Слова

Вступление

Православие в условиях иноземного владычества (XVIII в.)

   Для понимания масштаба и характера просвети­тельской деятельности равноапостольного Космы Это­лийского необходимо иметь общее представление об исторической обстановке, сложившейся в Греции и на всём Балканском полуострове в период, когда Святой обратился к соотечественникам со своей проповедью.
   Османское владычество стало для православных суровым испытанием. Христианское население Вос­тока оказалось лишённым почти всяких прав. Для него закрыты были гражданские должности и служба в армии. Тяжёлое налоговое бремя сочеталось с опре­делённым духовным давлением. Завоеватели стара­лись сделать всё, чтобы выработать у своих поддан­ных рабскую психологию и сделать их трусливыми и послушными «людьми второго сорта». Православным нельзя было ездить верхом, носить оружие, строить храмы, звонить в колокола, а при встрече они обяза­ны были уступать туркам дорогу.
   И с каждым днём ситуация становилась там всё бо­лее тяжёлой, «часть народа умела лишь читать и писать как попало, большинство же было погружено в пучину полной безграмотности». Люди скрывались в высоких труднодоступных горах, постепенно утра­чивали связь с соседними поселениями и культурно обособлялись. В горных районах промышляло множе­ство разбойников, нападавших не только на предста­вителей турецких властей, но и на собственных со­племенников. Во многих деревнях не было церквей и, как следствие, школ. Множество учебных заведений было закрыто, в библиотеках и архивах безвозврат­но погибло более 120 тысяч рукописей. В связи с этим люди потеряли живую связь с Православной верой, родным языком и исторической памятью, пребывая в варварском, почти животном состоянии.
   В этот период православная Церковь стала единственной надеждой и отрадой людей, а церковный приход центром не только церковной, но и обще­ственной жизни. В храм люди приходили, чтобы най­ти отдушину, утешение и силы. В созданных турка­ми условиях национальная и религиозная идея тес­но сплелись между собой: быть греком, сербом, болга­рином — значило быть православным. Сохраняя свою веру, люди сохраняли и свою национальную идентич­ность: язык, традицию, общую историческую память.
   После завоевания турками Византийской империи особенно тяжёлая ситуация сложилась в сфере об­разования. Кризис был вызван комплексом причин, ставших следствием распада империи: бегством учё­ных и образованных людей на запад, демографиче­ским кризисом, разрывом общинных связей и упад­ком городов.
   Основание небольшого числа школ в наиболее раз­витых областях Греции не смогло бы кардинально из­менить плачевную ситуацию: ведь проблема заключалась в полном отсутствии организации образова­тельного процесса, за годы турецкого владычества во многих областях население уже не чувствовало необ­ходимости в получении образования и ничего не дела­ло для исправления сложившейся ситуации.
   Сами османские власти никогда не заботились о том, чтобы создать благоприятные условия для раз­вития и органичного функционирования образова­тельной системы. Они «никогда не проявляли намере­ния ответственно и системно подойти к проблеме про­свещения порабощённых ими народов». Таким обра­зом, для обучения немусульманского населения не было создано ни законодательной основы, ни соответ­ствующего института, получившего государственную поддержку. Любые формы организации образова­тельного процесса были возможны только благодаря инициативе представителей самих порабощённых на­родов и при условии попустительства со стороны турецких властей. Кроме того, власти не оказывали ни­ какой финансовой помощи образовательным учреждениям, в лучшем случае, при условии «спокойной обстановки», не препятствуя их функционирова­нию. Зачастую относительной степени свободы можно было также добиться с помощью взяток — православ­ные были «принуждены всячески доставать деньги на покупку своей веры». В то же время «провинциаль­ные правители могли притеснять школы сколько им было угодно, а многие из них смотрели на образова­ние для меньшинств как на в высшей степени неже­лательное явление».
   Для понимания ситуации, сложившейся в образовательной сфере, следует принять во внимание по­ложение, характерное для церковного управления, ведь именно церковь в лице патриарха и архиереев традиционно отвечала за образование православно­го населения Османской империи.
   Патриарх и архиереи были ответственны за лояль­ность православных. Их наделили беспрецедентными правами и привилегиями, несопоставимыми с поло­жением высшего духовенства во времена Византий­ской империи. На какое-то время духовенство даже было освобождено от выплаты хараджа, а его привилегии охранялись законом. В руках патриарха и Си­нода сосредотачивались все дела церковного управ­ления, они обладали гражданской судебной и поли­цейской властью. Все экономические вопросы жизни церкви находились в исключительной компетенции патриарха, который в глазах завоевателей являлся собственником всех церковных владений и ценностей.
   Таким образом, «по своему внутреннему устрой­ству Константинопольский патриархат представлял собой как бы государство в государстве, со своей администрацией и судом, со свободным (по крайней мере теоретически) исповеданием веры, с правом об­щинного самоуправления и так далее».
   Надо ли говорить, что в этой ситуации политика церкви в области образования напрямую зависела от правящего патриарха, а её реализация, в свою оче­редь, от политики и личных качеств архиереев на местах. Печальная ситуация, сложившаяся в цер­ковных кругах, во многом определялась завоевате­лями, сделавшими церковные должности предме­том купли-продажи и подарившими высшему духо­венству в обмен на лояльность возможность творить произвол.
   Некоторые архиереи, как феодальные князьки, обирали клириков-вассалов, продавали духовные должности за вознаграждение, налагали анафему на неугодных им безвинных клириков и мирян. Другие, напротив, обладая огромным авторитетом в глазах народа, использовали своё влияние в органах власти в интересах церкви и своей паствы. Вокруг таких ар­хиереев собиралась греческая интеллигенция, озабо­ченная проблемами просвещения и народного образо­вания.
   В XVIII веке греческий мир переживал фазу наи­высшего истощения своего духовного иммунитета. На Балканах сложилась ситуация, при которой люди постепенно отходили от вековой культурной тради­ции. К этому периоду относится волна массовой ис­ламизации тысяч христиан, преимущественно в от­далённых и труднодоступных районах. Причём ха­рактерно, что принятие ислама часто носило массо­вый и добровольный характер. Предположительно к концу XVII века более миллиона европейских му­сульман были потомками родителей-христиан, от­рекшихся от своей веры.
   Таким образом, во многих областях страны (где правящими архиереями были люди, не проявляв­шие никакой заботы о своей пастве, её просвещении и воспитании в духе православной традиции) сложи­лась очень непростая обстановка. Одни стремились получить высокие посты и налоговые льготы, дру­гие после череды кроваво подавленных национально-освободительных восстаний разочаровались в воз­можности избавления от иноземного ига. Люди всё больше отходили от веры отцов, забывая великое прошлое своей страны, они уже не надеялись на её великое будущее.
   Часто люди отказывались от христианской веры целыми общинами, сёлами и даже городами: «К 1740 году большая часть греков провинции Бе­рата в массовом порядке приняла ислам. В 1759 го­ду население целого района в Центральной Македо­нии в день Пасхи приняло ислам во главе со своим митрополитом…» В большинстве случаев люди стре­мились стать мусульманами по причинам сугубо практического характера: для получения высоких постов и налоговых льгот. Однако очевидно, что в глу­бине этих процессов лежала постепенная утрата национальной идентичности.
   Ещё более сложной была ситуация в Венецианских владениях — регионе, где вот уже несколько столе­тий действовала активная католическая пропаганда. Не случайно проповеди в этих областях святой Кос­ма уделил первостепенное внимание, полагая, что католицизм гораздо опаснее для православных, чем Османское владычество.
   Сложные условия, в которых оказалось право­славное население, способствовали тому, что у пап вновь возникло желание подчинить себе православ­ных «схизматиков». Ситуацию для них облегчало то, что после крестовых походов католиками (венециан­цами и генуэзцами) была оккупирована значитель­ная часть территории, находившаяся под юрисдик­цией Константинопольского патриархата. В Албании, на Пелопоннесе, Крите, Кипре и ряде других островов Эгейского и Ионического морей были основаны като­лические епископаты и монастыри.
   Есть исторические свидетельства о серьёзном давлении на греческое население венецианских областей. Так, большая группа жителей Ливорно в 1757 году обратилась к своему соотечественни­ку Панагиоту Кондониу, постоянно проживавшему в Российской империи, с просьбой «исходатайство­вать им позволение свободно исполнять обряды и следовать догматам своего греческого закона». «Мы, все православные греки, находимся в великом гоне­нии и крайних горестях, от злобы находящихся здесь при Церкви нашей по очереди римских попов; кои нас принуждают к принятию на себя их печати антихри­ста, дабы мы учинили исповедание веры латинской и сделались папистами, через принятие ересей их», «нас они презирают, и исповеди, причастия, погре­бения и похорон при церкви нашей лишают». Схо­жие данные о ситуации в Венецианских владениях мы можем найти и в другом документе — речь идёт о жалобе жителя острова Кефалония архимандрита Герасима Фоки, свидетельствующего об «уничтоже­нии… греческой церкви»: вытеснении православных из храмов и насильственном принуждении священников поминать папу Римского.
   На этом печальном фоне, как лучом света и на­дежды в тёмном царстве Османского и Венециан­ского владычества, мы восхищаемся благочестивы­ми патриархами-подвижниками, доблестными рев­нителями православия и мучениками за веру. Поис­тине «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».
   Вторая половина XVIII в. — время духовного рас­цвета и возрождения, связанного с появлением и дея­тельностью традиционно-просветительского движе­ния. У его истоков стояли выдающиеся церковные и общественные деятели: Косма Этолийский, Никодим Святогорец, Евгений Булгарис, Никифор Феотокис, Макарий Нотарас, Афанасий Паросский. Позднее участниками этого движения стали и многие другие церковные, политические и общественные деятели, учёные и выдающиеся военачальники. Всем вместе им удалось сотворить, казалось бы, невозможное: остановить распад и гибель Отечества, способство­вать объединению разрозненных народных сил.
   Центром и колыбелью духовного возрождения Бал­кан стала Святая Гора Афон. «Афонские монахи чут­ко прислушивались к несчастьям внешнего мира: вся­кий раз, когда Православному Востоку угрожали те или иные бедствия, они шли к нему на помощь, щедро благотворили бедным и неимущим, во время голода или после нашествия врагов снабжали греков деньга­ми на устройство школ, церквей, благотворительных учреждений. Таким образом, Афон в течение ряда веков является центральным очагом религиозно-созерцательной жизни Православного Востока, глав­ной школой аскетических подвигов для всего право­славного мира, ревностным хранителем церковно­го предания и христианского просвещения, необори­мой твердыней Православия». Каждый помогал со­отечественникам по-своему: кто-то молитвой, кто-то словом утешения, кто-то своими сочинениями, кто-то духовным наставничеством. Но особое место в ряду своих соратников занимал Косма Этолийский. Именно он своей святой жизнью и проповедью впервые за не­ сколько столетий вдохновил и окрылил всех слушаю­щих его «Поучения», люди открывали новое для себя духовное измерение и вновь осознавали себя единым православным народом.

