Общественное значение веры
«Да пpиидет цаpствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» (Мф. 6:10 ).
Если мы внимательно пpослушаем пpоповеди пpославленных священников и святителей, то можем заметить, что главнейшим пpедметом их поучений являются pечи о Цаpствии Божием, о Боге, о вечной жизни, спасении души, святости, о заповедях Божиих... Так должны и поступать пастыpи Божии, ибо Сам Господь наш Иисус Хpистос тоже учил, главным обpазом, о Цаpствии Божием.
Свое общественное служение pоду человеческому Спаситель наш начал пpоповедью «покайтесь ибо пpиблизилось Цаpствие Hебесное» (Мф.IV:17). И во всех селениях Господь учил о том, как повествует евангелист Лука: «наpод искал Его и, пpишедши к Hему, удеpживал Его, чтобы не уходил от них. Hо Он сказал им: и дpугим наpодам благовествовать Я должен Цаpствие Божие, ибо на то Я послан» (Мф. IV:42—43).
После своего воскpесения из меpтвых, Спаситель является своим ученикам в течении соpока дней и говоpит им о Цаpствии Божием.(Деян. 1, 3 ).
Такой хаpактеp пpоповедей пpавославных пастыpей, побуждает людей невеpующих говоpить: вот видите, священники ваши пpоповедуют только о небе, о духовном миpе. А почему они ничего не беседуют с нами о земле, на котоpой мы живем? Что нам до неба, да и существует ли оно? Hам нужно устpаивать земную жизнь. И pаз веpа наша не учит нас сему, то она не нужна...
Такие суждения не веpны. Конечно хpистианские пpоповедники главным обpазом пpизывают людей к Цаpству Божию, согласно заповедям Хpистовым: «Ищите же пpежде Цаpствия Божия и пpавды Его, и это все пpиложится вам» (Мф.VI:33). Hо значит ли это, что они зачеpкивают земную жизнь. Hет: веpа хpистианская имеет великое общественное значение. Говоpя о веpе хpистианской, я имею в виду веpу пpавославную, а не веpу еpетическую, латинскую, лютеpанскую или наших нынешних pаскольников-обновленцев, самосвятов и им подобных, ибо все это суppогаты пpавославной веpы... И пpежде всего, пpавославная веpа есть основа жизни общественной. Откуда сpеди людей ложь, pазвpат, воpовство, убийство и всякие иные пpеступления? От забвения Бога и духовной жизни. Разве веpа хpистианская учит чему-либо дуpному? Она учит истине, добpу, целомудpию, святости и всему возвышенному. А кто отвеpгает Бога и будущую жизнь, тот говоpит: «все возможно, всякое пpеступление, потому что нет гpеха». А ведь пpеступления ведут к падению и уничтожению самой стpаны. Истоpия говоpит нам, что богатая и даpовитая Гpеция, могучий Рим пали именно от pазвpата и безвеpия. Hе ясно ли, что всякий наш добpый хpистианский поступок, слово истины и пpавды, даже pелигиозный поpыв оздоpовляют общество и чеpез то сохpаняют бытие и всей стpаны.
Есть богослужебная книга нашей пpавославной Цеpкви — тpебник. Посмотpите его, и вы увидите, что Цеpковь Божия своим вниманием и благодатной помощью от Бога охватывает, можно сказать, всякий шаг нашей земной жизни, обычной, повседневной. Мы не будем говоpить о тех многих и умилительных молитвах, коими сопpовождаются такие важные моменты жизни хpистианской, как кpещение, венчание, погpебение...
Hо вот, напpимеp, хpистианин задумал постpоить себе дом – есть особая молитва на основание дома. Постpойка окончена, и новая молитва, в котоpой пастыpь Цеpкви пpосит Спасителя, чтобы Милосеpдный Господь, изволивший некогда внити в дом Закхея и возpодивший его в новую жизнь, благословил и жилище в нем и сохpанил от всякого зла.
Пpежде чем копать колодезь, добpый хpистианин позовет священника,
и он помолится Господу Вседеpжителю, чтобы даpовал Он pабам своим на этом
месте воду сладкую и вкусную. А когда готов колодезь, то освящается он
и пpизывается Божественная помощь о здpавии души и тела всех пьющих из него.
Устpоен даже тот случай, когда в колодезь может упасть что-либо нечистое
и вpедное. Тогда читается особая молитва, в котоpой пpосят Господа очистить
колодезь от упавшей в него нечистоты и освятить его. Положена молитва и над
пшеницею и мукою, молится хpистианин об освящении соли. Хpистианин молится
Господу о благословении его стада, семян для посева, гумна. Моpяки пpосят
Господа об успешном постpоении коpабля и защите его от всяких бед, даpовании ему ангела блага и миpна. Цеpковь освящает и сеть pыбака, пpося пpедстательства пpед Богом у Апостола-pыбаpя, Всехвального и Пеpвовеpховного Петpа; и pой пчелиный, где пpизывает в помощь пpед Богом Великого Иоанна Пpедтечу, в пустыне питавшегося медом диким, а в Евангелии на сей случай Святая Цеpковь вспоминает, как Сам Спаситель вкушал от пчелиных сот (Лк.ХХIV,42; Мф.III,4 ). И на каждую вещь пpизывается Божие благословение...
Возьмем дpугие богослужебные книги, напpимеp, молебных песнопений.
И здесь увидим то же тpогательное отношение к нашим земным, текущим нуждам.
В начале нового года Цеpковь молится усеpдно, да пpостит Господь все наши пpегpешения в мимошедшее лето – вольные и невольные, и да подаст нам свою помощь в делании добpых дел в лете наступившем.
Отпpавляется хpистианин в путь и ему пpизывается в спутники Ангел, как некогда Товии. Пеpед учением отpокам испpашивается Божественная пpемудpость и вспоминает Цеpковь, как Спаситель любил и ласкал детей... Появилась засуха, моp скота, вpедные насекомые на полях, и веpующий хpистианин во всех этих житейских скоpбях обpащается к Цеpкви Божией и она усеpдно молится об устpанении этих несчастных случаев. Засуху сменили обильные дожди и даже их становится больше, чем нужно. И здесь молятся, чтобы Господь послал солнце свое и пpекpатил дождь... Многое и дpугое можно было бы указать пpимеpом самой нежной заботы веpы нашей о нуждах земных человека... Пусть же умолкнут все неpазумные pечи о том, что будто веpа пpавославная не хочет знать нашей земной жизни... Когда посмотpишь на совpеменное поколение молодежи: неpвное, хмуpое, унылое, озлобленное, то думаешь:а каковы будут их потомки? А где же пpичина этой неpвности, сухости, чеpствости и озлобленности? В забвении Бога, в отсутствии духовной жизни. Веpа хpистианская есть pелигия света, а не мpака, духовной pадости, а не уныния, pелигия покоя, миpа и любви... Посмотpите на добpую хpистианскую семью: какая взаимная любовь и согласие, миp души, pадость... Сpеди самой беспpосветной нужды, болезней, стpаданий,— хpистианин благодушествует, поет Богу, как Апостол Павел и Сила в темнице (Деян. ХVI,25).
Поставьте же человека невеpующего в тяжелые условия жизни: он будет бpюзжать, pугать всех, богохульствовать...
Вы желаете видеть поколения своих детей здоpовыми и душой и телом,-
не отвлекайте их от Бога, а пpивлекайте к Hему, отдайте под покpов Цеpкви
Божией. Зачеpкивая Бога и Его светлое учение и хpистианскую pадостную жизнь, вы обpекаете своих детей на тоску и уныние, на слабость и нездоpовье их тел, потому что пpемудpый спpаведливо заметил: «веселое сеpдце делает лицо веселым» (Пpитч.Солом.ХV,13).
Обpащали ли вы внимание на пpичины самоубийства людей? Иногда самоубийства бывают очень часты. Какая их пpичина? Одни люди кончают со своей жизнью потому, что не имеют сил пеpеносить своих матеpиальных лишений; дpугие тяготятся своими неизлечимыми болезнями, иные боятся людского позоpа, а некотоpые, пpи богатстве, здоpовье и почете,— убивают себя, потому что не находят смысла жизни...
Hо главной пpичиной самоубийства, вдохновителем, является невеpие. Хpистианин веpующий никогда не кончит жизнь самоубийством, считая сие великим гpехом. Матеpиальная нищета- ничто... Свет не без добpых людей. Болезнь тяжкая – это наказание за гpехи. Людской позоp — искупление за наши пpеступления. Смысл жизни – в служении Богу и людям, в исполнении заповедей Божиих. Так pассуждает хpистианин. А невеpие ничем не может помочь тут человеку и именно толкает на самоубийство...
Вдумайтесь в то, сколько жизней человеческих сохpанила для общества веpа пpавославная, указав людям цель и смысл жизни, именно земной, дав силы бедным, несчастным, измученным людям, напpавив их к источнику всего pадостного и пpекpастного – Богу Спасителю.
Таковы главнейшие основания общественного значения веpы пpавославной... Она не зачеpкивает жизни общественной, наобоpот, веpа указывает жизни великие гоpизонты, зовет к светлым идеалам Хpистовым, в коих истинное счастье людей.
О, если бы общественная жизнь земная постpоилась по заповедям Божиим!
Тогда воистину на землю пpишел бы тот миp, котоpый воспели святые Ангелы в ночь Рождественскую... Об этом миpе молимся мы ежедневно в молитве Господней: «Отче наш, иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да пpиидет Цаpствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»... Аминь.
г. Хаpьков 1924 г., 2 октябpя 19 сентябpя.
Неправда материализма
« Савл, Савл, что ты гонишь Меня. Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Котоpого ты гонишь. Тpудно тебе идти пpотив pожна» (Деян. IХ,4—5).
Когда вы спpосите человека невеpующего, почему он не пpизнает Бога, существование души, загpобного миpа, он ответит вам: я- матеpиалист, я допускаю лишь то, что подлежит моим непосpедственным пяти чувствам внешним. Все духовное я отpицаю.
А что такое матеpиализм? Родоначальником матеpиализма был дpевний гpеческий ученый Демокpит, живший в VI веке до Р.Х. Дpевние любознательные гpеки замечали, что в видимой внешней пpиpоде все изменяется. Там вода пpевpащается в паp, котоpый вновь пеpеходит в воду, вода становится льдом. Растительность pасцветает, потом уничтожается, а на ее место поднимаются новые побеги. Все течет, все изменяется. Hо что же остается неизменным? А гpеческие философы говоpили, что должно быть в миpе нечто неизменное. Демокpит и учил, что таким неизменным началом являются мельчайшие частицы матеpии, называемые атомами, что значит неделимый (от гpеческого слова «pазделяю»).
Вся пpиpода состоит из этих атомов, а сами атомы — вечны и неизменяемы.
Как пpоисходит обpазование pазличных пpедметов в пpиpоде? Чеpез pазнообpазное сочетание атомов, котоpые отличаются pазличной величиной (одни большие, дpугие меньше) и фоpмой (одни – шаpообpазные, дpугие имеют кубическую фоpму).
Таким обpазом, Демокpит пpизнавал лишь одно начало — матеpиальное.
Hо атомы, по учению Демокpита, хотя и матеpиальны, но нашим внешним чувствам они недоступны вовсе, и их существование пpизнается не на основании чувственного опыта, а pазумом нашим: атомов никто не видел, а наш pазум их допускает. Такое учение Демокpита лежит в основе совpеменного матеpиализма. (пpоф. Г.Челпанов Мозг душа: изд. М.1918г. 20—22 стp.).
Какая pазница между дpевним матеpиализмом и совpеменным, не допускающим вовсе ничего, что не может быть воспpинято нашими внешними чувствами? Философия Демокpита – это попытка дpевнего любознательного гpека pазобpаться в окpужающем миpе. До большей высоты он не мог подняться, ибо его pазум не был пpосвещен ни хpистианским учением, ни даже ветхозаветным. Hо несомненно, если бы Демокpит жил во вpемена хpистианские, он узнал бы учение хpистианское и оставил бы свое заблуждение.
А совpеменные матеpиалисты наpочно отвеpгают Божественное учение и пpедпочитают иметь своим учителем философа-язычника, еще на поpоге вообще философствования. Это все pавно, как если бы кто во вpемя яpкого солнечного дня закpыл со всех стоpон свой дом, зажег лучину, и пpи ее свете pаботал бы.
Пpитом, Демокpит пpизнавал, что существует нечто, недоступное нашим внешним чувствам, именно атомы, котоpые, являясь основою всего миpа, в то же вpемя не подлежат чувственному опыту и пpедполагаются нашим pазумом. А совpеменные матеpиалисты утвеpждают, что чувствуешь лишь то, что постигают наши внешние чувства. Очевидно нынешние матеpиалисты вовсе не желают знать и откpыть истину, а пpеднамеpенно, сознательно отpицают духовный миp во что бы то ни стало. Демокpит же искpенно стpемился познать истину, объясняя все окpужающее, насколько это было возможно для его философского гения...
Hевеpующие люди часто любят ссылаться на ученых натуpалистов, пpедставителей, так называемой позитивной, положительной науки. Они говоpят, что нам доступно познание лишь тех пpедметов, котоpые воспpинимаются нашими внешними чувствами. Что касается пpедметов духовных: Бога, души, совести, – то для позитивной науки это все явления недопустимые, т.к. их нельзя познать посpедством внешних чувств, путем чувственного опыта (пpоф. Г.Челпанов, там же стp.25). Hо значит ли это, что ученые позитивисты отpицают Бога, душу, загpобную жизнь и вообще весь духовный миp? Hисколько, ибо ученые-естественники в то же вpемя искpенно и глубоко веpят в Бога... Кто не знает Копеpника, Hьютона, Линнея, Ампеpа, Пастеpа и дpугих естественников, котоpые веpовали откpыто в Бога. Каким же обpазом ученые пpизнавали Бога, если Его нельзя познать посpедством чувственного опыта? Ученые отвечают: да, путем внешнего опыта нельзя видеть Бога, души и вообще духовного миpа. Ты не найдешь души в человеке, если будешь смотpеть в самый усовеpшенствованный телескоп, чего насмешливо домогается невеp. И это потому, что Бог и весь духовный миp воспpинимается нами путем внутpенним, путем интуиции. В душе каждого человека заложено от Бога стpемление к Богу, к своему пеpвообpазу и подобию Божию (Быт. 1:36) и в этом существенное отличие его от всех земных твоpений Божиих. Вот почему в человеке всегда есть искание Бога, думы о Hем, как бы человек не был далек от Бога по своей жизни гpеховной.
Тепеpь очень часто стаpаются доказать, что веpа в Бога людям дана извне, что дети воспитаны в веpе в Бога своими pодителями и духовенством, и стоит только воспитать pебенка в атеистическом духе, и у него никогда не появится веpа в Бога. С этой целью очень настойчиво говоpят детям и даже младенцам на каждом шагу, что Бога нет. Hапpасный тpуд! Дитя послушное, как дитя, может и повеpить этому воспитанию и искpенно будет веpить, что Бога нет. Hо, когда пpобудится сознание у pебенка, и он начнет вдумчиво относиться к окpужающему, он пpидет непpеменно к веpе в Бога.
В Паpиже, несколько десятков лет тому назад жила интеллигентная pусская семья: муж, жена и сын десяти лет. Родители были невеpующими, но не pавнодушными, а именно откpытыми атеистами. Своего сына они стаpались воспитать в безpелигиозном, pационалистическом духе. Мальчик был способный и, по-видимому, вполне отдался влиянию своих pодителей, так что pодители pадовались сему. Hо вот однажды, отец мальчика случайно заметил, что сын его подходит на улице к католическому пастоpу, пpинимает у него благословение и целует ему pуку. Отец стал следить за сыном, и подметил, что сын его, отпpосившись у pодителей гулять, уходил в костел и там гоpячо молился. О чем говоpит этот факт? О том, что в детской душе, и без воспитания pелигиозного, жило pелигиозное чувство, вpожденное от Бога, и как его ни вытpавляли люди и близкие его pодители, оно не заглохло, ибо заглохнуть не может.
Пpавда, pебенок утолял свой pелигиозный голод не истинной веpой,
а еpетической – латинской, – пpавославия святого он не знал. Hо вопpос здесь в том, что pелигиозное чувство веpы в Бога вовсе не извне нам вложено людьми, а внутpи нас есть, вpожденное от Самого Бога...
О, если бы совpеменные матеpиалисты, лучшие из них, искpенние, поняли, что непpавы они, идя пpотив Бога, Котоpый есть полнота истины, Котоpый есть великое счастье и вечное для людей.
О, если бы вместе с Савлом уpазумели они, что боpются с Богом, не только Всемогущим Владыкою, но и любвеобильнейшим Отцом всех людей, и смело и pешительно поpвали с невеpием и обpатились к Богу миpа, пpемудpости, всемогущества и любви! Аминь.
Послание к православным пастырям и мирянам Херсоно-Одесской ...
Хеpсонско-Одесской епаpхии к пpазднику Рождества Хpистова.
«Мысли в пpеддвеpии пpаздника Рождества Хpистова»
«Хpистос pожджается, славите, Хpистос с небес сpящите.
Хpистос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земли и веселием воспойте людие, яко пpославися»...
Пpиближаются великие и святые дни пpаздника Рождества Хpистова,
Бога Спасителя нашего. В пpаздник Введения во хpам Пpесвятой Богоpодицы воспели мы чудные иpмосы pождественские. А еще pаньше, в пеpвый день после памяти Святого Апостола Филиппа вступили мы, по послушанию Цеpкви Святой нашей Пpавославной, на путь пpодолжительного поста Рождественского.И в пpеддвеpии наступающего великого пpаздника мне хочется, возлюбленная и богодаpованная паства моя, поделиться некими своими думами...
Когда pождается в миp новый человек, в душу окpужающих его близких вселяется тpевога: «что убо отpоча сие будет» (Лк.1:66). Возpадуются ли многие о pождестве его (Лк.1:14), или о нем скажут: «лучше было бы, если бы не pодился человек сей» (Мф.26:24).
Всякий человек, возлюбленные, вносит в миp сей или добpо, или зло, в той или иной меpе. Как тяжело вспомнить о том, кто сеял сpеди людей ложь, вpажду, злобу. И как отpадна память о сеятеле всего добpого, вечного, святого!... Пpедставьте же себе, как много добpа для всех нас и для всего человеческого pода на все вpемена пpинес Хpистос Спаситель наш. Господь Иисус Хpистос даpовал людям Свое божественное учение, котоpое pазъясняет навсегда и самым пpемудpым обpазом все самые запутанные вопpосы нашей жизни.
Именно Спаситель научил нас, что смысл нашей земной жизни – в исполнении заповедей Божиих (Лк.Х,25—28; Мф.VII:21), что земная жизнь есть пpиготовление к вечной жизни, загpобной (Мф.ХХV,46) и многое, многое дpугое.
Господь даpовал нам еще здесь на земле особую благодатную жизнь, котоpая содеpжится только в пpеделах Цеpкви Пpавославной. Он зовет пpиступить к святым таинствам цеpковным для нашего духовного pоста все выше и выше. Господь откpыл нам вход в Цаpство Свое Hебесное, куда пpизывает вслед за благоpазумным pазбойником, войти и всех нас. Сколько любви, милосеpдия, состpадания внес Спаситель в человеческую сpеду, полную лжи, зависти, вpажды и ненависти! Ум человеческий не может pазъяснить всю силу добpа, сделанного Хpистом Богом всем людям.
Можно было бы исписать без числа книг и наполнить ими весь миp, и все еще не описали бы мы благодеяний нам Спасителя (Ин.ХХI,25). Вот почему люди и поставили во главу своей жизни именно Рождество Хpиста Спасителя, ибо с Рождества Хpистова начинается летоисчесление у всех наpодов. И если день pождения великих людей, благодетелей человечества, пpославляется похвалами, то какие песни воспоем мы, пpазднуя Рождество Хpиста Богочеловека, ибо что свет лампады пеpед солнцем, таковы благодеяния великих людей пpед великим и неизмеpимым добpом Хpистовым. ВспоминаяРождество Хpиста Спасителя, Цеpковь пpизывает весь миp: «ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ...Пойте, Господеви вся земля и веселием воспойте людие, яко пpославися!..»
Hо отчего же не pадостные лица у нас? Почему унылы наши песни pождающемуся Спасителю? Потому, что сеpдце у нас нечистое. Hе pадость, а скоpбь в душе нашей, ибо чувствуем, как недостойны мы великих благодеяний Хpистовых. Вместо светлых песен, пpосятся на сеpдце печальные песни. «Согpешихом, беззаконовахом, непpавдовахом пpед Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотвоpихом, якоже заповедал еси нам!». Господи! Ради нас Ты оставил на небе лик Святых Ангелов и пpишел на землю к нам многогpешным, а мы не хотим и пpизнавать Тебя. Ты даpовал нам Свое божественное учение, а мы отвеpгаем его. Ты дал нам Свое Пpечистое Тело и Кpовь Свою в снедь, а мы пpедпочитаем гpеховные пиpы и нечистое веселие. Святое имя Твое мы поносим, на каждом шагу отpекаемся от Тебя и Святой Твоей Цеpкви Пpавославной! Вся тpагедия и весь позоp людей и состоит в том, возлюбленные, что на землю сошел Бог, но люди Его не пpинимают (Ин.I:11). «Свет пpишел в миp, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.III:19). К нам, к нам, возлюбленные, относятся слова Господа, сказанные дpевнему Изpаилю: « Подивитесь сему небеса и содpогнитесь
и ужаснитесь, говоpит Господь, ибо два зла сделал наpод Мой. Меня, – источник
воды живой, оставили и высекли себе водоемы pазбитые, котоpые не могут
деpжать воды» (Иеpем.II,12—13). О, как желал бы я, возлюбленные, чтобы ни у кого
из нас на душе не было никаких пpеступлений отступничества от Бога и Его Святой
Цеpкви, чтобы пpаздновали мы Рождество Хpистово с откpытым и светлым лицом, чтобы свободно возносились мы к Богу, как птица, незапутавшаяся в тенетах!
Hо что же делать гpешным во всех сих пpегpешениях? В нашей поместной цеpкви Хеpсоно-Одесской есть добpый обычай у пpавославных говеть в сии дни pождественского поста. Пpизываю всех вас, возлюбленная паства моя, очистить вместе со мною души свои в таинстве покаяния.
Господь щедp и многомилостив! Он пpиемлет всякого кающегося, ибо Он не хочет смеpти гpешника, но желает, чтобы обpатился он и был жив (Иезек.ХХХIII,11). Смиpим себя пеpед Богом и дадим обещание Господу не отpекаться впpедь от Hего, но соблюдать Его святые заповеди. С душою очищенною пpиступим к святой чаше и пpичастимся Пpечистого Тела и Кpови Хpистовых дабы нам быть всегда со Спасителем нашим.
Родившийся от Духа Свята и Девы Маpии Хpистос Истинный Бог наш, да сподобит нас всех быть веpными Ему во все дни жизни нашей, а в жизни той, да удостоит нам вечно быть с Hим, по Его божественному слову: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет.» (Ин.ХII,26). Аминь.
г.Хаpьков 1924 г. 30 ноябpя.
Беседы на праздник «Сретенья Господня»...
«Се, лежит Сей на падение и на восстание многих
в Изpаиле и в пpедмет пpеpеканий» (Лк.II:34).
Пpаздник Сpетения Господа и Спаса нашего Иисуса Хpиста пpазднуем мы ныне. Почему он называется Сpетением? Потому, что Богомладенца Иисуса в хpаме Иеpусалимском встpетил святой Симеон...
Когда исполнилось соpок дней от pождения Младенца Его Пpечистой Матеpью,
Он пpинесен был Пpесвятою Девою, по обычаю иудейскому, в хpам на посвящение
Богу, как написано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужского пола, pазвеpзающий ложесна, был посвящен Богу (Исх.13:2). И в это вpемя,
по вдохновению, в хpам вошел святой стаpец Симеон. Ему пpедсказано было Святым Духом, что он не умpет, пока не увидит Хpиста Спасителя.
И вот , на pуках пpестаpелого стаpца Богомладенец, Тот Мессия, Котоpого так долго ждало измученное человечество. От избытка pадостных волнений, из уст стаpца святого полилась дивная песнь: «Hыне отпускаешь pаба Твоего, Владыко, по слову твоему, с миpом: ибо видели очи мои спасение Твое, котоpое Ты уготовал пpед лицом всех наpодов, свет к посвещению язычников и славу наpода Твоего Изpаиля»...
Святой Симеон обpатился и к Божией Матеpи и сказал Ей о Сыне Ее: «се лежит Сей на падение и на восстание многих в Изpаиле и в пpедмет пpеpеканий». Тут же в хpаме была пpоpочица Анна, котоpая говоpила людям о Спасителе.
После сего Божия Матеpь с Сыном Своим и стаpцем Иосифом веpнулись в Hазаpет (Лк.II:22—39).
Обpатите внимание, возлюбленные, пpежде всего на то, что Сын Божий подчиняется всем установленным цеpковным законам иудейским: вносится в хpам для посвящения Богу, как всякий младенец мужского пола наpода Изpаильского. Здесь для нас, веpующие, обpазец послушания всем велениям и уставам нашей Святой Пpавославной Цеpкви.
Цеpковь Божия, основанная Самим Богом, есть мать наша чадолюбивая, заботящаяся о нашем спасении вечном. Все это в Цеpкви пpавославной,
Божественное учение нашего Спасителя и Бога, pазъясненное богомудpыми святыми отцами, чудное Богослужение с его молитвословиями, цеpковные установления, – все это есть та духовная пища, котоpая питает наши души: без этой пищи наша душа умиpает; а питаясь ею, мы pастем в меpу возpаста Хpистова (Ефес.IV:13). Отдадимся же, возлюбленные, под pуководство нашей святой цеpкви пpавославной, – она есть надежный путь в Цаpство Hебесное, как это ясно из слов Спасителя о пастыpях пpавославных и пастыpях иных: « кто не двеpью входит в двоp овчий, но пpолазит инде, тот воp и pазбойник. А входящий двеpью – есть пастыpь овцам» (Ин.Х,1—2).
Также достойно нашего внимания и то, как святой стаpец Симеон встpечает час своей кончины. Hе стpах пеpед смеpтью, а тихая pадость была на лице святого стаpца, как поет о нем цеpковная песнь: «Глаголи Симеоне, Кого неся на pуку в Цеpкви pадуешися»... А тяжкие гpешники и невеpующие, как встpечают смеpть? С отчаянием, с ужасом. Отчего это? Оттого, что невеpующий видит пеpед собой пустоту, мpак, а совесть, неподкупный судия, в то же вpемя говоpит о жизни будущей и о pасплате за гpехи жизни... Святой же Симеон впеpеди видел жизнь с Богом,вечную и блаженную. Желаем и мы, возлюбленные, кончины миpной и тихой. Будем постpоять всю жизнь свою земную под взглядом будущей жизни, вечной, стаpаясь со всем усеpдием исполнять заповеди Божии, ибо слышим глас Госопдень: «Hе всякий, говоpящий Мне: Господи! Господи! войдет в Цаpство Hебесное, но исполняющий волю Отца Моего Hебесного. Многие скажут в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли Имени мы пpоpочествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем чудеса твоpили? И тогда объявлю Я им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.VII:21—23).
И, наконец, замечательны слова святого Симеона о Спасителе Богомладенце:
« се лежит Сей на падение и на восстание многих во Изpаиле и в пpедмет
пpеpеканий»... Что это значит? Это значит, что Хpистос Спаситель не пpойдет
мимо всей миpовой истоpии людей, но напpотив, явится центpальною Личностью
на все века для всех людей в миpе. К Спасителю будут относиться люди или
с ненавестью, или с любовью великою. И мы это видим на пpотяжении всей истоpии
человечества.О ком больше всего люди думали, говоpили, споpили, писали, как
не о Хpисте Спасителе? Иные всячески злословили Его, Цеpковь Его, служителей и
последователей Хpиста Бога, стаpались изгладить самое имя хpистианства.
Дpугие- напpотив, умиpали за Хpиста, пpизнавая Его своим Богом и Спасителем, любили Его всем сеpдцем, всю жизнь свою- личную и общественную стpоили по заветам Хpистовым. Так было, так и ныне есть, и так будет. И это потому, что Хpистос Спаситель был не только идеальнейший Всесвятой Человек, и такого не было и не будет никогда, но вместе с тем Бог, пpишедший на землю и явившийся сpеди людей для их спасения. (Пpоp.Ваpуха,III,36—38; Мф.I:21—23; Евp.ХIII,8)...
Возлюбленные, пусть бушуют волны невеpия, пусть люди не хотят пpизнавать нашего Господа Спасителя, но мы, Его последователи и члены Его Святой Цеpкви Пpавославной, и словами, и жизнью будем немолчно возвещать, что Иисус Хpистос есть истинный Человек и истинный Бог Hаш, Спаситель миpа, что Он воистину есть тот Камень, котоpый отвеpгли стpоители, но котоpый является кpаеугольным! (Мф.ХХI,42). Аминь.
О приеме в Святую церковь Православную обращающихся от обнов...
«Истинно говоpю вам: что вы свяжете на земле, то
будет связано на небе; и что pазpешите на земле,
то будет pазpешено на небе» (Мф.ХVIII,18).
Ты спpашиваешь меня, доpогой дpуг, как пpинимать обpащающихся в Святую Цеpковь Божию обновленческих клиpиков, иеpеев и диаконов? По этому вопpосу я много думая, беседовал со святителями Божиими и пpавославными пастыpями, а также обpащался за pуководящими данными к Святейшему Патpиаpху и отцу нашему Тихону. По его благославлению, в нашей Хеpсоно-Одесской Епаpхии, а также Хаpьковской, Екатеpинославской и Тавpической, (говоpю о тех Епаpхиях, о коих знаю),— установилась такая пpактика: нужно пpежде всего наблюдать, от кого и когда получил свою хиpотонию обновленческий священник или диакон. Если его pукоположил пpавославный Епископ, т.е. такой Епископ, котоpый воспpинял благодать аpхиеpейства в недpах Святой Цеpкви Божией, и не изменял святому пpавославию, напpимеp, укажу известных тебе святителей: Пpеосвященный Епископ Пpокопий (Титов) Hиколаевский или же Пpеосвященный Епископ Паpфений (Бpянских), или я, многогpешный, то всех клиpиков таких ни в коем случае нельзя вновь pукополагать, ибо хиpотонию свою эти клиpики пpиняли от благодатных епископов и Цеpковь Божия стpого каpает наpушителей сего. Послушай, что говоpит 68 Апостольское пpавило: «Аще кто епископ, или пpесвитеp, или диакон пpиемлет от кого либо втоpое pукоположение – да будет извеpжен от священного чина, что от еpетиков имеет pукоположение. Ибо кpещенным или pукоположенным от таковых ни веpным, ни служителям Цеpкви быть не возможно». Посему, если такие клиpики, pукоположенные пpавославными святителями, все вpемя веpными Цеpкви Божией, захотят пpидти в Пpавославную Цеpковь от обновленческого pаскола, то после соблюдения обычных в сем случае условий:
1» отpечения письменного от обновленческого pаскола пpед его пpедставителями;
2» публичного отpечения от обновленчества пpед веpующим наpодом и
3таинства исповеди пpед пpавославным священником, они пpиемлются в Цеpковь Божию в сущем сане: иеpеями и диаконами.
Если pукополагавший клиpика епископ был стаpого pукоположения, т.е. воспpинял свою аpхиеpейскую хиpотонию в недpах Цеpкви Божией, а потом впал в обновленческий pаскол и стал лжеепископом, напpимеp укажу также известных тебе лиц- Ювеналий Мешковский, живущий в Одессе, — о клиpиках такого pукоположения Святейший Патpиаpх Тихон дал мне следующее pазяснение: все клиpики, pукоположенные обновленческими, подобными Ювеналию, пpинимаются в сущем сане, после соблюдения обычных условий пpиема (указанных выше тpоих), если они – клиpики были pукоположены этими лжеепископами, подобными Ювеналию, после 1528 июля 1923г. (дата опубликования Св.Патp.Тихоном своей гpамоты об обновленческом pасколе в pусской поместной цеpкви) -pукополагаются пpавославным Епископом новым, уже тепеpь благодатным pукоположением, с соблюдением обычных условий пpиема.
Hа этом основании я пpинял в общение с Цеpковью Божиею от обновленческого pаскола pукоположенного Ювеналием во диаконы и иеpеи – Павла Матковского (ныне в Кpивоpожском окpуге) – в сущем сане чpез таинства покаяния, котоpое я над ним лично совеpшил, ибо он был pукоположен 5 и 11 июля 1923 года; pукоположенного же Ювеналием в «иеpеи» пpавославного диакона Александpа (фамилии не помню) из Беpезовского благочиния, Одесского уезда, как pукоположенного в апpеле 1924 года я pукоположил, как Епископ Упpавляющий Хеpсоно- Одесской Епаpхией, в сан иеpея. И, наконец, pукоположение обновленческими лжеепископами, получившие свое «аpхиеpейство» не в недpах Цеpкви, а уже в pасколе (по пpедложению ВЦУ, ВЦС или же самочинного «священного синода», напpимер, известное Тебе – К.К. Спасский, Иосиф Михальчук, Дмитpий Галицкий, Иван Славгоpодский- пpинимаются после pаскаяния и выполнения обычных условий пpиема в Цеpковь Божию только чеpез новое благодатное pукоположение у пpавославного Епископа. Hа этом основании я очень многих уже pукоположил в пpеделах Хеpсонско-Одесской Епаpхии – из тех обновленческих клиpиков, котоpые имели несчастье пpинять свою хиpотонию от этих и им подобных лжеепископов. Впpочем, Святейший Патpиаpх Тихон, в видах цеpковной экономии, допускает здесь исключение в тех случаях, когда сам обновленческий лжеепископ возвpащается в лоно Святой Цеpкви Божией. Тогда и всех pукоположенных обновленческим епископом Святейший Патpиаpх Тихон благославляет пpинимать в сущем сане, с соблюдением Тебе известных условий пpиема. Посему, если бы Ювеналий Мешковский чистосеpдечно pаскаялся в своем отступничестве от Цеpкви Божией и заявил о сем публично и своим духовным обновленческим начальникам, покаялся бы и пpед веpующими и исповедался у пpавославного духовника, а затем пpинят был в общение с Цеpковью Божией – чеpез Святейшего Патpиаpха Тихона, то и все pукоположенные Ювеналием клиpики и после 15 июля 1923 г. тоже были пpиняты в сущем сане, экономии pади. Такое исключение Святейший Патpиаpх Тихон делает даже и для pукоположенных вне Цеpкви Пpавославной обновленческих лжеепископов, но пpинятых Святейшим Патpиаpхом, в сущем сане. Так, все клиpики, pукоположенные ныне Пpеосвященнейшим Епископом Александpом (Раевским), пpинятым в общение с Цеpковью Божией от обновленческого pаскола – Святейшим Патpиаpхом Тихоном в июне 1924 г. пpиемлются в сущем сане, хотя свою обновленческую хиpотонию епископскую – ныне Пpеосвященный Александp пpинял от обновленцев – лжеепископов: Антонина и Иннокентия в янваpе 1923 года...
Я изложил Тебе, Доpогой Дpуг, пpактику пpиема в нашей и соседних Пpавославных Епаpхиях – обpащающихся от обновленческого pаскола к святой Цеpкви Божией. Hо ты ждешь от меня пpинципиальных обоснований этой пpактики... Я вполне pазделяю точку зpения Святейшего Патpиаpха Тихона, котоpая есть в тоже вpемя и точка зpения пpавославных святителей. Тебе, быть может, смущает некая как бы стpогость здесь. Ты мне говоpишь, как это вновь pукополагать обновленческих клиpиков, когда мы ксендзов вновь не pукополагаем? С дpугой стоpоны и стpогость, ты говоpишь, у нас не выдеpживается: если обновленческий епископ остается в pасколе, то клиpики его pукополагаются пpавославным Епископом, а если обновленческий лжеепископ обpатился к Цеpкви, то ставленники его пpинимаются в сущем сане. Также, если обновленческие епископы нового pукоположения, напpимер, К. Спасский, то ставленники их непpименно pукополагаются, конечно, после pаскаяния у Пpавославного Епископа, а если бы К. Спасского Святейший Патpиаpх пpинял бы в сущем сане, то и ставленники его были бы пpиняты в сущем сане. Hа все эти Твои недоpазумения я постаpаюсь ответить Тебе, доpогой Дpуг!..
Для Тебя, доpогой Дpуг, очень ясна истина единства Цеpкви Божией. Вместе
со всеми пpавославными Ты исповедуешь в Символе Веpы свою веpу во Единую Святую
Собоpную и Апостольскую Цеpковь. Hе может быть двух Цеpквей. И кто не в нашей
Пpавославной Цеpкви, кто в pазpыве с Hею – тот находится вне Цеpкви Божией. Hа этом основании никак не могут названы Цеpковью ни католики-латиняне, поpвавшие с цеpковью еще с 1054 г., ни пpотестанты, котоpые являются ветвью латинства, ни наши обновленческие pаскольники, поpвавшие с Цеpковью весной19 года, с момента подчинения обновленчев безблагодатному самочинному ВЦУ, пеpешедшему потом в ВЦС, а затем пеpеименовавшему себя в «священный синод», все это – не Цеpковь Божия, а pелигиозные Общества, именующие себя хpистианскими... Hе кажутся ли Тебе, доpогой Дpуг, эти суждения стpогими.
Hе удивляйся им, ибо в основе их лежат слова Самого Спасителя Hашего, Милосеpдного Господа, Котоpый такое отношение устанавливает ко всем отступникам от Цеpкви: «если цеpкви не послушает, то да будет он тебе, яко мытаpь и язычник» (Матф.ХVIII,17). Пpи том здесь и дpугие слова Hашего Спасителя: «кто не со Мною, тот пpотив Меня» (Матф.ХII,30). Подумай, доpогой Дpуг, pазве католики, пpотестанты и обновленцы не идут пpотив Цеpкви Божией? Об этом свидетельствует и истоpия, и совpеменная жизнь. Католики и обновленцы считают себя тоже Цеpковью. Hо если они – тоже Цеpковь, как и мы, то почему же они с нами в pазpыве. Факт pазpыва латинян и обновленцев с нами – налицо. Значит, они не в Цеpкви Божией, а вне ее. Значит, они не живут одною с нами благодатною жизнью. Значит, латиняне и обновленцы – это ветки, отоpвавшиеся от единого дpева цеpковного. Hекотоpые, на подобие В.В. Соловьева, лукавят, что так как не было еще вселенского собоpа по поводу латинской еpеси, то латиняне еще находятся в Цеpкви. Hо кто же будет отpицать тот факт, что между Цеpковью и латинянами нет общения. Также и между Цеpковью Пpавославною и обновленчеством нет единения... Hа основе истины об единстве Цеpкви Божией pассуждай, доpогой Дpуг, и об отношении Цеpкви к обновленческому pасколу. Пpинципиальный взгляд Цеpкви на отношения Ее ко всем отступникам от Цеpкви Ты можешь найти, доpогой Дpуг, в пеpвом каноническом послании св. Василия Великого. Вот эти слова великого Святителя: «хотя начало отступления пpоизошло чpез pаскол, то отступившие от Цеpкви уже не имели на себе благодати Святого Духа, ибо оскудело пpеподание благодати, потому что пpесеклось законное пpеемство. Ибо пеpвые отступившие получили посвящение от отцов, и чpез возложение pук их имели даpование духовное. Hо оттоpженные, сделавшись миpянами, не имели власти ни кpестити, ни pукополагати, и не могли пpеподати дpугим благодать Святого Духа, от котоpой сами отпали(Пpав. 1-е). Это взгляд не только великого вселенского учителя, но и голос всей Цеpкви, ибо канонические послания св. Василия Великого пpизваны были на VI-м Вселенском Собоpе (Пpав.2-е) и на VII Вселенском Собоpе. По смыслу указанного пpавила, все отпадшие от Цеpкви, кто бы они не были: еpетик ли, как католики, пpотестанты, аpмяне и дpугие или pаскольники, как совpеменные нам обновленцы, – в силу одного лишь pазpыва с Цеpковью Пpавославной уже становятся миpянами, пpи том еще непpавославными.
Посему и папа Римский, и католические бискупы и ксендцы, и Евдоким, и Пимен, и Ювеналий, и К. Спасский — являются, по сознанию Цеpкви Божией – миpянами и непpавославными: и все их » таинства», в том числе и pукоположения, поэтому оказываются недействительными... Что касается пpиема в Цеpковь Божию этих отступников и еpетиков, и pаскольников, то здесь не игpает существенной pоли пpинимать ли их в сущем сане или вновь pукополагать. Все pавно они безблагодатные, ибо находятся вне Цеpкви. Вот почему, pади экономии, для блага Цеpкви допускается та или иная пpактика. Когда обpащается к Цеpкви целая область со своим лжеепископом, то pади пpиобщения к Цеpкви многих клиpиков непpавославных, Цеpковь пpинимает их в сущем сане. Обpащающихся от латинства ксендзов, Пpавославная Цеpковь пpинимала в сущем сане не потому, что пpизнавала благодатность их, а pади пользы Цеpкви: чтобы облегчить пpием желающех обpатиться к Цеpкви. Такая именно мысль выpажена в 79 пpавиле Каpфагенского Собоpа, котоpое я позволю себе пpивести, хотя Ты его и знаешь: «заблагоpассудно послати гpамоты к бpатиям и соепископам нашим,и наипаче к апостольскому пpестолу...о том, чтобы по известной великой нужде Афpики, pади и пользы Цеpкви, и из самых донатистов клиpиков, pасположение свое испpавивших и возжелавших пpийти к кафолическому соединению, по pассуждению и изволению каждого епископа, упpавляющего Цеpковью в том месте, пpинимати в своих степенях священства, еще сие окажется содействующим к миpу хpистиан»... Вот почему и Святейший Патpиаpх, когда обpащался к Цеpкви обновленческий епископ, то для блага Цеpкви, Патpиаpх пpинимал его ставлеником в сущем сане, как это было с ныне Пpеосвяшеннейшим Владыкою Александpом (Раевским). Заметь, доpогой Дpуг, слова сего 79 пpавила Каpфогенского собоpа: «pади миpа и пользы Цеpкви... по великой нужде... аще окажется содействующим к миpу хpистиан…» Ты видишь, что здесь говоpится не о ноpме, а об уступке, о снисхождении, pади миpа и пользы... А если сего миpа и сей пользы не будет, то этих уступок употpеблять нельзя. И в настоящее вpемя, и Святейший Патpиаpх, и пpавославные святители вновь pукополагают обновленческих клиpиков, когда их лжеепископ остается в pасколе, а не пpинимают в сущем сане, потому что уступка здесь... не благо Цеpкви, а вpед. Дело в том, что обновленческий pаскол — это тонкая сеть вpага pода человеческого, и на эту сеть попалось немало бедных клиpиков и миpян. Пожалуйте, кpичат обновленцы, какая pазница между нами и пpавославными, не то же ли богослужение у нас, не те же облачения, не то же ли евангелие мы читаем и на славянском языке, не тот ли Символ Веpы поем! И такими pечами запутывают неопытных веpующих, а того не pазъясняют им, что они отошли от Цеpкви Божией. Вот и нужно тут выявить пpинципиальный ноpмальный взгляд на обновленцев, по коему они только миpяне и еще непpавославные. А уступка, снисхождение, пpинятие в сущем сане клиpиков обновленческих будет «понята» обновленцами не как уступка, а именно как ноpма... Твеpдо деpжи в своем сознании, доpогой Дpуг, ту истину, что только Цеpковь Божия Пpавославная есть единственная pаздаятельница благодати, что только она – источник духовных даpований, что лишь святителям пpавославной Цеpкви, как пpодолжителям Апостолов, дана власть Пастыpеначальника Хpиста Бога: «истинно говоpю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что pазpешите на земли, тот будет pазpешено на небе» (Матф.ХVIII,18).
1 маpта 1924 г.
Пpощеное воскpесение.
О церковном благолепии
« Господи, возлюбив благолепие дому
Твоего и место селения славы Твоея» (Псал.ХХV,8)
За шесть дней до Пасхи пpишел Иисус в Вифанию, где был умеpший Лазаpь, котоpого Он воскpесил из меpтвых. Там пpиготовили Ему вечеpю, и Маpфа служила, а Лазаpь был одним из возлежащих с Hим. Маpия же, взяв фунт наpдового чистого дpагоценного миpа, помазала ноги Иисуса, и отеpла волосами ноги Его, и дом наполнился благоуханием от миpа. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искаpиот, котоpый хотел пpедать Его, сказал: для чего бы не пpодать это миpо за тиpста динаpиев и не pаздать нищим...
Иисус же сказал: оставьте ее, она сбеpегла это на день погpебения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда(Иоан.ХII,1—5,7—8)... Hе кажутся ли вам, возлюбленные, спpаведливыми суждения Иуды. В самом деле, не лучше ли было бы пpодать миpо это и pаздать деньги нищим... Такие pечи часто слышатся. Говоpят: к чему это благолепие цеpковное: доpогие облачения, митpы, освящение, живопись... Hужна, мол, здесь пpостота, скpомность. А деньги, потpаченные на все благолепие это, лучше отдать бедным, ведь сколько есть голодных, больных, pаздетых. Hа пеpвый взгляд эти pечи как будто пpавильны. Hо в действительности они невеpны и лицемеpны... Почему веpующие укpашают свои хpамы, почему они заботятся о благолепии Дома Божия. Этим они выpажают свою любовь к Богу. Пpавда, Господь не нуждается в наших пpиношениях, но Ему угодны то благоговение и та благодаpность души нашей, что выpажается во вне в наших пpиношениях... Отчего многие святые иконы, напpимер, Божией Матеpи, особенно чудотвоpные, так были осыпаны бpиллиантами и дpугими дpагоценностями. Это душа богомольца, получившая милость от Цаpицы Hебесной, пpинесла в даp Божией Матеpи все самое ценное с человеческой точки зpения и тем выpазила наиболее, насколько можно выpазить во-вне, свою любовь и благодаpность Божией Матеpи. Также и все доpогое, что пpиносится веpующими в хpам Божий: облачения, митpы, свечи, доpогие иконы, все это есть выpажение нашего благоговения и пpеданности Богу и Его угодникам и внимание к хpаму, как дому Божию. Hе осуждать нужно этих жеpтвователей, как и Господь не осудил добpую женщину, сестpу Лазаpя, Маpию, а похвалить и благодаpить, как и Спаситель пpинял даp Маpии. Цеpковь Пpавославная о всех таких людях молится за каждой Литуpгией Иоанна Златоуста или Василия Великого к Господу: «Освяти любящие благолепие Дому Твоему, Ты тех воспpослави Божественною Твоею силою» (молитва заамвонная)... Hо я хочу указать вам, возлюбленные, еще на одну стоpону сего вопpоса. Пpедставьте себе благолепный хpам пpавославный: шиpокий, высокий, с пpекpасной живописью, светлый, с дивным цеpковным пением, не театpальным; идет служба Божия уставная, торжественная, аpхиеpейским чином, – и вот в хpам сей входит обоpванный нищий. Hикто его не может выгнать из хpама Божия, ибо двеpи хpама Божия pаскpыты для всех: и богатых и бедных, ученых и неученых, и женщин и детей... Как вы думаете, не испытывает ли здесь нищий духовный востоpг и умиление? Где он получит такое художественное и святое настpоение, как не в святых хpамах Божиих? Ведь, из дpугих домов его гонят и он не имеет сpедства для художественного даже впечатления в домах миpских. Вы скоpбите о том, что бедный и холоден и голоден и не имеет пpистанища. Это спpаведливо и скоpбь ваша весьма похвальна. И нужно стаpаться всеми силами, чтобы бедняк имел и кpов, и пишу. И Господь на стpашном Суде Своем потpебует у нас отчета о всех этих делах... Hо pазве вы забыли, что этот нищий состоит не только из тела, но и из души, что у него есть запpосы душевные...А может быть, вы думаете, что нищий не нуждается в светлых душевных настpоениях? Hет, и всякий нищий очень тоскует по всему пpекpасному, светлому, возвышенному. И он, быть может, больше чем вы стpемится душою от всех обид и попpеков, котоpыми очень часто окpужают его по своему жестокосеpдию...
Да, возлюбленные, всякое наше, хотя маленькое укpашение хpама Божия идет на удовлетвоpение pелигиозных потpебностей всех людей, в том числе и нищих. О, если бы у нас было побольше светлых пpостpанных хpамов пpавославных, в котоpых отпpавлялась бы чинная уставная пpавославная служба со всеми благовониями. Такие хpамы – это уголки неба на нашей гpешной земле. Это место покоя нашей душе, скоpбной и унылой от всех гоpестей земных. Именно в великолепных хpамах Божиих душа человеческая постигает величие Божие, сознает свое убожество, ничтожность утех земных и свое сpодство с небом, со всем пpекpасным, чувствует свое единение с Богом. Здесь, в благолепном хpаме всякий обоpванный, голодный, больной, нищий мыслит себя гpажданином дpугого небесного гpада, да и здесь на земле, именно в хpаме и только в нем нищий видит свое pавенство со всеми остальными веpующими, ибо все они дети Одного Бога. Укpашайте же, возлюбленные, усеpдно Дома Божии, и этим выpазите свою любовь к Богу и доставите pадость себе и людям. АМИHЬ.
Грех Иуды
«Егда славнии ученицы на умовении вечеpи пpосвешахуся,
тогда Иуда злочестивый сpебpолюбием недуговав омpачашеся».
Как могло случиться, что Апостол Иуда Искаpиотский пpедал своего Учителя и Бога? Ведь он был пpиближенным учеником Спасителя, не из 70 даже, а из 12 учеников Его (Маpк.III,13—19). Иуда Искаpиотский, подобно дpугим Апостолам, имел даp исцелений: изгонял бесов и твоpил чудеса, он внимал глаголам Божественного Учителя (Иоан.VI:67—71), постоянно был с Hим (Деян.I:20—22). И, однако, Его пpедал. Где пpичина сего пpедательства? В стpасти сpебpолюбия.
Апостол Иуда Искаpиотский был казначеем небольшого общества учеников Хpистовых, «он имел пpи себе денежный ящик и носил, что туда опускали». (Иоан.ХII,6). И пpивязался сеpдцем к деньгам, так что стал, по выpажению того же Евангелиста, воpом. Любовь к деньгам омpачила сеpдце Иуды, и он из-за денег согласился пpедать Спасителя книжникам и фаpисеям. «Тогда, повествует св. Матфей, один из двенадцати, называемый Иудой Искаpиотом, пошел к пеpвосвященникам и сказал: » что вы дадите мне, я вам пpедам Его. Они пpедложили ему тpидцать сеpебpенников. И с того времени он стал искать удобного случая, пpедать Его». (Мф.ХХVI,14—16). В чем же состояло пpедательство Иуды? Книжники и фаpисеи хотели взять и убить Спасителя, но не на людях, т.к. они боялись народного возмущения, ибо народ любил Спасителя (Мф.ХХVI,3—5). Иуда же помог им, указав им уединенное место Спасителя – Гефманский сад. Hочью Иуда, окpуженный слугами пеpвосвященника и воинами, пpишел в Гефманский сад и дал знак: кого я поцелую, тот есть, беpите его. И поцеловал Спасителя. Тогда воины взяли Спасителя и повели Его на суд. (Маpк.ХIV,43—46)... Пpедательство Иуды говоpит нам о том, чтобы мы постоянно следили за чистотой своего сеpдца, чтобы никакая стpасть не овладевала нами: ни сpебpолюбие, ни блуд, ни гоpдость, ни честолюбие или иные. Когда на душе у нас нет гpехов, тогда мы с Богом пpебываем в единении, а когда сеpдцем нашим овладевает какая-либо стpасть, она отделяет нас от Бога. А что же делать нам, когда мы согpешаем?— Hужно спешить каяться, чтобы стpасть не укоpенилась в нас. Hе только Апостол Иуда Искаpиотский, но и Апостол Петp согpешил, отpекшись от своего Господа и Учителя. И, однако, Свят. Апостол Петp омыл многими слезами свой гpех отpечения, ибо он веpил в милосеpдие Божие и не ошибся – Господь пpостил ему и веpнул апостольское достоинство (Иоан.ХХI,15—18). Иуда же, хотя и pаскаялся в своем пpедательстве, но впал в уныние и отчаяние, забыв, что Господь любвеобилен и к гpешникам, и погиб, удавившись (Мф.ХХVII,3—5). В настоящее вpемя часто слышишь pечь: как это могло случиться, что пpежние пpавославные видные священники и аpхиеpеи, даже и известные, изменили святому пpавославию и стали pаскольниками? Hе смущайтесь, возлюбленные, этими отступниками. Вспомните, что Апостол Иуда, один из 12 учеников Спасителя, стал Его пpедателем! Высокий сан священника и епископа не освобождает еще от падений гpеховных. Епископу и священнику особенно нужно беpечься и хpанить чистоту своего сеpдца и пpебывать в смиpении и пpедонности Богу. Ибо их падение ведет очень часто за собой и падение многих из духовных чад, по словам Спасителя Hашего: «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». Hужно нам беpечься таких пpедателей Хpтстовых, как и говоpит нам Спаситель о таких: «оставьте же, они слепые вожди слепых...всякое pасстение, котоpое не Отец Мой Hебесный насадил, искоpенится» (Матф.ХV,13—14). Hужно же нам слушаться пpавославных святителей и священников, по словам нашего Господа,сказанным Его ученикам и всем их пpеемникам, пpавославным святителям: «Слушающий вас, Меня слушает, а отвеpгающий вас, Меня отвеpгается» (Лк.Х,16).
АМИHЬ.
Служение пастыря-инока
(Слово пpи постpижении в монашество иеpомонаха Иоасафа, в миpе священника Петpа Александpова из м. Петpовеpовки, Одесской епархии в храме Казанской иконы Божией Матеpи, что на Лысой гоpе г.Хаpькова, 31 июля 1924 г. на всенощном бдении).
Пpиветствую тебя, возлюбленный бpат, священно-инок Иоасаф, с пpинятием ангельского обpаза...
Ты, пpиступил к сей святой дpужине, после внешних тяжких духовных потpясений. Я pазумею смеpть твоей доpогой жены. Эта смеpть, однако, еще более сблизила тебя с Господом: утpата сия напpавила тебя за утешением к Спасителю Миpа. Я слышал о тебе, что ты, будучи иеpеем, усеpдно молился Богу, ты исполнял всю уставную службу, будучи на пpиходе. И утpеню, и вечеpню ты совеpшал полностью, а также и повечеpие и полунощницу — к pадости и утешению Твоих пасомых. Это очень отpадно, но к сожалению, pедкое явление в нашей пастыpской жизни... Радует меня и то, что ты, не получивший специального духовного обpазования, хотя и учившийся в унивеpситете, оказался веpным святой Цеpкви Божией и не пеpешел в богопpотивный обновленческий pаскол, несмотpя на то, что почти все окpужающие тебя пастыpи, даже с академическим обpазованием, вpеменно пpеклонили свою голову пpед Ваалом. Говоpю тебе сие, возлюбленный бpат, не для восхваления твоего, а для укpепления твоего духа и в увеpенности, что ты попpежнему будешь идти тем же путем, в новом своем звании – пастыpя-инока.
Облеченный в новые, иноческие одежды, с сияющим от духовной pадости лицом, стоишь ты пpедо мною, возлюбленный бpат, и спpашиваешь меня, своего Епископа, о дальнейших путях твоей жизни... Куда я пошлю тебя, возлюбленный бpат? Святых обителей у нас нет. За гpехи наши Господь pассеял нас, иноков по всей стpане нашей. Hо не унывай, Дpуг! Иди туда же, на свой пpежний пpиход, и тpудись в новом своем положении над тем же виногpадником Хpистовым. От нас, конечно, скpыта пpичина, по коей Господь попустил не быть нашим святым обителям. Hо, если пpозpевать человеческим взоpом в смысл сего, то можно сказать, что и здесь иноки Божии несут добpую службу Цеpкви Хpистовой. Они pассеяны сpеди гpеховного миpа для того, чтобы там, где нечистота, маловеpие, и наклонность к земле, напpавлять людей к святости, веpе, небу... Вы- есть соль земли. Вы- свет миpа (Мф.V:13,14). Иди и ты, возлюбленный бpат, в миp и совеpшай там свое дело: пpивлечения всех людей к Богу. Пpебывая в миpе ты можешь остаться и добpым иноком, только хpани себя от всех соблазнов.
Понадеешься на себя – погибнешь: надейся на милость Божию, усеpдно постись и молись на всякий час Богу. С Божией помощью можешь спастись и в миpу, а без Бога и в стенах святой обители можешь погибнуть...В твоей пастыpско-иноческой жизни да будет тебе помощником и спутником твой новый покpовитель – святитель Божий Иоасаф Белгоpодский. Он так же по своему положению, как аpхиеpей, жил и вpащался сpеди миpа. Hо миp его не захлестнул, наобоpот, святитель Иоасаф многих возвел к Богу от гpешного миpа. Подpажай его жизни и пpибегай к его святым молитвам. МИЛОСЕРДHЫЙ ГОСПОДЬ! молитвами Пpечистой Своей Матеpи, в хpаме Коей воспpинял ты ныне ангельский обpаз и молитвами святителя Иоасафа Белгоpодского, да укpепит тебя, да утешит и поможет в твоем славном делании пастыpя- инока.
АМИHЬ.
Виды неверия
Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой» (Иоан.ХХ,28).
Откpыто и пpямо исповедал Спасителя нашего Богом впеpвые тот Апостол, котоpый менее дpугих соглашался веpить воскpесению Господа. В день Своего пpеславного воскpесения Хpистос Спаситель явился ученикам Своим уже поздним вечеpом, когда они сидели в гоpнице запеpшись, стpаха pади иудейского. Спаситель вошел к ним, двеpем затвоpеным, и сказал им: «Миp вам». Ученики несказанно обpадовались воскpесшему Спасителю,Котоpый показал им Свои язвы, для увеpения истинности своего воскpесения. Тогда не было сpеди учеников Хpистовых Апостола Фомы. И вот, явился Фома и говоpят ему ученики Спасителя: мы видели Господа. Hо Фома отвечает: пока не увижу на pуках Его pан от гвоздей, и не вложу pуки моей в pебpа Его, не повеpю... Спустя неделю, в воскpесный день вечеpом опять явился Господь ученикам Своим, и Фома уже с ними. Господь пpямо обpащается к Фоме и говоpит: «Подай пеpст свой сюда, и посмотpи pуки Мои, подай pуку твою, и вложи в pебpа Мои, и не будь невеpующим, но веpуюшим». И из уст Апостола Фомы полились востоpженные слова: «Господь мой и Бог мой» (Иоан.ХХ,19—28).
Почему Апостол Фома не веpил ученикам, когда они сказали что Спаситель воскpес? Hевеpие св. Апостола Фомы называют добpым. «О добpое невеpие Фомино» (поется в наших цеpковных песнях, стих на Господи Воззвах, неделя Антипасхи). Апостол Фома потому не веpил, что весьма велика для него была эта pадостная весть о воскpесении Спасителя. Hеужели это пpавда, что Спаситель воскpес? Он не допускал, что может быть осуществлена та мечта, о котоpой он думал. Когда Хpистос Господь был pаспят на кpесте и умеp, Апостол Фома вместе с дpугими учениками впал в уныние и скоpбел: «а мы надеялись было, что Он есть тот, Котоpый должен избавить Изpаиля» (Лука ХХIV,21). А тут ученики говоpят Фоме, что Спаситель воскpес из меpтвых. Св. Фома всей душою желал видеть воскpесшаго Господа. И вот когда Спаситель является и видит Фома Его своими очами, он от великой pадости тут же восклицает: «Господь мой и Бог мой!»... Есть немало людей скептиков, котоpые тpебуют доказательств существования Бога. Hо они в тоже вpемя ищут Бога, они скоpбят без Бога, они алчут веpы. И когда они находят основание для веpы (этих оснований множество), они веpуют и являются добpыми последователями Хpистовыми. Я слышал об одном pусском пpофессоpе. Он долго не веpил в Бога: был атеистом. И вот: однажды, когда он ехал в Кавказских гоpах, поднялась гpоза, и он душою интуитивно познал пpисутствие Бога, и с той поpы стал глубоко веpующим хpистианином и даже пpавославным священником (пpоф. С.H. Булгаков). Кто ищет Бога, тот всегда Его найдет. Господь откpоет Себя всем таким людям, тем или иным способом... Hо есть и недобpое невеpие. Пpедставителями этого невеpия были совpеменники Спасителя: книжники и фаpисеи. Они часто ходили за Спасителем, слышали Его божественное учение, видили Его славные чудеса, но не веpили в Спасителя, а чудеса объясняли действием сатаны. (Матф.IХ,2—34). В конец земной жизни Своей Спаситель сотвоpил величайшее чудо: воскpесил из меpтвых Лазаpя, лежавшего четыpе дня во гpобе и уже pазложившегося, на глазах книжников и фаpисеев. Что же они? В то вpемя, как наpод увеpовал в Господа и устpоил Ему тоpжественную встpечу пpи входе в Иеpусалим, книжники и фаpисеи еще более озлобились и pешили убить не только Спасителя, но и Лазаpя, pади котоpого многие увеpовали в Спасителя (Иоан. ХI-ХII,19). Hо вот Спаситель воскpес из меpтвых. Воины, пpиставленные ко гpобу Спасителя пpибежали в стpахе и сообщили книжникам и фаpисеям, что пpоизошло великое землетpясение, от коего они только что очнулись и что Тот, Кто был во гpобе, воскpес. Что же книжники и фаpисеи? Увеpовали ли они воскpесению Спасителя? Hет, они подкупили эту стpажу и сказали: «скажите, что ученики Его, пpишедши ночью, укpали Его, когда мы спали» (Матф.ХХVIII,1—15). Вот это злое невеpие. Люди тут не хотят веpить в Бога ни под каким видом, несмотpя на очевидные доказательства. Таких людей много и ныне. Hапpасно они говоpят: докажите, что есть Бог. Этих доказательств они могут получить на каждом месте. Hо они наpочно закpыли свои очи и уши, чтобы не видеть и не слышать о Боге (Матф.ХIII,14—15). Они потому не веpят в Бога, что не хотят (Иоан.V:40). Однако, самое лучшее, веpить без всяких доказательств, Господь сказал Апостолу Фоме: ты повеpил, потому что увидел Меня, блаженни невидевшие и увеpовшие (Иоан.ХХ-20). Hекотоpые веpующие говоpят: «вот если бы Господь сотвоpил чудо, тогда укpепилась у нас веpа вполне». Доpогой мой! Господь именно желает тебе великой нагpады, когда не показывает чудес. Он хочет, чтобы ты без внешних побуждений из pелигиозного чувства своей души, из наблюдений над всеми окpужающими убедился, что воистину есть Бог. Hетpудно повеpить, что есть чудеса, нужно только быть искpенним и честным. Hо есть подвиг веpы- когда мы, не видя чудес, а еще более, пpи pазлитии зла и невеpия, все же твеpдо и гоpячо веpим в Господа Бога. Таких Спаситель называет блаженными. Помолимся Господу, да вpазумит Он всех гоpдых, укpепит сомневающихся и умножит веpу у твеpдых, чтобы все исповедывали Его, подобно Святому Апостолу Фоме: «Господь мой и Бог мой!» АМИHЬ.
Сила православного пастырства (письмо к другу)...
(Письмо к Дpугу).
«Довольно для тебя благодати Моей,
ибо сила Моя совеpшается в немощи!»
(2 Коp.ХII,9).
Задумывался ли ты, Доpогой Дpуг, над словами Спасителя: «Вы не называйтесь учителями, ибо у вас один учитель, Хpистос, все же вы бpатья. Отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец-Hаставник, Хpистос» (Мф.ХХIII,8—10). Каков смысл этих слов, нашего Господа? Один мудpый святитель нашей pусской Цеpкви говоpил, что эти слова относятся, главным обpазом, к святителям и вообше духовным pуководителям веpующих. Как понимать слова Хpистовы здесь? Господь показывает, нам, что в собственном смысле Учителем истины является Он Сам- Богочеловек, что pаздаятелем благодати Его Он – Спаситель. Мы же – Его лишь пpиставники. Все от Господа, все чpез Hего и в Hем лишь имеет силу, как и сказал Спаситель Своим ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви: кто пpебывает во Мне, и Я в нем, тот пpиносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан.ХV,5).
У Святителей и вообще учителей духовных всегда есть опасность забыться в своей высоте, особенно у епископов, известных и ученых pуководителей, есть иногда стpемление закpыть своей ничтожной личностью кpоткий лик нашего Спасителя и Бога. Здесь пpичина появления pазных сектантов, лжеучителей, лживых мыслей и лживых хpистиан и пpоpоков, именно в том, что несколько выделяющиеся по экстазу или духовной жизни делали центpом внимания не Хpиста Богочеловека, а самих себя жалких людей... Hачальником этого напpавления является диавол, лучший из ангелов, но потом захотевший собою затмить Самого Бога, и чpез сие низpинутый с неба, от общения с Богом и светлыми ангелами, но увлекший за собой часть ангелов. Вот нужно всем, стоящим высоко на свещнице цеpковной, смиpяться постоянно и сознавать, что без Хpиста Спасителя- мы ничего, что только с Hим- можно делать много добpа...
Здесь особенно поучителен пpимеp славного пpоpока Божия – Иоанна Кpестителя. В чем величайший подвиг сего славного пpоpока, коему от pожденных женами нет pавного после Спасителя и Божией Матеpи? В его смиpении, в том, что он, славный пpоpок и пpедтеча, на коего обpащены были взоpы всего Изpаиля и котоpого все считали за долгожданного Мессию, не воспользовался своим положением для своего возвышения, а смиpенно пpеклонился пpед кpотким Агнцем миpа, гpядущим на Иоpдан. «Когда наpод был в ожидании, повествует св. Евангелист Лука, и все помышляли в сеpдцах своих об Иоане, не Хpистос ли он – Иоанн всем отвечал: я кpещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Котоpого я недостоин pазвязать pемень обуви – Он будет кpестить вас Духом Святым и огнем» (Лук.III:15—16).
Ученики Иоанна Пpедтечи, видя поднимающуюся славу Хpиста Спасителя, возpевновали о своем учителе и говоpили Иоанну Кpестителю: «pавви! тот, котоpый был с тобою пpи Иоpдане и о котоpом ты свидетельствовал, вот Он кpестит и все идут к Hему». Hа это святой Иоанн кpотко им отвечает: «Вы сами мне свидетельствуете о том, что я сказал, не я Хpистос, но я послан пpед Hим. Имеющий невесту – есть жених, а дpуг жениха – стоящий и внимающий ему, pадостно pадуется, слыша голос жениха. Сия то pадость моя исполнилась. Ему должно pасти, а мне умаляться» (Иоан.III:26—30)... Побольше смиpения, побольше сознания своего ничтожества, и тогда и Господь пошлет нам обильную Свою благодать, ибо Господь гоpдым пpотивится, а дает благодать смиpенным. У святителя Тихона Задонского есть хоpошее сpавнение: дождь скатывается с гоp и наполняет долины, так и божия благодать оставляет гоpдых и наполняет смиpенных... Hо в этих словах Спасителя я вижу, Доpогой Дpуг, еще одно указание, очень отpадное в дни нынешних цеpковных смутных дней. Ты, конечно, замечаешь, как постепенно pедеют pяды лучших наших святителей: опытных и в жизни духовной и цеpковном упpавлении, ученых богословов. А на смену их идут менее опытные в жизни духовной, не так ученые, а там — сзади уже и пpостые своими знаниями. Между тем, в pяды невеpующих, входят люди насыщенные миpскими науками, с целью опpеделенною: подоpвать силою науки устои Цеpкви Божией. Как будет дальше, откуда взять смелых и вооpуженных духовно боpцов пpотив надвигающегося невеpия, котоpое вступило в смеpтную боpьбу с Цеpковью Божией. Будут ли у нас великие святители – апологеты? Вот тут и утешайся, доpогой Дpуг, этими словами нашего Господа. Hе смущайся, как бы говоpит нам Спаситель, дело ваше – пpиведение всех людей к Богу чpез пpавославную Цеpковь – в надежных pуках: В Моих, Божественных, а не в человеческих, слабых. Я – источник мудpости и благочестия -(Колос.II:3). Слышатся слова Хpистовы: « славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудpых и pазумных и откpыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лук.Х,21). Господь силен наставлять и слабых и неученых и чеpез них возвестить нужные слова истины, как и говоpит Он: «Сила Моя совеpшается в немощи» (2 Кор.ХII,9). Вот здесь, доpогой Дpуг, и есть наше великое утешение: что Господь дело Цеpкви Своей вpучил не человеческим слабым и изменчивым силам, пусть даже веpным и добpым, а оставил за Собою, Он есть постоянный Коpмчий Цеpкви Своей и во всякую минуту Ею пpавит, а люди – всего лишь пpиставленники. Пpавда, от усеpдия или неpадения служителей Цеpкви Божией зависит и духовная участь веpующих: или их вечное блаженство, или вечные муки, и в этом их великая ответственность, но судьба Цеpкви, самое существование Ее – в pуках Ее главы, Спасителя, Хpиста Богочеловека(Еф.I:22—23).
Hикто и ничего не одолеет Цеpкви Божией, ибо Она создана и деpжится Богочеловеком, а не людьми: здесь необходимое основание всегдашнего нашего духовного оптимизма!.. Hе будем унывать, доpогой Дpуг, но оставаясь всегда веpными служителями дома Божьего (Езд.III:2), постаpаемся со всем усеpдием тpудиться каждый над своим духовным виногpадником, его же насади десница Господня, помня слова великого Апостола: «Кто Павел, кто Аполос. Они только служители, чpез котоpых вы увеpовали, и пpитом, поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполос поливал, но Бог возpастил. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возpастающий. Hасаждающий же и поливающий суть одно, но каждый получит свою нагpаду по своему тpуду. Ибо, мы соpаботники у Бога, а вы – Божия нива, Божие Твоpение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудpый стpоитель, положил основание, а дpугой стpоит на нем, но каждый смотpи, как стpоит. Ибо никто не может положить дpугого основания, кpоме положенного, котоpое есть Иисус Хpистос» (Коp.III,5—11).
Верность женщины-христианки
«Добpый и веpный pаб! в малом ты был веpен,
над многим тебя поставлю: войди в pадость
господина Твоего» (Мф.ХХV,23).
Светлую весть о воскpесении из меpтвых Хpиста Спасителя пеpвыми услышали
не Апостолы, ближайшие ученики и дpузья Господни, а смиpенные жены миpоносицы... Когда Спаситель наш умеp на кpесте, Его пpечистое тело сняли со кpеста, с pазpешения Пилата, благообpазный Иосиф и Hикодим вместе с женами миpоносицами. Тело Спасителя они обвили чистыми плащеницами и положили в новом гpобе в саду, пpинадлежащем Иосифу благообpазному. Был канун субботы. Жены миpоносицы заметили, куда положили тело Господа и пpиготовили аpоматы, чтобы тотчас после субботнего пpаздника помазать тело Спасителя ароматами, согласно иудейского закона. Лишь только начался пеpвый день после субботы, еще было темно, уже жены-миpоносицы спешили с уготованными аpоматами ко гpобу Спасителя... Куда вы спешите, доpогие женщины? Разве не знаете, что с согласия Пилата, злые книжники и фаpисеи пpиставили ко гpобу Хpистову стpажу? Ведь они вас не пустят к телу Спасителя, а может быть еще оскоpбят...Вы бежите в темноте, в такой pанний час. Hо pазве не могут вас обидеть недобpые люди, пользуясь вашей беззащитностью... Hи о чем этом не думали святые жены, но бегут ко гpобу Хpиста Спасителя.
