 24 память чуда Богоматери на острове Кифиреком (Чериго) и св. первомуч. Феклы, 26 преставление Иоанна Богослова. В марте только 9 мучч. 40, 25 Благовещение Богородицы. В апреле только 23 великом. Георгия, 25 ев. Марка. Более замечательное в другие месяцы: окт. 20 св. великомуч. Артемия и пр. Матроны Хиополитанские († 1462) и пр. Герасима (нового Афонского). Дек. 9 зачатие Богородицы и обновление храма Воскресен. в Иерусалиме. 7 июля св. муч. Кириаки. Мы имели под руками печатн. Издания Устава 1838, 1868 и 1897 г. Первое печатное издание было в 1545 году. Оно было много раз повторяемо; в 1603 году было издание значительно исправленное.
Славянские редакций Иерусалимского Устава
    Проф. Мансветов, при писании своего сочинения под названием: Церковный Устав (1881 г.), как видно, не мало пользовался нашею книгою: Полный Месяцеслов Востока (1875 и 1876 г.). Иcследование у него о славянских редакциях иерусалимского устава полно. Нам нет надобности входить во все подробности вопроса об редакциях, так как синаксари или показания празднований святым во всех редакциях почти одинаковы, потому скажем кратко о редакциях славянского устава. Прежде всего перевод иерусалимского устава с греческого языка на славянский сделан в Сербии. Никодим, настоятель Хиландарского сербского монастыря на Афоне, познакомился с иерусалимским уставом, будучи по делам в Константинополе. Сделавшись сербским архиепископом, он отправил посланца в Константинополь и, получив чрез него еписок иерусалимского устава на греческом языке, перевел его на славянский. Это было в 1319 г. Получил он греческий устав из монастыря св. Предтечи и Крестителя Иоанна. Во имя Предтечи был главный храм в Студийском монастыре. Поэтому с достоверностию можно полагать, что в начале ХIV века, в Студийском монастыре был иерусалимский устав сводный с присоединениями из уставов Великой Церкви и Студийского. Студийский монастырь, разрушенный крестоносцами, восстановлен в 1293 году императором Константином Палеологом, в это время уже принят был в Константинопольском патриархате иерусалимский сводный устав. Спустя 30 — 40 лет явился в Сербии другой перевод иерусалимского устава с греческого более полный. Списки его находятся в Московском музее (Севастьян. № 1458) и в Импер. Публичн. библиотеке. Первый список написан в 1372 году. Список Импер. Публ. библиотеки, вероятно, употреблялся в России при богослужениии, так как в нем вытерты слова: краль, кралевство, сербский архиепископ.
    Проф. Мансветов насчитывает до 6 редакций иерусалимского устава в России. Первая из них сербская Никодимовская. Ко второй редакции относятся два списка Москов. Синод. библиотеки (№ 383—328 и 384—329), оба XIV века, описанные Горским и Невоструевым. Они переведены в России и есть в них влияние студийского устава патриарха Алексия. Третью редакцию составляет Око церковное, Устав переведенный в Константинополе Афанасием Высоцким и другие ему подобные. Это очень распространенная редакции яв России. Перевод сделан Афанасием Высоцким в 1401 г. в монастыре Богородицы Перивлепты. Афанасий, оставив игуменство в Высоцком монастыре, удалился в Константинополь в 1387 году, где подвизался 20 лет. Самый ранний список этого устава с годом 1409 находится в Импер. Публич. библиотеке. Эта редакция не есть только перевод, а компиляция из нескольких разных типиков, отличающаяся полнотою. Здесь по некоторым вопросам сравниваются разные типики. Это самостоятельная работа Афанасия. К этой редакции принадлежит список Москов. Синод. библиотеки (Лк. 386-678) XV в., описанный Горским и Невоструевым, и многие другие. Четвертую редакцию составляет устав Синодальный (№ 381—331), так называемый Тверской 1438 года, описанный Горским и Невоструевым, и другие ему подобные. В этой редакции главы расположены иначе и дополнены несколькими новыми. Вместо 67 глав предыдущей редакции общая часть распадается на 125 гл. и проч.
    Сказав о четырех редакциях, о которых еще прежде и в нашем Полном Месяцеслове Востока сказано было со включением сербской, проф. Мансветов следующих сказанных у него редакций 5 и 6 не указал, а написал: «славянские уставы XVI-XVIII веков, по изложению главных частей (разумеем общую, по минее и триоди) примыкают одни к 4 редакции (наприм. Синод. № 399, 390), другие к 3 (№ 389, Троиц. лавры № 244), иные не подходят ни к той, ни другой и имеют свои довольно крупные особенности. На основании этих особенностей можно было бы насчитать еще несколько редакций, но так как едва ли не каждый устав имеет свои отличия и разрастание их состава идет прогрессивно, то будет более удобным изложить дальнейшее движение типика в общем очерке и отметить главные стороны происходившей над ним работы... Увеличение объема типиков в XVI-XVII в. составляет выдающийся факт в их истории и имеет своим основанием с одной стороны деятельность русских литургистов, а с другой зависело от множества вводных статей церковного содержания, не имевших иногда с уставом ничего общего». Затем он более говорит о постепенном восполнении уставов памятями русских святых, нежели о разностях типиков в других отношениях. Так 5 и 6 редакции и остались неуказанными. Проф. Дмитриевский желает видеть только две редакции славянского устава: первая простейшая, почти дословно воспроизводящая древнейшие списки греч. устава (до XIV в.), а вторая, приближаясь в основных своих частях к греч. уставам позднейшего времени XIV-XVI в., содержит в себе статьи и целые главы местно русского происхождения, но с этим мы согласиться не можем.
    На вопрос: когда и как введен в России иерусалимский устав, проф. Мансветов отвечает не прямо: «у нас на Руси поворот от студийского устава к иерусалимскому начался в то время, когда первый был в полном ходу и ясно обнаруживается в ХIII веке». Но судя по дошедшим до нас уставам этот поворот ясно обнаруживается не ранее XIV века и вернее в конце XIV века. Сербский список устава 1372 года принесен в Россию Севастьяновым недавно. По мнению проф. Мансветова митрополиты Фотий и Киприан нового устава к нам не принесли и не переводили; «и при них и до них у нас уже несомненно были славянские списки иерусалимского устава, только они не успели распространиться, войти в общее распространение и устранить рознь, которая происходила от столкновения прежних порядков с новыми... Тем не менее остается неизвестным, когда, кем именно и в каком списке принесен был к нам устав иерусалимский. Молчание об этом церковных источников само собою показывает, что замена студийских обычаев иерусалимскими не была каким либо административным актом и не имела характера официального. Как на Востоке смена типиков не оставила следов в сфере административной и не вытеснила прежних способов совершения службы, так происходило и у нас. Под влиянием авторитета патриархии наши митрополиты скоро стали на сторону нового устава и мало по малу распространяли его в церковном употреблении. Да повсеместное и одновременное распространение оного порядка было и немыслимо при тех ничтожных средствах, которыми производилось пополнение наших церковных библиотек и снабжение причтов служебными книгами». Более решительно об этом говорит проф. Голубинский: «митрополит Киприан занимает особое место в истории нашего богослужения: он ввел у нас новую редакцию служебника и новый богослужебный устав... Монастырский устав св. Саввы ввел у нас Киприан или в собственном переводе с греческого или, что гораздо вероятнее, в переводе, за 50 лет до него сделанном в Сербии».
    Мы склоняемся в тому мнению, что митрополиту Киприану следует приписать введение в России иерусалимского устава. И по другим памятникам богослужебным видно, что он имел особенную ревность в устроению богослужения в России, именно к приведению его в согласие с константинопольским патриархатом. Ему принадлежит следованная псалтирь, где порядок службы изложен согласно с иерусалимским уставом и куда внесены целиком служебные особенности последнего по триоди постной и по минее. Им переведен служебник с греческого служебника, введенного в Константинопольской патриархии незадолго до Киприана патриархом Филофеем († 1376). Этот служебник описан Горским и Невоструевым.
    Конечно, введение устава иерусалимского и миней по нему, расположенных в России, не было принудительное, но несомненно, что устав сей и минеи по нему составленные распространились скоро. От XV века дошли до нас почти все книги богослужебные по иерусалимскому уставу. Этому много содействовало то, что с XV века стал употребляться для письма более дешевый и доступный материал — бумага вместо дорогого пергамена. Если еще во время св. Димитрия ростовского в некоторых монастырях был в действии студийский устав, то такие монастыри были редки. И устав иерусалимский дошел до нас в разных редакциях; это показывает свободу в России и в отношении в иерусалимскому уставу, но дошло более древних списков устава: Око церковное, составленного Афанасием Высоцким в 1401 г. в Царьграде в правление русскою митрополиею св. Киприана († 1406).
    Что же касается до месяцеслова или синаксаря восточных святых, то он однообразен в разных редакциях иерусалимского устава. Разность замечается более в отношении к русским святым; в одних списках устава их менее, в других более. Месяцеслов восточных святых весь приведен в приложении 10.
О синаксарях в славянских иерусалимских уставах
    Из славянских уставов, коих синаксари нам известны, древнейший устав есть хиландарский 1331 года, принадлежащий хиландарскому сербскому монастырю на Афоне. Он имеет следующие особенности: 4 сент. память Ермия и Евтихия, брата Филиппа, единого от 70, вместо Ермионии и Евтихии, сестер ап. Филиппа, и в греческ. уставе московск. музея 35 тоже Ермиона и Евтиха, брата Филиппа (ἀδελφοῦ Φιλίππου), тогда как в греческом уставе 1298 г. стоит: Ермионии и Евтихии, сестер (ἀδελφῶν слово обоюдное) ап. Филиппа; но в славянских русских уставах редакции Афанасиевой не верный перевод сего места: Ермиона и Евтиха, по плоти братий ап. Филиппа, идет чрез все рукописные уставы и является в первом печатном уставе 1610 года. Замечательно, что в хиландарсном 5 июля вместо пр. Афанасия стоит пр. Петр афонский. Из сербских святых в нем 28 окт. св. Арсений, патриарх сербский, 29 октябр. св. Стефан Урошичь краль сербский, 14 янв. св. Савва, архиеп. сербский, 13 февраля св. Симеон мироточец и наконец ему одному свойственна память янв. 27 перенесения мощей братий хиландарских.
    Другой древнейший славянский иерусалимский устав находится в москов. музее (Севастьянов. № 8). Он также сербского происхождения и писан, как видно из пасхальной таблицы, в 1372 г. Сент. 4 он имеет память свв. мучч. Ермия и Евтиха, брату Филиппа. Сербские святые те же, что и в хиландарском, но нет только Стефана Урошича и хиландарских братий; из афонских святых один пр. Афанасий афонский 5 июля; во всем прочем сходствует с иерусалимским уставом 1298 года (кроме 4 июля, т. е. памяти Михаила Хониата).
    Равно и славянорусские уставы чем древнее, тем ближе к иерусалимскому уставу 1298 года; чем позднее, тем более в них прибавлений новых памятей. Так в древнейшей славянской редакции 328 сент. 4 стоит: свв. мучч. Ермионии и Евтихии сестер св. ап. Филиппа, согласно с греческим подлинником, а не брату или братий, как в сербских уставах и в афанасиевой редакции. В сем списке нет памятей, коих нет и в иерусалимском уставе 1298 года: 15 окт. пр. Евфимия, 19 окт. муч. Садофа, 27 ноябр. пр. Палладия, 13 дек. пр. Арсения в Латре, 18 июля муч. Иакинфа, а они есть в редакции игумена Афанасия; в сем списке нет еще 7 мая муч. Акакие и 4 авг. муч. Евдокии, также находящихся у Афанасия. Игумен Афанасий прибавил еще 24 октяб. память соименного себе константинопольского патриарха Афанасия XIV века. Впрочем, и в списке № 328 есть весьма немногие памяти, коих нет в греч. 1298 года и в афанасиевой редакции: 6 сент. муч. Евдоксия и дружины, 23 декаб. пр. Нифонта, 28 февр. патр. Протерия. Списки 329 и тверской 1438 года № 331 сходствуют с 328, но имеют и некоторые ничтожные варианты; в обоих нет 23 дек. пр. Нифонта, в № 331 стоит: Ермиона и Евтиха, братий ап. Филиппа. Вообще же в синаксарях уставов иерусалимских славянских, равно как и греческих, очень мало разностей.
    В славянских уставах иерусалимских XIV и XV в. русские святые встречаются немногие и древнейшие, напр. в уставе № 328 мая 3 пр. Феодосий, 23 мая Леонтий ростовский, 28 мая св. Игнатий ростовский, 15 июля св. равноапостольный князь Владимир, 2 мая и 24 июля свв. кн. Борис и Глеб. В сем же уставе под 14 февраля: св. отца нашего Кирилла, епископа катаоньска учителя словеном и болгаром. Ошибка «катаоньска» идет чрез все славянские уставы и даже находится в древнейшем печатном 1610 года и в некоторых новейших святцах. Она, вероятно, произошла от смешения со Львом, еп. Катанским 20 февр. или Кириллом катанским 21 марта. Впрочем, по свидетельству проф. Дмитриевского, в библиотеке Казанской Академии есть типикон 1494 года, написанный в Соловецкой обители священноиноком Досифеем, в котором имен русских святых и местных перешло за два десятка (Христ. Чтен. 1888 г. Т. II стр. 551).
    В позднейших славянских иерусалимских рукописных уставах XVI века вносятся уже многие имена русских святых 1 некоторые из сербских и болгарских; так устав, в 1548 г. подаренный в коломенский собор архимандритом Феодосием (синод. № 336), имеет 35 дней памятей русских святых и праздников; из них малоизвестны: 9 июля Сретение иконы Божией Матери Колочской и 24 августа положение во гроб царя Константина Улемци (т. е. сына св. князя Феодора смоленского 19 сент.). Из святых южных славян, кроме 14 окт. Константина философа, есть 19 окт. Иоанн рыльский, 21 окт. Иларион меглинский, 28 октяб. Арсений сербский, января 12 Савва сербский, февр. 13 Симеон сербский. Кроме того в нем есть памяти восточных святых малоизвестные, наприм. 28 янв. Исаака сирина, 4 мая убиение царя Иоанна персского, 23 авг. рождество св. Николая мирликийского.
    В рукописном уставе Московского Успенского собора в конце первой половины XVII века, напечатанном в III томе Русской Историч. библиотеки, издаваемой Археографич. Коммиссиею, находятся в большом числе русские святые. В Истории канонизации святых в русской церкви проф. Голубинского (1894 года стр. 157) все они приведены на 61 день целого года. Сей устав написан по кончине патр. Иоасафа († 1642) см. стр. 54.
    При сравнении иерусалимского греческого устава 1298 года и древнейших славянских XIV и XV веков с уставами студийскими оказывается до 144 дней в году, в которые иерусалимские уставы разнятся от студийских. Разности состоят более в прибавлении новых памятей в иерусалимском, в отсутствии в нем памятей, впрочем немногих, находящихся в студийских, в различии дней празднования тому или другому святому, в попразднствах, которые продолжительнее в иерусалимском, чем в студийском.
    Что касается до печатного славянского устава, то синаксарь его весьма сходен с древнейшими славянскими рукописными иерусалимскими. В первом издании печатного устава в 1610 году и неправильности были теже: 4 сент. об Ермионе и Евтихие, братиях ап. Филиппа, 14 февр. о св. Кирилле катанском. Сии памяти опущены совсем в последующих изданиях. В первом издании печатного устава довольно внесено памятей русских святых. Некоторые из них вынесены навсегда при патриархах же в следующих изданиях Устава, таковы: св. Ефрем новоторжский 28 янв., Петр царевич Ордынский 30 июня, Серапион архиепископ новгородский 16 марта. Замечательное исправление устава было при патриархе Иоакиме в 1682 году, причем многие русские святые (до 50) исключены, но многие из них внесены в Устав 1695 года. В следующих изданиях до настоящего времени сделаны немногие добавления. В Истории канонизации святых русской церкви Е. Голубинским сделаны в отношении к русским святым сравнения устава 1610 года, двух уставов 1633 года, устава 1641 года, 1682 года и настоящего (нынешнего) устава (стр. 160 и след. изд. 1894 г.).
   У Крумбахера: История Визант. литер. изд. 2 (Gesclichte d. Byzant. Litterat.). стр. 314, исчислено 17 изданных ктиторских уставов.
   Снеси рецензию на эту книгу, написанную Дмитриевским. Христ. Чт. 1888 г. ч. II, стр. 480.
   Этот типик описан полно еще ранее издания его Красносельцевым в Летописи Историко-филолог. Общества при Новороссийск. университ. Визант. Отдел. I. 1892 г. стр. 156—254.
   28 апр. пр. Климента бывшего игуменом после 868 г. 9 янв. трус при Декии и Валериане, имена царей означают время страдания муч. Полиевкта, а трус был в 869 г.
   Память ее 9 дек. Греческое имя ее Феофано, у нас Феофания.
   Гергеретер Фотий Т. II стр. 674. Но Филарет Чернигов. Св. подвижницы восточ. цер. стр. 317 относит за Паги к 892 г.
   Журнал Минист. нар. просвещ. 1899 г. № 10 часть 325 отд. 2. Критика Хр. Лопарева на изданное Курцем житие Феофании в записках Академ. Наук в 1898 г.
   Иерус. библиот. Т. I. стр. 89 и 435. Также в статье об этом уставе в Визант. Временнике 1896 г. Т. III вып. 3.
   Все памяти из этого синаксаря внесены в наш Полный Месяцеслов Востока и притом с означением порядка, в котором они стоят под сокращением Кт. ? Кт. 1 (2) и проч. (то есть константинопольский типикон; если есть служба известному святому, то это означено знаком креста).
   См. первое издание Т. I стр. 74 и 82.
   Разные мнения о времени основания монастыря см. у Кондакова: Византийские церкви. 1886 г. стр. 13 и 142. По Феофану Студий прибыл в 6-е лето Льва I (457—474). Монастырь Неусыпающих основан пр. Александром † ок. 430 г.
   Во второй половине X века пр. Афанасий Афонский руководился еще кратким начертанием Студийского устава, а в конце XI века Никон Черногорец говорит уже о разных списках Студийского устава, а не о кратком начертании его. Поэтому написание Студийского устава можно полагать в начале XI века, ранее устава патр. Алексия (1034—1043).
   Мой Полный Месяцеслов Востока изд.. 1, Т. I стр. 121.
   Дмитриевский стр. СVІІ.
   История русской церк. Т. II изд. 2, стр. 61.
   Истор. русск. церкви. Т. I вторая половина стр. 323.
   Описание славян. рукописей Москов. Синод. Библиотеки. Отдел III стр. 239 и след.
   История русской церкви Т. I, ч. 2 стр. 666.
   Он помещен ниже в приложении 9.
   Разности между тою и другою редакциею устава патриарха Алексия показаны отчасти ниже в приложении 11.
   Опис. слав. рукоп. синод. библ. отд. III стр. 270 и 274. Переписчик устава 1398 года назван ошибочно в указателе библиотеки черногорцем вместо черворизцем. Но устав сей несомненно русского происхождения.
   Списки студ. устава в русских библиотеках весьма редки, потому что он в XV веке заменен во всей России иерусалимским уставом.
   Синаксари всех 3 уставов ниже в приложении 10.
   Трус сей был в Царьграде в 869 году.
   См. описание сего чина в «Описании слав. рукоп. синод. библ.“, отд. III. стр. 274.
   Другие памяти славянские в сем уставе: июля 11 св. Ольги, 15 благов. кн. Владимира, 4 ноября освящение Софии в Киеве, 28 сент. св. кн. Вячеслава.
   Находящиеся в нем памяти: 19 дек. св. Бонифатия, 20 марта Фотинии находятся на 1 месте в петров. прологе; 20 февр. Пафнутий, 31 марта Уар, Ферапонт 4 янв. находятся в древних евангелиях в сии дни.
   Разнится от прологов только янв. 4, 80, февраля 16, 18, марта 2, 5, апреля 19, июля 5, августа 8.
   Можно предисловие объяснять и так: «се устав есть студ. Монастыря», это предисловие грека какого-либо константинопольск. монастыря со студ. уставом, «и нас на се повелевшее», настоятель того монастыря.
   Церковный устав Мансветова стр. 173. Труды Киев. Дуи. Акад. 1890 г. ч. I стр. 173. Иерусал. библ. Т. II стр. 433.
   Иером. Феодосий Олтаржевский. Палест. Сборник 44 выпуск стр. 91.
   Палестинск. монашество с IV-VI века иеромонаха Феодосия Олтаржевского. Правосл. Палест. Сборник 44 выпуск 1896 года.
   Так определяет расстояния монастырей русский паломник игумен Даниил.
   Труды Киев. Акад. 1890 г. 71 стр. 173.
   Полнее об них у Мансветова в книге: Церковный Устав. Стр. 216.
   См. Историю Афона. Труды Киев. Академии. 1873 г. февр. стр. 167.
   Литург. письма т. 2, стр. 472. Оно было еще в употреблении в константиноп. и антиохийской церквах до XIII века стр. 474. Было в употреблении в Италии 7 православных греков в XIII в. Чин его в служебнике синод. библ. См. опис. слав. рукоп. III, стр. XII.
   Литур. письма т. 2, стр. 405.
   Церк. Устав стр. 181. Христ. Чт. 1888 г. Т. 2 стр. 531.
   Иерус. библиотека Т. II № 312.
   Викторова. Собрание рукописей П. И. Севастьянова 1881.
   Викторова. Собрание рукоп. П. И. Севастьянова.
   Сводный синаксарь иерус. устава 1298 года и других см. ниже в приложении 10. Если этот устав переписан и в XV веке, то синаксарь его несомненно XIII века. В нем есть начертание порядков Студийского монастыря (лист 140).
   Об Никоне см. Описание славян. рукописей Горского и Невоструева. Отд. II часть 3, № 226—229. Истор. Рус. Ц. Голубин. Т. I ч. И, стр. 748, Мансветова Церковный Устав стр. 187.
   Христ. Чт. 1898. Т. II стр. 544 и Мансветова стр. 249.
   Христ. Чт. 1888 г. Т. II стр. 550.
   Церк. Устав стр. 270—271.
   Истор. Русск. ц. Т. II первая половина стр. 329—330. Москва 1900 г. Ожидается более — обстоятельное решение этого вопроса во второй половине II тома.
   Опис. слав. рукоп. Москов. Синод. библ. Отд. III часть первая № 344.
   Он издан, но спутано, у Мартынова. Annus ессles. р. 347.
   В большей части уставов также стоит 24 марта: св. священномуч. Артения (или Артемона), еп. селунского, по всей вероятности вместо селевкийского или, как в некоторых славянских памятниках, селеоукинского. В славянских прологах конца XVII в. в первый раз являются внесте, как отдельные лица: Артемон, еп. селевкийский, и Артемий, еп. селунский.
   Царем назван, ибо от Ханского рода. Улемца — прозвание. См. Опис. слав. рукоп. отд. III, стр. 318 и о сем уставе.
   Отличия иерус. устава от студийских показаны изо дня в день ниже, в приложении 10.
   Христ. Чтен. 1888 г. Т. II стр. 560.

Отдел Г

Служебные минеи и др. богослужебные книги.