Краткое жизнеописание

   В 1714 году в небольшом безвестном этолийском селении Мегало Дендро произошло вполне рядовое событие: в семье простых ткачей родился мальчик. Мог ли кто тогда предположить, что впоследствии он станет не только великим православным Святым, но и историческим деятелем, во многом предопределив­шим судьбу всего балканского региона?
   С детства у святого Космы была большая тяга к знаниям, и он старался воспользоваться любой возможностью, чтобы получить образование и «всем тем, чему учился, послужить на пользу братий христиан». Он уходил за много километров от дома, поднимался в отдалённые горные обители, изучал там древние ру­кописи, слушал беседы иноков, внимал советам и на­ставлениям старцев.
   Уже в двадцать лет Святой стал учителем в одной из сельских общин. Уча других, он учился сам, са­моотверженно служа Богу, Церкви и своему народу. Желание прикоснуться к духовному наследию древ­них отцов Церкви привело его в «высшую школу хри­стианского подвижничества и благочестия» — Святую Гору Афон, центр духовной, культурной и обществен­ной жизни Европы. Здесь он встретил выдающихся подвижников, монахов, учёных, церковных писателей. Они глубоко повлияли на его жизнь, дав ему воз­можность проанализировать историческое прошлое порабощённой Греции и увидеть возможность и не­обходимость её возрождения. Окончив знаменитую Афонскую академию, он принял постриг в обители Филофеу. Пробыв там несколько лет, Косма отпра­вился в первое миссионерское путешествие.
   Косма был настоящим христианином. Забота толь­ко о своём спасении была неприемлема для него. Боль за соотечественников, забота о ближнем подвигли его к просветительскому служению, которое впослед­ствии стало для него смыслом жизни. Святой Кос­ма часто говорил: «Какую великую нужду в Божьем слове имеют братья мои, христиане! Поэтому учёные люди должны стремиться не в господские дома, не ко двору вельмож и не ради богатства и земной сла­вы расточать свою учёность, но, чтобы приобрести не­бесную награду и неувядающую славу, более всего должны стремиться учить простой народ, живущий в великом невежестве и грубости».
   Возрождение народного сознания в порабощённых странах Балканского полуострова становится цен­тральной идеей святого Космы. Он начал проповедо­вать и поучать православный народ по благословению патриарха Константинопольского Софрония сначала в окрестностях Константинополя, потом в Централь­ ной Греции. «Тысячи городов и деревень не слышали слова Божия», — говорит Косма в одном из своих поу­чений. Понимая всю сложность ситуации, он отправ­ляется в Сербию, Малую Азию, Албанию, на много­численные греческие острова в Эгейском море, побы­вав, таким образом, практически на всей территории бывшего Константинопольского патриархата. Там, где была возможность, Святой, организовывал шко­лы. Его трудами было открыто более тысячи школ.
   Святой Косма побуждал состоятельных людей по­купать святоотеческую литературу, чётки, малые кресты, головные покрывала и гребни. Книги разда­вал он в подарок тем, кто знал грамоту или обещал учиться; платки — женщинам, чтобы они ходили с по­крытой головой; гребни давал людям, обещавшим не брить волос на голове и жить добродетельно; чётки и кресты — простому народу, прося всех молиться за жертвователей. Вдохновлённые горячей проповедью Святого богатые люди купили более четырёх тысяч больших медных купелей (по цене 12 грошей за каждую) и раздали их по храмам.
   Поначалу народ настороженно и недоверчиво встречал проповедника. Он столкнулся с трудностя­ми, лишениями и даже с враждебностью местного населения. Но Святой говорил с людьми не как учи­тель с учениками, а на равных, простыми, понятны­ми словами. Он никогда не превозносился: считал себя не учителем, но грешником, который не столько учит простых людей, сколько получает от общения с ними искреннюю радость и душевную пользу. Он любил свою паству и никогда не кичился своей учёностью и знаниями. И люди, чувствуя эту безграничную, жерт­венную любовь, смирение и святость, горячо полюби­ли своего пастыря, заступника и благодетеля, став­шего для них истинным духовным наставником и при­мером жизни во Христе.
   Постепенно молва о Косме Этолийском распро­странилась по Греции «и вызвала восторг и сильное желание во всех областях… принять его и выслушать его «Поучения». Так, выходили все вместе с жёнами и детьми, молодёжь и старики… Проповедник же, видя большое стечение народа из разных деревень… проповедовал два или три дня». По свидетельству оче­видцев, люди неотрывно следили за его проповедью: «Этот монах после окончания литургии пригласил всех жителей деревни на площадь Райдо в западной её части и там в течение многих часов учил их. Поуче­ние было таким длинным, что маленькая Стамато по­чувствовала голод и часто дёргала мать за платье со словами: «Я проголодалась, мама». Но сельчане про­должали неотрывно следить за боговдохновенными словами и советами инока. Некоторые отрывки из по­учения навсегда остались в памяти Стамато, и она по­ вторила нам их слово в слово».
   Там, где проходил с проповедью Святой, жизнь преображалась. Люди выходили ему навстречу за мно­го километров от своих селений, днём и ночью слушали его проповеди, простые и вместе с тем удивительно глубокие и честные, исполненные Божественной Благода­ти. Его слова проникали в самое сердце слушающих, в глубину души, заставляли задуматься о многом. Про­поведь святого Космы пробудила народное сознание.
   Поистине, Косма Этолийский — личность хариз­матическая. Его проповедь была наполнена глубокой внутренней силой, каждое слово в ней было выстра­дано и исходило от самого сердца праведного Космы. Он не пользовался фейерверком риторических фигур, не строил сложных витиеватых предложений, избегал «высокого языка», непонятного большинству слушавших. «Я веровал, потому и говорил», — эти сло­ва апостола Павла в полной мере мог бы повторить и святой Косма.
   Его путешествие превратилось в величествен­ный крестный ход: за ним следовал сонм священни­ков, которые несли иконы и свечи, совершали литур­гии и молебны, и множество мирян: женщин, стариков и даже маленьких детей! Люди не хотели пропустить ни одного слова из уст Святого.
   Святой Косма был непреклонным и самоотвержен­ным человеком. Он нёс Божественное слово, несмотря на стужу и жару, дожди и грозы, снежные бури и па­лящее солнце.
   Имя Космы Этолийского было на устах у всех жи­телей Балкан, число его последователей и учеников умножалось, но его враги (знать, ростовщики, тор­говцы и некоторые представители высшего духо­венства) всё сильнее и сильнее возгорались ненави­стью к нему и уже задумали и осуществляли ковар­ный и изощрённый план его убийства. Они заплати­ ли Курт-паше 25 тысяч грошей за голову праведно­го Космы.