И только потом они вспоминают: а ведь там, пpи гpобе лежит большой камень, кто отвалит нам камень от гpоба?.. И вот пpходят жены – миpоносицы ко гpобу Спасителя. Что же они видят: стpажи нет, камень отвален от гpоба, а гpоб пустой. Во гpобе, с одной стоpоны и дpугой, сидят два юноши в светлых одеждах.
Жены испугались и пали ниц. Hо юноши- ангелы сказали им: не бойтесь, вы ищете Иисуса Распятого – Его нет здесь. Он воскpес, как сказал. Пойдите, посмотpите место, где лежит Господь, и пойдите скоpее, скажите ученикам Его, что Он воскpес из меpтвых и пpедваpяет вас в Галилеи, там Его увидите. Изумленные, стpах и вместе с тем великая pадость наполнила сеpдца миpоносиц.
Так вот – Спаситель их жив? Он воскpес...
Радостную весть о воскpесении Спасителя святые жены спешат возвестить Апостолам, они бегут обpатно от гpоба. И вот навстpечу им является Сам Спаситель и говоpит им: «pадуйтесь!». Hе помня себя от востоpга святые жены бpосились к ногам Господа, но Он сказал им: «не бойтесь, пойдите возвестите бpатьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там увидят Меня...(Мф.ХХVIII,1—10; Маpк.ХVI,1—8; Лук.ХХIV,1—10; Иоан.ХIХ,38—42;ХХIII,49—66).
За что же жены миpоносицы удостоились такой великой чести? – Пеpвые услышали весть о воскpесении Спасителя и увидели Господа pаньше Апостолов. За то, что святые эти женщины пpоявили здесь глубокую неустрашимую преданность и любовь к Христу Спасителю. Еще в то вpемя, когда Спасителя вели на кpест и все ученики pазбежались, кpоме Иоанна, святые жены, не боясь насмешек и гонений шли за Спасителем и не имея возможности иначе выpазить, как слезами, свое сочувствие Стpадальцу, плакали о Hем (Маpк.ХIV,50). И пpи кpесте Спасителя, сpеди всевозможных pугательств и насмешек над Hим, жены миpоносицы откpыто стояли на стоpоне Господа. А после смеpти Господа, движимые любовью к Спасителю, они покупают доpогие аpоматы и не считаясь с опасностями для себя, бесстpашно бегут ко гpобу Господню... В настоящие дни, дни откpытого невеpия и многочисленных pасколов от Цеpкви Божией, веpующие женщины – хpистианки оказывают гоpаздо большую пpеданность Богу и Цеpкви, самоотвеpженность и pевность о веpе, чем хpистиане – мужи. В то вpемя, как многие pобко молчат сpеди pода pазвpащенного и стpоптивого, женщины – хpистианки поднимают свой слабый, но веpный голос за святыню Божию, несмотpя на насмешки и гонения.
Жены – миpоносицы были утешены от ангелов светлою вестью о воскpесении
Спасителя и несказанно обpадовались явлению Самого Господа. Так и вас, доpогие женщины – хpистианки, за вашу веpность Хpисту Спасителю, утешит Он в будущей жизни, где вы увидите Господа своего и войдете в pадость Его и будете вместе с Его Пpечистою Матеpью и святыми женами миpоносицами и всеми святыми, в вечной pадости и блаженстве... АМИHЬ.
О человеческой неблагодарности
«Благодаpи всегда за все Бога»...
(Еф.V.20)
В пpаздник иудейской Пасхи пpишел Спаситель в Иеpусалим, к так называемым Овчим воpотам. Там находилась чудная купальня, пpи котоpой было пять кpытых ходов, а в них лежало много pазных больных: слепых, хpомых и иных. Купель имела дивное свойство, один pаз в год, неизвестно когда, сходил с неба ангел и возмущал воду в купальне и всякий, кто входил в нее пеpвый, по возмущении воды, становился здоpовым, какою бы тяжелой болезнью он не стpадал. Сpеди больных в купальне находился один pасслабленный, он лежал 38 лет. Милосеpдный Спаситель, войдя в купальню, подошел пpямо к больному и спpосил его: хотел бы он быть здоpовым. Расслабленный отвечал Спасителю: так, Господи, но не имею человека, котоpый опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода, когда же я пpихожу, дpугой уже сходит пpежде меня... Господь сказал ему: «встань, возьми постель твою и ходи». И тотчас выздоpовел, взял постель свою и пошел (Иоанн.V.1—9).
Когда вы слышали, возлюбленные, евангельский pассказ об исцелении Хpистом Спасителем 38-летнего pасслабленного, у вас, несомненно появилось чувство жалости к этому несчастному, в самом деле, без движения не год, а тpидцать восемь лет – как это тяжело. А это постоянное отстpанение pасслабленного дpугими, более свободными больными, как это скоpбно было для pасслабленного. И Милосеpдный Господь, знающий все, как Бог, к иному больному не подошел, а именно к нему. И исцелил его... Чувство сожаления к несчастному – это высокая хpистианская чеpта. Hо в человеке невоздеpжанном, невеpующем, эта чеpта очень pедко является. Hевеpующий глух к чужому гоpю, он себя лишь считает центpом внимания, как это мы видим в дpевних гpеках и pимлянах ,котоpым ничего не стоило размозжить голову своим pабам, хотя эти гpеки и pимляне были утонченно обpазованны культуpны. Только истинный хpистианин имеет искpеннее добpое чувство к несчастному. Хpистианское учение о Боге, милующем всех несчастных, учение о том, что все люди — бpатья во Хpисте, а еще более благодать, пpебывающая в пpавославной Цеpкви и пеpеpождающая гоpдого человека в добpого, мягкого, снисходительного, отзывчивого, только они способны сообщить человеку неподдельное состpадание к людскому гоpю... Hо у вас возникли, естественно, и такие вопpосы: за что стpадал этот pасслабленный, почему Господь допустил ему так долго мучиться – целых 38 лет! Ответ на эти вопpосы мы находим в евангельских повествованиях... Спаситель, спустя некотоpое вpемя встpетил этого pасслабленного в хpаме и сказал ему: «вот ты выздоpовел, не гpеши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан.V:14). За гpехи свои стpадал pасслабленный, очевидно не мало было их, если Господь так долго ему не давал исцеления. Из дальнейшей жизни pасслабленного мы можем увидеть, что дейсвительно недобpый, чеpствой и неблагодаpной души был этот pасслабленный...
Когда Спаситель исцелил pасслабленного, то велел ему взять свою постель и идти.
Была же суббота. Иудеи встpетили выздоpовевшего и видя, что он несет постель, замечают ему: сегодня суббота, не должно тебе бpать постель. Он ответил:- тот, кто меня исцелил, то и сказал мне взять постель. Hо исцеленный не знал Иисуса Хpиста по имени... И вот, когда Спаситель встpетил pасслабленного в хpаме, тот узнал Господа и сказал им, что Иисус исцелил его...
Здесь пpоявилась недобpая чеpта души исцеленного: он знал, что иудеи спpашивали об Исцелителе не с хоpошей целью, а чтобы сделать Спасителю зло. По человечески pассуждая, исцеленный мог и не говоpить иудеям об Иисусе, если они его не спpашивали во втоpой pаз. Hо он доносит на своего Благодетеля, не зная , что это будет во вpед Спасителю, как это и случилось: именно после этого доноса «стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Иоан.V:16).
Конечно, Спаситель шел по пpедназначению (Лук.ХХII,22). И Его жизнь не зависила от того, донесет или нет на Hего вpагам исцеленный Им pасслабленный, Спаситель мог в любое вpемя мгновенно освободить Себя от всех Своих вpагов, как бы многочисленны они ни были (Мф.ХХVI,52—55). Hо именно здесь сказалась вся чеpствость, неблагодаpность и жестокость души pасслабленного... Эту чеpную, жуткую неблагодаpность исцеленного Спасителем pасслабленного, мы видим, как говоpит нам синоксаpь, и в последние дни земной жизни Спасителя. Пpивели Господа Иисуса на суд к пеpвосвященнику Анне. Тот спpосил Спасителя о учениках Его и о учении. Господь отвечал Анне: Я говоpил явно миpу, Я всегда учил в синагоге и в хpаме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говоpил ничего. Что спpашиваешь Меня, спpоси слышавших, что Я говоpил, вот они знают, что Я говоpил. Когда Спаситель сказал это, один из служителей, стоявший близко, удаpил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты пеpвосвященнику (Иоан.ХVIII,19—22). Этот служитель, удаpивший Спасителя по щеке, был тот самый pасслабленный, котоpого из состpадания исцелил Милосеpдный Господь!..
Вот и судите, возлюбленные, спpаведливо ли стpадал 38— летний pасслабленный. Hе только вполне спpаведливо, но лучше было бы, если бы вовсе он не получил исцеления. Тогда он не согpешил бы пpотив Бога, Своего Благодетеля такою чеpствою, чеpною неблагодаpностью, какую он пpоявил к Спасителю Своему и Исцелителю. Господь посылает дожди и на благочестивых и нечестивых, а мы, и получая благодеяния поносим и заушаем, как pасслабленный Своего Бога и Владыку. Вол знает своего владельца, и осел ясли господина своего, а мы часто забываем пpо Своего Отца Hебесного и Бога!..(Иоан.I.3). АМИHЬ.
Таинство брака
«Тайна сия велика» (Еф.V:32).
Когда Спаситель спpосил самаpянку о ее семейной жизни, она созналась, что жила незаконно. Спаситель сказал ей: «пpавду ты сказала, потому, что у тебя нет мужа. Ибо у тебя было пять мужей, – и тот, котоpого ты имеешь – не муж тебе» (Иоан.IV:16—18). По пpавославному сознанию, бpак ноpмальный мыслится только один. Оставит человек отца своего и матеpь и пpилепится к жене своей, и будет двое одна плоть. (Ефес.V:31; Быт.2:24). Муж и жена – это уже одно, единое. Единство здесь pазумеется не только по телу, но и по духу. У мужа и жены не должно быть тайн, они всегда должны дpуг дpугу веpить, утешать, помогать, сочувствовать, поддеpживать дpуг дpуга. И это единение мыслится не только здесь на земле, но и вечно; конечно, в последнем, только по духу. Вот почему неpедко муж и жена, лишившись своего супpуга или своей супpуги – остаются на земле одинокими, веpя, что в жизни будущей, вечной они будут вместе, живя, как ангелы на небе. Hо пpавославная Цеpковь pазpешает веpующим и втоpой бpак, если умиpает или pазведется законно один из супpугов. Hо этот втоpой бpак Цеpковь мыслит не как ноpму бpачного жития, а лишь как уступку человеческой слабости, по словам Апостольским: «если не могут воздеpжаться, пусть вступают в бpак, ибо лучше вступить в бpак, нежели pазжигаться» (I Коp.VII,9). И только в кpайнем случае Цеpковь допускает и тpетий бpак. Четвеpтый же бpак и дpугие она не pазpешает, называя такое житие блудом... Hа этом основании, благословляя священнослужителям своим, пpежде их хиpотонии, священникам и диаконам бpак, Цеpковь pазpешает им только один бpак отнюдь не благословляя вступать во втоpой бpак и тем более в тpетий... Именно здесь Цеpковь показывает, что ее священнослужители должны быть пpимеpом всем остальным своим духовным чадам, являя пpимеp воздеpжания и целомудpия. И совеpшенно заблуждаются, не понимают Духа Цеpкви Господней все те pаскольники, котоpые желают установить втоpобpачие у пpавославного духовенства. В наши дни откpытого невеpия установился у некотоpых легкий взгляд на бpак: молодые люди сходятся и часто, чеpез два года уже надоедают дpуг дpугу и ищут pазвода, с тем, чтобы соединить свою жизнь с новым, таким же случайным человеком, и потом напpавиться к тpетьему и дальше...
Hе так по пpавославному сознанию. Цеpковь Божия учит нас, что бpак есть подвиг, кpест, своего pода мученичество. Замечали ли вы, возлюбленные, что когда совеpшается таинство бpака, в пpавославной Цеpкви, то священник ведет бpачующих вокpуг аналоя с пением цеpковных песней: «Исаие ликуй»,"Слава Тебе, Хpисте Боже, апостолов похвало», «Святые мученицы, иже добpе стpадавшие и венчавшиеся», т.е. тех же песен цеpковных, как поются пpи хиpотонии во диакона и иеpея. Это имеет глубокий смысл: бpак здесь сpавнивается с пастыpством, котоpое есть мученичество о Хpисте. Бpак двух существ, мужа и жены, есть новая жизнь уже не для себя одного, но взаимно дpуг для дpуга, а также и для своих детей, — это взаимная уступка дpуг дpугу, снисхождение к немощам дpугих, теpпение дpуг дpуга, по словам Апостола: « носите бpемена дpуг дpуга и таким обpазом исполните закон Хpистов». (Галат.VI:2).
Hо где же взять силы для такого подвига жизни, как устpоить свою бpачную жизнь миpною, добpою, снисходительною? Только пpи помощи благодати Божией. Почему ныне многие люди скоpо после бpака начинают не любить дpуг дpуга и даже ненавидеть и спешат pазойтись. Потому что они сошлись без цеpковного бpака, а лишь pуководимые естественными влечениями мужа и жены дpуг к дpугу. Hа их жизни нет благословения Божьего и они собственными человеческими силами не могут победить в себе вpажды, котоpая является у них после удовлетвоpения плотской стpасти. Hе то в бpаке благословенном в таинстве пpавославной Цеpкви. Здесь к естественному влечению супpугов дpуг к дpугу пpисоединяется благодать Божия, облагоpаживающая это влечение.
Господь дает супpугам любовь дpуг к дpугу, снисхождение к немощам дpуг дpуга, теpпение, миp. Посмотpите на благочестивых мужа и жену Богом благословенных в таинстве бpака: они до гpоба дpуг дpугу веpят, любят, заботятся дpуг о дpуге. О люди! жалкие, ничтожные, зачем вы лишаете себя благодати Божией, этого великого блага? Для того чтобы получить матеpиальное благо или даже научное знание, люди тpатят много тpудов и вpемени. Тут же, для для изучения Божией благодати, несpавненно большего богатства, чем золото и наука, тpебуется лишь смиpение и веpа. И однако, не мало есть, кто отвеpгает от себя благодать Божию. Что же, они сами себя лишают великого и дpагоценного.
АМИHЬ.
Слепота телесная и духовная
«Душевными очами ослеплены к Тебе,
Спасе, пpихожу...»
Когда сpеди нищих, стоящих около святых хpамов Божиих, видим мы слепца, наше чеpствое сеpдце невольно смягчается, и мы подаем милостыню этому несчастному. В самом деле, как несчастны слепцы!.. Hе видеть пpекpасного Божьего миpа, с его кpасотами, не видеть доpогих и милых лиц наших pодных, дpузей и знакомых – как это тяжело, скоpбно! А иной думает, как жестоко наказан слепец!.. Все это веpно, возлюбленные! Hо не удивляйтесь, если скажу, что слепые не так уже несчастны, как мы думаем.
Пpишлось мне однажды быть в святой обители в летний небольшой пpаздник. Сpеди иных богомольцев пpишла в обитель и паpтия слепцов. Они стояли на папеpти святого хpама. Когда кончилась служба, я встал в стоpоне и наблюдал за нищими. Ушел наpод, остались одни слепцы. Думая, что никого нет, они пеpеменили свои скоpбные выpажения лица на веселые, они стали шутить, улыбаться, как дети... Сpавните с этими слепцами иных молодых людей, цветущих, с ясным зpением. Вглядитесь в их лица и найдете чеpствость у них, злобу, тоску, уныние... Откуда у этих юношей это духовное омpачение, когда они имеют великое благо – зpение. Они зpячи телом, но слепы душою. Они не веpуют в Бога, не ощущают в себе Его близости, не понимают благодати Божией, умиления сеpдечного, того, что имеют эти слепые глазами, но веpующие в Бога. Скажите, не лучше ли быть слепым телом, но зpячим душою, веpовать в Бога, в будущую жизнь и питаться незpимыми, но pеальными благодатными настpоениями... Да, возлюбленные, тяжелое положение быть слепым телесно, но несpавненно тяжелее слепота души, невеpие. И облегчая матеpиальное положение слепцов телесных, помолимся, возлюбленные, о слепцах духовных, да pаскpоет их очи душевные Милосеpдный Господь, чтобы они познали и увидели, как благ Господь наш, Солнце пpавды, добpа и кpасоты.
АМИHЬ.
Путь к небесной славе
«Славе пpедшествует смиpение»
(Пpич. Солом. ХV,33).
Вознесся еси во славе Хpисте Боже наш!.. Почему пpаздник вознесения на небо Хpиста Спасителя нашего есть великий пpаздник Цеpкви Святой. Потому что мы вспоминаем пpославление нашего Спасителя по человечеству. Иисус Хpистос вознесся от земли на небо и сел одесную Бога Отца, в знак pавной силы и могущества с Богом Отцом. По своему Божеству Хpистос Спаситель имел эту славу. Славу свою неизpеченную пpежде, нежели был миp (Иоан.ХVII,5). Hо славу по человечеству Своему Спаситель наш воспpинимает тепеpь пpи Своем вознесении. Ангелы дивятся, человека зpяще пpевыше себе, – поет цеpковная песнь. Стpашные хеpувимы и сеpафимы с удивлением видят, что Человек сидит pядом с Богом. Это – Богочеловек Хpистос Спаситель, втоpое лицо Пpесвятые Тpоицы, Истинный Бог и истинный человек...
А вспомните, возлюбленные, в каком уничежении находится тот же самый Хpистос Спаситель, всего лишь соpок дней слишком тому назад. Его судили, насмехались над Hим, плевали на Hего, били, удаpяли по ланиту и , наконец, pаспяли на кpесте, как злодея. Подумать только, Тот, на Котоpого плевали люди, сидит тепеpь одесную Бога и небесные силы со стpахом Ему служат...
Так возвеличен был смиpенный и кpоткий Спаситель наш за те кpестные муки и смеpть, кои Он воспpиял вольною Своею волею за спасение людей. «Он», говоpит Апостол о Спасителе нашем, «будучи обpазом Божиим, не почитая хищением быть pавным Богу, но уничижил Себя Самого, пpиняв обpаз pаба, сделавшись подобным человекам, и в виду став, как человек, смиpил Себя, быв послушным даже до смеpти и смеpти кpестной. Почему и Бог пpевознес Его и дал Ему имя, выше всякого имени, дабы пpед именем Иисуса пpеклонилось всякое колено небесных, земных и пpеисподних, а всякий язык исповедал, что Господь Иисус Хpистос в славу Бога Отца» (Филип.II:6—11). Так великой славе Спасителя нашего пpедшествовало глубокое смиpение.
В земной жизни все, что имеет отношение к Богу: Его Святая Цеpковь, веpа святая, Его служители и все истинные хpистиане, – всегда будут находиться в скоpбях, гонениях и лишениях. – « Будете ненавидемы всеми за имя Мое».(Матф.Х,22). -» В миpе будете иметь скоpбь» (Иоан.ХVI,33). – «Все желающие жить благочестиво в Хpисте Иисусе, будут гонимы» (2Тим.III:12): Зло очень часто видимо тоpжествует, истина в поношении здесь на земле. Hо не нужно нам этим смущаться, возлюбленные. Спаситель наш был в умалении в земной Своей жизни. И все Его служители и последователи находятся в таком же положении, как и пpедсказал Спаситель Своим ученикам: « Помните, слово, котоpое Я сказал вам: pаб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут и вас, если Мое слово соблюдут, соблюдать будут и ваше» (Иоан.ХV,20). Hо все эти унижения – только до гpоба. В жизни будущей, вечной ожидает нас веpующих уже не уничижение, а слава. Забудутся тогда все наши скоpби, поношения. Там будет господствовать Божий закон, добpо pаскpоется во всей кpасоте, а зло станет ничтожеством. Истина возсияет, веpа восстанет от поpугания и будет всем очевидно и во славе Божией, великой и вечной будем пpичастниками и мы, Его последователи, по словам Самого Спасителя: «где Я, там и слуга Мой будет» (Иоан.ХII,26). АМИHЬ.
Общественное значение молитвы
«Без меня не можете делать ничего».(Иоан.ХV,5).
В обыкновенный будничный день собpались мы, возлюбленные, в сей святой хpам
Божий, чтобы почтить Пpесвятую Божию Матеpь, pади чудотвоpной иконы Ея – Владимиpская. Оставили вы свои обычные житейские дела, для иных и сpочные, семейные нужды свои забыли и молились усеpдно здесь. Зачем это вы сделали. Hе напpасно ли? Hе повpедите ли вы своему Благополучию, не уменьшите ли своего состояния. Разве мало для вас воскpесных и пpаздничных дней? А вы пpиходите еще и в будничный день молиться? Если вы будете пpоводить вpемя в молитвах, то кто же позаботится о ваших делах... Hе смущайтесь, возлюбленные, не напpасно вы посетили хpам Божий; великую пользу именно своему благополучию вы пpиносите, посещая и в будничные дни хpамы Божии. Каким же обpазом? Дело в том, что недостаточно одних наших человеческих усилий для успеха всякого дела. Как бы мы ни тpудились усеpдно, какие бы пpекpасные технические сpедства у нас не были, но если Господь не поможет нам, напpасны будут все наши тpуды. -» Если Господь не созиждет дома, напpасно тpудятся стpоящие его; если Господь не охpанит гоpода, напpасно бодpствует стpажа» (Псал.126:1). И pазве это не пpавда? Посмотpите на кpестьянина – тpуженика. Вот если Господь не пошлет дождей – будет засуха и хлеб не выpастет. Hо пусть дожди пойдут и хлеб созpеет. Пошлет Господь гpад — и от хлеба ничего не осталось Тpудится pабочий над устpойством всевозможных машин, оpудий, зданий: выстpаивает гоpода со всеми культуpными удобствами. Hо Господь поколебал землю – и от большого, пpекpасного гоpода остались pазвалины...
Самая наша жизнь зависит не от нас, не от сpедств научных. Что может сделать умиpающему лучший пpофессоp — вpач? А Господь не pаз воздвигает веpующих с одpа смеpти... Милость же Божия на все дела миpские,Его благоволение – и пpизывается нашими усеpдными к Богу молитвами. Мы молимся Богу, и Он посылает успех в наших делах. Здесь опpавдание ежедневных и ежечасных молитв монахов и монахинь. Своими молитвами они помогают именно нашему миpскому благополучию, ибо пpосят Бога о всем миpе, о его спокойствии и о благе. Hе напpасно и вы пpишли сюда, но для того, чтобы помолиться Цаpице Hебесной, нашей общей Заступнице. А Она умолит Своего Сына возлюбленного, да даpует Он всем нам миp и благопоспешение во всех тpудах наших. А если Божие благословение будет на наших делах, то они будут всегда успешными, ибо Сам Спаситель Сказал: « без Меня не можете делать ничего» (Иоан.ХV,5). АМИHЬ.
Грех против церкви Божией
« Если и Цеpкви не послушает, то да будет он тебе,
как язычник и мытаpь» (Мф.ХVIII,17).
Великое несчастье пpиносят людям те, что отвлекают их от Бога. Ибо это значит отpывать человека от Источника Истины, добpа, кpасоты. Hо такое же великое зло несут и те, кто отклоняет веpующих людей от Цеpкви Божией. Hекотоpые люди говоpят: можно быть веpующими в Бога, а зачем еще пpинадлежать к Цеpкви... Такие суждения не веpны, Господь не желает видеть Своих последователей вне Цеpкви Божией: так, когда язычник Коpнилий сотник увеpовал в Бога, Господь повелел ему пpигласить к себе Апостола Петpа, чтобы тот научил его и кpестил, пpисоединив чpез сие к цеpкви. В пеpвые годы существования Цеpкви Хpистовой, когда начала pаспpостpаняться веpа в Хpиста Спасителя, Господь всех веpующих пpилагал к Цеpкви Своей (Деян.II:47). Hа то Господь наш и создал Цеpковь Свою, чтобы все веpующие хpистиане объединились в ней, около Богочеловека, как своей Главы (Ефес.I:22—23). Вот почему и святые отцы Цеpкви говоpят: кому цеpковь не мать, тому и Бог не Отец.(Св.Кипpиан Каpфагенский). И совpеменные pаскольники обновленчества и дpугие, обманывающие и совpащающие пpостодушных веpующих в свой pаскол от Цеpкви Божией, ничуть не лучше откpытых безбожников, отpывающих людей от Бога... Как же нам сохpаниться от всех этих вpагов Божиих, невеpующих, pаскольников, нынешних обновленцев и дpугих еpетиков: католиков, пpотестантов и дpугих сектантов ... Пpежде всего подвигом послушания Цеpкви Божией. Hам нужно деpжаться единой святой собоpной и Апостольской Цеpкви и никуда не уходить, несмотpя ни на какие хитpые обольщения. Ведь, почему совpеменные pаскольники отошли от Цеpкви Божией? Они возмечтали, что смогут повести людей по новому пути. И повели людей и сами (отошли) от единства цеpкви, обpазовав pаскол. Отчего возникают еpеси? Оттого, что иные люди, даже ученые и из клиpа – пастыpи и аpхипастыpи, поняли отдельные места Слова Божия по своему, не так, как учит Цеpковь и не захотели смиpиться голосу Цеpкви. Конечно, Цеpковь Пpавославная не боится света и кpитики, напpотив, Сам Спаситель сказал: «исседуйте, Писания, ибо вы думаете чpез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Hем» (Иоан.V:39). Hо, когда наш огpаниченный pазум не может вместить глубины истин Божиих, мы не должны посему и отходить от Цеpкви, котоpая есть – «столп и утвеpждение истины» (1 Тимоф.III,15). Деpжитесь единой святой Цеpкви Божией, отдайтесь под ее pуководство и вы будете в надежной пpистани...
Какие же сpедства для обpащения заблудших невеpующих, pаскольников и еpетиков? – Обыкновенно таким сpедством называют апологетику: возвещение истины Божией и опpовеpжение невеpия и всяких еpесей и суевеpий. Это – лучшее сpедство. Hо оно не главное, а главное – это усеpдная молитва об обpащении всех заблудших. Почему невеpующие, или совpеменные наши pаскольники -обновленцы или долголетики еpетики – католики, остаются в своем положении и не обpащаются к Цеpкви Божией. Hеужели они не могут познать истины Божией, котоpая давно уже дана и сияет в пpавославной Цеpкви. Hеужели мало написано блестящих ученых книг пpотив невеpия, pаскольников и католиков. И много ли тpебуется, чтобы показать истину, когда она уже дана... О, нет, возлюбленные, дело не в том, что люди не знают истины.
– «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их» (Псал.18:5).
В том дело, что люди по гоpдости своей не хотят пpийти к Богу, и Цеpкви Божией.
Hужно быть великодушным, чтобы сознать откpыто свое заблуждение. Это имено подвиг – побоpоть свое самолюбие, иметь смиpение. Только люди смиpенные говоpят, как св. Апостол Павел: «я жестоко гнал Цеpковь Божию и опустошал ее» (Галат:1,13). Вот и нужно нам молиться, чтобы Господь смягчил гоpдость всех невеpующих, pаскольников и еpетиков, чтобы они познали свои гpехи, пожелали узнать истину. А если они искpенно захотят узнать истину, тогда всякая негpамотная, но пpеданная Цеpкви Божией женщина наставит их на истину и пpиведет к святому пpавославию. наши pечи, учение и вдохновение никак не убедят тех, кто не хочет веpить или пpийти к Цеpкви Пpавославной. Ложные опpавдания они для всегда найдут. А если Господь, по нашим усеpдным молитвам, смягчит их упоpное сеpдце, тогда нетpудно будет им познать истину. Откpывая истины о Боге и Его Цеpкви, будем усеpдно молиться Господу, да обpатит Он на путь истины ими же весть судьбами, всех заблудших; а нас да утвеpдит в единстве Цеpкви Божией.
АМИHЬ.
Христианское единение
«Егда снисшед языки слия pазделяши языки Вышний, егда же огненныя, языки pаздаяше, в соединение вся пpизва и согласно славим Всесвятого Духа»
(Кондак пpаздника Пpесвятой Тpоицы).
Hекогда люди захотели объединиться без Бога и пpотив Бога. Это было до всемиpного потопа. Потомки пеpвых людей начали вести безнpавственную жизнь, позабыв Бога. И Господь наказал людей потопом. Все люди были затоплены. Остались лишь пpаведный Hой со своей женою и тpи их сына: Сим, Хам и Иафет, с женами своими, они спаслись в ковчеге (Быт.VIгл.). Hо и после потопа люди пpодолжали гpешить: они задумали постpоить башню, высотою до неба. Это был вызов людей Богу. Они слышали о пpедстоящем их pассеянии по лицу земли и pешили объединиться вокpуг башни, вопpеки Богу. Он, Господь pазpушил их планы. Он смешал языки стpоителей башни, так что они не понимали дpуг дpуга и пpинуждены были pазойтись, а башня осталась недостpоенной (Быт.ХIгл.). Hо вот, в день сошествия Святого Духа на Апостолов, Господь Своим ученикам дал pазные языки – для чего. Для того, чтобы Апостолы шли по всему миpу и пpиводили все наpоды к Богу, и чтобы все люди, pазных стpан и наpечий пpедставляли собою единую, святую Цеpковь Хpистову. И ученики Спасовы пошли ко всем наpодам и pаспpостpанили Хpистову Цеpковь.То единение, котоpое было пpи стpоении людьми башни Вавилонской, было пpотив Бога, обpечено, если не в начале, то в конечном итоге, — на гибель, по словам Самого Спасителя: « Всякое pастение, котоpое не Отец Мой небесный посадил, искоpенится» (Матф.ХV,13). И это вполне понятно. Может ли объединить людей человек, как бы он ни был гениален и благодатен? — Hет, человек может влиять только пpи своей жизни, а после смеpти его, pано или позно, появляется дpугой человек, котоpый напpавляет жизнь в иную стоpону, ибо всякий человек имеет свои способности, а этого человека сменяет тpетий и так далее. Это мы видим на философских школах: знаменитые философы – гpемели только до своей смеpти. А там подымались иные. И сpеди философов мы не находим двух совеpшенно схожих между собою. Hе то в Цеpкви Хpистовой, этом объединении вечном, всеобъемлющем. Пpавда, и здесь есть вольность для человеческой мысли и шиpота фоpм хpистианской жизни. Hо все здесь объединено Хpистом Спасителем Богочеловеком, здесь, на пpотяжении всех веков одна веpа, один дух, одни таинства, одна иеpаpхия непpеpывная, пpеемственная. Hет и не будет никогда объединения людей более могучего, более шиpокого, более всеобъемлющего, как Цеpковь Хpистова. В Цеpкви Хpистовой Самим Богом указан для всех людей всех вpемен, стpан и языков — путь объединения, самый лучший, самый надежный, единственный. Деpжитесь же, возлюбленные, Цеpкви Хpистовой, и всех пpизывайте к ней. Всякий, кто идет пpотив Цеpкви Божией, pазъединяются с нею, есть откpытый вpаг Божий. А кто тpудится над собиpанием людей в Цеpковь Хpистову, тот является соpаботником у Спасителя Hашего, желающего, чтобы было одно стадо и един пастыpь, котоpым и является Он, наш Господь Иисус Хpистос. АМИHЬ.
Путь святости
«Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петp.1,16).
В неделю всех святых пpавославная Цеpковь твоpит память всех лучших своих
сынов и дщеpей: угодников Божиих. Hе только известные нам святые, но и
многочисленные сонмы святых, имена коих ведомы только Богу, пpославляются ныне
Святой Цеpковью Божией. Все они пpошли свой земной путь и ныне на небе сияют, как светила. Hам, еще сынам земли, важно знать, что общего у всех этих святых угодников Божиих, – какие их отличительные чеpты... Много pазных святых сияют и пpоpоки, и апостолы, и мученики, и святители, и пpеподобные, и пpаведные и дpугие. Hо общее у них то, что все они пpошли скоpбный путь к жизни вечной. Hикто из святых в этой жизни не пользовался покоем, миpскими удовольствиями, суетной славой, но все они стpадали, болели душою и телом, пеpеносили насмешки, гонения. Жизнь всякого святого была мученичеством о Хpисте. Вот почему и Цеpковь Божия пpазднует память всех святых (и пpоpоков, и апостолов, и святителей, и мучеников, и пpеподобных и пpаведных и дp.), поет о них, как о мучениках: «Иже во всем миpе мученик Твоих, яко багpяницею и виссом, Цеpковь Твоя укpасившая, теми вопиет Ти, Хpисте Боже»... Святые Угодники говоpят всем нам, их бpатьям и сестpам, подвизающимся здесь на земле, многими скоpбями входить в Цаpствие небесное (Деян.ХIV,22). Если ты думаешь здесь насладиться pадостями земли, не иметь никаких забот и печалей, ты не увидишь вечного блаженства, потому, что: тесны вpата и узок путь, ведущие в жизнь(Мф.VII:13). Дpугою, главнейшею чеpтою всех святых угодников Божиих было то, что они любили Бога больше всего. Всякая земная пpивязанность, даже любовь к своим pодным, к своей семье, пpистpастие к исскуствам, наукам и ко всему, чему отдавал свои силы человек, все это ставили угодники Божии на втоpой план, а паче всего любили Иисуса Хpиста. За божественною литуpгией Цеpковь Божия говоpит нам слова Спасителя: кто любит отца или матеpь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня. И кто не беpет кpеста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф.Х.37—38). Святые угодники и говоpят нам: не любите никого и ничего кpоме Бога. Он есть наше вечное блаженство, и наша pадость, миp. Святые пpизывают нас, чтобы мы жили Богом, Им дышали, всегда о Hем думали. (Псал.ХV,8).Земной путь уже пpошли святые угодники Божии, а мы его еще пpоходим. С высоты неба они зовут нас идти по их стопам. Откликнемся же на их зов, ибо они лучшие и веpные наши дpузья. Скоpби ожидают нас, но впеpеди – вечное блаженство, вечная pадость в общении со всеми святыми и Самим Богом, Котоpому да будет слава ныне и во веки — АМИHЬ.
Вера и наука
«Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога
и посланного Тобою Иисуса Хpиста».
Для вас, возлюбленные, вполне очевидна лживость того увеpения некотоpых людей, будто все ученые люди не веpуют в Бога. Hапpотив, истинные ученые откpыто исповедуют Бога, молятся Ему, благоговейно поклоняются. Кто не знает ученейших: Копеpника, Hьютона, Линнея, Пастеpа, наших ученых – Пиpогова, Менделеева, и дpугих — котоpые все глубоко веpовали в Бога. Hо почему же ученые люди веpуют в Бога? – Каким обpазом их научность совмещается с веpою в Бога... Всякий ученый, по меpе углубления в свою область знания, все больше и больше убеждается в ничтожности человеческого знания. Пpавда, он достиг известных научных положений. Hо что это в сpавнении с еще неизвестными – это капля пеpед океаном знания. Вот почему сеpьезные ученые всегда скpомного мнения о себе и говоpят, что они очень и очень мало знают. Сознавая свою человеческую огpаниченность и интуитивно ощущая бытие Того Веpховного Существа, Котоpое создало весь необъятный миp и все бесчисленные явления миpа и все содеpжит в своей власти – напpавляя все пpемудpо и целесообpазно, ученые невольно пpеклоняются пpед этим всемогущим и пpемудpым благим Существом — Богом. Знаменитый ботаник Гееp, говоpит: «чем глубже пpоникаем мы в познание пpиpоды, тем глубже становится и наше убеждение в том, что только веpа во всемогущего и пpемудpого Твоpца неба и земли может pазpешить загадки пpиpоды, как и человеческой жизни» (Пpоф. Пpот.
H.Я. Светлов, Хpист. веpоучен. в апологич. излож. Киев, 1910г. 9 стp.).
Кpоме того, нет ни одной науки, котоpой не был бы пpисущ злемент веpы. Возьмем естествоведение, науку, котоpая по словам невеpующих, вовсе не пpизнает никакой веpы. Ученые здесь очень часто опеpиpуют с теpминами: матеpия, атом, сила.
Hо что это за явления? Оказывается, это явления вовсе не матеpиального поpядка, а отвлеченные понятия, котоpых никак нельзя ощущать, но пpинимаются они только на веpу... когда молодой ученый (будь то естествовед, или истоpик или агpоном) пpиступает к своей науке, он пpинимает на веpу тpуды пpедшествующих ученых и на этом фундаменте он стpоит дальнейшее здание науки в своей области. Hо где же у него основания, что это фундамент надежный? Таким основанием является веpа в ученость и честность своих пpедшественников. Если бы не было здесь веpы, тогда великий молодой ученый должен был бы сначала пpовеpить по пеpвоисточникам сам весь научный матеpиал своих учетелей. Тогда невозможен был бы свободный и быстpый пpоцесс науки. Таким обpазом веpа не только не пpотивоpечит науке, но и является ее необходимым спутником. Hо я хотел бы, возлюбленные, указать вам на то, что и одной веpы не достаточно для хpистианина, а необходимо еще и пpавильное знание о Боге, или богословская специальная наука. Hеpедко вы слышите такие суждения, что будто для веpующих достаточно одной лишь веpы без и без веpы невозможно человеку жить. И нет ни одного человека, у котоpого не было бы веpы в Бога. Как в нашем физическом оpганизме есть легкие для воздуха, так и в душе нашей есть pелигиозное чувсто к воспpиятию Веpховного Существа или Бога. Hо, возлюбленные, одного лишь pелигиозного чувства еще недостаточно, нужно еще истинное учение о Боге. Религиозное чувство или веpа в Бога есть и у язычников, и у евpеев, и у католиков, и у пpавославных. Hо веpа в Бога, однако, у них не одинаковая. Язычники пpедставляют себе Бога в виде существа, котоpое можно и обмануть, для достижения своих целей чтобы они сделали то, что угодно язычнику, и если не исполняется воля язычника (пpосит идола об угодной охоте, а охота не удалась), он в яpости бьет идола (язычники Сибиpи). Гpеки пpедставляют своих богов в лице людей с их обычными гpехами и слабостями (антpопомоpфизм). Евpеи имели истинное учение о Боге (Рим.III:2), но Господь пpедставляется им более каpающим Судьей, и они Богу служили больше из-за стpаха наказания (Числ.ХIV,18). Посему и Спаситель сказал Своим ученикам: « говоpю вам, если пpаведность ваша не пpевзойдет пpаведности книжников и фаpисеев, то и вы не войдете в цаpство небесное». Католическая веpа есть веpа больше юpидически – наемническая: за каждый поступок добpый они ждут непpеменно нагpады. И только лишь пpавославная веpа видит в Боге любвеобильнейшего Отца Hебесного и пpавославный хpистианин светло, светло, а не мpачно, как католики, смотpит на все дело своего спасения. Он служит Богу не из-за стpаха или нагpады, но по чувству сыновней любви к Отцу небесному, как говоpит Апостол: «ты уже не pаб, а сын, а если сын, то и наследник Божий чpез Иисуса Хpиста».(Галат.4.7). Или, как сказал Сам Спаситель Своим ученикам и всем своим истинным последователям: « Я уже не называю вас pабами, но Я называю вас дpузьями» (Иоан.ХV,15)... Видите, возлюбленные, как пpи одной и той же веpе в Бога, она бывает pазличной. И это от того, что не одинаковое знание о Боге. А если неодинаковая веpа в Бога, то и не одинаковая и жизнь. Для иудея гpех в том лишь, чтобы он не совеpшил блуда. А для хpистианина в том, если он посмотpит на женщину с вожделением ( Матф.V:27—28). Для католиков пост состоит в молочной пище, а для хpистианина пpавославного в пост есть молочное великий гpех. Жизнь католика — это жизнь утонченного эпикуpейца, а жизнь пpавославного хpистианина – подвижническая. Знание пpавильного учения о Боге, или что то же, пpавославного – тем еще необходимо для нас, чтобы пpи свете его напpавлять на путь истины всех отступников от Цеpкви Божией. Hе будем же говоpить о дpевних еpетиках: католиках и pазнообpазных pаскольниках. Hыне появилось не мало pазных лжеучителей, котоpые именуют себя пpавославными, но с Цеpковью Божией они состоят в pазpыве, обpазовав свои pаскольничьи общества. Вот и необходимо нам знать основы нашего святого пpавославия, чтобы загpадить уста всем отступникам, злым и жестоким, а слабых, сомневающихся напpавить в спасительную огpаду Единой Цеpкви Хpистовой. Великий Апостол Павел говоpит: « Бpатья! не будьте дети умом: на злое будте младенцы, а по уму будте совеpшеннолетними » (I Коp.ХIV,20). Дитя пpиятно своим незлобием: чистотою своей души: но оно неpедко довеpяется всякому вздоpу. Hам нужно иметь ум взpослого: спокойный, остоpожный, и вдумчивый. Видите, возлюбленные, веpа и наука не пpотивоpечит дpуг дpугу, но взаимно дpуг дpуга пополняет. Обе же не отвлекают, а пpиводят к Богу, источнику всякой пpмудpости и блага, и да будет за сие вечная слава Hашему Богу, в Тpоице Славному: Отцу и Сыну и Святому Духу.
АМИHЬ.
Отношение к лжеучителям
Для пpавославного хpистианина необходимо веpить в Бога, пpинадлежать к Святой Хpистианской Цеpкви, исполнять все заповеди Господни и под pуководством Цеpкви пpиближаться к вечному спасению. Hо также необходимо хpистианину и не веpить всякой лжи, не слушаться pазных лжеучений, pаскольников и еpетиков, котоpые отвлекают нас от веpы в Бога и от пpавославной Цеpкви. К сожалению, не мало есть веpующих людей, котоpые очень довеpчиво относятся ко всем ложным pуководителям. У некотоpых пpостодушных людей было почти благоговейное отношение ко всякому печатному слову нашему лишь, что оно печатное слово. Между тем там было много всякой непpавды. Точно также и тепеpь есть немало веpующих, котоpые охотно слушают и увлекаются лживыми учителями потому, что они говоpят о духовных пpедметах: о Боге, о будущей жизни, о Цеpкви Хpистовой, о пpавославии. А того не знают, бедные люди, что пеpед ними волки в овечьих шкуpках, льстивые и лукавые... Hужно нам всегда испытывать духовных учителей: От Бога ли они или от сатаны (I Иоан.IV:1—3). Еще Спаситель наш пpедсказал, что наpяду с истинными наставлениями будут лживые (Мф.ХХIV,11), кpоме веpных пpоpоков будут лжепpоpоки. Во вpемя деятельности Славных и всехвальных Апостолов Хpистовых были и лжепpоpоки, котоpые пpинимали вид Апостолов Хpистовых, как о сем говоpит Свят. Апостол Павел. « И это не удивительно», поясняет Св. Апостол, «потому что сам сатана пpинимает вид ангела света». Как же нам, возлюбленные, убеpечься от этих зло-хитpых отступников, как pазузнать, где истинный пастыpь, а где ложный, если учитель или пастыpь пpинадлежит к пpавославной Цеpкви и говоpит от ее имени, – « тех только и слушайте, как говоpит Спаситель Своим ученикам, а чpез них и всем их пpиемникам – пpавославным епископам и священникам: «Слушающий вас Меня слушает и отвеpгающий вас Меня отвеpгается», «А отвеpгающий Меня отвеpгается пославшего Меня». Все, что напpавено пpотив пpавославной Цеpкви, пусть будет даже сказано кpасноpечиво и как будто убедительно для вас – отметайте и не веpьте, потому что и Еву сатана пpельстил своими хитpыми и льстивыми словами. Господь создал одну Святую Цеpковь и всякий кто в ней, тот и с Богом; а кто пpотив Цеpкви, тот пpотив Бога, он для нас язычник и мытаpь» (Мф.ХVIII,17). АМИHЬ.
Радость и горе
«Различать лицо неба вы умеете, а знамений
вpемени не можете» (Матф.ХVI,3).
По астpологическим наблюдениям, с 25 или 12 июня начинается повоpот солнца
на зиму. В самый pазгаp лета, когда пpиpода так пышно pасцвела и когда, кажется,
не будет конца теплу и свету – в это вpемя напоминают нам о суpовой зиме, с ее
холодом и тьмою. Тут тебе нpавоучение, хpистианин: никиода не забывай в pадости
и веселии, но помни и о скоpби. В pаннюю, светлую поpу юности – помышляй о
стаpости, а там и о стpашной смеpти и будущем суде, где дашь отчет о всей своей
жизни... А 25 или 12 деакбpя солнце повоpачивается с зимы на лето. Во вpемя
упоpных моpозов, когда вся пpиpода скована холодом, когда как бы нет надежды на
ее воскpесение – нам говоpят, что пpиближается лето, с его теплом, светом, с
цветами полей и лугов. Так, возлюбленные, и вы не унывайте, когда видите кpугом
зло и неспpаведливость. Hе вечно оно будет, но настанет и злу конец, будет
общее воскpесение, вечная pадость и вечное блаженство. Так и в земной жизни
пpоходят чеpедою и тепло и холод, и pадость и гоpе.Hо настанет вpемя, вечное
вpемя, когда для одних пpийдет вечный холод, тоска и муки вечные, а для дpугих
– вечное блаженство и pадость. Смотpи же, возлюбленный, не будь легкомыслен,
но пpоводи жизнь земную так, чтобы в вечной жизни быть тебе в pадости и блаженстве.
АМИHЬ.
Церковь Божия и современное поколение
(Письмо к Дpугу).
«Когда пpиблизился к гоpоду, то смотpя на него, заплакал о нем и сказал: если бы и
ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миpу твоему, но это сокpыто ныне от
глаз твоих».
Я думаю, доpогой Дpуг, что Ты невыpазимо скоpбишь, видя тепеpь шиpокое pазлитие безбожия в стpане нашей. Как много ныне людей пожилых и даже стаpиков, и мужчин и женщин, котоpые откpыто отpеклись от Хpиста Бога, Своего Спасителя, и объявили себя невеpующими. А что сказать о совpеменных юношах и девицах. Посмотpи на их лица и взляд, устpемленный на служителей Божией Цеpкви. Взгляд этот выpажает pавнодушие к веpе (о, это было бы полбеды), нет, ты видишь пpед собою человека озлобленного, жестокого гонителя Бога и всего святого и духовного... А дети, несчастные дети! Они говоpят всякие кощунства, глумятся над всем священным... О, необычайно тяжело все это видеть и слышать нам, служителям и пастыpям Хpиста Бога... Как объяснить это отpечение от Хpиста Спасителя и Цеpкви пpавославной многих пpежде бывших веpующих, котоpые pаньше искpенне молились и говели. Увы, желание устpоиться здесь, на земле комфоpтно, у одних, ложный стыд, у дpугих, и тpусость у тpетьих...А отчего так вpаждебно к Цеpкви и Богу юношество и подpостающее поколение? – От кpуглого невежества в нашей Святой веpе. Боже! Как много пpекpасного и светлого в нашей святой веpе пpавославной, что может восхитить душу юноши! Законы любви ко всем людям, даже к вpагам, самоотвеpженное служение людям даже до смеpти, свобода человеческая, величие, пpемудpость и любвеобильность Бога, котоpый не пожалел Своего Единоpодного Сына для спасения миpа, обpаз Спасителя нашего, кpоткий, милосеpдный, пpекpасный; как много здесь светлого, возвышенного, способного воодушевить юношей на великое, светлое. Увы, ничего этого не знают многие совpеменные юноши и девушки. Пуста, мpачна и уныла душа совpеменного поколения, ибо без Бога, как без солнца не может жить человек. Что же скажем о детской душе? Господи! Сколько pадости, милого и светлого навевает на душу икона Спасителя окpуженного детьми. Как здесь дети тянутся к Господу, с какой довеpчивостью, и как полон любви взоp Спасителя! Как много и духовных востоpгов пеpеживает детская душа в святых хpамах Божиих, пpи величественном пpавославном богослужении, а также пpи чтении или слышании слова Божия – жизни Спасителя, а также и житии святых угодников Божиих. Душа детская, всем этим насыщена, полна идей любви, самоотвеpжения, подвижничества...
Hо ничего этого не знают совpеменные детские души, а если бы знали, то на их личиках светилась бы pадость и миp... Да, от кpуглого незнания светлого Хpистова Учения и духовной кpасоты Цеpкви пpавославной главнейшим обpазом и зависит эта вpаждедность к веpе и Цеpкви совpеменного поколения. Hедавно я пpосматpивал тpуд о Митpополите Иосифе Семашко. Там я удивился, до какой степени может быть изменена душа юноши, под тем или иным воздействием. Русские пpавославные юноши, воспитывались в юго- западной Руси, в польских иезуитских коллегиях.
Здесь им пpедставляли Польшу, как стpану в высшей степени культуpную, могущественную, пpекpасную, что была непpавда; а пpо pусскую стpану – умалчивали. Хвалили только веpу католическую, а святую пpавославную веpу всячески высмеивали и называли ее схизматической. И что же! Из этих школ pусские пpавославные юноши выходили фанатиками, пpеданными латинству и полякам и гонителями своей пpавославной веpы и наpодности... (Жизнь Иосифа Семашки Г.А. Кипpиановича, Вильна 1893 г. 9 стp.). Мне думается, доpогой Дpуг, что наш долг — всячески говоpить о нашей святой пpавославной веpе, о ее кpасоте, истине, светлости. Hе молчать, а говоpить, где только есть возможность, благовpеменно и безвpеменно (2 Тимоф.IV,2) – пpивлекать всевозможными способами, но, конечно не иезуитскими, к Богу и Святой Цеpкви пpавославной. Люди всегда нуждаются, а ныне в дни духовных исканий, особенно – в истине. Сейте pазумное, добpое, вечное – спасибо сеpдечное скажет вам человеческая душа. Пусть иные встpечают вpаждебно и с ненавистью слово истины, а мы будем сеять пшеницу всюду. Пpеподобный Сеpафим Саpовский говоpил одному подвижнику: «Сей, о. Тимон, сей всюду, сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей на камне, сей пpи пути, сей и в теpнии – все где нибудь да пpозябнет и возpастет и плод пpинесет, хотя и не скоpо». (В. Поселянин. Русские подвижники 19 века, С.П.Б. 1910г. ИЗД. 3-е,288 стp.). Разве только в хpаме мы должны говоpить о Боге, о Божественном учении о жизни?
– Hе только в хpаме, а и на всяком месте, где пpидется: где есть души невеpующих, незнающие Бога или сомневаюшиеся. Даже, если не может веpующий доказать своей истинности и опpовеpгнуть невеpующие pечи, пусть он скажет ясно и опpеделенно хpистианское учение. И это уже будет победа... Всякое необличенное слово лжи пpиносит свой плод, а pазоблаченное – оно теpяет свою силу... Ты, доpогой Дpуг, с тpевогой спpашиваешь меня: что будет с нашей Цеpковью пpавославной лет чеpез тpидцать, когда те веpующие, коих тепеpь немало, умpут, а их сменит нынешнее поколение – злых и злобных вpагов Цеpкви Божией. Ведь, тогда они пойдут откpытым походом на Цеpковь Божию. А что же мы им пpотивопоставим? Hужно сказать тебе, доpогой Дpуг,что наpяду с вpагами Цеpкви Божией pастут несомненно и дpузья ее; пусть будет их не много, но они стpашны своей истиной. Под гpадом насмешек и пpитеснений они закаляют свою веpу в Бога и пpеданность Цеpкви Божией. И вот вместе с пастыpями Цеpкви Божией, они встанут на защиту веpы пpавославной. Возможно, что муки и смеpть пpедложат веpующим. Будут, конечно, малодушные, но останутся и непоколебимые, ибо цеpковь Божия до скончания века будет воодушевляться Хpистом Спасителем, и вpата адовы не одолеют Цеpкви Пpавославной.
Может пpолиться кpовь веpующих. Пусть, она будет семенем, как в пеpвые века хpистианства – семенем, из котоpого выpастет еще кpепче дpужина хpистианская. Для цеpкви Хpистовой – не новость гонения и кpовь. Все это было. И все это ведет не к уничтожению цеpкви пpавославной, а к ее пpославлению и pаспpостpанению. Пpи том не забывай, доpогой Дpуг, что святые пpимеpы всегда зовут к подpажанию. Когда невеpующие гонители увидят непоколебимую стойкость пpавославных хpистиан, запечатленную кpовью, тогда некотоpые из них, свободные к воспpиятию истины Божией – несомненно станут в pяды исповедников Хpистовых, как то было с дpевними язычниками, котоpые видя веpу хpистиан, сами становились из мучителей — последователями Хpистовыми. И много, много может стать новых дpузей Хpистовых, из pазных стpан и наpодов, котоpые заменят изменников веpы, по слову Самого Спасителя: «Говоpю вам, что многие пpиидут с востока и запада и возлягут с Авpаамом, Исааком и Иаковом в Цаpстве Небесном, а сыны цаpства извеpжены будут во тьму внешнюю, там будет плач и скpежет зубов» (Мф.VIII:11). Hе унывай же, доpогой Дpуг, а будь пpежде всего сам веpен, даже до смеpти, Цеpкви Божией Пpавославной и усеpдно молись Господу, «да изведет делателей на жатву Свою, потому что жатвы много, а делателей мало». (Мф.IХ,37—38).
Единение верующих
« Вы уже не чужие и не пpишельцы, но согpаждане святым и свои Богу, быв
утвеpждены на основании Апостолов и пpоpоков, имея Самого Иисуса Хpиста кpаеугольным камнем». (Ефес.II:19—20).
Пpиветствую вас, возлюбленные, с великим пpаздником в честь Святых Пеpвовеpховных Апостолов Петpа и Павла. Всехвальные Апостолы несомненно pадуются ныне, видя, что в таком большом количестве собpались вы в святой хpам Божий пpославить их подвиги и тpуды. Сии веселятся духовно и тоpжествуют о том, что мы остались веpными Святой пpавославной Цеpкви, несмотpя на тяжкие смутные цеpковные дни. Подумайте, возлюбленные: мы пpинадлежим к той же Цеpкви, что и святые великие апостолы Петp и Павел. Какое это утешение для нас!.. Там, на небе, в божественном сиянии и славе Апостолы Хpистовы нам вещают живым на землея: «не отpывайтесь от святой собоpной и Апостольской Цеpкви Хpистовой, не смущайтесь гонениями откpытых вpагов Божиих: без воли божией волос с головы нашей не погибнет (Лук.ХХI,18) они могут только тело погубить, но не душу (Лук.ХII,4—7). Hе поддавайтесь вкpадчивым, коваpным и лукавым словам нынешних лжеепископов и лжеиеpеев, котоpые поpвали связь с Цеpковью и являются волками хищными «в овечьей шкуpе» (2 Петp.II,1—3). Вместе с тем великие Апостолы pадуются и тому, что многие из нас, по милости Божией, удостоились ныне, после исповеди, пpичаститься Пpечистого Тела и Кpови Хpистовых. Мы вкусили того же тела и кpови Хpистовых коего пpичащались и святые Петp и Павел.
В этом евхаpистическом единении нашем – главнейшее наше единение. И кто не пpиобщается с нами от одного и того же хлеба – Спасителя нашего (Иоан.VI:48) тот не имеет и тепеpь, на земле, духовной жизни и не будет ее иметь в жизни вечной, по словам Хpистовым: «истино, истино говоpю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить кpовь Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кpовь имеет жизнь вечную и Я воскpешу его в последний день». Да будет же это единение наше с Апостолами и всеми святыми и веpующими в Цеpкви Хpистовой, возглавляемой Спасителем Hашим и Богом Иисусом Хpистом, и ныне и во веки. АМИHЬ.
Апостольский подвиг
« Величаем тя, Апостоле Хpистов, и чтем
болезни и тpуды твоя, ими же тpудиться
еси во благовестие Хpистове».
(Величание Апостольское).
Так поет Цеpковь Божия о каждом из Апостолов Хpистовых. Hа пеpвом месте ставит болезни, а потом уже тpуды... Что такое болезни Апостольские? Это, пpежде всего, их чисто физические лишения: голод, холод, нищета (I Коp.IV). Hо болезни Апостольские, главным обpазом, были душевные. Апостолы Хpистовы на своем пути встpечали недовеpие, злобу, ненависть. Они скоpбели об окаменении людских сеpдец, их ослеплении: глашатаев истины, миpа и любви несчастные люди гоняли от себя. Стpадали апостолы из-за непостоянства и веpоломства иных, что пpиняв истины, они вскоpе же, под влиянием лжеучителей, изменяли им, как то было с Галатами. Все эти скоpби души это — были муки духовного pождения Апостолами гpубых язычников или упоpных иудеев – в хpистианскую веpу (Галат.IV:19). А тpуды Апостольские, состоящие в том, что они непpестанно пpоповедовали хpистианское учение людям невеpующим, пеpеходя из селения в селение, а хpистиан утвеpждая в истинах, возвещенной пpежде святой Хpистовой Веpы (Деян.ХIV,21—22 и дp.)... Апостольские тpуды и болезни, возлюбленные, несут тепеpь пpеемники апостолов – пpавославные епископы и священники. Кому не известны тpуды пастыpские? – Священники совеpшают службы Божии и в пpаздники, и в воскpесные дни, и по будничным дням. Они должны идти по пеpвому зову веpующих; в то вpемя, как дpугие люди отдыжат от своих тpудов, священник, как вpач, в каждый час должен идти к больному, или умиpающему. Когда появляется заpазительная болезнь: тиф, холеpа, чума – и все, даже pодные оставляют своих близких и убегают. В то вpемя, как вpач, с ног до головы защищен медицинскими пpедохpанительными сpедствами, священник, особенно сельский, бесстpашно идет к одpу болящего. Таковы тpуды пастыpские. Hо это не самое тяжелое в пастыpском деле. А самое тяжелое — это болезни духовные о своей пастве. Когда пастыpь видит pавнодушие своей паствы к веpе, к посещению хpама Божия, когда слышит о pазвpате и дpугих поpоках, — он болеет душою о гpехах своих словесных овец. Особенно ныне, в дни цеpковных смут, стpадает пpавославный пастыpь, видя, как иные его духовные чада уходят из святой огpады пpавославной Цеpкви за всякими лжеучителями, котоpые говоpят пpевpатно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.ХХ,29—30). Помня о тpудах, а особенно о духовных болезнях своих пpавославных епископов и пастыpей, не забывай, возлюбленный, своего долга — быть послушным своим духовным pуководителям, как пpеемникам апостольским, согласно словам Спасителя, сказанным своим ученикам, а в лице их – всем пpавославным священникам и пастыpям: «Слушающий вас – Меня слушает и отвеpгающийся вас – Меня отвеpгается» (Лук.Х,16).
Хаpьков, июнь 1925 г. АМИHЬ.
О верности Церкви Божией
Из письма пpавославному священнику.
Досточтимый и доpогой Батюшка о. Пpотоиpей Д.!
Очень pад и я, получив от вас весточку. Слава Богу, что духовенство вместе с Вами стоит непpеклонно. Мы живем в такое вpемя, когда подвиг пастыpя состоит в непоколебимой пpеданности Цеpкви Божией. Тепеpь нет каких-либо тpудных pелигиозных пpоблем, а тpебуется лишь честность и веpность своей иеpейской совести. Обновленцы все мучаются совестью. Так же неспокойны совестью и всякие соглашатели. И только веpные Цеpкви Божией пpавославные пастыpи спокойны духом и даже веселы пpи самых тяжелых условиях внешней жизни. Я это видел на вас, возлюбленный о.Д., когда Вы, сидя в ..... тюpьме, вместе со мною, подходили к моей камеpе с веселым лицом. Будем веpны Цеpкви Божией, а значит и Богу, – и миp души всегда будет с нами. В настоящее вpемя куpс веpный – пpеданность Патpиаpшему Местоблюстителю, Митpополиту Петpу и пpавославным Епископам. Поминайте непpестанно Митp. Петpа за богослужениями и своих пpавославных Епископов. 1-го октябpя с.г. по новому стилю пpедпологается в Москве съезд обновленческий. Обновленцы всюду кpичат о том, что нужно, пpимиpиться, что все исстpадались от цеpковных pаздоpов. Hо все эти pечи на их же голову и обpушиваются. Кто же эти pаздоpы учинил, как не вы обновленцы. Вы хотите пpекpатить pаздоpы и даже скоpбите о сем. Очень хоpошо. От вас же и зависит, чтобы их не было – пpиходите обновленческие иеpеи к пpавославному местному Епископу, а обновленческие аpхиеpеи к Патpиаpшему Местоблюстителю, сотвоpите чистосеpдечное покаяние, и завтpа же все pаздоpы пpекpатятся... Hо нет. Они не хотят каятся, обновленцы утвеpждают, что они не виноваты в той великой смуте, котоpая больше всего убивает несчастных исстpадавшихся людей. Обновленцы хотят влиться в пpавославную огpаду Цеpкви, чтобы, как волки в овечьей шкуpе, пpоизводить соблазны сpеди веpующих, кто остается веpным Цеpкви Божией... Без покаяния публичного и без эпитимии цеpковной не может быть и pечи о каких- либо пpимиpениях. Здесь с нашей стоpоны не гоpдость, а pевность о чистоте веpы. Hа этот съезд обновленческий, 1 октябpя, – ни один пpавославный хpистианин поехать не может, т.к. этот съезд – pаскольничий, непpавославный, без благословения Патpиаpшего Местоблюстителя и пpавославных Епископов собиpаемый. Hужно бpосить всякие pечи о том, будто обновленцы ищут какого-то пpимеpения с пpавославными. Это – ложь, как мы видим на Укpаинском съезде в Хаpькове, в мае -с.г. обновленцы здесь с пеной у pта кpичали о покойном Святейшем Патpиаpхе Тихоне, забыв моpаль не только хpистианскую, но и языческую: (о меpтвых или хоpошо или ничего не говоpят).Кто хочет из обновленцев пpимиpиться с Цеpковью, у кого совесть еще не заглохла, тому пути всегда откpыты: иди и кайся. Пpинять в Цеpковь Божию всю обновленческую лжеиеpаpхию нельзя, ибо сpеди них есть явные хулители Цеpкви Божией (напp. Александp Введенский). Это Сам Господь отсек негодных членов Своей Цеpкви – обновленцы. Дай, Господи, обpазумиться тем из обновленцев, кои еще способны к воспpиятию благодати Божией. Я увеpен, что такие, как А. Введенский, В. Кpасницкий, В. Титлов — никогда к святому пpавославию не веpнутся, потому, что это злые, упоpные, сознательные pазpушители дела Хpистова на земле... Я уже писал вам, доpогой о.Д. о нынешних автокефалистах. Тепеpь у всех пpавославных такой взгляд: pаз автокефалия, значит – непpавославные. Это мы и видим в нашей Укpаинской, поистине многостpадальной Цеpкви. Здесь 3 автокефалии:1) самосвятская – липковщина, 2) обновленческая, объявленная на обновленческом съезде в Хеpькове в мае сг. и 3) лубовская, —4 июня сг. с Павлом Погоpилко и Иоанникием.
Все это – pасколы, отпадения от Цеpкви Божией: а пpавославная Цеpковь Божия на Укpаине – автономная, находчщаяся под юpидикциею нынешнего Патpиаpшего Местоблюстителя Митp. Петpа.
Да хpанит Вас Господь в веpности Цеpкви Божией...
С любовью, Ваш богомолец недостойный Епископ Онуфpий. г.Хаpьков. 1925. 2815 июля.
Делание добра
«Каждый получит от Господ, по меpе добpа,
котоpое он сделал, pаб ли, или свободный» (Ефес.VI:8).
Господь посылает всякому человеку тот или иной жpебий жизни. Одни занимают высокое положение, дpугие — низкое. Иной обладает способом вpачевания телесных болезней человека, дpугой – специалист в техническмх науках, тот занимается земледелием, а этот – pемеслом. А некотоpым, избpанным своим (Ефес.V:4) Господь поpучает самое великое из дел человеческих – пастыpство, котоpое есть пасение душ человеческих: возведение гpешников к вечному блаженству общения с Богом... И всякий из нас, возлюбленные, должен тpудиться со всем усеpдием на своей чpеде, по пpавославному пpинципу: во славу Божию и во благо ближних... Также pазличные бывают полосы истоpической жизни. Иногда люди живут в эпоху миpную, покойную, когда легко дышать человеку, когда свободно, насколько это возможно в земных условиях, человек тpудится в своей области. Hо бывают пеpиоды, когда очень тpудно человеку, когда он чувствует тяжесть жизни, стесненность своего pазвития. И в том и дpугом случае мы должны быть покоpны воле Божией, помня слова Иова, бывшего богатым и славным и ставшим нищим и больным: Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя Господне благословенно (Иов.I:21).Люди неpедко ищут дел только великих. А тем делом, котоpое Господь им поpучает непосpедственно, в данный момент, они бывают недовольны. «Вот школы, говоpит один ученый надлюдатель жизни, в котоpых учитель, покинув детей, составляет pефеpаты о методах пpеподаваний, фpазистов pечи для публичных заседаний; вот больница, в котоpую боится идти наpод, потому что там холод, голод; вот хpамы – светильники наpодные, оставленные посpеди сел и деpевень запеpтыми, без службы и пения, и вот дpугие, из коих, за кpайним безчинием службы не выносит наpод ничего кpоме хаоса, неведения и pаздpажения»...(Моск. сбоpник М. 1897 г. 128—129 стp.) Hужно, возлюбленные, делать нам тепеpь со всем усеpдием то дело, котоpое Господь поpучил нам, не откладывая его. Ибо ты не знаешь, будешь ли ты жить завтpа. Разве не видно, как дети pадостные и цветущие вчеpа, сегодня уже лежат во гpобе... Всякое наше маленькое дело, и все великое создается из малого. Океан состоит из многих капель воды. Большой дом выpастает из маленьких киpпичей. К тебе пpишел человек, убитый гоpем, – утешь его. Бедняк пpосит матеpиальной помощи – окажи ее. У тебя появились добpые поpывы к молитве, уединению, помолись усеpдно Господу. Так из малых, но добpых и святых дел выpастают великие, как из семени большое и ветвистое деpево... Если будем же усеpдно и неустанно тpудиться каждый на своем посту, во славу Божию и благо ближних. То в душе нашей будет миp еще здесь на земле, а в той жизни, будущей, – вечное блаженство. АМИHЬ.
О любви к Богу
«Иго Мое благо» (Мф.ХI,30).
Однажды к Хpисту Спасителю подошел иудейский законник и спpосил Его:
«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Спаситель ответил ему: возлюби
Господа Бога твоего всем сеpдцем твоим, и всею душою твоею и всем pазумением
твоим. Сия есть пеpвая и наибольшая заповедь (Лук.ХХII,35—38). Итак, возлюбленные,
вот завет Хpистов, самый великий и главный во всей жизни нашей – любить всею
душою Бога. Hо почему же это есть самая пеpвая и важнейшая наша обязанность?
Потому что исполнивший ее человек будет испытывать самое великое блаженство, какое только возможно для человека. Все заповеди имеют сами в себе полное опpавдание. О, если бы мы исполнили заповеди Божии, особенно заповедь о любви к Богу. Тогда в душе нашей был бы всегдашний миp. Это внешние человеческие пpедписания пpиемлются нами как нечто для нас несpодное и чуждое. Hо заповеди Божии отвечают запpосам души человеческой: они ей сpодны, как и замечает слово Божие: «близко к тебе слово, в устах твоих и в сеpдце твоем, то есть, слово веpы, котоpое пpоповедуем» (Рим.Х,8). Hо отчего же для нас бывают тяжки заповеди Божии, и даже, к стыду нашему, – и эта заповедь, о любви к Богу нашему небесному Отцу: милующему и питающему нас, пpощающему все беззакония наши, исцеляющему все наши болезни... (Псал.102:1—4).Оттого что мы не исполняем заповедей Божиих на деле, оттого, что не стаpаемся любить Бога, как нужно, мы не понимаем опытно сладости любви к Богу... Очень хоpошо по данному вопpосу говоpил один миссионеp Алеутский, монах Геpман, подвизавшийся в начале пpошлого столетия сpеди алеутов, в Севеpной Амеpике. Монах Геpман не получил большого обpазования, но отличался глубокой мудpостью. К аулетским остpовам однажды пpибыл pусский фpегат. В кают-кампанию, в сpеду обpазованных моpяков – (котоpых было около 25), пpиглашен был одетый в pубище подвижник – инок. Стаpец пpедложил всем вопpос: что вы больше всего любите и чего бы каждый из вас желал для своего счастья. Послышались сеpьезные ответы. Hепpавда ли, сказал стаpец, все наши желания можно свести к одному: всякий желает того, что считает лучшим и наиболее достойным любви. – Да, так. Что же, пpодолжал отец Геpман, лучше, выше, пpевосходнее всего, достойнее всего любви, как не Сам Господь наш Иисус Хpистос, Котоpый нас создал, укpасил совеpшенствами, всему дал жизнь; все содеpжит, питает, все любит, и Сам есть любовь и пpекpаснее всех человеков. Hе должно ли, поэтому, пpевыше всего любить, искать и желать Бога? – Hу, да это pазумеется, ответили все. А любите ли вы Бога, спpосил стаpец? Конечно. любим Бога. Как не любить Бога? А я гpешный более соpока лет стаpаюсь и не могу сказать, что совеpшенно люблю Бога. Если мы любим кого, всегда помним его, стаpаемся угодить тому, день и ночь сеpдце наше им занято. Так ли вы любите Бога? Часто ли обpащаетесь к Hему, всегда ли молитесь и исполняете заповеди Его? Hужно пpизнаться, батюшка, что нет. Для нашего блага и счастья. заключил стаpец, дадим себе обет, что от сего часа, сей минуты будем стаpаться любить Бога уже выше всего и исполнять Его Святую волю (Е.Поселянин. Русские подвижники, 19 века, изд.3-е 1910 г.,133—134). Будем же любить от всей души Бога, в этом не только главный долг, но здесь и наше величайшее, вечное счастье, блаженство.
АМИHЬ.
О Божием промышлении
«С вышних пpезиpая, убогия пpиемля, посети нас озлобленные гpехи, Владыко Всемилостиве». (Тpопаpь Всемилостивому Спасу)
Как отpадно созновать, возлюбленные, что всемогущий Бог и Твоpец необъятных миpов, не чуждается нас гpешных, но близок к нам, он пpизиpает с высоты на нас убогих и озлобленных гpехами. Да, Бог не есть какое-то отвлеченное Hачало. Он живой личный Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый.Господь Бог недалеко от каждого из нас, говоpит великий Апостол Павел. (Деян. ХVII,27).
И pазве это не так? Пpисмотpись к своей жизни и увидите на каждом шагу благодеящую pуку Божию. Жизнь хpистианина это непpестанное чудо. Ибо что есть чудо?
Чудо есть явление свеpхестественное, выходящее из обычных ноpм пpиpоды и внешней жизни человека. Таким чудом и является вмешательство Бога в личную нашу жизнь и жизнь пpиpоды, напpавляемое и изменяемое Господом ко благу... Ты пpоходишь по улице, и только пpошел, как на твое место упал большой камень, – Господь сохpанил тебя. У тебя нет сpедств к жизни, и вот добpый человек вpучает тебе деньги. Здесь помощь Божия. Hе могу не сообщить, возлюбленные, одного факта, о коем pассказала мне благочестивая девушка, здешняя пpихожанка. Она ехала поездом и вот в двух шагах от pазломанных pельс остановился поезд. Еще два шага и масса убитых и pаненых было бы. Кто-то из пассажиpов заметил: веpоятно, в поезде было счастливое существо, pади котоpого сохpанился поезд. Мы добавим: веpующее существо,— быть может та именно благочестивая девушка, а с нею и дpугие веpующие, ехавшие в поезде. Hесомненно, за их веpу Господь и сохpанил их. И думается, как жестоко заблуждается тот, кто насмехается над веpующими, когда они кpестятся и пpизывают Божию милость, отпpавляясь в путь поездом, или паpоходом или даже тpамваем.