I. Служебные минеи
    Служебные минеи имеют весьма важное значение для агиологии:
    1. Надписаниями имен писателей стихир, канонов и других песнопений. Этими надписаниями показывается древность празднования тому или другому святому, так что многие указания в сем роде древнее всех, дошедших до нас, месяцесловов и других памятников агиологии.
    Древнейшие виды песнопений во славу святых, до нас дошедшие, суть тропари и кондаки с икосами. Феодор чтец говорит об Анфиме и Тимокле, сочинителях тропарей, современных халкидонскому собору (451 г.): «Анфим и Тимокл, сочинители тропарей, разделились на партии. Те, которые были на стороне халкидонского собора, сходились у Анфима, ибо он же установил и всенощные бдения; а кто противился собору, тот присоединялся к Тимоклу» §19. Составлением кондаков известен св. Роман сладкопевец, живший в VI веке. Над тропарями и кондаками в минеях нет надписей. Посему для агиологии более важны стихиры, а еще более каноны; ибо над сими последними наиболее выставляются имена составителей их.
    В древности стихиры иногда назывались тропарями, а тропари стихирами. Патриарху Анатолию приписываются многие стихиры; но патриарх Анатолий скончался в 458 году, а именем Анатолия надписываются стихиры пр. Аввсентию † 470 года, также Иоанну милостивому † 620 года. У Фабриция в числе песнописцев показан Анатолий студит (IX в.). Кроме того вечерняя стихира с именем Анатолия великомуч. Димитрию 26 октября показывает, что писатель ее был житель Солуня, где были мощи великомученика: имать же всечестное и многострадальное тело твое преизрядный сей Храм на земли, идеже притекающе цельбы почерпаем. Во всяком случае если бы твердо известно было, что патриарх Анатолий писал стихиры, ибо над некоторыми встречается имя Анатолия патриарха в славянских рукописных богослужебных книгах, то неизвестно, какие ему приписать в виду других писателей с сим именем.
    Именем Симеона дивногорца († 596 г.) надписывается стихира на землетрясение 26 окт., но оно было при Льве Исавре (716—741), след. надпись не верна. Предполагают, что он прежде составил сие песнопение на подобный случай. Это возможно, ибо Антиохияне раз подвергалась землетрясениям. Ему приписываются стихиры великомуч. Димитрию 26 окт., ныне замененные другими в печатных минеях. Другие известные древнейшие писатели стихир суть: Феодор сикеот († 622), Софроний, патриарх иерусалимский († 644 г. по Р. Хр.), Георгий Сиракузский († 669), далее Андрей иерусалимский († 713), патриарх Герман († 740). Может быть, есть в минеях стихиры и древнейшие — неизвестных нам писателей, так как многияиз стихир не имеют надписей; но так как многие стихиры носят имена писателей VIII-X веков, так как и прочие стихиры безымянные подобны им, так как в VIII-X веках все вообще песнопения слагались вновь и многие службы написаны святым позднейшим (VIII-X в.), или таким, коим в древности не было празднования, так как в рукописных минеях греческих над стихирами, не надписанными в печатных минеях, открываются более и более имена писателей VIII-X веков; то естественно заключать, что от V-VII веков в наших минеях сохранилась ничтожная доля сих песнопений. Достойна внимания статья или сочинение епископа Порфирия Успенского (Труды Киев. Академии 1878 г. Т. I и II). К стихирарным пиитам, кроме вышеупомянутых, он относит Иоанна Дамаскина VIII века, Илию патриарха Иерусалимского, современника 7 вселенского собора 787 г., современника обоих Косму Маюмского, Стефана Савваита VIII века, Сергия святоградца, иерусалимского инока и исповедника при Феофиле иконоборце (829—841); все это иерусалимские. В Антиохийск. патриархате приводит Симеона Дивногорца V в., в Константинопол. патриархате в Малой Азии, кроме Феодора Синеота, еще Феофана исповедника, митрополита никейского, † ок. 847 г., Игнатия, митрополита никейского, † ок. 860 г., Георгия, еп. никомидийского, Ефрема, епископа города Карии IX в., современника Фотия, Василия Пагуриота монаха и архиепископа кесарийского, современника Константина Багрянородного в половине X века, и других более поздних, в Фессалии Анатолия, архиепископа Солунского, конца VIII века и других позднейших, на острове Корфу Арсения, современника Фотия IX века, на о. Сицилии Георгия, епископа Сиракузского VII века, в Константинополе патриархов, кроме Анатолия и Германа, еще Тарасия VIII в., Мефодия и Фотия IX века, Касию или Икасию IX в. Некоторых же известных етихирарных пиитов, как Студитов Николая, Климента и Феостирикта, опускает, ибо нет стихир их в Ватопедских стихирарях; упоминает еще древних пиитов: Византия, Андрея Пирра, Вавилу, студита Киприана.
    Канон из 9 песней, состоящих из ирмосов и тропарей, в настоящем своем виде, обязан окончательным образованием св. Иоанну Дамаскину. Но имя канона известно было еще в V-VII веках.
    Когда персы опустошали Каппадокию в V веке, игумен Павел удалился оттуда в нитрийскую гору, где он, будучи помещен в келлию с одним старцем, жаловался, что сей не позволяет ему петь ни канонов, ни тропарей, как это принято у всех; игумен горы отвечал ему, что петь тропари и каноны и различать гласы прилично мирским иереям и прочим. У Питры и Никона Черногорца есть и другое сказание, для нас весьма интересное в литургическом отношении, относящееся к концу VI или самому началу VII в., показывающее состав службы во времена писателя Духовного Луга Иоанна Мосха и друга его Софрония и сохранившееся в древнейших патериках Ватикана: «Сказывал нам авва Иоанн и авва Софроний: пред святою неделею (т. е. воскресеньем) пошли мы к авве Нилу на гору синайскую. Старец был вверху, на вершине горы, с двумя учениками. Так как мы пришли к вечерне, то старец начал: Слава Отцу и прочая, и после того, как сказали: Блажен и Господи воззвах без тропарей (т. е. без стихир?) и «Свете тихий» и «Сподоби», начали «Ныне отпущаеши» и прочая. По окончании вечерни он предложил нам трапезу. После трапезы мы начали канон (ἠρξάμεθα τοῦ κανόνος) и после шестопсалмия, сказавши: «Отче наш, иже еси на небесех», начали псалмы нараспев. И когда сказали первую статью в 50 псалмов, старец начал: Отче наш, иже еси на небесех и 50 Господи помилуй, и когда сели, один из учеников его прочитал соборное послание Иакова. Вставши, опять мы начали вторую статью в 50 псалмов и, по исполнении 50 псалмов, он дал другому брату и тот прочитал из той же книги соборное послание Петрово. И вставши начали третию статью и по исполнении 150 псалмов и после того, как сказали: «Отче наш» и «Господи помилуй», сели, и старец дал мне книгу, и я прочел соборное Иоанна и, вставши, начали песни (ὠδσ`ς) нараспев, без тропарей, и ни на третей песни и ни на шестой не делали междопесния (μεσώδιον); по Отче наш и Господи помилуй и сказавши хвалитные без тропарей, начали: Слава в вышних с верою (т. е. Берую) и Отче наш и Господи помилуй. Старец же прибавил: Сыне и Слове Божий, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас и помоги и спаси души наша. И когда мы сказали: аминь, сели. И я говорю старцу: почему, авва, не сохраняете чина кафолической и апостольской церкви, и говорит мне старец: не сохраняющий чина кафолической и апостольской церкви да будет анафема и в сей век и в будущий. И я говорю ему: как же ты не говоришь на вечерни святой недели ни на Господи воззвах тропарей, ни на Свете тихий тропаря, ни на каноне Бог Господь, ни на стихословиях псалмов кафизм воскресных, ни на песнях трех отроков тропарей, ни на Величит — Всякое дыхание, ни на Славословии Воскресение Спасителя». Старец отвечал ему в том же роде, что иные обязанности монахов и иные обязанности мирских священников». Из этого сказания видно, что то, что мы называем стихирами на Господи воззвах и хвалитными, называлось тропарями; что каноном называлось начало утрени, на коем пелось: Бог Господь, если не вся утреня, что 9 ветхозаветных песней, которые легли в основание ирмосов канонов впоследствии, тогда пелись по псалтирю (они обыкновенно собирались из ветхозаветных книг и писались при псалтири; это зародыш следованной псалтири, не позднее VI и VII века), но об ирмосах нет и не могло быть речи. По снесении сего сказания со сказанием об игумене Павле можно думать, что слово канон употреблялось не в одинаковом значении. Петь каноны в сказании о сем игумене, вероятно, относилось к 9 песням. Употребление же 9 песней ветхозаветных в христианском богослужении относится к самой глубокой древности и, вероятно, к веку апостольскому.
    Но как стихиры назывались тропарями, так и тропари назывались стихирами; так тропари св. Андрея критского, составившие великий канон после того, как к ним прибавили ирмосы, в древности назывались стихирами (ἀηιοπολιτικὸν στιχήρον).
    Так как ирмосы, составленные Иоанном Дамаскиным и служившие мерою и образцом для писавших после тропари канонов, были неизвестны Андрею критскому и патриарху Герману, то их каноны были в начале рядом тропарей, певшихся без ирмосов, между стихов ветхозаветных 9 песней. Сии тропари имели и богородичные, ибо известен канон великомуч. Георгию с именем Германа в акростихе Богородичных тропарей.
    Судя по надписаниям стихиры и каноны служебных миней принадлежат писателям VII-X веков и немногие позднейшим. Иcследуя греческие и славянские рукописные минеи, мы нашли писателей многих канонов, коих имена не означены в печатных минеях, так что немного осталось канонов в славянских печатных минеях, коих писатели неизвестны, всего до 45—50 канонов.
    2. В числах или днях служб святым рукописные минеи расходятся между собою и сравнение их в сем отношении может представлять немалый интерес для агиолога. Естественно, чем древнее минеи, тем более в них особенностей. Так один отрывок греч. миней X-XI в. в импер. публичной библиотеке № LХХIХ, в коем только первые 10 дней декабря, представляет большие разности в отношении к настоящим минеям, именно в нем. 1 дек. св. великомуч. Адавкта, 3 муч. Инды и Домны, 7 муч. Симферусы (неизвестна), 8 пр. Мосхиана (неизвестен), 10 св. ап. Онисифора. В XI веке выделяется группа студийских миней, в коих при всех разностях видится более общего. С XII века начинают распространяться минеи, расположенные по иерусалимскому уставу, ныне общепринятые во всей восточной церкви. При исследовании миней студийских и особого древнего состава (ни студийского, ни иерусалимского), нами насчитано до 100 служб таким святым, которым нет служб в печатных греческих и славянских минеях. Такова сила времени на земле! Некоторым святым в продолжении 500 лет правились службы, а теперь даже и имен их нет в полных святцах греческих и славянских таковы службы, наприм. 25 сент. Феофилу. еп. ефесскому (в 9 в. хин. румянц. № 30), 22 ноября муч. Киприне (неизвестна, Ундольск. слав. минея № 75), 15 февр. священномуч. Афанасию (неизвестен, синод. греч. минея № 181), 2 марта священномуч. Афинодору, еп. египетскому, сосланному в пустыню импер. Констанцием (студ. слав. мин. ХІІ в.), и другим; а между тем в наших руках было ограниченное число рукописных миней.
    3. Служебные минеи полезны для агиолога еще историческими сведениями о святых, которые сообщаются в службах. Жития некоторых святых не дошли до нас и единственный источник сведений о них суть службы, во славу их составленные; впрочем сии сведения большею частию общи.
    Приступим к более частному исследованию о минеях служебных. Минеи служебные двоякого рода: праздничные и повседневные.
    Праздничные минеи по происхождению своему естественно древнее повседневных; ибо сначала песнопения слагались на великие праздники и во славу особенно чтимых святых. Так как дошедшие до нас каноны древнейшие на праздники и великим святым относятся к VII-VIII векам, то и начало праздничных миней, подобных настоящим, должно относить к сим векам.
    Древнейшая праздничная минея, нам по имени известная, относимая к IX веку, есть сирская, содержащая важнейшие праздничные службы за месяцы декабрь, январь (февраля нет), март, август, находящаяся в Ватиканской библиотеке. Другие две праздничные минеи, проф. Болотовым названные сирофиникийскими, одна IX в., содержащая 41 службу, другая X века с 54 службами, описаны им в Христианском Чтении (1893 г. ч. 1 стр. 185 и след.). Первая минея монофизитским митрополитом г. Дамаска Иоанном подарена была некоему Якире, а этот мар Якира в 932 г. пожертвовал ее игумену скитскому Моисею Низикийскому. Из них извлечен Болотовым месяцеслов сирофиникийский, во многом от нашего отличный как в самых памятях, так в днях празднования святым. Месяцеслов им дополнен и объяснен словами Иоанна Златоустого (387—391 г.) и Севира антиохийского (512—518 г.). Мы приведем здесь более замечательные памяти или неизвестные по другим месяцесловам или стоящие под другими необычными числами. Янв. 1 Василия Великого и Григория Богослова, 23 янв. муч. Вавилы (и 3 отроков, но есть и в Еклагадионе). 1 февр. Ефрема Сирина (тоже в запад. древних), 8 февр. Севира антиохийского, февр. 14 Сретение. Марта 24 (sic) Благовещение Богородицы. Мая 15 Богородицы над колосьями (моление о сохранении выколосившегося хлеба от невзгод). Мая 16 ап. Андрея и муч. Андрея. Июня 25 (sic) рождество Предтечи, 28 (sic) ап. Петра и 29 ап. Павла. Июля 3 ап. Фомы (по рим. мартирологам ныне перенесение мощей его в Едессу), 5 июля муч. Дометия (с рим. мартирологами, у нас 7 авг.), 20 июля Пафнутия (неизвестен), 27 июля Симеона столпника (и в Иерон. Берн. и в Коптск. 1425 г., в других восточных 26 июля, полагают, это день вступления в Мандру?). Августа 6 Преображение, 7 Равулы едесского (у нас 19 февр. и 1—6 авг.), 26 авг. Савы Иулиана (18 окт.). Сент. 10 муч. Иулиана (у нас 12?), 12 Обновл. св. церкви (великой Антиохийской), 13 Обновление церкви Голгофы и Воскресения, 14 Обновление св. креста и воспоминание землетрясения. (Землетрясение было в Антиохии с 14 на 15 сент. в 457 г.), 18 сент. Св. Богородицы (неизвестен). Овт. (17) Игнатия Богоносца согласно с Златоустом, Неаполит. и 412. Дек. (1) Порфирия антиохийского (вероятно, преемник св. Флавиана) 404—413 г., 14 муч. Дросиды (у нас 22 сент.). Месяцеслов означенных миней, очевидно, древний, ибо в памятях сходствует с древними римскими. Наблюдение показывает, чем древнее месяцеслов, тем более он сходствует с Иеронимовым, как Сирский 412 года. Но это не есть чисто местный месяцеслов. В нем довольно святых других патриархий и мест. Это уже сводный месяцеслов, но несомненно с ясными оттенками Антиохийского патриархата. Всех памятей в нем 59. Февраля 8 Севир антиохийский, без сомнения, патриарх монофизитский, ересеначальник. Прочие памяти все православные. Под Равулою едесским разумеется епископ Едесский, сначала сочувствовавший несторианам, а после сделавшийся строго православным приверженцем св. Кирилла александрийского, скончался в 435 году, известен как писатель. Памяти святых относятся к первых векам, самая большая часть известных мучеников, за- тем некоторые знаменитые отцы четвертого века:, к пятому веку относятся только памяти: Симеона Столпнмка 27 июля, Порфирия антиохийского (404—413), Равулы Едесского († 435), и к шестому веку — упомянутого ересиарха Севира антиохийского (одного неправославного из всех прочих святых). Есть праздники Сретение, Благовещение, а Рождество Христово и Крещение не показаны. Вообще месяцеслов не полный и в отношении к праздникам.
    Из славянских древнейшая праздничная минея находится в импер. публ. библиотеке и относится к XI-XII веку. Замечательно, что в ней находится 28 окт. служба великомуч. Параскеве, которой мы не нашли ни в древнейших греческих рукописных минеях, ни в греч. печатных, ни в древнейших славянских XI-XV в., но в позднейших славянских рукописных минеях иерусалимского устава XVI века служба ей есть. Замечательна праздничная славянская минея в московской синод. типографии (№ 1211), относимая к XII-XIII веку на месяцы декабрь, январь и февраль. В ней есть служба на обретение мощей св. Климента римского 30 января (славянский праздник), с особою службою, чего нет во всех известных нам минеях.
    И впоследствии, когда явились уже минеи повседневные, праздничные минеи оставались в употреблении по разным причинам: 1) ради большей удобности употребления одной книги, 2) не во всех церквах была ежедневная служба и потому не было надобности приобретать дорого стоившие рукописные повседневные минеи. Замечательна Хлудовская минея на бомбицыне XIV-XV в. № 144 сентябрь-декабрь, со стишным синаксарем (прологом). Она есть нечто среднее между праздничными и повседневными минеями; имеет службы и синаксарь на многие, но не на все дни. Перевод синаксаря отличен от нашего общепринятого и в памятях несколько различествует, 13 сент. в нем есть сказание о Петре в Атрое весьма редкое. В софийской праздничной минее XV в. № 383 помещен месяцеслов по студийскому уставу.
    Повседневные минеи, как сказано выше, не могли составиться ранее конца IX века. Самое большее число канонов, в них содержащихся, написано св. Иосифом песнописцем, урожденцем сицилийским, монахом селунским, пресвитером, сосудохранителем и духовником константинопольской церкви, скончавшимся в 883 году; весьма многие каноны написаны св. Феофаном палестинским, скончавшимся ок. 850 года. Кроме того немалое число стихир и часть канонов наших миней составлены писателями X века.
    Естественно, что состав миней X и XI веков был разнороден и не могло быть еще в них единства по свободе, какую имели тогда составители песнопений и предстоятели церквей в деле устроения церковного богослужения. В конце XI века Никон Черногорец жаловался, что уставы иерусалимские не согласовались с иерусалимскими, а студийские со студийскими. Повседневные минеи того времени также уже требовали исправления. Это дело совершено современником Никона Иоанном, митрополитом евхаитским († ок. 1100 г.). Так говорит надпись стихами в минеям, им самим исправленным:
    Пересмотрев книги дневных (ἡμερε;σιων) песней,
    Я все в них, что писано, исправил,
    Кав мог, и смысл и письмо улучшил...
1. Минеи студийского периода
    Процветание студийского монастыря относится к IX-ХII. В 1204 году он разрушен крестоносцами. Студийский монастырь, конечно, в отношении празднования святым согласовался более или менее с уставом Константинопольской Великой церкви, но устав самой Константинопольской Церкви в отношении празднования святым в это время еще колебался и устанавливался и притом в некоторые дни по нему праздновались избавления от врагов, памяти константинопольских патриархов и т. п. Это давало, между прочим свободу настоятелям константинопольских монастырей не следовать в точности уставу Великой Церкви. Мы видим, что минеи студийского периода имеют более разностей, чем минеи расположенные по иерусалимскому уставу, распространившемуся в константинопольском патриархате в XIII веке. Повседневных миней богослужебных ранее XI вена до нас не дошло с определенными годами. Пападопуло-Керамевсом описана в его труде: Иерусалимская библиотека древняя минея, но она относится им неопределенно к X-XI веку. Об ней будет сказано ниже. Самые древние с определенными годами минеи — это славянские: октябрьская 1096 г. и ноябрьская 1097 года, и последующие вскоре за ними одною и тою же рукою писанные. Почти современные им это минеи криптоферратския 1102—1114 годов. Минеи славянские несомненно студийские, о чем сейчас скажется, и по ним уже можно сравнивать другие древние известные нам минеи.
    Из греческих миней полных или более полных, то есть, содержащих все месяцы или большую часть месяцев года, мы имели под руками минеи криптоферратские и минеи преосв. Порфирия — те и другие с ничтожным влиянием западным; из студийских славянских, русских и южно-русских миней мы видели не мало экземпляров в библиотеках России.
    Минеи криптоферратскияили лучше памяти святых, содержащихся в сих минеях, обнародованы у Тоскани в исследовании об уставах, кроме месяцев июня и июля. Оне относятся к XI или началу ХІІ в., кроме декабря, именно: сентябрь XI в., октябрь 1112 года, ноябрь 1114 года, декабрь 1266 года, январь 1102 года, февраль начала ХII в., март 1114 года, апрель начала XII в., май XI в., август начала ХII в. В некоторые дни в них по две, по три и более памятей святых. Ноября 25 четыре канона так распределены по криптоферратскому студийскому уставу: св. Клименту на повечерии, св. Петру на полунощнице, свв. Меркурию и Екатерине на утрени. Студийские минеи введены в италийский криптоферратский монастырь вместе с уставом студийским в XI в. и потому весьма важны для агиологии. Они отличаются многими особенностями от миней преосв. Порфирия и славянских студийских, но весьма близки в славянским студийским, с которыми они сравнены нами в приложении (12). С месяцесловом, Криптоферратского устава 1300 года они расходятся, потому что он изменен впоследствии.
    Минеи криптоферратские за сентябрь приближается к иерусалимскому уставу тем, что в ней есть 13 сентября память Обновления Иерусалимского храма Воскресения Христова, редко встречающаяся в памятниках константинопольского патриархата в XI-XII веках, но тем не менее она есть в кратком стишном синаксаре Христофора Митиленского половины XI в. и в Синайском канонаре XI в. южно-италийского происхождения. Памятями или службами она немного полнее студийских славянских миней. Укажем несколько характеристических служб, показывающих сходство этих миней со студийскими славянскими, а не иерусалимскими. Сент. 19 служба мученице Сосанне, 24 сент. муч. Епихарии (она есть и в студийском уставе патриарха Алексия), нояб. 16, кроме ап. Матфея, муч. Варлааму (он есть и в студ. уставе), нояб. 24 служба Григорию акрагантийскому, а не 23, янв. 3 муч. Гордию (он и в студ. уставе), янв. 15 служба одному Иоанну Кущнику (и по студ. уставу также), 30 янв. Ксенофонту и дружине (и по студ. уставу) вместо 26. В феврале довольно разностей от славянских студийских, но 7 февр. св. великомуч. Феодору вместо 8 со студ. Марта 14 муч. Александру вместо Венедикта, апр. 5 пр. Феодоре Солунской, а 4 Феодулу и Агафоподу, 12 Диму и Протиону, 14 Аристарху, Пуду вместо 15, а 15 Георгию в Малее, 19 Феодору в Пергии вместо 21, мая 4 муч. Ирине, а 5 Пелагии, мая 13 муч. Александру, мая 15 и пр. Феодору освященному. Если же эти минеи не согласуются в некоторых службах со студийскими, то не согласуются часто и с иерусалимскими, а имеют службы другим святым.
    Греческие пергаменные минеи, находящиеся у преосв. Порфирия чигиринского, содержащие все 12 месяцев, по письму относятся к XII веку. Все они одного состава, происхождения студийского, судя по памятям и расположению служб, но с западным влиянием; ибо в них есть службы 24 марта св. Севиру, еп. катанскому, июня 22 Василию, игумену Пателарии (остров между Сицилиею и Африкою), 30 августа пр. Фантину калабрийскому. Хотя Фантин калабрийский находится в греческих евангелиях XII в., но службы ему не найдено в греческих памятниках, кроме сих миней; то же должно сказать и о Василии игумене Пателарии, принятом в греческий стишной пролог в XII веке. Под Донатом епископом 7 августа должно разуметь Доната епископа Еврии, что у нас 30 апреля, а не западного епископа Доната мученика в Ареццо, находящегося в западных мартирологах 7 же августа; в службе миней Донат называется преп. отцом и ни одной чертой не говорится о мучении; по службе видно, что он извел воду, исцеляет болезни, убил дракона, воскресил мертвого, а это все сделал Донат, еп. Еврии (см. синакс. Никодима 30 апр. и слав. печ. минеи). Расположение служб в сих минеях такое: сперва помещаются стихиры с нотами, за ними пишутся паремии вполне, но не на все дни, затем каноны святым, по 6 песни канона в каждый день помещается синаксарь, т. е. краткие сказания о святых дня; эти сказания взяты из пролога или синаксаря, составленного Петром и в отдельном виде находящегося также у преосв. Порфирия; по 9 песни канона написаны апостолы и евангелия дневные вполне. Имена писателей канонов нередко выставляются довольно канонов св. Феофана. Некоторым святым, если встречаются две памяти в день, положены только стихиры. Сии минеи менее криптоферратских имеют особенностей и немного уже разнятся от миней иерусалимского устава, а составляют близкий переход к нему. Разности их с минеями иерусалимского устава следующие: сент. 12 служба Петру Никейскому (со студ.), ноября 24 святителю Григорию акрагантийскому, а не 23 (со студ.), января 3, кроме прор. Малахии, еще муч. Гордию (со студ.), 4 января муч. Фостирию, а не 70 апостолам (со студ.), 5 янв. пр. Павлу Фивейскому вместо 15 (со студ.), февр. 29 Феостирикту, а не Кассиану (особенность), марта 14 муч. Александру (со студ.), 24 марта Северу, еп. катанскому (особенность), апреля 2 Амфиану и Едесию (особенность), 12 Диму и Протиону (со студ.), 13 Мартину, 14 ап. Арист. и проч., 15 Георгию в Малее (всем со студ.), 19 Феодору в Пергии (со студ.), мая 13 муч. Александру (со студ.), мая 16 Ахиллию, еп. Лариссийскому (особенность), июля 13 муч. Серапиону пострадавшему огнем (особенность), авг. 7 пр. Донату еп. (особенность), авг. 30 Фантину чудотворцу (особенность). Итак всего около одиннадцати служб за 12 месяцев стоят согласно со студийскими и около 8 служб особенных, не находящихся ни в Студийских, ни в минеях Иерусалимского устава; во все прочие дни согласны с иерусалимским синаксарем, но они короче иерусалимских миней в некоторые дни и нет характеристических черт иерусалимского устава: 13 сент. Обновления храма Воскресения, 3 ноября освящения храма Георгия в Лидде, 8 января ГеоргияХозевита и Емилиана исповедника.
    Славянские студийские минеи. Самые древнейшие минеи, почти современные введению у нас студийского устава (XI в.) и по нему расположенные, находятся в московской синод. типографии за 8 месяцев, именно: сентябрь № 1293, октябрь 1096 года 1268 (3—6 числ нет), ноябрь 1097 года № 1249, январь 1271 (2—8 числ нет, кончается 29 числом), февраль Л2 1256 (с 16 по 29 число включительно), апрель № 1257, июль с 16 числа 1314, август 1260 с 6 числа.
    Студийский устав у нас введен около 1065 года, а первые минеи (октябрь и ноябрь) встречаются с годами 1096 и 1097, прочие писаны теми же руками, следовательно того же времени. Они беднее службами миней криптоферратских и порфириевых. Другая коллекция студийских славянских миней той же редакции находится в московской синод. библиотеке за 10 месяцев (за год, исключая март и июль). Все они одного почерка XII в. (№№ 159—168). Таким образом в обеих коллекциях не достает марта и июля с 16 числа, но эти месяцы легко могут быть восстановлены но другим минеям XII-ХIV веков. В XII-XIII веках и первой половине XIV века в России были употребляемы минеи единственно студийские, со второй половины XIV в. Они мало по малу стали заменяться минеями, расположенными по иерусалимскому уставу, и в начале XV века совершенно исчезают. Последняя по времени пергаменная минея по студийскому уставу находится в синод. библиотеке с годом 1425 (№ 173 месяцы ноябрь и декабрь). Из 400 экземпляров миней, писанных на бумаге в XV, ХIІ и начале XVII в., виденных нами в библиотеках: софийской, белозерской (в петербургской духовн. академии), в импер. публичной, в синодальной московской, нет ни одной по студийскому уставу, пергаменных же миней ХIV века, расположенных по иерусалимскому уставу, напротив весьма немного, около 4 из числа многих, виденных нами экземпляров и одна с годом 1400. Итак в конце ХIV и начале ХV веков совершалась у нас замена устава и миней студийских уставом и минеями иерусалимскими. Это дело начато, как сказано выше об уставах, св. Киприаном митрополитом всея России. Но мы возвратимся к древним вышеозначенным минеям студийским. Студийское происхождение их выше всякого сомнения: 1) потому, что 26 января и 11 ноября положены службы одному Феодору Студиту, а служба пр. Ксенофонту с 26 января перенесена на 30, служба же муч. Мине с 11 ноября перенесена на 10, брату пр. Феодора Иосифу, архиепископу Солунскому, положена служба 15 июля- 2) за то же говорить сравнение этих миней со студийским уставом патриарха Алексия. Все 160 памятей святых, находящиеся в этом уставе, находятся и в минеях к под теми же днями, кроме одного случая. В уставе 4 ноября положена память пр. Иоанникия, а в минеях она положена 3 ноября, а 4 положена служба Нинандру и Ермию, но 26 янв. и в уставе празднование перенесения мощей Феодора Студита, а 30 память Всенофонта, перенесенная с 26 января. В частностях сходство устава с минеями: 16 ноября, кроме св. Матфея, служба еще муч. Варлааму, 26 ноября служба мученику Меркурию с Алипием столпником, 29 дек. служба пр. Маркеллу, игумену обители Неусыпающих, из которой взяты первые иноки для студийского монастыря, 15 янв. служба одному Иоанну Кущнику, 5 июля есть служба Евстафию антиохийскому, 7 авг. семи отрокам в Ефесе, а 8 преподобномучен. Дометию, августа 24 пренес. мощей св. ап. Варфоломея и священномуч. Евтихию, 30 декабря ап. Тимону (и Анисии).
    Когда составлены минеи? Не ранее второй половины X века, потому что в них есть 16 авг. память убруса (праздник с 944 г.) и пренесение правой руки Иоанна Крестителя из Антиохии в Царьград в 956 году. Оригинальные поставления памятей, в этих минеях встреченные, говорят за древнее происхождение их, именно во второй половине X века или в начале XИ; в конце XI века они уже переписаны в славянском переводе. Оригинальности частию объясняются уставами Константиноп. церкви X века, частию стишным месяцесловом Христофора Митиленского, но во многих днях мйнеи расходятся с памятниками Константинопольской Великой церкви X-XI веков, поэтому в них не видно рабской зависимости от устава и миней Константинопольской Великой церкви.
    Откуда они пришли в Россию? По всей вероятности, из Моравии или Богемии, потому что в них 28 сент. есть память Вечеслава, князя Чешского (935 г.), 15 июня есть память Вита, Модеста и Крискентии, мощи которых показываются в Праге в Богемии. Память их перешла в Россию чрез югославянские памятники. Если минеи перешли к нам и из Болгарии, то тем не менее видно влияние чешское.