   Сам Святой не раз говорил, что готов к принятию мученического венца. Стойкостью перед страданиями и муками, которые ему пришлось претерпеть, святой Косма явил свою великую любовь ко Господу: «Я про­шу Христа, чтобы Он удостоил меня пролить за Него свою кровь, подобно тому, как Он когда-то пролил её за меня».
   24 августа 1779 года Косма был задушен и брошен в реку неподалёку от селения Коликандаси в Север­ном Эпире. В 1961 г. он был причислен к лику Свя­тых Константинопольским Патриархатом, хотя его почитание в народе началось ещё при жизни. Цер­ковь почитает его в равноапостольском и мучениче­ском чине.
   Имя Святого навсегда осталось в сердцах право­славных, населяющих Балканский полуостров. О нём слагались песни и сказания, его именем были назва­ны и до сих пор нарекаются школы, улицы, целые се­ления и города. Многие современники были под таким впечатлением от встречи со Святым, изменившим их жизнь, что в качестве фамилии брали себе его имя. Именно поэтому во многих областях Греции фамилия «Космас» получила широкое распространение. Про­ поведи и пророчества Космы Этолийского распро­странились десятками тысяч рукописей, а позднее и многомиллионными тиражами. Практически в каж­дом греческом храме, в каждой православной семье есть икона этого поистине народного Святого.
   Святой Косма Этолийский был не только выдаю­щимся православным просветителем и историческим деятелем, он по праву считается великим пророком нового времени, оставившим множество пророчеств о будущем всего человечества. Многие из них уже сбылись, некоторые ещё ожидают своего исполнения. Пророчества святого Космы — наглядный пример того, как следование советам святых, послушание Матери Церкви, упование на Бога не только прино­сят человеку духовное спасение, но и оберегают его от многих опасностей на земле.
    Κούμας Κ. Ιστορίαι ανθρωπινων πράξεων. Τομ. 12. Βιεννή, 1832. Σ. 555.
    Πετσάλη Θ. Οί μαυρόλυκοι. Αθήναι, 1948. Τομ. Β. Σ. 225.
    Γιαννικόπουλος Α. Η εκπαίδευση την περίοδο της τουρκοκρατίας. Αθήνα, 2001. Σ. 7.
    Χατζοπούλου Κ. Ελληνικά Σχολεία στην περίοδο της Οθωμανικής κυριαρχίας (1453—1821). Θεσσαλονίκη, 1991. Σ. 50.
    Ιστορια του Ελληνικου Εθνους. Τομος I. Αθηνα, 1974. Σ. 366.
   АВПРИ. Письма монаха Полтавского монастыря о. Марти­ниану. 1765. Опись № 505, Дело № 7. С. 347.
   Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. История Грече­ской церкви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. СПб., 2006. С. 225.
   Харадж — подоходный налог, выплачиваемый православ­ным населением Османской империи. Подать харадж сама по себе была не тяжела, но вместе с тем была крайне унизительна для христиан. Фактически она платилась за право существования в Турецкой империи, за право «дышать ту­рецким воздухом» и была постоянным напоминанием о пе­чальной судьбе некогда великого, а теперь порабощённого Отечества.­
   Герд Л. Константинополь и Петербург. Церковная полити­ ка России на православном Востоке (1878—1898). СПб., 2006. С. 28.
   Finley G. Ιστορία της Τουρκοκρατίας και της Ενετοκρατίας στην Ελλάδα. Αθηνα. 1958. Σ. 160.
    Γκιόλιας Μ. Ο Κοσμάς Αιτωλός και η εποχή του. Αθήνα, 1972. Σ. 108.
   АВПРИ. Письмо Афанасия Захарьева с товарищами Пана­гиоту Кондонию о защите против притеснений католиче­ских ксендзов 28 марта 1757 года. Ф. 13 Оп. 132. Д.367. С. 2.
   АВПРИ. Приезд из Венеции игумена, пожалованного потом в архимандриты, кефалонитянина Герасима Фоки с жало­бой на венециан об уничтожении там греческой церкви, об утешении благочестивого исповедания людей и с прошением о посылке туда для сего дела Российского резидента, а по­ том допуске его из России в его отечество. Ф. 41. Оп. 411. Д.2. С. 3—4.
   Рим. 6:20.
   Подробнее см.: Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., Из­дательский Дом «Святая Гора», 2008.
   Соколов И. Свт. Григорий Палама. Его труды и учение об исихии. СПб., 2004. С. 193.
   Этолия — небольшая горная область в Центральной Греции. Этолийским святой Косма именуется именно поэтому.
    Καντιώτου Αυγουστίνου Ν. Μητροπολίτου Φλωρίνης. Κοσμάς ο Αιτωλός (Συναξάριον — Δηδαχαί — Προφιτειαί — Ακολουθία). Αθήνα, 1988. Σ. 68.; Συναξαριστής νεομαρτύρων, των αγίων Μακάριου Κορίνθου, Νικοδήμου Αγιορείτου, Νικηφόρου Χίου και διδάσκαλου Αθανάσιου Πάριου. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 731.
   Соколов И. Свт. Григорий Палама. Его труды и учение об исихии. СПб., 2004. С. 217.
   Афонская академия (Афониа́да) — одно из ведущих учебных заведений середины XVIII в. Полный курс обучения в Афо­ниаде длился девять лет: первые четыре года ученики про­ ходили начальный курс обучения, называвшийся грамма­тикой, следующие пять лет были посвящены изучению математических и философских дисциплин. В круг философ­ских дисциплин входили логика, введение в философию и метафизику. В круг математических дисциплин — арифме­тика, геометрия, физика, космография. Параллельно шло обучение латинскому языку. Основным языком обучения Афониады был древнегреческий.
    Συναξαριστής νεομαρτύρων, των αγίων Μακάριου Κορίνθου, Νικοδήμου Αγιορείτου, Νικηφόρου Χίου και διδάσκαλου Αθανάσιου Πάριου. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 731—732.
    Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 195.
    Συναξαριστής νεομαρτύρων, των αγίων Μακάριου Κορίνθου, Νικοδήμου Αγιορείτου, Νικηφόρου Χίου και διδάσκαλου Αθανάσιου Πάριου. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 735.; Χριστοδουλίδης Σ. Βίος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ. 18.
   Мусульмане брили головы.
   Большие деньги по тем временам.
    Περραιβός Χ. Συντομος βιογραφία του λοιδίμου Ρήγα Φερραίου του Θετταλόυ. Еν Αθήναις, 1860. Σ. 50—51.
    Καισάρη Χ.Ο Αγιος Κοσμάς εν Ηπείρω. // Ηπειρώτικη Εστία 22 Φεθρ. 1930.
    Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777— 1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 77—78.
   В пересчёте на сегодняшние деньги эта сумма соответствует полутора миллионам долларов! В те времена на эти деньги можно было купить 12500 овец.
    Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ // Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 22.
   Пророчества святого Космы опубликованы в книге нашего издательства: Житие и пророчества Космы Этолийского. М., «Святая Гора», 2007.

«Поучения» Космы Этолийского как исторический документ...