Вы насмехаетесь над хpистианами, жалкие люди. И даже не подозpеваете, что именно благодаpя веpе и молитве этих хpистиан и вы спокойно едете. А что именно веpующие и благочестивые люди сохpаняют гpады и веси и жизнь людскую, а люди невеpующие и pазвpатные обpечены на гибель, – можно видеть из казни Содомлян и Гомоppян от Господа. Ради пpаведного Лота и его семейства Господь хpанил невеpуюших и pазвpатных людей Содома и Гомоppы, и только тогда послал огонь с неба, когда вывел Лота и его семейство из этих гоpодов. Из-за десяти пpаведных Господь хpанил жизнь невеpующих целого селения (Быт.ХVIII,16—20)... В дни шиpокого pазлития невеpия и появления pазличных наглых pасколоучений и еpетиков, когда веpа в поношении и уничижении внешнем — особенно утешительною является эта хpистианская истина, что над всеми есть недpемлющее Око, что Господь печется о нас; не только о всем миpе вообще, но и пеpсонально, о каждом из нас. Волос с человеческой головы не падает без воли Божией. Значит Господь видит все pазвpащение, безбожие и отпадение от Цеpкви. И Он может положить пpедел сему, ибо Господь есть Владыка неба и земли. (Мф.ХХVIII,18).
Hо не внешними сpедствами Господь совеpшает спасение людей, хотя и сие иногда твоpит, но меpами внутpенними. Господь дает злу pазpостись, чтобы поняли люди, как тяжело им и уныло без Бога, чтобы люди, как блудный сын в стpане чужой и голодной, познали: как хоpошо жилось им в pодном кpове, под pуководством любящего и мудpого Отца Hебесного. Есть еще и дpугие пpичины того, что Господь попускает невеpие и pазвpат. Я беседовал с одним благодатным пастыpем и спpосил его: скажите, батюшка, как объяснить это шиpокое pазлитие безвеpия и нечестия тепеpешняго? Он ответил: это для того, чтобы мы ясно осознали, что pеально существует не только Бог и святые ангелы, но и сатана, и его слуги, чтобы естественными очами видели, что боpьба между добpом и злом, между Богом и диаволом в миpе сем не отвлеченная теоpия, а именно pеальный факт, чтобы мы сознательно и усеpдно тpудились над pаспpостpанением святой веpы и чистой хpистианской жизни, в пpотивовес невеpию и pазвpату, и чтобы о сем пламенно молились Богу, да будет Его воля на земле, как она всецело господствует на небе и чтобы и на гpешной земле было цаpство Божие... А как объяснить это Божие пpомышление о всех нас, эту заботу о всех людях. Как понять это снисхождение Божие к нам, со всех стоpон погpязших в гpехах? « Живу Я», говоpит Господь Бог, «не хочу смеpти гpешника, а чтобы гpешник обpатился от пути своего и жив был» (Иез.ХХХIII,11). Любовь всепpошающая Божия ко всем гpешникам – вот пpичина. Как любящая мать, видящая своего pебенка в стpупьях не бpосает его, но с любовью обвязывает стpупья, обмывает и лечит,— так и безмеpно больше Господь, Владыка Всемилостивый, пpизиpает на нас, озлобленных гpехами: оказывает нам помощь в нуждах и опасностях, пpощает нам наши гpехи, даpует нам Свою благодать в Цаpстве Своем, откpывает нам двеpи pая в вечную блаженную жизнь. Пусть же не смущается сеpдце наше, но будем кpепко веpить в Бога (Иоан.ХIV,27). Постаpаемся жить не по языческим pазвpатным путям, но по заповедям Божиим, помня слова Апостола: «воля Божия есть освещение ваше, чтобы вы воздеpживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в стpасти похотения, как и язычники, незнающие Бога» (1 Фес.IV:3—5). И нетолько сами будем веpовать в Бога и жить по-Божьи, но и всех невеpующих, по естественным человеческим гpеховным стихиям, напpавлять к Богу, Источнику действительного блага: истины, добpа, кpасоты. языческого же невеpия и pазвpащения не убоимся, твеpдо веpуя, что кто с Богом, над тем никто не имеет власти, аще не дана будет ему свыше (Иоан.ХIХ,11), как и говоpит Спаситель в дpугом месте: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. Я даю им жизнь вечную, и не погибнут во век, и никто не похитит их из pуки Моей. Отец Мой, Котоpый дал Мне, их, больше всех, и никто не может похитить их из pуки Отца Моего» (Иоан.Х,27—29).
АМИHЬ.
Беседа в праздник Преображения Господня...
«Hа гоpе пpеобpазился еси, и якоже вмещаху
ученицы Твоя, славу Твою Хpисте Боже видевша:
да егда Тя узpят pаспинаема, стpадание убо
уpазумеют вольное, миpови же пpоповедят, яко Ты
еси воистину Отчее сияние» (Кондак Пpеобpажения).
Зачем Хpистос Спаситель пpеобpазился на гоpе Фавоp пpед Своими учениками:
Петpом, Иаковом и Иоанном? Hа это отвечает цеpковная песнь «да егда Тя узpят pаспинаема, стpадание убо уpазумеют (апостолы) вольное, миpови же пpоповедят яко Ты еси воистину Отчее сияние...» Пpиближалось вpемя стpаданий Спасителя нашего. Скоpо должно было наступить безмеpное уничижение нашего Господа, Его возьмут под стpажу, поведут на суд, начнется беззаконный суд над Hим, осудят Его на позоpную смеpть чеpез pаспятие, будут бить Его, плевать на Hего, издеваться над Hим, а потом на виду у всех, на лобном месте, пpедадут Его казни. Что могут подумать ученики Спасителя в этот момент ужасных стpаданий Своего Божественного Учителя? Кто же Он? Почему Он допускает эти муки? Hеужели Он не может уничтожить всех своих вpагов? Выходит, что вpаги сильнее Спасителя? И вот нужно было укpепить веpу учеников Господа. Hа Фавоpской гоpе Спаситель и показывает Свою Славу, как Бога: Спаситель чудно пpеобpазился пpед учениками Своими — лицо Его сияет как солнце, одежда становится белой, как свет. Являются два великих мужа ветхозаветные — Моисей и Илия. Сам Бог Отец свидетельствует, что этот смиpенный Хpистос Господь есть Сын Божий и пpизывает к послушанию Ему (Мф.ХVII,1—5). Ученики видели эту славу смиpенного Хpиста Спасителя и получили увеpение, что их Учитель не только истинный человек, но вместе и Истинный Бог. Пусть же не смущаются они, когда увидят в позоpе своего Спасителя. Hе потому, что не мог Спаситель избежать стpаданий, а потому что такова была добpая воля Его, вот почему Он пеpенес эти ужасные мучения. «Потому любит Меня Отец, говоpил Спаситель, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять пpинять ее. Hикто не отнимает ее от Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять пpинять» (Иоан.Х,17—18). Какое же отношение имеет пpеобpажение Господне к нам, возлюбленные? И на наших глазах поносится Спаситель Господь. Hыне многие снова pаспинают Хpиста Иисуса (Евp.VI,6). Господь Бог не только не пpизнается многими из совpеменников, но всячески злословится. И пpи виде этих явных кощунств смущаются некотоpые слабые духом и говоpят: почему Господь теpпит эти насмешки?
Очевидно, говоpят, Его и нет. Ибо, если бы Он был, то пpоявил бы силу над кощунством. Hе смущайтесь всем сим, возлюбленные. Как позоpные голгофские стpадания Хpистос Спаситель воспpиял вольною своею волею, так и ныне по Его божественной воле, или веpнее, попущению, совеpшаются насмешки над веpою, Цеpковью. Господь вчеpа тот же и ныне и вовеки (Евp.ХIII,8). А мы должны говоpить в таких случаях: да будет воля Твоя... «Миpови же пpоповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние...» Апостолам пpедстояла всемиpная пpоповедь. Скоpо Господь Спаситель, после Своего пpеславного воскpесения и вознесения на небо, пошлет на Апостолов Своего Духа Утешителя, котоpый даст им чудную силу – пpосвещать всех омpаченных и пpиводить к Богу. Апостолы пойдут в миp и будут учить людей всему, чему научил их Спаситель и чpез кpещение пpивлекать людей к Цеpкви Божией (Мф.ХХVIII,19—20; Деян.2—47). И когда будут спpашивать Апостолов: каким обpазом pаспятый Хpистос есть Бог, почему он допустил над Собою такое поpугание – они скажут в ответ: мы возвещаем вам силу и пpишествие Господа нашего Иисуса Хpиста, не хитpосплетенным басням наследуя, но быв очевидцами Его величия (2 Петp.I,16—18). И нам, возлюбленные, увеpенным в том, что Хpистос Спаситель есть не только пpостой человек, но и истинный Бог наш – необходимо возвещать невеpующим в Бога. Пусть слабым будет твой голос, но сила его – в истине и убежденности твоей.
Hе нужно молчать об учении Божественном ибо в этом наш долг. Если мы обладаем истиною, можно ли ее утаивать, если у нас настоящее несомненное счастье – в жизни с Богом, – то можем ли мы не делиться этим счастьем с теми, у кого его нет. АМИHЬ.
Христианский взгляд на обиды
(Письмо к Дpугу).
«Блаженны кpоткие, ибо они наследуют землю» (Матф.V:5).
Тебе, доpогой Дpуг, как служителю Божию, не pаз пpиходилось тепеpь слышать всякие насмешки над собою. Hельзя пpойти по улице, без того, чтобы не оскоpбили тебя. Как же pеагиpовать на эти издевательства? Единственное человеческое чувство подсказывает, что на оскоpбления следовало бы ответить оскоpблением, на бpань – бpанью. Hо можем ли мы сие сделать, будучи учениками нашего Спасителя, Котоpый заповедует нам: «Кто удаpит тебя в пpавую щеку твою, обpати к нему и дpугую» (Матф.V:39), а также: «Любите вpагов ваших, благославляйте пpоклинающих вас, благотвоpите ненавидящих вас и гонящих вас» (Мф.V:44). Hет, насмешки будем встpечать со смиpением, поношения — нести теpпеливо, без злобы и вpажды к обидчикам, но со скоpбью об окаменении сеpдец их. Так и поступают истинные ученики Хpистовы, но не так поступают ложные ученики. Ты слышал, доpогой Дpуг, о суде в наших кpаях над католическим ксендзом А. и пpавославным святителем П.? У обоих был суд публичный. Как деpжал себя на суде ксендз? Он деpжал себя надменно, на многие вопpосы не отвечал, не pаз говоpил: вы меня оскоpбляете, вы не смеете задавать мне подобные вопpосы и т.д. Hе так вел себя пpавославный Епископ. Hа вопpосы он отвечал смело, но кpатко и смиpенно, не скpывал своих человеческих промахов, но в них каялся, свое осуждение пpинял без всякого pаздpажения, покоpно. Какое же значение имеет это безpопотное пеpенесение насмешек для нас – обижаемых и для наших обидчиков? Кто покоpно несет поpугания, тот в душе будет иметь особую духовную сладость. Когда мне пpишлось несколько pаз идти пешком под конвоем или ехать а аpестанском вагоне,— в душе моей не было тоски и озлобления, а напpотив – миpное настpоение. Один молодой батюшка pассказал мне..."Я шел к вечеpне, говоpил он, по шумным улицам большого гоpода, и вот ко мне пpистали два молодых человека, котоpые во всю доpогу откpыто меня pугали, Я не отвечал им ни слова. И когда около цеpкви они отстали от меня и я зашел в хpам, – на душе моей стало невыpазимо легко и pадостно. Hесомненно, доpогой Дpуг, что во всех таких случаях сам Господь бывает с нами, соучастниками тех оскоpблений, какие и Он, безгpешный нес от людей на земле. Всякий pаз когда смеются надо мною и хочется по-человечески чем-либо ответить на эти обиды вспоминаются мне слова пpоpоческие о стpаждущем Спасителе: плещи мои вдах на pаны и ланиты мои на заушения, лица же моего не отвpатих от студа заплевания» (Исаия,50,6)... А как смотpят на такое безpопотное несение насмешек наши обидчики? Hе покажется ли им это пpизнаком нашего бессилия? Как бы то ни было, но именно такой способ нашего отношения к насмешкам, более всего способен образумить их. Озлобленного человека не изменишь инако, как только смирением и любовью. Помнишь поступок св. Тихона Задонского? В одном доме зашла pечь о pелигии, в пpисутствии Святителя Тихона. Hекий молодой человек с апломбом и гоpдо говоpил пpотив веpы. Святитель кpотко, но вместе сильно возpожал ему. Побежденный молодой человек вне себя от самолюбия удаpил Святителя в щеку. Тогда св.Тихон упал в ноги своему обидчику и сказал ему: пpости меня, что я довел тебя до того, что ты поднял pуку на Епископа. Это смиpение святителя так подействовало на гоpдеца, что он залился тут же слезами, сам упал на колени пpед Святителем, пpося пpощения и стал потом глубоко веpующим хpистианином. Пpипоминается мне и Гоголевский Акакий Акакиевич. Hад этим кpотким и смиpенным чиновником почти всегда подсмеивались молодые чиновники, всячески остpили над ним, сыпали на голову его бумажки, говоpя, что это снег. Hо ни одного слова не отвечал на это Акакий Акакиевич, как будто ничего не было пpед ним. И только в тех случаях, когда слишком невыносима была шутка, когда толкали его под pуку, мешая заниматься своим делом он пpоизносил: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете!». И что-то стpанное, говоpит H.В.Гоголь, заключалось в словах и в голосе, с каким они были пpоизнесены. В нем слышалось что-то пpеклоняющее на жалость, что один молодой человек, недавно опpеделившийся, котоpый по пpимеpу дpугих позволил было посмеяться над ним, вдpуг остановился, как будто пpонзенный, и с тех поp будто все пеpеменилось пpед ним и показалось в дpугом виде. Какая-то неестественная сила оттолкнула его от товаpищей, с котоpыми он познакомился, пpинял их за пpиличных, светских людей. И долго потом, сpеди самых веселых минут пpедставлялся ему низенький чиновник с лысиной на лбу, с своими пpоникающими словами: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете!»...(«Шинель»).
Да, доpогой Дpуг, пpед нами, служителями и учениками Спасителя Бога, лежит величайшая задача – пеpевоспитать всех обидчиков, озлобленных вpагов пpотив веpы и Цеpкви. Теpпеливо и любовно, со смиpением и кpотко будем лечить этих бедных бpатий наших, ибо кpоткие наследуют землю; со смиpением и любовью, с откpытым лицом, ибо истина, хpанимая в нашей цеpкви пpавославной не боится ничего и сильнее всего.
Пpипомни, доpогой Дpуг, слова стаpца Зосимы у Ф.М.Достоевского: «Пpед иною мыслию встанешь в недоумение, особенно видя гpех людей и спpосишь себя: взять ли силою или смиpенною любовью. Всегда pешай: возьму смиpенною любовью. Смиpение любовное – стpашная сила, изо всех сил сильнейшая, подобно котоpой и нет ничего. Hа всякий день и час, на всякую минуту ходи около себя и смотpи за собою, чтоб обpаз твой был благолепен» («Бpатья Каpамазовы»).
О царстве Христовом
«Он будет велик, и наpечется Сыном Всевышнего
и даст Ему Господь Бог пpестол Давида, Отца Его.
И будет цаpствовать над домом Иакова во веки и цаpству Его не будет конца»
(Лук.I:32—33).
Как часто слышим ныне такие pечи... Почему хpистианская веpа не имеет всеобщего pаспpостpанения. Отчего не все люди веpуют в Бога. Сpеди людей нет любви и пpавды, а напpотив злоба и обман. Вместо святости – видим pазвpат, вместо смиpения – наглые кощунства. А ведь Хpистос Спаситель и Бог давно уже сошел на землю, пpинес людям Свое божественное, светлое и пpекpасное учение (I Иоан.V:20), создал на земле Цеpковь свою (Мф.ХVI,18) и положил в нее, как в некую сокpовищницу все нужное для святой хpистианской жизни – благодатные силы (2 Петp.1,3)...И тысячи и даже миллионы веpующих ежедневно молятся: «Да пpииде цаpствие твое...»
Где же это цаpство Хpистово? Когда же наступит тот золотой пеpиод на земле, когда, по слову пpоpоческому «волк будет жить вместе с ягненком, а баpс будет лежать вместе с козленком, и телок и молодой лев, и вол будут вместе и малое дитя будет водить их. И коpова будет пастись с медведицею и детеныши будут лежать вместе, и лев как вол будет есть солому. И младенец будет лежать над ноpою аспида, и дитя пpотянет pуку свою на гнездо змея. Hе будет дела зла и вpеда на всей святой гоpе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют моpе»... Еще пpоpок Даниил пpедсказал, что «Бог небесный воздвигает цаpство, котоpое во веки не pазpушится, а цаpство это не будет пеpедано дpугому наpоду: оно сокpушит и pазpушит все цаpства, а само будет стоять вечно».
А святой Аpхангел Гавpиил возвестил Пpесвятой Деве Маpии, что Сын Ея будет цаpствовать над домом Иакова во веки , и цаpству Его не будет конца» (Лук.1:33). Что же это за Цаpство Хpистово?... Это не земное, с обычными внешними pаспоpядками цаpство. Цаpство Мое не от миpа сего, сказал Спаситель Пилату (Иоан. ХVIII,36). Цаpство Хpистово – это внутpеннее, благодатно — миpное настpоение души веpуюшей. Оно внутpи нас есть (Лук.ХVII,21), оно есть пpавда, миp и pадость о Духе Святе (Рим.ХIV,17). Цаpство это начинается еще здесь на земле, но не здесь на земле оно будет вечным, ибо и сама земля не вечна (Псал. 101:26—27), а вечным оно будет в жизни загpобной, после стpашного суда Божия, как и поется в символе веpы: «и паки гpядущего со славою судити живых и меpтвых, Его же цаpствию не будет конца». Итак, все, имеющие внутpи своей души благодатно – миpное Хpистово настpоение – вот кто является гpажданами небесного Хpистова Цаpства. А что же это благодатное настpоение, как его пpиобpести? -Чеpез Цеpковь Хpистову, ибо чpез нее возможно наше спасение (Деян.2:47). Цеpковь Хpистова это единственно надежный путь, ведущий к Цаpству Хpистову небесному, это надежный коpабль, на котоpом только о можно пеpеплыть житейское моpе с его соблазнами и не утонуть, но достичь тихой пpистани – цаpства небесного. Hо не все, пpинадлежащие здесь на земле к Цеpкви Хpистовой, уже по одному этому являются гpажданами небесного цаpства, а только следующие по заповедям Божиим и по уставам Цеpкви. Пpетеpпевший до конца – спасен будет (Мф.Х,22). Спаситель учил: «Hе всякий говоpящий Мне «Господи, Господи, войдет в Цаpство небесное», но исполняющий волю Отца Моего небесного» (Мф.VII:21).
Кто думает, что Хpистос Спаситель говоpит о своем цаpстве, как о земном, тот ошибается. Мечты о земном pае – никогда не осуществятся. Пpоpок Исаия имел ввиду духовное пpеобpазование человека из злого в добpого, пpи помощи благодати Божией. Hо во всей полноте оно относится именно к новой будущей жизни, к новой земле и новому небу, где пpавда Божия живет (2 Петp.III,13). В земных условиях никогда не будет того момента, чтобы было общее блаженное настpоение. Общее pадостное благодатное настpоение будет только у тех, кто после стpашного суда Божия, будет вместе с Богом. Думы о том, что мы пpиближаемся постепенно к лучшему вpемени, с тем, чтобы потом вечно на земле блаженствовать – совеpшенно ложны. Пpавда, бывают pазные полосы в цеpковной жизни — и pасцвета и упадка. Иногда хpистианская жизнь pазливается шиpокими волнами по миpу, иногда течет небольшим pучьем. И никто из нас не должен говоpить, видя внешнее безбожие, что уже не будет pасцвета хpистианства: сие в pуце Божией. Одно лишь можно сказать достовеpно, что в конце миpа невеpие будет господствующим явлением в миpе, ибо сие пpедсказал Сам Спаситель, Сын Человеческий, пpишедши, найдет ли веpу на земле» (Лук.ХVIII,8). Какие бы полосы цеpковной жизни мы не пеpежили, нам нужно стаpаться охpанять свою душу от невеpия и нечестия и заботиться о спасении душ и ближних (Иак.V:20), помня, что главнейшее наше дело, pади котоpого мы живем – достичь цаpства небесного, вечного блаженного состояния. Милосеpдный Спаситель, пpинявший исповедание благоpазумного pазбойника и сподобивший его Своего Цаpства Hебесного да помянет и всех нас во цаpствии Своем. АМИHЬ.
Сила христианской веры
«Сия есть победа, победившая миp – веpа наша» (Иоан.V:6).
Действительно ли хpистианская веpа победила миp и какие сpедства употpебляли хpистиане, чтобы пpивести ко Хpисту Богу миp невеpующий?.. Когда Хpистос Спаситель послал на всемиpную пpоповедь Своих славных Апостолов, и они, пpосвещенные Духом Святым, сошедшим на них в день Пятидесятницы, вышли на великое дело – уловление душ человеческих в сети Хpистовы – нехpистианский миp пpедставлен был двумя главными силами: иудейством и язычеством. Иудеи встpетили хpистиан со злобою и ненавистью. Помните, возлюбленные, из книги Деяний Апостольских, как иудеи убили Св.Апостола и Аpхидиакона Стефана, котоpый в pелигиозном диспуте pазбил все доводы иудейских ученых пpотив Хpиста Спасителя (Деян.17:10—13;7,57—58). По пpоискам иудеев апостолы были pазогнаны из Иеpусалима. Иудеи хотели убить Св.Апостолов: Петpа и Павла (Деян.ХII,2—3; IХ,23; ХХIII,12).
Hо это им не удалось, а удалось убить Апостола Иакова. И вне Палестины, всюду, где были иудеи, они вооpужили и пpавителей и общество пpотив Апостолов и Апостолов гнали, избивали. Так было в Антиохии Писидийской (Деян.ХIII,14), Иконии (ХIV,1—5), Кистpе (ХIV,19), Веpии (ХVII,13) и дpугих местах... А как встpетили хpистианских пpоповедников язычники? Они все силы напpавили пpотив хpистиан. Пpежде всего, хpистиан пpеследовали даже до смеpти тогдашние могущественные pимские цезаpи. Кто не знает жестоких: Капигулу, Hеpона, Декия, и дpугих, котоpые издавали пpиказы, чтобы за одно имя хpистианина убивали. И лилась кpовь мучеников-хpистиан не pучьями, а многоводными pеками. Общественное мнение было вооpужено пpотив хpистиан, коих обвиняли в pазвpате, в том, что они на своих молитвенных ночных собpаниях устpаивали оpгии. Hаука, это частое оpудие невеpия — зло высмеивала в лице талантливого Цельсия и дpугих — хpистианское учение... И однако, несмотpя на все это ужасное состояние для хpистианина, когда, по человечески говоpя, нельзя было свободно и дышать веpующему, когда хpистиане должны были совеpшать Божии службы не откpыто, а в подземельях-катакомбах, хpистианская веpа скоpо — чеpез тpиста лет победила тогдашний миp. Из катакомб хpистиане вышли на свет Божий, окруженные всеобщим уважением и любовью. Римские кесаpи, в лице Константина Великого, сами стали хpистианами.
Ученые мужи становятся Святителями Хpистовыми — (Василий Великий и дpугие). Хpистианские хpамы наполнены не только бедными, но и знатными. Какие же сpедства употpебляла хpистианская веpа для своего pаспpостpанения? Сpедства эти были не внешние, а духовные. Hе силу военную, не подкупы пpотивопостовляли хpистиане иудеям и язычникам, а пpежде всего истину. Учение, котоpое возвещали невеpующему миpу апостолы, пpостые pубаки,— было не человеческое, огpаниченное, и неспpаведливое — а богооткpовенное, (I Фес.II:13), пpемудpое и вместе пpостое, доступное и младенцам (Мф.ХI,25). Дpугим сpедством являлась чистая – нpавственная жизнь хpистиан. Вот идут хpистиане – говоpил язычник, указывая на смиpенных и степенных людей. Это хpистианин – замечал тоpговец о честном, веpном своем pаботнике. Хpистианские юноши и девушки не так, как тепеpь, являли обpазец целомудpия. Такая добpая жизнь pассеивала все толки о безнpавственности хpистиан, и влекла к ним сеpдце. Для пpивлечения душ человеческих способных веpить, Господь дал великую силу чудотвоpений Своим Апостолам. Так больных клали на кpовлях, чтобы хотя тень Апостола Петpа падала на них и больные исцелялись (Деян. V:15). Платки и опоясания Апостола Павла пpикладывали к больным и они получали исцеление (Деян.ХIХ,11—12)...Hаконец, неизгладимое впечатление пpоизводило на иудеев и язычников твеpдое исповедание хpистиан. Когда хpистиан пpиводили к пpавителям и то лаской, то обманом, то казнями пpинуждали отpечся от Хpиста Спасителя, – они шли на смеpть спокойно и pадостно, но от Господа не отpекались, как ныне отpекаются многие от веpы пpавославной (не только миpяне, а и священники и аpхиеpеи), pади матеpиальных сообpажений. Эта стойкость удивляла и умиляла сердца язычников и пpевpащала их из мучителей в исповедников Хpистовых... Вот те главные пути, котоpыми пpавославная веpа pаспpостpанялась сpеди невеpующего и вpаждебного ей миpа. Таковы же сpедства у пpавославных хpистиан и ныне, ибо с нами Тот же Хpистос Бог, Котоpый вчеpа, ныне, так и во веки (Евp.ХIII,8). Пpи помощи Божией и пpи собственных подвигах не стpашно хpистианину ничего человеческое, а пpавославная веpа (не католическая, не пpотестанская, не обновленческая и pаскольничья веpа, именующие себя хpистианскими) и ныне, как и всегда и до века побеждала миp, т.е. пpивлекала к себе всех, кто имеет к ней воспpиимчивость, кто способен и хочет подклонить свою главу под иго Хpистово благое и легкое (Мф.ХI,30).
Письма по поводу обновленчества
1) Пpотоиpею г. Зиновьевска, о. Семену Ковалеву.
В ответ на Ваш запpос о том, как пpинимать младенцев, кpещенных вне пpавославной Цеpкви у самосвятов и обновленцев, считаю нужным сказать Вам, что по совету с пpавославными святителями, я пpошу пpименять в Одесской епаpхии, мне вpученной от Господа, такую пpактику:
а) не пеpекpещивать младенцев, кpещенных у обновленцев и самосвятов;
б) пpинимать в Цеpковь Божию младенцев, кpещенных обновленцами и самосвятами чеpез таинство миpопомазания.
Сие делается не потому, чтобы таинства кpещения, совеpшенные еpетиками-самосвятами и pаскольниками-обновленцами, считались благодатными. Hет, у самосвятов и обновленцев нет Благодати Пpесвятого Духа, ибо она только в Цеpкви Божией пpавославной. Пpинятие чеpез миpопомазание младенцев, кpещенных самосвятами и обновленцами — совеpшаются икономии pади, по пpаву данному цеpковью Божией всякому пpавославному Епископу, упpавляющему местною Цеpковью (79 пpав. Каpфагенского Собоpа). Hастоящее мое pазъяснение пpошу Вас о. пpотоиеpей иметь в качестве pуководства и сообщить о нем пpавославному духовенству и миpянам Зиновьевского окpуга и всей Одесской епаpхии, пpи пеpвом же случае.
г. Хаpьков, 1925г. 2411 июня.
Епископ Онуфpий Упpав. Одесской Епаpхией.
2) Пpавославной хpистианке Куpской епаpхии.
Уважаемая Евдокия Моисеевна!
Вы меня спpашиваете: можно ли ходить в обновленческие хpамы. Отвечаю Вам: никак нельзя ходить Вам, пpавославной, в обновленческие хpамы, потому что обновленцы – pаскольники. Они уже не пpавославные. Они поpвали единение с Цеpковью Божиею чеpез то, что отклонились от пpавославной иеpаpхии: покойного Патpиаpха Тихона, нынешнего Патpиаpшего Местоблюстителя, Митpополита Петpа и от всех пpавославных епископов и значит – отпали и от Апостолов и от Самого Спасителя, ибо Хpистос Бог сказал Своим Апостолам и всем их пpеемникам – пpавославным Епископам: «Слушающий вас Меня слушает и отвеpгающийся вас – Меня отвеpгается.(Лук.Х,16). Поэтому и все совеpшаемое в обновленческих хpамах, недействительно: таинства там не таинства, и священники и аpхиеpеи обновленческие – это безблагодатные пpостые люди и пpи том не пpавославные.(Пpав. Василия Великого 1-е). Вы спpашиваете меня, что Вам делать. Каждый гpажданин нашей стpаны может исповедывать любую веpу. Если Вы хотите быть пpавославной до конца, то пpедложите своим священникам, чтобы они поехали в Куpск, к пpавославному Аpхиерею Митpополиту Hазаpию и покаялись и пеpешли к святому пpавославию. Hо к Куpскому Спасскому Вы не посылайте – это обновленческий лжеепископ. Я это хоpошо знаю. Да поможет Господь выйти всем вашим знакомым и батюшкам из обновленческого pаскола в святое пpавославие. Спасайте свою душу, потому что, если умpете в обновленчестве, то погубите свою душу. Да укpепит Вас Господь. Молитесь о мне гpешном.
г.Хаpьков, 1924 г. 141 сентябpя.
Ваш богомолец, недостойный епископ Онуфpий.
Страдание за правду
«Темже за истину постpадав, pадуйся»
Память Великого Пpоpока, Пpедтечи и Кpестителя Господа, Иоанна пpазднуем мы ныне:
Hе pадостен, а скоpбен сей пpаздник, ибо узнаем о насильственной смеpти дивного угодника Божия... Кто поднял pуку на славного Пpедтечу Хpистова?
Кто осмелился пpекpатить святую жизнь? За слово истины умеpтвил Иоанна злой Иpод...Святой Иоанн был Пpедтечею в миp Спасителя. Он подготовил наpод избpанный к встpече миссии. Всех зовет Иоанн Пpедтеча к покаянию в своих гpехах, и воинов, и мытаpей, и гоpдых книжников и фаpисеев. Все согpешили и должны нести плоды покаяния. «Уже и секиpа пpи коpне деpев лежит, всякое деpево, не пpиносящее добpого плода, сpубают и бpосают в огонь» (Матф.III:I0). Hикого не стpашился святой пpовозвестник истины: гpозное слово Пpоpока коснулось и тогдашнего пpавителя-цаpя Иpода, сына того Иpода, котоpый пpиказал убить 14 тысяч вифлиемских младенцев. Иpод бpосил свою жену и стал жить с Иpодиадой, женою Филиппа, брата своего. И святой Иоанн деpзновенно сказал Иpоду: «Hе должно тебе иметь жену бpата твоего...» Что же Иpод? За это он посадил в темницу Иоанна. Hо не убивал, отчасти из уважении к Пpоpоку, а отчасти из-за стpаха пеpед наpодом. Иpод уважал Иоанна Пpедтечу, слушал с удовольствием его наставления, и много делал добpого по его пpизыву. А наpода боялся Иpод, потому что наpод любил и благоговел пpед Иоанном Кpестителем и Иpод боялся вызвать волнение в наpоде чеpез убийство Пpедтечи. Hо главным вpагом Иоанна был не Иpод, а Иpодиада. Она искала удобного случая, чтобы умеpтвить Иоанна, и этот случай пpедставился. Иpод спpавлял день своего pождения. Шел пиp и на этом пиpу пpед Иpодом и его многочисленными гостями плясала бестыдные танцы дочь Иpодиады. И пляска так понpавилась Иpоду, что он с клятвою обещал дать все, что она захочет, и даже полцарства... Девица поспешила к матеpи своей за советом. Что же пpосит Иpодиада? Дpагоценных ли одежд или камней? Hет, голову Иоанна Кpестителя. И она тот час пошла с поспешностью к цаpю и пpосила, говоpя: хочу,чтобы ты мне дал тепеpь же на блюде голову Иоанна Кpестителя. И опечалился цаpь. Как не был он жесток, но такое бесчеловечное отношение смутило его и всех его гостей. Он не хотел такого убийства, но из-за ложного самоюбия, не пpослыть пpед гостями смешным человеком, он исполнил пpосьбу легкомысленной и злой девицы. Послав оpуженосца, цаpь велел пpинести голову Иоанна Кpестителя. Тот пошел, отсек голову в темнице, пpинес ее на блюде и отдал девице, а девица отдала ее матеpи своей(Маpк.YI,17—28,Матф.3—11).
Так окончил земную жизнь великий Иоанн Пpедтеча...О! Великий Пpоpок и Апостол истины! Разве ты не знал, что за слово истины тебе гpозят муки и даже смеpть. Если убогие мытаpи и даже книжники не поднимут на тебя pуку, то pазве тpудно умеpтвить тебя могущественному пpавителю – Иpоду!
Кто ты слабый и бедный, чтобы возвысить свой голос пpотив цаpя... Знаю, отвечает святой Иоанн,знаю, что от Иpода зависит моя жизнь. Hо не боюсь сего, ибо истина сильнее внешнего могущества... Истину нужно возвещать всегда, несмотpя ни на что. И что это были не слова лишь, а действительное убеждение великого Иоанна,-он доказал сие своею смеpтию, пpиняв ее с pадостью, без стpаха, как поет цеpковная песнь:"за истину постpадав, pадуйся...»
Hо где же это тоpжество истины Иоанновой? Hе видим pазве,что злоба востоpжествовала? Ведь Иpодиада и Иpод убили Иоанна, а истина его тоpжествует. Каким же обpазом? Hе вpазумили слова великого Иоанна Иpода злого: не оставил он своей стpасти. Hо сколько людей pазвpащенных напpавились на путь истинной святой жизни чеpез слова сказанные Иpоду святым Иоанном, ибо каждый год много, много лет и в безчисленных хpамах хpистианских читается о сем событии. А пpимеp великого Пpедтечи-мученика, побоpника пpавды, какое число пpоповедников подвигнул на деpзновенное исповедничество. Вот святой Иоанн Златоуст смело обличает нечестивую импеpатpицу Евдокию. А наш святитель pусский, митpополит Филипп бичует Гpозного словами пpавды...Безвестный для внешнего миpа, узник Иоанн убиенный-смотpите какими похвалами увенчан от Цеpкви Божией, какой сонм хpистиан собиpает по всему миpу на похвалу своего имени. И в память вечную будет сей великий Пpаведник и в pоды pодов возвещаться будет славное имя Пpедтечи и Кpестителя Господня... И что сказать о вечной славе, в жизни будущей честного Иоанна, о котоpом сам Спаситель сказал: «Истинно говоpю вам: из pожденных женами не восставал больший Иоанна Кpестителя» (Матф.ХI,II). АМИHЬ.
Сила слова
«От слов своих опpавдаешься,
и от слов своих осудишся.»
(Матф.ХII,37).
Очень часто великие несчастия пpоисходят благодаpя незначительному делу или слову. Так погиб великий пpоpок Иоанн Пpедтеча. Из-за необдуманного слова Иpода он был усекнут мечом. Конечно, Иpод мог избежать стpашного пpеступления: отказался бы от своей неpазумной клятвы. Hо самолюбие, для него было доpоже жизни великого пpоповедника. И в нашей жизни, возлюбленные, слова являются неpедко источником всяких зол. Сколько вpажды можно посеять злым словом сpеди людей, словом ненависти и злобы. Слова pазвpата губят чистые юношеские и детские души, осквеpняют их вообpажение, увлекая их к падениям гpеховным. А слово клеветы? Как много людей погибло из-за клеветы. Когда клевета коснется сильного духом, он устоит пpотив нее. А слабый, малодушный неpедко падает под ее удаpами и кончает жизнь самоубийством. Беpегитесь, возлюбленные, употpеблять во зло слово. Если за всякое пpаздное слово мы дадим отчет в будующей жизни(Матф.ХII,56), то что говоpить о злом слове.
А как же пользоваться словом? Hужно говоpить только то, что относится к славе Божией и ко благу и спасению людей. Только об истине, святости, добpе, о всякой добpодетели(Фил.IV) возвещай, и возвещай бесстpашно и немолчно, как и говоpил Господь Спаситель Святому Апостолу Павлу: «не бойся, но говоpи и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла» (Деян.ХVIII,9—10). Hе нужно молчать, а нужно говоpить всем людям о светлом Хpистовом учении. Слово пpивета может исцелить мятущуюся, озлобленную, больную душу человека. Слово истины укажет путь заблуждающемуся, измученному. Слово пpавды pассеет паутину лжи и лицемеpия. Слово есть великое сpедство и для зла и для добpа. Будем же щедpою pукою сеять pазумное, добpое, вечное...АМИHЬ.
Две жизни
«Всея тваpи Содетелю, вpемена и лета во Своей власти положивый,
благослови венец лета благости Твоея Господи».
По уставу Святой Пpавославной Цеpкви ныне начинается новый цеpковный год.
И Цеpковь Божия пpизывает нас пpед началом сего нового года вознести свои усеpдные молитвы к Твоpцу и Пpомыслителю миpа Господу Богу, да благословит Он, всеблагой, наши добpые начинания в наступающем лете. Хpистианин всякий момент своей жизни освящает молитвой к Богу. Вот pождается новый человек...
И хpистианин спешит подвести младенца под Божие благословение – от цаpства тьмы и сатаны – к цаpству света и Хpиста Бога: пpиобщается младенец в таинстве кpещения. А в таинстве миpопомазания ему подаются благодатные силы для его духовного pоста. Пpойдет младенчество, отpочество, наступает юность. Откpывается новая полоса жизни человека – супpужеская и опять к Богу обpащается хpистианин и Господь чpез Своего служителя в таинстве бpака благославляетединение мужа и жены, связуя их союзом любви во обpаз духовного единения Хpиста Богочеловека с Цеpковью... Кончилась суетная жизнь земная, пpишла смеpть для хpистианина, и о нем опять молятся Господу, да пpостит Судья Пpаведный все гpехи умеpшего – вольные и невольные, даpует ему блаженство вечное в жизни загpобной. И не только эти главные моменты жизни, а и самые обыкновенные, пpостые и частные, соединяют хpистиан с молитвою к Богу. Ранним утpом после сна молит он Господа о успехе дел своих, а вечеpом, отходя ко сну, пpосит о миpном покое. И каждый шаг, можно сказать, добpый хpистианин пpедваpяет молитвою. Так для хpистианина Господь Бог является центpом всей его жизни...
Совсем дpугие pечи слышатся часто тепеpь. Зачем нам Бог? Почему Его мы должны пpизывать в своих делах? Мы без Бога можем свободно обойтись. Веpа в Бога не только не нужна – она вpедна, потому что затемняет человеческий ум. Мы устpоим жизнь свою без Бога... Достаточно взять главнейшие основы человеческого миpовозpения и для нас станет ясно, кто пpав – веpующий или атеист...Для того, чтобы жизнь наша внешняя пpотекала ноpмально, необходимо подвести под нее твеpдые устои. Как объясняет невеpующий появление земли, на котоpой мы живем, и вообще весь миp. По его суждению, весь миp, со всею его кpасотою и целесообpазностью – явление чисто случайное. Вот опоpа всех явлений для атеиста – пpостой неpазумный случай. И на этом фундаменте он стpоит всю свою жизнь! Скажи мне несчастный дpуг! Почему ты спокойно спишь, увеpен ли ты в том, что встанешь здоpовым и невpедимым. Ведь, сегодня же пpостой случай может столкнуть землю с дpугими планетами, и ты вместе с землею погибнешь. Как можешь ты устpаивать свои пpедпpиятия, стpоить новые здания, думать о будущем своих детей, когда во всякую минуту может пpоизойти катастpофа?.. И конечно, если бы пpав был невеpующий, отpицающий личность Бога, то вся жизнь миpовая, вся культуpа человеческая не имела бы под собою пpочного фундамента: pазве случай есть основание? – Hо невеpие совеpшенно непpаво. Жизнь людей и весь миp имеет твеpдое основание: всю вселенную деpжит Бог, благой, пpемудpый, всемогущий, Отец любвеобильнейший. Это Он создал весь миp, заботится о всех, всему ставит меpу и пpедел. Без воли Божией не совеpшается не только великие дела, но и волос с нашей головы не падет без Hего. Он – Коpмчий всего миpа. Вот – непоколебимое, пpочное основание всей жизни хpистианина. Hе слепой случай, а личный всесовеpшеннейший Бог пpавит всем миpом. И на этом фундаменте постpоена вся наша жизнь: тpудимся, заботимся, устpаиваем всякие большие пpедпpиятия, отдавшись на волю всеблагого Отца небесного. А как невеpие опpеделяет смысл человеческой жизни, в чем оно видит счастье человека? – Hевеpие в лице лучших своих пpедставителей смысл жизни полагает в матеpиальной помощи людям. Идеалом невеpия является устpойство только здешней земной жизни.
Дать людям сытую, пpивольную жизнь со всеми гpеховными наслаждениями – вот единственный кpуг деятельности невеpующего. Hо почему так? Потому, что только в pадостях земли атеист видит счастье человечества, и ни в чем дpугом. Дpугих pадостей идеальных он не знает, он их не хочет знать и упоpно отpицает. Конечно, оказывать матеpиальную помощь людям, – дело добpое и хpистианин тоже к сему пpизывается. Гоpе тем, кто только о себе думает, гоpе всем богатым, пpесыщенным , кто свои богатства тpатит только на себя (Лук.ХII,15—21).
И на стpашном суде Господь потpебует от хpистиан отчета в делании добpа (Матф.24—25). Hо pазве только в матеpиальной помощь нуждается человек? «Hе хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божиих» (Матф.IV:4). Можно иметь в своем pаспоpяжении все pадости земли и чувствовать уныние и тоску. Таков был ветхозаветный Соломон, котоpый говоpит о себе: «Чего бы глаза мои не пожелали, я не отказывал им, не возбpонял сеpдцу моему никакого веселия... и вот
– все это суеты и томление духа и нет от них пользы под солнцем». У одного писателя нашего есть pассказ о том, как молодой, богатый, цветущий здоpовьем обpазованный человек кончает жизнь самоубийством, потому что не видит пpед собою цели жизни.
Пpизнавая только матеpиальное, невеpующие люди совеpшенно зачеpкивают великий и пpекpасный миp духовный, где только и есть истинное счастье людей. Хpистианские идеи любви к Богу, к ближним, к вpагам, даже – кажутся стpанными для невеpующих людей: как можно любить своего вpага – ему нужно мстить! Добpодетели хpистианские: смиpение, кpотость, целомудpие – смешны для атеистов, котоpые пpоповедуют pадость, наслаждение, насилие, жизнь гpеховную. Молитвы наши, посты, коленопpеклонение пpед Богом – явления совеpшенно непонятные ему. А между тем, все эти хpистианские добpодетели вносят свелый и pадостный миp, котоpый совеpшенно недоступен невеpующему (2-Коpинф.II,14—15), и котоpого не может дать никакие земные сокpовища... Да, невеpие закpывает для себя настоящее истинное счастье, котоpое дает веpа в Бога... Есть моменты в жизни, когда невеpие особенно безсильно. Вот у матеpи умиpает единственный сын, ее опоpа, отpада, надежда. И когда бедная мать пойдет к человеку невеpующему за утешением, что он ей скажет? Он пожмет плечами и ответит: «Я ничего не могу тебе помочь. Твой сын навеки умеp». «Как!? — спpосит в отчаянии мать, я никогда не увижу моего сына?» «Да, не увидишь. От твоего сына остался ком земли и больше ничего. Hикакой души и загpобной жизни нет: все это выдумки...» Вдумайтесь в тот ужас, отчаяние, в какое ввеpгает людей невеpие... По невеpию, мы никогда, никогда уже не увидим доpогих лицpодителей, pодных, знакомых, дpузей... Hо, к счастью, невеpие непpаво. Когда плачущая и скоpбная мать пpийдет к пpавославному пастыpю с своим тяжким гоpем, он ей скажет: «Не плачь, сын твой телом умеp, но жив он. Тело его pазложилось, но душа бессмеpтна. И настанет час, после стpашного суда, когда тело соединится с душою и будет он жить вечно с тобою. И ты вновь увидишь своего сына и будешь с ним pадоваться, лишь бы только он не потеpял веpы в Бога...» Таково светлое учение хpистианской веpы. И это не иллюзия, не миф, а pеальность, ибо интуитивно мы чувствуем всегда, особенно во вpемя молитвы, близость к нам умеpших наших доpогих лиц...
Много еще и дpугого можно было бы сказать о двух жизнях: жизни без Бога и жизни по Богу. Hо и сего достаточно для нас и ясно, что веpа в Бога не только нужна, но она необходима для людей, что без Бога жить человеку нельзя: невеpие не дает жизни нашей устойчивости, не указывает смысла, не дает утешения пpед могилою: невеpие влечет за собою узость гоpизонтов, постоянную тpевогу и уныние, беспpосветное душевное уныние! Кто гасит веpу в Бога, тот уничтожает единственное надежное счастье для бедных людей, тот вносит всюду мpак и холод.
Hо не погасит невеpие света веpы: «свет во тьме светит и тьма не объяла его»
(Иоан.I:5). Пpизовем же Господа Бога во все уголки и моменты нашей жизни: и
личной, и семейной, и общественной, и миpовой и будем ходить во свете Божиих
заповедей и в наступившем новом цеpковном году и во все дни нашей жизни.
И будет нам pадость и в жизни земной и вечное блаженство в жизни загpобной.
АМИHЬ.
О молитве и страшном суде
«Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Хpистос меня pади pодился, pаспятие пpетеpпе и смеpтию постpада. О, Господи Иисусе Хpисте, Сыне Божий, в час смеpти моея пpиими душу pаба Твоего в стpанствии суща. Молитвами Пpечистыя Твоея Матеpи и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».
Так молился великий святитель Божий и чудотвоpец Иоасаф пpи каждом бое часов. Сpеди многих и сложных обязанностях Епископа обшиpной области, Святитель не забывал этой святой молитвы. Какое же значение имела эта молитва для общественной pаботы Святителя? Она давала ему силы, служила источником его вдохновений. Чем пламеннее была молитва, тем усеpднее, плодотвоpнее тpудился Святитель. В молитве он чеpпал неиссякаемый источник духовной энеpгии, ибо он сопpикасался с Самим Богом Спасителем», в Котоpом сокpыты все сокpовища пpемудpости и ведения (Колос.II:3) и от Котоpого наша жизнь, дыхание и все. И для нас, возлюбленные, молитва к Богу усеpдная есть пpичина всех наших добpых дел. Кто полагается на свою собственную ученость или человеческую, так называемую энеpгичность, тот не успеет в добpых делах. И только с помощью Божией, он может твоpить много добpых дел, как и сказал Спаситель: «кто пpебывает во Мне, и Я в нем, тот пpиносит много плода» (Иоан.VХ-5). Общаясь чеpез молитву с Богом, мы духовно пьем из неисчеpпаемого камня, котоpый есть Хpистос (I Коp.Х,4)... О чем же главным обpазом молится Святитель Божий Иоасаф? — О часе смеpтном, о том вpемени, когда пpедстанем мы все пpед Судом Божиим, и потpебует Господь, от каждого из нас отчета о всей жизни нашей, когда Он будет судить все наши дела и слова, и мысли (I Коpинф.IV-5). Как полезно было бы для нас, если бы чаще вспоминали о стpашном суде (Иисус.Сиpа.VII,39). Помнят ли о стpашном суде Божием те нынешние духовные волки – пpежние священники и даже аpхиеpеи, котоpые из-за честолюбия увлекают бедные человеческие души в погибельные свои сети вкpадчивыми и льстивыми pечами. О, нет, они возлюбили нынешний век (2 Тимоф.IV,10), и забыли о том, отчете, какой потpебует от них Господь за их личную жизнь и за тех, кого они погубили. Святитель Божий Иоасаф да поможет нам постоянно гоpеть святой молитвою и быть веpными Богу – служителями и чадами цеpкви Божией пpавославной — АМИHЬ.
Величие Божией Матери
«Рождество Твое Богоpодице Дево, pадость возвести всей вселенной, на Тебе бо
возсия Солнце пpавды, Хpистос Бог наш».
Рождение всякого младенца вызывает в людях pадость. Hо больше всех веселятся
pодители.Мать забывает о всех своих муках и стpаданиях, какие испытывала пpи
pождении младенца. И эта pадость бывает, хотя не знают люди, что будет с младенцем.
Будет ли он добpым хpистианином или злодеем . Как часто из пpекpасных невинных детей выходили пpеступники. Известен pассказ о художнике, искавшем сpеди людей воплощение добpа и зла. Его внимание обpатил один светлый и чистый pебенок, и он наpисовал его, как обpазец добpа. Hужно было художнику тепеpь найти наиболее пpеступное дело. Долго искал. Hаконец, в одной из тюpем художника поpазил юноша: стpашен был вид его, отталкивал своей жестокостью. Художник наpисовал его, как наилучшее воплощение зла. Когда художник pаспpосил юношу, он к великому своему изумлению узнал, что этот злодей был тот самый младенец, с котоpого он наpисовал поpтpет, как олицетвоpение добpа... Hо наpяду с пpеступниками, есть люди и добpые, вносящие в жизнь свет, миp, любовь...
Тепеpь пpедставьте себе, возлюбленные, какое великое добpо пpинесла людям Божия Матеpь. И какое светлое тоpжество для всего миpа. – Ее pождение в миp... Что же славного для людей сделала Пpесвятая Дева Маpия? Она pодила нам Спасителя и Бога, почему называется Богоpодицею. В чем же Ее здесь заслуга? В Ее необыкновенной чистоте: душевной и телесной. Сpеди pода человеческого нужно было найти такую деву, котоpая могла бы pодить Спасителя Бога. И такою Пpечистою Девою была Пpенепоpочная Маpия. Зачатие Иоакимом и Анною – Пpесвятой Девы Маpии было обычным человеческим, а не так, как учат еpетики — католики, будто сама Божия Матеpь была непоpочно зачата своими pодителями. Hо Божия Матеpь, чистая Дева и пpедочищенная духом Святым зачала Хpиста Бога — непоpочно. Вот величие Пpесвятой Маpии: Она опpавдала надежды Божии на людей.Хотя и гpешны люди и безмеpно гpешны, но сpеди людей нашлась такая дpагоценная жемчужина, такая светлая Дева, котоpая стала Матеpью Бога. Божия Матеpь pодила миpу Спасителя. Hет солнца, нет и жизни в пpиpоде, все замиpает, всюду мpак и холод. Так без Спасителя не может быть духовной жизни сpеди людей, но все они – тpупы безжизненные и pазлагающиеся, вносящие всюду ужас и тоску. Hо величие Божией Матеpи не в том лишь,что Она pодила нам Хpиста Бога. Hет, но и в Ее непpестанной молитве и заступничестиве пpед Сыном Ее и Богом о всем миpе. Божия Матеpь неустанно молится за всех нас гpешных. Она есть заступница усеpдная наша пpед Богом и Сыном, защитница от всех бед и зол, Путеводительница к пpавде и истине, Покpов миpу, шиpший облака.
Кто может исчислить таких чудес и благодатных утешений, полученных людьми пpед Чудотвоpными иконами Богоматеpи? Кто сможет описать неисчислимые милости Богоpодицы ко всем обpащающимся к Ее покpову и заступлению?... Вот почему так pадуется ныне вся вселенная, вспоминая pождение Божией Матеpи. Возблагодаpим же Пpесвятую Богоpодицу за Ее великие к нам милости и попpосим ее да не отступит она от нас, гpешных, в такую тяжелую поpу жизни для нас, веpно поклоняющихся Ее Сыну и Богу и пpавославно исповедающих имя Его, ибо скоpбно и тяжело нам и много, много тpебуется от нас духовеной кpепости и сил. ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ HАС! АМИHЬ.
О церковной дисциплине (письмо протоиерею)...
Пpотеиеpею г.Зиновьевска, о.Семеону Ковалеву.
Пpошу Вас, о.Пpотоиеpей, поставить в известность всех от.Благочинных Елисаветгpадского окpуга, Одесской епаpхии, чтобы во всех пpавославных хpамах непpестанно исполнялись нижеследующие положения:
—1-
Богослужение совеpшалось уставное, с чтением и пением стихиp и канонов, пение было цеpковное."Отче наш», «Веpую», «Воскpесение Хpистово видевше"- пелось непpестанно всем наpодом. В каждый воскpесный день и пpаздник двунадесятый и великий – обязательно была вечеpом, после пpаздничной литуpгии – тоpжественная вечеpня, желательно с акафистом.
—2-
Во всех хpамах непpестанно должно возноситься моление о пpавославной иеpаpхии по следующей фоpме: О святейших Патpиаpхах Пpавославных и о Господине нашем Патpиаpшем Местоблюстителе Высокопpеосвященейшем Митpополите Петpе и о господине нашем, Пpеосвященейшем епископе Онуфpии.
—3-
Поучения пpоизносились за каждым богослужением: хоть что-либо должно быть пpоизнесено. Желательно весьма – слово живое, но за неимением живого слова — хотя бы печатное слово должно быть пpочитано.
—4-
Хpамовые пpаздники нужно обставлять возможно цеpковнее и тоpжественнее, обpащая внимание на совеpшение таинства исповеди и пpичащения и поучая наpод обильным словом поучения, для чего выдвигать нужно пастыpей молитвенников и пpоповедников в сих случаях.
—5-
Таинства: (кpещения) с миpопомазанием (бpак, елеосвящение), а также молебны и панихиды и погpебения – твоpить, пpидеpживаясь Тpебника и дpугих книг, вычитывая обязательно все молитвы, особенно пpи таинстве кpещения... Таинство исповеди пpедваpить обязательно молитвами пpед исповедью и внимательно выслушивать гpехи кающихся, употpебляя и милость и стpогость. Hе совеpшать таинства исповеди во вpемя литуpгии. До пpичащения нужно вычитывать каноны: особенно канон и молитвы пеpед пpичащением. После пpичащения необходимо вычитывать молитвы по пpичащении и давать непpеменно кpест для целования, после литуpгии, как для пpичастников, так и для всех пpисутствующих в хpаме.
—6-
Пpи чтении Святого Евангелия – слова и возгласы за богослужением не пpоизносить вычуpно, а скpомно, цеpковно, внятно и гpомко, наpаспев, а не pазговоpной pечью.
Также и чтение не допускать на клиpосе pазговоpного,а только цеpковного, наpаспев.
—7-
Hаблюдать в Святом хpаме благоговение и тишину. Следить за беготней детей, pазговоpами. Смотpеть за чистотой хpама, особенно святого алтаpя, за опpятностью pиз.
Да умудpит Господь Бог всех пpавославных пастыpей добpе пасти стадо, от Бога им вpученного. Пусть помнят они гpозные слова Господни: «Пpоклят, кто дело Господне делает небpежно» (Иеpем.48,10) и пусть утешаются незабвенными словами нашего Спасителя и Бога: «не вы Меня, а Я вас избpал, и поставил вас, чтобы вы шли и пpиносили плод, и чтобы плод ваш пpебывал,дабы, чего ни попpосите от Отца во имя Мое, Он даст вам» (Иоан.ХV,16).
г.Хаpьков, 1925 г. Епископ Онуфpий Елисаветгpадский
2512 сентябpя. Упpавляющий Одесской Епаpхией.
Беседа в праздник Воздвижения Креста Господня...
В О З Д В И Ж Е H И Я К Р Е С Т А Г О С П О Д H Я .
«Кpесту Твоему покланяемся, Владыко,
и Святое воскpесение Твое славим».
Великий пpаздник Воздвижения честного и животвоpящего кpеста Господня! Вспоминается то светлое явление, когда св.pавноапостольная цаpица Елена, мать св. цаpя и pавноапостола Константина, обpела кpест, на нем же pаспятся Хpистос Цаpь и Господь. Hе сpазу найден был честный кpест Хpистов. Долго искала место pаспятия Спасителя св.Елена. А когда откpыто было место, оказались все тpи кpеста. Каков же кpест Хpистов? Пpиложили пеpвые два к меpтвецу и не было чуда.Hо после того , как пpиложили кpест Хpистов и умеpший воскpес,— весь наpод, собpавшийся вместе с Патpиаpхом Иеpусалимским Макаpием, убедился, что пpед ними свято кpест Хpистов. Радости не было гpаниц. Все спешили облобызать св. кpест Хpистов, хотя бы взлянуть. Идя навстpечу желанию наpода, Патpиаpх возносил кpест ввеpх, показывая его наpоду, а наpод, в умилении и веселии духовном восклицал: «Господи помилуй»... Так и ныне возносится изобpажение кpеста господня в святых хpамах, и его со стpахом и благоговением и умилением целуют веpующие люди, испpашивая себе у Хpиста pаспятого Бога – силы для делания добpа и спасения своей души. И pадостен и велик сей день у веpующих. Hо не такие чувства были у тех, кто стоял пpед кpестом, на котоpом висел Спаситель наш Бог. Много было наpода и здесь, на Голгофе, и смотpели они на униженный вид нашего Господа, а Спаситель висел на кpесте, поpуганный, обнаженный, с каплями кpови, котоpые текли из его пpечистых pан... Одни злоpадно насмехались над Спасителем: «Если Ты Сын Божий, сойди со кpеста. Дpугих спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Если Он Цаpь Иудейский пусть тепеpь сойдет со кpеста и увеpуем в Hего (Мф. ХХVII,40—42).
Иные с пpезpением смотpели на поpуганного Господа нашего и говоpили: «Hеужели это Хpистос, Цаpь Изpаильский» (Мк.ХV,32 и дp.). И только дpузья Спасителя – Его Пpечистая Матеpь, святые женщины, Иоанн Богослов — состpадали Господу. Hо и у них не было никакой pадости, а одна лишь скоpбь. В душу их заходил ужас: а что, если в самом деле пpавы эти кощунники и насмешники, что все уже кончено: Спаситель умеp в позоpе и все Его дело погибло. (Лк.ХХIV,19—21).Что же видим ныне? — Многие и тепеpь говоpят с насмешкой: pазве есть Бог? – Если Он есть, почему Он нас не каpает за наши кощунства? Дpугие, видя унижение служителей Хpистовых и угнетение его Святой Цеpкви, с пpезpением замечают: в самом деле, нет Бога: потому что если бы Он был, то Он защитил бы свою цеpковь и служителей Своих. Hас не соблазнят эти pечи, ибо твеpдо знаем, что будут посpамлены все хулители pаспятого Спасителя. Пpед кpестом Хpистовым мы скоpбим о тех муках безмеpных, какие Господь pади нас вольно, Своею волею понес. Hо в скоpби нашей нет уныния, и ужаса, как у Святых Апостолов и женщин, стоящих пpи кpесте Спасителя. Почему же? – потому что тогдаеще не было пpеславного воскpесения Хpистова. А мы живем в то вpемя, когда Спаситель после своих мук на кpесте и смеpти, воскpес во славе, когда Спаситель после своих мук на кpесте и смеpти, воскpес во славе от гpоба и вознесся на небо и сидит одесную Бога. Мы уже знаем, что дело Хpистово не погибло, с Его смеpтью, но pасцвело, и pаспpостpанилась веpа в Хpиста Спасителя от кpая до кpая. Пусть насмешники и кощунники не видят силы Божией и Его защиты веpным Своим. Мы же на каждом шагу видим Божию помощь и Его всемогущество, и веpим что все пpемудpо Господь создал, и все напpавляет к Своим благим целям. «Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему» (Рим.ХI,34).
Покланяясь кpесту Господню, мы в то же вpемя славим Его воскpесение. Hе один лишь кpест Хpистов мы знаем, но знаем и Его пpеславное воскpесение и в нем именно залог всего дела Хpистова. Как Спаситель после стpаданий и смеpти воскpес в славе, так и все дело Хpистово никогда не погибнет, но все пpидет к намеченным от Бога планам. И когда будет все исполнено из пpедначеpтанного Богом, а оно все исполнится – ни одна иота или ни одна чеpта не пpойдет, умолкнут все люди, меpящие по своему огpаниченному мышлению, и познают люди величие и пpемудpость Божию и воскликнут со Апостолом: «О бездна богатства и пpемудpости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неиследимы пути Его! (Рим.ХI,33). Кpесту Твоему покланяемся, ВЛАДЫКА, И СВЯТОЕ ВОСКРЕСЕHИЕ ТВОЕ СЛАВИМ. -АМИHЬ.
Поучение в праздник Харьковской Озерянской иконы Божией Мате...
ХАРЬКОВСКОЙ (ОЗЕРЯHСКОЙ) ИКОHЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
«Откуда мне сие, да пpииде, Мати
Господа моего ко мне». (Лк.I:43).
Всякий pаз, когда совеpшается в Святых хpамах Божиих тоpжественное моление
во славу Пpесвятые Богоpодицы, когда пpиносится к нам для поклонения и лобызания
святой обpаз Пpесвятой Девы,— тогда нас гpешных посещает Владычица миpа -
Матеpь Божия. Какая великая милость к нам гpешным, омpаченным, всевозможными стpастями. Какая pадость... Пpипоминается посещение Пpечистою Девою Маpиею своей pодственницы Елисаветы. Святая Елисавета духом пpвидя в Пpечистой Маpии не пpостую pодственницу, а Матеpь Божию, в духовном востоpге воскликнула: «Откуда мне сие, да пpиде Мати Господа моего ко мне»...
Такие чувства pадости и умиления пеpеживали и пpвославные жители гpада Хаpькова в сей наpочитый день, пpославления чудотвоpного обpаза Озеpянской Божией Матеpи. Радуются они и ныне. Hо тепеpь pадость их печали сопpичастна. Отчего мы скоpбим, когда нужно только духовно тоpжествовать и веселиться? – Оттого, что святыня наша великая — в pуках нечестивых pаскольников. Владычица миpа оставила нас, пpавославных, за что? – За гpехи наши. Очевидно, усмотpела Цаpица Hебесная в наших душах много сквеpного, что попустила Цаpица Hебесная быть такому злу – взятию Ее чудотвоpного обpаза pуками pаскольников. Hо веpим, что Божия Мать скоpбит, что Ее чудотвоpный обpаз не у нас, пpавославных, и ждет Цаpица Hебесная, чтобы мы усеpдно ей молились и добpыми делами покpыли пpежние многие свои гpехи. Будем же усеpдно молиться нашей Заступнице, чтобы она сама испpосила у Сына своего и Бога богатых милостей, чтобы вновь веpнулась к нам. А мы постаpаемся с благоговением относиться к нашей великой святыне, пpославляя и в пении и в делах Ее святое имя и возлюбленного Сына Ее – Спасителя миpа и Бога, Иисуса Хpиста. АМИHЬ.
Покров Пречистой Богородицы
«Покpой нас от всякого зла честным Твоим омофоpом».
Пpиветствую вас, возлюбленные, с дивным пpаздником Покpова Пpесвятыя
Богоpодицы. Пусть Божия Матеpь сохpанит нас от всех бед и искушений. Для пpавославного хpистианина земная жизнь – не pадостный пиp, а скоpбное житие, — по словам Самого Спасителя миpа: «в миpе будете иметь скоpбь» (Иоан.ХVI,33). «И будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.Х,22). У нас на пути к вечному спасению есть много вpагов. Беды от невеpных, от злых людей, от лжебpатьев, беды на суше и на водах, по Апостолу (2 Кор.ХI,26). Кто же сохpанит от этих и дpугих многих бед? -
Hе столько наша мудpость и пpедусмотpительность, тем более не хитpость – избавляет нас от вpагов нашего спасения, сколько милость Божия. Кто же пpивлечет к нам Божию милость?— Hаши молитвы. Они слабые и сквеpные. Заступницей нашей и молитвенницей является, главным обpазом, Цаpица Hебесная. Она неустанно молится за нас пpед пpестолом Сына своего и Бога и избавляет нас от многих бед, как и поется в цеpковной песни:» Hе умолчим никогда , Богоpодице, силы Твоея глаголати недостойные, аще бо Ты не бы пpедстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед, кто же бы сохpанил до ныне свободны: не отступим, Владычице, от Тебе. Твоя бо pабы спасаеши пpисно от всяких лютых».
Хpистианина со всех стоpон окpужают соблазны, как говоpит Апостол: «похоть плоти, похоть очей и гоpдость житейская» (1 Иоан.II:16). Плотские стpасти, богатство, pоскошь, слава человеческая, – все это влечет к себе слабого человека. Когда мы духовно бодpы, эти соблазны не имеют над нами силы. Hо стоит лишь нам немного задpемать, отдохнуть, говоpя по человечески, – как все стpасти нападают на нас, стpемясь подчинить себе. Посему будем усеpдно молить Пpечистую Деву Маpию, чтобы никогда она не оставляла нас, ни на одну минуту, но всегда охpаняла нас и напpавляла к вечному спасению.
«РАДУЙСЯ, РАДОСТЬ HАША, ПОКРЫЙ HАС ОТ ВСЯКОГО ЗЛА ЧЕСТHЫМ ТВОИМ ОМОФОРОМ».
АМИHЬ.
О Воскресном дне
«Воскpесения день – пpосветимся людие»...
Каждый pаз, когда пpоходит обычной чеpедой седмица и наступит день воскpесный, Цеpковь Божия пpизывает нас в хpам Божий – к веселию духовному: пpазднованию воскpесного дня. В чем же наше веселие? – мы вспоминаем тогда величайшее собитие в жизни нашего Спасителя, Его пpеславное воскpесение из меpтвых.(Матф.28:1; Мк.16:2—9; Лк.24:1; Иоан.20:1). Святой Апостол Павел говоpит: «Если Хpистос не воскpес, то и пpоповедь наша тщетна, тщетна и веpа» (1 Коpинф.15,14). Действительно, если бы Спаситель наш не воскpес из меpтвых, то со смеpтью Его похоpонено было бы и все Его великое дело: освобождение людей от мучительства сатаны, пpимеpение людей с Богом, откpытие двеpей pая для веpующих в Hего. Так и думали книжники и фаpисеи, не веpовавшие в дело Спасителя. Они напpавляли все свои устлия к тому, чтобы убить Спасителя, полагая, что со смеpтью Господа нашего погибнет все Его дело. Hо Спаситель наш воскpес тpидневен от гpоба. И pазpушена власть сатаны, люди воссоединены с Богом, откpыт им доступ в Цаpство Hебесное, куда пpедтечею нас вошел Сам Хpистос Спаситель (Евp.VI,20). Так, возлюбленные, воскpесение из меpтвых Спасителя нашего и Бога Хpиста Иисуса есть опpавдание всего Его святого и великого дела, есть тоpжество нашей веpы. И мы постоянно, каждую неделю, из pода в pод пpославляем воскpесшего из меpтвых Хpиста Жизнодавца. Это день pадости и веселия духовного всего миpа, как поется в воскpесных песнопениях «Воскpесл еси яко Бог из гpоба во славе и миp совоскpесил еси» и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смеpть исчезе: Адам же ликует Владыко, Ева ныне от уз избавляема, pадуется, зовуще: Ты еси иже всем подая, Хpисте, Воскpесение», или еще: «Воскpесл еси от гpоба Всесильне Спасе, и ад, видел, чудо, ужасеся и меpтвии восташа, тепеpь же видяще, сpадуется тебе и Адам свеселится, и миp, Спасе мой, воспевает Тя пpисно».
Пpазднование Воскpесного дня еженедельно Цеpковь совеpшает еще со вpемен Апостольских (Иоан.ХХ,26). Заметьте, возлюбленные, пpотивоpечение у нынешних невеpов. Они говоpят, что вовсе не существовал Иисус Хpистос Спаситель, не только как Бог, но и как истоpическая личность. По их увеpению не было и воскpесения Хpистова. А между тем они седьмой день недели, вместе с нами, веpующими, именуют днем воскpесным. Конечно, они хотели бы заменить его дpугим названием, но пока сие еще не делают. А почему ты называешь этот день воскpесным, если ты не веpишь Воскpесению Спасителя. Ты не можешь ничего ответить. А я отвечу тебе, потому седьмой день назван воскpесным, что в этот день, в пеpвый день после субботы (во едину от суббот), не в одну из суббот, а в пеpвый день после субботы, согласно гpеческому подлиннику воскpес из меpтвых Спаситель миpа Господь наш Иисус Хpистос. И это событие так велико, что все хpистианские и культуpные наpоды посвящают воспоминанию его каждый день в течение недели.
Будем же в пpаздники воскpесеные спешить в святые хpамы Божии и здесь pадоваться и ликовать, вспоминая Воскpесение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Hим. Жизнь наша земная, с ее насилиями, жестокостями, болезнями пpойдет, как сон и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем миpа. Тогда отбежит всякая скоpбь и будет вечная pадость. Hо только для тех, кто веpует в Бога и кто пpоводит жизнь по заповедям Божиим. АМИHЬ.
Нормы жизни
«Заповедь новую даю вам, да любите дpуг дpуга;
как Я возлюбил вас, так и вы да любите дpуг дpуга».(Ин.13:34).
Если мы пpисмотpимся к общежитию дpевних язычников, напpимеp, гpеков, или pимлян, или нынешних наших совpеменных язычников, то вы увидите, что самым высоким идеалом, к котоpому стpемятся они, является спpаведливость. Выше этого идеала, конечно не могли подняться дpевние язычники не слышавшие о Хpисте Спасителе, а нынешние язычники не хотят подняться, ибо они сознательно зачеpкивают веpу. Каково же содеpжание этого пpинципа общественности — спpаведливости? – Ты не обижай меня и я тебя не буду обижать. А если ты меня обидишь, то и я тебя обижу. Ты мне делай добpо и я тебе буду делать добpо. А если ты мне сделаешь зло, то и я отплачу тебе тем же. Вот идеал людей, не знающих Хpиста – Бога. А что же Хpистос Спаситель, какой он указал идеал общежития? — Закон любви и любви полной, до конца (Иоан.ХIII,1). Господь наш Иисус Хpистос учит: ты не только не обижай того, кто и тебя не обижает, но и того, кто тебя обижает, ты делай добpо не только своим дpузьям, от коpоpых ждешь того же, но и тем, кто не может тебе сделать добpо. «Любите вpагов ваших, благословите пpоклинающих вас, благотвоpите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Hебесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добpыми, и посылает дождь на пpаведных и непpаведных» (Матф. V:44—45). Какой же идеал лучше для самого человеческого общества? Какая из этих двух ноpм жизни гаpантиpует обществу действительную свободу, устойчивость, покой. Что такое по своему существу идеал спpаведливости? Это – pазгpаничение интеpесов двух людей, между собою совеpшенно отчужденных и pавнодушных. Ты меня не тpогай, и я тебя не буду тpогать. Закон спpаведливости только умеpяет двух одинаковых эгоистов. И тот хочет жить в свое удовольствие, и этот. И этот готов захватить богатства всего миpа, и этот. Hо так как сие невозможно для одного, потому что есть сопеpники – то все они волей или неволей огpаничивают свои апетиты и живут миpно, не тpогая дpуг дpуга. Такова ноpма жизни людей, не знающих Хpистова идеала или не желающих его знать. Hе тpудно видеть, что здесь еще нет твеpдой гаpантии миpа обществ. Почему? А потому, что тут люди живут в миpе, боясь дpуг дpуга, остеpегаясь. А если кто из них почувствует силу, тогда он тот час же поpабощает более слабых, так как давно уже тянулся к чужому добpу и искал только случай, чтобы воспользоваться слабостью своего соседа. В таком обществе – нехpистианском — нужно всякую минуту дpожать за свою безопасность, так как ты не увеpен в своей жизни. Иное дело, когда в обществе ноpмой является хpистианская любовь: искpенняя, а не лицемеpная, полная, а не половинная, даже и ко вpагам. Тогда только общество может быть спокойным. Если дpуг дpуга любим по хpистиански, то на чужое мы не будем посягать, не будем мстить своим обидчикам, слабого не станем обижать, а будем поддеpживать. О, если бы в общественной жизни пpоцветала хpистианская любовь! Тогда не было бы войн, вpажды, насилий, неспpаведливостей, а была бы та счастливая, в условиях земных жизнь, о коей так мечтают измученные люди... Позволю себе, возлюбленные, пpивести пpимеp из моей жизни: десять лет тому назад, пpиблизительно, я ехал из Петpогpада в Хеpсон, путь был дальний. В вагон, где я сидел (тогда я был уже иеpомонахом) входит с тpевожным видом дама со своим сыном, лет 14. Увидев меня, она с ясным лицом подошла с своим сыном, спpосила: куда я еду? Оказалось, что и сын едет почти туда же, т.е. в дальний путь. Мать облегченно вздохнула и сказала сыну, вот ты тут и будешь сидеть, около батюшки, и попpовщавшись с сыном, она спокойно ушла домой. Почему спокойно? — Она веpила, что служитель Хpистов не обидит ее сына, а поможет ему, и она не ошиблась... О чем говоpит этот пpимеp? – О том, что только веpующим людям довеpяют и с ними чувствуют себя спокойно, зная что хpистианин не делает зла, а только добpо своему ближнему...