    Самая большая часть пергаменных славянских миней в России сходны с помянутою редакциею 8 миней типографских XI в. и 10 миней синодальных XII в., но встречаются у нас и особые редакции студийские или близкие к студийским. Возьмем месяц май. Сравним первоначально софийскую минею XI в. (петербург. академии № 202) с синод. московскою XII в. В соф. 2 числа есть канон Еперу и Зое согласно с криптоферратскою минеею, но их нет в синод. минее; в софийск. минее 4 числа муч. Пелагия, а 5 Ирина согласно с минеею порфир., в синод. напротив 4 муч. Ирина, а 5 Пелагия; в соф. мин. 13 служба муч. Александру одному, а в синод. еще Мефодию патарскому, в соф. м. 15 числа служба пр. Феодору, ученику пр. Пахомия, в синод. Пахомию и Феодору; в соф. м. 16 числа служба прор. Захарии согласно с м. порфир., в синод. священномуч. Неадию; в соф. мин. 26 числа службы апп. Карпу и Иуде, брату Господню, в синод. одному ап. Карпу; в соф. м. 28 числа служба муч. Феодосии, а 29 св. Евтихию, в синод. напротив. В другой софийской майской минее, конца III или начала XIII века № 203 есть 4 мая служба св. Никите, игумену мидикийскому (в синод. он 3 апр., но в Петровом прологе 4 мая, на первом месте), 12 числа службы святым Епифанию и Герману согласно с криптоферрат. и порфир., но Герману нет в соф. XI в.; 13 мая службы муч. Александру и Глинерии, а не Мефодию; 16 числа служба прор. Захарии согласно с соф. XI века; 28 муч. Евтихию согласно с синодальною. В третьей майской соф. минее XIII в. (№ 204), начинающейся только с 12 числа и согласной вообще с минеею синодальною, 12 мая две службы: св. Епифанию и Герману по сннод. и по № 203, а 16 числа Неадию и прор. Захарии (соединение соф. XI в. и синод.). Таким образом майские минеи представляют до 4 редакций. Подобное видится и в других месяцах. Замечательна особенностями студийская минея за июль в синод. москов. типографии 1259 XII века; в ней 5 июля многие памяти: св. Лампада, св. Евстафия антиохийского, св. Феодора, еп. киринейекого, пр. Марфы, 21 и 23 июля две разные службы Симеону Христа ради юродивому и Иоанну, 23 июля, кроме Симеона, еще службы мучч. Трофиму и Феофилу и Поликарпу (т. е. Аполлинарию), еп. равеннийскому, 24 еще Борису и Глебу. Точно такая же минея есть в хлудовской библиотеке с русской для Сербии списанная (№ 160). Сия рукопись содержит еще июнь и август с особенностями, которых мы не нашли в дошедших до нас русских минеях, напр. 1 июня служба Еразму, 10 Мелетию Стратилату; след. Сия особая русская редакция до нас вся не дошла. Сербы внесли в сию редакцию проложные сказания. В типогр. минее XIV в. (№ 1219) служба пр. Илариону далматскому не 6, а 9 июня; в типог. минее XIV в., № 1218, 31 марта положена служба пр. Стефану (он в иерусалим. минеях 28 марта).
    Итак, в России были разные переводы разных редакций миней студийских или близких к студийским в XI-XIV веках. В южных славянских землях были также особые редакции студийских миней, отличающиеся как одна от другой, так и от славянских миней в России. Южно-славянские минеи в хлудовской библиотеке представляют три особые редакции; из отличительных черт их укажем важнейшие: в № 152 (январь-март XIV в.) 22 марта поставлена служба св. Артемону селевкийскому вместо 24 числа, а 24 св. Севиру, еп. катанскому (служба св. Севиру 24 есть и в порфир. минее), в 154 (март и апрель XIV в.) марта 24 есть служба преп. Захарии, нигде еще неизвестная, в № 156 (март-август XIV в.) 29 марта есть служба св. Ипатию гангрскому, 20 июня ап. Фортунату, 24 июля Борису и Глебу; вероятно и эта минея происхождения русского, как и 160. В москов. музее минея Ундольского № 75 (сентябрь-февраль XIV в.) по общему составу своему студийская, в ней есть служба св. Савве сербскому 14 января, а 26 ноября великомуч. Георгию (русский праздник; канон тот же, что в минее типогр. 1097 года: теплою верою; взят с 23 апреля. Замечательно и то, что в южно-славянских минеях, по образцу греческих, после 6 песни канона нередко помещаются проложные сказания; в хлудов. минеях 154, 156, 160 и ундольск. № 75 помещены сказания из древнейшего славянского пролога, который, как увидим ниже, есть редакция месяцеслова императора Василия, восполненного в студийском монастыре и переведенного в России. В славянских минеях в России никогда сих сказаний не помещалось; а прологи издревле, с 12 века, существовали отдельно.
    Что касается до служб русских праздников или русским и вообще славянским святым в славянских студийских минеях в России, то они чрезвычайно редки. Так в типограф. минее 1097 года есть 26 ноября служба великомуч. Георгию по случаю праздника в Киеве, в сентябрьской типографской минее XИ в. служба св. князю Вечеславу, в типограф. минее XII века № 1259 есть служба 24 июля Борису и Глебу, в синод. минее XII в. 14 февр. св. Кириллу, учителю словенскому, 6 апр. Кириллу и Мефодию, в типогр. минее XIII в., № 1177, 9 мая на пренесение мощей св. Николая мирликийского, в типогр. минее XIV в. № 1219 — мая 23 на обретение мощей св. Леонтия ростовского и 28 мая св. Игнатию ростовскому (едвали это не единственный экземпляр миней со службами ростовским святым в сем веке).
2. Минеи иерусалимского устава
    В синодальной московской библиотеке есть 7 экземпляров греческих миней, относимых по письму к ХИГ в. и расположенных по иерусалимскому уставу, в XII веке соединенному со студийским или вообще цареградским. Из содержания октябрьской минеи видно, что сия редакция устава в XII в. была принята, на Афоне; ибо в минее 446 15 окт. есть уже пр. Евфимий афонский. Судя по надписям и все прочие минеи перешли в Россию из афонских монастырей.
    В славянских землях иерусалимский устав и минеи, по нему расположенные, введены в XIV в. и притом ранее в южнославянских землях, чем в России; от того из XIV в. дошло более миней южно-славянских по уставу иерусалимскому, чем славянорусских. Так в библиотеке А. И. Хлудова находится 8 экземпляров миней XIV в. по иерусалимскому уставу (№№ 143, 146, 149, 150, 151, 155, 158, 159) и из них октябрьская с годом 1388 (№ 146), тогда как в России, в типографской синодальной библиотеке на 15 номеров миней XIV в. только один (№ 1258 май) иерусалимской редакции, прочие все студийской; из пяти номеров миней XIV в. в софийской библиотеке два (№ 200 апрель и 187 сентябрь) относятся к иерусалимской редакции. Мы уже говорили, что введение иерусалимского устава и следовательно и миней, по нему расположенных, вернее полагать в России в конце XIV в.
    Рукописные минеи иерусалимского устава XV, XVI и начала XVII веков в России отличаются удивительным однообразием сравнительно с разнообразием редакций студийских миней. Минеи иерусалимского устава имеют собственно говоря одну редакцию или, точнее, один состав служб от самого введения их в XIV в. до самого напечатания их в начале XVII в. После введения миней по иерусалимскому уставу у нас впоследствии прибавлены весьма немногие службы и не сделано почти никаких изменений в днях празднования святым; нами замечено только два случая перенесения служб святых в марте: во всех виденных нами мартовских рукописных минеях 4 марта служба муч. Конону, а 5 пр. Герасиму, в одной рукописной минее публичной импер. библиотеки (№ 151) 4 марта пр. Герасиму, а 5 муч. Конону; так они поставлены и в печатной славянской минее вопреки большинству рукописных; в соф. минее № 397 Ипатий гангрский 16 ноября вместо 31 марта. Прибавлены новые службы: 15 дек. св. Стефану сурожскому в минеях начала XVI века, 14 окт. преп. Параскеве в минеях XVI в., взята из южно-славянских миней, в коих она находится с XIV века (хлуд. № 144), 28 окт. св. великомуч. Параскеве в минеях XVI в., хотя она находится в праздничной минее публ. импер. библиотеки XI-XII в., но в хинеях иерусалимского устава в XV в. ее нет; 2 окт. св. Андрею, Христа ради юродивому, в соф. минее XVI в. (№ 259); служба ему, без сомнения, составлена в России, по отношению его к празднику Покрова Пресв. Богородицы, также в России в XII в. установленному. (См. Странник 1898 год о Покрове).
    Что касается до русских праздников и русских и южнорусских святых, то им службы вносились в минеи иерусалимского устава постепенно и часто ставились на конце книги отдельно. Древнейшие минеи XV в. почти не имеют сего рода служб, исключения весьма редки: 28 окт. св. Арсений сербский есть в софийской минее XV века (№ 190), но его нет в минее академии наук XIV — XV в. (№ 424); Савва сербский в софийской минее XV в. (№ 291) 14 янв. в тексте, а в № 290 также XV в. в конце минеи; следовательно службы сим святым внесены после введения у нас миней иерусалим. устава; что же касается до болгарских святых Иоанна рыльского (19 окт.) и Илариона меглинского (21 окт.), то им службы внесены в минеи еще позднее; обоих святых нет и в иерусалимских славянорусских уставах XIV и XV веков. Итак, наши минеи, по всей вероятности, переведены в России, а не перешли к нам из южно-славянских земель, и переведены с афонских греческих миней; в них видно несомненно афонское влияние; ибо есть службы афонским святым: 5 июля пр. Афанасию (соф. мин. XV в. № 209), 12 июня пр. Петру афонскому (соф. м. 1439 г. № 207), 12 июля Михаилу Малеину, учителю пр. Афанасия, и что особенно важно в сем отношении, 15 окт. пр. Евфимию новому (минея академии наук № 424 XIV-XV в. и соф. XV в. № 290). Служба ему поставлена даже выше службы священномуч. Лукиану, тогда как памяти св. Евфимия нет не только в греческом уставе 1298 года и других не афонских, но и в древнейших славянских иерусалимских уставах XIV в. (№ 328 синод. библ.).
    Из русских праздников и святых встречаются службы в иерусалимских минеях XIV-XV веков. Покрову Пресв. Богородицы 1 окт. (акад. наук 424, минея XIV-XV в.), Знамению Пресв. Богородицы 27 ноября и пр. Варлааму новгородскому 6 ноября (в соф. минее 1438 года, в ней помещено даже целое житие пр. Варлаама), св. благоверному князю Владимиру 15 июля (в соф. минее XV в. № 209). В минеях XVI века встречается более служб русским святым. Довольно служб русским святым собрано в софийской минее 1515 года № 225, именно в конце минеи февральской. Но странно, что служба Кириллу и Мефодию, находившаяся в студийских минеях, не внесена в минеи иерусалимского устава и таким образом празднование сим святым было оставлено в России до новейших времен.
    Южно-славянскияминеи иерусалимского устава, также как и студийские, отличаются от славянорусских тем, что нередко в них помещаются синаксари или проложные сказания по 6 песни канона. Древнейшая минея иерусалимского устава с синаксарем из южно-славянских есть сербская 1388 года (хлудов. № 146) за месяц октябрь. Синаксарь в ней стишной чрезвычайно сходен с тем, который на греческом языке находится в московской синод. библиотеке № 390 и написан в 1295 году. Но перевод синаксаря в минее отличен от другого южно-славянского перевода стишного пролога, сделанного в XIV в. и перешедшего в Россию в отдельной книге, а не в минеях, и положенного в основание печатного славянского нашего пролога. В прологе минеи 1388 года находятся памяти, коих нет в славянорусском прологе, наприм. 5 окт. мучч. Флорентия и Диоклитиана, обращенных апостолами и усеченных, 13 окт. память гонению еже во св. о. н. Григория от Домнин (греч. 1295 ἀπὸ τῶν Δομνίνου), 23 муч. Евкрата (мин. греч. 21 окт.), 27 окт. пр. Афраата (м. греч. 29 янв.), 28 окт. св. Рома и еже в пропасти восточных отец (в греч. 1295 года Рома нет), 3 окт. муч. Фавста и 18 окт. священномуч. Папы (нет сих двух последних памятей и в греч; 1295 года). В молдавской минее XV в. за месяц август (москов. музея ундол. № 85), расположенной по иерусалимскому уставу, стишной синаксарь помещен в конце месяца; он беднее памятями общепринятого стишного пролога и имеет особенности, ему одному свойственные: 3 авг. пр. Феоклиты (мин. греч. 21 авг.), 31 авг. ал. Пуда. Тогда как в студийских минеях южно-славянских помешаются проложные сказания из студийской редакции месяцеслова импер. Василия, в минеях иерусалимского устава помещаются сказания из стишного пролога, составленного в XII в., как увидим ниже. Конечно есть и исключения. В москов. музее, в библиотеке Ундольского (№ 76) сербская минея XV века имеет службы и проложные сказания не на все дни. Сказания большею частию очень кратки, а иные велики; словом, в ней синаксарь особого рода, хотя, как видно, составлен на основании стишного пролога. Стихи пред сказаниями не приводятся, но в начале 1 сентября стоит имя Христофора Митиленского, писателя проложных стихов, как и в стишном прологе.
    При сравнении славянских миней студийского устава с минеями иерусалимского замечено, что в студийских минеях не означаются или весьма редко (так в майской софийской минее XI в. особой редакции означаются имена авторов стихир и канонов, тогда как в иерусалимских означаются, и мы нашли в рукописных славянских минеях иерусалимского устава не мало имен писателей канонов, которые не означены в славянских печатных минеях. Славянские печатные минеи, по своему составу, совершенно сходствуют с рукописными минеями иерусалимского устава XV и XVI веков. В составе служб мы не нашли никакой разности между теми и другими кроме того, что в рукописных минеях нет службы царевичу Иоасафу 19 ноября. Без сомнения, службами русским святым печатные минеи полнее рукописных. Многие службы русским святым внесены в печатные минеи в XVII, ХVIII и XIX веках.
    Самые древнейшие издания миней в России известны: сентябрь 1607 г., октябрь 1609 года, ноябрь 1610 г., декабря 12 дней при патр. Гермогене. Остановка от польских смут. Затем новое издание всего года: сентябрь и октябрь 1619 года, декабрь 1620 г., янв. и февр. 1622 г., ноябрь 1623 г., март 1624 г., апрель 1625 г., май 1626 г., июнь 1627 г., июль 1629 г., август 1630 г..
Греческие печатные минеи
    Службы в греческих печатных минеях расположены также по иерусалимскому уставу. Самое древнейшее издание греческих миней относилось к 1551 году. Но Пападопуло-Керамевс видел греч. минеи 1526 и 1527 г., напечатанные в Венеции. Более известно издание, бывшее между 1548—1549 годами. С сего года и до настоящего времени было много изданий, в коих службы неоднократно исправлялись и восполнялись. В греческих минеях по 6 песни помещаются сказания из стишного синаксаря; в нем также в разных изданиях встречаются разности.
    Последние два замечательные изданияминей по исправлению относятся к 1843 году. Одно исправление совершено особенною коммиссиею и минеи изданы ею в Константинополе с особою тщательностию. Синаксарь в сем издании отличается полнотою и согласован с синаксарем святогорца Никодима. Другое исправление миней совершено Варфоломеем, иеромонахом кутлумусианского афонского монастыря. Минеи изданы в Венеции в 1843 году; это издание повторялось и после и ныне более употребительно на Востоке. Синаксарь в сих минеях ближе к прежним изданиям венецианским и не отличается такою полнотою, как в издании коммиссии. Издание Варфоломея замечательно подстрочными примечаниями о службах в рукописных минеях, не вошедших в печатные минеи, также полнотою в показании имен писателей канонов.
    Оба издания, константинопольское комиссии и венецианское варволомеево, совершены по благословению константинопольского патриарха. В них есть разности в отношении к песнопениям и даже целым службам и нет того единообразия, какое издавна существует в славянских минеях в России.
    Настоящие греческие минеи, говорит Пападопуло-Керамевс в вышепоказанной статье, дошли до нас в несовершенном и поврежденном виде, что и доказывает пространно. Он довазывает, что песнопевцы написали и вторые песни в канонах и они пелись в греческой церкви до ХIII-ХIV веков.
    Обе означенные редакции греческих печатных миней значительно разнятся и от славянских печатных. По сравнении оказалось, 1) что в греческих печатных минеях есть до 10 служб таких, которых нет в славянских минеях, студийских и иерусалимских, рукописных и печатных; напротив нет до 15 служб, которые есть в печатных славянских; 2) что греческие минеи там, где разнятся от славянских, часто согласуются с прологом Великой церкви XII в. диакона Маврикия и со студийскими минеями; 3) греческие печатные минеи наиболее отступают от славянских печатных и согласуются с прологом диакона Маврикия и студийскими памятниками в месяце апреле.
    Наши славянские минеи сходствуют с греческим иерусалимским уставом 1298 года (синод. библ. № 456) и другими того же времени. Они, как показано выше, афонского происхождения. Итак в ХIV веке в то время, когда у нас начали вводиться минеи по иерусалимскому уставу, на Афоне минеи были вполне согласны с иерусалимским уставом. Так как славянский устав, в 1401 году переведенный Афанасием высоцким с греческого в самом Царьграде, в монастыре Перивлепто, и все известные греческие рукописные уставы, писанные в константипопольском патриархате и даже в печати изданные лицами того же патриархата, согласуются с древнейшими греческими экземплярами иерусалимского устава, а не с настоящими печатными греч. минеями то надобно полагать, что не только на Афоне, но и в других местах константинопольского патриархата древние греческие минеи сходствовали с иерусалимским уставом или нашими славянскими минеями, но минеи собственно Константинопольской Великой церкви и списки с них с самого начала не были вполне согласованы с иерусалимским уставом: в них оставались еще некоторые службы по уставу Великой церкви, в синаксаре согласному со студийским. Так они явились в печати и теперь распространились на востоке. Изменения могли быть и после.
3. Минеи особого состава
    Встречаются минеи, изобилующие многими особенностями, если их сравнивать со студийскими известными минеями и минеями иерусалимского устава, так что их нельзя отнести ни к тому, ни в другому разряду. Все они относятся к константинопольскому патриархату.
    Из древнейших служебных миней иерусалимской библиотеки, описанных Пападопуло-Керамевсом, замечательны: 1 минея X-XI века на мес. июнь (иерус. библ. Т. II кодекс 70). Особенности ее следующие: июня 1 пр. о. н. Аттала, в других памятниках службы ему не найдено, а здесь служба полная, июня 5 Илариона нового вместо 6, а 6 Дорофея, июня 8 Никандра и Маркиана, кроме Феодора стратилата, службы ин, кроме сей минеи, нигде не найдено, июня 10 Александру и Антонине согласно со студ. слав., июня 13 муч. Дулы (вместо 15), но службы в других памятниках ему не найдено, а здесь канон Иосифа, 15 июня празднов. ап. Фортунату согласно со студийскими славянскими минеями, 16 июня перенесен. нощей св. Феодора Сикеота, в слав. студ. 15 июня, 17 июня еще Ипатию в Руфинианах, нигде не найдено, июня 19 еще муч. Зосиме, по Евергетид. уст. 20 июня, июня 20 муч. Инне, Пинне и Римме и еще Евстохию и дружине, июня 22 еще пр. Петру Афонскому, 23 мучч. Зинону и Зине с каноном Иосифа, нигде не найдено, 28 преподобномуч. Иосифу и дружине с каноном Иосифа. По всему видно, что эта минея Конст. патриархата. Надпись гласит, что это книга Спасителя (᾿Αχαταλήπτου) Непостижимого.
    Другая минея в той же библиотеке (Т. II стр. 370 и проч, кодекс 241) XI века, содержащая месяцы март и май, также константинопольского патриархата, ибо в ней есть служба патриарху Константинопольскому Фоме, которой в других минеях не найдено. Б сожалению, выписаны из нее памяти не на все дни, но с показанием писателей канонов, видно, что она смешанная иерусалимо-цареградская. Особенности против древних славянских миней студийских: марта 2 служба св. Феодоту, а не Афинодору, марта 14 Евсхимону, еп. лампсавийскому, с каноном Феофана, нигде не найдено, марта 24 мучч. Александру и Дионисию согласно с минеею криптофер., марта 29 Илариону новому, 31 Марку арефусийскому и Кириллу диакону, апр. 21 Симеону персидскому с каноном неизвестного, апр. 27 Симеону новому столпнику и брату его Георгию, мая 4 Севастиане с каноном Феофана, нигде не найдено, 16 Елладию вместо 27 (не ошибочно ли вместо Неадия), 18 мая Акакию лествичнику вместо 7 июля, мая 28 Елименту пиите (песнопевцу), у нас память 30 апр. Службы доселе в других не найдено, кроме минеи той же библиотеки Т. II 131 мая 23.
    Минея в той же библиотеке (Т. II кодекс 71) XI в. на июль (конец), июнь и август; памяти не приведены, но означены особенности: июля 26 служба Иоанну Палеолавриту вместо 19 апреля согласно с Еверг., авг. 19 Макарию Пеликитокону согласно с минеею Кр. (вместо 1 апр.), 30 авг. служба одному Фантину калабрийскому, это указывает на константинопольский патриархат, от которого зависели в Калабрии православные.
    В той же библиотеке минея XII в. (Т. II стр. 129—131) на месяцы апрель-июль. Апр. 6 девомуч. Феодоры с каноном Иосифа, а по Еверг. 5 апр. пр. Феодоры Солунские с каноном Иосифа же, и в каноне акростих по разбираемой минее: петь тебя матерь, да приложит благодать Бог. Матерь следов. преподобная, а она скончалась в 892 г., следов. после Иосифа. Анр. 15 Василию, еп. Парийскому, вместо 12 (особенность), апр. 20 только Георгию в Малее (вместо 4, особенность), мая 4 муч. Олвиану (особенность, нигде нет службы, кроме сей минеи), мая 23 Клименту песнописцу (в других 30 апр.), 30 мая мучч. Митродора, Артемидора и Гликона служба, которой нигде не найдено, а память их 26 окт. в греч. синаксаре и других, июня 10 пр. Онуфрию вместо 12, июня 11 Марии в Пергаме пострадавшей (неизвестна), июня 22 Петру Афонскому (вместо 12), тоже в мин. X-XI 126 канон Иосифа, июля 14 Иосифу Солунскому вместо 15, июля 28 Феодоте (вместо 29), июля 30 Агне и Лукии.
    В той же библиотеке замечательна минея XII (Т. II код. 10, стр. 20) сентябрь, октябрь и ноябрь; замечательна тем, что в ней по числам положены синаксарные сказания, как видно, согласно с прологом Петра, о коем ниже. 5 сент. сказ. об Ираиде, 7 о Стефане, папе римском, 21 сент. о Феодоре Пергийском, окт. 23 о Феодоте, ноября 1 о Кесарие и Дасие, 27 ноября об Акакие в лествице.
    Из греческих древнейших миней еще замечательна особенностями минея в синодальной библиотеке за месяц февраль (№ 181), относящаяся по письму в XII веку. Она отличается полнотою служб пред всеми, нам известными минеями, также полнотою имен писателей канонов, из коих большая часть принадлежит Иосифу; есть каноны и палестинских отцов: Иоанна монаха и Феофана. Службы расположены согласно со студийскими минеями там, где ест разность между студийскими и иерусалимскими минеями, но есть довольно особенных служб, не найденных в других минеях известных. Выписываем все содержание минеи: 1 числа нет, за утратою листов; 2 Сретению два канона, второй Андрея; 3 Успению праведного Симеона два канона, один Иосифа; 4 пр. Исидору пелусиоту канон Феофана; 5 муч. Агафии два канона, второй Иосифа; 6 св. Вуколу, муч. Фавсте, сей канон Иосифа (особенность — ей нигде нет службы, кроме сей минеи и криптоферратской); 7 св. Парфению канон Иосифа, Марфе и Марии канон Иосифа (особенность), Феодору стратилату канон Феофана, — ему и по студийским минеям ныне; 8 пророку Захарии; 9 св. муч. Никифору; 10 св. муч. Харалампию канон Феофана; 11 священномученику Власию два канона, второй Иосифа; 12 св. Мелетию антиохийскому, мученикам 1003 в Никомидии, сим канон Иосифа (есть только в № 153 ниже; в студийских прологах 7 февр. на 1 месте); 13 пр. Мартиниану канон Феофана; 14 пр. Авксентию, св. Косме, митрополиту халкидонскому (особенность); 15 св. ап. Онисиму, св. священномуч. Афанасию епископу, сему канон Иосифа (особенность, нигде неизвестен сей святой); 16 муч. Памфилу; 17 св. Мариамне канон Иосифа (по студийским минеям), священномуч. Полихронию канон Иосифа (особенность), Феодору Тирону каноны Иосифа и Иоанна монаха; 18 Льву, папе римскому, св. Агапиту синадскому канон Иосифа (особенность); 19 Максиму, Феодоту и дружине (по студийским минеям) канон Иосифа; 20 св. ап. Архиппу (по студ. минеям), св. Льву катанскому канон Иосифа (по студ. минеям); 21 пр. Тимофею; 22 мучч. в Евгении канон Феофана; 23 священномуч. Поликарпу каноны Феофана и Иосифа; 24 Обретение главы Иоанна Крестителя (есть стихира Льва, митрополита сардийского, неизвестная и неизвестного; каноны I. монаха и Германа); 25 св. Тарасию канон Игнатиямонаха; 26 священномуч. Порфирию канон Иосифа; 27 св. Прокопию, мучч. Нестору и Тривимию канон Иосифа (особенность); 28 пр. Василию канон Иосифа; 29 пр. Кассиану (в прологе петровом студ. XI в. и в иерусалим. минеях). Итак в одном экземпляре столько служб и канонов Иосифа неизвестных! Если есть два канона празднику или святому, то они не соединяются в сей минее, а пишутся отдельно один после другого.
    Другая синодальная февральская минея ХII в. (№ 153) может быть причислена к студийским, кроме того, что имеет три особенности, не встречавшиеся нам в студийских минеях, именно: 6 февр. попразднство сретению, ради чего память св. Вуколу перенесена на 5 февраля, 8 февраля имеет службу Луке елладскому с каноном Гавриила монаха (он есть в иерусалимских минеях без имени автора), 12 числа имеет службу 1003 мученикам в Никомидии (она есть в № 181 выше). Сия минея имеет ту особенность пред всеми, нами виденными, минеями, что после имени свитого ему пишутся стихи Христофора Митиленского, те, которые находятся и в стишном прологе. Многие стихиры в ней в ней имена авторов: 9 февраля есть стихира муч. Никифору неизвестная Льва Магистра, 17 февр. стихира Феодору тирону «страдальческим мужеством» надписана: Феодора студита, 24 февр. стихиры «сокровище Божественных даров» и «Якоже Божественных умышлений» надписаны: Анатолия; у нас и в греческих печатных они без надписей.
    В московском музее есть греческая минея, относимая к ІІІ веку, но по содержанию может быть отнесена и в XI веку, у нас под № 30, у Викторова 25 № (Собрание рукоп. Севастьянова 1881 г.). Она содержит по одной только памяти на день с 1 сентября по 4 ноября и весьма редко по два канона; памяти имеет общие студийским и иерусалимским минеям вместе; большинство канонов по надписям принадлежит палестинским отцам I. монаху и Феофану, но имеет три особенности: 25 окт. службу св. Феофилу, еп. ефесскому, исповеднику 9 века, с каноном Феофана (нигде более неизвестную), 29 октяб. службу Маркиану, еп. сиракузскому, с каноном Феофана (есть служба в минеях криптоферратских 30 окт.), 4 ноября службу апостолам Патрову, Лину и Гаию (есть в славян. минее, близкой в студийским, Ундольск. 75, ноября 4).
    Другая музейская минея (декабрь-февраль) XIII в. 76, (у Викторова 27), сходствующая частию с иерусалимскими, а более со студийскими минеями, имеет также особенности: службы пр. Феоктисту 5 янв. вместо 4 по иерусалимским минеям, Иулиану и Василиссе 8 янв. (есть память их на 1 месте в петровом студийском прологе), Клавдию, Астерию и дружине 30 января (в минее криптоферр. 26 янв.).
    В парижской королевской библиотеке есть или была ноябрьская служебная минея, переписанная некиим Феоктистом и упоминаемая Монфоконом. Эта минея, как видно из приписи в конце, писана Феоктистом, монахом Предтечева монастыря близ Аэтиева водоема, и кончена в 1127 году. Тому же Феоктисту принадлежит апрельская минея в Венской библиотеке, описанная Лямбецием и полнее преосв. Филаретом. Но заключение, что переписчик ее Феоктист есть студит, не твердо, ибо этот Предтечев монастырь отличен от студийского Предтечева монастыря. Известен Феонтист, писатель служб, молитв и некоторых песнопений, студит, но не переписчик, и, вероятно, это другое лице. Впрочем оригинальное содержание апрельской минеи может быть более объяснено из разных студийских памятников, чем из иерусалимских миней. Оно следующее: 1 апреля Марии египетской, канон Феофана, что в греч. печатной минее 1870 года; 2 свв. мучч. Амфиана и Эдесия, канон Иосифа (в м. криптофер. та же служба); 3 муч. Никиты; 4 мучч. Феодула и Агафопода (в минеях студийских ныне, в иерусал. 5 числа); 5 мучч. Клавдия, Никифора и прочих (в славян. студ. минее XII в.); 6 св. патриарха Евтихия; 7 св. Георгия; 8 свв. апостолов; 9 св. Евпсихия; 10 мучч. Терентия, Африкана и дружины; 11 муч. Антипы (во всех минеях); 12 св. Василия(в студ. прологах XI в. на первом месте и в минеях иерусал.); 13 муч. Артемона (мстиславово евангелие студ. Направления и иерусал. минеи); 14 св. Мартина (с иерус. мин.); 15 свв. апостолов Аристарха и других (в румянц. студийской и иерусал. мин.); 16 мучч. Агапии и Ирины (во всех минеях); 17 св. Симеона персидского (иерусал. минеи), св. Акакиемелетийского (во всех минеях); 18 св. Иоанна, ученика Григория декаполита (во всех минеях); 19 мучч. Леонида, Хариессы, Нунехии и дружины, канон Иосифа (служба в одной сей минее, но есть в студийск. прологе XI в. петровом на 1 месте 16 апреля); 20 преп. Феодора Трихины; 21 священномуч. Ианнуария и дружины; 22 преп. Феодора Сикеота; 23 св. великомуч. Георгия; 24 св. муч. Саввы; 25 св. еванг. Марка; 26 св. Василия; 27 св. Симеона; 28 св. ап. Иасона и дружины; 29 мучч. в Кизике и пр. Мемнона; 30 св. ап. Иакова Зеведеева (во всех минеях).
    Из славянских миней наиболее отличается особенностями минея софийской библиотеки № 199, XII в., за месяц апрель, начинающаяся за утратою листов с 12 числа: 12 пр. Василию парийскому (мин. феоктистова, мин. иерус. и студийский пролог), 13 муч. Артемону (мин. феокт., мин. иерус., мстиславово евангелие), 14 свв. ап. Аристарху, Пуду и Трофиму (минеи студийск.), 15 муч. Крискенту (греч. печатн. минеи, мстислав. еванг.), 16 Агапии, Хионии и Ирине (все), 17 св. Симеону персидскому (мин. феокт., мин. иерус.), 18 свв. мучч. Ианову и Азе (мин. порфир.), 19 муч. Пафнутию (греч. печ. мин.), 20 св. Феодору Трихине (все), 21 пр. Тимофею (особенность — вместо 21 февр.), 22 пр. Феодору Сикеоту (все), 23 великомуч. Георгию (все), 24 св. Савве стратилату (все), 25 ап. и ев. Марку (все), 26 св. Василию амасийскому (все), 27 св. Симеону, еп. иерусалимскому (все), 28 св. ап. Иасону (все), 29 пр. Зосиме (особенность, есть только в минеях криптоферратских, но 27 апр.), 30 св. ап. Иакову (все). Хотя многое в сей минее объясняется из разных студийских памятников, но по самой разнородности ее состава можно думать, что это минея достудийского периода.