1.Как проходили проповеди

   Согласно венецианским архивам «Косма Этолий­ский, несомненно, был очень талантлив и обладал вы­сочайшим уровнем образования», а «его речь была чрезвычайно искусной и красивой». Его образован­ность, природное красноречие, выдающаяся память, сочетавшиеся с безграничной любовью к порабощён­ным соотечественникам, делали Святого пламенным проповедником, речь которого вызывала у слуша­телей потрясение до преображения их собственной жизни.
   Часто послушать Святого собиралось столько на­рода, что ему приходилось проповедовать прямо в поле. Поэтому он обычно заранее объявлял, где хо­тел остановиться для проповеди. Как правило, поуче­ние начиналось вечером (когда крестьяне возвраща­лись с хозяйственных работ) и продолжалось до глу­бокой ночи. На месте проповеди ставили большой де­ревянный крест, у его подножия — кафедру, на кото­рую всходил святой Косма. Уходя, он брал её с со­бой, а крест оставлял на месте в напоминание о своём пребывании.
   Первая проповедь на новом месте всегда проис­ходила вечером, ведь с места на место он переходил днём, в светлое время суток. Кроме того, если бы он приходил на новое место поздно вечером или ночью, он не смог бы утром произнести своё слово, так как непредупреждённые селяне утром ушли бы работать в поле.
   Итак, темой первого, вечернего поучения было соз­дание Ангелов и вещественного мира, грехопадение Адама и Евы и их изгнание из Рая. Утром следующе­го дня произносилось второе слово. В нём шёл рассказ о Рождестве и жизни Пресвятой Богородицы, Рож­дестве Спасителя и его жизни до Великого Четвер­га, предательстве и самоубийстве Иуды. Вечером того же дня Святой обращался к слушателям со словами третьего Поучения. Теперь речь шла о Воскресении Господнем, апостольском служении, распростране­нии христианской веры. Поучение завершалось рас­сказом о Втором Пришествии Господа.
   Таким образом, вместе три поучения Святого содержали целостный рассказ об истории, согласно христиан­скому вероучению, — с момента сотворения веществен­ного и духовного мира и вплоть до «скончания века».
   В то же время упомянутые хронологические и те­матические рамки не были для Космы Этолийского догмой. Напротив, «его слово было живым и динамич­ным — он говорил ярко и обладал… выдающимся да­ром ораторства». В поучениях мы встречаем множество притч, спонтанных диалогов и дополнений — про­поведи Святого менялись в зависимости от времени, места или аудитории, перед которой он выступал.
   Кроме того, на выбор тем и объём каждого поуче­ния могли влиять и объективные, не зависевшие от Святого внешние обстоятельства. Погодные условия, преследования со стороны торговцев и знати, необходимость посетить с проповедью возможно боль­шее число мест иногда вынуждали его сократить своё пребывание в конкретной местности и ограничить­ся двумя или даже одним поучением. В таких слу­чаях Святой старался, пусть и в более краткой фор­ме, охватить все темы, которых он обычно касался в беседах-проповедях. Часто одно поучение содержа­ло в себе тематику двух или даже трёх в более сжа­той форме. Этим и объясняется сходство между некоторыми разными по тематике и объёму поучениями.
   В свою очередь, когда выдавалась такая возмож­ность, Святой останавливался на некоторых темах подробнее и выступал перед слушателями не с тремя, а с большим числом проповедей. В этих случаях он приводил большее число примеров, притч и исто­рий, почерпнутых из своего богатого жизненного опы­та, больше общался и беседовал со слушателями. Ис­пользовал повторы, возвращаясь к уже сказанному, для закрепления у аудитории ключевых моментов своей проповеди.
   Главной целью Святого было научить, просветить, наставить. Поэтому текст «Поучений» не отличается особым тематическим разнообразием, «ведь его ауди­тория всё время менялась, и главной задачей было донести до слушателей самое главное в православ­ном вероучении». Также он подробнейшим образом касается тем, которые, может быть, не так актуаль­ны сегодня, но во времена Святого имели первосте­пенное значение: какую одежду носить, как хоро­нить покойников, как творить крестное знамение, как исповедаться.
   Косма был удивительно свободен в выборе языко­вых средств. Язык его поучений менялся в зависимо­сти от того, обращался ли он к более образованным и состоятельным жителям Ионических островов и Пар­ги или к малограмотному населению Северного Эпи­ра. Святой не был догматиком — он не стеснялся ис­пользовать иностранные слова, просторечные выражения и даже слова из специальной профессиональ­ной терминологии крестьян.
   Для Космы Этолийского был в равной степени це­нен каждый его читатель и слушатель. Он стремился найти к каждому индивидуальный подход, сделать всё возможное, чтобы его учение было востребованно и до­ступно людям разных социальных слоёв и убеждений.
   Косма обращался к своим слушателям не только посредством своей устной проповеди, он старался по мере своих возможностей пообщаться с каждым лич­но: утешить, наставить, исповедовать… Кроме того, его проповедь была включена в богослужебный цикл: слушатели не только внимали «Поучениям» пропо­ведника, но и молились в сопутствующих им служ­бах, исповедались, причащались. Многие из них уча­ствовали в этих Таинствах впервые за многие годы, ведь в некоторых селениях, куда приходил Святой, не было ни церквей, ни школ, ни священников, ни пре­ подавателей. «Поучения» Космы Этолийского стано­вились первым шагом и толчком к изменению ситуа­ции — строились школы и храмы, люди жаждали зна­ний и становились причастными к Таинствам Церкви, став на путь духовного возрождения.

2. Структура и состав проповедей

   На сегодняшний день найдено двадцать шесть текс­тов поучений Космы Этолийского. Они записаны в раз­ное время, имеют различную степень достоверности.
   Пристальное их изучение показывает, что многие из сохранившихся до нас текстов проповедей Космы Этолийского очень близки между собой, подчас даже полностью идентичны. Дело в том, что Святой произ­нёс тысячи проповедей в разных населённых пунктах и областях Османской империи. В каждом своём уст­ном выступлении он старался охватить ряд основных тем и, по возможности, коснуться того, что будет инте­ресно именно той пастве, перед которой он выступал. Соответственно, было в его проповедях что-то общее, было и что-то индивидуальное, обусловленное потреб­ностями конкретных слушателей. Это хорошо видно на примере публикуемых в нашем издании Первого сло­ва (1) (стр. 64—98) и Первого слова (2) (стр. 199—235). На первый взгляд они практически идентичны, но более пристальное рассмотрение показывает, что они содер­жат между собой существенные различия.
   В первом варианте Первого поучения слушателя­ми Святого были люди, до которых необходимо было донести азы христианского вероучения. Во втором же варианте Первого поучения Косма Этолийский (вероятно, убедившись в определенном уровне знаний своих слушателей) затрагивает уже более сложные темы. В частности, он подробно рассказывает аудитории о ­Таинстве Покаяния. Различия между двумя вариантами одного типа поучения видны даже в их языке: в первом варианте Святой говорит об «ослах, свиньях, собаках», во втором — в аналогичном месте уже использует менее обидные слова «неразумные животные».
   У Святого были разные поучения, произнесённые в разных населённых пунктах, перед разной аудито­рией и в различных обстоятельствах. И их было, ве­роятно, не двадцать шесть, а несколько сотен, если не тысяч. Можно смело утверждать, что святой Кос­ма никогда не повторялся, для каждой аудитории у него было своё уникальное поучение. В нашем из­дании публикуются восемь наиболее характерных типов поучений святого Космы Этолийского, собран­ных в рамках одного издания крупнейшим исследо­вателем творческого наследия Святого Иоаннисом Менуносом.

3. История записи и распространения «Поучений»