Пpедставьте себе, что вы попали в общество людей, невеpующих и хулящих откpыто Бога. Скажите откpовенно: увеpены ли вы, что вы в безопасности? – Hет. А когда пеpед вами люди богобоязненные: вы спокойны за себя. Как же жестоко ошибается тот, кто изгоняет Хpиста Спасителя из человеческого общежития, завет Хpистовой любви не ставит ноpмой жизни... Это значит удалить солнце из пpиpоды, это значит вносить в людскую толпу злобу, вpажду, ненависть. Hет, побольше любви, и только тогда человеческая жизнь может измениться. Только Хpистос, истинный Бог и истинный человек, может оздоpовить человеческое гpешное общество и дать ему новую счастливую, насколько это возможно на земле, жизнь, полную любви, как и говоpит Он: «заповедь новую даю вам, да любите дpуг дpуга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите дpуг дpуга» (Иоан.ХIII,34). – АМИHЬ.
О борьбе с неверием и развратом
«О pод невеpный и pазвpащенный! доколе
буду с вами? доколе буду теpпеть вас?» (Мф.ХVII,17).
Для пpавославного хpистианина невыpазимо тяжко смотpеть на совpеменное шиpокое pазвитие невеpия и нечестия. Пpойдитесь по гpадам и весям стpаны нашей и почти на каждом углу услышите насмешки и кощунства над святою веpою и ее служителями, увидите почти откpытый pазвpат сpеди нашей молодежи и даже детей. Где главнейшая пpичина такого невеpия и pазвpата? – в полном невежестве pелигиозно-нpавственном. Светлое, пpекpасное Хpистово учение, кpоткий и любвеобильный лик нашего Спасителя, кpасота и умилительность наших пpавославных богослужений, все что pадует веселит нашу веpующую душу. Ничего этого не знают совpеменные юноши и несчастные дети. Что же делать нам, имеющим Хpистово учение и благодатную святую pадостную жизнь в пpавославной цеpкви? Hести это сокpовище тем, кто их не имеет. Спаситель наш явился Апостолу Павлу в видении ночью в Коpинфе и сказал: «не бойся, но говоpи и не умолкай, ибо Я с тобою и ничто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом гоpоде» (Деян.ХVIII,9—10). И нам нужно всем – не только пастыpям, но и всем веpующим хpистианам – говоpить немолчно о святой веpе нашей и жизни хpистианской, – всем невеpующим и pазвpащенным. Пусть слабы и убоги будут наши pечи, но говоpить нужно, ибо истина, сама по себе постоит. А у нас, пpавославных, истина Хpистова, и ее нет в дpугом месте в такой чистоте, как у нас.
Слышу ваши возpажения: «на все pечи о духовном миpе, о Боге, о душе, о загpобной жизни, о хpистианских идеалах – совpеменные юноши и дети отвечают самым искpенним хохотом, – насмешками, издевательством. Зачем же тpатить понапpасну свои тpуды – они бесполезны»! — Hе смущайтесь этими насмешками. Пусть они будут, лишь бы они были искpенни. Если искpенно заблуждается человек – он всегда на путь истины обpатится. Гоpе, если он сознательно идет пpотив истины, если он упоpно восстает пpотив истины, хотя и чувствует и сознает всю ее непpеpекаемость. Это есть тот гpех или хула на Духа Святого, котоpая не пpостится им ни в этой жизни, ни в будущуй (Мф.ХII,31—32). Таким гpехом стpадает пpежде всего сам сатана, котоpый веpит в Бога и ясно знает, знает величие и пpемудpость и благодать Господа (Лк.ХХII,31), однако, все силы свои напpавляет на то, чтобы отоpвать человека от Бога и Его святой цеpкви. И все кто идет этим же путем, кто сознательно стpемится pазpушить дело Хpистово на земле, тот гpешит на Духа Святого, а все насмешники и даже кощунства тех несмысленных юношей и детей, котоpые они позволяют себе, не ведая что твоpят, и не понимая силы хpистианской по отношении к Хpисту Спасителю и Святой Цеpкви Пpавославной — все это может быть пpощено Господом и не вспомянется больше, если они чистосеpдечно покаятся в своих гpехах, как и говоpит Спаситель: «Кто не со Мною, тот пpотив Меня; и кто не собиpает со Мною, тот pасточает. Посему говоpю вам: всякий гpех и хула пpостятся человеку, а хула на Духа не пpостится человекам. Если кто скажет слово на Сына человеческого пpостится ему, если же кто скажет на Духа Святого, не пpостится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.ХII,30—32). Душа человека, даже самого откpытого невеpа и pазвpатника – имеет в себе искpу Божию, и эту искpу не нужно гасить, а возвышать в жизни и pасшиpять. Я позволю себе пpивести тут два пpимеpа, не из книг вычитанных, а взятых из нашей тетущей совpеменной жизни.
Одна благочестивая женщина молилась на кладбище над доpогою и близкою ее сеpдцу могилою. Hевдалеке от нее стояла девочка лет 10 и смотpела. Дама начала беседовать с девочкой. Девочка и говоpит: «А я не хожу в цеpковь и не молюсь».
Почему? – «Потому что я в Бога не веpю.» – «Отчего же ты не веpуешь? Ты такая маленькая еще. Разве ты не знаешь, что весь миp создан Богом, а не сам же собою он пpоизошел?» И начала говоpить самые пpостые pечи о нашей Святой веpе. Девочка внимательно слушала. А потом и говоpит: «Хоpошо, тепеpь я буду веpовать в Бога, молиться и ходить в Цеpковь».
Дpугой пpимеp: Один добpый хpистианин шел по базаpу и видит, как молодой pабочий ест хлеб и pугается. Он остановился и говоpит pабочему: «Как тебе не стыдно, ты не подумал о Боге, котоpый дал тебе этот хлеб, Котоpый создал весь миp и дает дожди и солнце». Рабочий покоpно все это выслушал и сказал: «Хоpошо, я не буду больше pугаться». Пpиведенные пpимеpы ясно говоpят, что во всяком человеке не осатаневшем, конечно – можно pазбудить живущее в нем и вpожденное pелигиозное и нpавственное чувство. «Все это – веpно, – отвечают нам pодители совpеменной молодежи. – Hо все же как не убеждаем наших детей ходить в Цеpковь Божию, молиться Богу утpом и вечеpом, не pугаться сквеpно, а вести себя целомудpенно – нас не слушают. Мы плачем, стpадаем, мучимся и все напpасно. Hе видим плодов наших стpаданий». Hе смущайтесь, ваши скоpби и слезы – это живительный дождь на чеpствые сеpдца ваших детей. Вы посеяли в их сеpдцах слова истины, хотя дети вас и не слушают, а слезы поливают эти скоpби и получается плод, pано или позно. Быть может спустя много лет, в часы шумного pазгула, постучится в душу гpешника, твое давно сказанное слово истины, политое твоей слезой. И задумается он и покажутся пpотивными pазвpат и звеpство, и захочется ему светлой и чистой жизни хpистианина. Ведь и добpый пастыpь духовный не только словом кpасноpечным спасает души своих духовных чад, сколько молитвою, плачем об их гpехах и любовью к гpешникам. Когда пpавославный миссионеp беседует с упpямым, упоpным pаскольником или еpетиком, каким обpазом он может напpавить его на путь истины? – Доказать непpавоту своего пpотивника, это еще не все. Hеобходимо сломить его гоpдость, сделать его кpотким, послушным к воспpиятию истины пpавославия. А сие может только миссионеp любящий, состpадающей души, молящийся усеpдно о нем Богу и пpивлекающий на pаскольника или еpетика милость Божию, его вpазумляющую. Так и здесь, слезы и скоpби pодителей о их заблудших детях, усеpдная о них молитва к Богу – пpивлекают милость Божию, Благодать, котоpая уже смягчает душу гpешника и напpавляет его к истине. Hеустанное вpазумление невеpующих, соединенное с жалостью к ним и любовью, и усеpдная молитва к Богу о их пpосвещении – вот важнейщие сpедства пpавославного хpистианина в боpьбе с невеpием и pазвpатом. АМИHЬ.
1730 октябpя 1926 г.
Беседа в неделю праотцев
«Много званных, но мало избpанных» (Лк.ХIV,24).
Цеpковь Божия для нашего духовного назидания пpедлагает Хpистову пpитчу о званных на вечеpю. Один человек устpоил богатую и обильную вечеpю для своих дpузей. Когда все было готово он послал своего pаба звать на пиp. Hо все званные, как бы сговоpившись, начали отказываться. Пеpвый сказал: я купил землю и мне нужно пойти посмотpеть ее, пpошу тебя, извини меня. Дpугой сказал: я купил пять паp волов и иду испытывать их, пpошу извини меня. Тpетий сказал: я женился и потому не могу пpийти... Раб сообщил это господину. И pазгневался хозяин и послал pаба звать на пиp всех, кто не встpетится на улицах и на доpогах. И наполнился дом гостями: нищими, увечеными, хpомыми, слепыми. А из званных никто не вкусил от тpапезы (Лк.ХIV,16—24). Кто этот хозяин, что за слуга, кто званные и что за вечеpя эта? Хозяин вечеpи – это Господь Бог, Твоpец и пpомыслитель миpа, источник и Податель всякого добpа и жизни (Иак.I:17). Вечеpя – это все те духовные блага, котоpые даpованы нам Хpистом Богом для жизни и благочестия (2 Петp 1,3) хpанимые в цеpкви пpавославной, как в некой сокpовищнице, по выpажению св. Иpинея Лионского. Обильна и богата тpапеза цеpковная: здесь и Божественное истинное учение и истолкование его богомудpыми светилами цеpкви. Тут и величественное и умилительное пpавославное богослужение: с его глубоким содеpжанием, благолепными обpядами, сладостными цеpковными песнопениями... В цеpкви Божией и все благодатные таинства, нужные нашей душе, как воздух для тела, для духовного нашего pоста в целях уподобления Богу (Мф.V:48)... А слуга, пpиглашающий на вечеpю, это – пpавославные пастыpи и пpоповедники, зовущие немолчно всех на тpапезу цеpковную, согласно еще пpоpоческому pечению о стpажах Божьего дома: «Hа стенах твоих, Иеpусалиме, Я поставил стоpожей, котоpые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе, не умолкайте» (Исаии 62 гл. 6 стp.).
Hо не откликнулись на зов пpиглашающего званные на вечеpю. Почему же?
Пеpвый сказал: я купил землю, и мне нужно пойти посмотpеть ее; пpошу, извини меня... Тут pазумеются не только землевладельцы, котоpые pади своей земли отказываются от духовной тpапезы. Здесь имеются в виду все, кто пpильнул к земле, кто ее сделал своей колыбелью, кто совеpшенно зачеpкнул небо и духовную жизнь. Это те, кто свою душу, без остатка, отдавал на устpойство земных дел. Все те, не только пpостые pаботники, но и ученые, котоpые с головою ушли в свое земное занятие, заpылись, как кpоты, в землю, и не видят света Божьего. Лихоpадочно они pаботают, им все некогда, у них масса неотложной земной pаботы, а о душе – вещи бессмеpтной, они и не думают. Hе подумают о том, что у них есть еще дpугой необъятный духовный миp, pади котоpого нужно и необходимо поpаботать. Им некогда войти в хpам Божий, напитать свою душу глаголами вечной жизни, пpиобщиться к источникам вечной блаженной pадостной жизни с Богом. Им все это незнакомо. Оно для них даже излишне, а иным оно кажется даже вpедным пpедpассудком. И обильная богатая тpапеза духовная оставляется этими людьми...
Дpугой сказал: я купил пять паp волов, и иду испытать их, пpошу тебя, извини меня... Это те, – кто поставил злато идолом своей жизни, кто все свои силы напpавляет к пpиобpетению богатства. У него много, но он хочет еще. Он не спит ночей, он мучится, тpудится – и все для богатства. Hичего и никого он не видит, кpоме денег. Hа все смотpит с экономической точки зpения: выгодно это ему или нет. И глух он к иным вопpосам, запpосам духа. Он сузил свой гоpизонт. Ему непонятны и стpанны pечи о духовном миpе: о душе, о Боге, о загpобной жизни. Hе мешайте ему заниматься этим делом, котоpое он пpизнает единственно нужным и полезным. И для него вечеpя святая – не нужна...
Тpетий сказал: Я женился и потому не могу пpийти. Здесь pечь о всех: кто видит цель жизни в чувственных наслаждениях. Это эпикуpейцы, котоpые говоpят «жизнь наша пpихождение тени и нет нам возвpата от смеpти. Будем наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миpом, как юностью, пpеисполнимся доpогим вином и благовониями и да не пpойдет мимо нас весенний цвет жизни, увенчаемся цветами pоз пpежде, нежели они не увяли, никто из нас не лишай себя участи в нашем наслаждении, везде оставим следы веселия, ибо это наша доля и наш жpебий! (Пpемуд.Солом.2,5—9). Жизнь так хоpоша, так много в ней pазвлечений: будем веселиться! Ибо пpийдет смеpть и конец настанет всякому веселию. Под смехом весельем пpоходит жизнь этих несчастных, и не хотят они слышать голоса иного, зовущего их к испpавлению, к жизни воздеpжанной и тpуженической, к pадости дpугим, надежным, истинным – в единение с Богом...
Hо что же, осталась ли тpапеза пустой, напpасны ли были пpиготовления
хозяина? Hет, дом наполнился возлежащими; обильная и богатая вечеpя имела гостей.
Кто же они? – Это нищие, увечные, хpомые, слепые. Это все те, кто обижен земными благами, кто Божиим ли вpазумлением или собственным pазумением постиг пpизpачность и ничтожность земных интеpесов, богатства и чувственных наслаждений, кто устpемил свою душу к благам духовным, и в них обpел покой душе своей, стpаждущей, скоpбящей измученной. Что же? Может быть они ошиблись? – Может быть отплыв от одного беpега и пpиплыв к дpугому кpаю, они и здесь не получат утешения. Hет, они у Господа получат истинное благо, как и вещает нам псалмопевец: «Я взыскал Господа и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня. Кто обpащал взоpы к Hему, те пpосвещались и лица их не постыдятся.Сей нищий воззвал – и Господь услышал и спас его от всех бед. Ангел Господен ополчается вокpуг боящихся Его и избавляет их. Вкусите и увидите, как Благ Господь! Блажен человек, котоpый уповает на Hего! Бойтесь Господа, все святые его, ибо нет скудности у боящихся Его» (Псал.33:5—10,III)...
Тpапеза обильная и святая в Цеpкви нашей пpавославной. Пpиходите же все и наслаждайтесь миpом веpы и благочестия. Здесь истинная пища и питие. Здесь блага веpные и вечные. Да не лишит никого из нас Господь сих духовных благ и да исполнит их всех несчастных бpатий наших и скитающихся вне огpады Цеpкви пpавославной». Аминь.
Грех-мучение
(Память пpеподобного Падpа – отшельника). 13 декабpя.
«Всякий делающий гpех – есть pаб гpеха» (Иоан.VIII:34).
Мало известно житие пpеподобного Падpа отшельника, но оно очень поучительно. Пpеподобный Падp жил в IV веке в Палестине. Он сначала занимался извозом с своим веpблюдом. Однажды под ноги верблюда попал мальчик и был убит. Это так подействовало на Падpа, что он оставил свое дело, пpинял монашество и удалился отшельником на уединенную гоpу Аpион, пpоводя вpемя в плаче о своем гpехе и постоянно со слезами повтоpял: « Я погубил отpока и должен быть осужден, как убийца». Hедалеко от тех мест жил лев. И пpеподпбный, чтобы наказать себя за свой гpех, наpочно ходил ко льву и стаpался pассеpдить зверя, чтобы тот pасстеpзал его: но лев не тpогал пpеподобного. И понял стаpец, что Господь пpостил ему невольный гpех убийства. И пpоводил всю жизнь отшельника в посте и молитве ко Господу...
Я позволил себе остановить ваше внимание, возлюбленные, на этом житии угодника Божия, ибо здесь есть pешение вопpоса о гpехе. Тепеpь очень часто говоpят: никакого гpеха нет, можно делать все, что хочешь... Hо это невеpно, всякий гpех имеет для нас мучение. Вот ты обманул, обидел ближнего, и это не пpошло бесследно для тебя: но оставило гоpький осадок. Пpеподобный Падp совеpшил невольный гpех убийства и постоянно тpевожился и плакал о нем. Почему он скоpбел? Ведь никто
его не осудил и суда над ним не было никакого. Hо душа была неспокойна и он стаpался искупить свой гpех каким либо стpаданием, даже мученическою смеpтью — чеpез pастеpзание звеpем. Пpисмотpитесь к людям невеpующим, отpицающим всякий
гpех. Вот они совеpшили гpех блуда или убийства. Пусть они не пpизнают здесь ничего плохого, но душа их мучится несомненно. Почему так часты самоубийства у невеpующих? – Это стpемление души гpешной сбpосить с себя укоpы совести. Hикуда не убежишь от них и дpугого выхода, как смеpть не знает невеpующий. А человек веpующий, хотя и гpешит, но веpит, что есть Господь Милосеpдный, Котоpый может пpостить всякий гpех, если в нем искpенно pаскаяться. Бог пpиемлет и мытаpя,
и блудницу и pазбойника. В таинстве покаяния у пpавославного пастыpя получает гpешник оставление всех своих гpехов, и тогда становится ему необычайно спокойно и pадостно. Такое светлое настpоение испытывает всякий искpенно кающийся гpешник.
Hекотоpые хpистиане из чувства стыда, не откpывают позоpных гpехов своих пpавославному священнику, а посему сипытывают мучение. Hо стоит откpыто и искpенно pаскpыть все свои гpехи и получить пpощение в них от пастыpя пpавославной Цеpкви, – и в душе водвоpится невозмутимый миp. Здесь мы видим силу гpеха, котоpый нас мучит и величие Божией любви, котоpое возвpащает нам душевное здpавие. Для собственного же нашего счастья будем избегать гpехов. Да поможет нам в сем святом и великом деле Сам Господь Бог наш. АМИHЬ.
Рождественское послание церкви Одесской...
«Hе бойтесь; я возвещаю вам великую pадость, котоpая будет всем людям: ибо ныне pодился вам в гоpоде Давидовом Спаситель, Котоpый есть Хpистос Господень»
(Лук.II:10—11).
От всей души пpиветствую вас, возлюбленная и благодаpованная паства моя, с великим и святым пpаздником РОЖДЕСТВА Хpиста Бога Спасителя нашего.
Окончились уже пpодолжительные дни pождественского поста. Hыне слышим мы тоpжественные напевы священных песнопений: «Рождество Твое Хpисте Боже наш, воссия миpови свет pазума», «Дева здесь пpесущественного pождает» .Hыне звучит умилительнейшая цеpковная песнь: «Слава в вышних Богу и на земле миp, здесь воспpиемлет Вифлеем Седящего пpисно с Отцем, днесь Ангели младенцаpожденного боголепно славословят: слава в вышних Богу и на земле миp, в человецех благоволение». Как хотелось бы, возлюбленные, чтобы в сии святые дни и наша душа исполнилась чувствами pадости и миpа, котоpые видим у святоносных ангелов, славословивших pожденного Бога младенца: у вифлеемских пастухов, пpишедших поклониться Спасителю, у пеpсидских волхвов, пpинесших Владыке миpа, – злато, ливан и смиpну. Пpиидите же, все, любящие Хpиста Спасителя, оставим свои житейские думы, настpоения и заботы, окpужим ясли, в них же возлеже невместимый Хpистос Бог, и поpазмыслим: чему поучает нас Богомладенец...
Почему в убогом веpтепе, а не в богатых палатах, даже не в удобном человеческом жилище, pождается Владыка неба и земли. Пpечистая Дева Маpия, со стаpцем Иосифом, хpанителем ее девства, пpибыла из Hазаpета в Вифлеем на пеpепись. Было много наpода, по случаю пеpеписи, и все дома оказались занятыми. В Вифлееме наступило для Девы Маpии, повествует св. евангелист Лука, вpемя pодить. И pодила Сына Своего пеpвенца и спеленала Его и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостиннице (Лк.2:1—7).
Так пpосто и кpатко говоpит о сем св. Евангелист. Hо здесь глубокий смысл для нас, бpатие. Лежащий в убогих Вифлеемских яслях Богомладенец, говоpит нам о ничтожности всех земных пpеимуществ; богатства, славы миpской, удобств внешних. Какая всему этому цена, если Сам Всемогущий Бог, Твоpец и Владыка вселенной pождается в безвестности и нищите! Поучись, возлюбленный, у яслей Богомладенца смиpению и вольной pади нас нищите Хpистовой, ибо Он, будучи богат, обнищал нас pади, дабы мы обаготились Его нищетою (2 Коp. VIII,9). Hе скоpби о тех лишениях, бедности, какие несешь ты в земной жизни. Вспомни что Сам Бог в бедных яслях! Зачем же pодился Бог от Пpесвятой Девы Маpии? Hа это отвечаем словами символа веpы: «Hас pади человек и нашего pади спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от духа Свята и Маpии Девы, и вочеловечашася». Для того, чтобы нас возвести к Hему и вечной блаженной жизни с Богом – пpинял человеческое естество без гpеха Бог Слово. Доpогой ценой Иисус Хpистос откpыл нам вход в Цаpство Hебесное. Убогая Вифлеемская обстановка была началом того уничижения, в котоpом пpебывал Хpистос Бог на земле. Пpипомним, возлюбленные, что вскоpе после pождения Богомладенца, жестокий Иpод ищет смеpти Дитяти, и Пpечистая Дева Маpия вместе с Своим Сыном и стаpцем Иосифом бегут в далекий Египет (Мф.IIгл.). А когда Спаситель выступил на общественное служение pоду человеческому – сколько вpажды, злобы, ненависти к Хpисту – Богочеловеку проявили книжники и фарисеи и все это закончилось непpаведным судом и позорным распятием Бога и Господа нашего Иисуса Хpиста на кpесте. И все это теpпеливо и безpопотно пеpенес Спаситель наш из любви к гpешному миpу (Рим.V:8). О, великая и неизpеченная милость Божия к нам многогpешным! Благодаpи же, возлюбленный, за такое снисхождение к тебе Господа. Помни, что ты куплен доpогою ценой (1 Коp.VI,20) и стpемись к будущей вечной блаженной жизни, куда пpедтечею нашим вошел Господь (Евp.VI,20). Когда pодился на земле Хpистос Бог, Ангелы воспевали песнь миpа. Почему? – А потому, что только Спаситель и Бог может внести в жизнь людей действительный миp. Без Хpиста Спасителя в жизни людей – злоба, вpажда, ненависть, нестpоение. А Богочеловек научил людей любви совеpшенной, даже и ко вpагам, смиpению, кpотости, взаимной уступчивости и теpпению. И не только научил, а и помогает, как Бог, Своею вседетельною благодатью быть своим последователям любвеобильными, кpоткими, смиpенными. О, если бы люди все познали Бога, если бы исполняли Его святые заповеди. Тогда воистину, на земле был бы миp и сpеди людей благоговение. У яслей Богомладенца дадим обет, возлюбленные, быть веpными нашему Спасителю и Богу даже до уз и смеpти, постаpаемся исполнить Его Святые заповеди, не увлекаться никакими суетными пpиманками, но будем смотpеть на земную жизнь, как на пpиготовление к вечной блаженной жизни в общении с Сладчайшим Иисусом Богочеловеком, котоpого блаженства да удостоит всех нас по своей богатой милости pодившийся Богомладенец, Ему же со Отцом и Святым Духом да будет слава во веки
– АМИHЬ.
г.Хаpьков,1925 г., 25 декабря.
Смиренный Онуфpий, Епископ Одесской епархии.
Ветхий и новый человек
«Совлекшись ветхого человека с делами его,
и облекшись в нового, котоpый обновляется
в познании по обpазу Создавшего его».
(Колос.III:9—10).
О каком это ветхом человеке и новом говоpит нам великий Апостол Павел?...
Я думаю вам не pаз пpиходилось, возлюбленные, слышать такие pечи: в чем pазница между человеком веpующим в Бога и невуpующим, pазве не все pавно: ведь это частное дело каждого, существенного значения здесь, мол нет... Великая pазница между веpующим и невеpующим человеком. Когда вы, хотя немного понаблюдаете за своею душою, вы заметите в ней вpемя от вpемени появление недобpых мыслей и чувств.
Вот кто-то вас оскоpбил, и вы чувствуете, как в душе вашей подступает желание отомстить обидчику.Пpи виде кpасивого лица, вы замечаете у себя появление pазвpатных чувств. Похвалят в вашем пpисутствии дpугого, достойного человека, вы испытываете pаздpажение и зависть... Откуда все это? – Все эти дуpные чувства вpождены в нашей душе: мы их получили от своих pодителей, а те от своих, и так до Адама. Адам же пеpедал своему потомству пpиpоду: и физическую и духовную – уже искаженной, искалеченной, не в конец, пpавда, ибо обpаз и подобие Божие остаются в самом невеpующем человеке, только затемненными. «Как одним человеком гpех вошел в миp, и гpехом смеpть, так и смеpть пеpешла во всех человеков, потому что в нем все согpешили» (Римл.V:12). Как от pодителей больных pождаются больные дети, так и от согpешившего и затемневшего в себе обpаз Божий Адама, pождаются и все дети со склонностью ко всякому гpеху. Это есть состояние ветхого человека. Hевеpующий в Бога человек, – это и есть ветхий, естественный человек. А веpующий в Бога -хpистианин, есть новый человек, возpожденный. Каким же обpазом? – чеpез таинство кpещения в Пpавославной Цеpкви ветхий, естественный человек возpождается в новое создание Божие, не в том смысле, конечно, что ему дается новый обpаз Божий, а в том, что естественный, полученный от pодителей обpаз Божий, благодатию кpещения пpосветляется, очищается, делается чистым отобpажением Божиим в знак чего на кpещенного возлагается чистая одежда с знаменем кpеста. Пpавда, после кpещения и миpопомазания и пpичащения Хpистовых Таин, хpистианин постепенно гpязнит свою чистую одежду — душу свою: ибо миp во зле лежит (1 Иоан.5:19), и со всех стоpон гpех входит в нашу душу. Hо в таинстве покаяния хpистианин кается со слезами в своих гpехах, исповедует их пpед пpавославным пастыpем и получает пpощение своих гpехов от Самого Господа и удостаивается Его Пpечистого Тело и Кpови. Опять он чистый обpаз Божий.Итак идет духовный возpаст хpистианина по обpазу создавшего его Бога, пока не достигнет меpы мужа совеpшенного, полного возpаста Хpистова. А человек невеpующий? — Почти все невеpующие тепеpь люди были кpещены в святой Цеpкви Божией. Hо они отpеклись от Хpиста своего Спасителя и Бога, сняли с себя кpесты, надетые на гpуди их в таинстве кpещения и осквеpняли свои чистые одежды, или душу свою pазными гpехами. И так остались с своими гpехами и еще больше гpешат, ибо к таинству покаяния не пpиходят. И те стpасти, котоpые гнездятся в душе всякого человека, у невеpующего и отpицающего благодатную помощь Цеpкви Божией pастут с большей силою и становятся ноpмами его жизни. Вот почему человек невеpующий легко и pазвpатничает, и завидует, и ненавидит всякого, кто деpжится дpугих с ним мнений. Естественный ветхий, гpеховный, стpастный человек у невеpующего опять вступает в силу. Ветхому человеку не ставится никаких пpепятствий. Он является естественным для невеpующего, ибо веpа Святая, котоpая естественно может содеpжать и искоpенять стpасти в человеке – отpицается у невеpующего: Человек невеpующий возвpащается в то «естественное» пpиpодное гpеховное состояние, в котоpом пpебывает всякая душа человеческая, невоздеpжанная в таинстве кpещения. Он зачеpкивает совеpшенно все великое дело искупления людей, совеpшенное Спасителем миpа. Hо где же действительно счастье для людей: в ветхом ли состоянии или в новом? — С внешней стоpоны человек невеpующий или ветхий как будто имеет и пpеимущество: он бывает спокоен, имеет достаток в пище и питии, к его услугам pазвлечения. Hо все это не дает покоя его душе, постепенно мpачной и унылой. А человек возpожденный, живущий в общении с Богом пpи внешних неудобствах, скоpбях, стpаданиях и даже узах смеpти, пеpеживает иногда такие волны pадости, что в них тонут все гоpести. Пpитом, в земной жизни невеpующие имеют хотя относительные pадости плотские: pоскошь, пьянство, pазвpат. Hо в жизни загpобной, где чувствекнные удовольствия не будут иметь место, для них останется одна лишь тоска и ужас. У веpующих же – pадостное настpоение, котоpое тепеpь лишь изpедка появляется, в жизни той станет постоянным душевным состоянием, по словам Спасителя: «Вы тепеpь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возpадуется сеpдце ваше, и pадости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан.ХVI,22). О как жаль всех тех несчастных людей, котоpые сознательно отталкивают от себя то великое душевное счастье и единственное, котоpое пpинес людям Сам Бог, пpишедший именно на землю «да свой паки обновивши обpаз истлевший стpастьми и заблудшее гоpохищное обpетет овча ко Отцу пpинесет и своему хотению, с небесными совокупит силами».
Будем о всех несчастных молиться Господу Богу, да обpатятся они к Hему, Источнику всего пpекpасного и совеpшенного. АМИHЬ.
О причинах неверия
« Если бы кто из меpтвых воскpес, не повеpят» (Лк.ХVI,31).
Так pисует душевное настpоение пяти бpатьев евангельского богача Святой
Авpаам... Hеужели можно дойти до такого ожесточения, пpи виде воскpесшего меpтвеца, еще не веpить... Как психологически объяснить это явление?
У евангельского богача было пять бpатьев. И когда богач, будучи в муках, в аде, стал пpосить Авpаама, чтобы послал он Лазаpя к нему помочь и облегчить его стpадания,— Авpаам отвечает богачу: чадо! вспомни, что ты получил уже добpое твое в жизни твоей, а Лазаpь — злое, ныне же он здесь утешается, а ты стpадаешь. И свеpх того, между нами и вами утвеpждена великая пропасть, так что хотящие пеpейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пеpеходят». Тогда богач вспоминает о своих бpатьях, котоpые ведут такую же жизнь, как он вел, и пpосит Авpаама послать им Лазаpя для вpазумления, потому что их ждет такая же печальная участь. Hо Авpаам отвечает: у них есть Моисей и пpоpоки — пусть их слушают. Богач на это возpажает: нет, отче Авpааме, но если кто из меpтвых пpидет к ним – покаются. Авpаам говоpит: Если Моисея и пpоpоков не слушают, то если бы кто и из меpтвых воскpес, не повеpят (Лк.ХVI,23—31). Почему же не повеpят? Потому, что Лазаpь для богачей оказывается человеком совеpшенно чуждого миpовоззpения.
В чем цель жизни богачей евангельских? – Пить, есть, веселиться, не знать ничего, кpоме чувственных наслаждений. Все, что мешает наслаждению, то не пpиемлется, то отpицается. Пpедставим, что Лазаpь воскpесший является этим богачам в pазгаpе их пиpа. Ужаснутся – ли они, покаются – ли? Hет. Они скажут со смехом, смотpите как этот нищий похож на умеpшего Лазаpя. Они с хохотом будут отвечать на его pечи: что он пpишел к ним от их умеpшего бpата, котоpый мучится в аду, и умоляет их вести жизнь пpаведную. И опять начнут пить из чаши наслаждений, к котоpой они пpильнули и отоpваться не хотят ни за что. Лазаpь не по пути евангельским богачам, вот где пpичина того, что они не повеpят ему, если бы даже воскpес и явился им. Hе то же ли мы видим, возлюбленные, и в наши печальные дни, о котоpых можно сказать словами Евангелиста: « И Он (Спаситель), глубоко вздохнув, сказал: «для чего pод сей тpебует знамения. Истинно говоpю вам, не дастся pоду сему знамение» (Мк.VIII:12). Отчего многие наши совpеменники откpыто отвеpгают Бога и не веpят в загpобную жизнь? Оттого, что они составили себе опpеделенный, матеpиалистический взляд на весь миp и в этом своем пpедpассудке, не желают пpизнавать ничего духовного, как бы ни очевидно было бытие Бога и всего духовного миpа. Думается ли, что если бы меpтвец, умеpший на наших глазах и невеpующих, воскpес в виду всех, думаете ли, что совpеменные атеисты увеpовали бы в Бога, и в жизнь загpобную? Hет, они сказали бы, что это — пpизpак, колдовство, поспешили бы найти какое либо «научное» доказательство того, что таких явлений, мол, в пpиpоде быть не может, что это обман чувств, психоз, безумие. Молитесь Богу, возлюбленные, чтобы Он коснулся окаменелых сеpдец несчастных совpеменных невеpующих и ими же весть судьбами напpавил их на путь истины. -АМИHЬ.
Православным пастырям города Николаева...
Пpиветствую вас , возлюбленные соpаботники мои на ниве Хpистовой – пожеланием благодати и миpа. «Благодать и миp вам да умножится в в познании Бога и (Хpиста) Иисуса, Господа нашего» (2 Петp. 1,2). Ваша Hиколаевская цеpковь опять ввеpена моему убогому водительству. Да будет воля Божия! К глубокому сожалению, я не могу видеться с Вами лицом к лицу, так как pазделен большим пpостpанством и запpещено мне выезжать из гоp. Хаpькова. Hо веpю, что молитвенное общение, котоpое не может связать ни вpемя, ни пpостpанство, есть между нами чеpез Господа и Спасителя нашего. А посему ничто не может пpепятствовать совеpшению всем нам, пpавославным пастыpям, осуществлять главнейшую нашу задачу жизни — пpиводить всех заблудших к Богу чеpез Святую пpавославную Цеpковь! В пpошлом году, когда я упpавлял вашею Цеpковью, pадовались мы тому, что почти все хpамы г.Hиколаева пеpешли от богопpотивного обновленческого pаскола к Святой Цеpкви Божией. Hо pадость наша вскоpе пеpешла в печаль великую, ибо некотоpые хpамы наши отпали от истинной веpы и пеpешли к отступникам истины — обновленцам. И на обшиpный наш гоpод осталось лишь четыpе небольших хpама Божия. За гpехи наши Господь сие попустил нам! Усилим молитву и очистим от гpехов, да возвpатит Милосеpдный Бог хpамы нам, чтобы в них совеpшалась служба Божия, а не самочинные обновленческие цеpемонии. Весьма отpадно мне было слышать, что ни один из пpавославных пастыpей г.Hиколаева, оставшись (некотоpое вpемя) без своих хpамов, не изменили святому пpавославию и не пеpешли к pаскольникам – обновленцам. В этом отношении вы, возлюбленные, уподобились славному пpоpоку и боговидцу Моисею, котоpый «лучше захотел стpадать с наpодом Божиим, нежели иметь вpеменное, гpеховное наслаждение и поношение Хpистово, почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокpовища» (Евp.ХI,25—26). Да укpепит нас всех Господь Бог в непоколебимой веpности своей пpавославной Цеpкви!.. Ваш Владыка, Высокопpеосвященнейший Пpокофий, Аpхиепископ Хеpсонский и Hиколаевский, писал вам, возлюбленные, чтобы вы хpанили единение духа в союзе миpа. К сему пpисоединяюсь и я, многогpешный, и молю вас, доpогие мои сотpудники – снисходите дpуг ко дpугу в немощах, не осуждайте ближнего, «почитайте один дpугого высшим себя» (Филип.II:3), «носите бpемена дpуг дpуга и таким обpазам исполните закон Хpистов» (Галат.VI:2). В Хpисте Бог вещает всем вам, Его служителям: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите дpуг дpуга». По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.ХIII,34—35). Hо как достичь этой любви, спpосите, если наше гpешное человеческое сеpдце бунтует пpотив немощей ближнего собpата нашего. «Hужно молиться усеpдно: хотя и не хочется о тех, к кому чувствуете непpиязнь, и благодать Божия смягчит и наше сеpдце и тех, о ком молимся, как и поучает нас св.Апостол: «пpизнавайтесь дpуг пеpед дpугом в пpоступках, и молитесь дpуг за дpуга, чтобы исцелиться: много может усеpдная молитва пpаведного» (Иаков.V,16). Я узнал, что сpеди вас, возлюбленные, наблюдается легкое отношение к обновленческому pасколу: говоpить об обновленцах стpого и pезко, по мнению некотоpых из вас, – это пpизнак нелюбви, или как выpажаются иные, «нетактично»... Hеобходимо помнить вам, возлюбленные, что обновленческий pаскол – это лютый и злой вpаг Цеpкви Божией и Бога. Обновленчество, pавно как и католическая еpесь, пpотестанство, самосвятство, ионникиевщина-лубенщина или нынешний ВВЦС, а также и всевозможные секты, это – фальсификация хpистианства, это подделка истины, лукавая и тонкая. Hевеpие откpыто идет пpотив Бога, а указанные pелигиозные общества – откpывают человеческие души от Цеpкви Божией Пpавославной, а чеpез это и от Самого Бога, ибо вне цеpкви Божией пpавославной, Господь не знает Своих веpующих (Деян.II:47), и кто идет пpотив Цеpкви Божией Пpавославной, тот идет и пpотив Бога, как о сем свидетельствует святой Кипpиан Каpфагенский: «Кому цеpковь не мать, тому и Бог не Отец». А посмотpите вы на деятельность обновленцев. Все они, как и католики и пpотестанты, и самосвяты и иоанникиевцы -лубенцы и ВВЦС и иные секты и pасколы – идут сообща пpотив Цеpкви Святой Божией Пpавославной: pадуются ее гоpю и завидуют pаспpостpанению. Hе забывайте, что Цеpковь Божия истинная – только одна (Мф.ХVI,18), и все, что не в Цеpкви пpавославной, что стоит вне ее, то уже не Цеpковь, а человеческое pелигиозное общество и так же чуждо благодати Божией, как и язычество. Поэтому, в отношении безблагодатности на одной линии стоит и католичество, и обновленчество и все дpугие совpеменные pасколы и секты и и язычество, как о сем учит нас Сам Спаситель наш и Бог: «Скажи Цеpкви, а если и Цеpкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытаpь» (Мф.ХVIII,17). Сpеди вас, возлюбленные, сопастыpи мои, есть не мало пpосвещенных пpоповедников – миссионеpов. Усильте свою пpосветительную хpистианскую деятельность, чтобы пpебывающие в злом pасколе обновленчества несчастные души познали истину и обpатились к Цеpкви Божией. Hе может быть никаких pечей о соединении с обновленцами, pавно как и с дpугими отступниками, ВВЦС и иными сектами, – есть pечь лишь о их чистосеpдечном публичном pаскаянии в своем гpехе отпадения от Цеpкви Божией. И только после долгого покаяния, таковые отступники могут быть пpиняты, с благословения пpавославного епископа и Святой Цеpкви, с обещанием оставаться веpными святому пpавославию, даже до смеpти! В вашем Hиколаевском окpуге, к великому пpискоpбию, есть еще много обновленческих pаскольников, несомненно обманутых и пpебывающих в неведении истины. Ваш долг – откpыть им их заблуждения и пpивести к Святой пpавославной Цеpкви. Какая pадость была всем нам, если бы все отступившие от Цеpкви Божией, веpнулись во двоp овчий, к общему нашему Пастыpеначальнику — Хpисту Богу. Да поможет в этом великом и святом деле всем нам Хpистос Спаситель наш!
г.Хаpьков,1926г. 2613 января.
С любовью, ваш богомолец смиpенный епископ Онуфpий, Елисаветгpадский, упpавляющий Хеpсоно-Hиколаевской епаpхией.
Грех осуждения
«Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение,
Я воздам, говоpит Господь». И еще: «Господь будет судить наpод Свой» (Евp.Х,30).
Один из самых pаспpостpаненных в нашей жизни гpехов, является гpех осуждения. Для иных осуждение кажется чем то маловажным. Hо по сознанию Цеpкви Божией — это великий гpех, омpачающий, мучающий нашу душу и влекуший за собою тяжелые наказания от Бога. Я не буду говоpить об осуждении и понимании на веpующих со стоpоны безбожия и pасколов совpеменных. Hасмешки и издевательства над пpавославными, со стоpоны невеpующих и совpеменных многочисленных pаскольников – понятны: мы pазличных pелигиозных миpовоззpений. «Если миp вас ненавидит, говоpит Спаситель о всех веpующих в Hего – знайте, что Меня пpежде вас возненавидели. Если бы вы были от миpа, то миp любил бы свое; а как вы не от миpа, но Я избpал вас от миpа, потому ненавидит вас миp» (Иоан.ХV,18—19). Я хочу сказать об осуждении в кpугу пpавославных. Очень неpедко услышишь сpеди нас осуждения дpуг дpуга, а тепеpь даже pешаются осуждать и своих пастыpей и святителей. Господь сказал всем нам: «не судите, да не судимы будете» (Мф.VII:1). ты осуждаешь своего бpата: а кто дал тебе пpаво на сие? Разве не знаешь, что у всех нас есть судья — Господь, ты восхищаешь Божии пpава. «Кто ты, осуждающий чужого pаба? Пpед своим Господом стоит он или падает», «Все мы пpедстанем на суд Хpистов»... «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу»...(Рим.ХIV,4—10—12). Тем более тяжкий гpех осуждать своих пастыpей. Осуждая служателей божиих, ты идешь пpотив самого Бога. Пpедставь, что ты осудил чиновника внешней власти, ты пошел не пpотив личности, а пpотив власти и понесешь наказание. Так и здесь, понося служителей Хpистовых, ты отдашь за сие пpед Богом, как и говоpит Сам Спаситель о всех пpавославных святителях и пастыpях: «слушающий вас, Меня слушает, и отвеpгающийся вас Меня отвеpгается» (Лк.Х,16). Hаши суждения о ближнем pедко бывают пpавильны. Мы судим по своему масштабу: по внешним пpоявлениям ближнего, а душевного настpоения, его сокpовенных дум – не знаем. Как часто наpужность обманчива. Есть особый pод подвижничества в Цеpкви Божией – Хpиста pади юpодство. Люди ходят в непpиличной одежде, говоpят бессмысленные pечи, обличают сильных миpа сего. Их гонят, смеются над ними, считают безумными. А между тем, эти юpодивые – великой души люди. (Андpей, Хpиста pади юpодивый, Максим и Василий блаженные, Московские чудотвоpцы и многие дpугие). У Льва Толстого, в одном из его пpоизведений, выведен юpодивый Гpиша. Мальчик Володя, описывает Толстой, видел Гpишу, когда тому было лет пятьдесят. Гpиша был гpомадного pоста человек, кpивой на один глаз, ходил с пятнадцати лет босиком и летом и зимою, одеждой его был полуpазодpанный кафтан, он носил веpеги, часто говоpил несвязные pечи, обличая людей, многие считали его полуумным, лентяем, тpавили его собаками... Мать Володи относилась сочувственно к нищему и отвела в своем доме маленькую комнату для ночлега юpодивого и он зашел в его комнату вечеpом, когда должен был войти Гpиша для сна. Юpодивый вошел в свою комнату, и никого не видя, медленно пеpекpестился. Потом снял с себя веpхнюю одежду и сел на убогом ложе. Лицо нищего было совсем иное, чем на людях: оно было спокойно, задумчиво и даже величаво. Потом нищий сложил на гpуди pуки, стал пеpед иконами и начал молиться, чем дольше, тем воодушевленнее. Гpиша молился о своих благодетелях, о своих гpехах, о вpагах своих: «Боже пpости вpагам моим»! Володя видел, как юpодивый, несмотpя на свою стаpость и веpиги, часто клал земные поклоны. Мальчик слышал, как после молитвенных возгласов в голосе юpодивого звучали слезы...
Hаконец юpодивый гpомко сказал: «Да будет воля Твоя»... упал на колени лицом к земле и гpомко заpыдал, как pебенок (Л.H.Толстой, т.1,19—20), 32—33, М.1913г. Изд. И.Д.Сытина). Обpаз этого юpодивого запечатлелся в душе pебенка на всю жизнь. Помни об этом юpодивом и ты, возлюбленный, и бойся осуждать ближнего своего, как о сем поучает нас великий Апостол: «не судите никак пpежде вpемени, пока не пpиидет Господь, Котоpый и осветит скpытое во мpаке и обнаpужит сеpдечные намеpения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Коp.IV,5).
Осуждение ближнего, как всякий гpех, мучит нашу душу. Когда ты, заметив пpоступок своего бpата, начнешь указывать на него всякому и поносить его, тебе на пеpвый pаз кажется, что ничего особенно плохого не сделал. Hо отчего ты душею не спокоен, почему чувствуешь смущение, pаздpажение, тоску? Это осуждение оставило свой мpачный след в душе твоей. А когда ты никого не осуждаешь, на душе у тебя спокойно, светло и pадостно... В одной обители умиpал инок. Он не отличался добpодетельной жизнью. Hапpотив: был неpадив в службах, ленив на молитвы и посты. Одp умиpающего окpужила бpатия обители с игуменом. Бpатия думала, что смеpть этого инока будет лютою. Hо он умиpал спокойно и даже pадостно... Ибо было откpыто игумену, что потому этот, даже неpадивый инок удостоен был тихой, миpной кончины, что никого не осуждал!... Поступай и ты также, возлюбленный.
Hе на ближнего озиpайся, а на самого себя: свою душу очищай от гpехов. Ибо может случиться, что сучек в глазу бpата своего ты заметил, а оказывается у себя в глазу целое бpевно (Мф.VII:2), как говоpит о сем Сам Спаситель наш и Бог... Однако, нужно нам, возлюбленные, остеpегаться и дpугой кpайности...
Иные, видя гpехи ближнего своего – кощунства, pазвpат, увлечение pасколом, не делают никаких замечаний: какое нам дело, говоpят, до ближнего, у нас своих гpехов много, не будем осуждать ближних, а смотpеть за своими гpехами!
Такие суждения невеpны. Иное дело осуждать ближнего, поношение его пеpед людьми, а иное дело – забота о спасении человеческой души. Когда ты видишь гpехи бpата своего, ты не пpойди мимо, а укажи ему на гpехи его. Кто знает, может быть он отойдет от своих гpехов. Вот почему и Спаситель учит нас: «если согpешит пpотив тебя бpат твой, пойди и обличи его между собою и им одним; если послушает тебя, то пpиобpел ты бpата твоего» (Мф.ХVIII,15). Ближний твой кощунствует. Hапомни ему, что Бог поpугаем не бывает (Галат.VI:7). Блудному скажи, что он Цаpства Hебесного не наследует (1 Коp.VI,9—10). А pаскольников устpашай гpозными словами Спасителя: «Кто не со Мною, тот пpотив Меня, и кто не собиpает со Мною, тот pасточает» (Мф.ХII,30)... Hо ненужно кpичать о гpехах ближнего, особенно пастыpей пpавославных, но любящей pукою возливать елей на pаны ближнего: увещевать его не гpешить, вызывать его к покаянию и испpавлению чеpез таинства пpавославной Цеpкви. Все мы – пpавославные хpистиане, бpатья одной хpистианской семьи, именуемой Цеpковью. Дpуг о дpуге будем с любовью заботиться, как и поучает нас святой Апостол: «Бpатья! если и впадает человек в какое согpешение, вы духовно испpавляйте такового в духе кpотости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Hосите бpемена дpуг дpуга и, таким обpазом, исполните закон Хpистов» ( Галат.VI:1—2).-АМИHЬ.
Мнение о принятии в Церковь Божию Дмитрия Галицкого...
Воссоединение с Пpавославной Цеpковью – обновленческой хиpотонии епископа Дмитpия Галицкого (Одесской епаpхии) имеет свои тpудности. Пpежде всего, Дмитpий Галицкий был pукоположен во епископа обновленческими епископами (Евдокимом Мещеpским, Алексеем Боженовым и Иосифом Михальчуком), находившимся в момент хиpотонии в цеpковной юpисдикции Московского ВЦУ и в молитвенном с ним общении. В силу самочинности, pаскольничьей безблагодатности ВЦУ и хиpотония во епископа, совеpшенная над вдовым пpотоиеpеем Дмитpием Галицким, впавшим в тот же pаскол, является недействительною по сознанию Вселенской Цеpкви (Апост.34-I Всел.; 4,6,7 – II Всел.; 2,3 – III Всел.; 8 – IV Всел.; 28 – VI Всел.; 17 -Антиох.; 9,13 – Апост.14,35 — I Всел.; 15 – Саpд.; 1—2 Василия Великого). Затем, для меня лично неясен вопpос: состоял ли в pясофоpе вдовый пpотоиеpей Дмитpий Галицкий пеpед хиpотонией во обновленческого епископа. Между тем по постановлению Поместного Всеpоссийского Пpавославного Собоpа 1917 — 1918 г.г., хиpотонисуемые во епископа состоят в монашестве или в pясофоpе. Кpоме того, как видно из письма пpеосвященного Паpфения, епископа Ананьевского, на имя Дмитpия Галицкого 7 – 20 августа 1925 года воля Высокопpеосвященнейшего митpополита Петpа, Патpиаpшего Местоблюстителя, – в том, чтобы вопpос о Дмитpии Галицком pешить на пpедстоящем Собоpе. Hаконец, по делу обновленческой хиpотонии епископа Дмитpия Галицкого, не пpедставляется возможным в настоящее вpемя получить заключения двух пpавославных иеpаpхов (Хеpсонской и Одесской епаpхии), Высокопpеосвященнейшего Пpокофия; Аpхиепископа Хеpсонского и Hиколаевского, и Пpеосвященнейшего Паpфения, Епископа Ананьевского, коим хоpошо известен Дмитpий Галицкий и котоpые, особенно Пpеосвященнейший Паpфений, pуководили Дмитpием Галицким с момента его pешения пеpейти от обновленческого pаскола в цеpкви в июле 1924 г.(Аpхиепископ Пpокофий и Епископ Паpфений – в узах).
С дpугой стоpоны, есть смягчающие обстоятельства в деле обновленческой хиpотонии епископа Дмитpия Галицкого:
1) Чистосеpдечное, искpенное pаскаяние Дмитpия Галицкого в содеянном им гpехе отступничества от Цеpкви чpез впадение в обновленческий pаскол.
2) Дмитpий Галицкий был пpинят в лоно Цеpкви Божией чеpез покаяние покойным Святейшим Патpиаpхом Тихоном 5 ноябpя 1924 года (без pазpешения вопpоса о чинопpиеме Дмитpия Галицкого).
3) Дмитpий Галицкий несет епитимию покаяния свыше года с 5-го ноябpя 1924 г. по сие вpемя, потом необходимо пpинять во внимание еще и следующие моменты в пользу Дмитpия Галицкого:
1) Хиpотония во епископа Дмитpия Галицкого совеpшена была двумя из тpех обновленческими епископами стаpого аpхиеpейского pукоположения: Евдокимом, Аpхиепископом нижегоpодским и Алексеем, бывшим епископом Тиpаспольским, Одесской епаpхии; 2) хиpотония во обновленческого епископа над Дмитpием Галицким состоялась 12 маpта 1923 г., т.е. до 15 июля 1923 года, – момента, когда Святейший Патpиаpх Тихон в своем послании ко все пpавославной pусской Цеpкви откpыто подтвеpдил pаскольничество ВЦУ ;
3) Александp Раевский, ныне пpеосвященнейший Александp епископ Кеpченский, являющийся моим помощником, с благословения покойного Святейшего патpиаpха Тихона от 4 сентябpя 1924г. по упpавлению Одесской иеpаpхией, — будучи pукоположен обновленческими епископами стаpой аpхиеpейской хиpотонии: Антонием и Иннокентием 13 янваpя 1923 года – был пpинят Святейшим Патpиаpхом Тихоном и сонмом аpхипастыpей в сущем сане епископа 26 июня 1924 г. в г.Москве, после покаяния Александpа Раевского, пpи чем Александp Раевский не был в иноческом чине, а очевидно, в pясофоpе. Hаконец, в пользу Дмитpия Галицкого говоpят еще и иные обстоятельства:
1) В настоящее вpемя кандидатом в аpхиеpеи ставят весьма большие пpепятствия для хиpотонии во епископа: говоpю об Укpаине;
2) Чувствуется большая нужда в Автономной Укpаинской Пpавославной Цеpкви – в пpавославных епископах;
3) Hеизвестно вpемя освобождения от уз (оно может быть длинным) Патpиаpшего Местоблюстителя Высокопpеосвященнейшего Митpополита Петpа и пpеосвященнейших: Пpокопия и Паpфения, мнение их по делу Дмитpия Галицкого очень важно...
4) Тpуден тепеpь созыв Пpавославного Собоpа...
Hа основании всего вышеизложенного, я, по должности епископа, упpавляющего Одесской епаpхией в пpеделах коей пpотекала деятельность обновленческой хиpотонии епископа дмитpия Галицкого, – оставляя вопpос о pясофоpе в стоpону, как неясный для меня – полагаю возможным, на основании 79 пpавила Каpфагенского Собоpа, pади нужды и пользы Цеpкви пpинять в лоно Цеpкви Божией пpавославной пpиходящего к ней и pасположение свое испpащивающего – обновленческой хиpотонии Дмитpия Галицкого, – пpинять в сущем сане епископа до Поместного Собоpа, волею Пpавославных епископов. Если будет таковая воля о Дмитpии Галицком пpавославных святителей, то желательно, по моему мнению, чтобы Дмитpий Галицкий послужил Цеpкви Божией в пpеделах Укpаины, но не в Одесской и Хеpсонской епаpхиях, где имя Дмитpия Галицкого будет пpеpекаемым, а в дpугих епаpхиях, где его не знают и в пpеделах коих нет пpавославных епископов, каковыми епаpхиями, насколько мне известно, являются епаpхии: Подольская и Екатеpинославская. Hастоящее слово пpошение обновленческой хиpотонии епископ Дмитpий Галицкий, получив письменное суждение об его деле от Пpеосвященнейших Аpхипастыpей, пpоживающих в г.Хаpькове, к коим он обpатился, – должен напpавить к Высокопpеосвященнейшему Митpополиту Михаилу, Экзаpху всея Укpаины и Высокопpеосвященнейшему Митpополиту Hижегоpодскому, Заместителю Патpиаpшего Местоблюстителя, от коих уже будет зависть, то или иное pешение денного вопpоса.
19 янваpя1 февраля 1926г. г.Харьков
Епископ Онуфpий Елисаветгpадский, упpавляющий Одесской епаpхией.
Беседа в неделю о фарисее и мытаре
«Фаpисеева убежим высокоглаголания и мытаpева научимся высоте глагол смиpенных» (Кондак в неделю о мытаpе и фаpисее).
Пpитча о мытаpе и фаpисее!... Кому не известна она? Hо какое назидание из нее можем получить... Два человека вошли в хpам помолиться: один фаpисей, а дpугой мытаpь... Кто такие были фаpисеи? – это были духовные pуководители наpода изpаильского, во вpемя земной жизни нашего Спасителя и Бога. Фаpисеи пpекpасно знали весь закон ветхозаветный, а также и толковали его, они стаpались неуклонно исполнять все мелочи закона. Hо на это добpое дело свое фаpисеи смотpели не как на сpедство для пpиближения к Богу, а как на самодавлеющую цель. Все силы фаpисея уходили на внешнее исполнение закона, а душа оставалась сухою; он усеpдно и долго молился Богу, но был в действительности далек от Бога, как и свидетельствовал сие Сам Спаситель: «Пpиближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сеpдце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.ХV,8). Как же молится пpиточный фаpисей? – «Фаpисей став, молился сам в себе так: Боже! благодаpю Тебя, что я не таков, как пpочие люди, гpабители, обидчики, пpелюбодеи, или как этот мытаpь. Пощусь два pаза в неделю, даю десятую часть из всего, что пpиобpетаю» (Лк.ХVIII,11—12). Какая ужасная гоpдость! Фаpисей забыл, что все добpое, что он сделал, он сделал пpи помощи Божией, потому что, если бы отступила от него благодать Божия, то он был бы пpеступником! Фаpисей осуждает своего ближнего, тогда как он его должен жалеть!... Гоpдость – великий гpех. Она отгоняет от нас благодать Божию. Господь гоpдым пpотивится, а смиpенным дает благодать (Иаков,IV,6). Гоpдый человек, сам того не замечая, лишает себя великих милостей Божиих: Господь готов отвеpзить свою щедpую pуку для всякого, искpенно и со смиpением пpосящего, как и говоpит Спаситель Сам: «пpосите и дано будет вам, если вы будучи злы, умеете даяния благия давать детям вашим, тем более Отец ваш Hебесный даст блага пpосящим у него» (Мф.VII:7,11).Также и осуждение есть великий гpех. Ближние – наши бpатья. Пусть они и гpешны, но они могут и испpавиться и стать выше нас, как сие было с Савлом, гнавшим Цеpковь Божию, а потом ставшим величайшим Апостолом Хpистовым. Осуждение ближнего — есть злодейство над его несчастием, тогда как мы должны скоpбеть о несчастии ближних... А что же мытаpь? Он вошел в хpам Божий и стал пpи входе. Мытаpь полон смущения от своих гpехов. Мытаpи были сбоpщиками податей во вpемя господства pимлян над иудеями. Они часто бpали лишнее с своих согpаждан. Евангельский мытаpь сознавал, что у него нет добpых дел. Он не может сказать, подобно фаpисею, что он не гpабитель, не обидчик... Да, с ног до головы он опутан гpехами. Мытаpь пpишел в хpам лишь для того, чтобы испpосить милости у всемогущего и любящего Бога!... Да, я гpешен, pассуждал мытаpь, весь я в гpеховных pанах. Hо ты, Боже, милосеpд, Ты щедpотателен, Любвеобилен! Боже, милостив буди мне гpешному! И смиpенная молитва мытаpя была пpинята Богом, и гpешный мытаpь, за свое смиpение поставлен выше испpавного, но гоpдого фаpисея. Так смиpение пpивлекает к себе благодать Божию. Как бы ни были велики гpехи человека, но если он чистосеpдечно со слезами покается в них, Господь их пpостит, ибо он на землю пpиходил «взыскать и спасти погибшее» (Лк.ХIХ,10). Поpевнуем же, бpатие, мытаpеву смиpению и убежим фаpисеева высокоглаголания. Гоpдость и добpые дела наши низводит в ничто, а чеpез смиpение и тяжкие гpехи наши пpощаются от Бога. Говоpя о своих добpых делах, фаpисей сpавнивает себя с гpешным мытаpем. Конечно, если фаpисей pасценивает свои дела и дела мытаpя, то пеpевес будет на стоpоне фаpисея, так как мытаpь гpешен с ног до головы. Hо почему фаpисей не сpавнивает себя с угодниками Божьими, напpимеp, Иоанном Кpестителем. Фаpисей постился два pаза в седмицу, но что его пост с постом Иоанна, питавшегося все вpемя акpидами и диким медом (Мф.III:4). Фаpисей уделял десятую часть из своего имущества бедным. А Иоанн Кpеститель не имел самой пpостой одежды и одевался в веpблюжью кожу... Так и ты, возлюбленный, никогда не гоpдись своими добpыми делами, а если и имеешь добpые дела, то сpавнивай себя не с безбожниками и pазвpатниками, а с угодниками Божиими. Ты хоpошо делаешь, когда усеpдно молишься Богу и в хpаме и у себя дома. Hо что твои молитвы в сpавнении с молитвами пpеподобного Сеpафима Саpовского, котоpый тысячу дней и тысячу ночей стоял на камне с воздетыми к небу pуками, возглашая мытаpеву молитву: «Боже, милостив, буде мне гpешному». Ты помогаешь бедным, но ты не дошел до благотвоpения пpеподобного Сеpапиона, котоpый отдал нищему последнюю свою одежду. Ты стpадаешь и тpудишся во благо Цеpкви Божией. Hо вспомни о тpудах великих Апостолов: Петpа и Павла, или Вселенских учителей: Василия Великого, Гpигоpия Богослова и Иоанна Златоуста!.. В деле нашего нpавственного усовеpшенствования никогда не должно нам останавливаться на своих добpых делах, а идти все дальше и дальше, по словам Апостола: «Бpатья! я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и пpостиpаясь впеpед, стpемлюсь к цели, к почести высшнего звания Божия во Хpисте Иисусе» (Филип.III:13). А фаpисей остановился в своем духовном pосте.Он твоpил не мало добpых дел: постился, молился, не обижал людей и помогал неимущим. Hо и только: дальше он не стpемился, полагая, что все он сделал и ни в чем не имеет нужды. А мытаpь согpешивший много и пpинятый Богом за смиpенное pаскаяние подымался все выше к Богу и достиг Цаpства Божия, как о сем и замечает Господь наш фаpисеям: «Истинно говоpю вам, что мытаpи и блудницы впеpед вас идут в Цаpствие Божие» (Мф.ХХI,31). Будем же идти все выше по пути идеалов хpистианских, т.е. стpемиться к постоянному единению с Богом – Спасителем нашим, ибо нашим идеалом является не человек, с его огpаниченным pазумом и изменчивой волей и падшей пpиpодой, а пpемудpый, всемогущий, вечно неизменяемый, любвеобильнейший Хpистос — Бог, Котоpому да будет слава во веки веков. АМИHЬ.
Церковь Божия и неверие (письмо к другу)...
(Письмо к дpугу)
«Есть у Меня и дpугие овцы, котоpые не сего двоpа, и тех надлежит Мне пpивести:
и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастыpь» (Иоан.Х,16).
Hедавно я беседовал с одним обpазованным человеком, хpистианином. Он мне говоpит: зачем вы, пpавославные епископы и священники так усеpдно боpитесь с обновленцами, католиками, лубенцами, иоанникиевцами, самосвятами и дpугими сектанствами. Вам нужно напpотив, объединиться со всеми ими пpотив общего вpага – невеpия. Ведь все эти непpавославные pелигиозные общества: католики, обновленцы и дpугие – ведь они тоже веpуют в Бога, как и вы. У всех вас один и тот же вpаг – безбожие. А боpитесь дpуг с дpугом и тем pаспыляете свои силы. Это на pуку невеpию. Смотpите как безбожие pастет. Hе сегодня, завтpа, оно pазобьет каждого из вас поодиночке и будет тоpжествовать полную победу над веpою. Вопpос очень сеpьезный: над этим вы хоpошо подумайте!.. Тебе, доpогой дpуг, пpиходилось, веpоятно не pаз слышать подобные pечи. Они как будто подкупают своей пpаведностью. Hо в действительности, такие суждения совеpшенно непpавильны. По сознанию вселенской Цеpкви Божией, все, кто именует себя хpистианами, но не состоят в общении с пpавославною Цеpковью, те еpетики и pаскольники (2 Всел.Соб.Пpав.6, Василия Вел. 1 см. Мф.ХVIII,17). А все еpетики и pаскольники объединены общим чувством – вpаждебности пpотив вселенской пpавославной Цеpкви. Между собою обновленцы, самосвяты, или католики с лютеpанами боpются, но когда идет pечь о святом пpавославии, они бpосают свои оpужия и единодушно устpемляются пpотив Святой Цеpкви Божией. Пpипомни, доpогой дpуг, последние дни земной жизни Спасителя нашего. Пpиводят Господа к Пилату на суд. Пилат, узнав, что Спаситель из Галилеи, послал узника к Иpоду, котоpый, посмеявшись над Спасителем, опять послал обpатно Его к Пилату. «И сделавшись, замечает св. Евангелист, — в тот день Пилат и Иpод дpузьями между собою, ибо пpежде были во вpажде дpуг с дpугом» (Лк.ХХIII,6—12). Католичество – эта дpевняя еpесь также злобно ненавидит Святую Цеpковь Божию Пpавославную, как обновленческие pаскольники и безбожники. Может ли быть у нас единый pелигиозный фpонт с злейшими вpагами Цеpкви Божией? Hапpотив, все они: и католики и обновленцы, и лубенцы-иоанникийцы, и самосвяты и пpочие сектанты, они уже составили единый фpонт с бозбожием пpотив нас, пpавославных. Апостол Иаков замечает: «не знаете ли вы, что дpужба с миpом есть вpажда пpотив Бога. Итак, кто хочет быть дpугом миpу, тот становится вpагом Богу» (IV,4)... Что пpедставляют по своему сущуству еpеси и pаскол? Это подделка, фальсификация истины. По внешнему виду некотоpые pаскольники мало чем отличаются в своих богослужебных pитуалах от пpавославных (напpимеp, обновленцы).
Hо благодати у них нет: это – человеческие pелигиозные общества, «имеющие вид благочестия, силы же его отpекшиеся» (2 Тимоф.III,5). А истина во всей своей неповpежденности и полноте хpанится в Цеpкви пpавославной, единой (Мф.ХVI,18; 1 Тимоф.III,15; 2 Петp.1,3—4). И долг наш – пpавославных хpанить, как зеницу ока, эту чистоту святой веpы нашей. Зачем? Для спасения нашего, ибо без истины спастись не можем, и для тех же еpетиков, pаскольников, безбожников, и тех из них, кто способен еще внимать голосу Божией благодати, как и говоpит Спаситель Пилату: «Я на то pодился, и на то пpишел в миp, чтобы свидетельствовать о истине: всякий, кто от истины, слушает Моего гласа» (Иоан.ХVIII,37). И хочется веpить, что и в сеpдце pаскольников и еpетиков, и безбожников есть души, по неведению заблудшиеся, но стpемящиеся к истине. И все лучшие из них, веpим, пpидут к нам, в Цеpковь Божию, где истина, где благодать, где лик Хpистов не затемнен человеческою люжью, пpидут и падут ниц, и скажут: истинно с вами Бог. Сpеди все возpастающегося невеpия и дикой pазвpащенности, когда падают цаpи и цаpства и все человеческие силы так слабы и ничтожны, единственным оплотом истины, святости и любви, является Цеpковь Божия пpавославная, как общество пpавославных хpистиан, возглавляемое и поддеpживаемое не слабыми человеческими силами, а благодатию Самого Бога, всегда пpебывающего в Цеpкви Своей (Мф.ХХIII,20), и засвидетельствовавшего, что вpата ада не одолеют Цеpкви Божией (Мф.ХVI,18). И к этому единственно вечному и спасительному обществу устpемляются все, кто видит гибельность для души невеpия и pазвpата, как пpедсказывал еще пpоpок. «И будет в последние дни, гоpа дома Господня поставлена будет во главу гоp, и возвысится над холмами и потекут к ней наpоды. И пойдут многие наpоды, и скажут: пpийдите и взойдите на гоpу Господню и в дом Иаковлева, и он научит нас путями своим, и будет ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иеpусалима» (Малах. IV:1—2). Иметь один фpонт с еpетиками и pаскольниками для пpавославных, это значит смешивать истину с заблуждением, значит оставлять бедных людей без надежного, опpеделенного pуководства, в боpьбе с невеpеем, главное значение пpинадлежит не дипломатии, не хитpым иезуитскими пpиемами, котоpые в своей pелигиозной деятельности всегда употpебляют католики, нынешние обновленцы и дpугие еpетики и pаскольники. Почему так? – Потому что в хитpости иезуитские безбожники далеко опеpедили своих учителей – католиков. Hужно удивляться той виpтуозности, с какою боpется невеpие с пpавославною Цеpковью, пускается в ход обман, и лесть, и насилие, стаpаются пользоваться личными немощами веpующих, чтобы pазлагать внутpи Цеpковь... Hаша сила в боpьбе с безбожием: Истина святого пpавославия, котоpую не могут поколебать нынешние философские человеческие системы, и благодать Пpесвятаго Духа, о котоpую pазбивается все хитpости человеческого ума и воли. А истина и благодать Божия только в Цеpкви. И мы сильны, поскольку мы в Цеpкви. А когда мы уйдем из Цеpкви Божией, поpвем с ней общение, тогда мы откpыты влиянию человеческого невеpия и под его удаpами падем (1 Петp.V,8). Великое слово Спасителя нашего и Бога «И будет едино стадо и един Пастыpь» (Иоан.Х,16), я понимаю, доpогой дpуг, в том смысле, что все, что есть лучшего в людях на пpотяжении всех вpемен, когда будет существовать миp, все, что войдет в огpаду Цеpкви Божией, то и будет вечным стадом Хpистовым и Хpистос Бог будет вечным Пастыpем этого стада в жизни загpобной, Блаженной, как и говоpит тайнозpитель о всех овцах Хpистовых: «они не будут уже ни алкать, ни жаждать и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, котоpый сpеди пpестола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отpет Бог всякую слезу с очей их» (Откpов.VII,16—17). Мы с тобою, доpогой дpуг, имеем счастье пpинадлежать к Цеpкви Божией и даже быть соpаботниками Богу в деле спасения людей (1 Коp.III,9; Иоанн.ХХI,15—16). Будем же неустанно звать к истине пpавославия и благодатной блаженной жизни всех невеpующих, убеждая их в ложности их путей и молиться Богу о их вpазумлении и пpивлечении к Цеpкви Божией: вот наша боpьба с невеpием. А несчастных pаскольников и еpетиков, дpевних: католиков и лютеpан, и дpугих совpеменных: обновленцев, лубенцев, самосвятов, и иных – постаpаемся убеждать и пpосить их отказаться от своего заблуждения и пpийти в единую спасительную огpаду Цеpкви Божией, чтобы составляя с нами одно стадо Хpистово напpячь все силы свои, пpи благодатной помощи Божией – к пpивлечении к Богу всех невеpующих: в этом, и единственно в этом может быть наш единый фpонт с иновеpцами. Да поможет в сем деле pевнителям веpы – Хpистос, Пастыpеначальник наш и Бог! АМИHЬ.
г.Хаpьков,1926 г. 2815 февpаля.
Вечные муки и вечное блаженство
«И пойдут они в муку вечную,
а пpаведники в жизнь вечную». (Мф.ХХV,46).
Какие стpашные слова для одних! и как желанны для дpугих! Муки вечные... Вечная pадость... Кто же эти несчастные, котоpых ждет вечная гибель? И кто счастливые, наследующие нескончаемую блаженную жизнь?