II. Другие богослужебные книги в отношении к агиологии.

Кондакари и стихари
    Известные нам славянские кондакари и стихирари особенного значения для агиологии не имеют ибо древнейшие из них относятся к XII-XIII векам и содержат кондаки и стихиры тем святым, коим уже есть службы в минеях XI-XII века.
    Достоин внимания греческий кондакарь синодальной библиотеки относимый Маттеем к XII в., а преосв. Саввою к ХII- XIII в. (№ 437). В нем позднейший по времени святой есть Мефодий, патриарх константинопольский † 846 (14 июня), но 8 ноября на архистратига Михаила есть самогласен Кукузеля: архистратиже Божий, служителю Божественные славы, ангелов начальниче.... (у нас 6 сент. кондак). Без сомнения, это творение знаменитого певца Иоанна Кукузеля. Святогорец в письмах своих относит Иоанна Кукузеля к XII веку, а преосв. Филарет черниговский к ХИП в.
    Сей кондакарь содержит кондаки святым на многие дни в году, но в марте, апреле и мае мало; не редко одному и тому же святому или празднику содержит по два кондака и весьма редко по три. На основании сей рукописи можно составить истинное понятие о кондаке, как ряде песней. состоявшем из первой песни (ныне называемой кондаком) и затем отличных от нее, немного больших по объему, но себе равных песней до 20 и более, расположенных почти всегда по какому-нибудь акростиху: по имени автора, наприм. смиренного Романа или Космы песнь, или по греческому алфавиту, или по имени и свойствам святого: на архистратига, 24 июня на Предтецу, 29 января Игнатию Богоносцу, 28 сент. пр. Харитону. Этот ряд песней, с акростихом, равномерных надписывается над первою: икос. Отселе понятно, почему сей ряд песней вместе с первою получил в древности имя кондака — свитка, ибо они действительно могли составить целый свиток. В подражание акростишным икосам после составлялись тропари канонов по разным акростихам или по алфавиту; тропарям предшествуют ирмосы, невходящие в акростихи, так же, как и кондаки икосам. Но так как в кондаках первая краткая песнь, не служащая даже мерою икосу, не входит и в состав его акростиха; то догадываются, что эти песни древнее самых икосов и самого виновника многих кондаков пр. Романа; впрочем, по жизнеописанию, самому пр. Роману приписывается первая песнь кондака на Рождество Христово: Дева днесь пресущественного рождает. Впоследствии имя: кондак, осталось за первою песнию и кондак с первым икосом или первым стихом икоса стали писать по 6 песни канона, оставляя прочие стихи икоса. В синодальном кондакаре большая часть кондаков и икосов согласны с печатаемыми в минеях, но есть и отличные от печатных.
    К сожалению и синодальный кондакарь редко содержит полные икосы, а более только начальные стихи или песни икосов по одной, по две, по три и более с начальными словами: τοῦ или ὡδὴ, ποι (ημα)... αιν (ος)... ἐις τὸν ἀρχι и т. П., и потому из акростихов не видно имен писателей, а все кондаки в нем нельзя приписать пр. Роману, потому что есть кондаки и других, наприм. Космы на Успение Богоматери: в молитвах неусыпающую, и даже самому пр. Роману есть кондак 1 октября и позднейшим его святым, наприм. 22 января пр. Анастасию † 627 г., 11 марта патриарху Софронию † 644, 12 марта пр. Феофану † 818, 12 мая патриарху Герману † 740, 14 июня патриарху Мефодию † 847 и другим.
    Но если бы сохранились в акростихах имена писателей кондаков, иначе, если бы до нас дошли кондаки полные и если бы многие из них пали на долю пр. Романа; то это был бы бесценный памятник для агиологии, на основании коего можно было бы составить древнейший праздничный месяцеслов V-VI в., а теперь нельзя определить, сколько из них принадлежит пр. Роману; нельзя даже сказать, что ему принадлежит большая часть из них.
    В сем кондакаре поставлены кондаки не на все дни года, но только известнейшим святым, которым есть службы в древних минеях студийского и иерусалимского уставов, кроме мучеников калутинских: Александра и дружины 29 сентября (у нас 28) и Евстафию и Анатолию 20 ноября, коим служб не найдено. Особенно мало святых во втором полугодии.
    Из славянских отдельных кондакарей древнейший находится в троицкой лавре (XII в. по письму). Он имеет праздник Всемилостивого Спаса 1 августа, установленный в 1167—1169 году, в таком виде: свв. Маккавей и святого Господа и Спаса Всемилостивого. Сей праздник нельзя смешивать с праздником происхождения древ честного и животворящего креста Господня; в последнем случае был бы в кондакаре кондак сего праздника; притом в студийский период от XI до конца XIV века нет в славянских памятниках службы кресту 1 августа; нет и в других конданарях сего праздника.
    Замечателен по древности также кондакарь в библиотеке Московского Успенского собора с годом 1207.
    Из стихирарей древнейшие: с годом 1157 в синод. библиотеке № 589 и писанный ок. 1156—1163 в софийской библиотеке. Стихирарь № 279 XII в. в синодальной библиотеке имеет 13 сентября стихиры на обновление храма Воскресения, хотя службы в славянских студийских минеях XI-XIV века на сей праздник не было, но он находится в древнейших минеях студийских криптоферратских.
    Все кондакари и стихирари славянские относятся к студийскому периоду и в одном из стихирарей XII в. в синод. библиотеке прямо в заглавии сказано, что он расположен по студийскому уставу. Со введением же у нас иерусалимского устава тропари и кондаки стали писаться в синаксарях уставов и следованных псалтирей и в святцах, т. е. отдельных синаксарях, из устава извлеченных, и потому особых кондакарей в сей период не встречается.
Месяцесловы псалтирей
    Греческие псалтири с месяцесловами нам неизвестны.
    Древнейшая славянская псалтирь с месяцесловом (в ней еще Шестоднев и избранные службы) писана около 1340—1350 годов (синод. библ. 325). Судя по месяцеслову и самому тексту она происхождения студийского, но перешла в Россию чрез Афонскую гору. Месяцеслов ее начинается, что чрезвычайно редко, с 1 января; памяти имеет на все дни года, более по одному имени и редко по два, без всяких показаний из устава, разделен на два столбца, так что некоторые имена и не дописаны по недостатку места. Он не составлен в России, а переведен с греческого; ибо имеет особенности, не встречающияся в известных славянских памятниках: 4 апреля Марьи (неизвестна, ибо египетская есть в нем 1 апреля), июля 10 Пелагии, июля 30 Феодоты, авг. 23 св. Елисаветы (неизвестны), и вообще отличается от студийских памятников славянских тем, что ни с одним из них не сходствует вполне, но в одни дни сходствует с прологами, в другие с уставами и т. п.
    Другая псалтирь со студийским месяцесловом находится в император. публичной библиотеке (№ 10 отд. 1 в четвертку) и относится к XV веку. Месяцеслов ее полнее месяцеслова синод. псалтири, часто имеет по две и по три памяти, с тропарями и кондаками на немногие дни, более всего сходствует с мстиславовым евангелием, 22 ноября имеет память Фаддея студийского, 26 янв. пр. Феодора студийского. Более сих двух псалтирей с месяцесловами из студийского периода нам видеть не случилось.
    Но очень много до нас дошло следованных псалтирей с месяцесловами иерусалимского устава, особенно богата ими белозерская библиотека петербургской академии (116 номеров и немногие из них без месяцесловов). Самые древнейшие из следованных псалтирей иерусалимского устава не восходят ранее XV века. Древнейшая из них с годом 1429 находится в Сергиевой лавре № 308. В синод. москов. библиотеке замечательна псалтирь, принадлежавшая пр. Зосиме соловецкому, следовательно не позднее 1478 года, ибо он в сем году скончался. В ней синаксарь по иерусалимскому уставу, но вторые памяти нередко опускаются. Есть 19 окт. Иоанн рыльский, 28 окт. Арсений сербский, из русских пр. Феодосий 3 мая, Борис и Глеб 24 июля, князь Владимир 15 июля. Затем замечательна псалтирь белозерская (№ 2) 1481 года. В ней есть не только память пр. Сергия, но и Кирилла белозерского (9 июня † 1427), 24 окт. есть память Афанасия, патр. цареградского, следовательно по редакции устава пр. Афанасия высоцкого- но память пр. Параскевы 13, а не 14 октября. Подобна ей псалтирь импер. публ. библиотеки XV в. № 110; но 4 сентября имеет верно Ермионии и Евтихии, а не Ермиона и Евтиха, 16 ноября имеет память Ипатия гангрского вместо 31 марта (он 16 ноября и в софийской минее № 397 иерусалим. устава, что весьма редко). В сих псалтирях нет южных святых пр. Иоанна рыльского, Илариона меглинского, Арсения сербского. Вообще в месяцесловах следованных псалтирей иерусалимского устава те же варианты весьма немногие, как и в экземплярах уставов иерусалимских; более они различаются памятями русских святых; в позднейших псалтирях более русских святых.
Печатные следованные псалтыри
    Древнейшая славянская печатная следованная псалтирь в России относится к 1625 году. Синаксарь в ней из устава иерусалимского, как и в рукописных псалтирях; августа 16 есть в ней Иоаким сардипольский, т. е. осоговский, из южных славянских святых. Тот же синаксарь и в следованной псалтири 1627 года. В обеих нет исторической летописи или исторических сведений о святых. Неизвестно точно нам, с какого именно года стал печататься в следованной псалтири синаксарь с летописью. Нам известны первые святцы с летописью, изданные в 1646 году отдельною книгою. В следованной псалтири 1671 г. напечатан почти тот же синаксарь с летописью с неважными разностями; с того же времени он печатался доныне. Раскольники опираются на сей месяцеслов в подтверждение той мысли, что от сотворения мира до Р. X. следует считать не 5508 лет, а 5500 лет и что в исторической летописи следованной псалтири верно ставится сей год. Не место здесь спорить о том, которое счисление вернее, тогда как они оба только приблизительные. Желающий может обратиться по сему вопросу к другому нашему труду:
Исследование библейской хронологии (Киев 1857 года).
   Здесь же следует сказать, что летосчисление в сей летописи не отличается строгою определенностию: инде от С. М. до Р. X. считалось 5500 лет, а инде 5508, наприм. 17 ноября пр. Никон радонежский скончался в 1427 году, а если вычитать 5500 из 6935, то, по летописи псалтири, выйдет † в 1435 году; по летописи св. Александр Невский скончался в 6721 году от С. М., если вычитать 5500, то выйдет, что он скончался в 1271, а он скончался в 1263 году; тоже в показании 21 декабря о муч. Иулиании и св. Петре митрополите и о других; вообще в сей летописи числа лет приблизительные; разности с точным счислением простираются до 10 и даже 50 лет; в отношении к мученикам ставился не год их мучения, а год царствования императора и при том не всегда точно: год Максимиана ставится 296, Декия255 и 266, Диоклитиана 290 или 292 и даже 278, Константина В. 318, Иулиана 351, 355 (?) и т. п.
Обиходы
    Из обиходов два имеют при себе достойные внимания месяцесловы; оба студийского происхождения и оба XIII века.
    Румянцевский месяцеслов находится при обиходе XIII века в Румянцевском московском музее № ССLХХХIV. Он издан в Истории русской церкви преосв. Макария; отличается полнотою памятей и несомненно составлен по древнейшим славянским прологам XII-XIII в. и потому самостоятельного значенияне имеет. Разности от прологов не значительны и суть следующие: 5 окт. трус (нет в прологах), 30 окт. и 13 апреля, вместо, Кириака, показано испорченно: Кирилла, 16 ноября в нем первом св. Ипатия, еп. гангрского, 27 ноября в нем первом Знамение Новгородские иконы Божией Матери, коего нет в прологах; это показывает новгородское происхождение Обихода; марта 22 Георгия чудотворца вместо 21, 17 апреля повторен Симеон персидский, в прологах он только 14 апреля, 29 апреля Авксивия (нет в прологах), июня 10 мучч. Александра и Антонины вместо 9, июля 12 собор арх. Гавриила (нет в прологах); кроме того в нем на первом месте поставлено несколько памятей, которые в прологах на втором или третьем в тот же день. Вероятно, если не все, то некоторые из означенных разностей были в древних нам неизвестных экземплярах прологов. Сходство же его с древними славянскими прологами — редакциею Месяцеслова импер. Василия, простирается до того, что он имеет и ошибки и разности общие с ними, напр. 18 ноября Платона и Романа и с ним младенец вместо младенца (тоже в Кт.), апр. 3 Тота и Поликарпа вместо Тита, так и в прологе синод. библ. № 246.
    Месяцеслов при софийском обиходе ХIII века в петербургской духовной академии имеет менее памятей и, судя по оригинальности, происхождения греческого; наприм. ему одному свойственны памяти: пр. Герасима 7 марта, 5 апр. пр. о. Германа (неизвестен, если не из Георгия), июня 3 св. Ипатия гангрского.
Служебники и требники
    В древних рукописных служебниках и требниках месяцесловы встречаются весьма редко. Укажем на месяцеслов софийского служебника XV (№ 558), согласный во всем с месяцесловом иерусалимского устава, на месяцеслов софийского служебника XVI в. (№ 568), отличающийся произволом в означении памятей русских святых, наприм. 30 марта преставление св. Ионы, митрополита московского, 10 мая опять преставление его, 15 мая литовских мучеников Антония и Иоанна, а 14 апр. Евстафия, июня 5 пренесение мощей св. Киприана, Фотия и Ионы (вместо 27 мая) и преставление Андрея Христа ради юродивого.
Триодь постная
    В постной триоди важна для агиологии служба в сырную субботу, особенно канон ее: в ней поминаются многие преподобные мужи и жены и святители и в числе их такие, которых не было и нет во всех, дошедших до нас, святцах восточной церкви, взятые из патериков; наприм. некий Василий, во гроб вселившийся из послушани, Каллист, Милл мертвовоскреситель, преподобная Феодула и другие. Сей канон приписывается пр. Феодору студиту († 826): но в нем поминаются патриарх Никифор † 828 года, Михаил синкелл † 830, пр. Феодор начертанный † 840 и брат его Феофан, Навкратий игумен студийский † 846, пр. Афанасий афонский † 980. Очевидно или позднейшие святые внесены после в канон, или канон принадлежит не Феодору студиту. За внесение позднейших святых в последующее время говорит неравномерность тропарей в песнях канона: есть песни, в коих 9 тропарей, а есть и с 6 тропарями. В синодальной библиотеке в триоди XII в. № 319 не достает по два тропаря, а в 6 песни трех тропарей пред богородичными в каноне. Итак, в каноне есть прибавки позднейшие.
Шестоднев
    Шестоднев — собрание воскресных служб всех гласов с присоединением на прочие дни недели службы только из одного какого-либо гласа октоиха. В шестодневе синодальной библиотеки XV в. (№ 707) помещен синаксарь по иерусалимскому уставу, немного отличный от синаксарей славянских уставов: инде нет некоторых святых по иерусалимскому уставу, например 9 окт. св. Андроника, 17 октября пр. Андрея, 9 ноября пр. Феоктисты, 8 января пр. Емилиана, 4 сентября память только муч. Вавилы и Моисея (тоже 8 янв. и 4 сент. в синодальном греческом иерусалимском уставе 427); инде, но весьма редко, сходствует со студийскими: 5 янв. пр. Григория, 31 марта муч. Авды, 26 янв. пр. Феодора студита. Есть в нем 28 октября Арсений, еп. ростовский (т.-е. сербский). Мученица Параскева поставлена, как видно из ее службы, 14 окт., а не 28 октября, по смешению с преподобномученицею Параскевою.
Часослов
    Часословов студийского периода до нас не дошло. В часословах иерусалимского устава помещаются и месяцесловы сего устава. В греческом иерусалимском часослове московского музея XIII в. в конце приложен месяцеслов с тропарями по иерусалимскому уставу, немного короче печатаемого в уставах и с некоторыми против сего особенностями: 30 янв. нет памяти трех святителей; 28 февр. есть память патриарха Протерия, которого нет в древних греческих иерусалимских уставах, нам известных, но есть в славянском иерусалимском уставе XIV в. (№ 329 синодальной библ.): 4 марта Исихия (пресвитера иерусалимского); 14 марта муч. Александра в Пидне; 16 муч. Папы — два последние есть в студийских минеях, но нет их в иерусалимском уставе; 20 марта пр. Герасима и отцов, избиенных в лавре св. Саввы, согласно со студийскими минеями; 24 марта препразднство Благовещения, св. Александра и иже с ним (неизвестен) и Артемона пресвитера; авг. 16 Убруса нет.
    Из печатных славянских часословов древнейший есть краковский, изданный в 1491 году. В нем находится синаксарь по иерусалимскому уставу, почти неотличный от русских синаксарей сего рода; есть и русские праздники и святые: Покров Богородицы, Борис и Глеб и князь Владимир, из южных Иоанн рыльский; янв. 5 есть Григорий в Акрите, не встречающийся в других иерусалимсних уставах, а только в студийских памятниках, 4 сент. правильнее перевод с греческого: Ермиоми (так) и Евтихи, сестры св. ап. Филиппа. Из славянских часословов, в России изданных, более замечателен некоторыми отличиями от иерусалимского устава часослов 1652 года, изданный в Москве; например 4 ноябр. св. Григория Паламы, 24 сент. Мирожские иконы Божией Матери, 11 апр. преставление св. Варсонофия тверского и т. п.
   Слово «тропарь» в древности употреблялось в более обширном значении: тропарями назывались и стихиры и песни в каноне.
   Полные кондаки с икосами можно видеть в греч. кондакаре синод. библ. XII-XIII в. Некоторые из них на важнейшие праздники с имением Романа переведены и напечатаны в Душеполезн. Чтении. См. ниже о сем кондакаре в следующем отделе. Снес. о форме греч. церк. песнопений Ловягина Христ. Чтен. 1876 г. Т. I. 434.
   Вiblioth. graec. Т. X р. 130.
   Филар. Обзор песноп. стр. 166. Снес. статью П.-Керамевса о Симеоне. Визант. Временник 1894 г. стр. 141.
   Еще стихиры 20—25 дек. на препразднество Р. X. носят имя Романа сладкопевца. Стихиры Димитрию 26 окт. и Иакову персу 27 ноября писаны Георгиен сицилийским † 669.
   Hymnographie. Рitrа. 1867 р. 43.
   Значит: Свете тихий написано ранее патр. Софрония.
   Моисеевы (у Никона Черногорца).
   Pitra Vonum. иuris eccles. graecor. Т. I. р. 220. 221. Это же сказание в печатн. Тактиконе Никона Черногорца, слово 21, стр. 208, но не точно передано.
   Обзор песноп., стр. 183.
   Так же, стр. 186.
   Имена сих писателей показаны ниже в Указателе ко II Тому сего труда и в самом месяцеслове (II Томе) с именами святых.
   Именно: сент. 6 св. мучч. Евдоксию, Ромилу и дружине, 7 муч. Созонту, препразднству, 9 муч. Севериану, октября 1 пр. Роману (есть каноны Иоанна и Феофана неизвестные), 11 пр. Феофану, 12 Косме маюмскому, 15 пр. Евениию, 18 ев. Луке (Феофана есть другой), 28 пр. Стефану савваиту (в греч. мин. другой Феофана) и муч. Параскеве, ноября 3 муч. Акепсиме (Иософа и Иоанна монаха другие каноны), 7 пр. Лазарю галисийскому, 9 Феоктисте лезвианке, 19 Иоасафу царевичу (есть греческий Филиппа некоего неизвестный), декабря 15 пр. Павлу латрскому, Стефапу сурожскому, 29 младенцам (в греч. минее другой Георгия), января 5 Феопемпту и Феоне, пр. Синклитикии, 8 пр. Георгию, 10 пр. Дометиану, пр. Маркиану (есть Феофана другой), 21 мучч. Евгению, Валериану и дружине, февраля 13 пр. Мартиниану (Феофана другой), 24 Иоанну Крестителю (Феодора студита и Иосифа другие), марта 1 пр. Евдокии (Феофава другой), апреля 1 Марии египетской (Феофана и Симеона Логофета другие). 4 Иосифу песнописцу, 19 Иоанну ветхие лавры, 24 Савве стратилату (Иосифа другой), 26 Василию амасийскому (Иосифа другой), мая 11 муч. Мокию, 20 муч. Фалалею (Иосифа другой), 25 Иоанну Предтече, 29 Феодосии тирской, июня 13 Трифиллию левкусийскому, 24 Мефодию, патр. цареградскому (Феофана другой), 28 Киру и Иоанну (Иосифа другой), июля 4 пр Марфе, 5 пр. Афанасию, 12 Михаилу малеину, 29 муч. Каллинику, св. Феодотии, августа 1 Кресту (Иосифа другой), Маккавеям (Андрея критского другой), 14 пр. Михею, препразднству Успения (Иосифа другой). Питра доказал, что каноны не суть проза, а стихи особого размера. См. о сем Васильева в Визант. Временнике 1896 г. стр. 582.
   Angelo Mai T. V, р. 33.
   Обзор песноп. 1860, стр. 308.
   Ad typica graecorum 1864 р. 74.
   Там же, р. 81.
   Показания всех памятей святых, в них содержащихся, ниже, в приложении 12.
   Он поставлен в мин. Порф. 7 августа по смешению с западным Донатом, еп. и муч. в Ареццо.
   О сем прологе ниже в отделе о прологах Е.
   Все службы сих миней показаны ниже в приложении 12.
   Сии минеи писаны разными лицами; в одном и том же месяце разные руки, имена писцов выставлены. На книгах сделаны позднейшею рукою надписи: книга Лазорева, книга сковородского монастыря.
   При сравнении студийских миней типографских с минеями синод. библиотеки за 7 месяцев (июля в синод. нет) оказались между ними ничтожные разности, именно: в апреле минеи XI века нет службы 5 числа Клавдиану и Диодору, 6 числа Мефодию и Кириллу; в октябре минеи XI в. 10 числа служба Евлампию и дружине и ап. Филиппу, а в минее XII в. Евлампию и Василию (Вассиану), в ноябре 26 числа в иин. XII в. нет службы св. великомуч. Георгию.
   Что касается до канонов в сих минеях студийских, то большая часть из них те же, что в минеях иерусалимского устава и принадлежат большею частию св. Иосифу песнописцу и св. Феофану. Для примера представляем сравнение минеи студийской январской с печатною славянскою иерусалимскою, в отношении к канонам: 1) Обрезание и св. Василия, каноны в студ. те же, но соединены вместе. 2) Канон препразднства другой: да веселится земля с человеки; св. Силивестру тот же, но перевод другой. 3) Два канона врепразднства: 1-й Всевинная,у нас 4 янв., 2-й Очутив Господне (у нас нет), св. Гордию тот же, 4) Канон препразд. Бездны велением (у нас 3 янв.), пророку Малахии тот же, что 3-го у нас, 5) Святому нет; два канона пепразднства те же, и еще третий: да вся тварь, 6) на Богоявление оба те же, 7) Иоанну Крестителю первый тот же, но в студ. еще на перенесение руки, творение Феодора магистра Дафнопата: рука мышца Вышнего, 8) Домнике, 9) св. Полиевкту, 10) св. Григорию, 11) пр. Феодосию, 12) муч. Татиане, 13) Ермилу и Стратонику теже, 14) Отцам другой канон; синайским отцом и раифским днесь, 15) Иоанну кущнику, 16) Веригам, 17) пр. Антонию теже, 18) свв. Афанасию и Кириллу другой, один вместе обоим, 19) пр. Макарию тот же, 20) пр. Евфимию другой, 21) пр. Максиму, 22) св. Тимофею и Анастасию теже, но пр. Анастасию не по два, а по одному тропарю, 23) Пропуск, 24) пр. Ксении, 25) Григорию Богослову теже, 26) пр. Феодору два канова, один на пренесение, в печатной пр. Ксенофонту, 27) св. Златоусту другой, 29) св. Игнатию тот же, 30) пр. Ксенофонту тот же, что в печатной 30 января, 31) Киру и Иоанну тот же.
   См. выше, об уставах.
   Даже в минеях одного и того же состава студийских не видится строгого порядка и единства; так в синод. минеях XI в. замечаются повторения служб, наприм. Георгию в Малее 4 и 15 апр. (в порфириевой 5 и 15 апр.).
   Все службы славянских миней см. в приложении 12.
   Сличение богослужебных памятников показывает, что в древности был очень живой обмен книгами России с южными славянами. Много нами взято с юга, но не мало взято и от нас южными, наприм., как показано, некоторые минеи, пролог — редакция Мес. Василия, как увидим ниже.
   Именно: январь № 448, март № 451, июнь № 449, август № 450, октябрь № 446, декабрь № 447. Кроме того еще январь XII-XIII в. № 331. Архимандр. Владимир и эту минею относит, без колебания, к XII веку. В Румянцев. музее к иерус. минеям относятся № 34 декабрь 1420 г. и январь XV в.
   По сношениям с южным Крымом.
   По особенному почитанию в России святых сего имени в древности.
   Все службы миней иерус. устава показаны в приложении 8.
   В общепринятым у нас в древности студ. минеях были следующие службы святых, которые не находятся в минеях иерусалимских: сентября 3 Василисе, 6 Кириллу Гортинскому, 27 Епихарии, октября 5 священномуч. Петру, 10 св. Вассиану, ноября 7 Авкту и дружине, 10 муч. Оресту, декабря 8 ап. Сосфену и дружине, 19 Прову, Арису и дружине, 30 ап. Тихону, февр. 19 Максиху, Феодоту и друж., 29 пр. Феоктиристу, марта 2 Афинодору, 4 Павлу и Иулиании, 5 Исихию постнику, 14 муч. Александру в Пидне, 16 муч. Папе, 21 Кириллу катанскому, 31 Авде и Вениахину, апреля 5 Клавдию и Диодору, Феодоре селунской, 7 муч. Каллиопию, 12 Диму и Протиону, 24 Елисавете, мая 14 Александру римскому, 16 Неадию, 23 I. Псмхаиту, 27 Елладию, июня 2 св. Еразму, 15 пренес. Феодора Сикеота, ап. Фортунату, Виту и Модесту, июля 5 Лампаду, 14 Иусту, августа 4 муч. Евдокии, 30 муч. Филику и дружине.
   Об нем ниже, в отделе о прологах.
   В отделе о прологах см. о нем.
   Об ней было выше. В греческих студ., наприм. порфириевых, писатели канонов означаются.
   Сн. Очерк библиогр. Ундол. 1871 года.
   См. статью П.-Керамевса о минеях. Визант. Вреиен. 1894 г. стр. 341.
   История печатных изданий греческих миней находится в сентябрьской минее Варфоломея кутлумусианского.
   Об нем ниже, в отделе о прологах.
   Кроме сих двух, мы имели еще более древнее издание греческих миней, сборное от 1806—1820 г., находящихся в петербургской духовной академии; оно близко к варфоломееву, но с разностями. Варфоломеевы же минеи мы имеем уже новейшего издания1870 года.
   Наприм. 18 янв. в издании комиссии стихира на хвалитех одному Кириллу александрийскому Никодима, а в издании варфоломеевом особые стихиры обоим святым вместе Афанасию и Кириллу; 21 февр. в минеях коммиссии есть служба св. Евстафию антиохийскому, в минеях Варфоломея ее нет; в минеях коммиссия9 марта есть стихира 40 мученикам на хвалитех Киприана, у Варсоломея ее нет; в издании комиссии 1 апреля Марии египетской два канона, в издании Варфоломея один, а метафрастова канона ей нет; мая 7 у Варфоломея служба одному кресту, в издании коммиссии и венецианском 1817 года мучч. Акакию и Кодрату; в издании комиссии Стефану Савваиту службы 13 июля и 28 окт., а в варфоломефвом только 28 октября; 21 июля в издании коммиссии есть служба пророку Иезекиилю, у Варфоломея ее нет; 31 августа у Варфоломея есть стихиры кресту, в издании комиссии нет; 9 дек. у Варфоломея и в венецианском издании 1806 года есть служба на обновление храма Воскресения, она же 13 сентября, в издании комиссии только 13 сентября; 15 дек. в издании комиссии есть служба Павлу латрскому, у Варфоломея нет и т. п.
   Визант. Временник 1894 г. стр. 372.
   Разности следующие: нет в греческих минеях 10 янв. канова пр. Мартиниаву, 21 янв. нет службы мучч. Валериану и Евгению, 31 янв. есть служба мучч. Викторину, Виктору и дружине (у нас нет), 2 марта есть служба муч. Исихию синклитику (в студийск. минеях 5 марта, у нас нет), 28 марта Стефана триглийского нет, 4 апр. Иосифу песнописцу службы нет, 5 апр. Феодулу и Агафоподу службы нет, 7 апр. есть служба муч. Каллиопию (есть в прологе Великой церкви 1370 г. и в студийских минеях), 13 апр. (у вас 14) служба Мартину, папе римскому (пролог 1370 г. и студ. мин.), 14 апр. (у нас 15) апп. Аристарху, Пуду и Трофиму (пролог 1370 г. и студ. минеи), 15 апреля служба муч. Крискенту (прол. 1370 г., соф. мин. XII в., у нас нет), 17 апр. службы св. Акакию нет, 19 апр. служба муч. Пафнутию, (соф. м. XII в.), 21 апр. св. Феодору пергийскому службы нет, 24 апр. Савве стратилату нет, 28 апр. служба 9 мучч. в Кизике, а 29 св. ап. Иасону (у нас напротив 28 Иасону, а 29 мучч. в Кизике), 29 св. Мемнону службы нет, 7 мая есть стихмра муч. Кодрату, 18 мая службы Феодоту и 7 женам нет, 28 мая служба св. Евтихию мелитинскому (прол. 1370 и студ. мин.), 10 июня службы св. Тимофею, еп. прусскому нет, 13 июня службы муч. Акилине нет, 17 июня есть служба муч. Исавру и дружине, соединенная со службою муч. Мануилу и дружине, 13 июля есть служба муч. Голиндухе (в петровом студ. прологе она на первом месте 12 числа), 26 июля служба преподобномуч. Параскеве, 30 авг. служба I. Предтече (по студ. уставу), 6 сеит. нет службы муч. Ромилу и дружине, 15 окт. пр. Евфимию службы нет, 10 нояб. есть служба муч. Оресту (студ. мин. XI и XII в.), 24 ноября службы свв. Клименту и Петру, 25 нояб. муч. Екатерине и Меркурию (у нас напротив), 26 нояб. есть служба Никону метаноите, дек. 9 служба обновлению храма Воскресения, 13 дек. муч. Лукии есть (у нас нет), 15 дек. Стефану сурожскому нет.
   Раlаеogr. р. 93. 304. 305.
   Comment. Vindob. соd. histor. 12.
   Обзор песноп. § 59.
   Содержание ноябр. минеи неизвестно.
   Hymnographie Pitra p. 47.
   Известен один песнописец Косма Маюмский в конце VIII в. Именем Романа обозначены кондаки: на Р. X., на Богоявление, на Сретение, на Пасху, Вознесение, Пятьдесятницу, на субботу сыропустную, неделю сырную, на В. пятницу, 1 нояб. на бессребренников, 29 июня на Петра и Павла, 17 дек. на 3 отроков и на неделю всех святых кондаки те же и в наших минеях.
   Некоторые кондаки (до 40, а не до 30, как у преосв. Филарета) начинаются с τοῦ, т. е. смиренного и проч. Правда, это любимый акростих Романа, но он есть и с именем Космы 15 августа и еще с τοῦ начинаются акростихи позднейшим Романа, например, 42 мученикам 6 марта 1 847. Посему нельзя относить к Роману и все кондаки с акростихом τοῦ, как полагает преосв. Филарет (в Обзоре песноп. о пр. Ронане). Желающий иметь полное понятие о длинноте кондака с икосами может это видеть на кондаке и икосах священнического погребения с акростихом: Анастасия смиренного. Он есть и в славянском требнике.
   Подобный ему по древности есть кондакарь типогр. устава XII в. Он ниже в приложении 9.
   Ниже он сравнен с кондакарен типогр. устава XII в., в приложении 9.
   Полно описана в Опис. слав. рукоп. синод. III, стр. 537.
   Известны нам только один святцы XVI века по иерус. уставу в библиотеке Общества истории в Москве, начинающиеся с января.
   Самая древнейшая псалтирь следованная печатная краковская 1491 г. нам неизвестна. Псалтирь цетинская 1495 года имеет синаксарь по иерусалимскому уставу без русских святых.
   В 1898 году напечатана Следован. Псалтирь в Моск. синод. типографии без летописи.
   Т. III, стр. 279.
   Неверно в каталоге отнесен к XV веку, ибо в нем есть Иоанн сочавский, † 1492 года.
   Василий в житии пр. Феодосия 11 янв.
   Неполный экземпляр его в Румянцевском музее. В нем в Верую: и в Духа святого Господа, а не истинного. Пусть посмотрят мнимые ревнители якобы древней веры.