   У нас нет ни одного свидетельства, что проповед­ник сам записывал свои поучения. Как справедли­во отмечает Мария Мамасула: «если бы существова­ло поучение, записанное самим Святым, оно было бы найдено или о нём сохранилось бы свидетельство». Большинство исследователей также придерживают­ся этой точки зрения. Исключение составляет, по­ жалуй, только С.Папакирьяку, предположивший, что Косма записывал свои проповеди, прежде чем их произнести. Эту точку зрения легко опровергнуть: ма­ловероятно, чтобы такой пламенный оратор, как Кос­ма Этолийский, говорил, держа в руках подготовлен­ный конспект своей речи. Напротив, обладая хорошей памятью и глубокими знаниями, он легко находил для каждой аудитории свои уникальные примеры и сло­ва. Наличие рукописных текстов было нежелательно и в связи с тем, что содержавшиеся в них жёсткие вы­ражения против иудеев, турок и папы Римского могли быть использованы врагами для его дискредитации и преследования.
   До недавнего времени многие учёные полагали, что нет оснований говорить о прижизненной запи­си и распространении поучений, одобренных самим Космой Этолийским. Тем не менее ряд свиде­тельств, собранных нами, позволяют предположить, что прижизненные записи существовали. Итак, об­ратимся к источникам: «во время оно сказал свя­той Косма это поучение в Каламбаке в год 1774-й, и записал его господин Папастамос… как напомина­ние для потомков»; «данное поучение было записа­но неким христианином, специально находившим­ся там во время проповеди в окрестностях города Янина».
   Действительно, многие из следовавших за подвиж­ником записывали поучения, чтобы всегда иметь их с собой или распространить их среди односельчан, друзей, родственников, которые сами не смогли при­сутствовать на проповеди Святого.
   В свою очередь сам Косма Этолийский неоднократ­но побуждал своих слушателей собираться вместе и обсуждать слова его проповеди: «Но что же тогда яв­ляется моим вознаграждением? Чтобы вы собирались по пять-десять человек и беседовали об этих священ­ных истинах, о которых я вам рассказал, запечатлевали их в ваших сердцах, чтобы они вели вас в жизнь вечную». Логично было бы предположить, что этому призыву Святого вняли и некоторые грамотные слу­­шатели его проповедей, записавших его слова и рас­ пространивших их из рук в руки.
   Итак, как же происходила запись поучений? Утверждение некоторых исследователей о синхрон­ной с проповедью записи поучений следует признать маловероятным. Ещё менее правдоподобным пред­ставляется утверждение С.Саккоса о том, что его поучения записывались стенографистами. Наибо­лее вероятны два варианта: постепенная запись по­ учений учениками Космы, многократно слышавши­ ми его поучения, или запись под диктовку. И.Мену­нос делает предположение о некоем «смешанном типе диктовки и проповеди». В соответствии с православ­ной традицией очевидно, что все варианты были воз­можны только с благословения Космы Этолийского, одобрившего письменное распространение своих про­поведей. Как известно, на Афоне существовала тра­диция размножения рукописей посредством диктов­ки, и проповедник мог просто ею воспользоваться.
   Кроме того, в пользу записи «Поучений» ученика­ми Святого свидетельствует и наличие живых спон­танных диалогов в тексте, имена слушателей, так­ же упоминаемые в нём, и резкая смена тем, предпри­нимаемая Святым, в зависимости от задаваемых ему вопросов и других обстоятельств. Последнее в особен­ности свидетельствует о пластичности речи Святого, гибко меняющего тему и отвечающего на любые воп­росы и сомнения своих слушателей.
   Пролить свет на проблему распространения ру­кописей помогли материалы венецианских архи­вов, введённые в научный оборот А.Ксанфопулу-Кирьяку. Эти данные подтвердили более ранние сви­детельства о прижизненном распространении руко­писей с проповедями Космы Этолийского, которые даже зачитывались на службах в храмах. Также важно, что венецианские власти нисколько не сомне­вались в соответствии текстов рукописей и пропове­дей Космы, но в то же время указывали на то, что он не сам их написал.
   Частые повторы, стандартные фразы, примеры из Писания и жизни, а также частое присутствие на про­поведях преподобного, всё это давало возможность преданным ученикам Святого, не испытывая особых трудностей, записывать «Поучения» по памяти сразу после того, как они были произнесены.
   Как бы то ни было, устные проповеди Космы ещё при жизни проповедника стали рассматриваться как самостоятельный, значимый письменный текст и по­ лучили по всей Греции широчайшее распростране­ние. Наиболее древние рукописи были записаны ещё при его жизни. Ряд «Поучений» хранится в архивах афонских монастырей и датируется 1795—1805 гг.

4. Подлинность

   Поучения Космы Этолийского в том виде, в кото­ ром они дошли до нас, не совсем соответствуют тем, которые произнёс святой Косма перед своими слу­шателями. Однако рукописные варианты исходного (устного) текста поучений сохранили большую часть достоинств оригинала: содержание, язык, дух, нако­нец мировоззрение святого Космы. Но в то же время, к сожалению, несомненно утратили непосредствен­ность, поэзию и красоту его стремительной и яркой речи. Уже к концу XVIII в. поучения святого Космы во многих областях стали любимым народным чтением. Не подлежит сомнению, что они часто переписыва­лись и распространялись достаточно большими руко­писными тиражами. Так что дошедшие до нас «Поу­чения» представляют собой текст с некоторыми язы­ковыми, синтаксическими, стилистическими и даже содержательными искажениями исходного текста устных поучений. Первые тексты поучений были записаны ученика­ми и последователями Святого. Среди них были учи­теля, монахи и иереи. Все они, пройдя не одну сот­ню километров за учителем, получив необходимые знания и опыт, «отправлялись в деревни материко­вой части Греции и Пелопонесса, где проповедовали собственными словами или зачитывали проповеди, произнесённые их учителем».
   Записывали слова Святого, с одной стороны, люди необразованные или полуграмотные, внося в текст свои орфографические и смысловые ошибки, с дру­гой — учёные, старавшиеся «подправить» то, что, по их мнению, было недостаточно литературно и логично.

5. История публикации

   Поначалу поучения святого Космы существовали только в форме рукописей. Их систематическая пуб­ликация началась во второй половине XIXв. Впер­вые одно из поучений было опубликовано в 1863 году на острове Керкира (Корфу) под заголовком «Поуче­ние святого и славного равноапостольного Космы Но­вого» (это была публикация проповеди Святого, произнесённой в 1779г. в одном из храмов города Янина). Впоследствии это и другие поучения неоднократно переиздавались.
   Долгое время исследователи обходили стороной решение проблемы подлинности поучений. Публи­куя тексты рукописей, учёные не проводили их все­ стороннего источниковедческого анализа, не иссле­довали их происхождения, а всего лишь перепеча­тывали тексты поучений из старых публикаций и рукописей.
   Среди этих изданий наибольшей популярностью пользовался труд епископа Августина Кандиотиса «Косма Этолийский» (первое издание осуществлено в 1950 году). Эта книга выдержала более десяти пере­ изданий и помимо поучений также содержит письма и пророчества Космы Этолийского. По признанию самого автора, «поучения Святого публикуются без из­менений по предыдущим изданиям». Действительно, все собранные Кандиотисом тексты издавались ранее. Заслуга составителя в том, что он собрал эти материа­лы вместе, и таким образом они составили наиболее полное на тот момент издание.
   Подлинный прорыв в сфере исследования и пуб­ликации поучений Космы Этолийского совершил из­вестный греческий филолог и историк И.Менунос. Он не только смог собрать все рукописи вместе, но и про­ вёл их сравнительный анализ. В результате он опубликовал восемь поучений Святого, притчи (неболь­шие тексты дидактического характера), а также дру­гие сохранившиеся отрывки, тематически и по содер­жанию относящиеся к проповедям. Автор справед­ливо отказался от реконструкции единого исходного текста, полагая, что, хотя все поучения и содержат некую общую основу или план, тем не менее мы име­ем дело не с одним исходным поучением, а с несколь­кими проповедями, произнесёнными в разных местах.