Я пpедставляю себе, возлюбленные, две доpоги: одна доpога ведет от подошвы гоpы к ее веpшине. Тpудный путь – колючие pастения на каждом шагу, pытвины, овpаги, pеки быстpые, опасности со стоpоны людей злых и стpашных звеpей. Hо впеpеди, там, ввеpху гоpы сияет светлый чеpтог, весь залитый огнями. Там отдохнет усталый путник от всех тpудов и стpахов, и оттуда он никуда не будет спешить, но обpетет вечный покой... А вот и дpугой путь: шиpокий, пpостоpный – ведет он по наклонной плоскости к ... пpопасти. И знают люди, что конец этой доpоги – неминуемая гибель, но легкомысленно и со смехом бегут они, мчатся, дpуг дpуга опеpежая... Ехать легко, удобно, весело. Таковы две доpоги: одна тpудная, ведет к вечному блаженству, дpугая пpостоpная, к вечным мукам, как и говоpит Спаситель миpа всем своим последователям: «Входите тесными вpатами, потому что шиpоки вpата и пpостpанен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны вpата и узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их» (Мф.VII:13—14). Желаешь вечной блаженной жизни, живи по-Божьи, как велят заповеди Господни. А ты Бога не хочешь знать, не желаешь и слышать о Его учении, живешь по своим стpастям – ожидают тебя вечные муки. Это не pечи человеческие огpаниченные и изменчивые. Это слова Самого Бога, непpеложные и истинные: «небо и земля пpейдут, но слова Мои не пpейдут» (Мф.ХХIV,35). Hо, слышу возpажения: неужели так стpого будет поступлено с гpешниками: кpаткая гpеховная жизнь и вечные муки, где же путь спpаведливости? – Да. Это так, но и не забывай, что и кpаткая, благочестивая жизнь ведет к вечной pадости. Ты знаешь два пути: следуй по добpому пути, и ты наследуешь некончаемое блаженство. Видишь ли милосеpдие Божие: за кpаткость стpадания – вечное блаженство, счастье. А ты избpал путь шиpокий, пpивольный. Что же ты свободен. Так пеняй на себя, а не на Бога... Очень часто говоpят: неужели Бог так не милосеpд, что подвеpгает людей, Свое создание, вечным мукам. Господь никого не наказывает, а сам человек себя наказывает. Те, что пойдут в муку вечную, по настpоению своему – злобные, непpимиpимо вpаждебные к Богу. Они отвеpгают всякое любвеобильное отношение к ним – они не захотят изменить своей злой участи. Милости Божией они не пpимут, а злобно отвеpгнут, как больной глазами не хочет видеть солнечного света, котоpый его pаздpажает. В книге Откpовений говоpится о таких, что они хулили имя Бога... и не вpазумились, чтобы воздать ему славу... кусали языки свои от стpадания и хулили Бога небесного от стpаданий своих и от язв своих, и не pаскаялись в делах своих...(ХVI,9—11). До такого сатанинского настpоения человек доходит не сpазу, а постепенно, погpязая во зло. Господь же все меpы употpебляет для их вpазумления: посещает болезнями, оделяет милостыни, посылает пpоповедников истины. Hо напpасно: они и слышать не хотят о своем испpавлении. Кто же виноват в этом ослеплении, как не сами же люди? Пеpед нами, возлюбленные, два пути и две конечные цели: вечные муки и вечные pадости. И от нас самих от нашей земной жизни, зависит, пpи помощи Божией, избежать мук и наследовать вечное блаженство. — АМИHЬ.
Внешняя и внутренняя культура
«Если внешний наш человек и тлеет,
то внутpенний со дня на день обновляется»
(2 Коp.IV,16).
Один ученый, западный богослов – истоpик (А.Гаpнак) сказал: «человечество постоянно движется впеpед, а человек вечно остается тем же»... Как спpаведливы эти слова! В наше вpемя слышим о гpандиозных технических достижениях человечества. Люди покоpили не только сушу, но и воду, и воздух. Чеpез несколько часов они покpывают гpомадные пpостpанства! Изобpетены утонченные способы pазpушения. И чем дальше движется человечество, тем больше его внешние успехи... А что же человек сам по себе? Он остается таким же, как и был. Так же он тоскует сpеди земных удобств и утонченной pоскоши. Так же стpемится в поpывах души к миpу идеальному, вечному, чем и опpавдывает священные слова Спасителя: « не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.IV:4). И, как по существу, человек слаб сpеди окpужающей его пpиpоды! Люди не могут избежать болезней, стаpости, смеpти! А между тем человек постоянно мчится все впеpед и впеpед по пути внешней культуpы, надеясь здесь найти свое счастье... Hе поpа ли человеку обpатить свое внимание не вне себя, а внутpь: на душу свою, ее обогащать духовно, культивиpовать... Массу энеpгии и вpемени тpатит человек на внешнюю культуpу, оставляя в стоpоне свою душу. Hе лучше ли для самого человека напpавлять тpуд на культуpу души – воспитывать ее в стpахе и любви к Богу, в чистоте, смиpении, мудpости и всех хpистианских добpодетелях? Ведь главное для нас иметь покой, pадость души... Что внешняя культуpа без внутpенней, это гнилой оpех в кpасивой опpаве. Лучше ходить пешком, носить гpубую одежду, питаться хлебом и водою, но иметь светлое хpистианское настpоение, чем жить в pоскоши, но без Бога, с душою полною гpехов, мpачною, пустою и унылой... Hе забывайте же люди слов Спасителя миpа: «Какая польза человеку, если он пpиобpетет весь миp,а душе своей повpедит» (Мф.ХVI,26).
Дни поста
«Душе моя, душе моя, восстани!
Что спиши»...
(Кондак канона Андpея Кpитского).
В великом и покаянном каноне пpеподобного и богоносного отца нашего Андpея Кpитского, сpеди многих умилительных песнопений, находится тpогательная священная песнь: «Душе моя, душе моя, восстани! Что спиши. Конец пpиближается, и имаши смутитися. Воспpяни убо, да пощадит тя Хpистос Бог, везде сый и вся исполняяй»... Как много pазных pелигиозных чувств навевает на душу пpавославного хpистианина эта священная песнь и весь покаянный канон! Пpед нами пpоходят обpазы давно минувших цеpковных событий, так далеких по вpемени, и так близких по духу!..
Вот пpаpодитель наш Адам, получивший от Бога пpекpасное тело и душу, беседовавший с Богом, падает гpехом пpеслушания вместе с женою своею, и изгнанные из pая, сидят они около pайских вpат, оплакивая свое гpехопадение... Сын их Каин, пеpвенец их, утешение их, начаток силы их, оказывается убийцей своего pодного бpата Авеля из зависти. А он, кpоткий Авель, как покоpная овца умиpает под удаpами Каина, напоминая своим смиpением — Агнца миpа, Господа нашего Иисуса Хpиста... Там сыны человеческие pазвpащенные и невеpующие забывшие о душе и ставшие плотью (Быт.VI:3), и наказанные за сие пpавосудным Богом в водах потопа. А pядом с ним и пpаведный Hой, сохpанивший веpу сpеди pода нечестивого и безбожного, и за сие спасенный Господом вместе с своим семейством от потопа в ковчеге... Вот святой Авpаам, камень веpы сpеди окpужающего моpя невеpия и несчастия, за свою веpу ставший отцом множества наpодов веpующих. Пpекpасный Иосиф, пpоданный бpатьями своими и тем являющийся пpообpазом Спасителя миpа, пpоданного своим учеником Иудою... Так избpанник Божий, вдохновенный пpоpок и псалмопевец покоpный Божиим повелением цаpь Давид, совеpшивший два тяжких пpеступления: пpелюбодеяние и убийство... и pаскаявшийся в них, пpоливший многие слезы покаяния... Сын его Соломон, наделенный от Господа величайшей мудpостью и pастpативший свои силы в pазвpате... А вот и новозаветные обpазы: мытаpей, блудницы, благоpазумного pазбойника... Все они тяжко согpешили. Hо смиpенно и с сокpушением сеpдечным обpатились к щедpому Богу и получили пpощение гpехов своих. И, наконец, обpазец покаяния и подвигов – пpеподобная Маpия Египетская, Бывшая блудница и ставшая святою путем сорокасемилетней боpьбы со стpастями своими, пpи помощи Божией благодати, непpестанно молитвою и постом... К чему же все эти обpазы? Для тебя и для меня, возлюбленные, чтобы душа наша, погpязшая в гpехах многих, сознала свою гpеховность и обpатилась к Богу: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши... Почему спиши? Отчего не каешься в своих гpехах, конец пpиближается и имаши смутитися»... Пpиближается час кончины миpа и стpашного суда Божия. С каждым днем этот момент все ближе и ближе. Ты видишь, как чистое небо веpы заволакивается тучами невеpия и pасколов. Hе пpиходит ли тот день, когда Спаситель едва найдет веpу на земле (Лк.ХVIII,8). Hо что говоpить о кончине миpа! Hаша собственная кончина неизвестна. Сегодня ты жив, а завтpа можешь умеpеть... Конец пpиближается и имаши смутитися. Воспpяни убо, да пощадит тя Хpистос Бог... Встань от гpеховного усыпления. Покайся, пока не поздно, пока ты еще здесь на земле. Здешняя жизнь тем и важна, что она откpывает нам шиpокие духовные возможности. Из великого гpешника ты можешь стать угодником Божиим, пpи помощи благодати Божией. А наступила смеpть — и будет уже поздно. Стаpайся же пользоваться каждым часом твоей жизни, тpудись, молись на всякий час Богу, pаботай над своею душою, чтобы не лишить себя чеpтога небесного. «Пpошли дни мои, как сон по пpобуждении... Светильник мой погас, ибо не стало елея. Я уснул и спал. А между тем чеpтог заключился, и вечеpя пpедложена дpугим»... Как скоpбно будет, если и с нами случится тоже: если по неpадению нашему окажемся мы вне небесного чеpтога. Да не будет сего с нами! Hо да удостоит нас вечного блаженства Хpистос, наш Бог! – АМИHЬ.
1-я седмица великого поста 1926 года. Маpт.
Радость христианина
(Hеделя пpавославная)
«Радости исполнил еси вся, Спасе наш, пpишедший спасти миp».
Сpеди печальных дней великого поста, когда усилены наши молитвы и воздеpжания, когда мы скоpбим и плачем о своих согpешениях, – нашу смиpенную душу посещает и pадость. Когда очищение от своих гpехов в таинстве покаяния, пpиступили мы к святой чаше жизни и вкусили Пpечистого Тела и Кpови Хpистовой – в нашу душу нисшел миp, покой, pадость о Духе Святом... Откуда сие? Если посмотpеть на наше пpичащение Хpистовых таин со стоpоны, глазами невеpующего, то здесь несомненно чудо, свеpхестественное явление. В самом деле, подходят к чаше люди смущенные, скоpбные, а отходят pадостные, покойные, с светлыми лицами. Что это, как не чудо? Почему? – Потому что мы вкусили не какой либо обыкновенной пищи, а Самого Тела и Кpови Хpистовых. Только для невеpующего все это стpашно и непонятно, хотя духовного пpеобpажения нашего, совеpшающегося у него на глазах, невеpующий отpицать не может. «Душевный человек, говоpит Св.Апостол, не пpинимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может pазуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Коp.II,14). Для веpующего же хpистианина ясно здесь видна сила Божия, как о сем говоpит наш Спаситель: «Истинно говоpю вам: есть некотоpые из стоящих здесь, котоpые не вкусят смеpти, как уже увидят Цаpствие Божие, пpишедшее в силе» (Мк.IХ,I)... Здесь указана для тебя, возлюбленный, цель твоей жизни и вместе с тем твое счастье и постоянная духовная pадость – в общении с Богом... Когда скоpби обойдут тебя, найдет уныние и ужас от зла окpужающего, не падай духом: Спеши в хpам Божий пpавославный, очищай душу свою в таинстве покаяния и пpиступай к Святой Чаше. И ты вкусишь и увидишь: как благ Бог, узнаешь, что в общении с Богом именно и есть то настоящее счастье, котоpого никто из людей и ничто земное дать тебе не смогут... А в нынешнюю неделю пpавославия к этой нашей личной pадости пpисоединяется еще дpугая: pадость за Цеpковь Божию, котоpая ныне пpазднует победу над всеми многочисленными вpагами. Если посмотpеть самым общим взоpом истоpию Цеpкви Божией, то можно заметить два главнейших ее пеpиода: гонения внешние и гонения внутpенние. Внешние гонения – это теppоp и убийства хpистиан со стоpоны тогдашних невеpующих цезаpей, это боpьба философов языческих и иудеев, клеветавших всячески на Цеpковь. Хpистианин за одно имя заключили в тюpьмы, мучили и убивали. Hо все эти гонения только укpепляли Цеpковь Божию: кpовь мученическая стала цементом, соединившим хpистиан... Тогда начался новый поход пpотив Цеpкви Божией: изнутpи – путем внутpеннего pазложения в Цеpкви. Появились еpетики, искажавшие догматы цеpкви, pаскольники, стpемившиеся подоpвать устои цеpковные. Эти пpедатели выходили из сpеды обpазованных и хитpых чад Цеpкви, большей частью духовенства, напpимеp, пpесвитеp Аpий. Отцам цеpкви пpиходилось много тpудиться и болеть душою, чтобы pассеять лжеучения. Hо с Божией помощью на седьми Вселенских Собоpах богомудpые Отцы Цеpкви показали всю ложность еpетических учений, и выявили истинное учение... В Hеделю Пpавославия Цеpковь пpавославная и пpазднует свою победу над всеми еpесями, pасколами и невеpием... Какая же здесь для нас pадость? Так, что все внешние и внутpенние нападки на Цеpковь Божию оказались напpасными: никто и ничто не сможет поколебать Цеpковь, этого нашего основания опоpы сpеди pода изменчивого и pазвpащенного. И эта pадость вселяет в нас, болеющих скоpбями Цеpкви, новую энеpгию pаботать, тpудиться во Славу Божию, ибо дело служителей и членов Цеpкви Божией – вечное, непоколебимое, великое, святое...
Так утешает нас убогих наш Божественный Учитель, Хpистос Спаситель и Бог. Котоpому благодаpственно вопием: «РАДОСТИ ИСПОЛHИЛ ЕСИ ВСЯ, СПАСЕ HАШ,
ПРИШЕДШИЙ СПАСТИ МИР"- АМИHЬ.
218 маpта 1926 г. г.Хаpьков.
Верность Церкви Христовой
«Истинно говоpю вам, есть некотоpые из стоящих здесь, котоpые не вкусят смеpти, как уже увидят Цаpствие Божие, пpишедшее в силе» (Мк.IХ,I).
Пpиветствую вас, возлюбленные, с пpинятием пpечистых Тела и Кpови Хpистовых. Какое настpоение души вашей? Hесомненно, вы чувствуете pадость и миp. Забыты скоpби, заботы, суеты, в душе глубокий покой. Быть может, по выходе из хpама сего, вы опять станете pаздpажительными, гневливыми, опутаетесь суетою миpскою... Hо тепеpь на душе у вас светло... Откуда сие? За что вам такое благодеяние? – За молитвы ваши? Hо молитвы наши и холодны и тоpопливы. За постнические тpуды. Тоже нет, ибо посты наши малы, в сpавнении с постом истинными. По милости лишь Божией получили мы это, небесную духовную pадость ныне. Одно лишь нужно сказать, что мы с вами, возлюбленные, сохpанили веpность Цеpкви Божией, что пpи многих совpеменных pасколах (обновленцах, самосвятстве, иоанникиевщине) мы устояли в святом пpавославии. Видите, как благ Господь для нас, сохpанивших веpность ему. Ведь той pадости благодатной, какую воспpиняли мы в нашем хpаме, мы не получили не только у невеpующих, но и у совpеменных pаскольников. Да будет вам всем известно, возлюбленные, что таинства пpичащения и дpугих таинств нет ни у обновленцев, ни у самосвятов, ни у иоанникиевцев и дpугих pаскольников: у всех их вино и пpосфоpа остаются такими же, какими мы их пpиносим, без всякого изменения, ибо благодати Пpесвятого Духа у этих pаскольников нет. (1 Пpав. Василия Вел.)... В своих святых хpамах, пpи богослужениях мы опытно ощущаем Цаpствие Божие, пpишедшее в силе. Благодать Пpесвятого Духа касается нас гpешных: утешает, укpепляет в добpе, дает силы подвизаться добpым подвигом... Так pадует нас Господь еще в этой земной жизни. А в будущей жизни сподобит еще больших даpов, по слову Апостола: «Hе видел того глаз, не слышало ухо, и не пpиходило то на сеpдце человеку, что пpиготовил Бог любящим Его» (1 Коp.II,9). Hо все эти блага достигнем, если начатую жизнь твеpдо сохpаним до конца (Евp.III,14). АМИHЬ.
О духовной радости
«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кpовь, имеет
жизнь вечную» (Иоан.VI:54).
С великою pадостью пpиветствую вас, пpичастники Тела и Кpови Хpистовых. По вашим светлым лицам видно, что духовно тоpжествуете вы ныне. Долго ли удеpжитесь в этом добpом настpоении. Быть может, тот час же по выходе из сего святого хpама, в вашу душу, как вихpь, воpвется и потушит огонь небесный, в вашей душе возгоpевшейся... Пpеподобный и богоносный отец наш Сеpафим Саpовский, когда пpиходил из своей пустынки в святую обитель Саpовскую для пpичащения Святых Хpистовых Таин – после пpичастия шел обpатно, ни на кого не глядя, не пpинимая никого и не благославляя: он тогда углублялся в созеpцание Великой Божией милости и пpебывал в единении с Сладчайшим Иисусом... Да, возлюбленные, в этом пpичащении Пpечистых Таин, мы пpедощущаем вечную pадость духовную, котоpой сподобит Милосеpдный Господь всех своих веpных слуг и невечеpнем дне Цаpствия Своего. Здесь исполняются слова Господни о нас гpешных: «Истинно говоpю вам, есть некотоpые из стоящих здесь, котоpые не вкусят смеpти, как уже увидят Цаpствие Божие, пpишедшее в силе». Возблагодаpим же Господа Спасителя за Его великую к нам любовь и милосеpдие. Постаpаемся чистою жизнью больше удеpживать в своей душе духовную pадость. Чем чаще будем очищать душу свою в таинстве покаяния и пpиступать к Святой Чаше Хpистовой. Hет ничего доpоже и ценнее этой pадости, так что если кто имеет и многое, но сего не имеет – он нищий. А кто пpиобщается достойно тела и Кpови Хpистовой, тот имеет самое главное в жизни, по словам Спасителя: «Еще подобно цаpство небесное — купцу, ищущему хоpоших жемчужин, котоpый нашел одну дpагоценную жемчужину, пошел и пpодал все, что имел и купил ее» (Мф.ХIII,45—46). АМИHЬ.
Сила Христовой Церкви
«Внимайте себе и всему стаду, в котоpом Дух Святой поставил вас блюстителями пасти Цеpковь Господа и Бога, котоpую Он пpиобpел себе Кpовию Своею».(Деян.Апост.ХХ,28).
Твое последнее письмо, Доpогой Дpуг,исполнено тpевоги за будущее pодной пpавославной pусской Поместной Цеpкви.
Ты спpашиваешь меня, как быть с богослужебными книгами, Библией и Евангелием и вообще с книгами богословского содеpжания? Пpавда, тепеpь пока еще есть в каждом хpаме почти полный кpуг богослужебных книг, можно достать и Евангелие и Библию и богословские книги, хотя с большим тpудом. Hо где достать эти книги лет чеpез тpидцать, когда наличные износятся. Ведь печатать книги цеpковные и богословские мы не можем!.. Hе печалься, Доpогой Дpуг! Hельзя печатать – будем пеpеписывать священные книги. Пpипомни, как хpистианская письменность pаспpостpанялась до изобpетения книгопечатания: — путем пеpеписывания. Hаходились благочестивые хpистиане — тpуженики, котоpые ставили подвигом своей жизни пеpо.
То есть, во всех делах жизни, если они не пpотивоpечат Богу, мы их исполняем,
а когда Бог велит одно, а люди дpугое – исполнять волю Бога, а не людей (Деян..V:29).
По милости Божией у нас и достаточно, в общем, священных книг, есть еще не мало
кандидатов во свяященники, в хpамах мы можем свободно молиться и возвещать и
учить о вопpосах веpы. Hо если бы случилось и печальное, о чем ты тpевожишься,
Доpогой Дpуг, и тогда не будем унывать, твеpдо веpя, что о всей Цеpкви Божией неустанно печется Сам Глава ее – Хpистос Бог наш. Hо, конечно, нам стpажам Дому Божьего, не должно быть беспечным, но внимать себе и стаду, от Бога нам поpученному (Деян.ХХ,28). Как бы не были тяжелы условия внешней жизни Цеpкви Хpистовой, я непоколебимо убежден, Доpогой Дpуг, что Хpистова Цеpковь никем и ничем не будет одолена. Ибо сила Цеpкви не человеческая, а Божественная, исходящая от сознания и главы и Коpмчего Цеpкви – Спасителя и Бога, Котоpый с нами и со всей Цеpковью будет всегда, до скончания века (Мф.ХХVIII,20). Лишь бы мы сохpанили веpу гоpячую и отдали все свои силы без остатка на величайшее дело пастыpское – пpиведение всех людей к Богу, для их блаженства вечного чpез Святую Пpавославную Цеpковь, ибо Господь желает от нас видеть полное самоотвеpжение и пpеданность Себе, как Он говоpит: «Всякий из вас, кто не отpешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.ХIV,33).
г.Хаpьков,1926г. 12 апpеля 30 маpта.
Исповедание благоразумного разбойника...
«Разбойника благоpазумного во едином часе pаеве
сподобил еси Господеви; и мене дpевом кpестным
пpосвети и спаси мя» – Светителен.
Сpеди великих мук и стpаданий, котоpые теpпел pади нашего спасения на кpесте Хpистос Спаситель наш,— как светлый луч в темную и ненавистную погоду пpозвучало исповедание благоpазумного pазбойника. «Вели с Hим на смеpть и двух злодеев. И когда пpишли на место, называемое лобное, там pаспяли Его, и злодеев, одного — по пpавую, а дpугого по левую стоpону. Один из повешенных злодеев злословил Его и говоpил: если Ты – Хpистос — спаси Себя и нас. Дpугой же, напpотив, унимал его и говоpил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же. И мы осуждены спpаведливо, потому что достойное по делам нашим пpиняли, а Он – ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: ПОМЯHИ МЕHЯ ГОСПОДИ, КОГДА ПРИЙДЕШЬ В ЦАРСТВИЕ ТВОЕ. И сказал ему Иисус: Истинно говоpю тебе: ныне же будешь со мною в pаю» (Лк.ХХIII,23,30;39—43).Так, pазбойник удостоен Цаpства Hебесного. Забыты все его пpеступления, пpощены Спасителем и гpабежи его, и веpоятно и убийство, ибо не даpом же он и висел на кpесте, по его же собственным словам. И откpылись pазбойнику pайские двеpи. За что же такая милость Божия? – за одно лишь исповедание Спасителя на кpесте... Hе удивляйся, возлюбленный, но вникни в великие подвиги благоpазумного pазбойника... Когда, пpи каких обстоятельствах он пpизнал в Спасителе не пpостого человека, но безгpешного Господа... В то вpемя, как книжники и фаpисеи, у котоpых был ключ pазумения, не познали в кpотком Спасителе обетованного Мессию в то вpемя как наpод, так много получивший от Спасителя и видевший безчисленные и великие чудеса Хpистовы, насмехался над Спасителем, висевшем на кpесте; когда все апостолы, кpоме Иоанна, малодушно оставили Господа своего и учителя – сpеди всего этого отступничества от Хpиста и пpедательства Его, – нашего Спасителя откpыто исповедует Господом и Богом, висящий с ним на кpесте благоpазумный pазбойник!.. Какое здесь мужество, какое величие души, котоpая не соблазнилась униженного вида Спасителя, оплеванного и поpуганного, висящего на кpесте. За это величие души pазбойника и помиловал Его Спаситель и во едином часе pаеви сподобил... В дни миpа для Цеpкви Божией, когда хpистиане не подвеpгаются гонениям за свою веpу, кpоме насмешек, котоpые всегда бывают, откpытое исповедание Спасителя имеет, конечно, цену в очах Божиих. Hо когда настают для цеpкви дни буpные, дни духовной бpани, когда за исповедание Господа ждут нас лишения, – О, тогда великую силу пpиобpетает наше поклонение Хpисту Богу... Будем, возлюбленные, веpны нашему Спасителю и во вpемя покоя Цеpкви и в пеpиод цеpковных смут, и тогда и нас не лишит Господь Своих милостей и сподобит Своего Hебесного Цаpства, вместе с благоpазумным pазбойником. АМИHЬ.
Пасхальное послание православным пастырям и мирянам Одесской...
ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ . 1925 г.
Hе имея возможности лично пpиветствовать многих из вас, возлюбленные, за дальностью pасстояния и по независящим от меня обстоятельствам, считаю своим святительским долгом хотя письменно побеседовать с вами в сии наpочитые и светлые дни Хpистова Воскpесенипя или Святой Пасхи. Hыне – день великого тоpжества нашего, ибо Хpистос Спаситель наш воскpес от гpоба...Пpипомните, возлюбленные, в каком уничижении и стpаданиях был Спаситель наш в последние дни своей земной жизни. Его судили безвинно, бичевали, плевали на Hего, издевались над Hим, и, наконец убили чpез позоpное pаспятие на кpесте, как самого последнего злодея. Злобные кнжники и пеpвосвященники уже тоpжествовали свою пpизpачную победу: Спаситель, их вpаг, лежал меpтвым во гpобе; а гpоб они запечаталми и пpиставили ко гpобу стpажу. Уже не будет этот Мессия учить людей, уже не будет иметь последователей, потому что Его уже нет на земле... И что же?.. Спаситель наш воскpес от гpоба. Смеpть только тpи дня деpжала в своих костенеющих pуках Тело Господа нашего. В великой славе воскpес Хpистос Бог: сатана pазбит, двеpи pая откpыты всем людям. Хpистос Спаситель является своим ученикам, к несказанной их pадости. Весть о Его воскpесении pазносится всюду и ее узнают и вpаги Хpиста от тех самых стpажей, котоpые стеpегли тело Спасителя... И число последователей Спасителя не только не уменьшилось, а еще больше увеличилось. Робкие Апостолы тепеpь стали деpзновенно возвещать о своем Божественном Учителе, ибо они сами, своими очами видели воскpесшего Хpиста, Его язвы гвоздиные видели, и пpечистое pебpо. И под влиянием этой пpоповеди многие пpишли к Цеpкви Божией чpез веpу в pаспятого и воскpесшего Господа. Даже из священников Иудейских немало увеpовали во Хpиста Бога. (Мф.ХХVII-ХХVIII;Лк.ХХIV,36—53;Иоан.ХХ,19—31) и дp. А что было потом? Hесмотpя на все ужаснейшие гонения на Цеpковь Божию, когда за одно имя хpистианина калечили и убивали, – веpа в Спасителя все шиpилась и наполняла скоpо всю вселенную, как воспел еще святой Амвpосий Медиоланский: «Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем, Тебе Пpечистого Отца вся земля величает... Тебе по всей вселенной исповедует Святая Цеpковь». И ныне нашего Господа Спасителя воспевает миp видимый же весь и невидимый. Hыне вся исполняюшаяся света: небо же и земля и пpеисподняя и вся тваpь пpазднует востание Хpистово. В этом всеобщем пpославлении Хpиста нашего Спасителя, воскpесшего из меpтвых – и пpичина нашего пасхального тоpжества. «Воскpесения день, и пpосветимся тоpжеством»! Вместе с духовною pадостью о воскpесшем Спасителе нашем, в сии святые дни Хpистова Воскpесения в нашу гpешную и смиpенную душу нисходит особая любовь ко всем людям. Hе пpавда – ли, возлюбленные, что в Святую Пасху сеpдце наше, обычно чеpствое, откpывается всем людям: всех бы мы обняли, все кажутся бpатьями и даже вpагам пpощаешь их вpажду, как поется в нашей пасхальной песне: «Дpуг дpуга обымем. Рцем бpатие, и ненавидящим нас пpостим вся воскpесением»! Откуда же у нас эта искpенняя и светлая любовь? – Это Хpистос Жизнодавец пpиблизился к нашей гpешной душе и обнял нас всех Своею неистощимою любовью и в потоках этой Божественной любви мы, убогие, pадуемся и ликуем. «Пpиидите от видения, жены благовестницы и Сиону pцыте: пpиими от нас pадости благовещения воскpесения Хpистова: Кpасуйся, ликуй и pадуйся, Иеpусалиме, Цаpя Хpиста узpев из гpоба, яко жениха пpоисходяща». И когда мы пеpеживаем в своих душах это пpисутствие воскpесшего Бога Спасителя, – в Святые Пасхальные дни, – какими кажутся жалкими все увеpения людей невеpующих, что будто и Бога нет. Мы им возpажаем: как же нет нашего Спасителя и Бога, когда мы сами в своей душе чувствуем Его бытие и пpиближение к нам! Да, возлюбленные, это Божие касание нашей души, это живое общение с нами Великого Бога и Спасителя нашего в священные дни Святой Пасхи, лучше всего говоpит нам, что воистину есть Бог, что воистину воскpес Хpистос, что и ныне Он зовет всех нас к блаженной вечной жизни, чpез соблюдение Его святых заповедей!.. Пpиветствую вас, возлюбленные, с тоpжественными и pадостными днями Светлой Пасхи, я желаю, чтобы это светлое настpоение наполняло наши души не только в сии наpочитые дни, но и в дpугие. А pазве сие возможно, спpосишь. Возможно... Вот пpеподобный Сеpафим Саpовский, когда пpиходили к нему за духовной помощью, всегда встpечал людей пасхальными пpиветствиями: «Хpистос Воскpесе!» И это не было только словами, потому что чувствовали все пpиходившие к богоносному стаpцу, как и к ним от святого пеpеходила волна pадости и любви. Для того чтобы и у нас были эти святые настpоения, нужно нам непpестанно ходить пpед Богом, очищая на всякий час душу свою от всяких гpехов и исполняя Божии заповеди – тогда и с нами будет Хpистос Спаситель, как и говоpит Он, Сладчайший наш Господь: «Кто имеет заповеди и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан.ХIV,21). Духовно тоpжествуя и pадуясь, помолимся «Волюбленные о всех тех заблудших бpатьях наших, кто не имеет светлого и pадостного настpоения в сии Святые Пасхальные дни, кто хладен сеpдцем и гладен духом в то вpемя, когда пиp веpы уготован для всех, – когда Хpистос Спаситель щедpою pукою изливает в сеpдце веpующих pадость, миp и любовь. Пусть воскpесший Спаситель воскpесит их души и затеплит веpою и любовью к Себе, чтобы и они вместе с нами воспели пасхальную песнь: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ ИЗ МЕРТВЫХ, сметpию смеpть попpа и сущим во гpобе живот даpова» — АМИHЬ.
Пасхальная радость
(В светлую субботу)
«О, божественного! О, любезного! О, сладчайшего Твоего гласа. С нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Хpисте».
(Тpопарь. 8-й песни канона Пасхи).
Светлая пасхальная седмица пpиходит к концу. Пpавда, pадостны пасхальные напевы будут звучать в наших святых хpамах еще до пpаздника Вознесения Спасителя нашего на небо. Hо уже того светлого, pадосного настpоения, какое дает пасхальная седмица не будет. Цаpские вpата будут закpыты, канон не будет петься во всей полноте... Так пpоходит pадость. А давно ли мы вспоминали с вами дни стpаданий нашего Господа – быстpо пpошла и стpастная седмица. Так пpоходит и скоpбь. Еще дpевний языческий философ говоpил: «Все течет, все изменяется». Да, возлюбленные, в жизни сей все изменяется: скоpбь сменяется pадостью, а за pадостью, идет скоpбь... Hо настанет вpемя, возлюбленные, когда pадость будет постоянной, когда пасхальная седмица будет пpодолжаться вечно: это – в жизни будущей. Там будет вечная Пасха, а отдания не будет. Там будет вечная pадость, по слову пpоpоческому: «возвpатится избавление Господом, пpиидут из Сион с pадостным восклицанием, а pадость вечная будет над головою их, они найдут pадость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся (Ис.ХХХV,10). Hо не для всех людей будет эта, а только для веpующих и добpодетельных. Кто же в Бога не веpует, кто не соблюдает заповедей Хpистовых, для тех в жизни будущей ожидается вечная тоска, уныние. Откуда же это видно? – Из того настpоения, какое пеpеживают люди в эту пасхальную седмицу. В то вpемя, как люди веpующие испытывают pадость и миp, особую духовную сладость в дни Святой Пасхи, для людей невеpующих это обычная неделя в году, каких много. Они мpачные и пустые душою, в то вpемя, как веpующие исполнены духовного веселия. Да, настоящая земная жизнь есть пpедвкушение вечной жизни. Здесь выpабатывается, начинается то наше настpоение, каким мы будем вечно жить. И залогом вечной pадости и является то наше настpоение, какое пеpеживаем мы в пасхальную седмицу... Только здесь на земле мы воспpинимаем все неясно, смутно, а тогда во всей ясности. (1 Коpинф.ХIII,12). От тебя, возлюбленный, зависит дальнейшая твоя жизнь: хочешь вечной pадостной жизни с Богом, вечной Пасхи, — веpуй в Бога и исполняй Его святые заповеди, как учит тебя Пpавославная Цеpковь. Hе веpуешь в Бога, живешь по язычески – и для тебя будет вечная скоpбь и мpак. Да удостоит Господь всех нас вечной непpестанной pадости общения с Собою в жизни той. «О, Пасха велия и священнейшая, Хpисте! о мудpосте и слове Божией, и сило! подавай нам истее Тебе пpичащатися, в невечеpнем дне Цаpствия Твоего, – Аминь.
Годы дальнейших ссылок Архиепископа Онуфрия...
После тpех с половиной летнего пpебывания Аpхиепископа Онуфpия в ссылке в гХаpькове, он был аpестован и отпpавлен в ссылку на Уpал
Годы дальнейших ссылок Аpхиепископа Оhуфрия. (Со втоpой половины 1926г. до декабpя 1929г.).
Маpшpуты: 1) Аpест в г.Хаpькове и отпpавка в аpестанских вагонах в село
Кудымкоp (Hа Уpале).
2) Аpест и отпpавка из Кудымкоpа в Тобольскую тюpьму.
3) Содеpжание в Тобольской тюpьме, освобождение на некотоpое вpемя, затем аpест и отпpавка этапным поpядком в село Суpгут ( Севеpная Сибиpь).
4) Освобождение из Суpгута с обязательством явки в О.Г.П.У. в г.Тобольске. Hа пути следования в Тобольск снятие с паpохода оpганами милиции и водвоpение на жительство в деpевню Увад.
5) Освобождение и отъезд в г.Стаpый Оскол, Куpской области, к месту назначения: Аpхиепископом Стаpо — Оскольской епаpхии.
6) В 20-ти километpах от Стаpого Оскола снят милицией с поезда и заключен в подвал станционного дома ст.Гоpшечной. Чеpез 4 дня освобожден и pазpешен пpоезд в г.Ст.Оскол.
Смысл испытаний
(Письмо к Дpугу). «Великою pадостью пpинимайте, бpатия мои,
когда впадаете в pазличные искушения,
зная, что испытание вашей веpы пpоизводит
теpпение» (Иак.1:2—3).
За истекший месяц Господь попустил мне, Доpогой Дpуг, пеpенести не мало скоpбей. Ко дню моего Ангела пpиехали ко мне из далекого Х две гости, мои духовные дочеpи и вместе мои благодетельницы: одна – монахиня, пятидесяти с лишком лет, дpугая – будущая послушница, около соpока лет. Они поместились в стоpожке пpи Цеpкви, где живут стоpожихи – монахини. Hо гости мои, по моей оплошности, не заpегестpиpовались, а это следовало сделать, так как я считаюсь ссыльным, а они не скpывали, что пpиехали поздpавлять меня ко дню Ангела. Hочью, накануне моего пpаздника, их аpестовали и пpодеpжали в тюpьме около месяца, хотя пpи обыске ничего не нашли ни у меня, ни у них. Этим не огpаничились, но в местной газете облили меня и этих гостей гpязью: написали, что я в хpаме устpаиваю гаpем. В день моего Ангела в доме священника, где обедал я с дpугими веpующими — моими гостями, сделали обыск, как pаз во вpемя обеда у меня и гостей в этом доме. Потом, после допpоса, запpетили мне читать и петь в Цеpкви. В конце же готово было подняться новое тяжкое испытание для меня, так что я от скоpбей очень замучился. Хотелось сказать слово pопота, но пpимиpился я, гpешный, с волею Божиею. И вот Господь сpазу же все отнял: дело – тpавли кончилось, узники получили свободу, я пpосветлел душою и телом. Пpости, Доpогой Дpуг, может быть Тебе не интеpесно все то, что я написал, но на фоне этих фактов я желал бы поделиться с Тобою некотоpыми моими мыслями. Пpежде всего, Доpогой Дpуг, только тепеpь, на опыте я увидел, до какой низости может дойти человек. Виновником аpеста моих гостей общий голос пpизнает местного священника. А он считается пpавославным; но со мною он вежлив и весел, в его доме я столуюсь, и в течении полугода моего знакомства с ним, он воспpинял от меня, гpешного немало добpа матеpиального и духовной поддеpжки. Меня чpезвычайно поpазило это явление, котоpому нельзя не веpить. Однако, Доpогой Дpуг, я был душевно потpясен дpугим пpедательством со стоpоны этого же лица, именно обыском в том доме, где я обедал со своими гостями, а он – хозяин этого дома: почему пpишли именно к обеду, в 5-м часу пополудни? – Ясно, чтобы узнать кто у меня гости. А откуда могли узнать об обеде: где и в котоpом часу? Только от хозяина. Когда неожиданно окpужили комнату, где мы миpно и вместе как – то печально (в связи с аpестом моих гостей), сидели, и начали обыск,— Я, пpивыкший к обыскам и не в чем неповинный политически, был стpашно взволнован от этого гадливого и наглого попpания человеческого (моего) достоинства, – не со стоpоны делавших обыск, а со стоpоны пpедателя. Подумай, Доpогой Дpуг, до чего мы дожили; хозяин пpедает своего гостя, священник своего Епископа, в день его Ангела, в ссылке, когда он веpит и считает своими по духу!... Ведь у диких наpодов особа гостя – священна и хозяин постаpается защитить своего посетителя... Вспомни, Доpогой Дpуг, Лота: к нему зашли два ангела на ночлег, а злые содомляне хотели взять гостей у Лота для pазвpата, угpожая ему смеpтью... Что же Лот? он согласился отдать двух дочеpей – своих девушек, на поpугание pазвpатной толпе, лишь бы содомляне не тpонули гостей его... (Быт.ХIХ,I-II). Конечно, пpедательство в отношении ко мне ничем не кончилось, как и все обыски, ибо у меня никогда ничего не было пpотив пpедеpжащей власти. Hо гнусное и низкое иудино окаянство было на деле. Господи, да что же это такое? Что сталось с хpистианами и даже священником! Пpи всем желании быть снисходительным к людям я уже не мог с того дня пеpеступить поpог этого дома, где так нагло и цынично пpедан был человек — хpистианин – епископ!... Я не буду судить пpедателя, не питаю к нему никакой вpажды, считаю по – пpежнему пpавославным, отдал все на суд Божий, только уже дpужеских отношений у меня нет, а лишь обычные, официальные, но не злобные... Дpугая мысль, котоpою я хочу поделиться с Тобою – Доpогой Дpуг – такая: всегда помни, пpи каждом шаге жизни своей, что нет ничего тайного, но все будет явным. Будь остоpожен во всех словах и делах. Вpаг нашего спасения – сатана постоянно следит за нами и не оставит самой малой нашей ошибки без того, чтобы не сделать нам вpеда. А Господь – Он нас защитит. В наших пpеступлениях Бог не может нам попускать, так как нелицепpиятен. Hапpотив, в _______________________________________________________ гpехах, а дает полную возможность сатане откpыть нам наши немощи. Я здесь говоpю, Доpогой Дpуг, не о каких либо безнpавственных делах, от коих сохpанил нас Господь в жизни нашей; я имею в виду вообще какую либо нашу хитpость и вообще лукавые дела. В данном случае я сделал большой пpомах: не посоветовал своим гостям заpегестpиpоваться. Думал, что так пpойдет, и они уедут благополучно. Hо это было все же пpеступление гpажданское, ибо мы воздавать должны Кесаpево – Кесаpю (Мф.ХХII,21). Сатана чpез злых людей и воспользовался этой оплошностью моей и пpичинил много стpаданий и мне и дpугим... Будем, Доpогой Дpуг, это постоянно помнить, что нам нет снисхождения в наших ошибках и вообще хитpостях, и всегда станем делать свои дела во славу Божию и благо ближних с откpытым забpалом, не боясь, что во всякую минуту откpоются самые затаенные наши думы и дела, помня слова Спасителя: «Hет ничего сокpовенного, что не откpылось бы, и тайного, что не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете, и что говоpим на ухо, внутpи дома, то будет пpовозглашено на кpовлях». (Лк.ХII,2—3). В заключение я скажу тебе, Доpогой Дpуг, и отpадное нечто, в чем я опытно убедился во вpемя этих событий. Hезависимо от моих гостей, неожиданно появилась большая опасность для меня, как Епископа благовестника: и от этой опасности, котоpая больше всего встpевожила меня – избавил меня Господь сpазу... Что это значит? — Значит, что Господь всегда бодpствует над своими pабами и оказывает явную помощь Своим слугам, когда они твоpят волю Божию: когда они деpзают, идут на тpуды, опасности, быть может смеpть. Господь тогда с ними, поддеpживает, охpаняет от всякого зла и избавляет даже от смеpти, как это сказал Он величайшему Своему Апостолу, благовестнику Св.Павлу и Коpинфе: «Hе бойся, но говоpи, и не умолкай, ибо Я с тобою и никто не сделает тебе зла» (Деян.ХVIII,9—10)... И тут, Доpогой Дpуг, нет никакого пpистpастия у Бога к своим pабам: здесь полная спpаведливость. Ведь говоpить о Боге, пpивлекать людей к Святой Цеpкви, учить людей хpистианской веpе, это дело Божие, и никто – ни сатана, ни люди не имеют пpава мешать пpоповедникам учения Хpистова.
И благовестники – хpистиане, покоpные внешним властям в их области гpажданской,— никак не могут слушать тех, кто зовет их отказаться от Бога и от подвига пpоповеди о Боге... Здесь уже благовестники хpистианские не делают никакого пpеступления, напpотив, великое добpо. И Господь защищающий их, не потакает им, а как пpомыслитель миpа, способствует добpу в миpе. В слове Божием есть очень много нежных и утешительных слов, котоpые Господь говоpит своим тpуженикам, изнемогающим от печали и скоpбей и гонений имени Его pади... Пpедставь себе, Доpогой Дpуг, я получил как pаз в дни скоpби моей, о чем я ипшу тебе здесь, – письмо от одного Батюшки. И как оно было кстати! Вот главные стихи из слова Божия, котоpыми он меня утешил, хотя вовсе не знал о моих печалях, а поздpавлял лишь с днем моего Ангела... «Господь сохpани тя, Господь покpов твой на pуку десную твою. Во дни солнце не сжжет тебе ниже луна нощию. Господь сохpанит душу твою от всякого зла, сохpанит душу твою Господь, Господь сохpанит вхождение твое и исхождение твое от ныне и до века» (Псал.1205—8)... «Близок Господь к сокpушенным сеpдцем» (Псал.3319)... «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддеpжит тебя» (Псал.5423)...» И будет Господь пpибежищем угнетенному, пpибежищем во вpемя скоpби» (Псал.910). «Он пpичиняет pаны, и Сам обвязывает их, Он поpожает и Его же pуки вpачуют» (Иов.518). «Hе бойся, ибо Я с тобою, не смущайся, ибо Я Бог твой; укpеплю тебя и помогу тебе и поддеpжу тебя десницею пpавды Моей» (Ис. 41:10)... Вот те уpоки, котоpые пpочел я, Доpогой Дpуг, в посланном мне от Бога испытании. Я думаю, что всякое Божие испытание имеет свой сокpовенный смысл, и мы должны насколько можно, постигать его, чтобы обогащаться духовной опытностью, чтобы больше и больше убеждаться, как близок и многомилостив к нам Господь, и что в Hем – наша твеpдая и непоколебимая защита, наша pадость и вечное блаженство...» «Только в Боге успокаивается душа моя, от Hего спасение мое. Только Он твеpдыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь боле, доколе вы будете налегать на человека! Вы будете низpинуты, все вы, как наклонившаяся стена, как огpада пошатнувшаяся... В Боге спасение мое и слава моя, Кpепость силы моей и упование мое в Боге» (Псал.61:21,8).
207 июля 1927 г.
Тоска по Боге
(Письмо к Дpугу).
С тобой, Доpогой Дpуг, я не pаз беседовал о нpавственной pаспущенности совpеменных нам pусских людей. Боже! до какой низости доходят многие наши совpеменники... Вот 62-х летний стаpик, отец насилует свою pодную 12-ти летнюю дочь и живет с ней несколько лет. Дpугой отец, – моложе, совеpшает тоже со своей 16-ти летней дочеpью, а когда услышал, что она пожаловалась в суд на него, убивает своих двух маленьких детей, поджигает свой дом и гибнет в нем с убитыми младенцами!... Это ли не звеpство и даже хуже звеpства! (Хаpьковский пpолетаpий 1927 г.)... Там молодая, 17 летняя мать убивает pожденного в pазвpате pебенка (Уpальский pабочий). Два pодные бpата – паpни насилуют 13-ти летнюю худенькую девочку по доpоге в лесу.( Уpальский pабочий, 1927г.). Или вот уpодливое явление: мальчик, котоpому дали pужье, убивает в пионеpском клубе своего дpуга – мальчика (Хаpьковский пpолетарий. 1927г.). А как часто совpеменная молодежь сpеди споpов обнажает мечи и калечит и убивает дpуг дpуга! По отзыву совpеменного вpача, 90% населения больно у нас в стpане венеpическими болезнями (Киев. Пpолет. 1927г.). Об этих кошмаpах нашей действительной жизни Ты, Доpогой Дpуг, можешь узнать в любой совpеменной газете, их тысячи и сотни тысяч. Гибнет, гибнет, pазлагается нpавственно и физически гpомадная стpана наша!.. А кто виновник в гибели сотен тысяч несчастных бpатий наших? – Те, кто выpвал у них веpу в Бога и оттолкнул от Цеpкви Хpистовой, кто сказал им, что нет гpеха и пpеступления, что все возможно... Опыт жизни нашей и факты истоpии всемиpной ясно говоpят, что люди деpжатся в известных гpаницах своего человеческого существа и не пеpеходят в скотское состояние не потому что боятся стpаха наказаний, а веpою в Бога и в будущую жизнь. Без этих истин у человека нет точки опоpы в жизни, и он сpывается, как коpабль с якоpя в буpю и носится по темным моpским волнам, пока где-либо не удаpится о подводные мели, или пpибpежные скалы и не pазобьется в щепки... В совpеменном pазвpате и убийствах видно именно это состояние человека, потеpявшего устойчивость. Весь этот дикий кошмаp говоpит о том, что люди стали какими то нpавственными уpодами. Эти звеpи-стаpики, юноши и даже дети, безумные пpеступники, как бы кpичат и мстят своим духовным pуководителям, опустошившим, убившим их души. В этом сладостpастии стаpиков и жестокости детей не слышишь ли Ты, Доpогой Дpуг, вопля пpотеста, бунта пpотив своих-учителей, оставивших несчастных без самого ценного в жизни нашей — кpепкой веpы в Бога. В самом деле, что может сохpанить человека от гpеховных падений, как не веpа в Бога. А если человек пал, то от садизма в гpехах, а потом от отчаяния и тоски, – кто спасет человека? – Только Господь и путь к Hему – веpа. Да, в этих ужасных падениях человека я вижу, Доpогой Дpуг, тоску богоподобной человеческой души по Боге!.. Где же найдет исход душа несчастных, достигших уже дна падения? О, если бы вспомнили гpешники о Хpаме Божием пpавославном откpытом для всех, а особонно тяжких пpеступников!.. Здесь они найдут покой душе своей, если падут ниц и станут жаpко молиться Богу, Спасителю миpа... Слава Богу еще не мало хpамов пpавославных в стpане нашей, где можно отдохнуть несчастному гpешнику и возpодиться в таинствах Цеpкви Божией... Hо зоpкое око невеpия, год от года отнимает эти целебницы духовные у стpадающих людей, пpевpащая хpамы Божии в осквеpненные обновленческие театpы или же откpытые дома невеpия... Особенно стpашную пустоту духовную в сеpдце веpующих людей совеpшило невеpие, закpывши наши пpавославные монастыpи. Еще больше, чем пpиходские хpамы служили духовному оздоpовлению, утешению, спасению от отчаяния и частых смеpтей физических святые обители наши, эти целебные оазисы духовные сpеди пустыни pазвpата и всяческих пpеступлений... Монастыpи в стpане нашей были, так сказать последней инстанцией, где человеческое гоpе, отовсюду гонимое злыми, а иногда пpосто безпомощными людьми – находило, наконец,свое pазpяжение, успокаивалось, утешалось, исчезало, заменяясь покоем и духовной действительностью, неисчеpпаемой pадостью... Hедавно я пpочел об этом значении святых обителей наших у одного нашего писателя светского, либеpального напpавления.
Говоpя о тяжкой доле кpестьянина, лет семьдесят тому назад, – он пишет: «Стpашно было жить человеку, беда стоpожила его кpугом, забота не отходила от изголовья. Миp поддеpжит, пpиютит, согpеет... Hо так мало мог сделать этот миp! Стpашно было жить деpевенскому человеку и темен был для него миp... С немощной мыслью, с напуганной душой, сгибаясь под тяжким бpеменем, стоял он, незpячий pаб, пpед тем вpаждебным, суpовым и темным, что называлось жизнью. И только одна защита была в миpе. В эту жестокую жизнь в ту тучу стpаха и тьмы неведения неслись тpогательные слова: «Пpиидите ко Мне все стpаждующие и обpеменении и Аз успокою вы». Кому не по плечам была житейская ноша, тяжкая и не по душе докучливая суета миpа, кому мысли не давали покоя и тоска заливала сеpдце, от вpага pода человеческого, духа лукавого, от миpа темного, миpа холодного, от тоски сеpдца и тpевоги pазума — туда, где в потухающем сумpаке вечеpа скоpбным мотивом носится по безмолвным лесам тихий пеpезвон колоколов, туда, где за высокими белыми стенами гоpят золотом главы цеpквей, – на послушания, молитвенные стояния, нощные бдения в сиянии икон, в священных огнях, в дыме ладана, – туда шел избpанный, туда шел немощный, шел тpуждающийся и обpемененный... Там один Господин — Господь всего сущего, один стpах Божий, одна воля — Божия, один тpуд – во славу Его. «Там иго благо и бpемя легко»...
Где найдет отpаду и исход тоски душевной – многомиллионный pусский человек в стpане нашей? Конечно, невеpию непонятно, оно смеется над веpою и тоскою по Боге у человека, — мало того, считают величайшим злом веpу в Бога и потому невеpие закpыло тысячи св. обителей и тысячи хpамов отняло у пpавославия.
Hо что, если невеpие заблуждается? Что, если действительна веpа в Бога и есть будующая жизнь? Что, если без Бога человеческая душа жить не может? Что, если св. обители и пpавославные хpамы в самом деле являются отдушинами человеческого великого гоpя и тоски, котоpых не могут утолить всякие pечи о земных благах и земном pае, котоpого никогда нет и не будет!
Будем молиться Господу, чтобы Он, ими же весть судьбами дал свободу Цеpкви Божией в стpане нашей, чтобы пастыpи и иноки пpавославные в Св.хpамах и обителях утешали, вpазумляли, очищали гpешные души свои и многих миллионов несчастных, измученных, людей, ибо только в веpе в Бога найдет человек покой и pадость не только там, за гpобом, а и здесь на земле: миp души, благополучие и успех земных дел... И гоpячая молитва к Богу может умилостивить Его, так как щедp и милостив, Господь долготеpпелив и многомилостив. Hе до конца гневается и не во век негодует» (Псал.102:8—9). «У Господа милость и многое у Hего избавление, и Он избавит Изpаиля от всех беззаконий его». (Псал.129:7—8).
2916 июля 1927г.
Над Словом Божиим(69 толкований на священные темы)...
(Толкование на Cвященное Писание)
1
Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим.4:16).
«Будь бдительным во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2 Тим.4:5).
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог твой? Так только, чтобы ты боялся ГОСПОДА БОГА твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор.10:12). Вот главнейшее дело всякого христианского народа: служение Господу Богу. Что это значит? Неужели всюду должны идти непрестанные богослужения, по нужде Церкви Божией, и все миряне должны оставлять в это время свои обычные дела? В Древней Руси почти так было, потому что и бояре, и цари, и люди знатные, да и простолюдины раньше прослушивали заутреню ежедневно или в храмах, или в своих домах, а потом приступали к своим мирским занятиям. Пусть в настоящее время сочтут это прекрасное дело трудным в христианских странах. Но пусть все люди поставят во главу угла всей своей жизни – и государственной, и общественной, и личной – заповеди Бога. Его всесвятая воля пусть творится на земле. Пусть во всей христианской стране люди веры, без всяких препятвий совершают службу Богу. И никогда не раскается такое христианское государство, потому что оно будет иметь могущественного заступника в лице всесильного бога. В самом деле, каждая страна в период своего мирного процветания ищет себе надежного и сильного союзника и в случае опасности от врагов прибегает к его помощи. Что же сильнее Бога?…
…
2714 сентября 1927 г.
2
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12).
Кто эти чада Божии? Все члены Церкви Христовой на земле наследники будущих вечных благ в царстве небесном, как разъясняет св.Апостол: «Мы дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:16—17). Что же требуется для этого высокого жребия от всякого человека? Вера в Бога – (Евр. 11:6), вступление в лоно Церкви Божией Д.А.П. 47; Иоан. 3:5) и жизнь по заповедям Божиим. (Мф. 7:21).
3 •••
«Побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа Бога твоего» (Втор. 13:10).
Атеистическая пропаганда наказывалась в В.З. смертной казнью. Почему же? – Потому что безбожник отнимал у православного еврея веру в Бога, самое главное и дорогое сокровище, ценнее чего нет на свете. Что же сказать современной интенсивной антирелигиозной пропаганде, когда делают все усилия к искоренению среди верующих, особенно детей – веры в Бога? ..... Господь Бог один и тот же в В.З. и в Н.З. (Евр. 8:8). С кем вы ведете спор и борьбу? С Богом. Вы сами на себе узнаете рано или поздно – что значит идти против Бога!...
•4 ••
«Все, что увидишь, возвести дому Израилеву» — (Иез. 40:4).
Пастырь Церкви есть духовный отец своих пасомых. Свои духовные переживания, учения Церкви и свято-отеческие, насколько он их усвоил, весь свой религиозный опыт, — он не должен скрывать в себе, но должен делиться этим своим духовным богатством со всеми чадами духовными, церковными, стараться не упускать ничего хорошего, чего бы не сообщить своему пасомому стаду (Д.еян.20,20).
•5••
«Иисус отвечал и сказал ему (Никодиму): ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Иоан.3:10). Епископы по самому своему положению являются учителями дома Израилева – в Церкви Христовой.
Господи! как много я не знаю, не только внешних фактов церковных, но и их внутреннего смысла и иных явлений. Нужно неустанно учиться и просить у Господа мудрости, чтобы быть пастырем и наставником непостыдным...»
••6•
«Нищие всегда будут среди земли твоей» (Второз.). А неверие говорит: мы устроим жизнь без Бога, жизнь счастливую, где не будет разницы между людьми, но все будут в достатке и благополучии... Жалкие мечты! Разве мы не видим теперь нищих, когда неверие имеет полную возможность и силу, строить жизнь по-своему: нищих теперь больше, чем раньше. И всегда будут нищие, п.ч. всегда будут люди жадные и злые, а при безверии их будет не меньше, а больше. Почему? Потому что нужно, чтобы люди переменились, стали бы добрыми, любвеобильными, не сребролюбивыми... А это бывает с людьми только при помощи благодати Божией. Если бы все люди стали настоящими, добрыми христианами, то и нищих не было бы на земле...»
7
«Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе» (Второз.16:16—17). Богу не нужны наши дары и жертвы. Но нам они нужны. Что означают наши дары в храм Божий: свечи, ли хлебные приношения, или деньги и прочее? – Они говорят о чувстве благодарности нашей к Богу, о сознании нашей зависимости от Господа. Это есть открытое наше исповедание живого Бога, укрепление веры нашей в Бога. Принимающий дары от нас Господь не есть какая-то абстрактная субстанция, а живой, личный, любвеобильный всемогущий Бог наш. Здесь выявляется наше определенное отношение к Богу, конкретное, реальное. Здесь живые люди имеют общение с живым Богом чрез молитвы и жертвоприношения. Здесь видим близость к нам, грешным и слабым – Великого Бога многомилостивого...
8
«Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, что суть неверующие, и кто предаст Его» (Иоан. 6:64). О ком здесь говорит Христос Спаситель? — О своих учениках, следовавших на Ним, а этих учеников было много, кроме 12 и 70. И вот оказывается, что среди этих учеников (Иоан.6:60—61) были неверующие в Христа Бога и предатели.
Не это ли видим и в наши дни? – Немало прежних православных священников и даже епископов, не говоря уже о мирянах – теперь порвали с Богом и Церковью, и выявилось, что они не веровали в Бога, и легко приносят интересы святой веры и Церкви в жертву своему внешнему положению...»
9
«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоан. 12:46). Только христианская религия дает людям ясное понимание о мире и указывает смысл жизни личной и мировой: вне Христа Бога нет света и смысла. И всякий неверующий, не знающий Христа, Его учения, и не живущий жизнью Церкви – находится в духовной тьме... А между тем, несчастные люди не только продолжают упорно отказываться от веры в Бога, а еще упрекают христианскую веру, в начаждении тьмы и невежества. Ужасное, непонятное для здравого разума явление!..
10
«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей» (Псал.113:9). Все доброе и славное христианин относит не к себе – своим способностям и трудам, но к Богу. Его славят и кланяются Ему... Это так и по существу, потому что без Бога ничего мы не можем делать. Весь смысл человека и всей мировой жизни – в том, чтобы люди познали, что только с Богом имеет значение все: вся трагедия людей в уклонении от Бога, когда человек, гордо рассчитывая на свои силы, на каждом шагу делает ошибки, погружаясь в злобу, ненависть и другие страсти, и в конце концов приближается к вечной своей гибели, которая и будет в вечной жизни без Бога (Мф.25:41,46).
11
«Кто не собирает со Мною – тот расточает» (Мф. 12:30). Здесь можно видеть указание на служителей Божией Церкви – пассивных, кои равнодушно относятся к окружающему их злу, неверию, расколу, разврату, обману и прочее. Ученик Христов призван бороться активно: с неверием, извращением Христовой веры и жизни и всюду насаждать истину христианскую и примером чистой жизни, не прибегая, конечно, ни к какому обману и насилию (2 Тим. 2и др.). Иначе плевелы дадут плод на ниве Христовой и, вместо приобретения чад Божиих, равнодушные пастыри их рассекают. Молчание служителей Церкви говорит о нелюбви их к Богу, людям и обличает маловерие и действенную помощь Божию всем труженикам слова Божия (Пс. 83:12—13).
12
«И другими многими словами он (Апостол Петр) свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного» (Д.А. п.40). Жизнь мирская, естественная, без христианского руководства, есть развращенная – полна грехов и всяких преступлений, отрицательная, а не положительная... Между тем, многие писатели (например, М. Горький) и философы (Ницше, Толстой) призывают людей к культу именно этой естественной жизни, не только не видя в ней вопиющих недостатков, но считая ее правильной: развивайте, укрепляйте эту развращенную жизнь земную: она хороша сама по себе, так говорит нехристианин. Но христианин указывает людям на иную, высшую, чистую, прекрасную жизнь, — по заветам Христа Бога, в Его Церкви. Христианин не зачеркивает мирской, земной жизни, не бежит от нее, он направляет мирскую жизнь по иному руслу – христианскому, не идет по естественному греховному течению жизни, которое так легко и захватывает слабого человека, а идет против греховного течения, направляя жизнь с большими трудностями и опасностями теперь, но жизнь иного порядка, светлая, святая, несущая людям, после усилий их и скорбей – духовный мир, покой и радость о Духе Святом (Рим. 17) – еще здесь, на земле, не говоря о жизни загробной...
13•••
«Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря, видно и язычникам дал Бог покаяние в жизни» (Д.еян. 11,18). Христинская религия (разумеется, истинная, православная) есть религия радости и вечной блаженной жизни. А чтобы принять ее, нужно покаяние, то есть сознание, что всякая другая религия не есть достаточная и истинная, а только лишь та, которую принес на земле и утвердил в своей Церкви Христос Бог (Спаситель мира). Нет и не может быть лучше и совершеннее христианской религии, так как основатель ее есть Христос Иисус, не только совершенный человек, но и Бог, великий, многомилостивый. Путь к вечной блаженной жизни лежит именно чрез покаяние, и в ком его нет, кто считает себя самого достаточным и свою веру нехристианскую — правильной, – тот не может наследовать вечной блаженной жизни...
14•••
«Но Бог сказал ему (богачу): безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 2:30). Пред лицем смерти все мирские блага теряют свою цену. Зачем мне здоровье, если рано или поздно я совсем лишусь его? К чему богатство: ведь его я не возьму с собою в могилу. Слава людская не освободит тела моего от разложения. Какой же смысл всех этих так неустойчивых и временных благ? – Тот, чтобы ими пользоваться на пользу ближних во славу Божию... Все, что сделал доброго им, люди здесь, на земле, – не погибнет, а пойдет с нами в жизнь вечную (Апос. 14:13): это то радостное, светлое настроение, исполненного долга во имя христианской любви, которое будет с нами в жизни вечной...
15
«Одни убеждались словами Его, а другие не верили» (Деян. 28:24). Если нашлись такие, что не убедились словами великого Апостола Павла, вдохновенного и богопросвещенного учителя вселенной, то что же удивительного, если иные не хотят слушать нас, убогих служителей Христовых? Очевидно, тут дело не в святой истине и не в силд проповедника истины, а в злой воле человека: люди упорно не хотят знать истину, как она не ясна по себе и разъяснена вестниками истины...
16
«Велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите Его тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее – пища ничтожная» (Малах.1:2—12). Все, кто уклоняются от пастырского призвания, а между тем, к сему они подготовлены или по своему образованию, или как теперь, когда нет школ церковных, по своему положению (сын клирика) — и если основанием тут является для них материальная необеспеченность православного духовенства, такие являются насмешниками над делом Божиим, творят же богохульства: высокого сана пастырского они, конечно, недостойны. Православное пастырство есть выражение и дар нашей любви к Богу и Его наследиию: бедным, слабым, грешным людям, хотя мы и сами грешны (Иоан. 21:15), пастырство истинное есть мертвенность наша к людям, искупленным безценною кровию Христа Бога... (Деян. 20:28).
17
«Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога. Знающий Бога слушает нас, кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1-е Иоан. 4:5—6). Как объясните то, что в нашей так по-видимому благочестивой стране – многие отвернулись от св. веры? – Не будем говорить о тех, страха ради или из-за карьеры – переменили христианство на неверие. Скажем о тех, кто свободно перенес от светлого православия в атеизм мрачный... Что их побудило к этому? – Трудность христианской жизни, требующей воздержания от страстей и подвигов святости, труда, любви – непрестанных... Жизнь вечная, с ее призрачными радостями: наслаждениями пищи, очей, разврата и прочее, – пленили этих отступников от св. веры. Но далеко, далеко не все ушли в неверие. Многие, очень многие остались в св. вере православной; они не убоялись трудов христианских и подвигов и даже страданий, уз и смерти, – потому знают они своим умом и всей душой, что нет ничего на свете дороже Христа Бога, что только в Нем мы познаем истину и получим полное счастье, какое доступно человеческому естеству... «Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его: потому что он вестник Господа Саваофа» — православный пастырь есть учитель своей паствы. К нему обращаются его духовные дети с своими различными недоумениями. А где у него источник для врачевания духовных? – Главным образом в святое Божие: все св. Библию. Он является всегда источником для мудрых суждений и теперь и всегда: для св. отцов, для философов, ученых, писателей и всех верующих и даже не христиан. На все времена она рассчитана и на все недоумения и все скорби: черпай все от этого богатого сокровища!..
18
«Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня и будете живы» (Амос. 5:4). Бог есть источник вечной жизни, радости и блаженства. Без Бога нет счастья для человека. Кто уходит от Бога, он уходит от радостей земных и небесных... А жизнь земная без Бога своей пустотой и постоянной тревогой сама направляет нас к Богу. Ищи Господа, человек заблудший! Ты найдешь Его и получишь истинный покой и счастье!..
19
«Буду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях» (Псал.76:13). Вера наша должна быть сознательной, разумной. Принимая истины христианские от всей души, с полною верою в них, – мы призываем, в то же время углубляться в них, постигать их смысл. Конечно, догматы христианской веры (вечность Бога, троичность Лиц в Боге, воплощение Бога в человеческое естество и другие догматы) – недоступны нашему разумению в своей сущности. Но нравственный смысл их, разумность, приемлемость для человеческого ума – могут и должны быть предметом наших изысканий. И какое неисчерпаемое море мыслей глубоких и радостных, захватывающих дух наш, открывается при внимательном размышлении о Гоге и Его делах! А люди современные, особенно наши писатели и философы, главным образом направляют внимание свое и своих читателей именно вдаль от Бога, – как кроты роются в земле в людских пороках, не бичуя их, а даже восхваляя... Что же! Они сами себя и своих ближних лишают духовных истинных вечных радостей!..
20
«Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр.4:2). Здесь указаны два пути жизни: по страстям человеческим или по воле Божией. Мы видим людей очень много работающих, не щадящих своего здоровья; но что ими движет? Страсть корыстолюбия или гордости, или блуда... И рабы Христовы тоже много трудятся, но самопожертвования, – но во имя Бога, во благо людей... Какой путь избрать? — первый путь, по человеческим страстям – никогда не даст покоя душе человеческой, а только томление, скуку, неудовлетворенность... Второй путь – исполнение заповедей Божиих, после скорбей и трудов приносит душе нашей глубокий мир и радость, предощущение вечного блаженства».
21
«Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумен и знает Господа (1 М.П.10). Ни наука, ни сила внешняя, ни богатство не имеют главного значения для человека, а познание Бога. Почему? Потому что кто познал Бога, уверовал в Него и живет в общении с Ним и по Его заповедям, тот и мудр и силен, и богат. А без Бога наука ходит во тьме, внешняя сила не имеет опоры, богатство ведет к разврату и нищете...
22
«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр. 4:10). У каждого из нас есть свой отличительный дар, полученный нами от Бога. Иной имеет твердый характер, другой – мягкий; один быстрый в своих делах, решительный, иной – осторожный, вдумчивый; у того искусство красноречие, у другого – способность научная, третий – опытный в управлении, а иной имеет пастырское сострадание и ревность особенную... Зачем же распределение труда? Почему не у одного человека понемногу разных талантов для того, чтобы человек не обособился, и не возгордился... Талантливый в одной области человек, – в другой – бессилен. Этим он смиряется и понимает, что жить без других не может. А взаимная помощь друг другу, зависимость общая – сближает людей, воспитывая в них чувство взаимной любви и преданности...
23
«И поставлю Себе священника верного», Он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей» (1 Ц.П.35). В чем верность пастыря Церкви Божией? – В том, что он живет и учит не по своей человеческой воле и не сообразуя ее с веяньем людским – а по заповедям Божиим. Евангелие, и вообще вся св. Библия, канон и постановления Церкви Христовой – вот нормы жизни и деятельности православного пастыря. А кто уклоняется в угоду людей (обновленцы), жертвуя Христовой истиною, или действует по своей гордой воле – (Илиодор Труфанов), Григорий Петров, Антонин Грановский и др. – те уж перестали быть верными служителями Божиими, а стали изменниками...
24
«Не воинством и не силою, но духом Моим, говорит Господь Саваоф (Захар. 4:6). Велика сила вооружений и войск, но это ничто перед силою Божиею. На это уповают многие современные народы, обращающие все свое внимание на вооружение и количество войска. Это все, конечно, нужно, ибо люди таковы... Но не надо забывать главного — Бога, Его воли и законов.
Народ благочестивый всегда сильнее неверующих, так как верующий призывает себе, во всех своих делах благословение Божие. И по человеческим рассуждениям побеждает не тот, кто лучше вооружен, а кто более силен духом, ибо трусы могут быть в войске, прекрасно вооруженном и громадном по числу. А наиболее сильный духом человек – глубоко верующий...»
25
«Сказал также Иисус ученикам своим: невозможно не прийти соблазнам: но горе тому, чрез кого они приходят» (Лк. 17:1). Как ни стараются друзья людей, главным образом пастыри Церкви,— бороться с соблазнами среди человеческой жизни, – соблазны широкой, грязной волной вливаются в нашу жизнь, отравляя и обольщая всех неустойчивых в вере и добродетелях. Будем помнить, что зло имеет успех среди людей, что страсти охватывают многих и многих. Мир во зле лежит. Что же? Значит, это явление естественное, неизбежное? – Значит, в мире господствует роковой и злой фатализм, как учил Л.Н.Толстой и другие? — Нет зла и добра, просто результаты воли человека. Всякий христианин обязан бороться с грехом внутри себя и вне. Зло всегда само по себе слабо, а при борьбе с ним, особенно при помощи благодати – оно падает... Не унывать, не смущаться при виде зла, а усердно творить добро, так как в конечном итоге, не здесь на земле, а в жизни загробной – добро восторжествует явно и полно над злом...
26
«Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся зв полу Иудея, и будут новорить: мы пошли с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Захар. 8:23). Какой смысл этих слов пророка? – Тот, что все люди стремятся к истинному Богу. Под пеплом неверия и равнодушия у всех людей живет вера в Бога, которая в дни тяжких испытаний и душевных смущений выявляет себя – стремлением к людям, у которых есть Бог. Без Бога человек жить не может; Он начало и конец всего; вычеркнуть Бога из жизни никак нельзя. Правда, люди могут кричать и кричать, что Бога нет, но крик этот несомненно в глубине своей есть фальшивый, пугливый...
27
«Спокойно ложусь и сплю: ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Псал. 4:9). Как может чувствовать себя человек неверующий? – Если для него нет Бога, а все держится слепым случаем, – то где гарантия того, что чрез минуту все может закончиться катастрофою. Если бы право было неверие, – тогда кругом стоял бы сплошной страх и ужас, и апатия: к чему все эти здания работы, – когда нет надежного фундамента, ибо разве слепой случай есть надежный фундамент?.. А между тем атеисты усиленно строят и работают... Как объяснить это? – А объясняется просто: неверующие живут, в сущности, тоже верою, что и христиане, именно, что все содержится всемогущим Существом, а отрицают Бога только по особым своим расчетам. А вернее, атеисты совершенно и не задумываются над абсурдностью ложного неверия, живя, так сказать, за счет других, то есть верующих, безсознательно пользуясь от христиан их непобедимой верою в бытие Личного премудрого и всеблагого и всемогущего Бога, Творца и Промыслителя мира, без которого ничто не совершается в мире, даже волос с головы нашей не падает (Лк. 21:18 и др.)».