Отдел Д

Четии минеи.

I. Минеи греческие
    Чтения в церковных собраниях о подвигах мучеников в дни памятей их относятся к древним временам христианства. Без сомнения, это делалось еще во втором веке, как мощно заключать по мученическим актам св. Игнатия Богоносца. В древнем житии муч. Евстратия и дружины его (13 дек. при Ликинии) время чтения жития святых показано на утрени по пении псалмов. Св. Маруфа, еп. месопотамский († 416), читал акты персидских мучеников в церкви в великий пост. Правилом 50 карфагенского собора 418 года повелевается читать при богослужении мученические акты в те дни, в которые чтится церковию память их. Цезарий арелатский († 543) советует слабым ногами и здоровьем, чтобы они садились, когда читаются пространные страдания. В частной жизни Нил, ученик Златоуста, советует ученику своему читать жития святых (кн. 4, письмо 1). Кассиодор тоже советует монахам.
    По мере накопления мученических актов, без сомнения, они располагались по дням года и послужили основанием четиих миней. Известнейшее собрание мученических актов принадлежало Евсевию, (συναγωγὴ τῶν ἀρχαίων μαρτυρίων собрание древних мученичеств). О сей книге говорит сам Евсевий и отсылает к ней в своей церковной Истории, говоря о муч. Пионие, о Лионских мучениках и об Аполлоние, муч. римском. По актам св. папы Силивестра у Лямбеция (Т. VIII р. 321), этот сборник состоял из 20 книг (Λόγοι) и содержал сказания о мучениках, епископах, исповедниках, св. женах и девах по всем епархиям; по актам того же Силивестра у Комбефизия он состоял из 11 книг. Несправедливо некоторые видели в сирском кодексе, изданном в 1748 г. Стефаном Ассемани, сборник мученических актов Евсевия; в сирском кодексе только 14 памятей мучеников, и нет тех мучеников, на которых Евсевий сам указывает, как находящихся в его собрании: Пиония, Аполлония. Вероятно, это часть труда Евсевиева.
    Из послания патриарха александрийского Евлогия к св. папе Григорию 1 (590—604), в коем он просил папу прислать сию книгу Евсевия, если она найдется в Риме, и из ответа св. Григория, до нас дошедшего, видно, что она уже в то время была такою редкостию, что не нашлась ни в александрийской, ни в римской церквах. Одним из лучших объяснений сего обстоятельства может быть то, что означенная книга Евсевия вскоре после явления на свет была распространяема последующими собирателями и авторами житий, так что скоро потеряла свой первоначальный вид и имя первого автора. К сему должно присовокупить и то, что другие, по трудности и дороговизне переписки, разделяли книгу Евсевия на сборники; такие сборники часто встречаются и в более поздния времена не только в греческой, но и коптской и славянской духовных литературах; таков и вышепомянутый сборник Ассемани. Притом восток до VIII века постоянно занят был догматическими спорами, естественно много отвлекавшими внимание христиан и руки переписчиков от повествовательной литературы на полемические произведения ее, доколе ересь иконоборства не восстала против святых и против повествований об них.
    После Евсевия св. Маруфа († 416 года) собрал сведения о персидских мучениках IV века. За житием пр. Антония, которое составил св. Афанасий, и житиями пр. Илариона и Павла фивейского, написанными пр. Иеронимом, стали являться и другие сказания о подвижниках. Созомен хвалит жизни честных монахов (βίοι δοκίμων μοναχῶv), написанные Тимофеем († 385), патриархом александрийским (кн. VI, 29); ему же приписываются жития мучеников (наприм. у Сурия 10 ноября муч. Мины). Затем жития позднейших подвижников описывались большею частию их учениками и входили в сборники и минеи. В них стали также вноситься слова знаменитейших отцов на великие праздники. Таким образом содержание миней более и более разнообразилось и определялось. В разгар иконоборства в конце VIII века существовало 12 книг миней, как об этом свидетельствует св. исповедник Феодор студит в письме к Платону. В IX веке Мефодием, патриархом константинопольским († 847), составлено было собрание житий, но оно до нас не дошло. Мефодий не изменял жития, но делал замечания на полях.
    В палеографии Монфокона показан (№ 340) кольбертинский пергаменный кодекс миней, содержащий жития святых за май, июнь, июль и август, написанный каллиграфом Анастасием и конченный в апреле 890 года. Монфокон сравнивал сии жития с житиями Метафраста и нашел, что Метафраст дал им более изящную форму речи и чудеса, казавшиеся ему странными, опустил. Приобретен Монфоконом и другой кодекс житий святых IX века за месяц август, написанный до Метафраста. Сии жития выписаны у Бандурия; они следующие: август.
    2. Обретение и перенесение мощей св. Стефана.
    3. Жизнь св. Далмата.
    4. Мучение папы Стефана.
    5. Мучение св. Евсигния.
    6. Два слова Иоанна Златоустого на Преображение.
    7. На освобождение Царяграда от Вагана и Персов. Жизнь и мучение св. Дометия.
    10. Мучение св. Лаврентия, Сикста и Ипполита.
    11. Мучение св. Андрея стратилата (19).
    12. Мучение св. Фотия, Аникиты и дружины их.
    13. Мучение св. Мирона (17).
    14. Жизнь и мучение св. Маркелла, еп. Апамеи сирской.
    15. Иоанна Богослова на Успение (апокриф), Андрея критского два слова, Иоанна Дамаскина два слова, Андрея критского третие слово на Успение.
    16. Мучение св. Диомида.
    17. Мучение св. Иулиана, Павлы и Птолемаиды (Павла, Иулиании из Птолемаиды 4 марта).
    18. Жизнь и мучение Флора и Лавра.
    20. Мучение св. Вассы и чад ея Феогния, Агапия и Писта (21 авг.).
    21. Мучение св. Иринея.
    22. Мучение св. Агафоника и дружины.
    23. Жизнь св. Анфусы (22 авг. при Валериане).
    24. Афанасия, крестившего Анфусу (22 авг.), Харисима и Неофита.
    25. Св. Андрея критского похвальное слово св. Титу, ученику ап. Павла.
    26. Св. Адриана и с ним 23 в Никомидии.
    27. Мучение св. Урсикиа (14 авг. у греков).
    28. Феодоты и чад ее (29 июля).
    29. Слово Иоанна Златоустого на усекновение главы Иоанна Крестителя, на тоже Андрея критского.
    30. Об Евлогии Латоме фиваидском (27 минеи греческие ныне).
    Так как в сем собрании житий есть слова Иоанна Дамаскина († ок. 776) на Успение Богоматери; то оно по составу не ранее конца VIII века.
    В Иерусал. библиотеке (Т. I. стр. 1 и кодекс 1) есть минея четья начала X века, как пишет П.-Керамевс, но едва ли дометафрастовская. В ней жития расположены так: муч. Трифона, Сретение, Симеона и Анны, мучение великомуч. Феодора (8 февр.), Афанасия александрийского о чуде от иконы Спасителя в Вирите, беседа Фотия патриарха о православии, неделя православия, страдание св. Перпетуи и с нею скончавшихся, страдание св. Агафии, страдание св. Аврамия в Арвиле (5 февр.), страдание св. Иулиана в Емесе (6 февр.), страдание св. Фавсты и с нею Евиласия и Максима, по кодексу память 6 февр., житие пр. Парфения лампсакийского (7 февр.), страдание Марфы и Марии сестер и Ликариона (8 февр.), страдание св. Никифора в Антиохии, слово св. Григория нисского на Мелетия, патр. антиох., память по кодексу сему 10 февр. (вместо 12), страдание св. Харалампия (10 февр.), страдание св. Власия 11 февр., житие св. Марии, переименованные Марином, 12 февр., житие пр. Мартиниана монаха (13 февр.), житие пр. Авксентия14 февр., страдание св. Онисима ученика ап. Павла 15 февр., страдание Памфила, Балента и проч. 16 февр., страдание св. Маруфы и других в Мартирополе 17 февр., житие св. Архивия (т. е. Авксивия) архиеп. и чудотворца, мучение Садофа епископа и иже с ним 21 февр. (вместо 20), похвальное слово Хрисиппа пресв. иерус. на великомуч. Феодора и частию о чудесах его 22 февр., особенность, страдание Поликарпа, еп. смирнского, 23 февр., сказание об обретении главы Иоанна Крестителя 24 февр., житие св. Порфирия, еп. Газского, 26 февр., Ипполита папы римского о Христе и антихристе, страдание св. Нестора, еп. Пергийского (28 февр.). Итак это минея полная, за исключением пропущенных чисел немногих, и жития следуют по тому же порядку, в каком памяти святых находятся в установившихся позднейших месяцесловах, только муч. Садофа под 21 февр. доселе не найдено, и память Мелетия антиохийского показана 10 февраля. Так как в этом собрании житий есть беседа патриарха Фотия, то оно не ранее конца или второй половины IX века. Если это собрание действительно не позднее первой половины X века, то эти жития дометафрастовские, но П.-Керамевс указывает между ними по Миню и метафрастовския некоторые жития.
    В Иерус. библиотеке (Т. I) описаны четьи минеи греч. (кодекс 6 IX-Х в. Здесь нет указаний на метафрастовские жития по Миню), и кодексы 7—11, XI в. и кодекс 22-й 1079 года. Из них видно, что жития расположены по числам почти во все дни так, как и ныне святые чтутся, следовательно нынешний порядок начал установляться не позднее XI века. В Москов. Синод. библиотеке есть четья минея, относимая к X в. сентябрь, но мы не сравнивали ее в том отношении, дометафрастовская она или нет; замечательна тем, что жития в ней расположены совершенно согласно с нынешним месяцесловом, именно: жизнь Симеона (1 сент.), страдание Маманта (2), страдание священномуч. Анфима (3), священномуч.. Вавилы антиох. (4), чудо арханг. Михаила (6), страдание Евдоксия и дружины (6 сент.), муч. Созонта (7), Севириана (9), Минодоры и проч. (10), Феодоры александр. (11), священномуч. Автонома (12), Корнилия сотника (13), муч. Никиты (15), Евфимии (16), Софии и дщерей ее (17), Трофима и проч. (19), Евстафия (20), слово Астерия на Фоку (22 сент.), Феклы (24), Евфросинии (25), Иоанна Богослова (26), Каллистрата (27), Харитона (28), Кириака (29), Григория Великой Армении (30).
    Между тем греческие писатели стали некоторые мученические акты или древние сказания о святых переделывать в похвальные слова, которые также входили в минеи, некоторые древним житиям стали давать новую более изящную форму речи, иные писали жития вновь; так Никите Пафлогонянину († после 880 года) приписываются многие жития святых и похвальные им слова, между прочими жития ап. Иакова Алфеева, Игнатия, патриарха константинопольского.
    Но всех превзошел в сем роде произведений св. Симеон Метафраст. Родившись в Константинополе, получив высшее светское и богословское образование, сперва секретарь царский, потом дипломат, воин, затем первотаибник логофет, патриций, наконец магистр империи (самый высший сан), он написал и исправил многие жития святых и умер во второй половине X века. В последнее время не мало писано относительно определения времени жизни Метафраста. Последнее слово в России сказано В. Г. Васильевским в журнале Министерства Народного Просвещения (июнь 1897 г.) и в отдельных брошюрах. По его исследованию Метафраст процветал еще в последней четверти X века. Главные основания следующие: 1) Сирийский точный хронист Яхъи, процветавший около 1015 года, относит Метафраста к временам импер. Василия II (с 976 г. начал царствовать) и патриарха Николая Хрисоверга (982—994 г.). 2) Марк Евгений, митрополит Ефесский, относит славную деятельность его к временам царей Фоки, Иоанна Цимисхия и Василия II. 3) В Синодальном кодексе житий 1063 года (№ 382 по каталогу Архим. Владимира), в котором жития называются метафразом Логофета, третье место занинает житие пр. Сампсона странноприимца. Описание чудес преп. Сампсона, бывших во второй половине X века над проспафарием Вардою, жившем при Романе II (957—963), и над Львом, патрикием, доверенным сановником императора Иоанна Цимисхия, отличившимся в 972 году, показывает, что современник этих чудес, описавший их, то есть, Метафраст, процветал во второй половине X века, как у нас написано было и в первом издании Полного Месяцеслова Востока.
    «Алляций († 1669), пересматривавший жизнеописания по рукописям Ватикана и поверявший списки слогом Метафраста, говорить, что им написано 122 жизнеописания, из числа же прочих, встречающихся в рукописях с именем Метафраста, 444 жизнеописания и слова похвальные составлены известными сочинителями и 95 неизвестными, но не Метафрастом; впрочем надобно полодит, что из числа сих 539 многие были поправляемы Метафрастом». Вследствие сего он и получил название Метафраста (Прелагателя), ибо давал древним жизнеописаниям лучший вид по слогу и содержанию. Скоро метафрастовы жизнеописания вытеснили древнейшие его жития, так что минеи четьи, относимые по письму к X веку, уже содержат метафрастовы жития и имя его сделалось столь известным, что переписчики стали надписывать его имя над произведениями других писателей. В греческой церкви Симеон Метафраст причислен к лику святых (9 и 28 ноября).
    Дошедшие до нас от X и последующих веков греческие рукописные экземпляры миней в библиотеках Европы, известные нам по каталогам библиотек и виденные нами в синодальной библиотеке (в сей 22 номера), при общем сходстве между собою, не мало и разнятся: 1) в одних экземплярах опускаются без житий одни дни, в других другие; 2) в одних житие святого ставится под известным числом, в других под другим; 3) одни экземпляры на один день содержат не одно житие, другие только по одному житию; 4) в большей части экземпляров общеизвестные жития святых, а в некоторых и такие, которые весьма редко встречаются и даже иные до сего времени не обнародованы. В последнее время агиологами употребляются усилия к тому, чтобы разыскивать дометафрастовские жития. Но в этом отношении сделано еще не много.
    Четьими минеями богата Москов. Синод. библиотека. Многие из них относятся к XI веку. Есть много сборников житий и похвальных слов; один из них с годом 1022, другой 1023 г., третий 1063 г. Есть и отдельные пространные жития. (Описание архим. Владимира 356—404).
    В этой библиотеке весьма замечателен экземпляр пергаменных греческих лицевых миней XI века с 57 изображениями (№ 183, февраль и март). Изображения сии разительно сходны с изображениями месяцеслова или синаксаря императора Василия X века: те же объем и контуры, тот же золотой фон, также предметом изображений служит большею частию мученическая кончина святых. Изображения пишутся пред началом житий, так что некоторые приходятся и в средине листа. Это замечательнейший памятник для восточной иконографии. Рукопись происхождения монастырского, ибо 4 февраля мученики Папий, Елавдий и Диодор изображены с четками. По надписи она принадлежала афонскому монастырю Кастамонит. В этом экземпляре многие жития поставлены под другими числами сравнительно с прочими памятниками, именно: муч. Авраамия персского 3 февр. (вместо 4), 1003 мучеников в Никомидии 6 февр. (вместо 7), ап. Филимона и Апфии 21 февр. (вместо 19), св. Маруфы и мучеников в Мартирополе 28 февр. (вместо 16), Ипатия, еп. гангрского 5 марта (вместо 31), муч. Савина 11 марта (вместо 13 или 16), Григория, папы римского 14 марта (вместо 12), пр. Павла простого 18 марта (вместо 19 марта или 4 октября), муч. Трофима и Фала 21 марта (вместо 16), муч. Трофима и Евкарпа 23 марта (вместо 18), муч. Дометия и учеников его 24 марта (вместо 7 августа). В сем экземпляре есть весьма редко встречающееся сказание о мучениках Папии, Клавдии и Диодоре (4 февр.).
    В пергаменной весьма древней минее Венской библиотеки за месяц октябрь на 3 листе помещена таблица изображений святых всего месяца числом 36. В той же библиотеке отличаются особенностями в расположении памятей или житий святых по числам древнейшие пергаменные минеи: февральская (VIII. 151) и августовская (VIII. 214). В бодлеянской библиотеке (в Оксфорде в Англии) тем же замечательна минея майская XII в. (№ 240).
    В латинской церкви, говорит Бинтерим, до Липомана и Сурия (XVI века) нет произведения, которое бы заслуживало название собрания мученических актов. В VI веке Григорий турский написал две книги о славе мучеников (de gloria martyrum), но они содержат немногие истории мучеников; затем Фортунат, епископ пиктавийский или поатьерский († 609), составил многие жизнеописания святых. Керавния (у Бинтерима Лерания), епископа парижского, в VII веке сравнивают с Евсевием в деле собирания житий святых, которое им не кончено. В IX веке библиотекарь Анастасий перевел некоторые мученические акты с греческого на латинский язык; в тоже время диакон римской церкви Иоанн занимался собиранием жизнеописаний святых. В X веке Фродоард († 966) написал 15 книг в стихах о триумфах мучеников италийских (de triumphis italicis martyrum et confessorum). Из них 12 книг изданы Мабиллоном.
    О дальнейших собраниях житий на западе сказано выше в истории западной литературы по агиологии.
    Достоверность мученичеcких актов и житий святых.
    1. О мученических актах.
    Из первых источников дошедшие обстоятельные сведения о вопросах судей и ответах им мучеников, о их мучениях и кончине называются мученическими актами.
    Западные ученые: Гонорат и за ним Бинтерим делят их на пять классов:
    I. К первому классу относятся судебные протоколы в собственном смысле (асtа аutographa iudiciaria, praesidialia); они писаны судебными писцами (нотариусами) во время самого суда и в них записывались вопросы судей и ответы подсудимых и наконец судейский приговор. Копии с этих актов дорогою ценою приобретались христианами от публичных писцов; так за акты Прова, Тараха и Андроника заплачено около 200 динариев. Были случаи, что судебные писцы были тайными христианами и в таком случае копии с мученических актов они приносили в дар епископам. По окончании яке гонения, конечно, некоторые акты, сохранившиеся в архивах, были удобно приобретаемы и распространяемы христианами. По приобретении сего рода актов епископы или другие церковные лица присовокупляли предисловия, в коих сообщались сведения о состоянии, звании и образе жизни мученика, затем привносились в акты сведения о твердости его среди мучений и об образе его кончины. У Рюинарта в собрании мученических актов есть 18 актов собственно судебных протоколов. Но ныне их известно еще более.
    II. Второй класс составляют самими мучениками в темнице записанные судебные процессы и приключения с ними. Таких актов дошло немного до нас; таковы акты Перпетуи и Фелицитаты (1 февр.), таковы послания св. Дионисия александрийского к Герману и Фабию (Евсевия кн. VI, гл. 40 и 41).
    III. К третьему классу относятся акты или истории мучеников, составленные посторонними лицами, очевидцами суда над ними, их страданий и смерти. Такого рода истории касаются частнейших подробностей дела, исполнены глубокого чувства скорби и с особенным красноречием изображают подвиги святых страдальцев. Такова история страданий святителя Киприана карфагенского, написанная диаконом Понтием, история страданий Февронии, переданная игумениею ея Фомаидою. В собрании Рюинарта находится до 12 актов сего рода. Еще папа Климент I поставил по различным округам Рима тайных писцов или нотариусов, которые должны были записывать, что ежедневно совершалось мучениками в темницах или на публичных местах суда и казней. Папа Фабиан (236—251) поставил над сими нотариусами иподиаконов, которые должны были пересматривать и поверять акты, составленные нотариусами, и потом представлять папе для окончательного утверждения их. Принятые и утвержденные, как истинные, они хранились в церковном архиве. Так как сии акты писаны писцами очевидцами и, по крайней мере, со слов других очевидцев; то они должны быть отнесены в III классу. В коптских святцах 19 сентября есть св. Иулий кафасийский, писатель актов мученических в городе Саммануде, при Армении правителе. Он имел при себе трех юношей каллиграфов.
    IV. К четвертому классу можно отнести те акты, которые cоставлены недолгое время спустя после гонения, на основании общего предания о том или другом мученике, на основании сказаний достоверных мужей; в сии сказания вносились иногда отрывки, уцелевшие от судебных записей. В собрании Рюинарта к сему классу можно отнести 25 актов.
    V. Акты многих мучеников затерялись, многие истреблены гонителями христиан, а еще большее число мучеников не имели актов, потому что без особенного судебного порядка за одно имя христианина осуждались во множестве на смерть. Но сведения о некоторых из сих мучеников дошли до нас в словах и стихотворениях отцов и писателей церкви, которым известны были еще существовавшие в их время акты, в историях писателей: Евсевия, Сократа схоластика, Созомена, Феодорита, Руфина и других. Имена же тех мучеников, которые умерщвлены без суда и без продолжительных истязаний, дошли чрез месяцесловы или календари, составляемые современниками; чрез них известен и образ кончины их. Так о мученицах Домнине, Веренике и Просдоке сведения почерпаются из слова Златоуста (4 октября).
    Правила критики для отличения истинных актов от подложных или испорченных:
    Несомненно, что еретики портили акты мученические, внося в них свои заблуждения, дабы ввести в обман доверчивых своих последователей; с сею целию измышляли даже вновь акты или сказания о святых, иногда вносили в подлинные акты нелепости или составляли ложные акты, дабы обесславить мученика, почитаемого вселенскою церковию. Правило шестого вселенского собора (63) говорит: повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обесславить христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем необнародовати в церквах, но предавати оныя огню. Нет сомнения, что и из православных находились ложные ревнители, которые привносили в мученические акты новые чудеса, влагали в уста мучеников такие речи, которые они не произносили. Посему ученые выставили несколько правил для отличения истинных актов от подложных. Они следующие:
    I. Чем короче и проще мученические акты, тем они достовернее. Это правило обязано своим началом Баронию и оно действительно может быть прилагаемо к проконсульским актам первого класса, потому что большею частию судьи, предавая христиан за одно имя на пытки и смерть, не имели нужды долго допрашивать их, так как христиане прямо объявляли себя христианами. Но из этого правила не мало может быть исключений: 1) христиан не только допрашивали, но и убеждали оставить свои заблуждения, особенно известных знатностию рода, воинскими заслугами и т. п., и в этом случае беседы с ними могли быть продолжительны; 2) христианам часто делали несколько допросов, неоднократно подвергали пыткам, заключали в темницы, переводили из города в город, вероятно, пересылая и первые допросы, им сделанные; очевидно, акты таких мучеников не могли отличаться краткостию, Если прероложить, что писцы не записывали в свои протоколы убеждений судей и допросы не пересылались из города в город; то во всяком случае это правило не идет к другим актам, составленным зрителями и даже самими мучениками, которые записывали все, что с ними происходило.
    II. Второе правило. В проконсульских актах в самом начале означается время правления консулов; наприм. так начинаются проконсульские акты св. Киприана: при консулах императоре Валериане в 4 раз и Галлиене в 3 раз 30 августа и проч. В актах второго и третьего классов означение времени правления консулов реже.
    III. Акты первого класса не имеют чудес. Гонители старались объяснять их действием магии и не вносили в протоколы. Об этом прямо и ясно говорится в актах мучч. Евтропия, Василиска и Клеоника 3 марта: «По повелению игемона все записышось, что делалось и говорилось на суде, но когда писцы увидели, что усохли руки тех, которые били мучеников, пришли в ужас и перестали писать, но некто в народе из верных стоял и писал». Впрочем в подлинных судебных актах Прова, Тараха и Андроника (окт. 12) записано об чудесном исцелении Андроника в темнице. (Акты изданы в моей книге: Избранные жития святых. 1893 года). Напротив тем обстоятельнее повествуется о чудесах в актах II и III класса, писанных самими христианами. Многочисленность чудес в тех или других актах нисколько не говорить против их подлинности, как думают некоторые критики; их требовала жестокость мучений; чем более усилий напрягали враги к истреблению христианства, тем разительнее Бог являл свою силу в чудесах, и чем большим истязаниям подвергались мученики, тем большее утешение подавалось им в совершаемых ими и над ними чудесах. Некоторые выставляют признаком неподлинности актов самые свойства чудес, наприм.: их странность, но и здесь требуется большая осторожность; так болландисты отвергают подлинность жизнеописания Космы и Дамиана между прочим потому, что по ним верблюд проглаголал человеческим голосом. Не значит ли чрез это отвергать пятокнижие Моисея, ибо и в нем говорит Валаамова ослица.
    IV. Чрезмерная вычурность, принужденное красноречие, множество библейских текстов в речах мучеников делают акты подозрительными. Впрочем в гонение Диоклитиана, истреблявшего священные книги, в речах мучеников защищается святость их и из них довольно приводится мест. И вообще в таких актах историческая основа может быть верна, хотя они распространены позднейшею рукою.
    V. Акты, в описании событий расходящиеся с несомненными памятниками истории, подозрительны. Но и здесь должна быть осторожность: например: Тильмон отвергает акты, в коих говорится об указах Траяна, Антонина и Марка Аврелия касательно гонения христиан. Хотя Евсевий и говорит, что сии императоры не издавали повсеместных (по всей империи) указов о гонении, но несомненно, что от них исходили местным правителям приказания преследовать христиан; например о Траяне это известно из письма к нему Плиния, из мученической истории Игнатия Богоносца. Другой пример поспешности критиков в этом отношении: в некоторых актах имена гонителей Декия и Валериана ставятся вместе: но сии цари вместе одновременно не царствовали; посему некоторые критики такие акты заподозрили; но Бароний, по Требеллию, утверждает, что Валериан провозглашен был еще при жизни Декия его наместником. Декий сам дал ему полномочие в Риме, отправляясь на войну против персов. При том мученики могли начать подвиги страданий во время Декия и кончить при его преемнике Валериане.
    VI. Тильмон выставляет еще два правила, по которым можно будто бы отличать вымышленные или поврежденные акты от подлинных. Первое: многие ругательные слова, жесткие выходки против императоров и правителей, как противоречащие духу евангелия, делают акты подозрительными; на сем основании он заподозривает акты св. Василиска, Агафы и других; но в примечании на жизнь св. Конона сам отступает от своего правила, находя пример жестких выражений у маккавеев против Антиоха. Он забывает еще пример Иоанна Крестителя, называвшего фарисеев порождениями ехидны, речь Спасителя против них же и бич его для изгнания торжников из храма. Чтож если Евлалии плюнула в лице тиранну (гимн у Пруденция) и Василий анкирский бросил в лице императору Иулиану часть отрезанной кожи с головы его (акты его достоверны)? Еще менее верно или совершенно не верно другое правило Тильмона: истинные акты не содержат повествований об изысканных мучениях, страшных пытках и искусственно приготовляемых орудиях мучений.
    Почему из многих мученических актов дошли до нас не многие?
    I. Потому же, почему не дошли очень многие произведения древних писателей. Пожары библиотек умышленные (Омар в Александрии) и не умышленные, нашествия врагов, сырость склепов и вообще действия стихий, умножение литературы, заставлявшее при дороговизне материала и трудности переписки избирать из многого немногое и т. п. были причиною погибели многих памятников древней литературы.
    II. Что касается до мученических актов то они чем выше ценимы были христианами, тем более изыскиваемы были врагами христиан для совершенного истребления, особенно потому, что чтение их возбуждало христиан на страдания за св. веру. Диоклитиан по преимуществу заботился об истреблении книг Св. Писания и, без сомнения, и мученических актов; об вандальском короле Гейзерихе известно, что он старался истреблять христианские книги. На востоке впоследствии императоры иконоборцы уничтожали не только мученические акты, но и самые мощи мучеников ввергали в огонь и в море. Многие из актов погибли, без сомнения, как от руки гонителей, так и от того, что, быв сокрыты от них в потаенных местах, со смертию скрывших на всегда исчезли для потомства. Настоящие же века заслужат осуждение за невнимание в христианской литературе сего рода. Сколько гниет в библиотеках Европы еще неизданных жизнеописаний святых!
    Дошедшие до нас акты мученические или сказания о мучениках подвергаются некоторыми голословному обвинению в недостоверности и позднейшем своем происхождении на том основании, что гонители истребляли акты и сведения о мучениках, бывшие в руках христиан, и потому якобы подлинных актов до нас не дошло. Сие обвинение совершенно несправедливо: 1) Гонители старались истреблять и книги св. писания и другие уважаемые христианами произведения христианских писателей. Кто осмелится на сем основании утверждать, что евангелие и апостол подложные? Самая враждебнейшая христианству тюбингенская критика должна сознаться, что книги св. писания в конце II вена были те же, которые в наших руках и ныне. Кто решится на сем основании отвергать подлинность всех произведений христианских писателей первых трех веков? 2) В некоторых мученических актах первых веков самая строгая критика не нашла ничего, чтобы обличало их в подлоге; таковы акты Игнатия, еп. антиохийского, Симфорозы и ее 7 сыновей (на западе 120 года), Филицаты и ее сыновей (150 г.), послание смирнской церкви о мученичестве Поликарпа, акты Иустина философа (167 года), послание церквей вьенской и лионской о мучениках (177 года), страдания Епиподия (178 г.), Симфориана (180 г.), Перпетуи и Филицаты и дружины их (203 и 204 г.) и другие, которые находятся у Рюинарта. 3) Мы не можем не признать, что последние жестокие гонения на христиан были причиною исчезновения навсегда может быть многих мученических актов; вследствие сего отчасти актов мученических от первых гонений дошло до нас менее, чем от жестокого гонения диоклитианова; а сведения о мучениках сего ужаснейшего гонения могли собираться при Константине В. от очевидцев и современников очевидцев. Если не признать верным то сказание, что Евсевию по воле императора открыты были архивы государственные с целию собирания актов мученических, то, без сомнения, верна та мысль, что по умирении церкви христиане сами легко могли воспользоваться сими архивами для сей цели и в них найти анты, уцелевшие даже от первых гонений.
    Нет сомнения, что мученические акты не мало пострадали от злонамеренной порчи еретиков, от неблагоразумной ревности православных, в защиту христианских догматов вносивших в акты слова и дела, коих мученики не знали, или просто от неразумной страсти к авторству древних писателей, свои вымыслы вносивших в подлинные акты. Посему гораздо основательнее возражения критиков, выводимые из рассмотрения внутренних недостатков мученических актов или вообще повествований о мучениках, и об них отчасти сказано выше. Но против распространения подложных или поврежденных актов употребляемы были разные меры: 1) Акты подложные или носящие признаки грубой порчи и писатели их преследовались пастырями церкви еще от времен глубокой древности. Тертуллиан и Иероним говорят, что Иоанн Богослов лишил священнического сана одного пресвитера в Азии, который по неразумной ревности написал ложные сказания о путешествиях и мученической кончине св. Павла и св. Феклы. В 494 году собор в Риме при папе Геласии 1 осудил ложные акты св. Георгия, написанные арианами. Сии и подобные меры естественно служили к уменьшению подложных сказаний о мучениках. 2) Позднейшие христианские писатели, особенно Симеон Метафраст, старались освободить испорченные акты от привнесенных недостатков. Михаил Пселл, видевший очевидцев смерти Метафраста, описавший жизнь его около 1050 года, имевший возможность видеть жизнеописания до исправления их Метафрастом, говорит: «те, которые прежде описывали деяния святых Божиих, частию писали несправедливое, частию изображали доблести святых без силы и красоты, так как не имели особенного дара cлова, не могли изобразить со всею точностию ни жестокости мучителей, ни благоразумия, с каким давали ответы мучителям мученики; о делах важных писали без должного внимания; отселе происходило, что некоторые не хотели и читать писанного, а другие обращали даже в предмет насмешек или презрения чтение повествований о рабах Божиих». Так как Снмеон Метафраст занимал высшие должности в государстве и писал жизнеописания по воле императора, то, без сомнения, он имел возможность воспользоваться всеми источниками для собрания житий, выбрать из них достовернейшие или исправить их на основании исторических современных источников. Исправление слога в достоверных или подлинных актах не лишает их достоверности особенно касательно событий. Конечно, нельзя утверждать, что все вышедшее из под пера его свободно от ошибок исторических, потому что «множество рассмотренных и составленных им жизнеописаний показывает само собою, что ему не могло доставать ни времени, ни сил поверить со всею строгостию все части повествований древних». Но если жизнеописания святых или минеи не могут иметь авторитета непогрешимости и богодухновенности наравне с книгами Св. Писания, то было бы большою несообразностию по сему одному унижать великое значение их для религиозно-нравственного воспитания христиан. Еще до Метафраста св. Андрей Христа ради юродивый побужден был к своим высоким подвигам чрез чтение актов мученических и житий богоносных мужей. И религиозно-нравственное чувство христиан в сем отношении не обманывается. Сказали мы, что до нас дошло не мало мученических актов, носящих на себе несомненные признаки достоверности, из периода гонений римских царей, особенно Диоклитиана. Здесь прибавим: все сказания о персидских мучениках, составленные Маруфою, епископом месопотамским, достоверны. Так говорит о сем сам автор, близкий и отчасти современный гонениям в Персии: «все предложенные мною известия о вопросах мучителей и ответах мучеников, о мучениях, терпении и смерти сих последних слышал я из уст достоверных пастырей церкви... Некоторые мученики, которых терпение и смерть я описал подробнее и полнее, нежели других, были моими современниками; я их видел, и они пострадали в мое время». Особенного внимания в отношении к достоверности житий заслуживает сочинение, изданное в 1849 году в московской академии, под заглавием: св. Дмитрий, митрополит ростовский. В конце его есть перечень актов и пространных житий святых, коих достоверность несомненна, при чем приводятся и доказательства достоверности. Там приведено таких житий 188, из них 97 актов мученических и житий исповедников, которые находятся в наших четиих минеях, но там не приведены краткие сказания о преподобных из Феодорита, Лавсаика Палладия, Иоанна Мосха л т. п. Наконец в минеях много таких повествований о мучениках, которые хотя не имеют в себе внутренних неотразимых и исторических внешних доказательств подлинности, но не заключают в себе ничего такого, чтобы подало повод усумняться в их истиности.
    В последнее время явилась мысль, что будто в мученических актах перерабатывались языческие мифы и легенды. «Такие переделки были будто преимущественно в IV и V веках и с таким последствием, что языческий образ совершенно забывался и превращенные образы почитаемы были, как христианские святые». (Крумбахер. Изд. 2 стр. 178). На это обратил внимание остроумный Узенер. Такое дело видится де в житиях великомученика Георгия и Пелагии; но подобного рода авторы много дают воли в этом своей фантазии. Особенно этим отличается А. Вирт (А. Wirth). Нет сомнения, что некоторые жития были повреждаемы прибавлениями или извращаемы или даже измышляемы. В последнее время стали в некоторых житиях видеть арианское влияние (Батилов), например, в житии муч. Лукиана 15 окт. и Парфения лампсакийского 7 февр. Об этом говорится в Сборнике Болландианском (Analecta Bollandiana 12, 1893). Еще повторим: правилом 63 Трульского собора, 6-го вселенского (691), постановлено: «повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обеcславити Христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати в церквах, но предавати оные огню». И, конечно, пастыри Церкви следили за исполнением определения этого собора. В этом деле много помог и знаменитый Метафраст, специально занявшийся житиями святых, труды коего были достойно оценены предстоятелями церквей и христианами.
2. О житиях, благоверных царей, князей, преподобных и других святых
    Источниками для жизнеописаний святителей служат памятники истории, собственные сочинения многих из них, деяния соборов; целые жизнеописания некоторых составлены современниками; напр. жизнь св. Порфирия, еп. газского, описана учеником его диаконом Марком, жизнь св. Августина — Поссидием, еп. каламским и других. О царях и князях говорят многие и различные исторические памятники.
    О преподобных и других святых дошли до нас сведения большею частию от очевидцев современников и учеников их; посему носят на себе внешние и внутренние признаки достоверности. Не мало мы имеем пространных описаний образа жизни их, великих подвигов и великих чудес, прославивших их. По о большей части преподобных дошли до нас сведения в более или менее кратких сборниках; таковы: геронтики (старчества), патерики (отечники), Достопамятныяизречения, Историямонахов, Лавсаик Палладия, История Боголюбцев Феодорита, Луг духовный Иоанна Мосха.
    Название геронтик (βίβλιον γεροντικὸν) встречается в первый раз в Луге I. Мосха (ок. 622 года). Название патерик (πατερικὰ βιβλία) встречается в VIII веке. По свидетельству Феофана и Кедрина император Константин Копроним (741—775) сжег многие патерики. Старчества, патерики и другие им подобные произведения, наприм. книга св. мужей (᾿Ανδρῶν ἁγίων βίβλις), известная патриарху Фотию и ранее его в VI веке диакону Пелагию, разнятся между собою расположением материала или сказаний, излагая их то в алфавитном порядке по именам отцов, то, применяясь к внутреннему содержанию, и объемом, одно опуская, другое прибавляя; но во всех есть ясные признаки, свидетельствующие о том, что события в них записаны современниками отцов. Основанием сего рода книг был великий лимонарь, составленный в Египте и содержавший сказания об отцах, начиная с Антония великого до половины V века.
    Лавсаик Палладия. Это — книга о египетских подвижниках, написанная в 420 или 421 году, по просьбе Лавса, правителя каппадокийского, потом придворного постельничого. Епископ Палладий сам жил, как инок, в Египте, видел жизнь иноков и беседовал с ними.
    Еще до Палладия Тимофей, архиепископ Александрийский (380—385), по Созомену (кн. VI гл. 29), описал жития знаменитых монахов египетских. Это писание до нас не дошло; но, вероятно, оно известно было Палладию. В Лавсаик Палладия, неизвестным и в неизвестное время, включена История Египетских монахов. Нами написана особая статья под заглавием: Лавсаик и История Египетских монахов и помещена в Чтениях любителей духовного просвещения за 1882 год. История египетских монахов написана иноком Елеонской горы близ Иерусалима, путешествовавшим с другими в Египет в 395 г., современником Палладия. Эта история переведена с греческого на латинский язык западным писателем, историком Руфином, который некоторыми несправедливо называется автором ее, ибо Руфин, как говорят ученые, не был в Египте в 395 году, а был ранее в 372—378 годах. После того он жил в Монастыре, им основанном, на Елеоне. Один из монахов этого монастыря и написал Историю Египетских монахов, которую Руфин († 410) перевел на латинский язык и частию исправил ее и поместил ее в своей Церковной Истории. История египетских монахов переведена с латинского на русский язык священником М. I. Хитрово и издана в 1898 году под названием: Жизнь пустынных отцов — творение пресвитера Руфина. Но из описания жизни Иоанна Линопольского также, кроме вышесказанного, ясно видно, что не Руфин писатель Истории египетских монахов. Писавший житие это говорит: «мы 7 иноземцев пришли к нему (Иоанну) Он спросил: нет ли кого с нами из клириков? Когда мы отвечали, что нет, он, осмотревши всех, узнал, что между нами есть клирик. (С нами действительно был один диакон; но об этом никто не знал, кроме его брата). Указав на него рукою, преподобный сказал всем: вот диакон» и проч. Известно, что Руфин посвящен был в пресвитера Иоанном, епископом иерусалимским, ранее 395 года, именно в 390 году. Итак Руфин пресвитер не был в числе семи, посетивших Иоанна Ликопольского, между которыми оказался только один диакон, скрывавший себя до того по смирению. Но автор Истории египетских монахов, современник и, вероятно, сожитель Руфина в Иерусалиме, был очень близок к нему, и Руфин. должно быть, принимал участие в этом сочинении, потому Иероним приписывает его Руфину.
    Феодорит, кирский историк, († 457) написал историю боголюбцев или филофеев, т. е. жития подвижников евфратской страны, особенно же сирийских, большею частию современных ему или близких к нему по месту и времени; с некоторыми он знаком был лично. Не смотря на полную достоверность сказаний его, один из протестантов называет сию книгу слабою, потому что Феодорит описывает многие чудеса святых.
    Иоанн Мосх, монах палестинский, с Софронием другом, после патриархом иерусалимским, путешествовавший по монастырям сирийским и египетским, собрал изречения и описал подвиги и чудеса преподобных отцов Палестины, Египта и Сирии, на основании сказаний достоверных лиц. Он назвал свою книгу Лугом (λειμὼv — Лимонарь). Окончена она около 622 года, по другим около 619 или 620 пред смертию писателя в Риме. Протестант Вагенманн в повествованиях о чудесах видит наивность, хотя Иоанн Мосх слышал о чудесах от очевидцев или от тех, над коими оне совершались. Сн. гл. 76 о слепце, лишенном глаз мертвецом, еще главы 81, 82, 91, 132, 146 и многие другие.
    Впрочем желателен пересмотр Луга по рукописям и статьям. По Фотию в его время в Луге духовном было то 304, то 342 статьи, но в большей части автор очевидец или слушатель очевидцев.
    Диалоги (Собеседования) о жизни италийских отцов и о бессмертии души св. Григория Двоеслова († 604 г.) были переведены папою Захарием (741—752) с латинского на греческий язык. Это было любимое чтение. Рано переведены они и на славянский язык. Григорий Двоеслов, папа римский, пишет о том, чего сам был очевидцем или слышал от очевидцев, и вообще старается доказать достоверность событий, описываемых им.
    Отвергать великое значение актов мученических и житий преподобных и других святых для Церкви, потому что в некоторых из них есть сомнительное и даже неверное, значит отвергать всю историю или памятники ее, в коих есть на ряду с истинным и ложное. Дело науки отличать истинное от ложного, а не отвергать истину ради того, что есть ложь. Представим наименьшее, именно: что из всех мученических актов и житий святых пятая и даже десятая часть несомненно истинны; не служат ли эти сказания о их подвигах и о многих разительных чудесах во время подвигов и по кончине непререкаемым свидетельством Божественности христианской религии. Сколько ума и усилий употреблено противниками христианства для того, чтобы подорвать достоверность чудес евангельской и апостольской истории, и однако все усилия их остаются и останутся тщетными в научном отношении. А им еще предстоит труд отвергать чудеса многих веков последующих, описанные достовернейшими лицами. Христианству угрожает опасность не от науки, а от нежелания знать науку христианскую, или, точнее, от жизни, от нравов. Чудеса могут творить, чудеса могут видеть и понимать только достойные их. Когда оскудеют чудеса в роде прелюбодейном и грешном, угаснет вера и в древние чудеса.