6. Влияние поучений Космы Этолийского на его слушателей

   Влияние поучений святого Космы на современни­ков было поистине беспрецедентным, важно, что многие положения учения проповедника не только были восприняты народом, но и получили практическое воплощение в жизни. Косма общался с людьми, про­поведовал и учил собственным примером. Именно по­ этому, чтобы понять масштаб его личности и оказы­ваемого влияния, мы обратимся к воспоминаниям лю­дей, следовавших за ним повсюду.
   Куда бы ни приходил Косма Этолийский, «происхо­дило большое стечение христиан, и они с умилением и благоговением слушали его». «Диких усмирял, раз­бойников делал кроткими, жестоких и немилосерд­ых — милосердными, неблагочестивых — благочести­выми, неграмотных и диких научил священной гра­моте и приучил к божественной службе … грешников привёл к покаянию, к исправлению; так что говорили все, что при их жизни воссиял новый апостол», — пи­сал ученик и один из первых биографов святого Кос­мы Сапфирос Христодулидис. Данные венецианских архивов также свидетельствуют о небывалом по мас­штабам влиянии и распространении проповедей Кос­мы Этолийского не только в Греции, но и на всех Бал­канах. Информатор венецианских властей, известный по источникам как Дзонца (Zonza), пристально следил за деятельностью «греческого миссионера» на острове Кефалонья. Венецианский военный и его свита, пере­одетые в крестьянскую одежду, смешались с толпой и начали наблюдение за поведением Космы и его по­следователей. По свидетельству Дзонца, святого Кос­му сопровождало около пятнадцати тысяч человек. «Они бежали за ним, целуя ему руки и ноги, почитая его словно настоящего спасителя, даже те, кто нахо­дились вне закона (бандиты), примирялись со своими врагами и впредь жили мирно», — замечает венециан­ский информатор.
1. Рукописи с текстами проповедей святого Кос­ мы были хорошо известны ещё при жизни проповед­ника, а после его мученической кончины их распро­странение приобрело невиданные масштабы. «Мно­гие знают пророчества, чудеса и поучения свято­го Космы. Бабушка Кристина, дедушка Михалакис и многие другие. Они узнали об этом от своих роди­телей. У них они научились благоговейно относить­ся к Святому. Когда они произносили его имя, мно­гие крестились и даже плакали». Проповеди и пись­ма Космы были настолько популярны в народе, что их читали после служб в храмах: «Прошу вас, бра­тья мои христиане, ещё ненадолго остаться в храме и послушать некоторые слова святого Космы, пропо­веданные им в прошлые времена, но и сегодня важ­ные для нас». 2. Своими проповедями святому Косме удалось остановить бурную массовую исламизацию. Под­тверждение этому мы находим во множестве других исторических источников и воспоминаний современ­ников: «Боговдохновенные слова Святого отца нашей церкви… остановили стремление к принятию ислама многих жителей». «Если бы сей добродетельный свя­щенноучитель, исповедник и мученик Христов Кос­ма не появился тогда в тех местах, не оставалось бы сейчас там ни одного православного христианина», — пиcал в своих воспоминаниях современник Космы, авторитетный пастырь и проповедник Конофаос. 3. Поучения Космы Этолийского вернули множе­ство людей, потерявших веру, в церковную ограду. На деньги богатых жертвователей святым Космой было куплено четыре тысячи купелей. Таким образом были созданы условия для того, чтобы десятки тысяч слушателей его «Поучений» приняли Православие и крестились. 4. Стараниями Святого по всей Греции было от­крыто более полутора тысяч учебных заведений разного уровня, обеспечивших всенародное духов­ное и светское просвещение. В поучениях и письмах он рассказывал слушателям об устройстве школ и их предназначении, также помог собрать средства на их строительство, обеспечил преподавателями и учеб­ной литературой. 5. Святой Косма Этолийский помог повсеместно укоренить систему бесплатного и всеобщего обра­зования. Несомненно, это был передовой и беспреце­дентный по тем временам шаг. Важно, что Святой не просто на словах призывал к тому, чтобы «все дети, и богатые и бедные, учились безвозмездно», но и сде­лал всё возможное, чтобы такая практика стала по­всеместной. 6. Косма Этолийский проявил себя как талантливый организатор. Во многих проповедях он призывал совре­менников отказываться от роскошных нарядов и золо­тых украшений и направлять средства на поддержку национальной системы образования. Но дело не огра­ничивалось одними призывами — во время проповеди его сопровождало несколько ювелиров, выкупавших сдаваемые людьми украшения. Часть полученных средств немедленно направлялась на строительство новых школ, другую часть Косма Этолийский вклады­вал под проценты, стремясь обеспечить бесперебойное финансирование этих учебных заведений в будущем. Если пожертвований было недостаточно, он собирал средства среди народа. Так, наблюдатель венециан­ских властей Димитрий Мамонас, рассказывая о трёх­дневном сборе средств, организованном по инициати­ве проповедника, свидетельствует, что им была собра­на колоссальная сумма. Эти средства были положены под процент и впоследствии обеспечили функциониро­вание школ вплоть до конца XIX века. 7. Одного слова святого Космы было достаточно, чтобы слушатели вносили кардинальные изменения в свой жизненный распорядок: «Раньше торговые дни были в пятницу, субботу и воскресение, святой Кос­ма отменил воскресный торг, чтобы христиане не име­ли работ в этот день». В результате люди вновь по­ лучили возможность в воскресные дни ходить в храм, изучать Святое Евангелие, творения Святых отцов и светские науки. 8. Святой Косма заботился не только о духовном спасении своей паствы, но и старался помочь ей гар­монично устроить жизнь на земле. Показательно, что его учение сыграло весьма важную роль даже в воз­рождении сельского хозяйства и воссоздании грече­ской экономики — проповедник давал местным жителям советы по уходу за плодовыми деревьями, пер­вым рассказал о необходимости их прививать, что не замедлило сказаться на росте урожаев. Тысячи деревьев были посажены самим Космой Этолийским, так что и сегодня во многих греческих селениях люди показывают деревья, посаженные рука­ми Святого. Многие исследователи полагают, что рас­пространённый в Греции обычай сажать во дворах до­мов тутовые деревья также прижился благодаря свя­тому Косме Этолийскому. 9. Святой обратил ко Христу и заставил оставить разбой множество преступников, промышлявших в разных областях страны. Он безбоязненно встречал­ся с самыми жестокими главарями шаек и разбойни­чьих банд и убеждал их не притеснять соотечествен­ников, а направить все силы на грядущее освобожде­ние народа от иноземного ига. Удивительная перемена произошла с леген­дарным разбойником Тоцкасом, которого Святой встретил в селении Загори. Поражённый пропове­дью Космы, разбойник не только оставил своё кро­вавое ремесло, но и на собственные средства купил сорок больших медных купелей для жителей отда­лённых селений. Также на его деньги была построе­на церковь Святой Параскевы в селении Аплохории, мельница, благодаря которой содержался храм и школа в деревне Дервизана. Кроме того, Косма Этолийский смог убедить Тоцкаса посвятить себя делу освобождения от иноземного ига, «его отноше­ния с «апостолом нации» всегда сохранялись весь­ма дружественными, их часто можно было встретить обсуждающими национальный вопрос в Эпи­ре. С тех пор Тоцкас, обращаясь к своим соратни­кам, говорил о свободе и вере, и во всех своих сра­жениях против турок он призывал на помощь свя­того Косму». 