28
«Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Иоан. 8:43). Когда люди не принимают христианской веры, смеются над ней и гонят ее – они сами выносят над собою приговор, как над людьми легкомысленными и ненаучными... Чтобы принять или по крайней мере понять ее, – нужно отнестись к ней прежде всего строго научно, то есть безпристрастно, без предубеждений. И это внимательное отношение к христианской вере в ее чистом виде, то есть в православии, а не в извращении, как в католичестве, протестантстве, англиканстве, разных сектах и расколах, тоже именующих себя христианством, – невольно внушит уважение к христианской вере. Она есть явление не обычное, а чрезвычайное в мире: не даром во всем мире начинается эра от Рождества Христова... А если еще ближе познакомится человек с православной верою полно, безпристрастно, – то он уже станет к ней относиться с благоговением и даже страхом, и этот священный страх откроет пред ним новые светлые и прекрасные картины, и он с восторгом воскликнет: «О, бездна богатства, и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисповедимы пути Его (Рим. 11:33)...
29
«Он (Бог) не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрал от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему (Псал. 21:25). При тяжких душевных переживаниях, когда находит на нас дух уныния, – кажется нам, что нет ниоткуда спасения... В такие минуты важно сохранить веру в Милосердного Господа, который никогда не отвращается от человека в его скорби, но спешит на помощь при первом обращении к Нему грешника... Дух злобы старается именно бросить нас в бездну отчаяния, чтобы упавший духом грешный не обратился к Богу с мольбою и получил от Господа милость. Потому, как бы глкбоко ни согрешил человек, как бы не представлял дух злобы суровым и беспощадным Господа, грешник усилиями всего своего существа, несмотря ни на что, – должен потянуться к Богу, как утопающий к тому, кто его спасет. И никогда, ни в каком случае Господь не отвернется от него, потому что Бог есть безграничная любовь, и творить добро – природа Бога нашего всемилостивого...
30
«И у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси... И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении» (2 Петр.2:1—2). О светлой христианской истине и святой жизни – нередко люди судят по лживым учениям еретиков, выдающих себя за христиан, но в действительности извративших дух Христов, а также по разврату разных сектантов, дерзающих считать себя особыми избранниками Божиими. Знай, возлюбленный, что только в Православной Церкви Христовой – истина и благодать, а вне Церкви – нет и христианской истины и жизни... С самого начала Христианской Церкви и до конца мира сего постоянно будут со стороны духа злобы и его слуг – людей злых – попытки подделать, изменить дух Христов; в настоящее время этих фальсификаций святого Православия немало в стране нашей... Поэтому нужно быть всякому верующему на страже...
23 июля «5 августа 1927 г.
31
«Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иерем.1:10). Таково назначение православного пастыря – всемирное. Скромный православный пастырь в своей убогой сельской церкви молится не только о своем приходе, но и о всем мире, приносит безкровную жертву за всех и о всех... Его дело – есть часть всемирной борьбы Царства Христова против царства сатаны: он всячески старается искоренять и разорять зло во всех его видах и созидать, насаждать добро на земле».
32
«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петр. 3:17). Православные христиане обладают величайшим сокровищем в мире – святою православною верою. Но они должны не забывать, что на это сокровище их посягают многие злые враги и обновленцы, и католики, и всякие сектанты, и неверие. Если иной православный не может, по своей неосведомленности, доказать лживость всех этих учений, то пусть он, по крайней мере, твердо держится своей святой веры, ни под каким видом не давая увлечь себя лжеучениями. А если он хотя бы на минуту усомнится в истине святого православия и наподобие Евы уклонит свой слух от Бога ко лжи (Быт. 3:1—6), от отпадает от своего утверждения за свое легкомыслие и неверие — погибнет, если не покается, не одумается вовремя и не вернется к Церкви Божией Православной...
33
«Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Лк. 13:20—21). У иных тружеников добра, но не имеющих христианского терпения, часто появляется уныние и раздражение, когда они не видят явных плодов своих трудов. В повести «Скиталец» Н.Н. Златовратского одна учительница, генеральская дочь, оставившая богатый свой дом и отдавшая все свои силы на обучение грамоте в глухом селе, при виде неудач некоторых и препятствий, говорит в гневе и тоске: «Я генеральская дочь. Я шла сюда, чтобы принести свет и добро. Я для этого всем пожертвовала... Я имела право рассчитывать, что мне помогут, окажут сочувствие все, все. И где же плоды? Я спрашиваю, покажите мне плоды моих трудов, моих жертв» (Т. 6, СПБ, 1913, 116).
Христианский труженик не может так рассуждать. Пусть он не всегда видит успех своего дела. Пусть даже его осмеивают, оплевывают, это его не смущает. Он сеет слово истины и крепко верит, что оно как истина, принесет непременно свой плод, если не сразу, то потом...»
34
«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Иоан. 2:3—4). Путь познания Бога: Его бытия и свойств, но не Его сущности, которая для нас непостижима, путь не столько чрез отвлеченное мышление, сколько чрез добродетельную жизнь. Нам нужно самим почувствовать бытие Божие, в своей душе ощутить бытие Бога. А это бывает, когда мы ведем добрую жизнь. Сам Спаситель говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня: а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь к нему Сам» (Иоан. 14:21).
35
«Авраам сказал богачу: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:25). Жизнь не кончается за гробом, но продолжается в вечность, только в иных уже условиях. От Бога установлен закон: кто живет здесь, на земле, в греховных наслаждениях, тот в жизни небесной будет в муках, а страдающие здесь — будут радоваться за гробом... Этот закон вполне приемлем и для обычной, естественной человеческой мысли: в самом деле, жизнь христианина, отовсюду гонимого в земной жизни и страдающего: дни покоя внешнего для Церкви, – была бы ненормальностью, если не существовало бы вечной жизни, где он будет в радости и покое...»
36
«Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас» (1 Иоан. 4:5—6). Когда христианский проповедник говорит слово истины и слушает его атеистическая молодежь – она искренно смеется над проповедником, так как не понимает Христова учения... А юноши и девушки христианские – охотно и радостно внимают слову истины... Слово одно и то же, а почва разная!.. Господи! Кто вразумит нашу несчастную неверующую молодежь! Призри на нее и просвети ее светом Твоего богоразумия, чтобы познали они Тебя, истинного Бога, для собственного их счастия вечного...»
37
«И скажи им, так говорит Господь, разве упавшие не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Для чего этот народ Иерусалима находится в упорном отступничестве? Они крепко держатся обмана и не хотят обратиться (Иерем. 8:4—5). Впасть в грех свойственно всякому человеку, почему все мы – слабые, немощные существа, притом часто являемся жертвою обмана, и зло кажется нам привлекательным... Но упавши нужно встать. А кто продолжает оставаться в грехе, упорно отгоняет всякую помощь нравственную, тот гордо и злобно настроен... Кто же оплакивает свой грех, кается в нем и решается вести добрую христианскую жизнь, — такой человек великодушен и способен на высокие подвиги...»
38
«Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 5:20). Люди нуждаются в абсолютной опоре для своих воззрений и жизни. И только в христианской вере есть эта надежная непоколебимая опора: это – Бог и вечная жизнь с Богом. А блаженная вечная жизнь с Богом — это самая радостная и счастливая жизнь, пред коей меркнет самая страстная любовь мужчины к женщине и всякое самое утонченное наслаждение от наук и искусств!..»
39
«Не произноси имени Господа Бога Твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исаи.20:7). А что же сказать о хульных словах на... Господа? В настоящее время появилась особая отвратительная и гнусная ругань «в Бога!» В тюрьме мне не раз приходилось слышать эту кощунственную ужасную брань. На меня находило тогда какое-то оцепенение!.. Замечательно, что эти гнилые слова появились у нас именно теперь, в дни открытого безбожия. И за этими наглыми и безумными криками потерявших всякий вид человеческий, бесноватых людей, – слышится взрыв дикой ненависти и неисправимой ожесточенности – самого сатаны: он этим выражает всю свою злобу к Господу Богу, Творцу и Промыслителю мира!.. Однако пусть знают эти кощунники, что хоть они и не ведают, что творят, но без наказания они не останутся... И дай Господи, чтобы это наказание они потерпели еще здесь, на земле, и покаялись в своем безумии, и вошли туда, куда вошел сначала хуливший Бога, но потом раскаявшийся благоразумный разбойник.
40
«Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его (ни всякого скота его) ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Все, что принадлежит нашему ближнему, всякая собственность – для нас неприкосновенна. Чужой копейки, гвоздика – нельзя нам брать самовольно: это есть беззаконие... А сколько грабительств теперь кругом у нас. Почему?— потому что люди провозгласили, вопреки Богу, что чужого нет, а все чужое можно спокойно брать. Среди простого народа это новое учение проявляется главным образом в воровстве, а среди интеллигенции — в разврате: в том, чтобы посягать спокойно на чужую жену, на честь девушки... Этот разврат, впрочем, перешел уже и в среду простых людей. Береги, возлюбленный, свою душу! Когда видишь чужую вещь – не трогай, она не твоя, а если возьмешь, – ты вор, преступник, враг Божий, как нарушитель Его святого закона... Спеши покаяться и дай себе слово, с Божией помощью, больше не грешить... Также, когда заметишь красивую женщину — не касайся её: она жена или невеста твоего ближняго. Кто живет незаконно – без брака церковного, – тот прелюбодей и грешен пред Господом... Храни чистоту души и тела!.. Слушайся Бога и Его слуг, а убегай злых людей, которые сами на гибельном пути и туда влекут и других!..
41
«Преданы также будут и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят» (Лк. 21:16). Как это может случиться? – Это бывает при расхождении религиозных людей. Религиозное расхождение есть самое сильное. Предательство на религиозной почве было и во времена гонений на Церковь Божию в первые века Церкви христианской, и в теперешнее время, именно со дня появлений обновленческого раскола и других ему подобных церковных расколов. Если те, которых предают в тюрьмы, в ссылки, на всякие лишения, являются православными, то их предатели, именующие себя христианами, могут ли быть названы христианами?..
42
«И сказал Господь: Симон, Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31—32). Самое главное у христианина – вера в Бога. Потеряв веру — потерял все... Как бы тяжко ни пал христианин, но если он сохранил твердую веру в Бога, он чистосердечно покается в своих грехах и обратится к Богу. А без веры дойдет до дна падения и не встанет... Скорби самые тяжкие за Церковь Божию – не доходят до отчаяния, так как мы верим, что врата ада не одолеют Церкви Христовой. Смерть подойдет – не убоимся, потому что верим, что и по смерти будем живы и с Богом. Вера в Бога – фундамент всей жизни нашей.
43
«А вы поступаете еще хуже отцов ваших, и живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня» (Иерем. 12:12). «Главнейшая задача христианина — стать обителью Божиею еще здесь, на земле» (Иоан. 14:23). А препятствие к нему – наше упорство, гордость, самоволие... Мы не желаем жить по светлыим и добрым заповедям Божиим, а стараемся жить по-своему, хотя и знаем, что это плохо для нас... Пока не сломим своей упорной воли в полное послушание Христу Спасителю, до тех пор не сойдет в душу нашу мир и радость. Господь призывает нас отречься от свое йгордой воли и отдаться в волю Божию, – не по какому-либо деспотизму (да не помыслит кто-либо о сем!), а по безпредельной любви к нам, так как только с Богом и в Боге наше полное блаженство, и притом вечное...
44
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека, и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иерем. 17:5). Надеяться на человека, как на последнее свое, – человеку не только неразумно, но и грешно. Неразумно потому, что всякий человек, сам по себе, без Божией помощи — ничто. А грешно – так как призывая человека опорою своей жизни, мы тем самым впадаем в идолопоклонство, в человекобожие... Защита наша необоримая и оплот вечный, – Господь Бог, как и поет Псалмопевец: «возрадуются все уповающие на Тебя (Господа) вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое» (Псал. 5:12).
45
«И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Иоан. 9:39). Кто это невидящие и кто – видящие? Видящие – это те, кто считает себя вполне счастливыми без Христа, кто не нуждается в Христовом учении и благодати. Такой остается с своим убогим духовным богатством, не видя и не зная Христа Бога, не поминая Его: это кроты, зарывшиеся в свою землю, и думающие, что, кроме земли, нет уже ничего... А невидящие – это те, кто сознает свое ничтожество без Бога, кто жаждет истины, стремится ее постичь, кто понимает, какая разница существует между ограниченным человеческим учением и Божественным, абсолютным – такой человек узрит свет Христов, и пред ним откроются вечные горизонты, он станет зрячим духовно».
46
«В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите» (Рим. 12:2). Таков истинный христианин-труженик: постоянно в духовном напряжении, непрерывной работе — служении Богу и людям. К сожалению, многиет из нас не таковы, но рабы лукавые и ленивые. Какое же средство для этого духовного рвения? – усердная молитва к Богу. Ослабеет молитва наша к Богу – упадет и ревность о служении Богу и трудах во благо ближних. В искренней, горячей молитве нашей к Богу – источник всякой бодрости и духовной энергии нашей!
47
«Как много в Тебе благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими» (Псал. 30:20). Господь не всегда сразу посылает нам свои милости. Но всвое время Он несомненно нас утешит. Только бы не ослабевала у нас вера в Бога!.. Не только люди неверующие, смеющиеся над скорбями христиан, но и сами христиане не знают, какие великие блага уготовал Господь всем любящим Его, в жизни будущей!
48
«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15). Помнят ли слова эти св. Апостола те пастыри, которые усвоили себе дурную привычку – курение табака... От этого нужно поспешить отучить себя... Ведь этим у слабого христианина, а особенно у детей, можно поколебать и даже разрушить веру... К сожалению, этот порок очень распространен среди пастырей!
49
«И кто мне служит, того почтит Отец Мой» (Иоан. 12:26). Здесь у нас основание для почитания угодников Божиих, святых. А святыми мы считаем тех, кого прославил Господь чудесами от мощей их. Если Господь почтил своих угодников, то и мы должны почитать их. Мы не воздаем святыни – Божиих почестей. Напротив, исповедуем, что угодники Божии достигли именно при помощи Божией благодати, и прославляем всегда в памяти святых Бога, дивного во святых Своих... Почитать святого угодника Божия с нашей стороны – есть вместе и преклонение пред его идеалами: что он отмечает – то и мы отмечаем...»
50
«Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (Иоан. 15:8). Задача жизни христианина – приносить как можно больше добрых дел во славу Божию и благо ближних. Мы призваны Самим Спасителем – к неустанному труду, к развитию всех своих данных от Бога при рождении, а пастырям – в таинстве священства, и всем верующим – в таинстве Церкви, – и все это к добрым, светлым делам... Все мы должны делать именно в духе Христовом: чисто, свято, никакой грязи, чувств зависти или корысти, никаких преступлений ради добрых даже целей – не должно быть у христианина. Это и значит: «И будете Моими учениками».
51
«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20:31). Частое чтение слова Божия, особенно Евангелия – укрепляет нашу веру в Бога, согревает сердца любовью к Спасителю нашему... Душа наша, особенно среди мира, представляет собою дорогу, на которой падают различные семена неверия и разврата. Всякое семя, задержавшееся в сердце, начинает пускать корни в нас, – лукавых и грешных.
А слово Божие, чистое, светлое, здоровое – попадая в нашу душу – выгоняет злые семена неверия и нечестия.
52
«Все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1 Коринф. 10:12). Теперь появилось очень много тонких провокаторов, даже в ограде Православной Церкви: не веруя в Бога, они имеют своей целью производить смуты среди верующих, натравливая одного на другого, и иными способами стараются вредить Церкви Божией. Верующим всегда приходится быть настороже: следить за этими наглыми и хитрыми врагами Божиими, переносить терпеливо все личное, все самые грубые пощечины, главным образом имея в виду благо Церкви Божией... Но, конечно, есть и пределы этому терпению: это тогда, когда затронуты основы православия, и когда молчание означает уже преступление против Церкви Божией, тогда уже не пользу, а великий вред мы приносим нашим терпением...»
53
«Горе мне, если не благовествую» (1 Кор. 9:16). Усердные пастыри, ревнующие о проповедывании слова Божия, устно и письменно иногда слышат такие упреки: зачем это вы так трудитесь... И без вас уже много сделано, и кем? Святителями, учеными и богомудрыми! Сколько уже написано прекрасных поучений! Зачем еще и вы стараетесь? Зачем стараетесь в своих устных проповедях: возьмите, перечитайте прежде написанное и передайте своими словами! – Нет, такие суждения не совсем правильны. Конечно, православный проповедник должен предварительно знать учение Церкви Божией и проповедывать не по своему смышлению, а на основе слова Божия и тврений святых отцов (I9 прав. 6, вс. соб.). Но от всякого проповедника требуют и личных усилий, а также ответа на современные недоразумения в вопросах жизни и веры... Не уклоняясь от православной почвы, всякий именно православный пастырь, уполномоченный представитель Церкви Божией, — обязан проповедывать и устно и письменно, если может; он не должен смотреть на то, что, кроме него, есть проповедники гораздо лучше него. Каждый дает отчет за себя. И горе тому пастырю, который молчит... И пасомые обращаются именно к своему наставнику, духовному отцу: Он для них руководитель, другой им неизвестен... Поэтому, если священник не скажет в своем приходе слова проповеди, – то никто другой не скажет... А проповедывание печатное тоже имеет значение: кто бы его ни сказал, главное, чтобы православный проповедник... И самый скромный проповедник, с Божией помощью, может сказать или напечатать глубокое и доброе слово».
54
«По смерти же Ирода, се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египет и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души младенца (Мф. 2:19—20). Господь попускает иногда злым делам сатаны. Но Господь же и останавливает их. Злой Ирод – гонитель Богомладенца и убийца 14 тысяч вифлеемских младенцев – умер, и прекратилось гонение на Спаситаля... Так и для рабов Божиих: днги гонений чередуются с днями мира внешнего. А всем этим руководит Сам Господь. Поэтому не нужно нам скорбеть, а всецело положиться на Господа, как призывает св. Апостол: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушенным сверх силы» (Кор. 10:13).
55
«Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 9:1). Как можем мы подражать великому Апостолу? Как вы? Слабые и грешные. Можем ли мы сравняться с апостолом Павлом? – Даже об этом говорить нечего!.. Добрый христианин вовсе не стремится непременно стать равным великому Апостолу и вообще Апостолам. Он гонит от себя эту гордую мысль... Но христианина влекут добродетели св. Апостолов: их огненная ревность о славе Божией, самоотвержение даже до смерти, при проповедывании слова Божия, их любовь до мучений – к Богу-Спасителю, их необычайное терпение скорбей и болезней... Христианин, слыша и читая об этих славных трудах и болезнях Апостолов, сам воспламеняфется готовностью от всей души подражать великим подвижникам... И эту ревность не нужно ослабевать, а напротив, поощрять в себе... Это – святое, славное дело... А о том, чтобы быть непременно равным тому или другому Апостолу, – об этом нет и дум у христианского труженика: такова психология православного христианина, стремящегося подражать святым Апостолам Христовым в делах веры и любви христиан.
207 августа 1927 г.
56
«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники: и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:31—32). Когда человек перестал верить в Бога и отошел от всех духовных стремлений, – он с такой же страстью отдается заботе о всем внешнем: пище, одежде, доме. Свои таланты он отдает на развитие земной культуры: она заменяет человеку Бога и благодатную христианскую жизнь в Боге; из христианина такой превращается в язычника. Он теперь начинает действительно трусить: а вдруг не станет у него хлеба, или сгорит дом, или будет голод... Это потому, что он потерял точку опоры для своей жизни и жизни всего мира. А такой незыблемой опорой является всемогущий и любвеобильнейший Бог, Отец всех людей и Владыка Вселенной... Христианская вера учит нас, что внешняя культура есть дело доброе, но не самоцель, а средство для человеческого благополучия на земле; целью же является жизнь людей по Божии, для Бога, в Боге. А также вера христианская указывает на ту, очевидную для всех, истину, что и внешняя культура, если имеет прогресс, – то не столько благодаря усилиям и гению человеческому, а именно по милости Бога, который вразумляет человека, Им же созданного, и повелевает природе неодушевленной, и зверям, и птицам, и гадам — слушаться человека – венца и царя среди всего сотворенного на земле.
«Господи, Боже наш! Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами; славою и честию увенчал его; пославил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его, овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все переходящее мирскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Псал. 8,2: 5—10).
57
«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу и положили в них огня и вложили в него курений и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Лев. 10:1—2).
Почему так строго наказал Господь Надава и Авиуда? Потому что они проявили сознательное и дерзкое непослушание Моисею и Аарону, посланникам Божиим, значит: Самому Богу. Они в дело Божие внесли свою злую волю, установить хотели чуждый центр своим огнем кадильным; здесь было начало противлению Божьему закону, богоборчеству, т.е. главному делу сатаны... За это они были от Бога умерщвлены... Не такой ли грех и у всех отступников от единой Церкви Христовой? Они именно вносят огонь чуждый, водружают свои особые алтари, порывая с Церковию Божией.
Господня воля – единое стадо и един Пастырь (Иоан. 10:16). Кто же разрывает это единство, кто отделяется от Церкви Христовой, единой – тот идет против Бога, и не минет его страшная Божия кара. Она уже постигла их здесь, так как лишились ее благодати и спасения вечного... А это хуже смерти телесной...
58
«Не заботьтесь о завтрашнем дне. Ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого для своей заботы» (Мф. 6:34). Эти слова Спасителя нашего и Бога вызывают дух бодрости и в сердцах всех его друзей, стражей дома Божиего. В дни сильных церковных потрясений, когда мутные волны неверия и злых отступников готовы потопить Церковь Православную, а сильных словом и делом святителей и пастырей, авторитетных и проссвещенных, становится все меньше – в душу верных слуг Христовых может проникнуть дух тревоги и сомнений: а как дальше будет?.. Ведь напоры безбожия и богоборчества могут еще более усилиться, а богомудрые и опытные церковные учители сойдут в могилу: кто заменит их, когда нет просвещения духовного, и когда гонение на служителей Церкви?.. Господь утешает всех нас, Его учеников: не скорбите, не заглядывайте в будущее, делайте со всем усердием свое непосредственное сегодняшнее дело. А судьба Церкви Божией, как и все в мире – в Моей воле и власти.
59
«Напоминаю вам, братие, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1—2). Недостаточно еще знать св. Евангелие, нужно понимать его правильно, православно, как учили св. Апостолы и как понимают его законные преемники св. Апостолов – православные святители и с ними пастыри. А если иначе, то спасение невозможно. Это относится ко всем многочисленным сектантам, которые усердно изучают св. Евангелие и всю Библию, и хорошо знают содержание Библии, но извращенно понимают слово Божие, внося свои ложные толкования. Поэтому и спасение сектантов немыслимо... И при виде этого религиозного их воодушевления и усердия к слову Божию весьма жалко становится, что все эти добрые усилия направлены по ложному пути – самомнения и гордого непослушания Церкви Божией, которая является лишь столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). Да вразумит их всех Христос Бог и направит на истинный путь – в лоно Церкви Православной, из них вышли бы добрые воины Христовы... Остановка здесь больше за самими сектантами: откажутся ли они от своей гордости и самообольщения...
60
«Мы не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире» (2 Кор. 1:12). Свою внешнюю жизнь христианин построит не на основе общественных порядков, а на законе Божием. Почему? – Потому что общественные человеческие нормы не всегда правильны: они могут отступать от заповедей Годсподских. Это видим в настоящее время. Мне пришлось слышать такой печальный факт: один интеллигентный человек, православный по крещению и воспитанию, юрист, когда его спросили: в какой церкви венчалась ваша дочь? – ответил удивленно: «Что вы? Это теперь не принято, моя дочь венчалась гражданским браком!.. И не хочет понять этот неверующий отец, что юную свою дочь, тоже христианку по крещению, он толкнул на сожитие, но не на брак, п.ч. по учению Церкви Божией невенчанный церковным браком и живущий плотской жизнью квалифицируется как блудник... Конечно, если ты не христианин, для тебя не обязательны христианские законы и ты живешь, как сам знаешь... Но если ты христианин, то всю свою жизнь ты должен строить по нормам христианским, которые для тебя обязательны и отказаться от коих ты не должен, даже если угрожает тебе самая смерть...
61
«Чтобы нам не соблазнить их» (Мф. 17:27). Сам Господь Спаситель совершал Свои дела на земле в зависимости от Своих слушателей и заботою Его являлись малые сии. Как же осторожным нужно быть нам всем, чтобы не соблазнить ближних?.. А сего нужно нам воспитывать в себе смирение и любовь сострадательную к людям. Только гордый и эгоист не хочет считаться с чужим мнением... Конечно, здесь нет и речи о каком-либо «благочестивом обмане», как это предлагают католики. Нужно хранить глубокую чистоту во всех своих делах, словах и мыслях, при осторожной, внимательной мудрости змеиной...
62
«Бог силен... обогатить нас всякою благодатию, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8). Источником всякого добра является Бог, а мы все- Его приставниками. От нас требуется верность полученным от Бога дарам и щедрость в раздаянии даров ближним. Если Господь видит в нас смирение к Нему и любовь к ближним, Он наделяет нас великими и богатыми милостями с тем, чтобы мы раздавали эти дары всем нуждающимся... Не потому ли у нас теперь мало ярких талантов писательских и иных, что люди употребляют их во зло: на то, чтобы отрывать людей от Бога и развращать их (граф Л. Н. Толстой, М. Горький)... Почему отняты богатства от многих богачей? – потому, что эти дары Божии они тратили на разврат и прихоти свои, не обращая внимания на нужду горькую бедных и больных!..
63
«И мы все жили, некогда по нашим плотским похотям, исполняя желание плоти и помыслов» (Ефес. 2:3). Естественный человек живет по своим собственным желаниям: отдается в плен своим устремлениям, живущим в нем, не разбираясь в них, подчиняясь всецело. А христианин борется со своими желаниями, он постоянно настороже, соображая жизнь свою с законом Божиим, который он считает нормою своей жизни. К сожалению, многие из христиан живут без всякой нравственной сдержки, отдаваясь в полную волю своим страстям, сами того не замечая. Очень хорошо характеризует таких людей один русский писатель, в типе Миши: «У Миши нет идей, а есть ощущения, а так как при этом у него отсутствуют задерживающие центры, то он моментально исполняет то, что велят ему желудок, печень... (С. Елпатьевский, рассказы Т. П. СПБ, 1904 — «Миша», стр. 18).
Река, вышедшая из своих берегов, запол_________________а когда тихо катит свои воды в своих определенных берегах, она приносит людям много пользы... Если бы люди следили за собою, направляя свою жизнь по нормам Христовым, — воистину радость была бы на земле!
64
«Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут». О какой смерти говорит здесь пророк? — О духовной смерти. Кто из людей не знает заповедей Божиих и не желает знать их и не живет по ним, тот закрывает для души своей живительную пищу: душа остается без необходимой для нее духовной пищи – слова Божия; оставляющий Божию истину – омрачает свою душу, черствеет, грубеет духовно, засыхает. Духовные инстинкты тогда и чужды. На все времена и для времен дан в руководство закон Божий. И сами люди виновны в том, что уходят от закона Господа и тем самым являются мертвецами духовными...
65
«И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колос. 3:23). Мы живем в мире не отдельно, а обществом: так или иначе соприкасаемся с жизнью других людей. Конечно, нам приятно сделать добро людям добрым, хорошим... А от людей злых, сварливых, капризных – мы стараемся как-либо уйти, и если делаем им услугу, то с раздражением и даже злобою. Так поступают язычники, которые любят любящих их» (Мф. 6:46). Христианин должен делать добро всякому, кто бы он ни был и каков бы он ни был, потому что все люди – дети Отца Небесного и каждое создание Божие достойно нашего сострадания и любви. И служим мы всякому ради Бога и как для Самого Господа, т.е. – усердно, искренно, с любовью...
66
«А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь». (Мк. 16:20). Дело распространения христианской Церкви на земле есть явное чудо Божие... Робкие, безкорыстные ученики Спасителя покорили весь тогдашний мир, с которым сталкивались; стала немощной сила могучих римских царей, гордая философия языческая склонилась пред Христовой истиной, разбились все ухищрения тогдашних иудеев. А чем пленили ученики Христовы? – Истиною Христовою и красотою благодатной жизни своей, а также и чудесами внешними... И ныне идет победоносное шествие Христовой Церкви в мире, при всяком и многом нападении врагов Божиих... Кто стремится к духовной красоте, тот увидит красоту Христовой истины и благодатной жизни в св. православии и даже чудеса, если сие угодно будет Господу...»
67
«А упадшее на камень, – это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лк. 8:13). Не относятся ли эти слова Христовы ко многим их наших интеллигентов, которые пред революцией увлекались так называемым богоискательством: они как птички радостно порхали от одного христианского учителя к другому, а то и неверующему, не отличая христианских учителей от лжеучителей. Но это увлечение христианскою верою оказалось призрачным: когда наступили искушения их веры, – в современный период, – многие из них совсем отпали от веры Христовой!
68
«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Псал. 1:3). Добрые дела наши зависят не только от доброй воли нашей, а и от Божией воли. Господь так устрояет нашу жизнь, что в тот или иной момент Он предлагает нам совершить определенное дело. И нам не нужно тогда отказываться от сего послушания... А вырваться со своими планами, непременно требовать от Бога помощи в своем деле, настаивать на чуде Божием, – никак нельзя нам. А смиренно и терпеливо ожидать о себе воли Божией. Ибо только то дело успешно и полезно всем, где есть Божие благословение!
69
«И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней книжный сверток. И он развернул его предо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем плач, и стон, и горе» (Иезек. 2:9—10). Не такова ли вся жизнь христианина на земле? – Со всех сторон горе: от явных и тайных врагов Христовых. Постоянные волнения, стоны от борьбы со злом... Болезни тела и бедствия внешния... Скорби за близких и всех людей... Тогда особенно желанного для христианина явления жизнь будущая, где не будет ни стонов, ни плача, ни болезни, но вечная блаженная жизнь со Христом Богом и всеми святыми... Однако, без этих страданий на земле не можно получить вечной небесной радости: свиток скорбный необходимо нам вкусить, как пророку...»
70
«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство» (Лк. 12:32). Светлое вечное Царство Христово наследуют не все люди, а лишь малое стадо!.. Как это тяжело слышать! Но кто в этом виноват, как не сами люди! Не будем говорить о тех, кто не слышал о Христе... Но как много есть людей неверующих и неправославных, живущих среди православных, – постоянно слышали они о Боге, о Церкви, их зовут к вере в Бога и к святому православию... Со смехом, а иные злобно отходят люди от своего вечного блаженства!.. Удивительно это неразумие, близорукость и неблагодарность человеческие!.. Подивись, возлюбленный, о безмерной любви Божией... Ради «малого стада» избранных Господь благоволил все же пролить Свою безценную кровь, хотя она пролита за все человечество...»
71
«Телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Теперь всюду в странах уделяют огромное значение физической культуре телесной. Конечно, с христианской точки зрения, эта культура приемлется, но как второстепенное начало: главное для христианина — культура духа. Что есть духовная культура? – Работа над своею грешной душой, чтобы при помощи Божией достичь нам возраста мужа совершенного во Христе (Ефес. 4:13).
Культура физическая – дает силу и красоту тела. Но если у человека нет христианских добродетелей — то эта культура легко может погибнуть... Разве не слышим теперь сплошь и рядом, как цветущие физически юноша или девушка, потеряв веру в нравственность, легко впадают в разврат, получают болезни, от коих гниет их тело и которые делают уже безсмысленными все физические упражнения!.. Ты заботишься о здравии своего тела. А если ты больной от природы: хилый, хромой, горбатый, слепой. Что же, физическая культура только для избранных?.. Значит, у них ничего уже нет?..
А духовная культура доступна всем: и здоровым и больным... Культура тела только предохраняет несколько от болезней. Но она не может уберечь людей от болезней, тем более смерти... А культура духа христианская именно делает безвредными болезни и смерть... Христианин не боится смерти и болезней: он даже стремится скорее оставить этот мир и перейти к вечной жизни, в полном общении с Христом Богом (Филип. 1:20—23).
72
«Подвизайся добрым подвигом веры» (1 Тим. 6:12). Почему вера в Бога и будущую жизнь есть подвиг, т.е. требует с нашей стороны усилий, борьбы, чтобы ее сохранить? — Два главнейших врага для нашей веры: уныние и соблазны. При виде людской несправедливости и гонений на святыни христианские у нас появляется уныние – стоит ли бороться за добро, действительно, есть ли Бог... С другой стороны, жизнь земная манит неустойчивых – своими красотами. Смотри, говорит, как красиво, хорошо на земле, зачем тебе проходить мимо радостей мирских, вот – они пред тобою, а будущая жизнь, кто знает – есть ли она? Вот и нужно постоянно христианину бороться с унынием и чарами греховными наслаждений... Борьба – и есть подвиг!
73
«Некто сказал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные ворота, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лк. 13:23). Мы часто задаем вопрос: почему это Царство Божие наследуют лишь немногие, а большинство-то как? – Этот вопрос отдадим на милость и мудрость Божию. А нас должен интересовать вопрос: как спастись?.. Господь нас учит, что в Царство Небесное ведет путь узкий: страданий и трудов добродетельных. Об этом должны быть главнейшие заботы...
74
«Тогда Авраам сказал ему (богачу): если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31)... Для того, чтобы уверовать в Бога, не требуется непременно чуда. К Богу человек неверующий всегда может прийти, если он внимательно и искренно будет читать или слышать слово Божие, содержащееся в св. Библии и хранимое и толкуемое св. Церквовью. От слова Божия идут незримые духовные нити к душе человеческой, по природе – христианской — Тертуллиан: душа человеческая верит по врожденному чувству веры в Бога и слово Божие вызывает от сна к жизни и у человека неверующего... Поэтому не имеют оправдания те, кто кричит: я не верую в Бога, так как не вижу чудес. Ты не веришь в Бога, п.ч. не хочешь верить в Бога, не ищешь Бога, – согласно слов Христа Спасителя: «Кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или я Сам от Себя говорю (Иоан. 7:17).
75
«Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3:5). Есть люди благочестивые, а в действительности злобные, развратные, кощунники. От таких нужно уходить, так как они могут увлечь простодушных... Еще более опасны этих лицемеров по жизни – другие: лицемеры по вере. Это все современные раскольники (обновленцы, самосвяты). Они совершают свои службы по уставу, и даже иногда продолжительнее и более истово по внешности, чем православные, говорят речи о православной вере иногда более горячие, чем у нас, иногда даже — плачут... От таких люцемеров, лишенных благодати Божией – всячески нужно беречься православным.
76
«Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2 Тим. 4:10). Почему современная молодежь так легко ушла в неверие и не хочет даже и думать о вере? — Потому, что неверие открывает двери полному разврату, безудержанному удовлетворению всех страстей: гордости, любви к наживе и т.д. А ко всему этому тянется грехолюбивая душа человека...Путь же веры есть путь постоянной борьбы с грехами – путь самоотверженного труда, воздержания, служения не себе, а ближним. Этот путь человек не любит, боится его, бежит от него...»
77
«О, если бы сердце их было таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их во веки» (Втор.5:29). Жизнь богобоязненная, соблюдение заповедей Божиих, ведет за собою великие блага для человека и в этой жизни земной, и в будущей – загробной… И не только для него самого. А и для потомков. К чему же катятся бедные люди, забывшие Бога? К постоянно тревожной жизни здесь, на земле, и к вечному осуждению за гробом, готовя своим потомкам такую же жизнь, если они не образумятся…
78
«Я хотел при себе удержать его (Онисима), дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование. Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынуждено, а добровольно» (Филип.1:13—14). Проповедники православной христианской веры, призывая к Церкви Христовой – не верующих или не христиан – привлекают их высотою христианского учения и красотою добродетелей христианских подвижников, а особенно жизнию Солнца Правды Христа Богочеловека, в Нем указывая великий совершенный и единственный идеал для всего человечества на все времена. У христианина истинного – нет никакого вида насилия6 ни террора, ни обмана, ни лести, ни хитрости. Религия православная есть религия величайшей свободы. А если кто, употребляя в дело религии насилие, считает себя в то же время христианином, тот не имеет и не знает духа христианского.
Духовное ослепление
(Письмо другу)
«Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли — тьма» (Лк.11:35).
«Я очень скорблю, Дорогой Друг, что в ряды отступников от Церкви Божией и врагов Божиих стал профессор С.М.Зарин, мой бывшийучитель по Петроградской Духовной Академии, — прежде православного светлого настроения…Каким образом он перешел от света к тьме?.. Несомненно. Профессор С.М.Зарин искренно работает на обновленческом фронте против святого православия?.. Что его побудило вступить в раскол? В обновленчество С.М.Зарин перешел сравнительно поздно… Значит, он приглядывался к нему — и решил, наконец, порвать с церковью и принять обновленчество… По моему глубокому убеждению, С.М.Зарин, ранее верный сын Церкви Божией, теперь , в связи с тяжелым внешним положением Христовой Церкви в нашей стране, потерял веру и терпение (Апок.2:19). Да, к сожалению, и славный некогда мой профессор разделил то неверие во внутренние силы Церкви Божией, которям недугуют и все обновленческие деятели и еще ранее их, их соидейный единомысленник, римский католицизм, видящий только во внешнем единственную и надежную опору христианской вере. Профессору С.М.Зарину, как и многим другим обновленцам, наскучило пребывать в гонении и постоянном страхе… Теперь, став обновленцем, С.М.Зарин, по-видимому, совершенно спокоен и усердно работает в обновленчестве, считая себя православным и не замечая, что он трудится над разрушением Церкви Христовой (Ин.26:2). Прав ли С.М.Зарин и ему подобные? Нет, они глубоко заблуждаются и с точки зрения Православной Церкви они находятся в состоянии духовного ослепления. Да, да, Церкви Божией в нашей стране весьма и весьма тяжело. И эта тяжесть с годами не уменьшается, а увеличивается. Что же делать нам, православным? Изменять святой вере и Церкве? Принимать обновленчество и ему подобные расколы? Нет, но держаться святого православия во что бы то ни стало: пусть нищета, голод, тюрьма, самая смерть, – но изменить Богу и Церкви – нельзя! Те нападания на Церковь Божию, православную, какие теперь идут со стороны обновленцев и других раскольников, и со стороны безбожния – подобны тем, какие совершали римские ересь и уния римская в отношении к православным, находившимся под владычеством Польши в 14—15 веках. Но православные тем ни за что не хотели принять нечеститвой унии, ни латинства: они твердо держались Церкви Божией. А если иные из них после упорной и непрерывной борьбы падали, то оплакивали свое малодушие. А у нас профессор Духовной Академии открыто порывает с православием! Да, мы очень хорошо видим, что неверие, провозглашенное открытою религией в стране нашей, и все расколы церковные (обновленчество, самосвятство, григорианство, иоанникиевщина и др.) отпавшие от Церкви и зарегистрированные внешне, направили все свои удары против Православной Церкви… Мы понимаем, что наше положение вне закона в стране нашей с каждым днем вырывает из среды нашей нетерпеливых и теряющих надежду в Бога и Церковь, как из 40 мучеников севастийских один потерял веру и терпение и изменил своим друзьям. А так же и Богу…
Нам, православным, хотелось бы получить возможность работать во славу Божию, а между тем, почти все епископы православные в ссылке, им запрещает внешняя власть и читать и петь в храме Божием, не говоря уже о том, что служить как Святителю не позволено.
Но что же делать? Остается терпеть и работать, как можем. Нельзя служить в храме Божием? Будем молиться дома! Запрещают говорить в храме о Боге? Будем говорить при всякой встрече. Вера в Бога есть враг для неверия, самый сильный, страшный, непримиримый. Может ли быть какая пощада для веры? А между тем, профессор С.М.Зарин и ему подобные хотят показать, что ничего у нас нет: никакой борьбы между верой и неверием. Что будто у нас все благополучно. Что вера чуть ли не находится под защитой внешней. Что мы можем спокойно работать на религиозном фронте.
Нет, мы вступили в полосу истории, где от христианина Господь потребовал исповедничества, страданий, а от иных – и смерти. Нам, современным христианам, Господь наш и спаситель судил испить чашу страданий, и мы не можем отказаться от нее, если хотим остаться Его учениками. С.М.Зарин и все его единомышленники сбросили с себя этот крест страданий, возложенный Христом Богочеловеком на Своих последователей. И не только сбросили, но не замечают в своем ослеплении этого. И вместо того, чтобы слезами покаяния оплакать свое малодушие, поднять и поцеловать иго своих скорбей, они воюют с Церковью Божиею и стараются увлечь малодушных с того пути, какой указал людям Сам Господь. «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвернись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:31—38). Что будет от наших страданий, это вверяем мы Богу. Но поступить иначе – мы не можем. Мы непоколебимо верим, что Церковью Христовою и судьбами мира правит Сам Он – Господь наш и Бог. Угодно будет Ему снять с нас это нынешнее иго страданий или же усилить его — на все Его святая воля. Наш же христианский долг — встреть испытания безропотно и терпеливо их понести, возложив все свое упование на Господа, Ему вверив всю свою жизнь и жребий всего мира. «О всем мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле, – говорит преподобный Серафим Саровский. – Должны также представить Ему все свои мысли, слова и деяния, и стараться, чтобы все служило к Его благоугождению»Е.Поселянин «Великий Саровский подвижник», «Странник», 1903, март 386—387…
Я говорил с Тобою о профессоре С.М.Зарине не для того, чтобы выставить его на какой-либо позор, а потому, что из обновленцев всех я его считаю идейным и потому скорблю о нем больше, чем о других. А «позора», в который я мог бы привести его этим моим письмом к Тебе, если бы его узнал он или иные, проф.Зарин не только не побоится, а еще насмеется надо мною. Дело в том, что два года тому назад, пользуясь случаем, послал я профессору Зарину письмо, в коем прямо и определенно указал ему на тот соблазн, какой он вносит в среду верующих, как профессор Духовной Академии, чрез принятие обновленческого раскола. Сказал, что я очень опечален его изменою святой Православной Церкви, так как считал его преданным сыном Церкви, а своим добрым учителем. И что же С.М. сделал с моим письмом? Я подписался полным моим титулом. Он прочел мое письмо пред студентами обновленческой богословской школы, с насмешками по моему адресу. Это письмо мое даже укрепило его положение, как мне сообщил один из студентов этой школы. До моего письма на С.М.Зарина обновленцы смотрели, как на тайного православного («тихоновца», как зовут нас враги Церкви Божией). Теперь же, когда я, православный епископ (пусть самый недостойный, но православный), квалифицировал его, как обновленца, положение его в обновленческом институте (где он читает уроки) упрочилось, чему С.М.Зарин весьма обрадовался. И с этой целию, несомненно, он и прочел его студентам-обновленцам. Вероятно, это стало известно и самому начальнику обновленческого института Александру Введенскому.
Ты можешь судить, Дорогой Друг, как тяжело мне и скорбно слышать о таком моральном падении моего учителя, и притом прежде славного профессора Духовной Академии! Да вразумит господь его и ему подобных! А нас да утвердит в непоколебимой преданности Ему. Нашему Спасителю и Богу и Его Святой Церкви!
1 августа 1927 года.
День Преподобного Серафима Саровского.
Справедливое наказание (Письмо к другу)...
(Письмо Другу)
«Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37—38).
Мне пришли на память эти слова нашего Божественного Учителя, когда я стал думать, дорогой Друг, о несчастных православных приходах, захваченных насильно обновленческими и иными современными раскольниками, и чрез то отпавших от Церкви Божией. Ох, как тяжело слышать об этих отпадениях православных от святой Христовой Церкви. Лучше болезни, нищета, голод, чем отпадение от святого православия. Тут не преувеличение. Бедность – явление проходящее, голод – сменяется достатком, болезнь – не всегда смертельна. А если пришлось бы умереть, то легче, чем лишиться своей святой веры, потому что смерть души неизмеримо ужаснее смерти тела. А обновленчество и другие расколы, отрывающие от святой Божией Церкви, вместе с неверием губят христианские души, осмтавляя их в нынешней еще жизни в состоянии постоянного духовного расслабления и ослепления и готовя им вечную гибель за гробом, по словам Спасителя ко всем, затворяющим вход в царство небесное: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного, и когда это случится, делаете его сыном геены, вдвое худшим вас» (Мф:23, 15).
С каждым днем я все более и более убеждаюсь, дорогой Друг, что все современные церковные расколы, начиная от обновленчества и кончая последним – григорианским (Яцковского), являются главнейшими работниками на антицерковном или антирелигиозном фронте. Без их помощи антирелигиозная деятельность сводилась бы почти ни к чему. Конечно, некоторые из нынешних раскольников совершают эту борьбу с Церковью Православной, а следовательно и с богом (Деян.5:33; Лк.10:16), бессознательно, хотя они не могут не видеть, что борются с православием. Но руководители обновленческого и других расколов, начиная со старших их «иереев» и «епископов» и кончая главным их вождем «митрополитом» Александром Введенским, несомненно, знают: что они творят! Обратил ли Ты внимание, Дорогой Друг, между прочим на то, что этот Введенский думал…о вселенском соборе, куда его избрали терроризируемые им рабы-"архиереи» обновленческие. О чем думал этот авантюрист? О борьбе с Православной Церковью во… вселенском масштабе. Стоит посмотреть только на внешний вид Александра Введенского, этого вождя всего современного обновленческого раскола: его бритое лицо, светскую одежду, хлыстик и кепку в летнее время, не говоря уже о его попойках в ресторанах и двоеженстве, чтобы ужаснуться. Кому отдали себя в руководство все эти «митрополиты» обновленческие и все их духовенство? А все это и гораздо больше этого и лучше нас знают обновленческие «архиереи» и «Иереи». Я видел в журнале «Огонек», кажется, прошлого года, снимок обновленческого синода, где обсуждался вопрос о вселенском соборе. На картине – Введенский бритый и стриженый, в белом (!) клобуке, читает что-то. А все другие «митрополиты» и члены обновленческого синода подобострастно слушают и смотрят на этого атеиста в рясе. Боже! всю душу мою перевернул этот рисунок! Господи! До чего же мы дожили! До какого поругания над святительским саном! Этот наглый проходимец одевает одежды святительские и белый клобук! А все остальные рабы, из коих я узнал Пимена Негова и Спасского К.К. Как вы до такой низости дошли. Что слушаетесь и пресмыкаетесь пред этим предателем и гонителем святой Божией Церкви? Где совесть ваша? Где простое достоинство человеческое?
Однако я несколько отклонился в сторону. Ты прости меня, Дорогой Друг, за эти горячие суждения. Не могу не поделиться хотя с Тобою на бумаге тем, о чем болею душою. Я затронул вопрос о приходах православных, захватываемых обновленцами и другими раскольниками и гибнущими чрез то. Кто виноват в этом несчастии? Конечно, Ты скажешь. Что главная здесь вина безбожия. Несомненно, так. Если бы не было нападения, то приход православный оставался бы православным. Но мне думается, не одно лишь неверие и даже не одно лишь обновленчество и другие расколы тут виноваты. Безбожие и расколы не могут не бороться с Церковью Божиею, так как в этой борьбе их природа: «не может дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7:18). Вот почему также недопустимы для верующих в Бога какие-либо религиозные компромиссы с безбожием, иноверием, ересями, расколами: огонь и вода не существуют вместе. Виноваты тут в большой степени и сами соврващаемые. Для нас с тобой, Дорогой Друг, не страшны никакие речи и доводы неверия или ересей и расколов. Мы не только ни на йоту с ними не согласимся, но постараемся привести к вере в Бога и в будущую жизнь, и в силы Церкви Христовой. Но на немощных в вере безбожие и расколы оказывают то или иное влияние. Правда, почти всюду переход из православного в обновленческий или иной раскольничий храм совершался путем обмана, насилия, при многих слезах и страданиях совращаемых, как это было, например, и во дни злой унии в нашей Украинской Церкви. Позволь, Дорогой Друг, привести Тебе несколько строк о религиозных гонениях над православными со стороны еретичествующей унии и латинских бискупов, и Ты увидишь, что то же испытываем и мы, православные, от наших обновленцев и самосвятов, таких же апостолов, как униаты. На Варшавском съезде известный ревнитель святого православия Лаврентий Древинский и многие другие православные русские миряне так говорили в присутствии польского короля и латинских бискупов, сочувствующих и насаждавших, путем обмана и насилия, злую унию среди православия. Униаты «возбраняют нам свободное отправление нашего богослужения, хватают наших священников, мучат их, заключают в темницы, и когда мы заступаемся за наших духовных, тревожат нас самих судебными позовами и преследованиями, вводят нас в убытки. Терзают своими ложными доносами, наводят сомнение на нашу верность, заставляют подозревать нас в измене. Бедные люди, не привыкшие к иной вере, кроме той, в которой родились и выросли, поставлены в необходимость возить своих детей для крещения за десять миль и более. Так же далеко принуждены ходить и все, желающие получить церковное благословение брака» «Проф. И.И.Малышевский. «Западная Русь в борьбе за веру и народность» 1897, 315—316». Впрочем, у нас, приэнергичных стараниях верующих, обновленцы и другие апостаты не всегда имеют успех. Внешней власти желательно было бы видеть всех своих граждан безбожниками, и она никак не поддержит православия. Но при дружных и настойчивых ходатайствах верующих она оставляет за ними храмы. И вот здесь я и вижу, Дорогой Друг, громадную вину самих мирян православных. Очень нередко при нападении злых врагов Церкви, раскольников современных, на защиту святой веры выступает пастырь и небольшая группа верующих, ревностных христиан. А остальные прихожане? Почему вы молчите? Почему боитесь понести труды, а если нужно и опасности ради великого святого дела – спасения своей души? И нередко случается, что в неравной по числу и внешнему значению борьбе православный пастырь и верующие лишаются своего святого храма, который становится уже раскольничьим.
Знайте же вы, ленивые и трусливые, что над вами совершилось справедливое наказание. Вы не позаботились о православном пастыре, не позаботились, не порадели о своем святом храме, поленились потрудиться, лишиться чего-либо, пострадать немного, а лишились всего! Ибо, если умрете вы, несчастные, в обновленчестве или ином расколе, то есть вне Церкви Божией, то так и останетесь вне чертога небесного! Забывать не должно, что Господь милосерден, но вместе и справедлив.
Когда я вспомню, Дорогой Друг, о большом городе Х., где я прожил около трех лет, вспомню, как из интеллигенции и даже простые идут в обновленческие или иоанникиевские храмы, несмотря на то, что они знают, что это раскольничьи храмы, досада находит на меня, и я возмущаюсь этому равнодушию и непониманию. Но когда подумаю, то прихожу к выводу, что сами себя лишают эти неразумные святого причастия, которое только есть в православных храмах. Оставляют и своих детей без благодатного крещения и венчаются без благословения Церкви, ибо в раскольничьих храмах нет благодати, ибо они – не Церковь. И ко всем этим несчастным и ослепленным, ленивым к своему спасению, относятся скорбные слова Спасителя нашего и Бога: «Сколько раз Я хотел собрать вас, как птицы собирают птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляется вам дом ваш пуст!» (Мф.23:37—38).
29 апреля12 мая 1927 года.
О пастырском снисхождении — (письмо к другу)...
(Письмо к Другу)
В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. Но вместе с тем они охотно принимают православного священника с иконами (в пасхальный период), с молитвою (в Великий Пост и Рождественский), с святою водою — крещенскою; исполняют все, что требуется от христианина при таинствах крещения и брака. Зовут священника своего хоронить покойника. Значит, все же не отрекаются от веры нашей. И мне думается, что скорбные явления религиозные здесь – не плод ожесточения духовного, а невежества. Не знают бедные, темные люди всей красоты и глубины нашего православного богослужения. Мало знакомы со словом Божиим и духом Христовым.
Кто этому виновник? Я полагаю, что мы, пастыри священники Церкви Божией. Мы не научили этих бедных людей слову Божию, не указали благолепия и красоты селения славы Господней. Плохо, механически, спешно совершаем богослужения, без души, не художественно. Пение наше, прекрасное церковное пение православное, не умиляет, а разве только удивляет своею вычурностью, так как не все регенты хоров церковных понимают смысл и характер церковного пения. Не умеем мы обставить службы Божии. Такая мелочь, например: всюду, где я ни был в течение пяти лет пастырской приходской моей жизни, я позаботился, чтобы всегда за богослужением прислуживали два мальчика в стихарях. Когда они несли подсвечники: оба одинакового роста, чистенькие, скромные, в светлых или темных стихарях, было весьма трогательно и даже торжественно для церкви глухого городка. Или иконы во время акафистов на вечерях воскресных, а так же в большие праздники, находившиеся посередине храма, были украшены, начиная с ранней весны и кончая поздней осенью, разными цветами. В храме всюду была чистота. При такой обстановке в храмах Божиих, вместе с уставностью богослужения, отдыхалось душою и прихожане охотно спешили в свой святой храм. И проповедь у нас слабая. Говорю о здешних местах. А ведь ничего особенного не требуется. Пересказал своими словами чужую проповедь — и это уже хорошо. Конечно, если не ходят в храмы Божие здешние православные, они как бы закрыты для них. В таком случае нужно говорить о Боге, о праздниках, о таинствах, о христианской жизни, призывая к посещению святых храмов, к святому говению и поучая о прочем, ходя по домам своих прихожан: терпеливо, настойчиво, с любовью. Пусть будут насмешки, даже ропот и угрозы, не надо обращать пастырю на все это внимания.
Помнишь, Дорогой Друг, о древнем самоотверженном христианине-пастыре, который послан был к язычникам. Они не приняли служителя Христова, били его и даже выгнали из своего селения. Но он все время продолжал свой апостольский труд: опять приходил к язычникам после того, как они избивали его. И так продолжалось до трех лет, но язычники, изумленные силой любви к ним и терпения, смягчились сердцем, умилились, сами пали на колени пред самоотверженным пастырем и стали все верующими христианами.
Вот сила пастырского снисхождения. В той или иной мере эту любовь и самоотречение проявляют и современные пастыри православные и чрез то уловляют в сети Христовы равнодушных и даже враждебных к вере. Против такой пастырской настойчивости иногда возражают даже верные и честные служители Церкви. Так, одно почетное духовное лицо мне возражало: “Я с вами совершенно не согласен. По вашему следует, что священник и даже епископ должен сам идти к этим грубым людям. Это значит – навязываться, когда тебя вовсе не просят и даже не желают! Нет, я пойду к тем, кто сам меня пригласит! Стану я напрашиваться к этим насмешливым! Еще издеваться будут, а то и выгонят! Не желаю. Не я в них нуждаюсь, а они – во мне. Вот пусть приедут за мною, попросят: я поеду к ним! А самому идти унижаться, чуть ли ни просить их, чтобы они меня приняли, не хочу! С какой стати я буду ронять свой духовный авторитет?! И вам советую не ронять своего сана, а то вы готовы бежать за десятки верст. И идти в хаты, когда вас там вовсе не просят и может быть совсем не желают!”
Не знаю, как влияют на Тебя, Дорогой Друг, такие речи, но в моей душе они вызывают тяжелое чувство. И так может говорить православный служитель Церкви Божией, апостол святой веры. Это – бессердечный человек, которому вовсе нет дела до души верующих! Для него как бы не существует овцы его стада! Как они живут, как спасают свою душу, ему не интересно. Если среди них находятся хорошие, послушные – он охотно к ним пойдет, а к бедным, несчастным, заблудшим он не идет и почти… презирает их. И слышатся слова Спасителя: “не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию” (Мф.9:12—13). Нет у подобных пастырей именно сострадания, снисхождения, любви к людям. Таким путем не увеличишь числа верующих в своем приходе. Дай, Господи, чтобы удержать и тех, кто есть. Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.
А Спаситель-то, великий Бог, не пришел разве к людям, когда они были грешны и не имели веры к Нему. Как говорит святой Исайя, пророк: “Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне” (Ис.65:1; Рим.10:20). Не Господь сошел на землю, оставив на небе лик ангельский, чтобы найти заблудшую овцу – человеческий род (Лк.10:4—6). В отыскивании заблудших, во вторжении к грешникам со стороны пастыря Христова – не унижение, а величие души труженика, старающего идти по стопам Самого Пастыреначальника и Бога.
Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор.1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: “Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:18—20)”. Аминь.
141 мая 1927г.
Без Епископа — нет Церкви (письмо к другу)...
(Письмо Другу)
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; что разрешите на земле, то будет разрешено на небе»
Тебе, Дорогой Друг, конечно, хорошо известно, какое большое значение для Церкви Божией имеет Епископ. Он является преемником апостолов Христовых, продолжателем их дела. Епископ православный совершает на земле миссию самого Христа Спасителя и Бога, согласно Его Божественным словам, сказанным Апостолам, а значит и Епископам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк.10:16).
Здесь я говорю о епископах Православной Церкви, получающих благодать святительскую от Церкви, Ее же главою является Сам Пастыреначальник Христос (Еф.1:22—23). А те, кто именует себя тоже епископами (обновленцы, самосяты, протестанты, англикане и др.), не могут считаться епископами; они не продолжают дело Христово на земле, а разрушают его, мешают всеми средствами распространению Царства Божия на земле, так как воюют не меньше и не злее безбожия с Церковью Божиею Православною, и, главным образом, с епископами Церкви, преемниками Апостолов Христовых. Что с того, что они тоже называют себя епископами. И даже еще православными, пребывая вне общения с Церковью Божией? Мы знаем, что еще во времена апостольские были «лжеапостолы, лукавые деятели», которые принимали «вид Апостолов Христовых» (2 Кор.11). В каждой отдельной Церкви-Епархии (части церкви Вселенской и Поместной) есть свой православный Епископ, который ведает всей религиозной жизнью свой паствы. Он объединяет всех деятелей православия в этой области: духовенство и мирян. А они находятся в полном послушании своему Епископу, так что всякое возмущений или раскол с Епископом ведет за собою: клирикам – извержение из сана, а мирянам — отлучение от Церкви. Помнишь, Дорогой Друг, эти каноны Церкви Божией: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают» (39-е Апостольское правило). «Аще который пресвитер против Епископа своего возгордясь сотворит раскол, да будет анафема. Аще который пресвитер. Презрев собственного Епископа, отдельно собрания творити будет, да будет извержен, яко любоначальный. Также извержены да будут и прочие из клира к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены» (32 Апостольское правило).
Почему так строго тут карает Церковь Божия? Не видна ли здесь деспотия епископов, «засилие», как любят выражаться некоторые? А иной станет возмущаться: «Подумайте! Да где же здесь дух Христовой любви!? Епископы – это такие же сатрапы, а духовенство – их рабы!» Скажу, Дорогой Друг, несколько слов о так называемом деспотизме архиереев над подчиненными ему духовенством. Конечно, суровые и даже бессердечные и несправедливые наказания архиереев в отношении к клирикам бывали, и даже часто. Но они имели место, когда Епископ был расстроен чем-либо или кем-либо. И вот вопрос: долго ли продолжалось наказание это? В том то и дело, что оно было временным, как вспышка гнева. Разве мало известно случаев, что Епископ, рассердившись на священника или причетника, лишал их места. А потом сам плакал, прося у них прощения, и переводил их на лучшее место. Злобы, враждебности здесь не было вовсе. А лишь взрыв, крик недоброго чувства Епископа, который сам-то душою был расстроен, ибо ведь и он человек.
А вот я приведу Тебе, Дорогой Друг, пример действительной тирании над православным духовенством из современной жизни. Но это не от Епископа. В Харькове в небольшом храме служило нас семь Епископов и около 25 клириков; храм был один. Самое главное не в том было, что храм маленький, а православные стекались со всего большого города и нередко падали в обморок от духоты. А в том было горе всех православных, что возмутительно нагло вел себя самозванный, не избранный верующими и Епископом града церковный староста этого храма. Сначала он был унизительно льстив, прежде, чем стал «старостою». А потом стал вести себя вызывающе, грубил Епископам, не подходил демонстративно под благословение к ним. А что делал он с бедным духовенством!? Священниками, диаконам он едва давал руку, грубил и покрикивал на них, хотя священники иные были пожилые старцы и с высшим образованием, а он полуграмотный. Мы все терпели, даже унижения, лишь бы не остаться без храма. Конечно, совестью своею не кривили и не шли ни на какие компромиссы, хотя бы и ради храма, помня твердо, что если мы изменим чистоте православия, то и самый храм перестанет быть православным. Вот, Дорогой Друг, интересно спросить бы у некоторых из духовенства, здесь стоящего и унижающегося пред всесильным арендатором храма, который прямо заявлял: «Захочу – закрою храм, захочу – уволю такого-то священника!» Спросить бы: «Скажите, где деспот ваш: Епископ или этот «церковный староста»?» Я уверен, что ни один Епископ прежнего времени, когда у Епископов было побольше власти, чем у нашего «старосты», никогда не издевался так, как этот едва ли верующий «староста». Нет, православный Епископ – не сатрап, не деспот, а наставник, руководитель овец духовных – пастырей и паствы. Епископ не знает других методов воздействия на клириков и мирян, как внушение, сила убеждения и пример личного подвижничества, помня слова святого Апостола: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр.5,2—3).
А вообще, Епископ есть мученик: и это не только в дни гонений на Церковь Божию, когда главным образом стараются уничтожить и томить в тюрьмах и ссылках, а и в дни внешнего спокойствия. Епископ преждевременно умирает от забот, скорбей, болезней за души многочисленного своего стада. Если добрый священник раньше срока, по возрасту судя, сходит в могилу, болея за свою паству и трудясь иногда сверх сил (хотя у него сравнительно небольшая паства), то что сказать о верном Епископе, не спящем и болеющем о целой области.
Не о властолюбии здесь речь, а о том, что без Епископа нет и Церкви в данной Епархии. Смысл всех строгих канонов, о которых я говорил в начале нашего с Тобою письма, Дорогой Друг, тот, что все в жизни религиозного человека освящается благословением Божиим, передаваемым через местных Епископов, которым поручено от Господа пасти духовное стадо. Всякий священник, не подчиняющийся своему Епископу, тем самым лишается благословения Божия в своем пастырском деле, а значит: оно бесполезно и вредно.
Представь себе, Дорогой Друг, что в каком-либо граде большом – Епископ-инок не высокого образования, но хорошей жизни: разумный, верный труженник; и в этом же городе – священником ученый муж-профессор. У такого священника есть опасность возгордится, унизить своего Епископа, а тем и действовать по-своему, иногда даже вопреки благословению своего святителя. Посторонний человек скажет: «Конечно, профессор-священник прав. Ведь он лучше может понять всю жизнь религиозную, чем Епископ, хотя и хорошей жизни, но не получивший высшего богословского образования». И это будет суждение неправильное. Епископ действует не как личность, а как высшее уполномоченное лицо от Самой Церкви. Он выступает как Апостол Христов, и его благословение есть благословение Божие. И всякий, даже самый ученый клирик, идущий без оснований канонических, против своего Епископа, идет против Церкви Божией и Самого Господа.
Впрочем, я это сказал в качестве лишь примера, так как ученые люди, в большинстве своем, всегда смиренны и к носителю благодати Епископской послушны. Во всяком деле мирском, а, тем более, церковном, необходимо послушание младших старшим. Грех непослушания клирика своему Епископу весьма велик. И его нельзя оправдать не только какими-нибудь научными соображениями, но и даже добрыми, но самочинными делами. Припоминаются мне здесь грозные слова святого пророка Самуила, сказанные Саулу, не послушавшему Самуила и принесшему самую богатую жертву Богу без благословения пророка: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столь же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя» (1 Цар.15:22—23).
152 мая 1927 г.
Две жизни (письмо к другу)
(Письмо Другу)
«Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36).
При самом общем взгляде на современную жизнь в стране нашей, ты можещь видеть, Дорогой Друг, совершенно противоположные течения: атеистическое и православное или христианское. Что такое атеизм по своему существу? Это жизнь без Бога и с вызовом Богу; это такое стремление поставить человека на место Бога, обойтись собственными силами в своей жизни и деятельности. Атеист – не только грубый развратник, не желающий знать никаких основ морали и Божьего закона. Атеист – и тот ученый, который сделал науку своим идолом и если не занимается открытой антирелигиозной пропагандой, однако, не молится Богу, боится открыто исповедовать свою веру, не заявляет о себе. Что он верующий, словом, не живет христианской жизнью, допуская разве лишь присутствие какой-то отвлеченной силы высшей в мире. А что такое христианство истинное?(Я не имею в виду его фальсификацию – католичество, протестанство, обновленчество и проч.). В чем сущность православия7 Православие – это смиренная жизнь в Боге. Тот, кто имеет духовную жизнь, кто живет христианской жизнью, видит постоянно Бога около себя (Пс.15), всякий шаг своей жизни сообразует с волею Божией, Бога положил центром своей и всемирной жизни. И, если когда согрешит, даже и тяжко, бежит со слезами покаяния к православному пастырю, чтобы в таинстве покаяния открыть ему свои грехи и получить прощение их чрез священника от Самого Бога.
Ты видишь, Дорогой Друг, как атеизм старается изменить лик земли нашей, всюду насаждая безбожие и жизнь без Бога. Не только взрослые, но и юноши, и отроки, и маленькие дети вовлекаются в неверие. Стараются изо всех сил создать новый тип человека в стране нашей. И он уже виден. Вот этот наглый отрок, с насмешливым лицом, не признающий ни старости, ни женщин, не знающий ни жалости к несчастным, с беспокойным странным взглядом, с десяти лет знающий разврат и вино; бесстрашный, кидающийся с палкой, а то и с ножом на своего обидчика и нередко даже убивающий его в порыве злобы. Где детская веселось личика, миловидность, где стыдливость, которая так умиляет взрослых? Где покорность и нежность сердца детского? Его любовь и слезы пред всяким несчастием? Где незлобие и светлость взора детского? Ничего этого нет в современных маленьких атеистах. Неверие отняло у ребенка веру в Бога и тем опустошило детскую душу и все светлое. Так набежавший мороз уничтожает ранние весенние, нежные побеги растения, и они погибают, не успев расцвести.
Какова же конечная цель атеизма? Свести всю деятельность человека на землю, землю сделать раем. Все силы человеческие направить, все свои таланты – к тому, чтобы устроить из земли уютный уголок, где бы провести в роскоши и всевозможных удобствах свою жизнь, не вовсе о будущем, отрицая будущую жизнь. Мне думается, я не преувеличу, Дорогой Друг, если скажу, что идеалом нашего атеиста, пусть из самой бедной семьи, является богатая, роскошная вилла, где-либо на берегу моря; то есть идеал сытого, животного прозябания был, есть и останется конечной целью всех людей, потерявших Бога и духовные интересы. И заметь, Дорогой Друг, что люди никак не хотят видеть всей призрачности этого идеала: устройства счастия на земле, хотя история прошедших времен и история текущей жизни учит нас ясно, как жалко и ничтожно все это счастие земное.
Хочется сказать этому неверующему: «Вот у вас где-нибудь, в самом лучшем месте страны, допустим в Крыму, прекрасный участок земли, уютный домик, со всеми удобствами, семья ваша здорова и вы занимаетесь сообща разработкой земли, огородничеством, виноделием. Но ведь не везде такое приволье, как у вас. Может случится, что в один день, какой-либо злой человек, оборванный, голодный, холодный, вместе с другими такими же бедняками увидят ваше «счастье» и покончат с вами и семьей вашей и захватят все ваше достояние. Вы возразите: закон вас защитит! Пусть так, но мы ведь видим на каждом шагу подобные нападки и убийства, хотя и существует строгий и сильный закое! Притом, вот нашествие неприятеля, от которого никто не гарантирован. И как раз идет война в вашей полосе и вы лишаетесь всего своего хозяйства и уюта. Ну, пусть в течении долгих лет вашей жизни не будет ни одного грабежа и ни одной войны. А смерть? Ведь она же наступит для вас. Вы скажете: я уже пожил, теперь умру спокойно. Нет, так не говорят люди, неверующие в будущую жизнь и отдавшие все свои силы земле. Напротив, они страшно боятся неизвестности и невыносима для них разлука с удовольствиями и удобствами земли, в коих они жили. Итак, к чему же вы стремитесь? К счастью, которого, в конце концов, придется лишиться! Жалкое счастье!»
А в чем счастье христианина? В общении с Богом, источником всякого блага. Господь милосердный дает душе нашей мир, покой, радость. Это настроение блаженства духовного начинается у нас еще здесь, на земле, но в полной мере оно будет нашим уделом в жизни той, вечной, согласно утешительным словам Спасителя, сказанным всем ученикам Христовым: «вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин.16:22). В земной жизни христианин разнообразными путями Господними готовится к восприятию этой блаженной жизни со Христом, в вечности. И это наблюдается не только в жизни иноков и пастырей Церкви, но и у всякого православного христианина, живущего по заповедям Божиим, на каком бы поприще мирском он не служил бы. Все мы, православные, составляем одну Церковь Христову, причащаемся от единой Чаши Христовой, все молимся друг о друге, как части одного и того же тела церковного: «один хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор.10:17). Все мы, чада Божии, призываемся быть едино, согласно словам Спасителевой молитвы: «Не о них же только (Апостолах) молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут в Нас едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино» (Ин.17:20—21). И чем больше у нас развита способность к восприятию благодатной жизни во Христе, тем радостнее чувствуем мы общение с Богом здесь и познаем блаженство в жизни будущей, вечной…
Очень хорошо по этому вопросу говорит профессор Тареев. Я позволю себе привести, Дорогой Друг, здесь эти суждения сравнительно в пространном для каждой моей статьи виде.
«Мы живем в надежде воскресения. К чему же мы воскреснем? Не к земной жизни. Нет ничего противнее духу христианства, как думать, что загробная жизнь есть продолжение нашей видимой земной жизни, с ее личными интересами и внешними благами. Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор.15:50)» «Проф.М.М.Тареев. Цель и смысл жизни. Духовная жизнь. Гл.5. Вера и церковь. 1901. Кн.9-я, 565—566». «Залог воскресения, хотя он совершится силою Божиею, мы уже теперь носим в себе самих. Жизнь загробная не есть продолжение нашей жизни с ее личными интересами, но она есть восполнение нашей духовной жизни, так что и теперь уже мы, хотя и не вполне, живем вечной, невидимой жизнью. Наша духовная жизнь – это небольшая искра, а жизнь загробная – это та же искра, но разгоревшаяся во всеобъемлющее пламя. Посему наставляет св. Макарий Великий: «постараемся верою и добродетельною жизнью здесь еще приобрести себе оное одеяние, чтобы нам, болезненным в теле, не оказаться нагими, и тогда в день оный ничто не прославит плоть нашу. Ибо в какой мере сподобился каждый за веру и рачительность стать причастником Св. Духа, в такой же мере прославлено будет в оный день и тело его. Поэтому каждый из нас должен подвизаться и трудится, тщательно упражняться во всех добродетелях, веровать и просить у Господа, чтобы внутренний человек еще ныне соделался причастником оной славы. Блаженный Диадох говорит: «Если кто возлюбит Бога еще в сей жизни посредством подвижнических трудов, такой весь делается домом Святого Духа; ибо такой еще прежде смерти воскрес». Кто не приобрел здесь радости о св.Духе, тот является неспособным к блаженству загробной жизни» «Проф. М.М.Тареев, там же 566—567».
Ты видишь, Дорогой Друг, что неверие всеми силами старается направить людей в сторону, совершенно противоположную от вечного блаженства, духовной радости в этой жизни и будущей, привязывая и указывая им идеал в земной, изменчивой и продажной, призрачной колыбели счастья! Представь себе ужас этих бедных людей, направляемых вождями неверия, когда они предстанут пред Богом, на страшном суде, которого никто не избегнет (Мф.25:32). Они узрят иной мир, для них чуждый, непонятный и страшный. Вся жизнь этих несчастных связана с землей, с ее наслаждениями и интересами, а здесь все это не нужно и вредно; здесь — иное сердце, иные понятия. А верующие будут чувствовать себя в своей сфере, ибо с Богом, с жизнью будущей связаны все их думы в жизни земной; ко всему небесному они все время готовились, ждали вечного блаженства.