II. Славянские четии минеи.

1. Славянские рукописные четии минеи
    В XI веке уже существовали на славянском языке четии минеи. К сему веку относят замечательнейшую минею супрасльскую, получившую название от супрасльского монастыря близ Белостова. Она содержит жития святых от 4 до 31 марта и 3 жития в конце вне числ; кроме того, содержит 20 слов Иоанна Златоустого, одно патриарха Фотия и одно Епифания на дни от Благовещения до недели Фомы, более всего на страстную седмицу. Эта рукопись открыта в 1825 году. Первые известия о ней тогда же сообщены Востоковым. Вся рукопись вполне издана Миклошичем в 1851 году. Жития и слова переведены древлеславянским первоначальным языком, но письмо их южно-русское.
    Жития святых в ней следующие:
    4. Мучение св. Павла и Иулианы.
    5. Мучение св. Василиска.
    6. Чудотворение св. Конона, иже в Исаврии.
    7. Мучение свв. и славн. новоявльшихся мучеников: Феодора, Константина, Каллиста, Васоя и дружины их.
    Нет пропуска.
    9. Свв. 40 мучч., иже в Севастии.
    10. Мученика св. Кодрата и иже с ним.
    11. Житие Григора, папы римского.
    12. Св. муч. Пиония, пресвитера смирнсвого.
    13. Мучение св. Савина.
    Пропуск.
    15. Мучение св. Александра (в Сиде. Без начала и конца и следовательно без числа. Но к 15 отнесен в последующих списках миней и в прологах, сей минее сродных).
    Пропуск.... конец повести о воине Таксиоте, возвращенном по смерти в тело близ Карфагена в монастыре при великом Фалассии (в слав. печатном прологе неверно при Тарасии 28 марта).
    19. Житие пр. отца нашего Павла препростого.
    20. Мученика св. Терентия, Африкана и Помпия.
    21. Житие пр. о. н. Исаакия далматского.
    22. Мучение св. Трофима и Евкарпиона.
    23. Муч. св. Дометия и учеников его.
    24. Страсть св. чистителя (т. е. пресвитера) и мученика Артемия.
    25. Празднование Благовещения.
    26. Мучение св. Иринея. Нет пропуска.
    29. Мучение св. Ионы и Варахисия и дружины его.
    30. Житие пр. Иоанна, игумена горы Синайския.
    31. Житие Иоанна, епископа молчаливого, монастыря св. отца нашего Саввы.
    В конце, после слов, вне числ стоящие жития: пр. Иакова должно быть отнесено к 4 марта, свв. херсонских епп. и мучч. к 7 марта, пр. Анина к 18 марта, судя по прологам и последующим минеям.
    Итак, эта минея неполная, без начала (1—3 числ нет), между 13 и 15, между 15 и 19 числами пропуски. Расположение житий святых по числам оригинально.
    Одинакового с нею состава пергаменная минея за май и июнь, находящаяся в библиотеке Московского Успенского собора, относимая в числу русских памятников XII века, но еще более неполная.
    Вот жития ее:
    Мая 1. Св. пр. Иеремии (конец жития).
    2. Св. Афанасия патриарха, мучч. Бориса и Глеба (о сих два сказания).
    3. Пр. Феодосия.
    5. Муч. Ирины. 6. Св. прав. Иова.
    7. Явление Креста.
    9. Прор. Исаии: в двоедесятное лето царствующу царю Езекию.
    10 (а не 11) св. Мефодия: Бог благ и всемогай, иже есть створил.
    Месяца того ж в 6 день Кирилла и Мефодия: Богу и Спасу нашему I. Христу многыим и неизреченным человеколюбием (с 6 апреля).
    15. Пр. Пахомия.
    Месяца.... в день муч. Еразма (2 июня).
    Июня 15. Мучч. Вита, Модеста и Крискентии.
    Июня 25. Муч. Февронии.
    Мая 29. Муч. Феодосии.
    Мая 12. Св. о. Епифания (житие).
    Повесть Полувия. Послание Савина еп. к Полувию.
    Затем непосредственно следуют слова подобно тому, как и в супрасльской минее: Иоанна, пресвитера дамаскинского, о иссохшей смоковнице: подвижет мя на пение и беседу (в великий понедельник).
    Иоанна Златоустого о 10 девах: весте либо, откуду нам речь первое начася (в супр. другое слово).
    Иоанна Златоустого в вел. вторник (в супр. тоже).
    Иоанна Златоустого в вел. вторник о 10 девах: егда жизни скорое скончание разумею (слово отличное от вышепоказанного в супрасльской минее, след. третье на один и тот же предмет).
    Иоанна Златоустого в вел. среду (в супр. тоже).
    Его же другое в великую среду (в срр. тоже).
    Его же в вел. среду: днесь фарисей владыку на обед взва (супр. нет).
    Его же в вел. четверток: милость Божию и человеколюбие проповедует убо тварь вся (супр. другое).
    Его же в вел. пяток: прииди днесь, о блаженный Павле, (в супр. другое).
    На евангелие утреннее вел. субботы: всюду прелесть сама ся ослепляет (супр. нет).
    В четверток нощь св. отца нашего Евсевин, еп. александ., слово о вшествии Иоанна Предтечи в ад: Взлюблемнии добро есть рещи.
    Андрея иерусалим. похвала четверодневному Лазарю: Лазарь пришедши.
    Иоанна Златоустого слово на вербницу: от чудес к чудесем (супр. тоже).
    Слово Григория антиохийского на св. и спасительное погребение: похвальный церковный закон.
    Иоанна Златоустого на Пасху: вста в 3-й день Господь наш.
    Иоанна Златоустого о расслабленном: якоже светел месяц.
    Иоанна Златоустого о самарянине: днесь Христос всем нам.
    Иоанна Златоустого на Вознесение: Светло ми се церковное позрачище.
    Тому же (Вознесению) слово (неизвестного), веселитесь небеса и радуйся земле.
    Кирилла александр. о св. отцах ефесского собора в неделю пред Пятьдесятницею: светло нам слово.
    Иоанна Златоустого о терпении и неплаче за умерших: принеси день сей.
    Неизвестного на сошествие Св. Духа: такы нам друзи радость.
    Иоанна Златоустого на всех святых: отнелиже чистый праздник пятьдесятницы.
    Сказание о. н. Агапия: чесо ради оставляют роды и домы своя... и идут вслед Господа: Агапий отец наш измала начат Бога боятися (об Агапии житие общее. Он в славянских рукоп. прологах 19 мая со сказанием).
    Повесть блаженного Ефрема о св. Аврамии: братие моя, хощу вам поведати (29 октябр. память его).
    Эта минея не имеет пропусков; ибо жития и слова идут в ней непосредственно одни за другими, без перерывов или потери листов, начинаясь на той же странице, на которой кончилось предыдущее; но она списана с минеи неправильно составленной или составлена вновь неправильно, ибо жития июньские перемешаны с майскими. Она не есть продолжение супрасльской минеи в отношении к словам, ибо слова ее большею частию на те же дни, что и в супрасльской, а некоторые буквально сходствуют со словами супрасльской минеи. Она составлена подобно супрасльской. Вышеприведенные жития святых находятся в том же виде в позднейших славянских минеях XVI века и макарьевской, с ничтожными исключениями, только 15 мая сказание о Пахомии в минее Успенского собора более, чем в макарьевской, в которой проложное с тем же началом; сказание о прор. Исаии не найдено в позднейших минеях.
    Миней из XIII и XIV века до нас не дошло. Встречаются немногие отдельные жития из сего периода. В сем отношении замечателен так называемый Силивестровский сборник житий святых первой половины XIV века, составляющий часть палеи, в синодальной библиотеке. В нем находится житие Симеона столпника, повесть о житии Филарета милостивого, мучение св. Евстафия, чудо св. Самона, Гурия и Авива, житие Изосима, покаяние Киприана.
    Немногие минеи дошли до нас и из XV века, но довольно дошло их из XVI и XVII веков; вообще же, сравнительно с другими памятниками агиологии, славянские рукописные минеи редки. Ими богата Московская академия и Троицкая лавра. В первой есть круглый год — 12 месяцев четьих миней, перешедших из волоколамской библиотеки, кроме того 11 миней собственно академической библиотеки (кроме ноября), перешедших по признакам из лаврской библиотеки. В Троицкой лавре имеется 19 номеров (663—681, многие с годами 1627—1631), кроме сборников житий. В синодальной бнблиотеке 4 №№ за 4 месяца. Все означенные минеи и, кроме того, минеи и сборники библиотек Ундольского и Общества Истории сравнены нами в приложении. Древнейшие из вышеприведенных миней: моск. академии февраль начала XV века, если не конца XIV, лаврской библиотеки 669 часть мая и ноябрь 1420 года, № 666 сентябрь и октябрь XV века, волоколамской библиотеки сентябрь и октябрь XV века. В минеях XV и последующих веков помещаются одни только жития, нет отдела слов, как в супрасльской минее и Успенского собора.
    С означенными минеями сравнены нами еще минеи макарьевские и милютинские.
    В первой половине XVI века архиепископ новгородский, после митрополит московский, Макарий взял на себя труд под именем миней собрать всю духовную литературу своего времени, расположив ее в 12 книгах по числу месяцев года или, говоря его словами, собрать: «все книги чтомые, которые в русской земле обретаются».
    В основание сих миней легли два пролога: пролог 2 редакции (полнейшей) месяцеслова Василия и стишной, также все известные в то время жития святых восточных и собственно русских (канонизованных и более известных). И в эту, так сказать, канву вставлены все произведения духовной литературы: творения св. отцов, особенно слова их на разные праздники, патерики и т. п. К сожалению, сии произведения при составлении миней были списываемы с позднейших списков, поврежденных, без исправления, или же исправление касалось немногих мест.
    Сам архиепископ Макарий говорит о своем труде: писал есми сия святые книги в В. Новгороде, как есми там был архиепископом, а писал есми и собирал и во едино место их совокуплял дванадесят лет, многим имением и многими различными писари, не щадя сребра и всяких почестей, наипаче же многи труды подъях от исправленияиностранных и древних пословице, переводя на русскую речь, и сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогох исправити, иная же и до днесь в них не исправлена пребысть и сия оставихом по нас могущим с Божиею помощию исправити.
    После Макарьевских миней замечательнейшие минеи Милютинские. Священник Христорождественской церкви в Сергиевском посаде Иоанн Милютин с 3-мя своими детьми переписывал жития в продолжении 8 лет (1646—1654 г.). Писах же, говорить он в предисловии, с монастырских миней — четий, т. е. с миней Троицкой лавры. Б них есть довольно статей и житий, по преимуществу русских святых, которые не находятся в Макарьевских минеях, напр. Авраамия городецкого 20 июля, Александра куштского июля 9, Антония сийского декабря 7 и других многих. Жития святых или повести и поучения — на большую часть дней года, но есть и пропуски числ; в некоторые дни нет житий, а есть только нравственные повести или поучения, напр. марта 13, апр. 27, мая 4, 11 и друг. Повторения памятей святых часты, составитель миней по современным ему памятникам замечал разные дни празднования одним и тем же святым и собирал сии разности, напр. июня 17 и ноября 22 успение Михаила воина: июня 17, ноября в 9-й день и июня 20 Милия епископа, но в самом тексте показываемые памяти не всегда повторяются в те дни, на которые делается указание. Несколько памятей святых встречаются под такими числами, под коими не находятся во всех известных нам памятниках, напр. 13 сентября муч. Варипсава (10 сентября), 5 января великого князя Игоря Ольговича вместо 5 июня, 27 марта перенесение и положение ризы Господней в Москве вместо 10 июля (есть еще в сборнике Общества Древн. № 321), Артемия веркольского 23 июля вместо 23 июня. В некоторые дни собраны сказания о многих святых разных дней, напр. под 3 мая помещены сказания о многих киево-печерских подвижниках, под 23 февраля помещены сказания: о Григорие омиритском (19 декабря), Александре Невском (23 ноябр.). Вообще, в конце февраля любили помещать разные статьи и жития, в служебных минеях разные службы, в месяцесловах разные памяти святых.
Сравнение миней
    Сравнение супрасльской минеи с прологами и позднейшими минеями показало, что она не есть одиночное явление в древней славянской литературе. Она имеет 1) близкое сродство с древними славянскими прологами и 2) служит основанием четиих миней XV и XVI веков. Многие из тех святых, которых жития находятся в супрасльской минее, имеют особые сказания во второй славянской редакции месяцеслова Василия и под теми же (кроме двух) числами, под какими жития их в минее, именно: 4 марта муч. Павел и Иулиания, 3 Василиск (в супр. 5 марта), муч. Конон исавр. поставлен согласно с минеею 6, а не 5 числа в обоих редакциях мес. Василия, далее во 2-й редакции 8 марта св. Феодорит антиохийский, 13 муч. Савин, 15 Александр в Сиде, 16 Трофим и Фал, 18 Анин мних, 19 Павел препростый, 21 мученики Терентий и дружина, 22 Исаакий мних, 23 муч. Доментий, 24 св. Артемон, 26 св. Ириней сирмийский, 30 Иоанн безмолвник (в супр. он 31). Неизвестный автор славянин сокращал жития древних миней слав. и ставил их в прологе славянском под теми же числами, под коими они находятся в минеях, словом, из миней и из других источников восполнял прологь, еще прежде его переведенный с греческой студийской редакции месяцеслова Василия, и таким образом сделался виновником 2-й редакции собственно славянской того же месяцеслова, о чем полнее скажем ниже. Что касается до мартовских миней XV и XVI веков, то в расположении памятей святых они совершенно согласны с супрасльскою минеею, но они полнее ее в отношении к тем дням, которые опущены в сей минее. При сравнении самого текста житий супрасльской минеи с позднейшими оказалось, что одни из житий в позднейших минеях совершенно сходны с супрасльскими, другие исправлены, третьи вновь переведены. Есть случаи, что в одних минеях жития согласны с супрасльскими, а в других отличны, напр. 9 марта мучение 42 муч. и слово им Василия В. в Маварьевских минеях по супрасльской, а в минее мосв. академии и милютинской другие. Без сомнения, позднейшие минеи и за другие месяцы расположены по минеям, супрасльской подобным, XI века, ибо конечно в XI в. переведены минеи за все месяцы, так за май и июль есть минеи или части миней XII в. в Успенском соборе. Это предположение подтверждается еще сравнением миней XV и XVI веков со второю редакциею месяцеслова Василия. Оказывается, что месяц февраль миней позднейших удивительно сходствуегь со второю, собственно славянскою, редакциею месяцеслова Василия. Особые сказания во 2-й редакции пролога, отличные от сказаний 1-й редакции: 6 числа о Марфе и Марии, 8 о 1003 муч. в Никомидии, 12 о св. Мелетие антиохийском, 13 о пр. Мартиниане, 18 о пр. Власии (что ныне 3 февр.), 19 о пр. Александре, 21 о пр. Поилии, 22 о пр. Петре галатском имеют соответственные жития в минеях XV и XVI веков под теми же числами. Видится здесь обилие преподобных. Затем видится более сходства в апрельских минеях позднейших со 2-ю редакциею месяцеслова Василия и студийскими памятниками, именно в особых сказаниях 2-й редакции: 4 числа о Фервуфе, 7 о Каллиопии (в минеях он 9 числа), 12 об игумении Афанасии, 17 о св. Акакие; поставление же Вадима архимандрита 8 числа, а Каллиопия 9 согласует с криптоферрат. студийским уставом; в мае в минее XII в. Успенского собора 15 числа сказание о пр. Пахомии имеет то же начало: Тавеннисий есть место, которое и в рукоп. прологе, но в позднейших минеях другое житие, в июле жития миней: 3 числа муч. Иакинфа, 9 Патермуфия и Коприя, 23 св. Аполлинария (он в прологе 22), имеют особые соответственные сказания в прологе, в ноябре 11 житие пр. Феодора студита поставлено на первом месте выше муч. Мины. Вообще по выбору житий, по расположению их по числам несомненно видно сходство наших рукописных древних миней со студийскими памятниками, так и 4 февр. есть житие пр. Николая студита, 27 житие пр. Фаддея студийского. По всей вероятности и минеи четьи, как и минеи служебные, устав и пролог, перешли в нам из студийского монастыря. Впрочем древние минеи имеют некоторые особенности по числам, нигде доселе нами не встреченные, именно: сентября 28 муч. Зосимы (теперь 4 янв. с Афанасием), окт. 19 (вместо 18) муч. Марина, 18 янв. пр. Таисии, февр. 6 (вместо 4) мучч. Папы, Диодора и Клавдиана, 25 пр. Пафнутия Кефала, 27 февр. пр. Фаддея студийского (29 декабря), 28 февр. пр. Македония (24 янв)., 16 июня пр. Анны, нареченные Евфимианом (29 окт.), 17 июня Михаила воина (22 ноября), 18 июня Фомы дефуркина (10 дек.), 20 июня еп. Милия (10 ноября), 21 июня Модеста, патр. иерус. (18 дек.), 22 июня Николы мниха из воинов (24 дек.), июля 29 и 30 Софии и 3-х ее дщерей (17 сент.). В них есть некоторые жития, которые были неизвестны Фабрицию и его дополнителям. Есть несколько дней, в которые в рукописных минеях не было или, по крайней мере, нами не найдено житий. Во всех известных нам минеях и сборниках не найдено житий святых в следующие дни: сент. 12, 18, 19, 21, 27, окт. 15, 27, нояб. 22, дек. 3, 8, 28, 31, янв. 12, февр. 29, апр. 13, 14, 15, 18—21, 24, 27, мая 14, 16, 17, 19, 20, 26, 27, июня 1, 3—5, 13, 26—28, июля 6, 7, 23, авг. 8, 11—13, 17, 20, 23. Конечно, если взять в частности ту или другую минею, то в ней окажется и более дней свободных; в виденных нами минеях довольно вариантов; жития нередко перепутаны, как и в супрасльской: в волоколамской, например, минее в конце октября поставлено житие св. Кирилла, учителя словенского, так: месяца февраля 14 память... Константина философа, а в макарьевской минее оно уже 14 октября.
    Не смотря на разности в рукописных славянских минеях основа их одна и та же — древнейшая по супрасльской XI века и большого произвола в перестановке житий нет, а разности более в количестве житий.
    Что касается до макарьевских миней, то они отличаются полнотою житий. Во всех виденных нами минеях XVI и XVII веков немного житий, которые не находились бы в макарьевских. В них, как и в милютинских, иногда проложные сказания стоят вместо житий святых, если нет житий тех святых, например 22 декабря Анастасии Патрикии, 30 декабря св. Зотика, 20 марта муч. Фотины. Иногда жития и сказания повторяются в один и тот же день, например 25 ноября мучение Петра, еп. александ., и слово Клименту (листы 1477 и 1522), слово на Р. X. Афродитиана 25 дек. повторено трижды, 30 апреля слово ап. Иакову дважды, 2 июля слово о ризе Богоматери в двух разных переводах, слово Иоанна Златоустого на Преображение Господне трижды.
    Греческий оригинал славянских миней в основе своей древний. Последняя греческая память в них — это 16 авг. пренесение убруса из Едессы в Царьград в 944 г. Кроме того, в отношении к некоторым памятям, они сходствуют с древнейшим Синаксарем типикона Великой церкви IX-X века (Кт.), например в марте в Супрасльской минее 13 муч. Савина (вместо 16), Дометия и учеников его 23 марта, Ионы и Варахисия 29 марта. В октябр. минее XV века, согласно с Кт., 4-го муч. Феотекна, 9 Дорофея тирского, 11-го Зинаиды, 20-го муч. Садофа. Особенностей в расположении по дням житий, не встречаемых в других памятниках агиологии, довольно и, конечно, они, если не все, то большею частию были в греческом оригинале, потому что являются в разных славянских списках, согласно, например, в Супрасльской, 19 марта житие Павла препростого, 20 мучч. Терентия, Африкана и Помпия, 21 житие пр. Исакия Далматского, 22 муч. Трофима и Евкарпиона, тоже и в Макарьевской минее. Более таких особенностей в феврале.
2. Славянские печатные четьи минеи
    Настоящие славянские минеи обязаны своим происхождением св. Димитрию, митрополиту ростовскому. Даниил, сын благочестивого сотника Саввы Григорьевича Тупталы, изучавший с успехом науки в киевской коллегии, в 1668 году 9 июля пострижен с именем Димитрия в киевском кирилловом монастыре на 18 году своей жизни, в сане иеромонаха с 1675 г. проповедовал слово Божие при Черниговской кафедре, затем в слуцком преображенском монастыре и в Батурине, с 1681 года игумен максаковской, с 1682 г. 1 марта крупицкой обители. Оставив здесь начальство и поселившись в киевской лавре в июне 1684 года, он, по просьбе архимандрита Варлаама, начал писать четьи минеи, пользуясь минеями митрополита Макария, которые испросил у патр. Иоакима предшественник Варлаама архимандрит Иннокентий Гизель для составления житий святых, и греческими житиями Симеона Метафраста, которые выписал с Афоца митрополит Петр (Могила), первый возымевший намерение издать жития святых на славянском языке. В январе 1686 года св. Димитрий принял игуменство в Батуринском монастыре и продолжал заниматься житиями святых. Но по случаю возникшего недоразумения между церковию киевскою и московскою, вследствие жаркого в то время спора о времени пресуществления евхарйстии, патр. Иоаким вытребовал в Москву четьи минеи митр. Макария. Отправляя макарьевские четьи минеи к патриарху 15 марта 1688 г., Димитрий послал ему при сем письмо, в коем говорит, что он, «преписующи от великих блаженного Макария, митрополита московского и всея России, книг и от иных христианских историков, написал житий святых месяцев шесть, начав от сентемврия», и просил у патр. Благословения издать их типом. Ответа на сие письмо не было. В 1689 году лавра напечатала минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь. Патриарх в своей грамоте к архимандриту Варлааму выразил неудовольствие за напечатание первой части миней без его рассмотрения и благословения, указал несколько ошибок в сем издании и велел заменить те листы, на коих оказались ошибки, другими исправленными и впредь без его разрешения других книг миней не печатать. Между тем св. Димитрий в том же году, быв в Москве с гетманом с конца июля до 10 сентября, после личных объяснений с патриархом Иоакином, получил от него благословение «продолжать писанием жития святых». Возвратившись в Батурин (10 окт.), св. Димитрий продолжал писать минеи и 9 февр. 1690 года, оставив настоятельские покои, поселился в ските близ церкви св. Николая крупицкого, не вдали от монастыря. Архимандрит Варлаам, ездивший в Москву для посвящения в митрополита киевского, привез св. Димитрию похвальную грамоту от патриарха Адриана и благословение продолжать составление миней, от 30 октября 1690 г. В ответе (10 нояб.) на сию грамоту св. Димитрий просил патриарха возвратить минеи митрополита Макария за декабрь, январь и февраль для поверки своих миней к изданию. Получив просимые книги, он сдал свое игуменство 14 февраля 1692 года, в уединении приготовил к изданию вторую четверть миней (декабрь, январь и февраль) и сам привез ее в киево-печерскую типографию 9 мая. Но сия книга вышла в свет только в феврале 1695 года. Причиною сей медленности можно считать внимательный пересмотр сих книг митроп. Варлаамом и исправление их самим Димитрием вследствие того обстоятельства, что незадолго до отправления в Киев он получил из Данцига Деяния святых (Асtа SS), труд болландистов, начиная с января месяца; в предисловии к сей части св. Димитрий исправил сомнительные места и погрешности первой части. За сей труд он получил от патриар. Адриана новую одобрительную грамоту. Между тем несколько ранее сего (в июле 1694 г.) он сделан настоятелем монастыря свв. апп. Петра и Павла, в 20 верстах от Глухова, в Черниговской епархии, и в начале 1697 г. переведен в настоятели киевского кириллова монастыря, где получил пострижение; спустя 5 месяцев (20 июня) посвящен в архимандрита чернигов. елецкого Успенского монастыря, с управлением в то же время и глуховскою обителиею, чрез два года и 3 месяца (17 сент. 1699 года) св. Димитрий переведен в спасский монастырь Новгорода-Северского. В начале 1700 г. в киевопечерской лавре издана третья четверть четьих миней: месяцы март, апрель и май. В 1701 г. он, по воле Петра 1-го, посвящен в митрополита сибирского. Но опасение его, что дело его останется неоконченным, и затем болезнь, во время которой посетил его сам Государь, были причиною, что государь позволил ему остаться в Москве до нового назначения, и когда скончался Иоасаф, митрополит ростовский, св. Димитрий поставлен на его место 4 января 1702 г. Среди великих архипастырских трудов он оканчивал в Ростове последнюю четверть миней и, наконец, в сентябре 1705 года явилась в печати последняя книга миней и Россия могла сказать, что она имеет великую книгу, и сия книга действительно оказала весьма важное влияние на религиозно-нравственное развитие русского народа. Спустя 4 года по напечатании миней, на 3-й день своего тезоименитства, святитель Христов скончался 28 ок. 1709 г., предсказав свою кончину. Второе издание четьих миней с некоторыми поправками сочинителя и других напечатано в Киеве с 1711—1718 г. В 1759 году вышло издание более исправленное, по поручению св. Синода, Тимофеем Щербацким, ректором Новгородской семинарии, Иоасафом Миткевичем и Александроневским иеродиаконом Никодимом.
Об источниках четиих миней
    После св. книг ветхого и нового завета Димитрий пользовался многими творениями отцов церкви, писателей и историков, начиная с Филона и Флавия; имена их составляют два списка, помещенные пред 1 и 2 четвертями миней. Главнейшие же источники были: из русских макарьевские четии минеи, из греческих Симеон Метафраст, из западных жизни святых Сурия (vitae sanctorum), наконец с января по май включительно Деяния святых (Acta danctorum) — труд болландистов. В библиотеке москов. духовн. академии находится пролог, принадлежавший святому Димитрию, с заметками руки его на полях, где делаются отчасти указания и на источники, коими пользовался; указания на болландистов делаются с января по VI том мая включительно. Хотя первые 19 дней месяца июня (Т. II-III Acta SS) вышли между 1695 и 1701 годами, но едва ли св. Димитрий имел их под руками, как потому что на них нет указаний в прологе его, так и потому что ни одного римского святого не принято в минеях из сих дней июня, тогда как есть принятые из предшествующих месяцев. В том же прологе есть указания на летописи Барония (Baronii annales). Несомненно, что он имел под руками римский мартиролог Барония, из славянских львовский месяцеслов (примеч. его на 13 мая). Жизнеописания же русских святых взяты им из макарьевских миней, печерского патерика, из прологов и разных сборников русских монастырей. Так как болландисты к муч. актам и житиям святых относились с историческою критикою, обладая всеми учеными пособиями своего времени; то и жития в минеях св. Димитрия, с января по май ввлючительно, носят на себе характер ученой критики и снабжены по местам должными примечаниями. Впрочем св. Димитрий имел главною целию назидание читающих и потому избегал сухих, частых примечаний; самые жития, если они были пространны, совращал, дабы не утомлять внимание читателей, он даже не всегда обращал внимание на признаки достоверности житий, в них самих заключающиеся, или опускал такие места, или перефразировал так, что сила их в сем отношении ослабевала. Вообще отношение его к житиям различно: иногда он является строгим переводчиком, иногда метафрастом, иногда самостоятельным составителем из разных источников, но при этом все жития, вышедшие из под его пера, имеют характер единства по слогу, духу и назидательности. В отношении к минеям во всех славянских землях никто далеко не сделал более сего святителя. Велик был труд переводчика миней в XI веке, если их переводил один, но он далеко уступит труду святителя по объему, ибо те жития были не на все дни и более по одному святому на день, — по самостоятельности, ибо св. Димитрий многое сам составлял. После XI в. были новые переводы некоторых житий и исправление их. Эти труды еще менее могут сравниться с трудами св. Димитрия.
    Что сделано св. Димитрием в отношении к минеям?
    1) Он написал минеи на все дни года, тогда как в прежних минеях не доставало житий на 47 дней или около того в году. Он поставил в сии дни новые жития и более из Метафраста. 2) Он расположил жития святых, вслед за печатным славянским прологом, по иерусалим. уставу, тогда как прежние минеи были близки к студийскому. 3) Так как в прежних минеях были жития таких святых, которых нет в святцах иерусалим. устава, и даже таких, которых нет и в студийских памятниках известных, то он заменил жития их другими житиями святых по иерус. уставу, переведши их вновь, а из прежних житий рукописных миней некоторые совсем оставил. 4) Он внес в свои минеи некоторые сказания из пролога не только из повествовательной части, но и из нравственной. Подобное еще до него сделано составителями печатного пролога, которые нравственную часть древних рукописных прологов в отношении в некоторым святым слили с повествовательною. Впрочем из нравственной части пролога перешли у святого Димитрия немногие имена: 16 мая отроковицы Музы, 8 сентября блаженного Никиты, 3 окт. Исихия Хоривита, 26 марта о пр. Малхе. Вообще, основою памятей святых в его минеях служил славянский печатный пролог. Он не вносил в свои минеи тех памятей из рукописных прологов, которые были оставлены при издании печатного пролога. 5) Им внесено в минеи несколько сказаний о святых, издревле, задолго до разделения, признанных западною церковию, хотя они не находились или не находятся ныне в восточных греческих месяцесловах, таковы: 25 янв. Филицаты, февр. 6 свв. мучч. Дорофеи, Христины и прочих, марта 2 мучч. от Лонгобардов 440, 12 апр. Исаака сирина и Зинона, еп. веронийского, июня 3 св. Лукиана бельгийского, 4 мучч. Фронтасия, Севериана, Северина и Силана, муч. Конкордия, 6 преподобномуч. дев Архелаи, Феклы и Сосанны, 7 священномуч. Маркелла, папы римского, священномуч. Маркеллина, папы римского, 10 св. Вассиана, еп. лавдийского, 21 Иулия пресвитера и Иулиана диавона, 27 св. Севира пресвитера, июля 1 св. муч. Потита, июля 5 свв. мучч. Марина, Марфы и чад ее, 7 июля преподобномучч. Епиктета и Астиона монаха, 12 Иулиана, еп. кеноманийского, 16 муч. Юлии девицы в Корсике, 28 муч. Иулиана из Далматии, 29 муч. Серафимы, 30 священномуч. Валентина и иже с ним, священномуч. Полихрония и прочих, авг. 5 муч. Понтия, 11 муч. Сосанны и других, 12 Александра еп. номанского, 17 муч. Патрокла, 18 муч. Емилиана и иже с ним, 22 муч. девицы Евлалии, 23 пр. Евтихия и Флорентия, 24 муч. Сиры персидския, 31 св. Киприана карфагенского (в каноне сырной субботы), сент. 3 Фивы, диакониссы кенхрейския. Что касается до Петра севастийского 9 янв., то он внесен из западного мартиролога, хотя Бароний внес его в свой мартиролог, ссылаясь на греков; но мы не нашли его доколе нигде ни в сей, ни в другие дни, кроме армянского календаря. Внесением сих памятей в минеи св. Димитрий ответил Баронию, который внес из восточных памятников в римский мартиролог целые сотни памятей восточных святых. 6) Св. Димитрием внесено более 30 памятей и сказаний о киевских угодниках, прежде не бывших в московских святцах (о них ниже, в приложении о русских святых). 7) У него еще внесены памяти: 31 марта Иосифа прекрасного, 20 апр. Григория и Анастасия, патр. антиохийских, 24 пр. св. Фомы юродивого (из Евагрия и Луга), 4 июня Зосимы киликийского, еп. вавилонского (за Деяниями свв. из Луга духовного), 8 июня Зосимы финикианина, 15 пр. Дулы страстотерпца (от азбучного патерика), 16 июня мучч. Тигрия пресвитера и Евтропия чтеца (из жизни Иоанна Златоустого), 9 июля препп. Патермуфия и Коприя (из Руфина), авг. 25 исповедников в Едесе от ариан из прологов 2-й редакции славянской, 26 окт. пр. Афанасия мидикийского (из жития пр. Никиты 3 апр.), не находящиеся в восточных и западных месяцесловах (кроме Анастасия патр. в Р. мартирологе 21 апр.). 8) В случае повторения одних и тех же памятей в прологе в разные дни св. Димитрий определял день памяти тех святых. По следующие составители полных месяцесловов следовали уже его минеям. Что касается до греческой церкви, то в ней не было печатных миней на целый год, как у нас, а были только сборники мучений и житий святых, таковы например: Новый Сборник, Рай, Новый Рай, Новый Луг, Новый Мартиролог и т. п., но в 1889—1896 г. явилось в Афинах издание в 13 книгах, подобное нашим четьим минеям — это Великий Синаксарист (Μέγασ Ζυναξαριστὴς) Константина Дукакиса (Κωνατ. Δουκάκης). Тринадцатая книга содержит триодные дни. Жития и страдания святых взяты большею частию из означенных выше сборников, но есть взятые и из рукописей и других источников. Синаксарист Никодима внесен весь в это издание по числам. Жития положены на каждый день года, большею частию переложенные на новогреческий язык. В это издание внесены и русские святые, какие находятся в уставе или в месяцеслове при славянском служебнике. Праздник Покрова Богородицы 1 октября не только внесен со сказанием, но и со службою, поставленною на конце месяца, канон составлен в новейшее время некоим Иаковом по акростиху греческому. Житий святых русских весьма немного, два или три: 10 июля есть житие пр. Антония печерского, 23 ноября св. Митрофана воронежского (сие в приложении к ноябрю). Это первый случай, что русские святые внесены в греч. издание. В прежних изданиях ни один не вносился даже по имени. В это издание внесены и такие восточные святые, особенно из новых, которых нет в Синаксаристе Никодима, равно некоторые праздники королевства греческого местные. Все они вносятся в наш Месяцеслов Востока.
   Церк. Истор. кн. IV, гл. 15, кн. V, гл. 4 и 15.
   Salacta martyt. 1659. р. 258.
   Письмо самое было выше в статье о мартирологах.
   О коптском сборнике 918 года и других. См. Аng. Маi. Vеtеr. Sсriрt. nova Соll. Т. V. р. 154.
   Об них хорошая статья в Zeitschrift fur die histor. Theolog. Тheologie 1861. Heft. l. s. 100. 101.
   Автор примечаний к Фабрицию несправедливо приписывал сии жития Тимофею Салофациолу (460—476); ибо Созомен писал не позднее 450 года, так как царствование Феодосия Младшего (450) в предпоследней главе истории называет настоящим.
   Мigne Cursus Patrol. ХСIХ р. 912. По Баронию это письмо относится к 790 году.
   Раlaeogr. р. 42. 269.
   Ibidem, р. 43. 273.
   Acta SS. Маi I р. 19.
   По замечанию Папеброха Метафраст сделал жизнеописания святых главным образом первых месяцев года: сентября, октября, ноября и декабря и немного в январе и весьма мало в прочие месяцы. Асtа SS. Маi I. ХL. В последнее время Ганке составил лист 87 житий собственно Метафрастовых, а Дан. Неесель 139 житий. Оба у Миня Т. 114. 293—304.
   Все известные жития собраны в Вibliothecaа grаеса Фабриция. См. издание Гарлеса. Т. X., т. е. оглавления и начала их.
   Может быть и по смешению с преподобным Клавдием 3 февр. в греч. синаксаре.
   Lambecii. Comment. Т. VIII. 555.
   Саtаlog. Вiblioth. Bodleianae Т. I.
   Denkuоrd Т. V, Тhеil I. р. 113.
   Неrzog. Rеаl-Еnсукlор. Т. VI, р. 437.
   Аnnаles Оrdin. S. Benedicti.
   Denkоurd. V. 97. 1829.
   Аcta SS. Аug. 25. р. 131.
   Angelo Mai Veter. Script. mova collect. Т. IV, р. 95.
   В царствование византийского императора Василиска († 477) сгорела юлианская библиотека, содержащая 120.000 кодексов (по другому известию 600.000). По приказанию Льва Исавра сожжена Зенонова библиотека в 36.000 кодексов. Bandurii imper. orient. Т. I. р. 385. Т. II 845.
   Victor. lib. I. реrsес. Vandal.
   Martyrum acta sincera Т. I. Т. II.
   Самых памятей мучеников от первых 9 гонений дошло менее, чем от последнего диоклитианова. См. месяц. Вершинского стр. 306 и след.
   На повреждение их жалуется еще Арновий против язычников кн. 1. см. предисловие к мартирологу Барония, гл. III.
   De Варt. с. 17.
   Саtаl. с. 7.
   В Похв. слове у Миня (Греч. Патролог. Т. 114. 184—205). Есть служба Метафрасту. Память его 9 и 28 нояб. в греч. синаксарях. У Дукакиса 28 ноября с кратким сказанием.
   Так о Метафрасте Филарет черниговский. Алляций утверждает, что Метафраст писал по древним источникам и почти во всем ему доверяет; чрезмерно строгий Тильмон почти ни в чем не доверяет; болландисты с Беллярмином держатся средины (Acta SS. Осt. XII р. 516).
   Acta SS. Маi VІ р. 5, 41. Житие св. Андрея.
   Христ. Чт. 1827. ч. 28, стр. 189.
   Danae in christlichen Legenden. Wien. 1892.
   В 55 главе по греч. изданию.
   Fabric. Вibl. graeca X. 128 и др.
   См. об источниках для истории монашества египетского, П. С. Казанского. В России было замечательное по полноте издание алфавитного патерика под заглавием: Собрание словес и деяний пр. отец, в Супрасл. типографии в 7299 году. Экземпляр его есть в Москов. академии.
   Лавсаик Палладия издан на русском языке в 1854 г. См. об нем: Источники для истории монашества, Казанского.
   Real-Encyklop. Herzog. XV. 729. История Боголюбцев издана на русском языке в 1853 году.
   Real-Encyklop. Herzog. XX, 184.
   По русскому изданию Луга в 1853 году. Киевский патерик также имеет несомненные доказательства достоверности в отношении ко многим сказаниям. Церк. Истор. пр. Макария Т. III, стр. 181 и след.
   Кеппена, Библиогр. листы 1825 г. № 14 и 36.
   Без сомнения, это игумен ливийской обители, писатель 7 века. В каноне в сырную неделю он в числе свят. См. Филарета учение об отцах III, 252.
   Смотри о них в древних памятниках русского письма и языка. Срезневского, 1863 года.
   См. там же.
   См. Приложение 9. В нем в основание положено описание волоколам. миней, исключая июнь и август, которые в волоколамских весьма кратки и заменены минеями моск. академии.
   Минеи митр. Макария издаются ныне Археографическою Комиссиею.
   Полное описание Милютинской минеи, составленное иеромонахом Иосифом, издано в Чтениях общества любителей духовного просвещения.
   Результаты сравнения супр. минея с минеями преимущественно моск. академии см. ниже в приложении 9: четьи минеи.
   Показаны ниже, в приложении 9.
   В январе внесен был из болландистов 9. св. Петр севастийский, в февр. 6 Дорофея, Христина и дружина их.
   Кроме того на Скаргу (Scarga), на Жизнь Пресв. Богородицы (Zyvot Р. Bogorod), на Fastum Marianum, на Жизни свв. отцов (Vitae SS. Раtrum).

Отдел Е

Синаксари или прологи.

    Западным мартирологам Рабана Мавра, Адона и Ноткера соответствуют на востоке синаксари или прологи, содержащие сказания о святых на каждый день года с обстоятельными, но краткими описаниями их жизни и образа кончины, равно сообщают сведения о праздниках господских и других. Понятие об них дается самыми оглавлениями, которые хотя не всегда одинаковы, но в главном сходны. Вот оглавление первого печатного славянского пролога 1641 года: «пролог, сиречь пролетное собрание святых всего лета, отгде кождо бе и изыде и где родися и киими леты быв и како мученицы мучени быша и при которых нечестивых царех и мучения ради своего или инии святии пощения ради и труда или милостыни подаянием Христа милостива си твориша и венцы кождо их прияша и ныне в местех райских водворяются».
    Главный порядок предлежащего исследования о прологах — хронологический, т. е. I) сперва будем говорить о древних рукописных прологах (X-XV в.), II) потом о печатных, принятых греческою и славянскою церквами (XVI-XIX в.). В первом отделении (I) скажем первоначально 1) о прологах нестишных X-XII века, потом 2) о стишных XII-XIII в., и присоединим 3) сведения о малоизвестных древних прологах. Во втором отделении (II) сперва скажем 1) о греческих стишных печатных синаксарях в греческих минеях служебных (XVI-XIX в.), о печатном синаксаре Максима Маргуния1601 года, о синаксаре святогорца Никодима 1819 и 1868 г., потом 2) о славянском печатном прологе, и заключим общим обозрением истории прологов.

Отделение I. 1. Нестишные синаксари.