10. По всей Греции Святым были установлены сот­ни деревянных крестов, открыты часовни и храмы. Богослужение было единственной легальной фор­мой народного собрания, никогда не прерывавшейся во времена турецкого владычества, поэтому участие в жизни Церкви рассматривалось Святым как реаль­ный шанс для консолидации общества. На церковные праздники стекался народ из нескольких соседних се­лений, оставаясь вместе в течение нескольких дней, пока длился панигири (праздник). Необходимостью преодолеть обособленность жителей соседних насе­лённых пунктов, способствовать их постоянному об­щению было вызвано и организованное Космой Это­лийским строительство на перекрёстках дорог, меж­ду соседними селениями, проскинитарий (поклонных часовен). В дни церковных торжеств туда также сте­кались люди со всей округи. 11. Большое внимание святой Косма Этолийский уделил сохранению народных обычаев. Чтобы греки отличались от турок, Косма советовал мужчинам не носить длинные кисточки и фески, а также не брить головы, а женщин призывал надевать платки (Свя­той раздал слушательницам более четырёхсот тысяч косынок и платков). Благодаря его деятельности, сегодня белый платок — устоявшийся элемент народной одежды Эпира. 12. Особое внимание святой Косма уделил сохра­нению греками своего родного языка. Дело в том, что в приграничных с Албанией районах православные греки в массовом порядке принимали ислам и, забыв греческий язык, говорили по-албански. Стремясь ис­править вопиющую ситуацию, Святой неоднократно посещал проблемный регион со своей проповедью. Ре­зультат превосходит все ожидания: жители сотен ал­баноязычных и двуязычных деревень вновь загово­рили на греческом языке и, как следствие, вернулись под омофор православной Церкви. 13. Святой Косма не только научил людей творить Иисусову молитву, но и раздал более трёхсот тысяч чёток. Именно благодаря стараниям равноапостоль­ного Космы, многие миряне творят умную молит­ву в Греции и по сей день. На это указывает и старец Паисий (Эзнепидис): «Иисусовой молитве греки нау­чились у праведного Космы». 14. Учение святого Космы востребовано и в совре­менном мире. В Греции его поучения опубликованы многомиллионными тиражами и периодически пере­издаются. «Слова» Космы Этолийского — настольная книга в каждой православной греческой семье. Кро­ме того, поучения переведены на несколько европей­ских языков (особый успех имел перевод на англий­ский язык, выполненный К.Каварносом).     Μερτζίου Κ. Το εν Βενετία κρατικόν αρχείον.1940. Σ. 6—9.
   Сам святой Косма называл свои поучения «Словами».
    Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 323.
   Там же. Σ. 323—324.
   В некоторых областях Святой призывал слушателей не го­ворить по-албански, в других — жертвовать храмам купели, в третьих — прививать плодовые деревья. Его «Поучения» были построены таким образом, чтобы быть полезными каж­дому конкретному слушателю проповеди.
   Там же. Σ. 244.
    Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. A­γιον Ορος, 2004. Σ. 270—271.
   В основном Косма использует слова турецкого и итальян­ского происхождения. Что касается турецких слов, то по­ мимо официальных терминов (ага, визирь, бей, коджабаш, харадж, фирман) он активно использует и лексику, по­ лучившую большое употребление среди народа (χασάπης (huzur) — мясник; ρακί (raci) — алкогольный напиток; τορβάς (torba) — мешок; κούρμπανο (Kurban) — праздник). Итальянские слова проповедник использует реже, преимущественно ког­да обращается к слушателям, проживающим в венециан­ских владениях (φαμέλια (familia) — семья; ρέμπελος (rebelo) — непокорный, неприкаяный, непринадлежащий к регуляр­ной армии; κουράρω (cura) — лечить, госпитализировать).
   Показательно, что Косма, как правило, предпочитает со­ временные и более употребимые выражения — стилистиче­ски возвышенным: «κρασί» а не «οίνος», «ψωμί» а не «άρτος», «γουρούνι» а не «χοίρος».
    Σπαρτά — поля, засеянные пшеницей; γεωργημένον φυτόν — культурное растение; τσακουμάκι — приспособление для до­ бычи огня; χαντζάρι — специальный нож для резки мяса.
    Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002.
    Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 37.
   Там же. Σ. 66.
    Μαμασούλα Μ. Πατροκοσμάς. Ιερουργός του λόγου και της πράξης. Αγρίνιο, 2001. Σ. 75.
    Μιχαλόπουλος Φ. Κοσμάς ο Αιτωλός. Αθήναι 1940. Σ. 31.; Καλινδέρης Μ. Απόσπασμα διδαχής Κοσμά του Αιτωλόυ. Θεσσαλονίκη, 1965. Σ. 5.
    Βακαλόπουλος Α. Ιστορια του νεου Ελληνίσμου. Θεσσαλονίκη, 1973. Τ. Δ΄. Σ. 367.
   Пαπακυριακού Σ. Κοσμά του Αιτωλόυ, ιερομάρτυρος και ισαποστόλου, διδαχαί επιστολαί και μαρτύριον. Αθήναι, 1953. Σ. 150.
    Διδαχή Κοσμά του Νέου, δαπάνη Δαμιανού.1864. Σ. 329—330.
    Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 49.
    Σάκκος Σ. Ο απόστολος του σκλαβωμένου γένους. Θεσσαλονίκη, 1996. Σ.55.
    Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 293.
    Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777— 1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 59.
   Там же. Σ. 96, 98.
    Σαθάς Κ. Νεοελληνική Φιλολογία. Αθήνα, 1868. Σ. 489.
    Καντιώτου Α. Κοσμάς ο Αιτωλός (Συναξάριον -Δηδαχαί -Προφιτειαί - Ακολουθία). Αθήνα, 1988. Σ. 99.
    Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 226.
    Σ. Χριστοδουλίδης. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ.13, 19.
    Ξανθοπούλου Κυριάκου Α. Ο Κοσμάς Αιτωλός και οι Βενετοί (1777— 1779). Τα τελευταία χρόνια της δράσης του και το πρόβλημα των διδαχών. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 32.
   Там же. Σ. 33, 81.
    Παράδοση και λατρεία σε ενα ελληνικό χωριό. Στην Αυρα Καλαμπάκας. Θεσσαλονίκη, 2003. Σ. 46.
    Κώνστας Κ. Αγιοκοσμίτικο Δίπτυχο. Η. Ε. Ἐτος ΚΓ΄. Τέυχος 269—270. Ιωάννινα, 1974. Σ. 482.
    Βασιλόπουλος Χ. Ο αγιός Κοσμάς ο Αιτωλός και το έργο του. Αθήνα, 1955. Σ. 33—34.
    Μπαρτά Τ. Περί εποίκων Ρωμαίων εν Ελλάδι. Εν Βουκορεστιο, 1878. Σ. 8—10.
   Житие и пророчества Космы Этолийского. М., «Святая Гора», 2007. С. 27.
    Χριστοδουλίδης. Σ. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ. 18—19.
    Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. A­γιον Ορος, 2004. Σ. 208.; Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 237—238.
    Διδαχές Κοσμά του Αιτωλόυ //Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002. Σ. 133.
   Там же. Σ. 173.
    Ζώτος Μολοττός. Λεξικό των Αγίων Πάντων. Αθήναι, 1907. Σ. 620.
   За три дня в Фламбуро им было собрано более 10 тысяч гро­шей, а в Парге около 16 тысяч (для сравнения: средняя зар­плата учителя составляла 8 грошей). (Μερτζίου Κ. Το εν Βενετία κρατικόν αρχείον. 1940. Σ. 8.)
    Μυστακίδης Ν. Περί του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού// Νεολόγος Κων πολις 27 « 9 — 910 1895. A ριθ. 7897 — 98. Σ. 3.
    Βέης. Ν. Το Χρονικό του Βερατίου. Φιλολογική Πρωτοχρονια. 1955. Σ. 133.
   Косма, обладавший фундаментальными познаниями во мно­гих научных областях, был знаком и с последними новация­ми в области сельского хозяйства.
    Λαμπρίδου Ι. Ηπειρωτικά μελετήματα. Τεύχος Γ’. 1888. Σ. 69.; Καταφυγιώτης Λ. Εθνομάρτυρες κληρικοί καί ο πάτερ Κοσμάς. Καρδίτσα, 1940. Σ. 108.
   Так в Греции традиционно называют Косму Этолийского.
    Μιχαλόπουλος Φ. Κοσμάς ο Αιτωλός. Αθήναι 1940. Σ. 59.
   Такая практика существует и по сей день.
    Μιχαλόπουλος Φ. Κοσμάς ο Αιτωλός. Αθήναι, 1940. Σ. 62—63.
    Χριστοδουλίδης. Σ. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ. 18—19.
    Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. A­γιον Όρος, 2004. Σ. 54.
   Подробнее см.: Μαμασούλα Μ. Παιδεία και γλώσσα στον Αγιό Κοσμά τον Αιτωλό. Ιερά μονή Κουτλουμουσίου. A­γιον Όρος, 2004.
    Χριστοδουλίδης. Σ. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σ. 18—19.
    Γέροντας Παίσιος ο Αγιορείτης. Μαρτυρίες προσκυνήτων. Θεσσαλονίκη, 2003.