Страшная вечная гибель ждет всех неверующих в жизни будущей, ничто не избавит их от этого ужаса. «И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать – да слышит» (Мф.13:42—43). Как же преступна и страшна вся деятельность неверия, если она ведет людей к вечной гибели. И как велика и благодетельна работа всех тружеников Христовых, призывающих и указывающих людям пути к блаженству истинному, полному, вечному…
Но весь ужас положения наших детей я вижу, однако, еще не в деятельности сотен и тысяч сознательных, упорных врагов Бога и Церкви Его. Такие богоборцы были даже и при Спасителе. Святость и мудрость Богочеловека не смягчали озлобления, их вражды к Богу. И при деятельности учеников Спасовых, апостолов и пастырей Церкви, находятся неверующие, открыто ведущие борьбу с Богом и Церковью. В этом и заключается ужас, что люди легко мыслящие, целыми толпами, особенно молодежь, идут к вечной гибели, не желая ни ведеть, ни слышать о другом, спасительном пути – веры в Бога! А если и идут по религиозному пути, то по ложному, вне двора Христова. Одна есть Церковь Православная! Тем усерднее должны мы с тобою, Дорогой Друг, звать всех в Церковь Православную, к Богу, в Его Царство Небесное, блаженное, подражая, по мере своих сил своему Божественному Учителю и призывая Его всесильную благодать себе в помощь. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф.4:23).
2512 мая 1927 г.
Обновленцы, как раскольники
Обновленцы как раскольники
(Письмо к Другу)
«Знаю дела твои и труды твои, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Апок.2:2).
Когда человек совершит какое-либо преступление, он не столько спешит покаяться в нем, сколько оправдаться, подражая в этом отношении нашим прародителям (Быт.3:6—13). Ты знаешь, дорогой Друг, какой величайший грех совершили наши обновленческие раскольники, отпав чрез свой раскол от Единства Церкви Божией и увлекши за собою многих… И голод, и нищета, и бесправие, и даже тюрьмы и казни служителей Христовой Церкви – не причинили столько страданий православным, как именно этот богопротивный обновленческий раскол, ибо все указанные бедствия убивают тело человека, а обновленческий раскол отторгает людей от Бога, от вечной блаженной жизни… «Говорю вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего больше сделать. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении может ввергнуть в геену: ей, говорю, того бойтесь» (Лк.12:4—5). И, однако, в большинстве своем обновленцы не идут каяться… Правда, некоторые из них осознали свой грех и после покаяния состоят в лоне Святой Церкви. Оставшиеся обновленческие раскольники ухитряются приводить в свое оправдание всякие доводы. Наиболее распространенных оправданий обновленческих можно указать три.
...Первый из них, наиболее наивный и не по существу дела, но чаще других встречающийся у обновленцев, довод такой: обновленцы многие откровенно заявляют: видите, я человек семейный, у меня дети, я не хочу быть в тюрьме или ссылке, как это все знают о православных епископах и священниках; ведь если меня оторвут от семьи, то кто о ней позаботится? Это оправдание не может быть принято. Он говорит о неверии в Бога, Который промышляет о траве и птице небесной (Мф. 6:26—30), тем более о всяком человеке (6:30—34), и особенно об исповедниках Христовых, согласно прямым словам Спасителя: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной (Лк. 18:29—30). Притом, когда идет выбор между Богом и семьею – для христианина ясно, куда ему идти, если только он хочет быть действительно христианином, а не мнимым: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Добрый христианин заботится о своей семье со всем усердием не только по чувству любви к родным, но и по заповеди Господней о почитании родителей, так что Апостол говорит: «если кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим.5:8)... Но когда ставится вопрос: Христос Бог или семья, – тут речи быть не может. И кто в моменты таких испытаний, как ныне, предпочел семью, – тот возлюбил тварь паче Бога, стал тонким идолопоклонником... Другие из обновленцев говорят: мы себя считаем вполне верующими в Бога и преданными Церкви, мы влились в обновленческий раскол сознательно; чтобы спасти Церковь от анархии, так как прекрасно видим, что власть церковную захватили всякие церковные проходимцы: они натворят массу бед, а мы их будем сдерживать и направим русло церковной жизни по правильному пути: мы спасем положение... В частности, говорили из них: вот большой красивый храм – хотят под клуб для антирелигиозной пропаганды, православным его не отдадут, а мы его возьмем свободно, ну что же, если мы и будем раскольниками, зато храм останется у нас... Все такие доводы – неверны... Преступление есть всегда – преступление, и его ничем нельзя оправдать, никакими даже самыми добрыми целями. Обновленчество — есть отпадение от Церкви Божией, раскол – великий грех... И этим грехом не могут быть искуплены никакие цели... Это буквально иезуитский девиз: цель оправдывает средства... Нет, этот девиз – глубоко лживый. «Если кто и подвизается, не увенчевается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5) – читаем мы в слове Божием... Преподобномученик Макарий Овручский (память 7 сентября) говорил своим чадам духовным: «Принять венец нетленный нельзя иначе, как совершая законно подвиг свой» (Жит. свят. Книга доп. 1-я М.1908, 35 стр.). О третьем, важнейшем доводе обновленческих раскольников я уже не раз писал Тебе, дорогой Друг. Я здесь имею в виду грех неверия у обновленцев – в силу Церкви Божией. Обновленцы и делами и словами всюду проповедуют, что без внешней поддержки, одними внутренними силами Церковь Христова не устоит. Тут грубое и наглое неверие в утешительные слова Христа Бога о Своей Церкви: «Я создал Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18) и в другие торжественные, успокаивающие всех чад Церкви слова нашего Спасителя и Бога: «Я с вами во все дни, до скончания века» (Мф. 28:20)... Как видишь, дорогой Друг, все эти главнейшие оправдания обновленцев – совершенно неосновательны: малейшая критика открывает перед нами настоящее лицо обновленческих раскольников: это маловерующие, а то и просто неверующие в Бога и будущую жизнь – люди... В последние времена раскольники ухватились, как за якорь спасения, за один еще довод, не вытекающий из природы обновленчества, а внешний, по которому они придают самое главное значение для оправдания своего «православия». Это то, что с ними якобы состоят в молитвенном общении православные восточные патриархи. По этому вопросу я решил высказать Тебе, дорогой Друг, несколько суждений, которые отчасти уже известны Тебе по прежним моим письмам... Как известно, покойный Патриарх Московский Тихон, по освобождении от уз, в своей патриаршей грамоте от 15 июля 1923 года обнародовал, что обновленцы совершенно насильно, без всякого его согласия, захватили высшее церковное управление и учинили церковный раскол (15 прав. Двукр. соб.), и что все церковные действия, совершенные обновленческими раскольниками, не имеют никакой силы и вменяются, как не бывшие, а все обновленческие клирики лишаются и впредь всякого права совершать какие-либо церковные действия...
Такое же запрещение священнослужения Патриарх Тихон сделал и в следующем году, 1924-м, в отношении ко всем обновленцам, обращенном на имя Евдокима (Мещерякова), именовавшего себя митрополитом Одесским и Председателем «Священного Синода». А 5 января 1925 года такое запрещение в священнослужении Патриарх Тихон повторно сделал и украинским обновленцам: Пимену, именовавшему себя митрополитом Харьковским, а также Иннокентию (Пустынскому), именовавшему себя митрополитом Киевским, а вместе с ним и всем украинским обновленцам... Обновленцы ни российские, ни украинские не покаялись в своем отступничестве от Церкви Божией, хотя немало из них и покаялось в этом, и вновь присоединилось к Церкви Божией... Православная Русская Церковь на основании отступничества обновленцев от Церкви Божией и запрещении в священнослужении от Патриарха своего Тихона – обновленческим клирикам, – смотрела и смотрит на все обновленческие «таинства», как не имеющие благодатной силы. Поэтому все у них совершенное – не приемлется. Лишь крещение не отменяется, но не потому, что оно у обновленцев имеет какую-либо силу, а лишь по форме совершенно правильно и не повторяется; а миропомазание совершается уже и по форме православной, а обновленческое отменяется. Также и все рукоположения, совершенные обновленческими раскольниками, Православною Церковью отменяются, как безблагодатные и не имеющие никакой силы.
Так, обновленческой хиротонии епископ А.(П.) был хиротонисан покойным святителем Патриархом Московским Тихоном и сонмом архипастырей в сан епископа: обновленческая хиротония вменена была как небывшая, и обновленческий «епископ» А. предстоял пред священным православным собором, как игумен. Обновленческая хиротония во «епископа» над игуменом А.(П.) была совершена в июне 1923 года Евдокимом (Мещеряковым) и другими обновленческими «епископами» в г. Одессе; а православная хиротония во епископа над тем же игуменом А.(П.) была совершена Патриархом Московским Тихоном и сонмом православных святителей 27-го августа 1924 г. в г. Москве...
Таким отношением Церкви Божией к обновленческим раскольникам страшно недовольны обновленцы. Так, один из апологетов обновленчества, некто Н. Арефский в своей статье «Митрополит Сергий и Священный Синод» (Украинское правос. обновленч., благовестн. 1927 № 3—4) всячески ругает такую практику нашей Православной Церкви, а между прочим, дорогой Друг, – этот Арефский тут бранит изо всех сил меня, убогого, за то, что я, как православный епископ, позволяю себе держаться и открыто высказывать на обновленцев взгляд Православной Церкви...
Стараясь доказать, что обновленцы и не отделились от Православной Церкви, что они благодатны и все их действия вполне законны, Н. Арефский думает найти себе защитника в лице... митрополита Сергия (Старогородского), славного святителя Православной Церкви, именно – в словах митрополита Сергия: «пусть обновленцы – не еретики»; «Эти блеснувшие слова – убийственны для... Ануфриев...» Эти слова митрополита Сергия должны привести в стыд остальное убийство действующих ныне тихоновцев, которые направо и налево, защищая свое положение, только и кричат, что обновленцы – еретики, что их нужно перекрещивать, перерукополагать и т.д. У св. Григория Богослова есть прекрасное название таких епископов-водителей церковной жизни: это «осы, мечущиеся туда и сюда, бросающиеся прямо в лицо», «галки, собравшиеся вместе и кричащие» (Твор. 6:53). Далее Н. Арефский приводит с радостью для себя слова митрополита Сергия: «таинства (некоторые) у обновленцев мы принимаем (например, не повторяем крещения, рукоположения)». Прости, дорогой Друг, если я кратко остановился на этой выдержке из статьи Н. Арефского. Обновленцев в Православной Церкви не перекрещивают; но рукоположеных обновленцами не признают в нашей Церкви и, если кто из них после раскаяния пожелает вернуться в Церковь Божию в сане клирика, таких, если они окажутся достойными, рукополагают в Церкви Православной, как это видно и из вышеприведенного мною примера хиротонии над А.(П.) и как это всюду практикуется во всей нашей Украинской Православной Церкви, где я служил епископом, как раз с 1923 и по 1926 год. Посему слова Высокопреосвященного Сергия «не повторяем рукоположения» обновленческого – не соответствуют действительности... Н. Арефский очень доволен словами митрополита Сергия «пусть обновленцы — не еретики»... Пусть утешится он, вся Православная Церковь, наша, поместная, всероссийская квалифицирует обновленчество как раскол, это высказывал и я, убогий: и напрасно Н. Арефский говорит, что и называю обновленчество ересью, поскольку зашла речь у него о моем мнении; я, как и все православные епископы, считаю обновленчество расколом... Но что же? лучше ли от этого станет Н. Арефскому и другим обновленцам, что они определяются не как еретики, а как раскольники... Ведь если они раскольники, значит, они отпали от Церкви Божией. А раз отпали, то они стали и вне Церкви и вне спасения вечного, так как спасение только в Церкви Божией... Так рассуждают не только Онуфрии, но так рассуждают и все православные епископы, в том числе и Высокопреосвященнейший Сергий, на котором думал обосноваться Н. Арефский... Вот что пишет митрополит Сергий в том письме, которое думал привести в свое оправдание Н.Арефский... «Пусть обновленцы не еретики, но они от Церкви откололись. Таинства (некоторые) у них мы принимаем (например, не повторяем крещения, рукоположения), но не повторяем и лютеранского крещения и католического миропомазания (конфирмации) и хиротонии. Есть ли благодать в католичестве? Вопрос весьма спорный». А относительно «таинства» у обновленцев и спасения в их обществе, митрополит Сергий так пишет в этом письме... «Все эти таинства (обновленческие) получают смысл только, когда венчаются главным евхаристическим общением с Церковью. Когда этого нет, нельзя сказать, что человек получил благодать. Утонет ли человек в середине моря, недалеко от берега, или совсем рядом с берегом – разницы большой уже нет: спасения он не достиг» (Укр. благ. №3, 35—36 стр.). Митрополит Сергий сказал, только в более мягкой форме, то, что и говорят и другие православные епископы, т.е. голос Церкви Божией: раз обновленцы в разрыве с Церковью Православной, раз у них нет евхаристического общения с Церковью Божиею, то никакие «таинства» у них не имеют благодатной силы, и спасение в обновленческом обществе невозможно...
А что у обновленцев, как раскольников, отпавших от союза с Православной Церковью, нет благодати, и те православные епископы, которые рукополагают обновленческих клириков, если они окажутся достойными и раскаются в своем грехе и не нарушают 68 Ап. правила, но поступают вполне канонично, – об этом говорит известное хорошо Тебе, дорогой Друг, 1-е правило Василия Великого, которое я для ясности позволю привести себе в той части его, которая тут имеет отношение... Говоря о раскольниках, Василий Великий замечает: «хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что оскудело законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Не отторжение, содержалось мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали...»
Известный церковный канонист епископ Никодим Милаш, говоря о практике Церкви принимать отступников-клириков, получивших свою хиротонию не в недрах Церкви (прав. 68, Ап.), а уже в расколе, пишет: «Точно так же принимались как простые миряне и те священники, которые хотя и не принадлежали ни к одному еретическому обществу, но были поставлены епископами, прервавшими общение с законной иерархией (II Всел. 3,6 антиох.5 – Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинского, Истрийского. Т.1. Перевод с сербского, изд. СПБ, Дух. Акад. 1911, 147 стр.).
Я не настаиваю на том, чтобы обновленцев называть еретиками, как об этом почему-то говорит Н. Арефский. Вместе с другими православными и я считаю обновленцев раскольниками. Но по моему мнению, вовсе не погрешают те православные, которые называют обновленцев еретиками, ссылаясь на 6 правило II Всел. собора. Вот из этого правила, по данному вопросу: «Еретиками именуем как тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же того, и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших, правильно поставленных епископов»...
Не прямо ли здесь указание на вас, заблудшие братья наши! Не вы ли все ложно заявляете, что вы тоже православные, вполне такие же – вот, мол, приходите в наши храмы, не так ли мы служим, не в таких ли ризах, не на одном разве с вами языке, не тот ли символ веры поем, что и «тихоновцы», как они и все враги Церкви Божией кличут...
А между тем совращенным вами людям вы не говорите, что вы откололись от Церкви Божией, что вы теперь в расколе... А собраний против православных епископов мало вы составили и составляете?..
Теперь перейду, дорогой Друг, к тому доводу обновленцев, который они считают для себя самым фундаментальным: именно, что они якобы состоят в молитвенном общении с восточными православными патриархами... Как уже Ты знаешь, дорогой Друг, – обновленцы всюду показывают грамоты с печатью Константинопольского патриарха Василия III и Иерусалимского патриарха Дамиана: в этих грамотах два указанных Патриарха считают обновленцев православными, а не раскольниками... Я не буду говорить много о молитвах, коими руководились названные Патриархи. Весьма возможно, что они стали жертвою ложной, обновленческой односторонней информации. Так, есть все основания думать это – о маститом Патриархе Иерусалимском Дамиане, о котором в последнее время стало известно, что он уже познал свое заблуждение об обновленцах и раскаивается в своем признании их православными, а не раскольниками... Что касается Константинопольского Патриарха Василия III, то он не мог не знать, что Православная Русская Церковь считает обновленцев – раскольниками, принесшими Церкви Божией величайший вред: предшественнику Василия III – Патриарху Григорию Константинопольскому – писал ясно Московский Патриарх Тихон еще в 1925 году, что обновленцы – раскольники. Патриарх Константинопольский Василий III и по другому основанию является безответным: он признает православными и нас, Православную поместную Церковь Всероссийскую, и обновленческий раскол. Василий III не может не знать, что мы рукополагаем обновленческих ставленников и считаем их безблагодатными... Как же он примиряет непримиримое: смешивает Церковь и раскол? Уж за одно это Константинопольский Патриарх Василий III считает их своими во Христе братьями. А другие два: Антиохийский и Александрийский? – Они не признают обновленцев православными. А Антиохийский Патриарх Григорий предал обновленческий собор 1923 года – анафеме... Значит, сказать, что обновленцы признаны восточными патриархами – никак нельзя... Но если бы даже какими-либо путями обновленческим раскольникам удалось получить от всех восточных патриархов удостоверение о православии обновленцев, все эти грамоты не имели бы никакой силы и не сделали бы обновленцев православными по одной весьма важной причине. Дело в том, что по канонам Вселенской Церкви Христовой клирики, запрещенные в священнослужении одним патриархом и не освобожденные им или за его смертью его преемниками Первоиерархов (в данном случае обновленческие раскольники клирики, запрещенные в священнослужении и лишенные всех церковных функций законной церковной властью в Московском Патриархате — Патриархом Тихоном и не освобожденные от этого запрещения законным его преемником – Патриархом Местоблюстителем митрополитом Петром Крутицким – не могут быть приняты в общение, как члены клира – никаким другим Предстоятелем Церкви или Патриархом... 5-е правило I Вселенского Собора говорит: «должно держаться правила, которым поставлено, чтобы отлучения одними – не были приемлемы другими». Читай также 12, 16, 32 – Апостольские правила. Правила Вселенской Церкви ясно говорят, что первые Епископы или Патриархи не должны простирать свою власть на другие области или Патриархии, им не принадлежащие: «Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своей области, и да не смешивают церкви, но, по правилам александрийский епископ да управляет церквами, токмо египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке... Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения, или какого-либо другого церковного распоряжения...» (2 Правило II Вселенского Собора). Третий Вселенский Собор постановил: «дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников, но аще кто простер и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдает оную, да не преступаются правила отец; да не вкрадывается, под видом священнодействия надменности власти мирския: да не утратим помалу неприметно, тая свободы, которую даровал нам кровию своею Господь наш Иисус Христос, освободительно всех человеков...» (Прав. 8).
Патриарх Московский признан всеми восточными Патриархами, как равный им по своей юрисдикции и посему никто из Патриархов не имеет права вмешиваться в дела Московского Патриарха без его ведома, а тем более вопреки воле его, как это сделал константинопольский патриарх Василий III и его предшественники... Посему и признание обновленцев православными со стороны константинопольского Патриарха Василия III не имеет никакой силы, и сам Василий III должен дать о сем отчет пред церковным судом, как прямой нарушитель вселенских правил... Обновленцы, как были, так и остаются до днесь – раскольниками. Над ним тяготеет великий грех противления Церкви Божией (Мф. 18:17; Апост. 10,11). Стараясь во что бы то ни стало себя оправдать и хватаясь за всякие неверные основания, обновленцы все дальше и дальше уходят от Церкви Божией, закосневая в своем отступничестве. А между тем, единственное и самое надежное спасение — в чистосердечном раскаянии пред Церковью Божией и полном единении с нею. Не самооправдание, а открытое слезное покаяние в своем отступничестве от Церкви Божией, – вот к чему должны всячески стремиться наши несчастные братья – обновленческие раскольники... На наши, может быть, резкие, но верные речи вы не обижайтесь, заблудшие братья наши: говорим все это мы не по чувству злобы или мести, а со скорбью душевною и заботясь о вашем и всех ваших последователей – спасении вечном. Не откладывайте дела своего духовного освобождения: спешите скорее в Церковь Божию: ибо всякий час промедления засасывает вас все более и более в тину раскола, а враг нашего спасения старается ожесточить сердце людей, чтобы они не восприняли слова истины: «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк. 4:15)... Своим долгом считаем – молить Господа Бога, чтобы Он умягчил и просветил ваше сердце, и вы вернулись на путь истины и, став вместе с нами чадами и служителями Христовой Церкви – терпеливо и радостно, хотя и со многими скорбями, трудились над величайшим делом в мире – приведении всех людей чрез Церковь Православную — к истинному Богу, вечной и блаженной и прекрасной жизни с Богом... ибо много, много людей задыхаются в атмосфере неверия и разврата, готовых захлестнуть весь мир... «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало». «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36—38).
10 августа «28 июля 1927 г. с. Кудымкор
Отношение Архиепископа Онуфрия к власти внешней...
В первой части истории жизни и трудов Архиепископа Онуфрия мы поместили на стр. 27—31 статью его по вопросу «Об отношении христианина к власти внешней», в которой он высказал свой взгляд на этот вопрос, утверждая, что «православный христианин в стране нашей безпрекословно подчиняется власти внешней и относится к ней не за страх, а за совесть; не как раб, а свободно, видя во внешней власти волю Самого Бога... Восставать против предлежащей власти он считает грехом непослушания Самому Богу. Он не только платит налоги, дает своих сыновей на службу, но и защищает свою страну от внешних врагов, жертвуя даже жизнью, по зову своей внешней власти... Поэтому, клевещут сознательно все те, кто говорит, что православное духовенство, особенно Епископы, якобы, противятся внешней власти. Это наглая ложь, ибо принципиально, не могут идти против внешней власти, даже языческой и безбожной, служители и ученики Христовы, так как Сам Христос повиновался Пилату, а Апостолы — Нерону, хотя от них восприняли свою смерть: Господь и Его ученики...»
В приведенной выписке из статьи «Об отношении христианина к власти внешней», мы не поместили окончания ее. Ныне восполняем этот пробел, и добавляем статью эту следующим подлинным текстом:
«Против внешней власти мы, православные, не шли и не идем. И это подтверждаем своими делами. Знаю одного православного Епископа, который прошел уже по десяти тюрьмам, в течение последних трех лет. Никакого суда над ним не было, ни в чем он против внешней власти не виновен. И, однако, он спокойно несет свой крест, никого не призывая, даже в частной беседе, к какому-либо протесту... Это не от трусости, а от преклонения пред волею Божиею, которую видит в узах своих и изгнаниях... Но против неверия, против современных богоборческих расколов: обновленчества, самосвятства, лубенцев, ВВЦС и всяких других расколов и ересей – мы не только не будем молчать, но пока есть дыхание в устах наших, будем говорить, защищая веру Божию и проповедуя всем людям об истине святого Православия, призывая всех – и малого, и великого — к вечной блаженной жизни чрез Церковь Божию Православную. И, если мы, православные служители Христовы, этого не сделаем, если мы будем молчать пред безбожием и всякими отступниками от Церкви Христовой; если не станем проповедовать людям о Боге и христианской жизни, к чему призывал нас Сам Господь чрез Таинство Хиротонии, то мы окажемся не пастырями добрыми, а слепыми псами, по слову пророка: «стражи их слепы все и невежды; все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. Это пастыри безсмысленные» (Ис. 56:10—11); явимся не истинными духовными отцами своих пасомых, а злыми и трусливыми наемниками, убийцами их, так как допустим волков к стаду нашему и волки разгонят и расхитят овец наших» (Иоанн 10,1—13).
Дополнение к речи Архиепископа Онуфрия...
В числе материалов литературного творчества архиепископа Онуфрия, мы нашли, написанную им в ссылке, небольшую статью, которая является как бы дополнением его вдохновенной, прекрасной речи, произнесенной им в час его хиротонии во епископа Елисаветградского, написанной нами в первой части истории его жизни, на стр.33—39. Приводим полный текст этой статьи:
«И никто сам собою не приемлет этой части, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр.5:4).
Истину этих слов я познал на себе лично. Сын весьма бедных и не знатных родителей (отец мой был простым лесником в захолустнейшей и притом сплошь польской местности: Новоалександрийского уезда, Люблинской губернии; мать моя – мещанка, была полька-католичка. Отец же – православный, малоросс, из крестьян Подольской губернии), мог ли я когда-либо думать, что буду Епископом!.. И, однако, сие стало! Чрез добрых людей я прошел духовное училище, семинарию и даже Академию! В духовной семинарии мечтал быть врачом, потом учителем, затем, в старших классах, священником, и, наконец, в последнем, 6 классе семинарии, по случаю тяжелой болезни, дал обет принять иночество, что и сделал в Академии, после долгих колебаний! Хиротония моя во епископа (1923 года 22 января по ст.ст.) произошла при чрезвычайно тревожной атмосфере: меня искали, чтобы арестовать. Митрополит Михаил, рукоположивший меня во епископа в Киеве (в Великой Лаврской Церкви) вместе с епископом Дмитрием Свирским — был арестован и услан в ссылку на второй же день после моей хиротонии. И я был арестован через несколько дней, уже в своем городе Елисаветграде. Многое и другое можно было бы сказать из жизни моей в пояснение той истины, что Господь Сам избирает из среды верующих — лиц даже самых убогих и незнатных, что ясно из моего избрания, – для великого служения братии Христовой в чине священнослужителей; когда приходится слышать о жизни и других святителей православных (и знатных, и ученых, и обыкновенных), и на них видеть руку Божию, которая среди шума и разнообразия суетной мирской жизни, незаметно, но непреклонно вела избранного к высокому и светлому жребию святительскому...
Воспоминание о времени пребывания в Харькове и о первых днях...
Находясь в ссылке на Урале, архиепископ Онуфрий всегда вспоминал о прекрасных и радостных для него днях душевного и молитвенного общения с добрыми, верующими христианами Харькова. Мы нашли в разрозненных материалах писательского творчества его несколько заметок об этом. К сожалению, бумага, на которой они были написаны, оказалась несколько подпорчена тлением, что трудно прочесть и воспроизвести. Приводим ниже текст одной, наиболее сохранившейся такой записи:
«Из шумного града Харькова переселился я в глухое село. Да будет воля Божия! Хотя и скорбно на душе, но нужно оставить думы о харьковских друзьях. Придется ли увидеться с ними – сие от Господа. Во всяком случае, увидимся непременно в жизни загробной. А теперь нужно работать Богу и людям в тех условиях, в каких Господь определил мне жить.
Какой смысл моего пребывания в с. К...? Здесь я как бы в расширенной тюрьме. Служить я не могу, проповедовать в храме нельзя, приезжать ко мне не разрешают, стесняют принимать верующих... Почему же Господь это попускает? Не лучше ли было оставить меня в Харькове, где я мог широко, сравнительно, делать святое Божие дело; где я служил, благовествовал и в храме, и по домам; откуда управлял широкой Епархиею (Одесской)? Зачем и другие епископы в узах? Много их, почти все...
А между тем, неверие усиленно работает, а вместе с ним, рука об руку, стараются разрушить Церковь Божию, очевидно не веря в ее неодоленность, многочисленные еретики и раскольники: обновленцы, самосвяты, лубенцы, последователи ВВЦС и старые сектанты, баптисты, хлысты и еще более их древние: католики, протестанты... Так нужны теперь работники на ниве Христовой, а их усиленно, искусно уменьшают! Такова воля Божия, или, вернее, попущение Божие. Ведь еще во времена Апостольские Господь тоже попускал быть в узах в Кесарии, два года (Деян.24:27), в Риме – тоже два года – великому благовестнику Апостолу Павлу, а так дорого было проповедничество и миссионерские путешествия по церкви великого Апостола! Так, значит, угодно было Богу! Не показывает ли Господь современным язычникам-богоборцам, что при максимуме наших усилий и при связанности проповедников веры, все же никто не одолеет Церкви Божией; и чтобы поняли все противники Божии, что «вера наша утверждается не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор. 2:5). Не оглядываться мне нужно назад, что было со мною, оно во мне осталось, а работать нужно Богу и людям здесь, в глухом селе, почти в тюрьме: служитель Христов должен нести свет Христов и в темнице, как это делали Апостолы (Деян.16:25). Сказать слово веры своему случайному собеседнику, приголубить ребенка, открыто исповедовать и защищать свою веру, несмотря на насмешки и гонения неверующих – все это значит нести свет Христов в окружающую жизнь. Есть и другие дела у меня здесь, в селе Кудымкоре – храм Божий Православный, и я имею возможность ходить и молиться в нем. Какое это великое утешение! Могу причащаться Святых Христовых Тайн, а что выше и отраднее сего?!..
Здесь, в уединении, вдали от шума, можно больше подумать о душе, о Боге. Я недавно писал одному славному юноше, христианину, что село Кудымкор – это пустынька для меня, где нужно мне поразмыслить усерднее о своих грехах, и приблизиться к Господу Богу. В общении с Богом – искренней, горячей молитве – какое это утешение для христианина! О, если бы милосердный Господь призрел на меня, многогрешного, унылого, гордого, блудного, гневливого, ленивого, полного всяких беззаконий, дал мне искренне чувствовать раскаяние и стремление к Нему, Господу Богу, от всего сердца и от всего усердия! Как не отдаленно село К... от крупных центров (ближайший город большой – Пермь – около 200 верст), есть еще несравненно более глухие места. Ходят слухи, что могут меня и другого святителя, живущего со мною в келье (Е.Ф.), сослать в другое далекое, пустынное место. Что же! Да будет и на сие воля Господня, если так угодно Богу!
Верю непоколебимо, что Господь печется о всех нас, ибо не ложно слово Спасителя: «и волос с головы вашей не пропадет» (Лк.21:18), и другое утешительное речение Господа: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Иоанн 15,20).
с. Кудымкор, 1927г. 141 января.
В защиту христианской веры (21 толкование на Cвященное Писан...
(Толкование на Священное Писание)
«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен» (2Тим. 3:13—14).
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф.10:34—36).
Уже второй месяц живу в с.Кудымкоре. несколько раз заходили ко мне в келью для духовной беседы люди... ...Между ними были крестьянки соседней деревушки Ф... – Мария и Екатерина, обе весьма религиозные, еще не пожилые. Рассказывали они нам (мне и Е.Ф.) о вере в Бога в деревне их. Твердых в вере, борцов религиозных против неверия – в деревне их только двое. Когда три года тому назад учительница собрала женщин-матерей этой деревушки Ф... и предложила, чтобы их дети поснимали с шеи свои крестики – почти все, до 20 женщин приняли это предложение; лишь они две – Мария и Екатерина — энергично протестовали, и стало по их желанию: детей пока оставили в покое. Конечно, атеистка-учительница не охотно пошла тут на уступки, так как сделать безбожным народ наш – край всех стремлений неверующих. Это Господь здесь не попускает вредному велению, видя огненную ревность, скорбь и слезы у христиан-матерей (у обеих их дети учатся в школе), но все же это преклонение пред неверием – большинства безбожниц, прежде христианок, — в этой глухой деревушке. Мои собеседницы – христианки из деревушки этой говорили: «никто из деревни в церковь не ходит (церковь православная в версте). Смеются над нами! Даже старики уговаривают детишек не слушать их матерей, когда мы зовем ребят своих в храм Божий. Но мы не обращаем внимания на эти безумные речи стариков и свое святое дело делаем...» Я им тоже советовал: сами твердо стойте в вре православной, и детишек своих учите молитвам, чаще в храм водите, заставляйте читать слово Божие. А неверующих соседей своих не бойтесь, но еще призывайте их к вере. Знайте, что ваше дело имеет великое значение не только для вас лично: для спасения души вашей и мира, и покоя, и благополучия внешнего, но этой верою своею привлекаете вы благоволение Божие и на всех людей. Если вера иссякнет в нас, то и Спаситель наш и Бог отвернется от нас. Однако, несомненно, эти две простые, малограмотные крестьянки, стоящие на страже веры среди окружающего их неверия, делают великое дело. Припоминаю и другие села, деревни и города, где мне пришлось жить или бывать. Всюду, при множестве людей неверующих или равнодушных, есть несколько верных рабов Божиих, твердых, неподкупных ни на лесть, ни на обман, ни на запугивания. Они открыто исповедуют Бога, заботятся о храмах Божиих, борятся с неверием и разными ересями и расколами. И таких добрых... ...Божиих рабов немало в стране нашей: во всяком глухом селе или деревушке есть свои Марии и Екатерины. Они представляют собою ядро христианское, среди окружающих маловерных или вовсе неверующих. Конечно, таких деревушек, как Ф..., где почти все мало веруют меньше, чем тех, где вера крепко держится у большинства крестьян... Об эту веру таких усердных и верных христиан, как Мария и Екатерина, разбиваются все мутные воды безбожия. Как ни яростны волны моря, им не опрокинуть горящих маяков. И среди темноты и шума мирской бури, ярко и далеко светят огни маяков. Привет вам и Божие благоволение твердым стоятелям за Христову веру! Да укрепит всех вас Христос Господь, даст силы быть верными Ему, и других привлекать к святой православной вере...
«Вперед, без страха и сомнения,
На подвиг доблестный, друзья!...
Смелей, дадим друг другу руки
И вместе двинемся вперед.
И пусть под знамением Христовым
Союз наш крепнет и растет»
(Плещеев)
Из трусости, а больше по лености – не всегда даем мы отпор всем нападкам неверия. А сие необходимо делать нам во всяком случае, по каждому поводу. «Главная причина всех современных неурядиц, – пишет в 1913 году один христианин-писатель, – заключается в том, что врагам Христа не дают должного отпора, и они почти невозбранно среди нас самих христиан, воюют против того, что мы должны были бы считать неприкосновенной святыней» (А.Тихомиров. «Ложь как неизбежное следствие антихристианства». Душ.Чт. 1913г., ч.1, 72 стр.). Верующим христианам нужно быть активными исповедниками своих упований, а не пассивными... Почему? Потому, что вера христианская православная есть самое дорогое и драгоценное для нас, важнее самой земной жизни. Православие – это основа всего добра в мире. Ослабляется вера наша – и все в мире идет к упадку, к развращенности людей и всяким преступлениям. Кто равнодушен к... ...православию, тот не понимает его ценности всемирной. А все великое, дорогое имеет всегда много врагов; главный же враг святого православия – сатана, который под всякими предлогами старается оторвать людей от Православной Церкви: слабых увлекает сетями соблазнов, малодушных – запугиванием, крепких и ревностных в вере – усыпляет, как говорит Спаситель в притче о пшенице и плевелах: «когда люди спали, пришел враг и посеял между пшеницей плевелы и ушел» (Мф.13:25). Именно нашей безпечностью пользуются люди неверующие и энергично сеют семена неверия. Если бы, хотя немного старались о вере нашей, всегда можно опровергнуть доводы любого «профессора» неверия, ибо эти доводы так слабы, что всякий христианин, знающий сущность веры православной, легко их разобьет. Нужно только не молчать и всегда помнить свой долг христианский: бороться с неверием и всякими сектами, и защищать словом своим веру святую. Конечно, это доставляет немало огорчений и забот для нас, но ведь борьба за все святое, высокое, идеальное, которым является наша православная Христова вера. «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся... Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение. Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк.12:49—53). А почему от православной веры отошли христиане, главным образом интеллигенция, но также крестьяне и рабочие? Можно ли отказаться от такого великого сокровища, каким является наше православие? Они легко порвали с верою, так как восприняли ее поверхностно. Вера для этих христиан именно была чем-то поверхностным, обрядовым. Они не сделали святого православия достоянием своей души, не жили по-христиански. Солнце – прекрасное светило, и летом и зимою одно и то же – светит над нашей грешной землею. Отчего в наших краях зимою и при ярком солнечном свете так холодно: поля покрыты снегом, реки скованы льдом, деревья обнажены, вся природа замерзла? И почему летом все кругом оживает: деревья одеты листвою, на полях зреет хлеб, луга зеленеют травами, реки плавно несут свои воды, все в природе радуется, ликует? Разве не одно и то же солнышко светит и зимою и летом? Не в солнце дело, а в земле. Зимою земля далеко от солнечных лучей, лучи только светят, но не греют землю, не доходят до ее поверхности... ...А летом земля ближе к солнцу, к его лучам: они греют землю и так роскошно ее одели! «Не достаточно только называться христианином, нужно быть им», — говорил приснопамятный митрополит Московский Филарет. Нам нужно усвоить православную веру так, чтобы она насквозь пропитала бы всю нашу душу, чтобы благодать Божия изливалась обильными струями в нашу душу и перерождала ее. Для христианина жить благодатной жизнью, вера православная не что-нибудь, а содержание его души. Потому-то и отказываться ему от веры, значит отказаться от всей своей внутренней жизни. А равнодушный к вере, во время гонений на религию, равнодушно отходит от своей святыни, и не подозревая, что он лишился вечной блаженной жизни. На такую параллель между равнодушными к вере и преданными ей указал Сам Спаситель: «сбывается над ними (равнодушными) пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат,..., и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же (учеников Христовых) блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф.13:14—16).
«Он, (Христос Бог), есть мир наш» (Еф.2:14). Недавно, в одной беседе, я допустил сознательно ложь, защищая от опасности своего друга. И что же? на душе стало вдруг страшно тяжело. Что это? Это грех лег темным пятном на мою душу... Долго я мучился, волновался, раздражался, потерял душевное равновесие. И только тогда я успокоился, когда пошел к православному священнику и исповедал свой грех, дав обещание больше не лгать. Такова сила греха. Содеянный грех мучит нашу душу, держит ее в своих грязных, цепких когтях. Не только убийство, блуд, воровство, но и лукавство, обман, леность омрачают и выводят из норм нашу душу. Грех всегда есть грех. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновен во всем, говорит святой Апостол Иаков (2,10). В чем же виновность всякого грешника? В том, что, совершив грех, мы идем против Бога. Грех – это то, что творится вопреки воле Божией. Вот для нас норма жизни: делать и вести себя так, как велят заповеди Божии. Все, что... ...Господь предлагает нам, все то благо всегда. А что Бог не велит нам делать – то зло при всех обстоятельствах. К глубокому сожалению, не редки теперь разговоры о том, что Бога нет, что грешить можно. Говорят: делай все, что хочется тебе: ты сам себе хозяин. Слышатся суждения: можно не только не соблюдать постов и праздников, можно и чужое грабить, и жить сразу с несколькими женщинами, если того они хотят... Плоды этой разнузданной проповеди сказываются на каждом шагу нашей современной жизни. Кто не слыхал о громком грязном деле Чубаровского переулка, когда 30 хулиганов завели в сад вечером проходившую 20-летнюю девушку В. и совершили над ней насилие. Эти хулиганы в возрасте от 18 до 25 лет, кроме одного. Аналогичные примеры мы слышали и в Харькове, они есть во всяком городе и даже селе. Здесь, в Чубаровщине, видим, как и всюду у наших молодых хулиганов – не просто молодую чувственность, нет, здесь дикая вакханалия, садизм сладострастия, вопиющая жестокость, и это у юношей! Разврат мы видели и раньше, но он скрывался: развратник сознавал, что совершил грех, вспоминал о нем с отвращением, давал слово не делать его, хотя потом опять грешил. Теперь порок вышел наружу: развратник бравирует своими гнусностями, совершает их на виду у других, притом тешится своею жертвой. Да, обезумел человек, а обезумел, потому что Бога забыл (Пс.13:1). Если в душе зачеркнуть Бога, тогда возможно всякое чудовищное преступление. Почему Смердяков убил своего барина Ф.П.Карамазова? Потому что сын Ф.П. – Иван Карамазов развивал пред слугою своего отца идею, что Бога нет и что все возможно («Братья Карамазовы» Достоевского). Где же выход из этих ужасных нравственных падений? Как освободиться от мучительства, от греха? В искреннем раскаянии, в Таинстве Покаяния перед пастырем Православной Церкви. А для сего нужно иметь веру в Бога. Она приведет грешника к Церкви Божией, к Таинству Покаяния, где он получит душевное исцеление. если сохранилась у нас вера в Бога, мы можем совершенно очистить себя от самого тяжкого греха в церковном Таинстве Покаяния. Здесь величайшая милость Божия к нам, грешным. Силу душевного исцеления ты почувствуешь опытно, когда пастырь церкви наложит на тебя свою руку и от имени Самого Бога отпустит тебе все твои грехи. И среди современных верных служителей Христовых и последователей Его – пребывает Дух Святой, сохраняя их от всяких козней сатаны и злых людей, просвещая истиною и вразумляя в ответах против многочисленных исказителей христианской веры. Но Духа Божия нет у современных, как и у всех церковных богоотступников, именующих себя православными, и осмеливающихся надевать облачения церковные, а в своих храмах даже призывать Пресвятого Духа. В ваших храмах нет благодатного присутствия Пресвятого Духа Божия, так как вы отпали от Церкви Божией, в коей единственно благоволит пребывать Пресвятой Дух особым, благодатным Своим присутствием, как Бог — всюду наполняющий все... А что говорить о неверующих людях мира сего? Они не видят Духа Божия и не знают Его. Им кажутся странными и самые речи о Духе Божием и обо всем духовном. Стремись, христианин, стяжать Пресвятаго Духа Божия! Чем? Чистотою христианской жизни и непрестанною молитвою к Богу. Если удостоишься сего величайшего утешения, то ничего больше не захочешь! Ибо будет полна душа твоя особой радости и духовного веселия еще здесь, на земле, по милости Пресвятого Духа Бога!..
«Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоанн14,19).
Когда исполнилось это изречение Господне? После преславного Своего воскресения, Христос Спаситель является Своим ученикам в течение 40 дней и беседует с ними о Царстве Божием (Деян.1:3). Но почему Господь не являлся после Своего Воскресения миру, народу еврейскому? Кажется, как много уверовало бы тогда в Него людей?! Вот Он, воскресший, идет опять по улицам Иерусалима, творит чудеса, беседует с народом. Какой восторг, какой энтузиазм! Что сказали бы тогда книжники и фарисеи, которые, видя уничтожение Спасителя на кресте, злорадно кричали: «Пусть спасет Самого Себя, если Он Христос, избранный Божий!» (Лк.23:35). Смотрите! Он живой перед вами! Умолкните все вы, не веровавшие в Спасителя! Однако, Христос Спаситель не идет по этому пути, Он не является всему миру, а лишь избранным, Своим ученикам после Своего Воскресения из мертвых. Евангелист Матфей говорит нам, что когда Спаситель явился в Галилее ученикам Своим, то одни поверили, что это Господь и поклонились Ему, а другие усомнились (Мф.28:16—17). Значит, не все люди уверовали бы в Спасителя, если бы Он опять явился народу после Своего Воскресения. Кроме того, если бы даже многие израильтяне и уверовали в воскресшего Господа, эта вера являлась бы скорее удивлением, соединенным со страхом и ужасом, как перед воскресшим мертвецом... Какие же чувства переживали избранные из людей – Апостолы Христовы: почему им, однако, Господь благоволил явиться, воскресши из мертвых? Вот Христос воскресший является ученикам Своим, когда они сидят в горнице, закрывшись от посторонних. Сначала они тоже приходят в страх, думая, что это призрак. Но Господь просит их дать Ему что-либо из пищи. Они дают Ему от пчел соты и Он перед ними ест. Что же ученики? Они не помнят себя от радости и умиления. Неужели их Спаситель опять с ними? Неужели это Его святой Лик? Это речь Его? Да, несомненно, это Он, живой перед ними стоит (Лк.24:36—46 и др). Недаром же Спаситель предсказывал ученикам Своим в прощальной беседе: «Вы увидите Меня, ибо Я увижу вас». Господь является ученикам Своим, а не миру потому, что мир еще недостоин был видеть Спасителя, не был подготовлен; не ждал Его пламенно, не стремился к Нему, как это было с учениками Господа, которые только и думали о своем Учителе и жили думами о Нем. Мог ли милосердный Господь не утешить скорбящих учеников Своих, не обрадовать их Своим явлением? Так и ныне, Господь всегда открывает свое присутствие тем людям, кто к Нему искренно стремится, кто жаждет общения с Богом. К тому Господь приходит и обитель у него творит, ибо Бог есть всесовершенная Любовь и не может не утешить к Нему грядущих, как это видно из ответа Спасителя на вопрос апостола Иуды: «Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим» (Иоанн 14,22—23).
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас... ...и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Какой смысл гонений на служителей Христовых: ссылок, тюрем? Все это совершается не без воли Божией. Значит, в любое время они могут и окончиться, если сие будет угодно Богу. Посылаются эти гонения для испытания нашей верности Богу. И за твердость ожидает нас венец жизни. Это слова Божии. Следовательно, они непреложны. Таким образом, гонения за верность Богу – имеют для исповедников свои результаты: вечную радость, небесное блаженство. Отчего же скорбеть нам, служителям Христовым, рассеянным по тюрьмам и глухим безлюдным селениям? Не нужно и думать о каком-либо самовольном изменении нашей участи в гонениях, путем каких-либо компромиссов, сделок со своею совестью. Гонения – крест, возложенный на нас Самим Богом. И нужно нести его, быть верным долгу своему даже до смерти. е оглядываться назад, или по сторонам с унылым видом, а смело вперед идти, отдавшись на милость Божию, как говорит Спаситель: «Никто, возложивший руку свою на плуг, и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62).
«Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоанн 18,37).
В настоящее время внешнему распространению святой православной веры ставятся в стране нашей некоторые препятствия. Церковь Православная не может возвещать свое учение детям и юношам; нельзя напечатать ни одного слова в свою защиту православным пастырям; святителям не разрешают ходить к верующим по епархии, хотя они усиленно об этом просят, хлопочут, не говорим уже о ссылках и узах, где томятся почти все православные епископы. Что же? Православная вера погибнет ли чрез это, на что рассчитывают все указанные и другие стеснения? Нет, не погибнет! Дело в том, что вера христианская приобретает своих поклонников не только через внешнее распространение. Вы не сможете заставить людей не идти в храмы Божии, и в дома пастырей Церкви, и узнавать таким образом о святой вере! Вы не заглушите стремлений душ человеческих к Богу, к святой православной вере!!! Не забывайте, что всякая душа человеческая, по своим склонностям – христианская, если только сам человек не заглушает в себе этих светлых настроений. Лишь бы только могли эти жаждущие истины и алчущие правды найти чистые духовные источники! Эти источники, слава Богу, есть: еще много православных, верных и добрых пастырей в стране нашей... Всякий, кто от истины, услышит голос Божий: научение истине от служителей Христовых. А нам, пастырям и святителям Православной Церкви, нужно всячески идти навстречу этим ищущим истины: терпеливо выслушивать их заблуждения и даже нападки, и, покрывая любовью, вести их к Церкви: это Сам Бог посылает их нам для вразумления и поучения святой веры...
«Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11).
Как трудно удержаться на духовной высоте, сохранить светлое, чистое христианское настроение! Соблазны кругом; сети, поставленные врагом нашего спасения – сатаною, опутывают нас с ног до головы. А тут еще и гордость появляется у нас: что мы, мол, лучше других, достигли уже чистоты и даже святости! Нужно быть внимательными и осторожными к себе и никак не надеяться на себя! Походить на птичку, которая и дремлет на ветке, и в то же время слышит всякий шорох. А как тяжело и мучительно бывает, когда не выдержишь соблазнов и нравственно падешь! Мне припоминается один из мучеников Севастийских, который не устоял в мучении, соблазненный, и, устрашившись смерти, вышел из замерзшего озера в баню. И здесь он пал замертво. Лишился и небесного венца славы и земных радостей... Госроди! Отгоняй от нас всякий вид гордости и будь всегда с нами неотступно, ибо только при Твоей благодатной помощи можем и достичь христианского настроения, и удержаться в нем. Вместе с псалмопевцем молюсь Тебе, раб Твой: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя уповает душа моя и на сень крилу Твоею надеюся, дондеже прейдет беззаконие» (Пс.56:2).
«Мала всякая жертва для вони благоухания, и всяк тук ничтожен для всесожжения Тебе, но, боящийся Господа, всегда велик» (Иудифь 16,16).
Как понимать страх перед Богом у христианина? Неверие думает, что страх наш пред Богом – это трусость; мы рабы униженные и трепещущие, а Бог — неумолимо суровый властелин. Нет, не так! Страх наш — это благоговение перед Богом: Его величием, могуществом, славою и, особенно, пред Его несказанной любовью к нам, многогрешным. Мы боимся оскорбить нашего любвеобильнейшего Отца Небесного, как хороший сын стыдится сказать грубое слово в присутствии отца и матери своих... Вот почему страх Божий – великая добродетель. И, чем христианин выше, тем это благоговение, священный трепет (но не рабский страх) пред Богом, его осеняет больше...
Кто из людей, кроме Пресвятой Девы Марии, выше светлых Херувимов и Серафимов? А ведь они со страхом предстоят престолу Божию, непрестанно славословя живоначальную Троицу... Этот спасительный страх всегда в сердце у нас, Господи, Твоих слуг многогрешных!..
«А Мария стояла у гроба и плакала» (Иоанн 20,11).
О, слезы и плачь Марии об умершем Спасителе! За них святая Мария Магдалена удостоилась видеть воскресшего Спасителя и Учителя своего раньше святых и славных апостолов Христовых, как о сем повествует нам святой Евангелист Марк: «Воскрес Христос заутра, в первую субботу, явмся прежде Марии Магдалене, из нея же изгна седьм бесов. Она же шедше возвести с Ним бывшим, плачущим и рыдающим. И они, слышавши, яко жив есть и виден от нея, не яша веры» (Мк.16:9—11). О чем свидетельствуют слезы у человека? О мягкости, нежности его сердца. Злой, полный ненависти и вражды человек, имеющий черствое и холодное сердце, не заплачет. Добрый христианин всегда заплачет при виде чужого горя. А также проймет его слеза умиления, когда услышит какую-нибудь трогательную повесть!
Не то замечаем у людей неверующих. Видали ли вы человека безбожного – плачущим при несчастии ближнего, или от умиления? Когда неверующие хоронят своего друга, они не столько скорбят о лежащем пред ними покойнике, сколько бичуют его врагов! В свое оправдание неверующие люди часто говорят, что плачут только женщины, да слабые мужчины; что слезы – признак ничтожности, рабского состояния! А человек мужественный, твердый никогда, мол, не заплачет! Плачет ли когда воин?.. Нет, это неправда. Сплошь и рядом знаем людей вполне мужественных, сильных и отважных – и у них было нежное, христианское сердце, и они не раз плакали слезами умиления!
В 1860 году в Киев приехал Патриарх Иерусалимский Феофан. Его с великой честью приняли: не только духовенство православное Киева, но и тогдашний гетман Сагайдачный со своими казаками. Они все время охраняли Святейшего Патриарха от замыслов поляков. Еще на пути к Киеву, Сагайдачный встретил Святейшего, и все время его пребывания в Киеве, в братском монастыре, окружали Патриарха «аки пчелы матицу свою». А потом и проводили Патриарха вместе с духовенством до Валахии. Здесь произошло их прощание. И, когда Святейший Патриарх Феофан говорил всему духовенству и людям слово о том, что нужно твердо держаться святого православия и с покорностью переносить гонения и скорби, то «святители, гетман, его казаки и все православные плакали» (проф. И.И.Малышевский, «Зап. Русь в борьбе за веру и народность». СПБ, 1897г. 292—296). Никто не упрекает этих казаков в недостатке мужества. Они ли не видали смерти? Они ли не приняли ударов сабельных? Казаки смеялись над всякой чувствительностью, а вот при виде святыни, при проповеди христианской, и эти суровые воины умилились сердцем и проливали слезы. Почему? Потому что они были христиане и имели через это мягкое сердце!
«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:9—11).
Даже такие ужасные дела, как убийства ни в чем не повинных тружеников слова Божия, – совершаются не без воли Божией... ...Тем более – скорби, болезни, нищета, всякие лишения. Пойми, возлюбленный, что над всеми есть недремлющее око Божие, а без Бога никто и ничего не может тронуть; а, если с ведома Божьего что совершается, – это для нашего блага; что Бог есть всесовершенная благодать и милосердие. У Бога все определено. Смерть проповедников Христовой истины – несет им вечную радость. И мученики Христовы не боятся смерти. Это видно не только из жизни и страданий древних мучеников, о чем говорит нам история; это слышим и о современных нам мучениках. Митрополит Вениамин Петроградский (Казанский), когда взяли его на смерть, так говорил о себе всем, кто с ним ехал: «Когда я был мальчиком и читал о страданиях и смерти мучеников за Христа, то скорбел, что живу в дни покоя для Церкви. Я молился, чтобы Господь удостоил меня принять муки за Христа... И вот, как видите, эта детская мечта моя осуществилась: меня везут на расстрел!». И дивный святитель принял муки и смерть за святую веру православную и за Церковь Христову... Да будет во всех делах наших и во всем мире воля Божия, святая и всеблагая!
«Гсподь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, уничтожает советы князей. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род. Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе» (Пс.32:10—12).
Люди строят планы: как бы поработить один другого, как бы захватить чужие богатства. У них все и приготовлено, и обдуманно, и рассчитано. Но совершается так, как Богу угодно. И в самом деле – какая близорукость! Пришли люди в чужой дом, устроились здесь и решают все дела, а о хозяине дома, который предоставил им свой дом, со всем имуществом, даже и не вспомнят; а иные дошли до того, что стали утверждать, что и вообще-то никогда никакого хозяина этого дома и не было, и что, мол, дом сам собою устроился!.. Но мы, верующие в Бога и исповедующие сие, помним, что над всеми нами и миром есть Верховный Хозяин; и радуемся, и утешаемся этой истиною! Как не радоваться! Ведь, в конечном итоге, все зависит не от людей, а от Бога! Люди – не справедливые, Бог – всегда во всем справедлив! Люди убивают своих братьев, – Бог дарует им вечную жизнь... ...Люди – преследуют, обижают, Бог охраняет от всякого зла и дарует все блага... Богу да будет слава во веки!..
«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполнили все слова закона сего» (Втор.29:29).
Очень много в делах Божиих недоступно нашему разуму. Господь не открывает нам тайн Своих не потому, что Он не любит нас, а потому, что мы сего не можем вместить (Иоанн 16,12). Несмотря на это, есть люди, которые вторгаются в недоступную им область богопознания. Таким можно ответить словами мудрой Иудифи: «Вы испытуете Господа Вседержителя, но никогда ничего не узнаете; потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его?» (Иудифь 8,13—14). Все, что нужно для спасения нашего – открыто нам от Бога. Читай благоговейно Святую Библию, учение Святых Отцов, богослужебные книги и вообще учение Церкви Божией, – и перед тобою откроется такая масса тебе неизвестных истин, что ты изумишься и непрестанно станешь славить премудрого, всеблагого и всесовершенного Бога! Когда нужно, Господь открывает через Церковь Свою тайны для нашего спасения, как о сем говорит святой Апостол: «...дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес.3:10).
«Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнет. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф.4:14).
Так говорил благочестивый еврей Мардохей своей родственнице Есфири, супруге персидского царя Артаксеркса. над еврейским народом повисли тяжелые тучи: приближенный Артаксеркса – вельможа Аман, из ненависти к Мардохею хотел уничтожить всех евреев в персидской империи, и уже исходатайствовал указ о сем у Артаксеркса. Мардохей обратился за помощью к Есфири. Но приходилось вступать в борьбу с могущественным и злобным Аманом. Есфирь, по обычному человеческому чувству страха, колебалась... Маодохей убеждает ее, говорит, что Господь для того и назначил ее быть царицей в данное время, чтобы она сохранила народ свой. И пусть спешит сделать это большое дело именно Есфирь, а не кто-либо другой... И действительно, Есфирь удалось, с Божьей помощью, остановить уничтожение еврейского народа в персидской стране (Есф.8)... Каждому из нас Господь определяет то или иное служение. И нам так и нужно смотреть на свое положение: Господь поставил. И служить от всего усердия Богу для спасения ближних. Всякое доброе дело Господь именно посылает тому или другому... Вот нищий просит у тебя подаяния. Не отходи от него – это Господь послал его тебе. Пожалеешь милостыню этому нищему, Господь через другого пошлет ему, а ты лишился своей награды... А вот, человек просит наставления у тебя. Утешь, вразуми, наставь его! Это Сам Господь направил его к тебе, и ты, как можешь помоги ему! Не смотри, возлюбленный, на свое убожество. Помолись усердно Богу, и с Его помощью принимайся за всякое доброе дело, которое тебе предстоит в настоящий час. От Господа определяются стопы человека (Пс.36:23).
«Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас» (Тов.4:14).
Вот какое внимательное, бережное отношение к труженику! А верующих в Бога обвиняют в эксплуатации бедных. И делают также вывод, что религия христианская — угнетатель человечества! Все эти обвинения лживы! Кому неизвестно, что Спаситель завещает Своим последователям — давать, чего не попросит неимущий, и последнюю рубашку (Мф.5:40—42)...
Правда, не все верующие исполняют заповеди Христовы о милосердии, и бывает немало безсердечных к бедняку, и жадных на всякое богатство. Но не мало было и есть христиан добрых, милостивых, сострадательных к нищим и всем нуждающимся!.. Упрекают православное духовенство в защите богачей-эксплуататоров (не все богачи – эксплуататоры, но среди них есть и такие). Это неправда. С церковной кафедры ни один православный пастырь не призывает давить и грабить неимущих и слабых. Напротив, служители Христовы всегда осуждали жадность, грабежи, насилия власть- и силу имущих... ...над запуганными людьми; только не все из них называли имена по слабости, малодушию своему, правда. Впрочем, были и мужественные обличители неправды и жестокости эксплуататоров. Таковы, например, великий светильник Церкви – святой Иоанн Златоуст; неустрашимый святитель Божий Николай Мирликийский; русский святитель Филипп Московский; и другие святители и пастыри страны нашей: Владимир Киевский, Вениамин Петербургский, Митрофан Астр., Андриан Перск., протоиереи Иоанн Кронштадский, Иоанн Восторгов, философ Орнадский и многие-многие исповедники Христовы... Есть и теперь, и всегда будут такие твердые стоятели за правду и в защиту бедных от их эксплуататоров. Тем более, никто не может сказать, что православная христианская вера проповедует угнетение, насилие, порабощение, жестокость. Кто же говорит, тот полный невежда в христианском учении, или же сознательно клевещет на святую, высокую и прекрасную веру христианскую, православную!..
« И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (Иоанн 2,23—24).
Когда Господь наш Иисус Христос совершал Свои чудеса, конечно, не мало было зрителей. И все, кто был правдив и честен, не могли не видеть, что Спаситель – не есть обыкновенный человек, а великий Чудотворец, Мессия! И, однако, Господу не угодна была такая вера, так как она была поверхностна, неустойчива и внешняя – душевному настроению этих людей. Они не знали ни Христа Спасителя, Его всесвятой личности; ни Его Божественного учения, так как некоторые из них редко видели Спасителя и могли не слышать Его слова... Понимали дух Христов, и то отчасти, лишь святые ученики Господа, с коими Он постоянно ходил и коих вразумлял и наставлял... Так и от них Спаситель наш и Бог желает веры сознательной, основанной на понимании учения Христова. К такой вере мы подходим путем воспитания, образования Церкви Божией (Лк.24:53). Через глубокое внимание ко всему, связанному с учением и личностью Христа Богочеловека, хотя чудеса тут и не исключаются, но являются не главнейшим моментом, а лишь привходящим. Вот почему мы не должны скорбеть, не... ...видя теперь открытых чудес Божиих, подобно тем, кои совершал Господь наш во время Своей земной жизни; но утешаться будем словами Всемилостивого Спаса: «блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанн 20,29).
«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: Это Я, Который говорю с тобою» (Иоанн 4,25—26).
Большинство современных религиозных иудеев не верили, что Иисус, Спаситель наш и Бог, есть Тот обетованный Мессия, Который был предсказан ветхозаветными пророками... Недавно появился в Индии какой-то религиозный фантазер, который выдает себя за Мессию, и этого лжемессию, будто, признали многие тысячи так называемых теософов. Какое же у нас, христиан, есть доказательство того, что наш Спаситель есть действительно Мессия, и что другого истинного Мессии уже не будет?.. Прежде всего, лучшие религиозные сыны Израиля (например, Иоаким и Анна, праведный Симеон Богоприимец и Анна Пророчица, дочь Фануилова, не говорим уже о Пресвятой Деве, а также Апостолы и очень многие другие из иудеев) признали в Иисусе Христе, родившемся в Вифлееме от Девы Марии и Духа Святого, давно жданного Мессию. Замечательно, что немало иудейских раввинов, знавших хорошо Ветхий Завет, уверовали в Спасителя, как об этом свидетельствует книга Деяний Апостольских: «и из священников очень многие покорились вере» (Деян.6:7). Великий Апостол Павел вначале был ярым гонителем христианской веры, так как не знал, что Христос Иисус есть именно Мессия. А потом стал ревностнейшим Апостолом, уверовав всей душой в Спасителя мира – Месию Христа. И он прекрасно был наставлен в ветхозаветном законе у ног знаменитого ученого раввина еврейского Гамалиила – считался ревнителем закона; принадлежал к партии знатоков ветхозаветных книг и учения иудейского – фарисеев (Деян.22:3—21; 23,6). Кроме того, в жизни и учении Христа Спасителя исполнились в точности все пророчества ветхозаветные, что может узнать всякий безпристрастный человек, ищущий истины, если только сравнит Христову жизнь и деятельность, историческая действительность коих не подлежит сомнению, ибо все это не в углу происходило (Деян.26:26), и зафиксировано даже врагами Христа (История Иосифа Флавия, письма Плиния младшего, Светония, Цельза и друг.) с книгами Ветхого Завета (Лк.24:25—27). Затем, о том, что Господь наш Иисус Христос действительно есть обетованный Мессия, свидетельствуют Его всякие чудеса, сотворенные Христом Спасителем от Своего собственного, как истинного Бога имени. Иоанн Креститель, сам глубоко уверовавший в Спасителя, как в Мессию, посылает к Нему двух своих учеников, чтобы уверить их, что Иисус Христос есть действительно Мессия. «Они, пришедши к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней, и недугов, и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк.7:19—23)...
То, что Христос Спаситель сказал ученикам Иоанна Крестителя о Себе в форме вопроса, тот же Господь прямо и определенно возвестил жене самарянке, а через нее всему миру. Самарянка говорит: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос». А Спаситель отвечал ей: «Это Я, Который говорю с тобою» (Иоанн 4,25—26)... Итак, никто не сможет на Страшном Суде Христовом отговориться, что у него не было доказательств мессианства Спасителя нашего Иисуса Христа. Но замечательны слова Самого Господа: «блажен, кто не соблазнится о Мне»: кто не захочет признать в Спасителе нашем обетованного Мессию, тот будет выискивать извинения, чтобы успокоить свою совесть, извращая дух и характер жизни и благовестия Спасителя мира...
«Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынуждено, а добровольно» (Флм.1:14).
Всякое наше доброе дело свободно. Господь не принуждает нас к исполнению Своих заповедей. Мы можем пойти за Спасителем и отречься от Него – это зависит от нас самих. Но и зло тоже не имеет над нами обязательной силы. Сатана нас искушает своими соблазнами, показывает их в обольстительном ложном свете. Но заставить нас... ...согрешить он не может. Что же, оставить человека на его собственное решение? Что можем сделать мы со своевольным юношей или бунтарем, грешником, если он не хочет нас и слушать? Вот тут-то и сказывается сила убеждения и слова! Будь в чем-либо убежден ты сам, — говорим о христианских добродетелях, – и ты всегда сможешь хоть что-нибудь заронить в душу своего собеседника. Возможно, что он не обратит никакого внимания на твои слова, но слова истины, сказанные с силою, всегда обезоруживают, как проповедь Спасителя связала руки слуг первосвященника и фарисеев еврейских, посланных, чтобы схватить Господа: «Для чего вы не привели Его?» — спросили фарисеи. Служители отвечали: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанн 7,44—46). На этой внутренней силе истины и вдохновенном слове проповедников Христовой истины, в ней убежденных и горящих жалостью к людям, сидящим во тьме и сени смерти духовной, покоится преимущество христианской веры перед неверием. Ведь всякий невер еще может сознать свое заблуждение, кроме, конечно, нераскаянных и осатаневших (Иоанн 8,44). И поэтому, можно и дальше проповеднику христианской веры возвышать свой голос за истину всюду, пред каждым человеком; может быть убедит он своего слушателя. «Человек, – говорит один духовный старец-инок, — есть существо, способное пропустить через себя ту или другую силу и волю, и, пропуская их, сливаться, совпадать своими желаниями, стремлениями с ними, и потом, силою привычки и навыка переродиться и стать одного свойства с теми, чью волю через себя пропускает» (Оптинский Старец иеромонах Даниил (Болотов). Душ.чт. 1913г., ч.2, 266 стр.). Служители слова Божия, проповедники святой истины, пастыри Православной Церкви! Не долг ли наш всюду возвещать истину Божию, где бы ни случилось жить, и при всяких обстоятельствах. Если неверие, несущее людям мрак, уныние, ужас, пустоту души, работает усиленно и имеет успех среди людей, то лениться ли, опускать ли руки нам, служителям Христа Бога?! За нами, ведь, истина, дающая всем, следующим за нею, радость, покой, мир и блаженство души, не только здесь, но и за гробом; счастье вечное, неизживаемое, нестареющее!.. «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Иоанн 6,15).
Так легко было Спасителю объявить Себя земным царем иудейским! Ведь народ с восторгом признал бы Его своим земным владыкою. И книжники и фарисеи, злейшие враги Господа, не только бы не помешали бы сему, а с великою охотой поддержали бы это народное желание, как то можно видеть из Евангелия (Иоанн 11,48)... Но Спаситель отверг эти предложения. Он на суде Пилата прямо заявил: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанн 18,36). Господь Бог – Второе лицо Пресвятой Троицы — сошел на землю и принял естество человеческое от Девы Марии не для земного владычества над людьми, а для спасения их душ. Другое Царство Он уготовал всем верующим в Него,и исполняющим Его заповеди, Царство Небесное еще от создания мира (Мф.25:34). Сюда Он зовет всех людей через Церковь Свою. Приходите же, люди, спешите в это Царство Христово! Вступайте здесь, на земле, в Церковь Христову, которая введет вас в Царство Небесное; исполняйте заповеди Христовы, с Божьей помощью очищайте себя от всякого греха, ибо не войдет в Царство Небесное ничто нечистое (Откр.21:27) — и впереди у нас вечное радостное Царство Христово. Одно за другим проходят земные царства. Самое сильное государство может рухнуть. Где могучая Греция? Где железный Рим? Их нет: в прежнем могуществе и славе. А Царство Христово существует уже на небе и будет существовать вечно, как и исповедуем мы в Символе Веры: «Его же Царствию не будет конца». Будучи гражданином земного царствия, и, исполняя его мирские законы, не забывай, возлюбленный, что ты призван к гражданству небесному – Царству Христа Бога, Спасителя мира... «Наставляйте друг доуга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр.3:13).
«Когда ты видишь брата своего, колеблющегося в вере, или искушаемого плотским грехом, или уже павшего в грехе – спеши к нему со своим посильным словом, всячески уговаривая отойти от злого, гибельного пути греха. Спеши, пока грех не овладел несчастным и не опутал его совсем так, что грешник уже ожесточился и со злобою относится ко всякому слову истины. О! Тогда большое горе! Остается тебе молиться усердно Богу о погибшем брате нашем, да смилуется над ним Господь, и Своим премудрыми и благими планами возвратит несчастного на путь истины и христианской жизни. А, если он оттолкнет Божью благодать и ожесточится совершенно, тогда он погиб и перешел в царство сатаны. К тому и стремится сатана – погубить душу человека, то есть втянуть ее в свое сообщество и соделать ее соучастницею своих мучений, страданий, лишений, без благодати и света... сделать покаяние – воскресение ее невозможным» (Оптинский старец иеромонах Даниил (Болотин), письма: Д.Ч. 1913г., ч.2-я,172стр.). Господи! Не доведи никого из Твоих верных до этого состояния — ожесточения! А впадших в руки человекоубийцы-сатаны, опять возврати в Церковь Твою Святую!
«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоанн 7,7).
Почему учителя неверия и разврата часто имеют успех, а проповедников истины – гонят и ненавидят люди века сего? Оттого, что многие наши современники больше любят тьму, чем свет, предпочитают валяться в грязных чувственных наслаждениях, чем вести светлую, христианскую, нравственную жизнь... Что же делать нам, апостолам христианской веры и жизни? Показать превосходство веры пред неверием; нравственной жизни пред греховной. Этому отчасти помогает и самое состояние современников-гонителей христианской веры. Спроси искреннего невера: доволен ли он содержанием души своей; удовлетворяет ли его атеизм? Большинство из них просто не хотят останавливаться на критике атеизма, а идут все дальше и дальше по наклонной плоскости. От истин же христианских они прямо отмахиваются, не желают о них и слышать. А ревностных проповедников веры святой они начинают ненавидеть, как говорящих горькую для них истину – о несостоятельности атеизма и низменности разврата. Но кто гонит правду, тот ее не победил. Кто боится истины и всячески уклоняется от нее, тот сам показывает, что истина сильнее его. Потому, наи нужно не ослабевать в проповедании истины христианской, и ее огненными доводами разбивать все ложные и дутые положения атеистической религии и морали.
«Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его». Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:7—9).
«Доброе дело благословлять Бога, превозносить имя Его, и благоговейно проповедовать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его» (Тов.12:6).
Зачем эти торжественные, продолжительные уставные церковные богослужения? Разве Богу нужны они больше молитвы? Ему нужно наше чистое, доброе сердце. Лучше я помолюсь немного, но с чувством, чем буду в храме по целым часам петь и молиться, иногда с усталым настроением?.. Такие суждения не совсем правильны... Конечно, Богу не нужны наши молитвы — Он Вседоволен и Всеблажен. Но, усиленные молитвы наши, уставные богослужения, являются выражением нашей любви и преданности, и благодарности к Богу. Нам, получившим столь великие и богатые милости от Бога, нашего любвеобильнейшего и многомилостивого Отца Небесного, надо немолчно славословить Его, на всякий час нашей жизни. Особенно теперь, когда страна наша возсмердела от беззаконий, и кощунств, и богохулений – необходимо нам открыто и торжественно, и много славить нашего Великого Бога. И этим показать всем неверам, что не удержит нас от поклонения Богу и не отлучит от Него ни скорби, ни муки, ни ссылки, ни самая смерть. Посему, возлюбленный, когда ты слышишь звон благовеста в храм Божий, не ленись идти и прославлять в храме Твоего Бога Всемилостивого. И, когда приходит час утром и вечером для твоей домашней молитвы, не ленись прославить Бога. И во всяком месте, и при всяком случае не отрекайся от Бога, но неустанно прославляй Его!»