Месяцеслов Василия (Лицевой синаксарь)
    Древнейший дошедший до нас синаксарь относится к концу X века, а может быть и к началу XI века. Он известен под названием месяцеслова императора Василия. Вот предисловие его, написанное в оригинале стихами:
    Зритель! Вот пред очами твоими
    Лучшее дело из лучших деяний,
    Прекрасное Божие дело, ум поражающее,
    Поистине дело всю тварь услаждающее.
    Как Всевышний Бог и Владыка,
    Ликами звезд украсивший небо
    На подобие кожи простертое словом Его,
    Мир держит промыслом мудрым:
    Так образ его на земли
    Царь всей земли, солнце порфиры,
    Сын багряницы Василий,
    Победами славный, равно и словами,
    Как бы небо второе, составил он книгу,
    Из естественных кож соплетенную,
    Как звезды носящую славные образы
    Прежде всего Бога Слова во плоти,
    Далее Матери, родшей без мужа,
    Мудрых, пророков, архангелов, ангелов.
    Услаждает она ум православных,
    Приятно и взоры всех веселит.
    Тех, коих красками живописал,
    Всех да найдет в своем деле помощниками,
    В державе пособниками, во бранех споборниками,
    Страстей свободителями, болезней целителями,
    На страшном суде пред Владыкою
    Заступниками теплыми и к вышней славе
    И Божию царству вождями неизреченными.
    Бароний под именем императора Василия разумел Василия македонянина (867—889). Но это мнение не верно, 1) потому что Василий македонянин не от царя родился и не может быть назван порфирородным или багрянородным, как Василий называется в предисловии; 2) в месяцеслове находятся святые, скончавшиеся после Василия македонянина, напр. Феофания супруга императора. Льва философа († ок. 892, память ее 16 декабря), Стефан патриарх константинопольский († 893, память 17 мая и 25 августа), Антоний Кавлей патриарх константинопольский († 895, память 12 февраля), Петр аргосский (10 века 3 мая). Посему последующие и новейшие писатели единогласно приписывают сей месяцеcлов импер. Василию II (975—1025). К сожалению, во всем христианском мире сохранился только один экземпляр этого драгоценного памятника и при том в полном и первоначальном виде только за одну сентябрьскую половину года (с сент. по февр. включительно). Вот история его: экземпляр сей, украшенный золотом и драгоценными камнями, принесен был из Константинополя в дар Людовику Сфорце, герцогу миланскому, в конце 15 века; от него перешел в достояние фамилии Сфондратов; кардинал Павел Сфондрат подарил его папе Павлу V, а сей в 1615 году положил его на хранение в Ватинанскую библиотеку. Алляций так описывает его: «месяцеслов написан на пергамене в большой лист (in folio) искусно полированном, хотя от времени несколько побагровевшем, формы квадратной, литеры превосходные; заглавные слова выведены золотом. На верху страницы изображены имена святых дня, затем на одной части ее описаны сокращенно деяния святых, а на другой они же изображены красками тщательно и изящно. Новейшие такую живопись называют миниатюрною, краски не масляные, но на воде и камеди. Изображения обязаны происхождением не одной руке, потому не одинаковы, но одно другого красивее, тщательнее и искуснее; живописцы выставляли имена свои на поле книги при изображениях, ими сделанных. Имена живописцев: Панталеон, Михаил влахернский, Георгий, Симеон, Михаил малый, Мина, Нестор, Симеон влахернский. Изображения так расположены, что они находятся не одно против другого, но против литер и жизнеописаний святых, так что, если на одной странице верхняя часть занята изображением, то нижняя жизнеописанием, а на другой противоположной верхняя часть занята жизнеописанием, а нижняя изображением. Изображения писаны по золотому фону, каждое 6 дюймов в длину и 4 в высоту. Описательная часть синаксаря была переведена на латинский язык Петром Аркудием, издана в 1659 в 6 томе свящ. Италии (Itаliа Sасrа) Уггелом, который составление месяц. Василия полагает около 984 года (Т. 6, р. 1049). Вскоре после того нашлась и вторая часть месяцеслова Василия (с марта по август включительно). Полагали, что она была совсем затеряна или скрывалась где либо в подвалах или заклепах. Но ее нашли болландисты, издатели Деяний святых. «Нашли мы, говорят они, не в пещерах сокрытою, но употребляемую при божественной службе в монастыре Василия (в криптоферратском в нынешней Кампании в Италии); она не украшена такими же изящными письменами и изображениями на каждой странице (как та, которая находится в Ватикане, о которой мы слышали, которую читали и видели), но древностию и достоверностию нисколько не ниже ее, и она носит имя императора Василияи, на основании совершенного сходства в слоге и по прочим признакам, не колеблясь полагаем, что она, если не родная сестра ватиканской и происходит не от одной руки или утробы, то принадлежит одному отцу или автору — близко родственна ей. Болландисты издавали ее в Деяниях святых по-гречески помесячно. Наконец кардинал Албани издал в 1727 году обе части месяцеслова Василия, первую по ватик. манускрипту с изображениями (впрочем не цветными), расположив изображения вверху страниц, а греч. текст под ними с латинским переводом, а вторую без изображений (их нет в криптоферратском списке) по греч. криптоферратскому тексту с латинским же переводом.
    Теперь скажем несколько подробнее о содержании месяцеслова и первоначально о первой части его. Изображения его составляют бесценный памятник древней иконописи. Так как большая часть святых в месяцеслове мученики; то они представляют главным образом кончину мучеников, от меча или копья воинов, от пилы, от огня или от животных и т. п. Преподобные изображаются более в молитвенном положении, иные с воздетыми руками (признак древности, напр. 11 сент. преп. Феодора Алекс. и другие), часто с лучом, простертым к ним с неба, столпники на столпах, святители в святительском облачении с воздетыми руками или с евангелием. Здания, храмы, судилища, особый покрой и убранство одежд, разные виды оружия- все это и многое другое весьма важно для археолога. Посему желательно было бы видеть издание сей части или изображений ее в более точном виде, с сохранением самых красок оригинала. Всех изображений около 430, а сказаний 413 за сие полугодие, почти по две с половиною памяти на каждый день средним числом, но они расположены не равно: есть дни с одною памятью, есть и с осьмью (это самое большее число — 4 окт.). Есть несколько изображений без сказаний, с одною подписью. Они следующие: янв. 12 Афанасий исповедник — с подписью: страсть св. Афанасия исповедника, на изображении двое бьют его палицами. 14 янв. подпись: память св. Афанасия, изображен в молитвенном положении, с воздетыми руками и позади его здание. 4 февраля изображение преподобного и без подписи. 6 февраля изображение и подпись: память св. Фавста епископа, без сказания, 7 февраля изображение и подпись: св. Ариона, еп. кипрского, 8 февраля изображение и подпись: страсть св. муч. Филаделфа, 11 изображение и подпись: обретение св. мощей св. пророка Захарии, 13 изображение и подпись: память иже во св. отца нашего Иоанна, еп. поливотского, 14 изображение и подпись: страсть св. Филимона, еп. газского, 15 изображение и подпись: память преп. Пафнутия и св. Евфросинии, дщери его, 20 февр. изображение и подпись: память иже во святых отца нашего Софронияепископа, 22 изображение и подпись: память св. Афанасияисповедника, 26 изображение и подпись: память препод. Стефана, создателя богадельни арматийской для престарелых. Оказывается, 1) что неполнота или недоконченность падает на январь, а более на февраль, 2) Афанасий дважды встречается с именем исповедника — 12 января и 22 февраля, без сомнения он же с именем просто Афанасия и 14 января (14 января ни в греч. минеях, ни в других древних памятниках никакого другого Афанасия нет) и все три изображения различны: 12 янв. его бьют двое палицами, 14 он стоит в одежде препод. с подъятыми в молении руками, впереди здания(монастыря), 22 февр. он стоит между монастырем и горою в преклоненном положении и к нему с неба простерта рука и от нее идет луч. Преподобная Евфросиния25 сент. со сказанием, а 25 февраля она же изображена с отцом своим Пафнутием без сказания. 9 декабря изображен Софроний, епископ кипрский, с евангелием на груди и позади церковь и здание, внизу сказание, 20 февр. он же, вероятно, но с евангелием в одной руке и здание за ним другого вида. Итак в феврале без сказаний есть и такие святые, которые изображены были в прежних месяцах и со сказаниями. 3) Что касается до прочих святых, то муч. Фавст 6 февр. находится в Кт. и в печатном синаксаристе Никодима, но вместе с мучениками Василием и Силуаном и не назван епископом; и им посвящено только стихословие, без сказания, 7 февр. Арион в греч. минеи у Никодима назван Априоном и опять с однии стихословием, по Ет. Сарапион, еп. кипрский, без сказания, 8 февр. муч. Филадельф ест в Ет. без сказания, в греч. печатн. мин. и у Никодима, но с Поликарпом и обоим одно стихословие, 11 февр. обретение мощей св. пророка Захарии, по Ет. отца 1. Предтечи, в греческ. мин. и у Никодима с одним стихословием, 13 февр. Иоанн поливотский в греч. мин. и в слав. прологе 4 ден. находится со сказанием, в Кт. совсем нет, 14 февр. Филимон епископ газский, в Ет. Филипп без сказания, в греч. мин. и у Никод. со стихословием только, 26 февр. Стефан, создатель богадельни арматийской, находится в греч. мин. и у Никод. 27 февраля со стихословием, в Кт. нет его. Итак, сии святые, исключая Иоанна поливотекого, и в последующее время в прологах и минеях остались без сказаний. Все сии святые совсем не находятся в слав. прологах 13 и 14 века, которые составлены по мес. Василия и суть его только небольшая переделка, но они находятся в сирмундовом или кларомонтанском прологе XI-XII века, известном болландистам.
    Чем объяснить, то обстоятельство, что в январе или лучше в феврале не мало изображений святых без сказаний и некоторые святые повторяются. Можно объяснить двояко: этот недостаток был в самом оригинале; он писан был несомненно разными живописцами и не было между ними строгого единства и твердого плана; от того изображения некоторых святых повторяются и притом в разных видах; живописцы сделали изображения и таких святых, которых житий не оказалось, потому они и оставлены без сказаний, и последующие писатели прологов не нашли об них сведений. Затруднение является только касательно Афанасия исповедника, который был близок к временам составления пролога, как пострадавший при Льве армянине, и следовательно должен быть известен, и о нем есть краткое сказание в последующих прологах (например в стишном греческом прологе 1295 года синод. библ. № 390 и затем в греч. печати. минеях и у Никодима). Во вторых неполноту сказаний в феврале можно объяснить еще тем, что месяцеслов Василия был восполняем в последующее время, и вот живописцы позднейшие написали изображения тех святых, о коих сведений не было, и они остались без сказаний. За это мнение говорит то обстоятельство, что в древних славянских прологах, происшедших от месяцеслова Василиева, нет имен сих святых, тогда как в них довольно внесено имен таких святых, и без сказаний, которых нет в месяцеслове Василия. Но 1) почему восполнение изображениями святых без сказаний простирается только на февраль месяц? 2) На 22-е февраля находится одно только изображение Афанасия исповедника без сказания и других святых в этот день никаких нет; невозможно представить, чтобы в оригинале 22-е число февраля было опущено, когда во всех 6 месяцах нет ни одного дня опущенного, кроме его. 3) Некоторые западные ученые ватик. манускрипт считают за самый автограф. 4) Что касается до славянских редакций, то они не рабский перевод месяцеслова Василия, а нередко и отступают от него. 5) В сем же полугодии повторяются и другие святые, и даже со сказаниями различными, например св. муч. Садок 19 окт. и 20 февр. с различными сказаниями; повторения замечаются и при снесении первого полугодия со вторым или второго полугодия с собою: муч. Александр 25 февр. и 13 мая с разными сказаниями, муч. Антонина 2 марта и 12 июня, Олвиан 4 и 29 мая. Итак, вернее предположить, что в самом оригинале была неполнота или недостаток в отношении к сказаниям святых и некоторая спутанность, выразившаяся в повторении изображений и имен святых. Но если сравнить месяцеслов Василия с другими прологами, то повторений памятей в них более, чем в сем месяцеслове; автор его как бы старался избегать повторений, так мученицы Евфимии 16 сент. нет, а только 11 июля, пр. Максима 21 января нет, а есть 13 августа.
    Переходим ко второй половине года мартовской. Она дошла до нас в списке криптоферратского монастыря без изображений; в ней есть также в некоторые дни памяти святых без сказаний после памятей со сказаниями. Выписываем сии памяти: Марта 2 И страсть св. Коинта чудотворца и успение св. Андроника и Афанасии и память св. Троадия и св. священномуч. Порфирия газского и Феодорита пресвитера антиохийского и страсть св. священномученика Феодота, епископа киринейского. Марта 4 Страсть св. муч. Павла и Иулианы, сестры его, и Стратоника в Птолемаиде. Марта 5 Память преп. отца нашего Григория, епископа Вонстанции кипрской, и память Исихия подвижника. Марта 7 И память иже во св. Аркадия и Нестора, епископов Тримифунта кипрского, и страсть св. Еввула и Иулиана врача и преп. Дометия и св. муч. 7 в Херсоне. Марта 14. И страсть св. муч. Сатира, Сатурнила, Ревката, Перпетуи и Филицитаты в Риме мучившихся и Александра в Пидне. Марта 15. И страсть св. ап. Никандра и память св. Иоанна в Руфинианех. Марта 22. И страсть св. священномученика Василия пресвитера анкирския церкви. Марта 28. И память преп. отца нашего Илариона игумена монастыря пелекитского и Мартина (Марка), епископа арефусийского, и Кирилла диакона. Марта 29 Память преп. отца нашего Евстафия, епископа вифинийского. Марта 30 Память преп. отца нашего Иоанна, патриарха иерусалимского. В апреле нет имен без сказаний. Мая 30 Страсть св. мученик Евсевия, Романа, Ментия, Харалампа и Христины и множества святых, в Никонидии мучившихся. В июне нет памятей без сказаний. Июля 4 И память преп. отца нашего Андрея иерусалимского, архиеп. критского, и преп. Лампада иринопольского. Июля 9 Память 10,000 отцов в пещерах сожженных и дымом уморенных Феофилом, еп. александрийским. Июля 23 И страсть свв. священномучеников Аполлинария и Виталия, епп. равенских, и Аполлония. И муч. Евгения и Сосанны в Левкате. 26 Память св. Иоанна Палеолаврита и св. Маврикия. 28 Страсть св. ап. Прохора и Никанора и иже с ним. 29 И память преп. отца нашего исповедника Иоанна митрополита халкидонского. 30 И память св. ап. Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника. Августа 7 Память благоч. цариц Пульхерии и Ирины. Августа 8 Страсть св. муч. Елевферия, Леонида и отроков. Августа 9 Память иже во св. Константина, архиепископа царствующего града. Августа 20 Память св. Феоклиты чудотворицы. Авг. 25 Память свв. отцов наших Геннадия, Иоанна, Стефана и Мины, архиеп. константинопольских. Некоторые по случаю сих памятей, находящихся во 2 половине без сказаний, заподазривают и все полугодие, полагая, что сия половина года подверглась переделке, если не другого происхождения. Совершенно несправедливо. 1) Конечно не все, но некоторую часть вышеприведенных памятей без сказаний можно объяснить таким образом: так как в оригинале в месяцах марте, июле и августе были изображения, как и в феврале, с одними подписями, лучше надписями, без сказаний, то списывавший с оригинала с пропуском изображений списывал одни имена или памяти, как они были в самом оригинале. Это мнение подтверждается тем обстоятельством, что большее число памятей без сказаний падает на март, следующий за февралем, в котором довольно изображений и памятей без сказаний. Если некоторые и даже все означенные святые внесены после, то весьма рано. Довольно из означенных святых находится в мартовской криптоферратской минее начала XII века, где найдена и сия часть пролога: все прочие святые находятся в самых древних прологах XI-XIII веков. Но внесение памятей сравнительно немногих и не на многие дни (23 дня во все полугодие), хотя бы и позднейшею рукою, не наводит сомнения на подлинность прочих памятей со сказаниями, потому что 1) между сказаниями как в первой сентябрьской, так и во второй мартовской части замечается совершенное сходство или лучше тождество по слогу и объему и плану изложения: слог там и здесь прост и не искусствен, слово выражение одно и тоже, но те же сказания, изложенные в греческих прологах 12—13 веков, гораздо искусственнее и слог в них тяжелее. На первых строчках сказаний в месяцеслове Василия сообщается о происхождении и времени жизни святого одними и теми же выражениями, как в первой, так и во второй части. В той и другой части апостолы из 12 называются великими в отличие от апостолов из 70. В той и другой части замечается связь между сказаниями даже другого дня — частицею: и. Например 10 марта говорилось о мучениках при Декии, 11 начинается о Пионии: и сей святой был в царствование Декия, тоже 2 и 3 ноября в 1 части. И вообще в том и другом полугодии часто употребляется частица и (και), — которая служит связью. Так как половина каждой страницы занята была в оригинале изображением, а другая оставлена для жизнеописания; то все жизнеописания удивительно сходны по объему: обыкновенно в первой части на жизнеописание приходится около 70 греч. слов, исключая предлоги и мелкие частицы; тоже замечается и во 2 части, хотя изображений нет; очевидно, она списана с оригинала с изображениями. 2) Славянские прологи 12, 13 и 14 веков, как после скажем подробнее, суть только переделка месяцеслова Василия, но сказания в них как в сентябрьской, так и в мартовской частях года разительно сходны с сентябрьскою ватиканскою половиною, имеющею изображения, и мартовскою криптоферратскою, не имеющею изображений, и при том так, что одними и теми же чертами разнятся от той и другой части. В этом отношении замечательны прологи: румянцевского музея № 319, XIII-XIV века, и хлудовский № 189, XIV века. Они написаны одною рукою и содержат целый год, тогда как другие прологи содержат полугодия или четверти года, но в них первая половина года также сходствует с ватиканскою, как вторая с криптоферратскою. Очевидно, греческий оригинал, с которого переведен славянский пролог, есть переделка месяцеслова Василия за целый год. 3) Наконец, по вышеприведенному свидетельству болландастов, криптоферратский список носит на себе имя императора Василия, как виновника творения. Тоскани свидетельствует, что и ныне в криптоферратском монастыре употребляется месяцеслов Василия во время утренних богослужений. Таким образом вопрос о подлинности сказаний второй части месяцеслова Василия можно считать конченным.
    В криптоферратском месяцеслове некоторые листы не сохранились, поэтому в албаниевом издании сказания на сии дни заимствованы из греческих миней, именно: 9, 10 и 11 июня, 4, 13, 14, 28, 29, 30 и 31 августа. Эти дни можно восстановить по славянским редакциям месяцеслова Василия; сказания в них вообще весьма мало отличаются от оригинальных сказаний месяцеслова Василия. Всех сказаний во втором полугодии 383, следовательно во всем месяцеслове ок. 800 сказаний (в первом полугодии 413), не включая памяти без сказаний. Всех памятей святых, находящихся в славянских святцах, по конец X века около 1130. В месяцеслове Василия не достает из них ок. 350 памятей, но в нем есть более 50 памятей таких, которые не находятся в наших настоящих святцах. Из 340 памятей святых нашей церкви, не находящихся в месяцеслове Василия, большею частию: 1) преподобные, которые вообще вносились позднее других, особенно из Истории боголюбцев Феодорита, 2) святые 8—10 в., ближайшие по времени к составлению месяцеслова Василия, 3) некоторые святые из западных, особенно из писаний Григория Двоеслова, внесенные в прологи около XII-XIII в., 4) сицилийские и критские святые, после в греческие месяцесловы внесенные и 5) святые (ок. 45 памятей), внесенные св. Димитрием ростовским в наши минеи из западных мартирологов и других источников. Из святых (более 50) месяцеслова Василиева, не находящихся в настоящих полных святцах славянских, есть такие, которые не находятся даже в полных синаксарях греческих печатных миней, но только трое: Софроний епископ 20 февр., Исихий, пресвитер иерусалимский 28 марта, царица Ирина 7 августа. Что касается до самых сказаний или кратких жизнеописаний святых, то их в настоящем славянском прологе за оба полугодия находится более 290, хотя немного измененных, но несомненно перешедших из месяцеслова Василиева, т. е. более трети всех сказаний сего месяцеслова.
    В каком отношении сей месяцеслов приписывается императору Василию: в том ли отношении, что сам император написал изображения и сказания об них, как, по-видимому, утверждается в предисловии, или в том, что те и другие написаны только по его воле и при его содействии материальными средствами? Несомненно, что изображения, дошедшие до нас в ватиканском древнейшем манускрипте, носят имена разных художников. Но и то предположение, что ватиканский экземпляр есть самый первый подлинник месяцеслова или автограф, не имеет еще твердых оснований, а с оригинала, в коем все изображения могли принадлежать одному лицу (царю), могли списывать разные лица и ставить под изображениями свои имена; известно, что один из предшественников Василия Константин порфирородный (912—959) сам занимался живописью. Что касается до кратких жизнеописаний, то они происходят от одного пера, и нет ничего удивительного, что сам царь составлял их; за это предположение говорит 1) предисловие, где месяцеслов прямо приписывается императору, где он называется славным не только победами, но и словами; 2) другие греч. императоры или царского рода лица любили литературную славу и оставили после себя произведения, а царствование Василия было продолжительно (975—1025), и след. он и при частых своих войнах имел возможность cовершить такой труд. Но вот и другие соображения: предисловие во всяком случае принадлежит не ему самому, так как он напыщенно в нем восхваляется, а эта лесть могла ему приписать и весь пролог, хотя бы он не был автором его, а только содействовал как-либо к составлению его. Она приписала ему изображения, хотя известны имена живописцев. В надписи над его гробницею, изданной у Бандурия, ничего не говорится об его литературных трудах, а об одних только военных походах, постоянно бывших в его царствование. Не говорят об его литературных трудах и историки. Каве считает сей месяцеслов за произведение неизвестного писателя, составившего его по приказанию императора. И это предположение действительно во всех отношениях тверже первого. Впрочем к этому вопросу возвратимся после в отделе о древнейших славянских прологах.
    Основанием кратких жизнеописаний в месяцеслове Василия были или древнейшие его прологи, или пространные жизнеописания святых, или те и другие. Некоторые из житий святых не дошли до нас, так что мы о них имеем только те сведения, которые сохранились в месяцеслове Василия. Посему в этом отношении он драгоценный памятник для агиологии. Известно, что Симеон Метафраст многие пространные жизнеописания переработал, отчасти сократил, а главное написал их современным ему чистым слогом, так как они написаны были старинною тяжелою речью и во многом неудобопонятною. Сличая подлинные жизнеописания Метафраста, приписываемые ему Алляцием и изданные в полном курсе патрологии Миня (Т. 114—116), со сказаниями месяцеслова Василиева, мы не нашли никакого признака, по коему можно было бы видеть, что автор месяцеслова имел под руками Метафраста, напротив нашли такое, что говорит в пользу того, что он не пользовался Метафрастом, именно: есть значительные разности между его жизнеописаниями и месяцесловом; например 10 окт. о мученике Евлампие говорится в месяцеслове Василия, что он пришел в город за пищею и там взят, у Метафраста не показана причина его прихода, следовательно в месяцеслове Василия полнее; преподобная Евфросиния (25 сент.) по месяцеслову Василия жила в монастыре 18 лет, а по Метафрасту 20; о мученице Екатерине 25 ноября в месяцеслове Василия верно сказано, что мучитель ее был Максимин, а у Метафраста не верно — Максентий, потому что Максентий был на западе, а Максимин на востоке; Карп и Папила (13 окт.) по Метафрасту усечены, по месяцеслову Василия сожжены; по месяцеслову Василия 30 сент. в сказании о Рипсимии и Гаиане говорится, что по смерти Рипеимии убиты 70 мужей и 32 жены, у Метафраста (в жизни Григория просветителя) о 70 мужах не говорится, а говорится, что усечено 37 жен с Рипсимиею и Гаианиею включительно; 6 сентября о муч. Ромиле говорится, что он советовал императору сослать 11000 воинов в Галлию (т. е. Галатию), а после раскаялся, у Метафраста о совете не говорится, а говорится, что он укорял за это царя: 14 окт. в месяцеслове Василия отец Назария назван Африканом, а мать Перпетуею, а у Метафраста сказано только, что отец его был ливиец, а мать римлянка; 2 октября мучен. Киприан по Метафрасту родился в Карфагене, а по месяцеслову Василия в Антиохии сирской. Наконец в месяцеслове Василия совсем нет Феоктисты лезвианки (9 ноября), жизнь коей написал Метафраст вновь. Впрочем это не ведет к тому предположению, что самый текст месяцеслова Василия составлен прежде императора Василия и прежде Метафраста; ибо сказания равномерны, приспособлены к месту, оставленному живописцами; может быть метафрастовы жизнеописания еще не были в таком ходу, как после, и оригиналы их — древние жития по большей полноте предпочитались составителем месяцеслова; может быть, что основанием месяцеслова Василия были другие древнейшие его прологи, но в вышепоказанных местах, где месяцеслов Василия разногласит с Метафрастом, синаксарь Типикона Великой церкви IX-X века молчит.
    Если сравним месяцеслов Василия с западными мартирологами, то он превосходит их равномерностию и большинством сказаний. В нем, как мы видели, весьма мало имен святых или памятей без сказаний, тогда как в тех много, и сказания в них не равны: краткие и средние по объему перемешаны с пространными. Западные мартирологи, составленные гораздо ранее месяцеслова Василия, как видно, были неизвестны автору его.
    Месяцеслов Василия полнотою памятей со сказаниями превосходит все современные греческие памятники древности, до нас дошедшие. Видно, что он был составлен с большою тщательностию. Полны памятями святых раньше его месяцесловы в уставах Великой Константинопольской церкви IX-X века и половины X века, о коих было выше, и в некоторые дни превосходят полнотою памятей месяцеслов Василия, но в другие дни он превосходит их полнотою; сказаний же в них Много меньше и сказания короче в них.
    В позднейших его греческих синаксарях, в современных ему и позднейших его греческих месяцесловах насчитано нами до 1000 памятей мучеников, преподобных, святителей, раньших по времени месяцеслова Василия и не вошедших в состав его, — но из них нет и 200, о коих имеются сведения большею частию краткие, прочие известны только по имени и роду смерти. Впрочем в месяцеслове Василия не оказалось некоторых памятей святых, коим написаны каноны Иоанном Дамаскиным, Иосифом песнописцем и Феофаном, именно: 4 янв. 70 апостолов, канон Иосифа; преп. Феоктиста, канон Феофана, 21 февр. пр. Тимофея в Символех, канон Феофана, 28 февр. св. Протерия патриарха александрийского, канон I. монаха, 29 февр. пр. Кассиана, канон Иосифа, апр. 2 пр. Тита, канон Феофана, апр. 4 св. Георгия в Малее, канон Феофана, апр. 17 пр. Акакие, еп. мелитинского, канон Иосифа, 28 мая св. Никиты, еп. халкидонского, и св. Евтихия, иже в Мелитине, каноны Иосифа, 6 июня пр. Виссариона, канон Иосифа, 12 июня пр. Петра афонсного, канон Иосифа, 23 июня св. муч. Агриппины, канон Феофана, июля 13 пр. Стефана Савваита, канон Феофана, 26 июля преподобномуч. Параскевы, канон Феофана, 21 авг. св. ап. Фадея, канон Иосифа, 23 августа св. мученика Луппа, канон Иосифа, 25 августа перенесение мощей ап. Варфоломея, каион Иосифа; сентября 3 пр. Феоктиста, канон Феофана, 13 сентября обновление храма Воскресения, канон I. монаха; октября 28 свв. мучч. Терентия и Неониллы, канон Феофана; 12 ноября пр. Нила постника, канон Феофана, 27 ноября пр. Палладия, канон Иосифа, 29 ноября муч. Парамона, канон Иосифа; декабря 18 св. муч. Севастиана и дружины, канон Иосифа, 26 декабря св. Евфимия, еп. сардийского, канон Иосифа и других. Замечательно также, что в месяцеслове Василия нет праздника ни Убрусу 16 августа, ни Кресту 1 августа или 31 июля, что 3-е обретение главы Иоанна Предтечи в нем не есть отдельный праздник, а соединен с праздником 1 и 2 обретения главы 24 февраля. Сей месяцеслов также нередко отступает от общепринятых служебных месяцесловов касательно расположения памятей святых по числам. Все это, без сомнения, произошло от того, что он следовал древнейшему его прологу, составленному тогда, когда еще не были составлены служебные минеи и потому еще не были установлены многие дни празднования святых. Составитель месяцеслова Василия несомненно имел в виду месяцесловы в вышесказанных типиках Великой Констант. церкви IX-X веков. Во многие дни он повторяет памяти тех месяцесловов и в том даже порядке, в каком они стоят в тех уставах, но сказания о святых несомненно в нем самостоятельны. Во многие дни он и разнится от тех уставов в памятях святых или в порядке их.
    В месяцеслове Василия есть начатки подлинников или описаний внешнего вида святых, особенно пророков, напр. Аггея 16 декабря, Наума 1 декабря, Малахии 3 января. Но вообще живописная часть его не входит в пределы нашего исследования. Месяцеслов Василия издан еще Минем в Греческой Патрологии Т. 117 и в Деяниях Св. (Acta SS.) болландистами.

Другие древнейшие синаксари.

    После месяцеслова императора Василия древнейшие прологи, нам известные, суть: Петров и Кларомонтанский и две редакции месяцеслова Василия. Первая редакция месяцеслова императора Василия, известная нам только на славянском языке, есть перевод с греческого пролога, доселе в оригинале неизвестного. Она после дополнена и изменена славянином — это вторая редакция того же месяцеслова.
Петров Синаксарь
    Так мы называем пролог, находящийся в рукописи преосв. Порфирия, еп. чигиринского, потому что в предисловии его говорится, что он написан некоим неизвестным нам Петром. Это драгоценный памятник для агиологии. Он содержит памяти на все дни года, исключая немногие дни (именно марта 2—7 и 24—27 за утратою листов).
    Замечательно, что предисловие, которое стоит пред Петровым прологом, находится и пред первою редакциею месяцеслова Василия, автор которой называется Илиею; ее дополнил еще Константин, митрополит мокисийский, как видно из собственного его добавления в предисловию.
    Мы приводим это предисловие по греческому тексту из Петрова синаксаря и по славянскому переводу его в редакции месяцеслова Василия.
    Ιπόθεσις ἄριστος τῆς δὲ τῆς Βιβιλου Πολλοι τῶν ἐπὶ φιλοσοφια μέγα λαμψάυτων διὰ σπουδῆς δτι πλείστης ἔθεντο τῶν καθ᾿ ἠμέραν ἐκάστην τοῦ οἐνιαυτοῦ μνημονευομένων ἁγίων πατρίδα και βίον καὶ τέλος, ὅποιον ἔσκηκεν ἔκαστος ο΅πως καὶ πότε αἱ τούτων μvήμαι ταλοῦvται ἀνατάξασθαι καὶ μέντοι καὶ τὰ δι ἔτους ὁπαγινωσόμενα τε καὶ ἀδόμενα κατὰ τὸν ἐκκλησιαστικὸν θεσμὸν γραφῇ παραδοῦναι τούτων δἐ οἰ μὲν ῥαθυμία, οί δὲ ἁπειρία ουχ᾿ ο῀πως ἐφιχvέσθαι διὰ τάλου ἵσχυσαν τοῦ σπουδάσματος αλλὰ και αὐτὰ τὰ πονηθέντα οὐ καθ᾿ ειρμὸν, οὐδὲ κατὰ τάξιν, ἀλλὰ συγκεχυμένως καὶ ἀνακολούθως ἐξέθεντιο ἀλλ᾿ ὁ φιλοπονότατος Πετρος πολὺσ ὢν κατὰ τὸν ζήλον καὶ τὸ φιλόθεον πολὺς τὸ πρύθυμον τε και ἄοκνον ἀγώνισμα θέμανος πάσης ἀσχολίας υπ..δ..ῃ κοινοφελές τι χρῆμα καταλιπεῖν τοῖς μετέπειτα χρονία μελέτῃ ῥαυτὸν και πόvω ἐκδίδωσι καὶ τοῦτο μὲν ἴστορας βίβλους, τοῦτο δὲ συγγράμματα παλαιῶν διελθὼν καὶ τόπον μηδένα σχεδὸν τῆς ἐώας καὶ ἐσπερίου λήξεως α-vεξεὲλλειφθὲν ἂριστα ἀvεπλήρωσεν, οὐ μόνον τοῦ ἀπαvταχοῦ τελετωθέντος ἁγίου πρὸς ὄνομα κατὰ τάξιν ἐν τῆ δὲ τῆ βίβλω ἐπ᾿ ἀκριβείας ἐχθέμενος, αλλὰ προσθεὶς καὶ ἄ καθ᾿ ἐκάστην ἡμέραν ἄδεσθαι τε και ὑπαγινώσκεσθαι δεομενο (это слово не ясно) ἐποφείλεται ὡς ἃν τοῦτοις περιτυγχάνοντες οι μεν οιδότες εις ὑπόμνησιν ἄγοιντο. οι δ᾿ ἀγvοοῦντες μαvθάvειν ἒχοιεν, ἀμφότεροι τε πρὸς τὸ ὑπερ`ρ τοῦ τὸ παρὸν φιλοπόνημα συντεταχότοσ ἐπεύχεσθαι τρέποιντο προθυμώτατα.
    Пролог.
    Мнози философиею вельми воссиявше и яко тщанием множайшим положиша на всяк день всего лета поминаемых святых отечество и житие и конец, каков име кождо, гдеже и когда тех памяти створяются учинити; иже двократы в лето чтомая и певаемая по церковному уставу писанию предати; о сих же ово леность, ово неискушение, да не яко постигнути до конца взмогоша тщанием, но си трудные ни посставу, ни по чину, но смятно и не иодобно изложиша; но трудолюбивый Илия мног сый рвением и боголюбием многу бодрость и неленостный подвиг полож и всякого прилежания явивши (в других высший) общеполезну вещь оставити по тамо сущим, долгому учению и труду вдав себе и ово убо сказания книгами, се же написания ветхих прошед и ниединого места просто восточного и западного конца без испытания оставль и тем остаточное державне наполни не точию везде скончавшихся святых в имена по чину в сих книгах извествованием написав, но и приложив еже на всяк день пети же и почитати вправду подобает, да сих почитающии и ведущий убо в память приводится, не ведущии же научитися имугь, обои же ко устроившему за то сущее трудолюбие молитися повелевати начнут усердне. Се же приложение пространне написанных памятей бысть Константином худым, митрополитом мокисийским, (в некоторых: бысть Симеоном священноиноком) вся благочестне живущая утешающа молити за нь.
    По-русски может быть так изложено приведенное предисловие:
    Многие, весьма просиявшие мудростию, с возможно великим тщанием старались расположить в порядке (сведения) об отечестве воспоминаемых каждодневно в целом году святых и о их жизни и конце, какой каждый из них имел, как и когда памяти их совершаются, так же предать писанию то, что читается и поется по церковному уставу в продолжении года; но из них одни по лености, другие по неопытности не смогли достигнуть до конца труда, да и то, что сделали, изложили не в связи, не в порядке, но смешанно и непоследовательно; но трудолюбивейший Петр (Илия), великий ревностию и боголюбием великий, предприняв усердный и неленостный подвиг, в пример всякого труда, оставить потомкам общеполезное дело, предается долговременному занятию и труду и, изучив как исторические книги, так и писания древних, и не оставив без исследования ни одного почти места на востоке и на западе, прекрасно восполнил то, чего у других не доставало, не только изложив со тщанием в сей книге в порядке имена везде скончавшихся святых, но и приложив, что следует петь и читать в каждый день, дабы пользующиеся (сею книгою) знающие приводили на память, а не знающие научились, и чтобы те и другие поэтому обратились к усерднейшей молитве за совершившего предлежащий труд. Прибавление же памятей, пространно написанных, сделано Константином худым, митрополитом мокисийским, просящим всех благочестно живущих молиться за него.
    Пролог Петра есть особый вид пролога, совершенно отличный от месяцеслова Василия и редакций его, как по слогу сказаний, так и по объему: одни из них кратки, другие пространны; он имеет большое сходство со стишным греческим прологом и служил основанием его; около половины и не менее трети сказаний Петрова пролога взошли в стишной греческ. пролог, о коем будет ниже.
    Пролог Петров в отношении к памятям имеет свои, впрочем немногие, особенности, коими отличается от других известных нам прологов и всех календарных памятников, именно: 1 сент. прозрение ап. Павла, 20 окт. сказание об Андрее критском, который после разных мук от иконоборцев скончался в Царьграде отсечением ноги (в слав. редакции месяцеслова Василия он назван Андроником с кратким историческим замечанием), 8 дек. Иоанна молчальника вместо 3 дек., 24 янв. есть сказание о мученице Феодуле (в других прологах только имя ея, так что из них неизвестно, кто она была), 28 янв. преп. Афраата вместо 29 янв., 13 мая мученика Савина (неизвестен, если не 16 марта), 20 июня Кириака отшельника (известен только один 29 сентября), 26 июля муч. Илима (есть только в одном древнем синайском канонаре). В сей пролог в первый раз внесены сирские подвижники из Истории боголюбцев Феодорита и при том все, начиная с Иакова нисивийского от 13 января и кончая Домниною 1 марта, в том же порядке, в каком они поставлены у Феодорита (большее число падает на февраль, чем на январь); в месяцеслове Василия взяты из истории Феодорита только три памяти на одно 28 февраля: пр. Фалалея, Марины с Виррою и Домнины. Но в Петровом прологе нет многих памятей 70 апостолов, которые группами расположены по разным дням в месяцеслове Василия и других прологах (именно: 7, 10 и 27 сентября, октября 30 и 31, ноября 5, 10, декабря 8, апр. 15, июля 28 и 30), нет и общей их памятини 3, ни 4 января; только 8 апр. группа апостолов из 70 приведена без всяких исторических сведений и 20 июня повторена с прибавлением, что память их совершается в храме Ирины у моря, а между тем еще в IX веке Иосифом песнописцем составлены каноны многим из сих групп и всем вообще 70 (янв. 4).
    Пролог Петра написан не ранее начала XI века; в нем из святых последние по времени: 15 мая Николай мистик. патриарх константинопольский († 925) и пр. Лука елладский (7 февр. † ок. 950 г.), Лука новый столпник (11 дек. † ок. 970 года).
    Самый же список пролога у преосв. Порфирия относится к 1249 году, в котором пролог переписан монахом и чтецом Ионою. Вообще, по внутреннему содержанию его можно заключать, что он написан вскоре после месяцеслова Василия, около половины XI века.
    В предисловии к прологу Петрову говорится, что в нем приложено, «что следует петь и читать в каждый день“. В списке пролога преосв. Порфирия нет этих прибавлений, поэтому проф. Мансветов полагает, что предисловие взято от другого пролога, как оно же отнесено и к редакции месяцеслова импер. Василия, но там автор называется не Петром, а Илиею. Против этого должно сказать, что Петров пролог впоследствии сокращен и отчасти изменен, но в существе дела или в отношении памятей святых тот же. И на это есть доказательства. По описанию иерусалимской библиотеки Пападопуло-Керамевса (Т. II стр. 244) есть синаксарь или пролог XI века в этой библиотеке. Начинается он таким заглавием: „месяц сентябрь, имеющий 30 дней, день в 12 часов и ночь в 12 часов. Сказание в сокращении о святых на каждый день, откуда каждый и от кого произошел, в какие времена жил и потом принял смерть через подвиг». П.-Керамевс говорит, что этот кодекс содержит синаксари на каждый день празднуемых святых, еще же и тропарь каждого праздника и типик (устав) его, и для примера приводит 14-е число сентября, в какой день, после сказания об обретении креста, излагается служба на этот день и особенно пространно вечерня, а после утрени чин воздвижения креста архиереем согласно с настоящим. Описание службы занимает почти две печатных страницы. В синаксаре же преосв. Порфирия совсем нет ни сказания о воздвижении креста, ни показания службы, но праздник обозначен аббревиатурою на поле; что же касается до памятей святых, то за месяцы сентябрь и октябрь они отчасти выписаны Керамевсом и суть те же, что в прологе преосв. Порфирия с небольшими разностями, например в иерусалимском 8 окт., кроме Артемона, положено страдание Иувентина и Максима, а в Порфириевом-Петровском 9 октября. Из вышесказанного видно, что пролог или предисловие написано еще к полному синаксарю, имевшему действительно уставные указания и тропари; написано оно уже после смерти Петра неизвестным лицом, ибо о Петре говорится в третьем лице и он называется трудолюбивейшим Петром, чего не мог сказать о себе Петр. Предисловие написано еще в полному прологу, список же иерусалимский не имеет предисловия, потому что написан прежде составления предисловия. Но хотя пролог преосвящ. Порфирия сокращен и в нем выпущены служебные указания, но из предисловия место об них не выпущено. Список синаксаря преосв. Порфирия переписан монахом и чтецом монастыря Лазаря в 1249: естественно, что служебные указания в нем выпущены, ибо место им в другой книге — в уставе, который в XIII веке уже образовался вполне, они обременяли только синаксарь, кроме того с XI до половины ХIII века произошло довольно изменений в уставе. Переписан синаксарь, по всей вероятности, для монастыря праведного Лазаря в Константинополе, ибо в нем на первом месте 17 окт. стоит пренесение мощей св. праведн. Лазаря. В этот день перенесены мощи св. Лазаря четырехдневного из Кипра в Царьград при Льве Философе в 898 году и тогда установлен сей праздник.
    Сравнение синаксаря с двумя уставами Великой церкви IX и начала X века и половины X века показало, что автор, вероятно, пользовался ими, но труд его самостоятельный. Много памятей в нем новых, иные поставлены в другие дни, и на первом месте поставлены другие памяти согласно, за некоторыми исключениями, с установившимся после иерусалимским уставом. Разности прологов первых в памятях показаны ниже в приложении 16.
    Из этого синаксаря видно, также как и из краткого стишного синаксаря Христофора Митиленского, что месяцеслов иерус. устава установился хотя не вполне или начал устанавливаться еще в первой половине XI века в Константинополе.
    Сравнение памятей его с памятями месяцеслова Василия показало, что по количеству в Петровом прологе более Василиева почти на 70 памятей; в Петровом прологе опущено до 70 памятей месяцеслова Василия и до 140 прибавлено новых; всего же в Петровом прологе около 900 памятей. Вообще между обоими прологами в памятях (но не сказаниях) большое сходство. Из памятей месяцеслова Василия не находятся, как сказано выше, в Петровом прологе памяти 70 апостолов; в нем нет тех памятей, которые в месяцеслове Василия имеют одни изображения без сказаний; таких в первом полугодии 13 памятей; в нем еще нет таких памятей, которые автор месяцеслова Василиева внес вновь, раздробляя одно и то же житие на разные картины, наприм. 20 ноября персидские мученики разделены на три группы с тремя картинами и сказаниями, 22 дек. о муч. Хрисогоне и мученице Феодоте из дружины мученицы Анастасии два особые сказания с изображениями; житие великомуч. Георгия (23 апр.) дало три новые особые изображения с особыми сказаниями: 19 апр. о мучч. Феоне, Христофоре и Антонине, 21 апр. о муч. царице Александре (сия есть еще в синайском евангелии IX в.) и об Исаакии. Аполлосе и Кодрате, 14 янв. о синайских и раифских отцах 4 сказания и т. п. При всем этом не понятно, почему в прологе Петра, если он пользовался месяцесловом Василия, опущено до 40 памятей, которые имеют самостоятельное значение и особые сказания в месяцеслове Василия. Можно бы посему думать, что Петр не знал о месяцеслове Василия, и хотя сходство между прологами Петра и Василия велико в отношении к памятям, но его можно и даже должно объяснять тем, что автор месяцеслова Василиева и Петр имели под руками один первоисточник — пролог с неравномерными сказаниями, подобный Петрову. Впрочем, трудно представить и то, чтобы Петр, как видно цареградец, не знал о столь знаменитом прологе императора, недавно пред тем написанном. Различие между прологом Петра и месяцесловом Василия объясняется просто. По самому предисловию к прологу Петра видно, что в то время в деле составления прологов царил произвол; иные составители прологов относились к своему делу с недостаточным вниманием и усердием, другие не имели достаточных сил и средств к сему делу. Это еще нисколько не удивительно, что Петр, имея в виду месяцеслов Василия при составлении своего пролога, опустил до 40—50 памятей со сказаниями по особым соображениям или по недосмотру; автор 1) руководился более другими прологами, чем месяцесловом Василия; он хотел дать книгу для чтения — для слуха, а не для глаза, 2) он переставлял памяти прежних прологов сообразно с уставом и при этом очень возможны опущения, 3) в месяцеслове Василия и других прологах нередко замечаются повторения памятей и сказаний по недосмотру, почему не может быть опущений? В самом месяцеслове Василия есть опущения замечательнейших памятей святых, коим написаны были каноны Иосифом и Феофаном, как показано выше; 4) автор месяцеслова Василия несомненно знал Историю боголюбцев Феодорита; ибо привел из конца ее 28 февр. три памяти в том порядке, в каком они у Феодорита. Почему не внесены в месяцеслов памяти более славных подвижников из сей истории, чем приведенные? Если они были только в первоисточнике Василиева месяцеслова, почему там не все приведены? Итак, здесь дело личного усмотрения. Потому же и Петр не внес памяти 70 апостолов и другие, хотя и знал об них. Может быть, автор хотел дать книгу для чтения полную, т. е. содержащую памяти на все дни года, но в то же время не обременительную, как того требовала самая цель прологов. Всего вероятнее, что Петр знал месяцеслов Василия.
    Из пролога видно, что писатель его цареградец; ибо в нем, кроме памяти праведн. Лазаря 17 окт., весьма часты цареградские праздники: 11 мая обновление Царяграда, избавление от врагов (5 июня, 7 и 16 августа), трус 25 сентября стоят на первом месте, указаны многие соборы святых, совершавшиеся во славу их в разных константинопольских храмах.
    Сказания из сего пролога помещены в студийских минеях преосв. Порфирия по 6 песни. Расположение памятей в прологе не вполне сходствует с расположением означенных миней; но он гораздо ближе к сим минеям, чем к студийским славянским в России; на весь год оказалось только около 30 дней, в кои первым памятям пролога не соответствуют службы в минеях пр. Порфирия (исключая немногие службы, которые находятся в минеях в ближайшие дни). В нем на первом месте поставлено до 9 памятей, коим служб доселе не найдено в известных нам минеях; без сомнения им были службы во время составления пролога, но до нас не дошли или нам неизвестны; постоянно открываются службы в минеях рукописных, кои доселе не были известны; наприм. Косма халкидонский в Петровом прологе на первом месте 18 апр., ему открыта мною служба 14 февр. в синод. греч. минее ХII в. № 181; в Петровом прологе св. Никита мидикийский поставлен на первом месте 4 мая, а не 3 апреля; ему найдена служба 4 мая в софийской минее XII в. и т. п.
    Памяти в Петровом прологе на первом месте, которым служб не найдено: окт. 17 перенесение мощей св. прав. Лазаря из Кипра в Царьград, 27 окт. Капетолина и Еротиида, но память их только одних в сей день в Кт., января 5 Аполлинария и в Кт. на первом месте, февр. 28 Нестор муч. и епископ на первом же месте в Кт. и месяцесл. Василия, марта 20 муч. Фотина, марта 28 Филит и дружина, апр. 15 Сава готфин и в Кт. на первом месте, июля 28 Евстафий анкирский первым стоит и в Кт. и месяц. Василия, авг. 4 муч. Елевферий. Кроме миней Порфириевых сказания и памяти из Петрова пролога находятся в служебной минее XII в., сентябрь-ноябрь (иерус. библ. Т. II стр. 20). Итак, он имел обширное распространение. В приложении 15 нами выписаны памяти Петрова пролога, которых нет в древнейших славянских прологах.
Кларомонтанский или сирмундов синаксарь
    Кларомонтанским или сирмундовым синаксарем пользовались болландисты и из него напечатали несколько сказаний, но большею частию в латинском переводе. Он написан на пергамене. Назван кларомонтанским, потому что принадлежал коллегии сего имени в Париже, сирмундовым — по владетелю его патеру Сирмунду. Содержит целый год, имея по одной, по две. памяти и часто многие памяти на день. Не смотря на ограниченное число сказаний, приведенных из него на греческом языке, можно видеть, что сей синаксарь есть родной брат, если не сын пролога Петрова. Сказания в нем также не равны по объему; в нем есть особыяв известных нам прологах ненайденные сказания, оригинальные по слогу и изложению (по содержанию они большею частию во всех прологах одинаковы), таковы: 18 марта о Кирилле иерусалимском, 4 мая об Олвиане, 17 июня о Мануиле, Савеле и Исмаиле; есть в нем довольно таких сказаний, кои взошли в стишные позднейшие рукописные и печатные греческие прологи, особенно Никодимов, таковы: 17 мая о Солохоне, 20 мая о св. Фалелее, 23 о Михаиле синадском. 29 мая о пр. Феодосии (в кларомонтанском о ней 18 июля, но буквально согласно с греческими печатными минеями), 13 июня о св. Иакове, поклонившемся диаволу, 9 июля о св. Паннратии. Едва ли справедливо болландисты считают сей синаксарь очень ранним и, может быть, древнейшим месяцеслова Василиева. Мартынов делает указания на памяти, в кларомонтанском синаксаре находящиеся, знаками: то клар., то сирм.; но, к сожалению, к сему синаксарю у него прибавлены показания из неизвестных миней от 17 августа до 9 мая, так что неизвестно, какие памяти в сии дни принадлежат собственно кларомонтанскому синаксарю; но в июле (5-го), следовательно в недополненном синаксаре, у него показана память св. Афанасия афонского († 1000 г.), 17 июля показана память Лазаря галисийского, процветавшего в половине XI века; в таком случае синаксарь должен быть отнесен к концу XI или началу XII века. Сравнение памятей кларомонтанского или сирмундова синаксаря от 9 мая до 17 августа (невосполненного по мартыновским показаниям) приводит также к убеждению, что он позднее пролога Петрова, ибо вообще богаче его памятями.
Древнейшие славянские прологи
    Древнейшие славянские прологи суть ни что иное, как перифраз или редакции месяцеслова императора Василия с дополнением его новыми сказаниями и памятями. Дошедшие до нас древнейшие славянские прологи представляют две редакции: одну кратчайшую, составленную Илиею греком и Константином, митрополитом мокисийским, и другую более пространную, славянином составленную.
    К первой редакции относятся самые древнейшие славянские прологи, именно:
    Лобковский, принадлежавший почетному гражданину Лобкову, потом находившийся в библиотеке А. И. Хлудова (№ 187), ныне в единоверческ. московск. монастыре. На последнем листе его находится следующая запись: в лето σ῀ ψ῀ c῀ с написах книги сия рукою моею грешною аз грешный Тимофей пономарь святого Якова святому образу стяжанием Захарии Олекшинича при попе Овстафии и проч. В означении года последняя буква не ясна: походить на с (на слово); одни читают ее за ε т. е. 5 и таким образом пролог относят к 1197 году, другие — за ο и пролог относят к 1262 году. К сожалению, столь замечательный пролог имеет многие пропуски, простирающиеся на многие дни, а в ноябре с 7 до 27 дня. Он содержит сентябрьское полугодие.
    Софийский пролог пергаменный, бывший в новгородской софийской библиотеке, ныне находящийся в петербург. духовной академии.
    По мнению И. И. Срезневского, он написан до 1250 года. Содержит также сентябрьское полугодие с большими пропусками: в сентябре всего 9 дней, в январе нет от 14 до 26 дня. В нем одном нами найдено 4 сент. сказание о муч. Вавиле никомидийском. Он замечателен еще тем, что нравственные сказания в нем не расположены по дням, а составляют вторую отдельную часть пролога. Посему он древнее самого лобковского пролога или есть список с древнейшего его, ибо естественнее внести сии сказания в пролог, чем вынести из него. Пролог единственный во всей России; в нем нет русских праздников, нет 26 ноября праздника освящения храма великомуч. Георгия, а о празднике Покрова Богородицы говорится во второй нравоучительной части под заглавием, как и в прочих сказаниях: слово; поэтому он, по составу, древнейший из всех прологов в Россия.
    Румянцевский № 319, в московск. музее, на весь год, исключая сентябрь и начало октября утраченные; писан мелким уставом южного письма XIII в. или начала XIV. Нравственных сказаний в нем совсем нет. Сербский. Таков же Хлудовский № 189.
    Типографской синодальной библиотеки в Москве 1234 XIII-XIV века с 24 марта по 25 августа. Замечателен тем, что нравственные сказания и в нем, как в софийском, приложены в конце, хотя одни и те же с теми, которые в других прологах вставлены по числам.
    Публичной библиотеки № 47 XIII в.
    Синодальной библиотеки в Москве № 239 ХIIІ-XIV в. и многие другие.
    Профессору Баузе принадлежал древнейший из славянских прологов с годом 1229; к сожалению, он погиб в московский пожар 1812 года. По известию о древностях славянорусских Балайдовича, он написан был в Новгороде михайловским дьячком Давидом в храм Спаса в Шенкурье по приказанию Остафья Васильевича.
    Первая редакция месяцеслова Василия отличается от самого месяцеслова главным образом тем, 1) что в нее внесено довольно новых памятей и большая часть, с немногими исключениями, без сказаний: в сравненных нами прологах 1 редакции насчитано нами около 92 памятей святых, праздников и событий таких, которые находятся в славянском печатном прологе или вообще в славянских, ныне принятых полных святцах, но не находятся в месяцеслове Василия, еще 134 памяти, которые находятся в полном синаксаре греческих миней константинопольского издания1843 года и никодимовом синаксаристе, но не находятся в славянских святцах, наконец около 40 памятей, которые не находятся ни в славянских, ни в греческих святцах, принятых ныне церковию, но встречаются в древних греческих рукописных памятниках, некоторые же из них находятся только в означенной 1 редакции, — всего же около 270 памятей. 2) Сия редакция имеет еще то отличие от месяцеслова Василия, что в ней довольно святых и сказаний о них значится под другими днями; некоторые святые в одном и том »е числе переставлены в редакции с 1 места на второе или третье и т. п. с литургическими (по уставу) или другими целями. В месяцеслове Василия и ученики весьма часто ставятся выше преподобных, святителей и даже пророков и апостолов согласно с древнейшими святцами; в редакции апостолы и многие преподобные и святители выше мучеников. 3) Сказания месяцеслова Василия во многих местах перифразированы (переиначены в словах, но не в смысле), в них также автором редакции сделаны дополнения в отношении к историческим обстоятельствам жизни святых: указана определеннее местность их происхождения или страдания и погребения, поименованы родители, мучители и т. п., наприм. 1-го сентября о происхождении Симеона столпника прибавлено к слову из Антиохии еще сирские, о 40 девах 1 же сентября, что оне взяты Вавдою, о Феодоре, Океане и дружине 4 сент. прибавлено в начале: от села нарицаемого Кандавлии, и в конце: и св. души их взыдоша на небо, радующеся и веселящеся; об Ермионии 4 сентября прибавлено: и погребена бысть в Ефесе; о пророке Моисее 4 же сентября в начале прибавлено: сын Авраамов, и в конце: погребен в горе Аварим (у Василия: в горе некоей); об Авдии 5 сентября прибавлено: от града Ергола персского, и в конце: мощи его христиане, взяв, положили во гробе; о св. муч. Ии 11 сент. в месяцеслове Василия: была от лагеря римского, лежащего близ персской страны, в 1-й редакции: бе от града, глаголемого Визада и т. п. 4) Наконец в сей редакции находится до 65 сказаний совершенно или много отличных от сказаний месяцеслова Василия или о таких святых, которые совсем не находятся в месяцеслове Василия. Вторая редакциямесяцеслова Василиева в древних славянских прологах отличается от первой 1) особенно тем, что имеет более особых, отличных от месяцеслова Василия сказаний, чем первая, именно около 130, и, кроме того, все почти сказания первой редакции вышеупомянутые, как особые (до 65), находятся и во второй редакции. В нее вошли и новые памяти, коих не было ни в месяцеслове Василия, ни в 1-й редакции, но только те, о коих внесены новые сказания и их вообще очень немного. Что касается до славянских праздников и святых, то и их во второй редакции более, чем в первой: именно, в древних списках 1 редакции памяти: 5 сент. убиение Глеба, 23 сентября Михаила кн. черниговского, (не во многих), 1 октября Покров Богоматери, 4 ноября освящение Софии в Киеве, 26 ноября освящение церкви св. Георгия в Киеве, 14 февр. Кирилла философа (одно имя), 2 мая Бориса и Глеба, 3 мая пр. Феодосия печерского, 9 мая святителя Николая, мая 12 освящение церкви Богородицы на Десятине в Киеве, 31 мая пренесение мощей пр. Феодосия печерского, 11 июля св. княгини Ольги (она не во многих), все со сказаниями (кроме св. Кирилла). Во второй редакции, кроме сих, есть памяти. 16 сентября св. Людмилы чешской, 19 сент. князя Феодора смоленского и ярославского, 28 сент. св. благоверного князя Вечеслава, 25 ноября перенесение мощей Климента из глубины моря в Корсунь, 30 нояб. проявление русские земли крещению св. ап. Андрея, 14 св. Кирилла, учителя славянского, 4 марта св. кн. Вечеслава вторично, 11 мая св. Мефодия моравского, все со сказаниями; притом в ней оба сказания о Борисе и Глебе новые, а память св. Михаила черниговского перенесена с 23 на 20 сентября. 2) Во второй редакции есть несколько памятей, которые в ней поставлены в иные дни, чем в первой, наприм. 22 марта пр. Исаакия далматсного (30 мая), св. Еразма формийского 4 мая вместо 1 июня, пр. Илариона чудотворца 5 мая вместо 4, Филетера 20 мая вместо 19, Иоанна психаита 26 мая вместо 25, св. жен Кириакии, Калерии и Марии 7 июня вместо 6, Феодота и Феодотии 4 июля вместо 3, мучч. 37 в Филиппополе 25 августа вместо 20. Под этими днями сии памяти перешли и в славянский печатный пролог, хотя большая часть их не найдена в сии дни ни в каких других памятниках. 3) Что касается до текста сказаний обеих редакций, то он в них один и тот же. Разности незначительны. По сим разностям можно заключать, что первая редакция ближе к подлиннику, чем вторая, но вторая чище в отношении к слогу, т. е. немного слог был исправляем во 2 редакции, наприм. 1 сент. о Симеоне столпнике 1 редакция № 239 синодальной: навыце от родителю своею пасти овца, 2 ред. № 244 синодальной: и пасяше овцы родителю своею, по месяцеслову Василия, заставляем был родителями пасти овец; далее 239: в един же день тоя лавры пребыв первое, 244: бысть неколико в той лавре, у Василия: где подвизался сперва. Об Иисусе Навине 239: иже иерихона взяв град иноплеменник (Васил. ἀλλοφύλων), № 244: и еже иерихона плени града хананейска; 239 обрати (Вас. ἔτρεψε) иноплеменники, 244 победи иноплеменники: 6 сент. о чуде в Хонех № 239: во дни оны бяше некто именем Архипп в Коласийстем граде, ише ныне глаголется Хоны, № 244: во дни оны бяше человек в граде Иераполи именем Архипп, в месяцеслове Василия: в называемом ныне Хонами граде, прежде Колоссах, был муж. Итак, во второй редакции исправления делались не по оригиналу, а по смыслу и по другим славянским источникам. Должно заметить, что иногда списки одной и той же редакции носят следы исправления в слоге, но при всем этом гораздо более разностей в слоге между 1 и 2 редакциями.
    Теперь спрашивается: которая редакция древнее? Так как кратчайшая редакция встречается в древнейших прологах и вообще из 50 пергаменных прологов, виденных нами, только 7 содержат вторую редакцию, а прочие первую, так как в пространнейшей редакции замечаются значительные исправления в слоге; то кратчайшая редакция древнее пространнейшей. Возможно и такое предполошение: первый переводчик, славянин, имел под руками одну греческую редакцию пространнейшую, а кратчайшей и не существовало на греческом языке. Пространнейшая редакция после была сокращена в России или других славянских землях, и до нас случайно дошли списки древнейшие кратчайшей редакции. Что это могло быть, то подтверждается тем обстоятельством, что между самыми списками кратчайшей редакции есть разности: в некоторые дни одни списки содержат более сказаний, чем другие, наприм. 4 октября в месяцеслове Василия 8 памятей и сказаний, в сергиево-лаврском № 33 только 4 сказания, в румянцевском № 319 и в софийском до 1250 года все 8 сказаний. Но вышеприведенное 2-е предположение решительно опровергается тем обстоятельством, что в пространнейшей редакции есть до 40 особых сказаний о таких святых, о коих есть сказания и в месяцеслове Василия, отличные от сказаний второй редакции, но в первой или кратчайшей редакции сказания о тех святых согласны с месяцесловом Василия. Этого не могло быть, если бы она была сокращением пространнейшей редакции, ибо сокращавший ее конечно не пользовался месяцесловом Василия.
    В предисловии в славянским прологам, приведенном выше (см. пролог Петров), находящемся пред прологами первой редакции, главным составителем этой редакции называется Илия. Эту редакцию еще восполнил Константин, митрополит мокисийский. Эта двойная греческая редакция и есть наша первая славянская или на славянский язык переведенная. Бак мог быть назван автором пролога Илия, когда он собственно написан императором Василием. Писатель месяцеслова Василия не есть ли сам Илия, а император только содействовал ему и живописцам, как подобное и предполагают западные ученые, еще не знавшие о сем предисловии; в таком случае Константин мокисийский есть собственно автор греческой редакции, до нас дошедшей. Но внимательное исследование несомненно ведет к тому положению, что Илияне был писателем месяцеслова Василия при самом императоре. Месяцеслов Василия в славянской первой редакции представляется уже много измененным, как сказано выше: 1) он восполнен 270 памятями; 2) многие сказания и памяти в нем переставлены из одних дней в другие, из месяца в месяц и даже в одном и том же дне; 3) сказания его перифразированы по местам и восполнены некоторыми историческими обстоятельствами; 4) есть до 65 особых сказаний, из коих некоторые отличаются большим объемом сравнительно со сказаниями месяцеслова Василия. Константину, митрополиту мокисийскому, следует приписать только составление 65 или из них, может быть, не всех сказаний новых, пространнее написанных, как ясно он сам говорит в предисловии, так что и после того еще довольно труда остается на долю Илии. Автор предисловия не сам митрополит мокисийский, а раньший его, потому что оно без имени Константина мокисийского находится в Петровом прологе и потому что без приведенного прибавления митрополита Константина оканчивается естественно. Вероятно, предисловие написано к прологу Петрову, но оно приставлено и к труду Илии с его именем; новый же конец предисловия действительно принадлежит самому Константину мокисийскому, который в нем называет себя худым. 1) Пролог Петров более самостоятелен и потому предисловие более идет к нему, а в Илиином все сказания взяты из месяцеслова Василия, а новые памяти без сказаний. Сравнив расположение памятей в месяцеслове Василия с расположением их в 1 редакции славянской, мы нашли, что из 800 памятей месяцеслова Василия со сказаниями около ста в 1 редакции находятся под другими числами; впрочем многие из них повторяются так, что занимают тоже место, какое имели в месяцеслове Василия, и кроме того еще значатся и в другой день, некоторые же находятся под 3 и даже 4 днями, напр. Флавиана, патриарха константинопольского, 16 и 17 февр. и 12 ноября, апп. Архиппа и Филимона 19 февр., 20, 22 и 23 нояб., Фомы, патриарха константинопольского, 22 февр., 19 марта и 15 ноября, Кириака, архиепископа константинопольского, 28 и 30 октября и 13 апреля, муч. Агапия19 ноября, 19 декабря и 19 августа. 2) Пролог Петров гораздо ближе к уставу, чем пролог Илии, судя по первым памятям, а что в прологах памяти с празднованием святым ставились на первом месте, это видно как из Петрова пролога, так и из стишного пролога; в стишном прологе празднуемым святым, стоящим на первом месте, положено по три стиха, а прочим по два. В 1-й редакции месяцеслова Василия много на первом месте памятей святых, которым и служб не найдено. Некоторые памяти месяцеслова Василия в Илиином прологе переставлены на другие дни согласно с уставом, например, пр. Ксения с 18 на 24 янв., священномуч. Ипполит с 29 на 30 янв., Мелетий антиохийский с 23 августа на 12 февраля, Херсонские священномученики с 8 на 7 марта, Хрисанф и Дария с 17 окт. на 19 марта, Иаков Зеведеев с 15 ноября на 30 апреля, но многие, и между ними не мало не имеющих службы, оставлены на первом месте согласно с месяцесловом Василия, например, 18 сент. Симеон сродник Господень, 21 сент. Феодор Пергийский, 28 октября Кириак, патриарх Иерусалимский, 30 окт. Епимах, 31 окт. Зиновий и Зиновия, 29 ноября Иоанн Дамаскин, 18 дек. по Лобков. и Румянц. Флор, 4 янв. Феоген, 5 янв. пророк Михей, 8 янв. Феофил и Елладий, февр. 6 Иулиан, 7 февр. 3000 муч., февр. 12 Антоний патриарх (на первом месте), 22 февр. Афанасий, 28 февр. Нестор еп., 16 марта Иулиан киликийский, 22 марта Артемон Селевкийский, 24 марта Василий анкирский, 27 марта муч. Филит и дружина, 29 марта Акакий мелетийский, апр. 14 Симеон персидский, 15 апр. Савва готфин, 21 апр. Исакий, Аполлос, Кодрат, 4 мая Сильван, 16 мая Георгий митиленский, 27 мая Елимент стурт, 28 мая Крискент, Павел, Диоскорид, 23 июня Аристоклей и другие. Есть тавие памяти святых, которые поставлены первыми или в известные дни согласно со студийскими минеями XI века, например, 25 сент. Савиниан и Татта, 27 сент. мученица Епихария, 7 ноября Авкт и Таврион, 16 ноября муч. Варлаам (сей на втором месте, но и в студ. минеях тоже). 24 нояб. св. Григорий акрагант., 19 дек. Пров, Арис, 19 февр. мучч. Максим, Феодот и Асклипиодота, 29 февр. Феостирикт, 5 марта Исихий постник, 5 июля Лампиад. 30 августа Феливс, Ианнуарий и проч. Но довольно памятей поставлено на первом месте согласно и с установившимся после месяцесловом иерусалимского устава там, где он расходится со студийскими минеями и уставом, напр. 13 сент. память обновления храма Воскресения Христова, 4 ноября, а не 3 преп. Иоанникий, ноября 10 апостолы Олимп и другие, а не Мияа, 4 янв. пророк Малахия, а не муч. Гордий, 30 янв. Ипполит, а не Ксенофонт, 20 февр. Лев натанский, 2 марта Феодот киринейский, а не Афинодор, 4 марта пр. Герасим, а не Павел и Иулиания, 14 мар. Венедикт, а не Александр в Пидне, 21 мар. Ианов епископ, а Кирилл катанский на 2 месте, и так далее и в других месяцах. Поэтому нельзя сказать, что в этой редакции первые памяти доставлены по какому-либо известному уставу. Как же понимать слова предисловия, что в ней изложены в порядке имена святых, но и приложено, что следует петь и читать на каждый день? Что в этой редакции были уставные чтения прокимнов, апостолов и евангелий и начала тропарей или целые тропари святым, это несомненно видно из некоторых дошедших до нас славянских прологов, например, в древнейшем по составу прологе Софийском, переписанном до 1250 г. (ныне в Петербургской академии), есть некоторые памяти, тропари которых не могли быть внесены в России, именно: 22 декабря на отверзение дверей Великой Константинопольской церкви (местный праздник Цареградский) и 5 февраля тропарь св. Полиевкту, патр. константинопольскому, которому у нас никогда не было празднования. Достойно внимания то, что отверзение дверей Конст. церкви при освящении ее в 1 редакции поставлено на последнем месте, после пяти памятей разных святых, а Полиевкт патриарх поставлен на 3 месте. Итак надобно полагать, что уставные чтения прокимна, апостола и евангелия и начала тропарей показаны были не везде в порядке памятей святых, или было по нескольку указаний уставных в один день. К сожалению, в славянских прологах: упомянутом Софийском, Лобковском, Публичн. библиотеки 47 и некоторых других, богослужебные указания простираются далеко не на все дни, тогда как по предисловию к 1 редакции они должны простираться на все дни. С I редакциею в богослужебном отношении случилось то же, что с прологом Петра. Пролог Петра несомненно в XI веке имел уставные указания на все дни, но в последующих позднейших списках его, например, в списке 1249 г., они все опущены, без сомнения, потому между прочим, что не соответствовали уже уставу в XIII веке.
    Итак, 1) предисловие к редакции Илииной взято от пролога Петрова, который и по содержанию и по списку XI века старше ее. 2) Того, какому уставу следовал Илия в показаниях богослужебных, определить по недостатку имеющихся данных нельзя.
    Кто был Илия, автор первой греческой редакции? Константинопольский грек, ибо в прибавленных к месяцеслову Василия памятях в обилии встречаются константинопольские праздники и патриархи, землетрясения, избавления от врагов и даже затмение 8 августа, бывшее при цари Льве и Александре в 891 году. Еще более: автор был, вероятно, студийский монах или монастыря со студийским уставом; ибо эта редакция носит на себе ясные следы студийского влияния: 11 ноября есть св. Феодор игумен студийский, 26 января память пренесения мощей его и брата его Иосифа солунского, 14 июля сей Иосиф, брат Феодора, поставлен во всех списках на первом месте, 22 ноября есть память пр. Фаддея студийского в софийском прологе до 1250 года согласно со студийским уставом ХII в. (в других прологах 1-й редакции 23 ноября, в святцах позднейших 29 декабря), 4 февраля память пр. Николая, второго после Феодора настоятеля студийского, 27 мая пр. Климента, творца канонов, третьего студийского настоятеля, 2 апр. пр. Тита чудотворца, брата Николая студийского, 26 декабря пр. Евареста, подвизавшегося в студийском монастыре в IX веке- 6 окт. о пр. Никите исповеднике прибавлено сведение к сказанию месяцеслова Василия, что он был мнихом близ студийского монастыря. Из вышеприведенного достаточно видно студийское влияние на сию редакцию пролога. Самое принятие в России говорит за тоже. Все у нас было студийское: устав, минеи, следованные псалтири, кондакари и стихирари от XI до начала XV века. Но если пролог Илии не согласуется в немалом числе дней с минеями студийскими нам известными, то это может быть объяснено 1) тем обстоятельством, что он составлен позднее миней. Славянские студийские минеи, по нашему мнению, относятся к концу X или началу XI века, а пролог к концу XI века, когда в студийском монастыре в отношении к синаксарю и минеям могли произойти перемены. 2) Пролог мог быть изменен в отношении уставных показаний, потому что приспособлен был для других монастырей и церквей. Известно, что в нем сделаны изменения Константином, митрополитом мокисийским, который, вероятно, ввел его в своей митрополии. Естественно, что он или кто другой сделал изменения в отношении к студийским праздникам, например, муч. Мину с 11 ноября не перенес на 10 ради празднования пр. Феодору студиту и с 26 января не перенес др. Ксенофонта на 30 ради празднования Иосифу и Феодрру студитам и проч.
    Кто был Константин, митрополит мокисийский? Константин был митрополит города Мокисса, иначе Юстинианополя в Каппадокии III. Император Юстиниан (527—565) разделил Каппадокию II на две части, и таким образом явилась Каппадокия III. В Каппадокии III город Мокисс или Юстинианополь он сделал митрополиею, подчинив ей города Назианс, Колонию, Парнасс и Доару. Затем в следующие века мокисийские митрополиты часто встречаются в соборных актах и между прочим в 1028 году при патриархе Алексие; сия митрополияеще существовала в XIV в.; в 1370 году в актах значится митрополит мокисийский. О самом же митрополите Константине и времени его жизни, не смотря на все усильные поиски, мы ничего не нашли в исторических памятниках. Константину мокисийскому несомненно надобно приписать те сказания о святых в 1 редакции, которые отличны от сказаний месяцеслова Василия. Слово: пространнее говорит, что новые сказания его более по объему одномерных небольших сказаний месяцеслова Василия, и действительно многие из них пространнее сказаний месяцеслова Василия, наприм. 4 марта о пр. Герасиме, 4 апр. о преп. Иосифе песнописце, 24 окт. об Елезвое, 28 окт. о св. Параскеве, 29 февр. об Иоанне Варсанофии, 2 сент. о муч. Маманте, 22 дек. о муч. Анастасии и другие. Итак, Константин митрополит первый нарушил стройное однообразие по объему сказаний месяцеслова Василия. Можно думать, что как патриарх Алексий (1025 — 1043), из студийских иноков достигший патриаршего престола, первый написал студийский устав, прежде того сохранявшийся в обители чрез предание, так и Константин, митрополит мокисийский, был из монахов студийского монастыря и решился распространить пролог Илии.
    Когда явилась на свет двойная редакция Илии и Константина мокисийского? Если определять время редакции Илии по внутреннему содержанию ее; то происхождение ее должно относить не ранее, как ко второй половине XI века и, вероятнее, к концу его, потому что в ней под 9 ноября значится имя Лазаря, без сомнения, галисийского, который у нас 7 ноября, а сей святой скончался 7 ноября 1053 года. В первой половине XII века эта редакция пролога, двойная — Илии и Константина, переведена уже на славянский язык. По-видимому есть основание относить эту редакцию к концу ХIII в., потому что в числе святых в ней есть Иосиф, патриарх константинопольский, а известен один Иосиф, правивший константинопольскою церковию от 1267—1274 и вторично в 1282—1283 годах. Но имя его находится 29 октября с именем ап. Клеопы в софийском славянском прологе, который учеными считается не позднее первой половины XIII века, и затем во всех славянских прологах ХIII и ХИV веков. В лобковском сей день утрачен. Очевидно здесь ошибка и притом древняя. В стишном греческом синаксаре 1295 г. (синод. № 390) уже значится имя Иосифа, патриарха константинопольского, рядом с именем св. ап. Клеопы 30 октября. Если это действительно патриарх константинопольский, то он внесен в число святых очень рано после смерти, что не вероятно; притом Иосиф. патриарх константинопольский, умер в марте, а не в октябре; но что всего важнее, в остромировом евангелии 1056 года 29 октября есть имя Иосифа патриарха без прибавления: константинопольского. В типиконе Константинон. Великой церкви IX-X в. есть 29 октября Иосиф в дружине мучеников, а не патриарх. Итак, это не константинопольский патриарх Иосиф. Если это не мученик и не ветхозаветный патриарх, сын Иакова, то, может быть, иерусалимский патриарх 2 века Иосиф; а может быть явилось имя Иосифа следующим образом: в нанианском апостоле XI-XII в. (наниан. библ. № СLХХ) стоит 28 октября: св. Клеопы, брата Иосифа обручника. Переписчики сделали Иосифа патриарха, а потом прибавили: константинопольского; в дечанском славянском евангелии XIII в. 28 же октября стоит: Иосифа патриарха, а 27, 30 и 31 октября встречается в древних греческих месяцесловах имя Кириака, патр. константинопольского; отсюда Иосиф, патриарх константинопольский.
    Пользовался ли Илия прологом Петра? Предисловие от пролога Петрова к прологу Илии, вероятно, приставлено Константином мокисийским, который в конце его называет себя худым; если так, то Константин мокисийский знал пролог Петров. Без сомнения, знал его и сам Илия. 1) Как Петр, так и Илия были цареградцы. 2) Хотя в Петровом прологе есть около 60 памятей, которые не взошли в пролог Илии, большинство из них сирские преподобные, но это объясняется теми соображениями, по коим и в прологе Петровом находится не все то, что находится в месяцеслове Василия, прежде его написанном и Петру известном; авторы прологов не рабски следовали один другому в принятии памятей в свои прологи, иное опускали по своим соображениям, иное по недосмотру; подобное еще в большей мере видится в западных мартирологах, авторы коих несомненно пользовались один другим. Предположение, что Петр заимствовал памяти из пролога Илии, не естественно уже потому, что в прологе Илии вообще более памятей, чем в Петровом (на 150 памятей более), следовательно менее объяснимо опущение их в Петровом; этим может быть объяснено отчасти предпочтение пролога Илии Петрову, как более полного, кроме отношения пролога Илии к студийскому монастырю. 3) Есть факт, который нам кажется немалым доказательством на то, что Илия пользовался прологом Петровым. В прологе Петрове, как сказано выше, в первый раз внесены все сирские подвижники из Истории Боголюбцев епископа Феодорита Киррского и при том в том порядке, в каком они стоят у Феодорита, ибо дни их кончины у него не означены. Петр поставил их в своем прологе в январе, а более в феврале. Первым у него поставлен Иаков нисивийский 13 января, а последнею Домнина 1 марта. Почему он поставил этих святых в эти месяцы? Вероятно, потому что сообразовался с месяцесловом Василия. В месяцеслов Василия внесены только последние подвижницы из Феодорита Марина, Кира и Домника и поставлены 28 февраля. Петр поставил Марину и Киру 28 февраля, а Домнику 1 марта. Сообразно с этим он прочих подвижников поставил пред Мариною и Кирою, начав с 13 января. В прологе Илии приняты немногие подвижники и при том согласно с Петровым прологом: 13 янв. Иаков нисивийский, 25 пр. Поплий, 28 янв. пр. Палладий, 22 февраля Иоанн, Моисей, Антиох и иные три (то есть, Зевин, Полихроний, Антонин или Дамиан), в Петровом прологе первые 3 февр. 22, а Зевин, Полихроний и Дамиан 24 февраля, 3 ноября Акепсим. Трудно представить, чтобы Петр и в отношении означенных подвижников приспособлялся к прологу Илии, как приспособлялся к Василиеву месяцеслову в отношении к Марине и Кире, хотя это и возможно, и при том выражение в прологе Илии 22 февр.: и инех троих говорит, что он несамостоятельно привел этих безымянных троих, и указывает на другой известный агиологический памятник. В Сирмундовом древнем прологе, также согласно с Петровским, 24 февр. показаны Зевин, Полихроний и Дамиан, а 3 нояб. Акепсим, но Сирмундов не мог быть исследован нами вполне, составлен же позднее Петрова синаксаря, о чем выше.
    Вторая славянская редакция месяцеслова Василия, распространенного особыми сказаниями (около 130), почти не имеет новых памятей без сказаний. В марте она сходствует с супрасльскою минеею в расположении памятей. Вто был автор ее? Славянин. И это ясно подтверждается следующим: 1) самая большая часть распространенных или новых сказаний сей редакции объясняется из древних славянских четиих миней. Распространенные и новые проложные сказания находятся под теми числами, под какими жития тех святых стоят в древних славянских четиих минеях; а в четиих минеях жития часто расположены оригинальным образом, так что некоторые святые под теми числами доселе не найдены во всех известных памятниках; таким образом во 2-й редакции об отцом и том же святом иногда оказываются два сказания: одно по первой редакции, а другое в другой день и месяц новое, составленное из миней; замечается даже буквальное сходство с древними минеями (супрасльскою) и сказаниями проложными. Конечно, наши древние четии минеи суть переводы с греческих, и следовательно автор и грек мог распространить на основании тех же миней первую редакцию Илии и Константина мокисийского, но мы не нашли ни одного из означенных сказаний (130) второй редакции во всех известных нам греческих прологах. 2) Самый характер распространения сказаний первой редакции или составления новых говорит за происхождение второй редакции от славянина: берется сказание или часть его буквально из первой редакции пролога; в начале, или в средине, или в конце сказания прибавляется несколько сведений о святом из миней или других источников, так 26 сент. об Иоанне Богослове начало особое, а конец по первой редакции; 5 декабря о пр. Савве средина распространена, начало и конец по 1-й редакции; 6 декабря о святителе Николае начало особое, конец по 1-й редакции и т. п. Невозможно представить, чтобы переводчик славянин, взяв новую распространенную греческую редакцию, стал из нее дополнять славянскую первую редакцию, не изменяя ее ни в чем другом, кроме означенных дополнений, хотя она по первому переводу требовала исправлений. Притом в самых дополнениях замечается немалое неведение, для греческого писателя менее объяснимое, наприм. 30 июня в числе 12 апостолов поставлены ап. Павел, евангелисты Марк и Лука; сказание о мученице Анастасии с 22 декабря перенесено на 29 октября по смешению разных мучениц; сказание 29 февраля об Иоанне Варсе повторено 4 декабря по смешению его с Иоанном Дамаскиным; 5 февраля из Авраамия арвильского автор сделал двух, написав новое сказание об Авраамии рувийском (так имя его было искажено в рукописных славянских четиих минеях, в некоторых же стоит аровийский) и оставив в то же время сказание об нем и 1-й редакции. 3) Автор славянин любит делать новые сказания из одного и того же жития святого того дня, по образцу месяцеслова Василия, наприм. 19 сент. им составлено особое сказание о св. Клеопатре и сыне ее Иоанне из жития муч. Уара; 14 янв. два сказания о пр. Иосифе аналитине и пр. Моисее из истории синайских отцов; 12 мая о Савине кипрском и Полувии ринокорурском из жития св. Епифания кипрского; из распространенного в древней нашей литературе жития Иосифа царевича индийского автор сделал несколько свазаний и распределил их по ближайшим дням: 17 ноября о пр. Варлааме, 18 ноября о пр. Иоасафе царевиче, 25 ноября о двух преподобномучениках, сожженных Авениром, 27 ноября о 17 мнихах, сожженных Авениром; последних двух памятей совсем нет в известных нам греческих календарных памятниках. Не найдены нами у греков памяти и других святых, о коих автором внесены сказания во 2 редакцию из патериков. Все это говорит за происхождение ее от славянина. 4) Не только сказания о восточных святых восполнены или вновь составлены, но и сказания о русских святых подверглись той же участи; так сказания5 сент. и 2 мая о Борисе и Глебе во 2 редакции заменены другими. 5) Наконец, отдел нравственных сказаний первой редакции значительно восполнен новыми сказаниями во 2 редакции, без сомнения, также славянином. Сии и другие более частные черты 2 редакции ведут к несомненному заключению, что автор ее есть славянин. Не все новые сказания ее изъясняются из четиих миней; равно 16 марта о Трофиме и Фале и 23 марта о преподобномуч. Дометии в проложных сказаниях есть такие сведения, которых мы не нашли в супрасльской минее, но, без сомнения, автор славянин имел, кроме четиих миней, и другие источники для своих сказаний, из коих иные до нас и совсем не дошли; так сказание о царе Иустиниане и Феодоре 14 ноября составлено по хронике Георгия Амартола, которая в Болгарии переведена на славянский язык ов. X века, а в России известна в рукописи XII века. Во 2-й редакции о пр. Поплии два отличные одно от другого сказания 25 января и 21 февраля. Это или от забывчивости автора или дело рух разных рук. Несомненно, что и другая рука и, может быть, не одна взялась было изменять и вторую редакцию; это видно из пергаменного пролога синодальной библиотеки № 248, в коем замечены такие особенности, каких нет в других известных нам списках 2 редакции, наприм. памяти и сказания21 ноября о муч. Азате, 8 ноября об Иоанне психаите, 26 ноября о Филимоне и Домне, 22 ноября о Василии новом. Но вообще списки 2-й редакции, начиная с древнейших (типогр. пергамен. № 1142), тверды, так что виновником ее в собственном смысле может быть назван один, а небольшие изменения, произведенные другими, случайны и не распространены. Достойно примечания то, что вторая редакция в некоторые дни согласована со студийскими минеями, бывшими в обращении в то время в России, тогда как первая редакция в эти дни расходится со студийскими минеями, например, в студийских минеях есть 6 сент. священномуч. Кирилл Гортинский, в первой редакции он 14 июня, а во второй 6 сентября, октяб. 30 Павел Фивейский во второй редакции повторен с тем же сказанием, что и 15 января (по месяцеслову Василия), 26 нояб. великомуч. Меркурий, 4 мар. Павел и Иулиания, 14 марта Александр в Пидне согласно со студийскими минеями.
    Где составлена сия редакция, в России или других славянских землях? Хотя в ней есть Вячеслав и Людмила со сказаниями, но более русских памятей и праздников (см. выше), посему, вероятно, что она составлена в России, а св. князь Вячеслав есть уже в русских минеях XI века. Нет ли более точных сведений об авторе 2 редакции? В некоторых прологах в вышеприведенном предисловии (пролога Илии и Константина мокисийского) вставлено вместо Константина мокисийского имя священноинока Симеона, и следовательно ему приписываются пространне писанные памяти, но такие прологи весьма редки. Нам пришлось видеть сие имя только в печатном славянском прологе 1641 и 1642 годов и в 3 рукописных: 1) в Макарьевских минеях, где это предисловие с именем Симеона поставлено пред стишным прологом, равно 2) в софийском прологе XVI в. (№ 1386), также стишном и совершенно сходном с макарьевским; 3) в предисловии к белозерс