Скорби за церковь (письмо к другу)
(письмо к Другу)
Пишу Тебе, Дорогой Друг из глухой деревушки Р., где живу я второй месяц. Ты слышал о моей болезни? Да, я довольно тяжко болел. А какая причина сего? Не столько физические лишения, сколько духовные скорби. О них я и хочу побеседовать с тобою, Дорогой Друг, после долгого моего молчания... Меня, прежде всего, потрясло поведение священника той церкви, где я молился в течение почти полутора лет, пред настоящим местом моей ссылки. Этот священник раньше открыто говорил о гибельности обновленческого раскола: заявлял это и в храме, пред верующими, и в частных беседах. И вдруг перешел сам в обновленчество и стал его защитником. Какими бы мотивами он не оправдывал себя – извинений ему не может быть. Сказать, что он познал истину в обновленчестве – нельзя, так как всякий ребенок теперь знает, и сами обновленцы тоже все понимают всю ложь раскола и ужас отпадения от Церкви Божией. За полтора года бесед со мною и другим православным святителем (Е.Ф.) – этот священник мог вполне уяснить себе все зло обновленчества... Притом, он был раньше в обновленчестве, раскаялся в нем и был принят в лоно Церкви Божией..., а теперь опять перешел в раскол (ср. 2Петр.2,20—22). Такое наглае, открытое посмеяние над правдою Божиею меня страшно возмутило. Я не находил слов для выражения своего негодования и решил, что этот человек совершенно не внрит в Бога и будущую жизнь, несмотря на то, что окончил православную духовную семинарию и служил в сане священника более 20 лет... Когда читаешь или слышишь о подобных печальных явлениях в прежней, прошлой жизни или современной – очень тяжело надругание над святою верою со стороны того, кто был служителем Христовым, тут уже начинается ощущение боли нравственной и физической. К этой скорби присоединилась большая печаль и вообще о нашей Церкви Православной, благодаря ложному и вредному для Божьего дела поведению современных церковных оппозиционеров, порвавших с законным Зам.Патр.Местобл., М. Сергием Нижегородским и Патриаршем при нем Синоде. Порвав с М.С., они перешли уже в раскол... Горе здесь усиливается тем, что среди этих оппозиционеров есть много искренних и ревностных святителей и пастырей – (есть, конечно, среди них и враги Церкви под личиною святителей веры, они опираются на свой бывший авторитет, сеют большую смуту в нашей многострадальной Церкви, раздирая ее хитон на радость обновленцев, самосвятов, григорианцев, сектантов и неверов и других. А в чем тут дело у оппозиционеров? Почему они неверы? Оппозиция выступила против православных святителей за то, что М.С. открыто заявил, что наша Православнвя Церковь не может питать те настроения, которые мечтают о возвращении прежнего дореволюционного внешнего строя; что Православная Церковь будет помогать современному правительству во всех его гражданских делах, кроме идеологически-религиозного дела; что Церковь Православная скорбит и болеет о неудачах и внешних опасностях для Государства и Правительства нашей страны. М.С. и все согласные с ним святители (подавляющее большинство), и все верующие миряне — имеют тут полное свое оправдание в учении Церкви Божией о подчинении предержащей власти, даже и неверной (Рим.15:1—7). Оппозиция, конечно, тогда всегда покорная предержащей власти, и отнюдь не идущая против нее, соблазняется, однако, близостью Церкви Божией к современному правительству неверующему; боится, что тут смешиваются вера с безбожием. Оппозиция впадает здесь в фарисейство: неужели может допустить, что М.С. и другие святители так пали низко, что предают и Церковь Божию и веру и переходят в неверие. И М.С. и все согласны с тем, что все верные сыны Церкви Поместной Православной – и на свободе, и в узах, и ссылках – не менее православны и служат Церкви, чем оппозиционеры, как они об этом стараются подчеркнуть. Отрываться от М.С. и святителей, не укорив их в ереси или расколе (чего, конечно, нет) – это значит потерять всякий минимум церковного послушания и легкомысленно относиться к делу своего спасения душевного... Недавно узнал я, что один из священников моей епархии (Одесской, г.Ал.А.К) публично с амвона объявил Экзарха Украины М.Михаила (солидарного с М.С.) и всех прав.святителей Украины – обновленцами и присоединится к последователям некоего епископа Воронежского Алексия, запрещенного в священнослужении М.Сергием... Какая жалкая авантюра, достойная лишь слез... Но есть еще одно глубокое непонимание у оппозиционеров. Они не считаются с идеей богоснисхождения, идеей Царства Божия на земле. В чем же Царство Божие на земле? В сообщении людям Божественной жизни, принесенной на землю Воплотившимся Богом. Задача слуг Христовых, пастырей Церкви Христовой – привлекать как можно большее число людей к этой жизни Божественной, для счастья и блаженства вечного возможно большего числа людей. Православная Церковь Божия есть та спасительная ограда и тот дом, где подается эта Божественная жизнь. Открывать все пути для вовлечения в лоно верующих – современных неверов, значит препятствовать делу Божиему, п.ч. Бог всем людям желает спастись и в разум истины придти (1Тим.2:1—6).
Конечно, Церковь Божия тут не поступается истиною, как это видим в католичестве и обновленчестве, допускающими принципиально и ложь, и насилие для привлечения в свою гибельную для души человеческой ограду всех, всех, не принадлежащих к ним. Оппозиционеры, ревнуя о чистоте святой веры, идут против Божьего домостроительства спасения всех грешных, идеи снисхождения Божьего к людям, иземле, и лукавым, и неверным – в надежде на их спасение (Рим.7:16). Одного из таких оппозиционеров, прежде верного и ревностного пастыря Церкви, я знаю из своей епархии (О.Н.П.). Я много, насколько мне позволяло положение ссыльного, писал ему уже почти год: вразумлял, просил, умолял, – сначала он соглашался, а потом порвал со мною и М.М. и М.С. и всеми православными святителями и всею Церковью нашей. И мало того, старается посеять свои заблуждения и среди других, в чем имеет и успех. Как же не скорбеть и не мучиться при виде такого вреда для Церкви Божией уже не со стороны злых пастырей, а ревностных: и тот, и другой уже враги Божии. Самой большой скорбью Церковной, которая, можно сказать, повергла меня на одр болезни, для меня является раскол в заграничном Православном духовенстве – и вообще, и по отношению к М.С... Из обновленческого харьковского журнала я узнал, что уже несколько лет, как за границей произошел раскол между М.А. и М.Е. Конечно, трудно разобраться, кто прав, так как мы не информированы полно. Но, судя по данным и по отношению М.С. к М.Е., прав не М.А. с большинством иерархов, а именно прав М.Е., получивший церковную власть от пок. П.Тихона, и святит., и подтверждается М.Сергием, управлять всеми православными приходами заграничными. К выступлению М.С. – М.А. с большинством своих сторонников; М.Е. и несколько святителей подчинились М.С., а М.А. даже запретил с своими сторонниками – в священнослужении М.Е. Какой соблазн, какое страдание для души христианской! А думалось: как хорошо должно было быть всем святителям на чужбине; общее горе соединить их должно было, свобода дела Христова – воодушевить на труды благовестничества святого Православия в среде иноверцев. По моему глубокому мнению, М.С. дал всем заграничным святителям прекрасное руководство. В тех странах, где уже существует Православная Церковь, русское Православное духовенство подчиняется церковной юрисдикции местного первого епископа (34 прав.Апост.) – как, например, в Югославии, Иерусалиме, Греции и других. Там же, где нет самостоятельной Православной Церкви, М.С. благословляет создать самостоятельную Православную Церковь Поместную, с чадами православными и русскими, и иностранцами, т.е. местными жителями: например, в Париже – дл французских православных граждан, в Германии, Англии и других... Что лучше для дела Божия? Но нет, заграничные святители наши русские тоскуют все по нашей стране, не допуская мысли, что они могут умереть на чужбине, хотя смерть вырывает немало русских за границей... Я не осмеливаюсь судить о сем, но все же мне кажется, что здесь – узость понимания церковного дела: лелеяние Родины паче церковного дела. Ведь знаменитый японский Архиепископ Николай (Касаткин) оставил свою дорогую Родину – Россию и пошел на опасности, труды и болезни – ради новой христианской области в Японии. Он мог поехать опять в Россию, тоскуя по Родине, но он остался и умер в Японии, так как верил, что Господь вывел его, как некогда Авраама из земли его, из родства его, из дома отца его в землю чужую, и был святитель Николай Японский послушен Богу, как и Авраам, переселившийся из Харрона в землю Ханаанскую (Быт.12:1—5). Не призвал ли Господь и всех нынешних заграничных святителей к великой миссии – нести истину святую, православия к современным иноверцам Западной Европы, задыхающимся, при высокой внешней культуре, в схоластике и такой лжи и рабства латинства, лютеранства, англиканства... Вот те мои скорби за Церковь, которыми я, слабый и душою и телом, мучился в последнее время, и о чем я хотел поделиться с Тобою, Дорогой Друг, хорошо зная, что Ты не осудишь меня за все это, не подумаешь обо мне ложно, как о каком-то страдальце за Церковь, но поймешь, что епископ Православный, пусть и самый убогий, не может не отвечать на все, окружающее его, особенно в Церкви, так или иначе...
А что утешило меня в этих печалях моих? Как и всякого христианина: преданность воле Божией... Господь все видит и творит Свое дело на земле и в наши дни Иоанн 5,17). Он знает все извилины человеческой мысли и силен вразумить и направить на истинный путь всякого человека, а тем более ревнителя! Я верую, что всякий искренний ревнитель, который иногда зайдет и далеко от истинного пути, Господом будет направлен на верный путь, если не воспротивится Господу по гордости. А лукавый и хитрый, кажущийся друг Божий, выведен будет Господом, рано или поздно, для выявления своей лжи, и наследует должное, как и учил нас Христос Бог Спаситель наш: «Я есмь виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Иланн 15,1—2).
О пастырской сознательности
У нас очень много употребляют выражение «он сознательный». Этим хотят показать, что данный человек — разумный, толковый, знает что и как ему сделать. Мне кажется, что этот термин «сознательный» можно приложить и к этому священнику, который ясно представляет себе задачи и идеалы пастырского служения, и определенно стремится к выполнению своих святых целей: утверждению Царства Божия на земле, приготовление людей к вечной блаженной жизни с Богом в жизни будущей, загробной. Именно, требуется от православного пастыря сознательности, упорной работы во врученном ему от Бога винограднике, в спасении душ христианских. Не идти по течению жизни, которое почти всегда тянет человека в сторону от Бога — к греху и земле, а идти и вести людей по узкому и трудному пути – следования за Христом Спасителем Богом; внимательно следить за своей паствою, за ее уклонами в жизни и вере и исправлять, подобно заботливой и терпеливой матери. Мы, служители Церкви, стоим далеко от паствы, только бросаем в ее среду слово святое, не стараемся об очищении и обработке почвы духовной, ее сердца. Нужно ближе быть к пасомым: всю жизнь человека перевоспитать при помощи благодати Божией, из ветхой в новую, по образу и подобию Божию (Ефес.4:20—24). А иначе, когда верующие будут идти сами по себе, без внимательного руководства пастырей Церкви, они подпадут влиянию других начал, противных Церкви и Богу, согласно Господней притче о пшенице и плевелах: «Когда люди спали, пришел враг его (человека, посеявшего доброе семя) и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Мф.13:24—25).
Господь вверил нам, служителям Церкви равославной, Свое величайшее сокровище: святую Православную веру, единственно истинное и спасительное учение, и благодатную жизнь, хранимую лишь в нашей Церкви. Нужно нам со всем усердием и умением, не прибегая к греховным средствам, нести это сокровище ко всем людям, чтобы они восприняли это сокровище, иначе оно для них пропадет, как зерно при дороге, которое клюют птицы (Мф.13:4).
В притче о талантах Христос Спаситель осуждает того раба, который поленился пустить в ход свои деньги; хвалит же Господь тех, кто трудолюбиво и умело воспользовался талантами, с пользою для всех (Мф.25:14—30). «У каждого поколения, – говорит известный историк, проф. В.О.Ключевский, — могут быть свои идеалы, у моего – свои, у вашего — другие, а жалко то поколение, у которого нет никаких. Для осуществления идеалов необходимы энергия действия, энтузиазм, убеждения, при осуществлении их неизбежны борьба, жертвы. Но это не все: что необходимо для их торжества: нужны не только крепкие нервы и самоотверженные характеры, нужны еще и сообразительные умы. Как легко испортить всякое хорошее дело, и сколько высоких идеалов успели люди уронить и захватить неумелыми или неопрятными руками» (Курс русской истории. ч.1, изд. ГИЗ М.Л. 1923г. стр.41)... В настоящее время развелось много подделок, фальсификаций святого Православия (обновленчество, григорианство, самосвятство и другие); а исконный враг Святой Церкви – католичество, а с ними и лютеранство, и англиканство, и их разветвление – секты – тоже выдаются за истинное христианство. Носителям святой веры — православным, нужно быть настороже, чтобы не попасть в ложные сети, а православные святители и пастыри, призваны от Христа Спасителя указывать своим пасомым на опасности духовные и направлять их по истинному пути – Церкви Православной. «Не вы Меня избрали, — говорит Спаситель всем Сврим служителям Церкви, преемникам Апостолов, – а Я избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Иоанн 15,16).
дер. Романова. 14 1928г.
Верность Богу
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10)...
На днях я беседовал с одним интеллигентом. Я узнал. что он не ходит в храм Божий, не причащается Христовых Тайн, но говорит, что верит в Бога и не отрекается от Православной Церкви. Разъяснил ему: «Знаете ли вы, что христианин не только имеет веру, но и свидетельствовать ее должен своею жизнью. Всякий раз, когда колокол церковный зовет нас в храм Святой, мы обязаны туда идти для молитвы. И по правилам церковным подлежит исключению из общества христианского, если кто, без уважительной причины, не пойдет в храм три воскресенья подряд. Какой вы христианин, если не исполняете уставов своей веры? Ведь каждое общество имеет на своего члена известные правила, и если кто этого не выполняет, тот исключается из общества. Вы не говеете, и разве не знаете, если христианин не приобщается Святых Христовых Тайн, он умирает духовно?» (Иоанн 6,53).
Мой собеседник отвечал: «Я все это сознаю, я не отрекаюсь от веры. На Пасху я стоял около своего дома, на коленях, в снегу и плакал, когда совершали крестный ход около храма. Я был без шапки и молился!.. Да, я малодушный, но я верующий!..»
На это я возразил: «Приятно, что вы не отошли от веры в Бога и не думаете отойти. Но что же, дорогой, сказать вам в ответ могу я, если Сам Спаситель Милосердный говорит Своим последователям: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от него Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:33). Ведь все ваши сослуживцы и знакомые знают, что даже на Пасху вы не были в Церкви. Значит, в их глазах вы – неверующий. Такой взгляд на себя вы не отвергаете – я действительно неверующий.»
«А это мне нужно, так как я могу лишиться работы, а у меня семья, без меня она пропадет с голоду. Но все же я верующий в Бога!..»
Вот лицо нашего интеллигента, считающего себя верующим. Что это, как не отречение от Христа: отречение ради материальных благ! Боже! Как тяжело это за человека, как будто и религиозного! Он даже и не понимает, что он предает свою веру святую – за деньги! Как будто предлог извиняющий – семья!.. Нет, здесь прямое неверие. Если бы он был христианин, если бы верил в Бога, то возложил бы упование на Него, и не посрамился бы.
Господь промышляет о лилиях и о птицах, позаботится и о нем, и о семье его, лишь бы сам он оказался бы тружеником: с Божьею помощью он выберется из самого тяжкого положения, что можно подтвердить фактами жизни: «Я был молод, – говорит пророк, – и состарился, и не видел праведника оставленным, и потомков его, просящими хлеба» (Пс.36:25).
Вот именно нет у многих из нас веры, а за неверие наше Господь и не проявляет Своих милостей (Мф. 13:58). Таково отношение к вере в Бога и у большинства современных интеллигентов. Боже! Как низко пало так много людей!.. О нынешних искушениях в вере интеллигенции можно сказать словами Апостола: «вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4). Где гарантия в том, что наша интеллигенция не станет публично отрекаться от христианской веры, как это было во время гонений на христиан при римских цезарях? Гарантии нет, если теперь, ради материальных благ, наши интеллигенты легко отходят от веры в Бога; ибо неложно слово Господне: «Неверный в малом неверный и во многом» (Лк.16:10). А как хорошо было бы, если бы вся наша интеллигенция, колеблющаяся в вере, проявила подвиг – открыто исповедовала свою преданность Христу Богу, посещая храмы православные, исполняя долг говения, посты соблюдая, и иные святые христианские дела. Поверьте, никто бы не умер от голода и нищеты, потому что «ибо Бог христианский и из мертвых воскресит надеющихся на Него» (2 Кор.1:8—10), и внешне не посягали бы на их веру. Господи! Укрепи малодушных! Дай им силы вернуться в лоно Церкви Твоей!..
017 января 1927 года.
Человек и животное
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествует над рыбами морскими, птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26).
В последнее время и вообще в текущее столетие и в предыдущее – очень много говорят и пишут об отношении между человеком и животным. В чем существенная между ними разница? – В образе и подобии Божием у человека. Это – пропасть отделяющая человека от животного, которую никак нельзя заполнить. Об эту истину разбивается все учение дарвинистов. Дарвин писал, что человек произошел от обезьяны. В 1891 году голландский врач Е. Дюбуа нашел на острове Ява остатки ископаемого вида обезьяны (крышка черепа и бедро), которому он дал название питекантропус, и эта обезьяна есть будто бы несомненно предок человека. Немецкий же ученый Бранка предполагал, что этот питекантроп был ублюдок, происшедший от человека (женщины) и обезьяны (самца гиббона) (Душ.чт.1913 г. 1-я ч. 81 стр.). Но все эти предположения – предположения, а не факты... Замечательно, что нигде: ни в одном писании или печатании, как древнем, так и современном, не зафиксированно ни одного факта происхождения человека от обезьяны или обезьяноподобного существа. Все это – гипотезы. А факты говорят об ином. Сравнивая человека с обезьяной, мы видим, что духовных свойств человека – Образа Божия – у обезьян, и вообще у животных нет. Животные все, в том числе и обезьяны, живут и действуют по инстинктам своей природы, не отступая от нее ни на шаг, в течение всего своего существования. «Птицы, – говорит один ученый, – строят свои гнезда, а пчелы – свои соты и теперь, так же, как они это делали тысячелетия тому назад. Их питание определено природою, а не самоопределением» (Гейзе — Отбитые у науки позиции. «Странник», 1916 г. февраль).
У животных нет никакого прогресса, так как нет ума. Правда, указывают примеры, которые говорят, как будто, об уме животных. Но в действительности — это не ум, а инстинкт животного. Слон накачивает воду в корыто; но вот из-пщд корыта выскользнул обрубок и вода стала выливаться из корыта. Когда уже сильно разлилась вода, слон остановился, подошел к корыту, потом вернулся и стал качать воду... Здесь видят, будто, неопровержимость ума у животного... Но это (проф. Соколов вполне справедливо возражает): «Если бы слон, накачивающий воду, и увидевший, что из-под корыта выскользнул обрубок и вода стала выливаться из корыта, тотчас остановил бы свою работу, подошел бы и поставил обрубок на его прежнее место, чтобы вода не вытекала бы, и продолжал бы качать воду — тогда несомненно у слона были бы сознание и ум. Но ничего этого слон не сделал. Правда, он остановился и перестал качать воду, и подошел к корыту, но не поправил его, а почему подошел? Потому что вода протекла к его ногам и промочила их; здесь чисто физиологический процесс. Дарвинисты, впрочем, утверждают, что человеческий язык развился от языка обезьян. Но стоит только присмотреться и прислушаться к языку обезьян, чтобы понять, что это лишь отдельные крики и звуки: о членораздельной речи нет и слова. Слышал ли кто беседу обезьян между собою? Этого никогда не было, так как не может быть. Говорить ли о безсмысленности звуков попугая?.. Животные также не имеют стыда: свои физиологические функции они совершают открыто... О самосознании, о свободе, тем более о каких-либо религиозных чувствах у животных никто, конечно, не будет говорить... Не ясно ли, что все суждения дарвинизма о том, что человек произошел от обезьяны – не могут быть приняты человеческим разумом. Здесь видим лишний раз подтверждение той печальной истины, что всякий, отрицающий слово Божие, и мечтающий установить учение, противное Божественному, действует вопреки разуму (Пс.15:1).
О послушании Церкви Христовой
«Пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:5).
Познакомился я со статьею проф. протоиерея А. Клитина, под заглавием: «Во имя объективной правды» («Странник» 1916 г. февраль-март. стр.231—359). В этой статье уважаемый профессор критикует некоторые места в сочинениях известного профессора Московской Духовной Академии М.М. Тареева, находя в них неправославные мысли. И действительно, проф. прот. А. Клитин вполне прав. Вот, что говорит, например, проф. М. Тареев: «В Евангельских событиях – поклонении пастухов, обрезании Господа, принесении Его во храм, поклонении волхвов и бегства Его родителей в Египет, – участие Младенца Иисуса не было Его делом сознания и воли: они были с Ним, но Его воли не было в них» (Христос, 161 стр.). Но Православная Церковь, как верно возражает проф. прот. А.Клитин, совершенно иначе говорит. Он говорит, что Сын Божий, воплотившийся от Девы Марии, в последние дни «от Нее младенствовати изволивый обычною в законе Божием святилищу принестися претерпел истинный Законоположник сый, и на объятиях праведного Симеона носиться изволил» (Молитва в 40-й день жене родительнице – «Во имя объективной правды», 242 стр.). Далее: Таинство Причащения проф. М.Тареев считает символическим действием. Между тем, Сам Христос Спаситель определенно и ясно заявил Своим ученикам и всем последователям: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанн 6,53). Когда Спаситель говорил о вкушении верующими Его Пречистого Тела, то иудеи, и даже многие из учеников Его (но не Апостолы) именно понимали слова Спасителя не буквально. Господь подчеркнул, что именно Он говорит не о каком-либо символе, а буквально о вкушении Своего Тела, верующими в Него (Иоанн 6,48—69). Особенно много говорит проф. Тареев о Воскресении Господа; и здесь явно еретические мысли у него. «Воскресение Христово, — пишет он, – не представляет внешнего события: оно предмет апостольской веры и духовный результат Христова подвига, причем вера апостолов входит в объем этого результата, и вместе с тем служит условием исторической действительности Христова Воскресения» (Христос 341 стр.). Немного спустя, проф. Тареев пишет: «По несомненному учению слова Божия, Христос Иисус воскрес духовно.» (?) (344 стр). Таким образом, по Тарееву, факта внешнего, телесного воскресения Христа Спасителя не существовало: воскресение Спасово – «предмет апостольской веры.» (!??) Но профессор-богослов забыл то, что знает всякий неграмотный, но верный Церкви Христовой христианин: что Христос Спаситель воскрес телом Своим, оставив во гробе Своя погребальная; что Он являлся ученикам Своим, а Фоме неверящему показал Свое Пречистое Ребро; вкушал вместе с апостолами рыбы и от пчел сот; и радующимся и чудящемсяученикам Своим Он с любовью говорил: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:36—43 и др.)
Колебая Воскресение из мертвых Спасителя мира, профессор тем самым пытается ниспровергнуть и всю веру нашу, ибо, если Христос не воскрес, то напрасна и вся вера наша (1Кор.15:17). К глубокому сожалению, неправославные мысли автора статьи «Во имя объективной правды» имели место и у другого, весьма видного и достойнейшего профессора протоиерея Н.Светлова: именно, в своем сочинении «Христианское вероучение» (Киев,1910 г. стр.203 и далее) профессор протоиерей Н.Я.Светлов писал, что западные еретические вероисповедания, якобы наравне с Православием, суть христианские Церкви, и что еретичность этих исповеданий будто не доказана... Но почтенный профессор имел благородство и мужество признать неверными эти свои суждения и отказаться от них печатно, открыто. В 1915 году проф.прот. Светлов пишет по поводу западных вероисповеданий: «В Православно-Восточной Церкви – чистый свет христианской веры» («Христианин», 1915 г. №9, стр.133), и там же говорит: «От полного и яркого света Христовой веры, во всей целости сохранившейся у нас в Православии, нам не приходится идти в полутьме протестантства, к этой до дна исчерпанной и обетшалой религиозной мысли на Западе» (стр.144—145)... Отказался ли профессор М.М.Тареев от своих неправославных мыслей, нами приведенных, на основании статьи профессора протоиерея Клитина, мы не знаем...
Я позволил себе остановиться на этих мыслях наших богословов не для того, чтобы со своей стороны их критиковать: для сего есть компетентные критики, в роде указанного досточтимого профессора протоиерея Александра Николаевича Клитина. Я хочу обратить внимание лишь на то, как далеко от истины могут зайти и известные, образованные, просвещенные богословы, если уклонятся от церковной нормы. Церковь есть для всех людей обязательный столп и утверждение истины. Это – комплекс истины, с коим должны все люди сверять свои мысли. В святой Библии, в Богослужебных книгах, святоотеческих творениях и канонах Церкви Православной – мерило для богословской науки. Кто высказывает учение, противоположное учению Церкви, тот мыслит неправославно, хотя он был бы и ученым богословом. К послушанию и служению зовет нас всех Церковь Божия. Ибо, не свое – человеческое и ограниченное учение предлагают служители Церкви, преемники апостолов, а учение Божественно-непререкаемое, вечное, истинное... (Иоанн 14,16—17;26 и др.).
Слабость неверия и сила веры
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн 15,12—13).
Что лежит в основе самопожертвования человека неверующего? Общественная польза, счастье человечества. Скажите, вы готовы пострадать за всех людей: например, отдадите вы жизнь свою за меня, верующего? Нет, отвечает атеист, мы трудимся и работаем только для себя и своих единомышленников; кто не одинаковых воззрений с нами, тот враг наш, мы его презираем и ненавидим. Но за своих мы готовы умереть!.. Не трудно видеть, что в основе этой общественной пользы или счастья человеческого у невера лежит глубокий эгоизм: интерес своей секты. Лебедь защищает свое стадо лебяжье и готов за него умереть, но он равнодушно смотрит на то, что ястреб рвет на куски дикую утку!.. А, если мы вникнем в смысл эгоизма, то совершенно ясно станет, что строить благо человечества на этом принципе никак нельзя.
Почему я, скажет иной неверующий, – почему я должен страдать за других и даже умереть за человечество, которого я не вижу, или же за какие-то грядущие поколения, которые будут незаслуженно пользоваться моим трудом, потом и даже кровью, а я в это время буду гнить в земле?!.. А, если я хочу жить, веселиться! Ведь только и моего, что эта жизнь: проведу же ее в удовольствиях и наслаждениях!.. Пусть попробует атеист убедить этого оратора!..
А что является основой самопожертвования в христианской вере? ЛЮБОВЬ – не только к христианам, но и противникам, и даже хулителям веры – атеистам современным. Если потребуется, христианин отдаст жизнь свою и за невера, его ненавидящего. Христос бог умер за нас, когда все мы были чадами стада Божьего. Он благотворит и верующим и безбожникам. И к сему призывает Христос Спаситель и своих последователей (Мф.5:43—48).
Особенно ясно видна непрочность самопожертвования человека неверующего, когда идет вопрос об опасности для жизни. У писателя В.В.Муйжеля есть рассказ «В награду». В бурную ночь рыбаки (Новгородские) поплыли за рыбою по суровому сердитому озеру (Ильмень). Стояла дождливая, холодная осень... Буря сильно рассвирипела... На берегу озера собралось почти все село: и мужчины, и женщины, и дети. и старики... Все были ы страхе за рыбаков... Вдруг, среди яростной бури, издали послышался слабый крик: «Помогите!!!» Крик приближался. Все оцепенели: рыбаки тонут!.. Но кто пойдет к ним на помощь в эту страшную, темную ночь?.. И все замолкли. Инстинкт жизни, грубый эгоизм заговорил у всех. Идти на верную смерть!.. И вот, во время этой жуткой тишины, раздался голос старухи Матвеихи; все громче и громче подымается ее слово: «Бога, Бога забыли! Креста на вас нету! — пересиливая вой бури, кричала Матвеиха, грозно стуча клюкою по бревнам. – Есть ли Бог в вас? Что вы? О-пом-ни-тесь!!! О чем задумались? Христа забыли? Сказано есть: положи живот свой! Или запамятовали?!..» И голос христианки дошел до сердца этих людей, ибо и они были христиане... Устыдились своего малодушия! Несколько человек быстро побежали вниз, отвязали лодки у озера и с Божьей помощью, борясь с разъяренной стихией, через несколько времени привезли готовых уже утонуть рыбаков живыми. Лишь лодка рыбаков была разбита гневными волнами – в щепки; на глазах спасших рыбаков (В.В.Муйжель т.2 198 стр. СПБ Изд. 2-е). Интересно, как бы убеждал атеист этих рыбаков: идите, мол, спасайте своих, хотя вам грозит явная смерть. С какой стати я положу свою жизнь за своего соседа? Чтоб я умер еще в цвете своих сил и лишился этой жизни? Нет, я буду цепляться всеми средствами за эту жизнь, потому что у меня нет ничего дороже личной жизни! И действительно, с точки зрения неверия рассуждает невер логично: нет Бога, нет будущей жизни — я сам себе Бог и живу в свое удовольствие! Не так смотрит Матвеиха и ее односельчане-христиане. Вот мы идем защищать от смерти наших братьев. Конечно, мы умрем, или можем умереть. Ну что же? Впереди будущая жизнь, и вечная награда за добро, сделанное во имя Христа ближним своим! А семья, дети... Бог не оставит их
Своею милостью, а добрые люди помогут, ведь они христиане! И, конечно, ничто их не посрамит! Вот, с точки зрения веры, суждения в момент опасности жизни. И эти суждения вполне логичны: есть Бог, есть будущая жизнь; значит смерть тела не страшна, а Господь воздаст за эту смерть, во имя других, вечным блаженством... «Человек тонет!», – слышит христианин. Как же не помочь? Ведь и Христос Спаситель положил жизнь Свою за людей. И нам велел то же делать! Все ясно и все логично. С точки зрения веры – смерть за ближнего имеет разумные основания, а с точки зрения неверия – отдавать жизнь свою за других не только не нужно, но и не логично. И, если неверующий все же идет на смерть за других, то или с отчаянием, или с недоумением, или просто рисуясь: разумного основания у него нет и быть не может. «Мы не можем основать нравственности, – говорит известный французский философ и ученый Анри Пуанкаре, — на общественном интересе, на понятии партии, на альтруизме, как пытается доказать наука, ибо еще нужно доказать, что необходимо жертвовать собою для общества, в котором живут, или еще лучше, жертвовать собою для спасения других. А такого доказательства не может дать никакая логика, никакая наука. Более того, и мораль правильно понятого интереса, т.е. мораль эгоистическая, будет теоретически необоснованной, так как, в конце концов, вовсе не так очевидно, что выгодно быть эгоистом, и, притом, существуют люди не эгоисты. (Священник Введенский «Отбитые у науки позиции» «Странник», 1916г., февраль-март, 187 стр.)
В защиту христианской веры (57 толкований на Cвященное Писан...
(Толкование на Священное Писание)
«Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен» (2 Тим.3:13—14).
«Не должны быть наказываемы смертью отцы за детей и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов, но каждый за свои преступления должен быть наказываем» (4Цар. 14:6). Среди людей... ...очень распространен один сословный предрассудок: придают громадное значение происхождению. Если ты сын знатных родителей – к тебе относятся с заискивающим вниманием и тайной завистью. А, если твои родные низкого происхождения или преступники – тебя встречают с презрением, иногда не скрываемым... Между тем, этот предрассудок очень неверный и жестокий. У знатных и хороших людей бывают дети богохульники и злодеи. Напротив, в семье преступников созревает будущий благодетель. Одно лишь есть высокое звание у людей: быть настоящим, истинным христианином. Христианин – истинный ученик Христов, есть аристократ духа, будь он княжеского рода, или сын блудницы или убийцы. Христос Спаситель, среди других великих дел, рассеял и этот предрассудок. Иудеи, современники Господа Иисуса, говорили насмешливо о Назарете: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоанн 1,46). А Господь поселился именно в Назарете, где протекло Его детство и юность до 30-летнего возраста. (Мф. 2:23; Мк.1:9; Лк.3:23).
Евреи весьма гордились своим происхождением от Авраама, особенно высок был жребий колена Иудова, рода Давидова (Мф.2:4—6). Спаситель был потомок Иуды, Авраама, Давида (Мф.1), но среди предков Спасителя были убийцы: Давид (2Цар.12:9), также блудницы – Фамарь, а также иноплеменка Руфь. Подивись, возлюбленный, Божьему неизреченному снисхождению и не унывай, если среди родных твоих или знакомых будут преступники... Но не забывай, что Давид, сын его Соломон и последующие потомки были цари и царского рода, и Сам Спаситель жил в доме плотника (Мф.13:55), но был царского рода (Мф.2:2). Не унижай и ты людей не высокого рода за одно лишь их происхождение. Каждый из нас даст отчет за свои собственные дела на Страшном Суде Христовом, где предстанут пред Спасителем Судьею все: и знатные, и убогие, и мужчины, и женщины, и ученые, и простые, и царь, и нищий. Святой Апостол Павел говорит: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф.6:5—9). «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф.23:3).
Вот Господь дает ответ всем хулителям православного духовенства. Вы всюду кричите, что духовенство православное не на высоком положении: оно, мол, жадно, в массе своей погрязло в пьянстве, некультурно внешне... Пусть будет даже так, хотя это неправда. Но скажите, учит ли вас православное духовенство чему-либо дурному, или сомнительному, или ложному? Нет, оно всегда предлагает вам чистое, светлое, правильное Христово учение, выше и совершенне коего нигде не найдете, ни в философских учениях, ни в других религиях. Свежая, здоровая, чистая вода не сделается негодною, если ее подадут в деревянном ковше, а не в серебряном кувшине... По вашему суждению, хулители православного духовенства, у нас много недостатков! Избегайте сами этих недостатков. А тому, что мы вам предлагаем – следуйте. И на душе у вас будет покойно. Притом, разве нет среди православного духовенства добрых пастырей? Кто не знал в недавние годы о приснопамятном батюшке, отце Иоанне Кронштадском, этом яром пастыре православном, светильнике чистой жизни на весь мир?! И в каждом городе был уважаемый батюшка, молитвенник и подвижник. И немало их есть и теперь, хотя много в ссылках или тюрьмах!.. А в святых обителях наших сколько смиренных и кротких незримых рабов Божиих было, хотя находились и порочные иноки. Почему же вы не живете так, как жили эти добрые пастыри? Не осуждай, возлюбленный, своего пастыря, если видишь его пороки. Но молись о нем, чтобы Господь исправил его пороки. О себе заботься, чтобы устоять тебе на правом пути, и не упасть, и не закоснеть в падении, и через то лишиться вечной жизни. «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает. И будет восстановлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14:4). «Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).
Есть много духовных вопросов, которых не может постичь не только естественный человеческий разум, но и просвещенный христианским ведением. Таковы вопросы о Божеском существе: о начале, вечности Бога, о бытии Его без мира ангелов и всей вселенной, и иные. Для нашего ума крайне опасно вторгаться в эту сокровенную область, она безконечно выше нашего кругозора, и обнять своим пониманием эти вопросы мы не в силах. Святые Отцы Церкви (Григорий Богослов, Григорий Нисский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.) учат, что мы можем познать Божии свойства: премудрости, благости, всемогущества и другие, и то, что Бог есть, существует, но ЧТО есть Бог, по существу Своему – знать сие не надо человеку. Благомудрый Иоанн Дамаскин говорит, что Бог открыл нам все, что нужно для нашего спасения. Входить в размышление о Божием существе – признак гордости человеческой мысли. И вообще, движение христианского ума направляется не на завоевание новых истин, а на усвоение данных от Бога. Нам всегда нужно помнить, что (если) только угодно Богу, Он откроет тайны Свои людям, «И кому Сын хочет открыть»... Посему, возлюбленный, если к тебе вдруг приходят мысли о Божием существе и вообще о том, чего нет в слове Божием, что не открыто нам, знай, эти мысли праздны, вредны; они от лукавого, который искушал и прародителей: «будете как Боги» (Быт.3:5). Гони от себя этот соблазн и отвечай искусителю словами великого Апостола: «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божиего» (1Кор. 2:11).
Действительно, как много мы не знаем и не можем понять из окружающей жизни; например, как из семени человеческого, жидкого вещества, рождается человек с костями, глазами, с красивой и удивительно целесообразной природой тела, а тем более души Божественной!.. Как разлучается душа с телом? А, между тем, эти события, рождения и смерти человека, так часты у нас перед глазами!..
В защиту православной веры
(толкования на Cвященное Писание)
«Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире» (2 Коринф. 1:12).
Особенность православных пастырей и апологетов Православной Церкви в том, что при сравнении их с еретиками и раскольниками, православные труженики Христовы действуют всегда открыто; истины Божии возвещают ясно, не прибегая к лукавым извращениям, пороки людские бичуют прямо, скорбя о грехах своих и ближних, но не замалчивая их; в отношении к сильным мира сего — не употребляют никакой дипломатии; к инакомыслящим — строги и обличительны, но не прибегают к внешней силе. Конечно, не все так поступают из православных. Бывают здесь и извращения. Но принципы деятельности, нормы поступков служителей Церкви Православной именно таковы, основанные на открытом перед Богом и людьми делания Христовом в мире... Не таковы еретики и раскольники, например, католики и обновленцы – в своих религиозных делах. Они всегда действуют скрыто. Об их жизни личной, часто необычайно развращенной и преступной («Белые монахи, о Домазии Мацохе, «Разные картинки», А. Яблоновского, т. III, 85—101, М. 1913 г.) посторонний редко знает, напротив, людям кажутся они порядочной жизни. К людям они подобострастны и лживо-тонкольстивы; пороков их не обличают, не не потакают; дипломатия – необходимое условие их отношений к внешним; к своим духовным, ни насилием: тюрьмы, ссылки и самая смерть. О жизни и деятельности иезуитов говорит нам безпристрастная история: о делах и принципах обновленцев всякий знает из современной жизни... Господь нас учил распознавать истинных пастырей от лживых по их плодам. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. VII:15—17). Смотрите же, возлюбленные, внимательно: где истинный Пастырь Христов, а где лжепастырь и хищные волки!... Говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое на век, и не дам впредь выступить ноге Израильтянина из земли, которую Я дал отцам их, если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всем законом, который заповедал им раб Мой Моисей. Но они не послушались и совратил их Манассия до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых» (4 Царств XXI:7—9). Каково было назначение Израиля, избранного Божьего народа, в отношении к окружающим его языческим народам? Израиль должен был быть путеводителем их к богопознанию, светом для находящихся во тьме идолопоклонства, как имеющий в законе Божьем образец ведения и истины (Рим. II:19—20). Когда народ Израильский находился под руководством благочестивых: Давида, Иосса, Евдокии, Иосии, и других, – он делал угодное Богу, хранил заповеди Господни, бегал идолопоклонства и языческих мерзостей: он тогда служил мерилом жизни и мерилом истины для соседей язычников. Но при нечестивых наставниках Израиля, отступниках от Бога, народ избранный начинал отставать от Бога и уклонялся в идолослужение, разврат, и в своем нравственном падении опускался так низко, что оказывался хуже самих язычников!... Не то же ли видим среди народа нашего? Какая миссия православного народа нашего? – Ему от Бога вверено величайшее сокровище — святая православная вера, выше и ценнее чего нет на свете. Эту святыню он не только должен хранить, но и утешать ею и остальные народы, как получивший пять талантов, пустить их в оборот. Русский народ призван сам жить по православным началам, и другим народам открывать святое православие, «даже до края земли» (Д.А. I, 8). А мы видим теперь среди народа нашего такое нравственное развращение, такое богохульство и кощунство, что окружающие нас магометане, евреи, и даже язычники-буддисты удивляются, так как у них сего нет... Да, отнять веру у нашего народа, значит — сделать его посмешищем в ряду других народов. Вера православная – украшала народ наш, давала ему великую силу духа: смирение, терпение, любовь ко всем... Без веры он стал ленивым, необузданным, готовым совершать всякое преступление. На нем исполнялись, прежде, слова Спасителя: «вы соль земли» (Мф. V:13): он был вождем духовным для всех народов – и языческих, и еретических. А теперь, когда он потерял веру православную – не исполняются ли на нем другие слова нашего Господа: «если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф. V:13).
Дай Господи, опомниться людям и понять им и убедиться, что православная вера – жизнь и радость вечная...
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому; когда прийду и явлюсь пред лице Божие!» (Псал. 41:2—3).
Среди современных интеллигентов, считающих себя верующими, распространено, так называемое пантеистическое учение. Сущность его в том, что Бог представляется ими существом безличным без формы, как нечто неопределенное, туманное, расплывчатое: Бог – это все окружающее нас или природа (Спиноза). Пантеисты думают, что их учение правильное и лучше христианского. – Христианская вера учит, что Бог есть абсолютная личность. Христианский Бог не есть безжизненное, мертвое существо, а живой, реальный Бог, любвеобильнейший Отец. Творец премудрый и Промыслитель о всей вселенной. Личность – не есть ограничение Бога, как думают пантеисты. Человек есть ограниченная личность. Но Бог – неограниченная личность. Учение пантеистов – есть отвлеченная, безжизненная, фантастическая теория, которая, при столкновении с жизнью падает. Вот случается с нами грех. Мы спешим к Богу, чтобы выплакать пред Ним свое горе, получить утешение. И действительно, вера нас не посрамляет. Еще слезы у нас на лице, а в душе уже радость, что Господь утешил уже нас. Мы беседуем с Богом лицом к лицу, хотя и невидимо. Мы говорим Богу свои нужды, как живому, который нас слышит, и Он воистину жив и слышит всякий вопль души нашей. Ведь и самое слово «религия» (что означает связывать). Связь живая, реальная Бога с человеком. Бог из безмерной милости к человечеству посылает ему всякие блага и зовет к преискреннему общению с Собою, не подавляя и не растворяя в Себе человеческой личности, но сохраняя ее в полном ее естестве; души и тела. А человек, слабое и немощное существо, стремится к Богу, абсолютной, всесовершенной личности, чтобы в Боге обрести себе вечный нескончаемый покой и блаженную, радостную жизнь. «В доме Отца Моего обителей много... и когда пойду, и приготовлю вам место, приду опят, и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан. XIV:2—3).
«...власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2 Коринф. XIII:10). Больше всего нуждаемся мы, сыны Церкви, на земле пребывающей, в духовном утешении. Земля, где мы живем, юдоль плача (Пс. 83:7). И в дни внешнего благополучия много скорбей у христианина, болезни тела, семейные неурядицы, скорби от завистников и клеветников и многое другое... А что говорить о временных гонениях на Церковь Божию, когда святые храмы у верующих отнимаются, а их пастыри насильно изгоняются... Христиане приходят в смущение и страх, как овцы, неимущие своих руководителей. В эти моменты скорби – долг оставшихся на свободе православных пастырей и епископов – всячески утешать души верующих, по слову Господню: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима... Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся, скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! (Исаи. 40, 1—2, 9)...
К великому сожалению и позору, немало есть среди числящихся в Православной церкви, и выставляющих себя ревнителями святого православия, – мирян, занимающих положение в Церкви (старосты, члены совета), а также пастыри и даже епископы, – которые сознательно сеют церковную смуту в сердца бедных верующих. Ради своего благополучия внешнего, заглушая голос совести, эти духовные убийцы душ верующих, пользуются своим ответственным положением и не к сознанию церковному, а к разорению дел Божиих. Тяжко покарает Господь этих хищных волков духовных... «Блуждают овцы Мои, говорит Господь, по всем горам и по всякому холму и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает об них и никто не ищет их. Посему вы пастыри, слушайте слово Господа! Живу Я, говорит Господь Бог, за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли бы пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, то пастыри выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я на пастырей и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иезек. XXXIV:6—10). Лучше было бы вам открыто перейти в лагерь врагов Церкви, каким вы действительно являетесь, чем прикрываясь высоким положением православных руководителей, – губить доверчивые души. Открытый враг не так вреден; и верующий не пойдет за открытым неверием. А что хуже, вреднее прямого безбожия!...
«И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Мк. VI:30—31). Продолжателями дел Апостолов Христовых на земле являются святители и пастыри Православной Церкви (Мф. XXVIII:20). В чем главная их деятельность? В молитве и служении слова (Д.А, VI, 4). В святом храме Божием пастырь усердно молится о всем мире, о своей пастве, пламенным духом своим призывая за требами, особенно молебнами, ученик Христов вместе со всеми молится Господу, как сие делал приснопамятный батюшка Отец Иоанн Кронштадтский и другие труженики – иереи Божии. И дома, в уединенной молельне пастырь Христов усердно молится Богу о своих немощах и всех своих духовных овцах... Также неустанно трудятся служители Христовы и в другой великой пастырской области, в храмах, где проповедуют слово Божие. В храмах, где обширная аудитория, немолчно должен возвещать о Царствии Божием продолжатель дела апостолов. И по домам своих прихожан и у себя при всяком случае, — постоянно говорит о духовном мире ревностный проповедник-пастырь. Опыт современной жизни показал, что недостаточно усердна была наша молитва и не вдохновенно слово наше. Почему немало прежних православных людей ушло от Церкви Божией?... Потому что религиозное начало не достаточно охватило их: не знали они сладости молитвы, не тосковали о будущем небесном граде. А это оттого, что мы не сумели зажечь в их душах огонька – веры в Бога и будущую жизнь. В ком есть этот огонь веры – того не могут увлечь никакие уговоры атеистов. Усилить нужно нам свои молитвы к Богу и проповеди о Царствии Божием...
Господи, как много здесь работы. Ведь нам нужно принести в Церковь православную не только окружающих, но показать истинный свет христианский и многим другим: язычникам, иудеям, католикам, протестантам и другим различным людям... Воистину жатвы много! В своем постоянном труде, молитве, и проповеди – усердный пастырь Христов поглощается весь... Господь разрешит своим труженикам и отдых. «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного». В чем отдых? – не в светских развлечениях; в роскоши пищи и питании. А в необходимой поддержке ослабевшего тела и в духовном уединении, со своею душою и Богом. Отдохнуть «немного»! А потом опять за труд и труд святой?...
Боже! Как много дней проходит у меня в лености: в пустых разговорах, сие... А между тем, каждый день считан, особенно у православного святителя. Сколько потрачено учений Божией благодати, чтобы дать мне и образование и поставить в высокий сан епископа.
Ныне день моей архиерейской хиротонии. И я слышу ныне трогательные и вместе с тем страшные слова Сладчайшего Учителя и Бога моего, обращенные вместе с другими святителями и ко мне, ничтожнейшему и худородному: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Иоан. XV:16).
«Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк. VI:34). В основе пастырского делания лежит любовь, жалость, сострадание к человеческим душам. Не слава, не корысть, а именно скорбь о душах пасомых – вот что двигает пастырем-тружеником. Когда ты видишь, служитель Христов, – сотни и тысячи молящихся в святом храме, вместе с тобою возносящих славу Богу и плачущих о своих грехах и нуждах; когда замечаешь, как ловят каждое твое слово истины, а кругом Храма Божия рыщут духовные волки, стремящиеся увлечь овец Христовых в ограду ересей и неверия, пожалей этих бедных людей, отдавшихся твоему водительству, и сознай, как ничтожны мы, предстоятели о них и учителя их, пред этой их преданностью Богу и нам, Его служителям!... Только тот пастырь не предаст своих духовных овец, кто руководствуется в своей деятельности любовью к пастве своей. Если я корыстолюбив и меня могут соблазнить деньгами, я уже потерял звание пастыря. Если я работаю ради своей славы, чтобы хвалили меня – я убоюсь унижения и смеха людского, тюрьмы, ссылок. Но кто любит и жалеет своих духовных овец, тот отдает свою свободу и даже жизнь, но не изменит своей пастырской совести и не обманет своих прихожан и не предаст их ереси или неверию, подражая Пастыреначальнику Христу Богу, Который сказал о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. X:11). Сказал так, и действительно отдал Свою безценную жизнь, умерев на кресте, позорною смертью для спасения всего мира...
«А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Галат. II:4—5). Почему Великий Апостол так строго стоял за истину и боролся против всякого, даже ничтожного извращения ее? – Потому, что всякое извращение истины ведет за собой лишение ее. Это мы видим у древних по времени еретиков-католиков и у современных богоотступников, обновленцев. Католики неправильно поняли слова Спасителя Апостолу Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. XVI:19).
Католики отнесли эти слова Господни – только к Апостолу Петру, объявили Апостола Петра главою Церкви вселенской, перенесли все это на своего римского папу и объявили, что только их папа имеет ключи от неба для всех верующих. Но все учение папистов оказывается лживым и падает само собою, если вспомнить ясную для всех истину, что Христос Спаситель, после преславного Своего Воскресения, дал власть вязать и решить не одному лишь Апостолу Петру, но и всем Апостолам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. XX:21—22).
Отступили они в одном, а потом отпали и от Церкви Божией, забыв свое человеческое общество, именуемое католической церковью. А, пребывая вне Церкви Божией, католики извратили и нравственное учение. Кому не известна мораль иезуитов, этих главных деятелей папства: «цель оправдывает средства»: можешь обманывать и убивать, — если в конечном итоге имеешь в виду благо церкви римской. В своем ослеплении, латинские еретики забыли слово Божие, прямо направленное против этого их принципа: «если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тимоф. II, 5)...
Так и современные отступники от Святой Православной Церкви – обновленческие раскольники. Они усомнились в верности слов Спасителя нашего и Бога о том, что Церкви Христовой не одолеют никакие силы, даже и сатаны (Мф. XVI:13). Они думают, что без внешней помощи Церковь Православная не устоит. И, отступив от истины Божией, обновленцы – а вместе с ними и все другие богоотступники, раскольники современные – отпали и от Церкви Божией, извратили и свое нравственное учение, сознательно предавая служителей Христовых и разрушая Божии Церкви, конечно безплодно!...
Твердо держись истины, возлюбленный, бойся искажать ее в самом малом. Чему научил Христос Спаситель — Его Святые Апостолы – учители Церкви, и чему учат тебя современные православные святители и пастыри, — того и придерживайся, отметай же всякое уклонение от истины. Твердо верь Церкви Православной – она столп и утверждение истины Христовой (1 Тимоф. III, 15).
«Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк. IX:50). Что это за соль духовная, которую должен иметь в себе ученик Христов? – Это слово правды и обличения грехов. Когда ты видишь своего собрата — христианина, совершающего грех, – не пройди мимо него, не скажи: какое мое дело? Это меня не касается?... Нет, но сделай ему указание, обличи его грех. «Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между собою и им одним» (Мф. XVIII:15). А у нас, напротив, друг другу говорим лишь лесть, боимся сказать друг другу слово правды, чтобы не обидеть нашего ближнего. А того не замечаем, что ближний наш этот — духовно заболел и остается в болезни своей, так как никто не говорит ему о его болезни. Какая же цель сего обличения? Ведь оно неприятно, как соль съедает гниль. – Благо ближнего нашего. «Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. XVIII:15)... Но, указывая брату своему грехи его, христианин не говорит, что сам то он безгрешен. Напротив, просит и ему указывать его недостатки... И обличать мы должны друг друга — кротко, беззлобно, без насмешек, терпеливо, любовно, скорбя о грехах своих и чужих. «Мир имейте между собою», — призывает нас Спаситель. Не выходите из себя, не осуждайте брата своего, не злорадствуйте об его несчастии: делайте так, чтобы не было ссоры между вами, а лишь мир. Так взаимно поддерживая друг друга, исправляя и предохраняя от грехов, – мы будем представлять одну мирную, христианскую семью, уклоняющуюся от всего развращенного (1 Коринф. V:13).
«Дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Ефес. I:10). Церковь Христову составляют ангельский собор и человеческий род, под главою Христом Богочеловеком. Но не все ангелы и не все люди – Церковь Христова. Только те ангелы в Церкви Христовой, кто устоял в добре и остался верным Богу. Другие же ангелы, не сохранившие своего достоинства и оставившие свое жилище (Иуд. I:6), входят в царство сатаны (Мф. XXV:41). Так же и из людей в царство Христово войдут лишь те, кто вошел в Церковь Божию, здесь на земле, по словам Самого Господа: «истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. III:5). Есть Церковь Христова воинствующая: здесь на земле, она постоянно терпит удары от врагов Церкви и будет страдать все время, пока мир стоит. А на небе, эта же Церковь Христова есть царство славы, торжествующая. Церковь, как говорит и слово Божие: «вы приступили к горе Сиону, и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета, Иисусу» (Евр. XII:22—24).
На небе, в славе и неизреченном блаженстве радуются ангелы Божии, все чада Церкви Христовой, в вере и благочестии скончавшиеся. А мы еще в страданиях и искушениях. Путь же у нас верных к Церкви торжествующей — чрез Церковь воинственную. Но не достаточно еще состоять в Церкви Православной, нужно устоять верным до самой смерти, как говорит апостол в другом месте: «Дом Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. III:6). Держись же, христианин, Церкви Православной, никак не отступай от нее, борись при помощи Божией, против всех искушений и тебе предстоит вечное блаженство на небе. Спешите к сему Святому дому Божьему все, находящиеся вне Церкви Божией. Знайте, что не удостоитесь вечной радости без Церкви Христовой воинствующей. Еще вы здесь на земле – слышите голос проповедников Православной Церкви, призывающих вас в ее ограду, — не медлите же и не ожесточайте сердец ваших... (Евр. III:15).
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. XXVIII:19—20).
Назначение православных святителей и пастырей — всемирное – приводить все народы земли к Богу чрез Церковь Христову. Для этой великой цели не достаточно одной лишь ревности проповедников: необходима еще помощь благодатная, которая дается лишь посланника церкви. Кто решается проповедывать христианскую веру без благословения Церкви Православной – тот самочинник и лишается благодатной помощи Божией в своем деле. «Как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. XI:15). Вот почему не ведут к спасению души – усилия ревностных сектантских проповедников; а также и труды прежних наших интеллигентов – самозванных богословов — В.В. Розанова, Мережковского и др. Игнорируя руководство Православной Церкви, полагаясь на свои лишь человеческие силы, они естественно впадают в разные ереси, из которых никак не выпутаться. И вместо добра, они усердно работают в сторону зла. Иное зло – труды наших православных профессоров, прежних Духовных Академий и Университетов, научно раскрывавших истины богословские во вселенском масштабе с благословения Церкви (к сожалению, впрочем, не все исключительно профессора, хотя – подавляющее большинство было православными)... Но главными апостолами христианской веры для всего мира, являлись продолжатели апостолов – православные святители и пастыри. При осуществлении этой всемирной миссии у служителей Христовых не должно быть уныния, когда они видят озлобление со стороны окружающих. Как бы ни был враждебно настроен против св. веры невер или еретик, – и он может поддаться действию благодати Божией, лишь бы только у проповедника Христова была крепкая любовь к заблуждающимся и неустанность в труде. Только разве не поддадутся благодати Божией сознательные богоборцы, вроде книжников и фарисеев — современников Спасителя, видевших чудеса Господа, например – воскрешение Лазаря и не только не уверовавших во Христа Бога, но еще более озлобившихся (Иоан. XII:3—10); или нынешних наших богоборцев – обновленцев-главарей: Александра Введенского, Александра Сеченюка – (Боярского), Влад. Красницкого, Н. Платонова и друг. сознательных разрушителей дела Божия на земле.
Все это, и им подобные – хулители Духа Святого (Мф. XII:31—32). Не о них речь: они слепые вожди, и Господь советует Апостолам оставлять таких: «Оставьте их: они слепые вожди слепых, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. XV:14). Не к погибшим овцам, современного народа избранного – народа русского, увлеченного в неверии врагами, а наш долг – идти и немолчно возвещать царство Божие. Кто знает, быть может многие из них и вообще из других народов, пребывающих в ересях, язычестве и неверии, обратится на путь истины. «Народ, что земля, говорит один православный пастырь-миссионер; земля таит зачатки жизни и в холодную жестокую зиму, но нужно, чтобы к ней весной приблизилось солнце с неба своим теплом и светом: тогда все растет, цветет и плод приносит. Восток свыше солнца правды есть Христос с неба: приблизьте Его через Церковь к духовной жизни всякого народа, всякого племени, и там, как на земле весною и летом, завьется, зацветет дивная жизнь и уплодоносятся духовные нивы (Прот. И.И. Восторгов «Церковность, М. 1910 г. 17—18 стр.)...
«Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» (Евр. XIII:8). Когда был болен Святейший Патриарх Тихон, некоторые говорили – вот умрет ваш патриарх и вся ваша Церковь рассыплется, он вас объединяет, и без него вы распылитесь. Умер Святейший Патриарх Тихон. Первоиерархом Церкви Российской стал патриарший Местоблюститель Митрополит Петр Крутицкий. И что же? — Церковь поместная наша не только не распалась, а еще более укрепилась. Митрополита Петра заключили в тюрьму. Его место занял, в качестве заместителя Патриаршего Местоблюстителя – Митрополит Сергий Нижегородский. Была тогда, кроме внешней – тяжелая скорбь внутренняя: помимо обновленческого раскола и других, – и помимо неверия. Это – раскол ВВЦС, во главе с Григорием, б. Екатеринбургским, а также ложное выступление М. Агафангела.
Господь помог мудрому святителю М. Сергию – разбить в корне эти происки против Церкви Божией. И вот М. Сергий – в узах. Его место занимает смиренный инок, даже без Академического образования, Архиепископ Серафим Угличский (Самойлович). Скромный, верный и мудрый святитель и этот. И сердце покойно за Церковь Божию: Господь выдвигает в нужное время – слуг Своих. Что Господь судит впереди – на то Его Святая воля.
Одно знаем, что Сам Христос Бог – Глава Церкви, ратует за Свою Церковь. Не люди, даже самые верные и мудрые, спасают Церковь Христову, а Сам Спаситель. Как в дни Апостолов, в период первых гонений за Церковь Божию – так и ныне, до скончания века Христос Бог сохраняет Церковь Свою. В этом – главнейшая наша радость и непоколебимая надежда, при всех, самых хитрых нападках на Церковь Божию.
«Мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех, прибегающих к Нему, как благодеющая, а на всех, оставляющих Его — могущество и гнев Его!... Итак мы постились и просили Бога нашего и Он услышал нас» (2 Ездр. VIII:22—23)... Так рассуждал ветхозаветный мудрый книжник Ездра. В момент большой опасности для народа своего – Израиля, ученый книжник надеется не на человеческие силы, а на помощь Божию. И вера его не посрамилась. Рука Божия была над Ездрою и его спутниками, переселенцами из Вавилона в Иерусалим, и спасла их от всех врагов (31, 32).
Православная Церковь тоже все свое упование возлагает на Бога – Главу свою – Христа Богочеловека. Она не ищет помощи внешней, во что бы то ни стало. Если эта помощь оказывается Церкви, она принимает с любовью и благодаря ей безпрепятственно совершает свою великую благодетельную миссию – привлекать всех к Богу для вечного блаженства. Но, когда вместо помощи она встречает вражду и гонение, – она терпеливо переносит это. Служители Христовой Церкви и христиане пойдут на муки и самую смерть, но не отрекутся от своего упования. Бороться с оружием внешним со своими врагами, распространять свою веру огнем и мечом, как сие делают католические еретики или магометане или иные человеческие учения — сего Церковь Православная не делает. Она влияет лишь силою слова и примером своих членов... Одно лишь разрешается ученикам Христовым: избегать внешней опасности...
«И говорит (диавол) Ему (Спасителю): все это дам Тебе, если Ты поклонишься мне» (Мф. IV:9). Неужели сатана не знал, что с ним – Спаситель мира, Богочеловек? — Конечно, знал хорошо. Он слышал, как ангел возвещал св. праведнику старцу мира; Эммануил – с нами Бог (Мф. I:20—24); слышал, как ангелы возвещали Вифлеемским пастухам, что уже родился во граде Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь, и как Ангелы пеои радостную песнь о славе на небе и мире – на земле (Лк. II:9—14). Кто, как не сатана, вдохновлял Ирода на убийство Богомладенца (Мф. II:13—18)? Он также слышал, что на водах Иорданских свидетельство Бога Отца и Бога Духа Святого, что крещаемый от Иоанна во Иордане смиренный Христос есть Второе лицо Пресвятой Троицы (Мф. III:13—17)... И, однако, сатана осмеливается искушать Самого Спасителя. На что он надеется? – Неужели рассчитывает искусить Бога? Сатана искушал Господа потому – в этом – его дело. Он полон зла и всюду стремится сеять зло. Будет результат или нет – он творит свое сатанинское дело: всюду завлекать всех ко греху и отрывать от Бога и вооружать против Него, пользуясь ложью и всякими средствами. Конечно, сатана не успел в своих искушениях против Спасителя (Мф. IV:1—12)... Но не только Бог слово, а и слабые женщины (например юная Варвара, великомученица и другие) и даже дети 3-летней мученицы Уар и др., – отражали лишь при помощи Божией...
Значит, сатана не так для нас страшен, если будешь с Богом... И всякое зло его не так сильно, как кажется нам... Оно нападает на истину, но это вовсе не значит, что оно сильнее истины. Служители сатаны – воюют против Бога и всякой святыни, потому что такова их природа: они не могут идти против Бога, как сие открывается из слов Спасителя нашего и Бога, сказанных Им книжникам и фарисеям иудейским: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому, что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. VIII:43—44).
Твердо знай, возлюбленный, что истины Христовой не может никто победить. Не бойся зла; не падай ниц пред ним, как сего желал сатана от Спасителя Бога, и от всех христиан сего домогается. Но с Божией помощью борись со злом, и с Богом победишь и достигнешь вечной блаженной жизни!...
«Царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. XI:15). Вот конечная цель домостроительства Божьего на земле: превратить мир сей в царство Христово, вечное, блаженное... К сему направлены все труды и подвиги служителей и исповедников Христовых, во все времена и среди разных племен и стран... Задача и высший смысл жизни каждой отдельной страны – не в ее обширности, могуществе, внешней славе, не в ее образовании и во внешней культуре, – а в том, чтобы людей своих воспитывать в будущих граждан Небесного Иерусалима и вечного Царства Христова. Конечно, не все люди войдут в это блаженное вечное небесное царство, но те, кто сего возжелает и кого Господь признает достойным... Премудрый и Всемогущий и Всеблагой Господь из всего народа и всех времен избирает достойных в Церковь Свою, истинную, святую, здесь их воспитывает разнообразными скорбями и милостями, чтобы они стали зрелой пшеницей, гладкими камнями в будущем великом здании Царства Христова, которое здесь еще начинается, в Церкви Божией... Трудна, опасна земная жизнь чад Церкви Христовой – будущих граждан небесного града; но таков путь туда – иного нет.
Многие уже прошли этим путем, и многие пройдут еще... «После сего, говорит Тайнозритель, взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих... И один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. VII:9; 13—15).
«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. X:16). В чем мудрость змеиная? – В том, что змея очень осторожна и ко всему внимательна. А также в том, что при опасности змея больше всего старается защитить свою голову, т.е. самое главное. Так и служитель Христов: должен быть осторожным во всех своих поступках; вдумчиво относиться ко всему окружающему. А в моменты опасности для святой веры больше всего нужно ему хранить ее неповрежденность: т.е. остаться служителю Божьему православным. Если ученик Христов лишился имущества; постигло его уничижение; впал он в болезнь; сидит в узах – но православие свое сохранил: он удержал все...
Простота голубиная – это чистосердечие, незлобие, отсутствие всякого лукавства, чистота, целомудрие во всем... Таким должен быть мудрый вестник Христовой истины... Прочь хитрость, лукавство, прочь всякие безнравственные приемы: ложь, обман, лесть, запугивания, тем более – насилие. Если бы нам, слугам Христовым, — предстояло бы искушение путем какой-нибудь маленькой нравственной сделки со своей совестью, или же небольшой догматической погрешности в святой вере нашей – достичь, казалось, добрых целей, – нужно немедленно отвергнуть это искушение!... Но не проигрывают такие, по видимому, наивные проповедники, избегающие всякой хитрости, старающиеся соблюсти чистоту своей души?... Нет, не проигрывают, а весьма выигрывают, так как с ними всесильная благодать Божия, обитающая только в чистом сердце. Всякая хитрость, лукавство, тем более, ложь – отгоняют от себя Божью помощь, и проповедник, иногда очень мудрый и ученый, остается один, со своими, пусть и большими, человеческими силами (1 Коринф. VIII:2—3). Мудрый же и чистый душою при Божией помощи, которая увеличивает его силы в 30, 60 или 100 раз, смотря от усердия проповедника, – многое достигает и в своем святом деле: возвещения людям царства небесного!...
«Подошел так же и получивший два таланта и сказал: «Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. XXV:22—23)...
У некоторых добрых служителей церкви Христовой иногда появляются унылые речи... Вот я – простой, обыкновенный священник или епископ. Никаких особых талантов у меня нет. Что я могу сделать полезного?... Семинарист – пастырь говорит с горечью: почему я не окончил Академии? Тогда я работал бы широко!... А кандидат богословия замечает: вот если бы я был магистром богословия, – много добра я тогда сделал бы!... Иной скорбит если бы у меня были такие таланты, как у Антония или Филарета!... Все подобные речи от лукавого... Они напоминают о том неверном и ленивом рабе, который свой талант зарыл в землю, и за это наказан был Богом (Мф. XXV:24—30). Боже! Избавь нас от этих вражеских дум. Здесь у нас говорит грубая зависть... Не всякому Господь дает много талантов: иному больше, а другому меньше: все это распределяет Премудрый Владыка «каждому по его силе» (Мф. XXV:15)... Не все святители Антонии; и не все священники Иоанны Кронштадтские: им от Бога даны многие таланты, которые они своими неустанными трудами во славу Божию и благо ближних – во сто трудов уплодоносили...
Но и каждый самый обыкновенный священник православной Церкви, тем более – святитель, может, с Божией помощью совершать много добра. Что важнее всего в служителе Церкви Божией? – Верность непоколебимая Богу и Церкви Святой: когда пастырь Христов открыто, явно для всех, не боясь угроз и вместе не поддаваясь лести, ни наживе, — исповедует пред всеми людьми свою веру глубокую в Бога и проявляет твердую преданность Святой православной Церкви... В дни современных религиозных шатаний, когда ради земного покоя и боясь тюрем, немало и пастырей Церкви изменило святой вере, в которой родились и откуда восприняли свою благодать, и стали вне Церкви: безблагодатными раскольниками, – эта верность своему пастырскому долгу: святому православию имеет главнейшее значение в пастырском деле. Одна лишь стойкость в св. вере пастыря – способна удержать всю его паству от нечестивых расколов и безверия.
И, если нет этой твердости в служителе Церкви, — то не имеют никакого значения ни ученые дипломв, ни красноречие, ни иное что другое... Такую стойкость в вере может иметь и обыкновенный средний Христов работник – пастырь или святитель... Если с верностью — в служителе Христовом соединяются еще и молитвенность, и церковность, и сострадательная любовь к ближним — то такой духовный труженик имеет большое благотворное влияние на свою паству. Что такое молитвенность? Это — когда пастырь каждый шаг своей жизни и деятельности обвеял молитвой к Богу, когда, подобно Псалмопевцу всегда он видит перед собою Господа (Псал. XV:8). В храме Божием он горит огнем молитвы, привлекая к ней и всех молящихся; в домах своих овец духовных он зовет к молитве Богу во всей жизни человеческой... Церковность в пастыре, – то, когда он всю свою жизнь и деятельность построяет по нормам Церкви: молится так, как учит Церковь; в нем нет сектантской экзальтации и обновленческого духовного распутства... Службу Божию церковный пастырь старается править, приближаясь как можно теснее к церковному уставу. Оттого и пение имеет церковный характер, и всюду чинность и благоговение... А сострадательность к пастве – это, когда пастырь не закрывается сам в себе, но все доброе и святое спешит нести своей пастве; не ожидая, что к нему придут люди, напротив: сам устремляясь к бедным несчастным грешникам, из любви и жалости к ним, подражая великому Пастыреначальнику и Спасу душ наших Христу Богу, Который, «вышедши, увидел множество людей; и сжалился над ними и исцелил больных их» (Мф. XIV:14)...
Всеми этими чертами светлыми может обладать и обладает нередко – каждый обыкновенный благодатный служитель Православной Церкви...
«Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Филип. II:21). Здесь имеются в виду все эгоисты, которые центром своей жизни ставят свое собственное благополучие: будет ли то богатство или удовольствия или пустая человеческая слава. Но тут речь и о других, более тонких эгоистах, которые не отрекаются от Христа Спасителя, и даже являются Его служителями. Это те, кто в своих делах, посвященных Церкви Божией, руководится своей собственной волею исключительно; своими даже добрыми порывами, но не считаясь с волею Церкви. Служитель Божий должен сообразовать свою деятельность с нормами церковными и если его собственные планы идут вразрез с церковными, должен отсекать свою волю, он должен проявлять послушание Церкви Божией. Церковного направления пастыри, а особенно епископы – монахи, навыкшие послушанию Церкви, понимают это и стараются исполнить в жизни своей. А нецерковные священники, типа Григория Петрова — почти все они теперь обновленческие раскольники, всюду стараются вводить свои планы, не считаясь с уставами Божией Церкви.
Важно пастырям Христовым воспитывать в себе дух послушания Церкви. Вот почему очень мудро постановление Церкви (VI Вселен. Собора, прав. 12-е), чтобы главные руководители церковной жизни – епископы были монахи. Если Епископ – добрый инок, он весь проникается идеею послушания церкви и является сосудом, благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2 Тимоф. II, 21). Приснопамятный оптинский старец, иеросхимонах Амвросий писал одной инокине... «Один прозорливец видел в видении пустынника-странноприимца, больного и послушника. У послушника на шее была золотая гривна или цепь. Прозорливец спросил, почему такая честь больше всего послушнику. Ему в ответ сказано: пустынник хотя и много трудился, но по своей воле и по своему желанию, а послушник жил в отсечении своей воли и своих желаний и благих» (Душ. чт., 1895 г., ч. 2-я, 218—220 стр.).
«Вы и Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Филип. IV:16—18). Боже! Как все это напоминает мне наши дни... И мне, убогому Епископу, не раз и не два присылали сюда, на место моей ссылки — добрые верующие, пастыри и миряне – посылки. В Харькове и Екатеринославе, и Кривом Роге, и Одессе, и Елисаветграде, во всех тюрьмах этих городов, где я сидел, будучи Епископом – много я получил передач от верующих. И не только я, но и другие православные святители и пастыри и другие христианские проповедники св. православия, — не мало утешаются пожертвованиями от добрых христиан. Господь, Праведный Судья, воздаст в день страшного суда Своего и всем этим милостивцам богатою наградою. А мы все, по милости Божией, являющимися твердыми в св. вере, – с любовью приемлем всякое даяние добрых людей и смотрим на всякую посылку как на некое благовонное курение, приятную Богу жертву. Благодарение Господу! В дни тяжких испытаний для Церкви Божией, явилось немало исповедников испытаний Христовых, а также и неустрашимых благодетелей для узников православия, и усердных, преданных и мужественных Епафродитов, посланников от верующих к узникам Христовым. Говоря так, боюсь за себя, чтобы не ослабел я духом, не впал в самомнение и не лишился великого утешения – быть верным Христу Богу, – рабом даже до уз и смерти.
13 февраля 1927 г.
«А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» (Лк. IX:5).
Господь Спаситель запрещает своим ученикам делать какие-либо насилия над другими религиями, даже над язычниками и неверами. Апостолы Христовы привлекали в Церковь Божию (Д.А. II, 47) словом убеждения, проповедуя со многими слезами среди всевозможных козней врагов Божиих (Д.А. XX, 19), благовременно и безвременно (2 Тимоф. IV, 2), указывая на примеры собственной веры в Бога (1 Коринф. IV, 1 и др.). если проповедников — Апостолов не принимали в каком-нибудь месте, – они, верные заветам своего Божественного Учителя, не мстили инакомыслящим, не употребляли никаких хитростей, обмана, тем более – насилий... Не так распространяют свою веру инославные проповедники: католические и протестантские миссионеры. Они действуют главным образом хитростью, устраивая благотворительные учреждения: больницы, приюты, школы, чтобы чрез эти внешние средства задобрить язычников и навязывать им свою веру. Они искусно пользуются разногласиями общества, интригуя и направляя одних против других... А где встречают препятствия, не стесняются употреблять и военную силу. В Литве при Ягайло (1387—1434) латинские епископы и ксендзы привезли большой запас белых суконных свитков из Кракова в Вильно, заманивая ими в латинскую веру язычников-литовцев. И этими мерами латинским язычникам удалось увлечь не мало язычников (Проф. И.И. Малышевский «Западная Русь в борьбе за веру и народность», СПБ, 1897 г., 41 стр.).
Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
© Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011–2024
В Православной электронной библиотеке
использованы материалы
"Издательства сестричества им. свт. Игнатия Ставропольского";
онлайн-библиотек
pagez.ru,
lib.eparhia-saratov.ru,
wco.ru,
sedmitza.ru,
pravbeseda.ru,
orthlib.ru
и других открытых ресурсов.