«Слова» Космы Этолийского

   Впервые на русском языке публи­куется наиболее полный текст «По­ учений» святого Космы Этолийского. Сам Святой называл свои пропо­веди «Словами»; термин «Поучения» является общепринятым в науке. Пе­ревод с греческого издания Μενούνος Ι. Κοσμά του Αιτωλόυ διδαχές και βιογραφία. Αθήνα, 2002.

Слово п е р в о е (1)

   В какой бы город ни вошли вы, приветствуй­ те его словами: мир городу сему», — гово­рит Господь в Святом Евангелии.
   Братья! Господь наш и Бог Иисус Христос, слад­чайший Вседержитель и Владыка, Создатель Ангелов и всей умной и чувственной твари, движимый Своим человеколюбием, из-за великой Своей милости и люб­ви к роду нашему, не только подарил и дарит нам бес­конечные дары Свои каждый день, час и мгновение, но и смилостивился к нам и стал совершенным чело­веком от Духа Святого и чистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, дабы спасти нас из рук диавольских, сделать нас Своими сынами и наследниками Его Царства, чтобы мы всегда пребыва­ли в Раю с Ангелами, а не горели в геенне с нечестив­цами и бесами.
   И подобно тому как знатный человек, имеющий во владении виноградники и поля, нанимает рабочих, так и Господь, у Которого весь мир подобен виноградни­ку, призвал двенадцать апостолов, даровал им Свою Благодать и благословение и послал их учить людей во всём мире, чтобы те, если захотят жить и на этой земле хорошо, мирно и в любви, а затем наследовать Царство Божие и всегда радоваться, каялись, верова­ли, крестились во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа и имели любовь к Богу и своим братьям.
   Господь заповедовал апостолам: «В какую бы стра­ну они ни приходили, благословлять ту землю, в кото­рой люди их принимают, а оттуда, где их отвергают, уходить, отрясая прах с ног своих».
   Так святые апостолы, приняв Благодать Всесвято­го Духа, как благоразумные и верные рабы Христовы, поспешили благовествовать всему миру. Благодатью Духа Святого они стали говорить на всех языках, ис­целять слепых, глухих, прокажённых и бесноватых, более того, Именем Христовым даже воскрешали лю­дей из мёртвых. И в тех странах, где люди принимали святых апостолов, они проповедовали Христа, руко­полагали архиереев и иереев, строили церкви, благо­словляли эту страну, так что она становилась Раем на земле, местом радости и веселья, жилищем Ангелов и даже Самого Господа нашего Христа. А в тех странах, где люди не принимали святых апостолов, те, как и заповедовал им Господь, отряхивали свои ноги и ухо­дили, и над страной той пребывало проклятие, а не благословение, становилась она жилищем не Христа, но диавола.
   Теперь, когда я удостоился чести посетить благосло­венное селение ваше и насладился общением с вами, когда вы приняли меня как апостола Христова, следо­вало бы и мне, братья мои, иметь сердце чистое, подоб­но святым апостолам, и Благодать Духа Святого, что­ бы я мог благословить вас. Но у меня этого нет -так как я человек грешный. Однако я дерзаю просить сладчай­шего Господа Иисуса Христа, чтобы он умилосердился и как некогда посредством своих святых апостолов, так и ныне молитвами Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех Святых, а также молит­ вами и благословением вашего архиерея и всего кли­ра сниспослал свыше Свою Благодать и благослове­ние этому селению и всякой местности, где проживают христиане, благословил ваши дома, благословил муж­чин, женщин и детей, скот и творения рук ваших. Бра­тья мои, да умилостивится Господь и простит все пре­грешения ваши. Пусть хранит Он вас, чтобы вы не со­вершали новых грехов, и да укоренит в сердцах ваших мир, любовь, согласие, кротость, пламенную веру, ис­тинное покаяние и удостоит вас и эту жизнь прожить хорошо, в мире и любви, и чтобы после неё вы попали в Рай, вашу истинную родину, радовались там и веселились, славя Пресвятую Троицу.
   Братья! Подобает учителю, прежде чем он захочет наставлять, узнать сперва о своих братьях, также и ученикам о том, кто их учитель. Вот и я, братия, по ми­лости Христа нашего, удостоившись чести стоять на этом святом и апостольском месте, сперва узнал о вас и понял, что по милости Христа Господа и Бога наше­го вы не эллины (язычники), нечестивцы, еретики или безбожники, а благочестивые православные христиа­не. Вы веруете и крещены во имя Отца и Сына и Свя­того Духа и являетесь сыновьями и дочерьми Христа нашего. И я недостоин целовать ваши ноги, не то что учить вас, ибо каждый из вас дороже всего мира.
   Хотелось бы и вам, благородные, рассказать о себе. Я знаю, что обо мне идёт молва. Но если вы хотите узнать всю правду, я вам расскажу. Моё земное оте­чество — провинция Апо́куро — находится в епархии епископа Арты. Мой отец, мать, весь мой род — все благочестивые православные христиане. Я, братья мои, человек грешный, худший из всего мира, но в то же время я раб Господа моего и Бога Иисуса Христа распятого. Не то чтобы я достоин быть рабом Христо­вым, это Христос принимает меня по своей милости. Братья, во Христа нашего верую, Ему поклоняюсь, Его славлю и прошу очистить меня от всякой скверны плоти и духа, дать мне сил победить трёх врагов -мир, плоть и диавола. Ещё Христа нашего молю удостоить меня чести пролить кровь свою за него, как некогда Он пролил её из любви ко мне.
   Ах, если бы, братия мои, я был бы в силах взойти на небо, чтобы воззвать великим гласом и возвестить всему миру, что один Христос наш есть Сын, и Сло­во Божие, и Бог Истинный, и Источник всей Жизни! Как бы я желал это сделать! Но раз я не в силах со­творить великое, то делаю малое: перехожу с места на место и учу братьев моих по силе своей — не как учи­тель, но как брат, ибо у нас только один Учитель — наш Христос.
   Братья, хотел бы вам открыть причину, по кото­рой я начал проповедовать. Покинув мою родину (око­ло сорока-пятидесяти лет тому назад), я обошёл мно­гие области, крепости, крупные и маленькие селения и даже побывал в Константинополе, но дольше всего (целых семнадцать лет) я оставался на Святой Горе Афонской, плача о своих прегрешениях.
   Среди бесчисленных милостей, которыми одарил меня Господь, Он сподобил меня, грешного, научить­ся грамоте и стать монахом. Читая Святое Евангелие, я нашёл в нём множество смыслов, которые все -жемчужины, алмазы, сокровище, богатство, радость, ве­селие и жизнь вечная. В их числе были и слова, ска­занные нашим Господом Христом о том, что каждый христианин, будь то мужчина или женщина, должен заботиться не только о своём спасении, но должен ещё заботиться и о своих братьях. А тот, кто печётся толь­ко о себе и совсем не заботится о ближних, не насле­дует Царствия Божия. Братья, с тех пор, как я услы­шал эти слова нашего Господа, они долго точили моё сердце, как червь точит дерево, и я размышлял, не зная, что предпринять.
   Принимая во внимание мою безграмотность, я по­советовался с духовными наставниками, архиереями, патриархами и открыл им свою мысль, что, если дело проповеди угодно Богу, не стоит ли мне за него взять­ся, и все они единогласно стали меня к нему побуж­дать, говоря, что это дело благое и святое.
   Особенно поддержал меня святейший патриарх Софроний (да пребудет с нами его благословение), по его святым молитвам, оставив заботу о собственном благе, я стал ходить из селения в селение, уча своих братьев.
   Когда я только начал проповедовать, меня посетил помысел: почему бы мне не брать за свою проповедь деньги (а надо сказать, я был сребролюбцем и любил деньги, не то что вы, нелюбящие и презирающие их, не так ли?). Читая Святое Евангелие, я нашёл сло­во, которое говорит Христос наш: «Даром дал Я тебе Свои дары, даром и ты давай их братьям твоим: да­ром наставляй, даром советуй, даром исповедуй, а если возжелаешь за свою проповедь какой-либо на­ грады, неважно, большой или малой, — хоть бы и одну монету, — будешь умерщвлён и ввергнут в геенну огненную».
   И вот, братья мои, я услышал это сладчайшее сло­во Христа нашего о том, что мы должны безвозмезд­но трудиться на благо своих ближних. Сначала жесто­ким показалось мне оно; потом же оно показалось мне «слаще мёда и сота», и прославил я, и тысячекрат­но славлю Христа моего, сохранившего меня от этой пагубной страсти — сребролюбия. И теперь, по мило­сти Господа нашего Иисуса Христа, у меня нет ни ко­шелька, ни сундука, ни дома, ни другой рясы, кроме той, которая на мне. До сих пор об одном прошу у Гос­пода, чтобы до конца моих дней Он сподобил меня не иметь кошелька: ибо как только начну брать деньги, тотчас же потеряю своих братьев, ибо невозможно служить обоим — и Богу, и диаволу».
   Христос сказал мне, о чём я должен вас попросить: Хочу, чтобы ты попросил вещей подлинных, того, что честнее всего мира, а не того, что тленно, изменчиво и никому не нужно. Что же является вещью подлинной и настоящей, той, что честнее и дороже всего мира? Вот что говорит мне Христос: «Попроси своих братьев и сестёр, чтобы вы соединились между собой любовью друг к другу, тогда вы наследуете Рай и станете со­ причастны вечной радости, а не будете вечно гореть в адском огне».
   Вот, братья, я и открыл вам своё сердце и мысли, и вам больше нет необходимости узнавать от других, кто я такой.
   Христиане, из Святого Евангелия и Писания мы узнаём, что подобает начинать поучение с благосло­вения у Бога, а заканчивать словами благодарности Ему. Не то чтобы я был достоин произносить Имя Бо­жие, но Господь позволяет мне Его произносить по Своему милосердию. Итак, братья, оставим пусто­словие нечестивых — еретиков и безбожников — и будем говорить только те слова, которыми Дух Святой просветил святых пророков и апостолов, Святых от­цов нашей Церкви (и что ими было записано для на­шей с вами пользы). Мы скажем лишь о том, что наи­более необходимо, обо всём рассказать невозможно: для этого потребовались бы долгие годы. Тот же, кто любит знания, пусть стремится узнать и остальное, то, о чём мы с вами поговорить не успели.
   Братья! Всеблагой и всемилостивый Господь един. Тот, кто говорит, что богов много, — диавол. Бог есть Троица — Отец, Сын и Святой Дух: едина природа, едина слава, едино царство, един Бог. Господь непо­стижим, необъясним, невыразим, всесилен, Он Весь — свет, Весь — радость, Весь — благоутробие, Весь — бла­годеяние и Весь — любовь. Нам нечему уподобить Свя­тую Троицу, поскольку нет ничего подобного во всей Вселенной. Но чтобы немного помочь разуму разо­браться, богословы нашей Церкви приводят некото­рые примеры. Среди прочего они говорят и о солнце. Оно одно. Один и Бог. И как солнце освещает этот ви­димый мир, так и Святая Троица — Бог освещает мир разумный. Итак, братья, солнце одно, но в то же время оно состоит из трёх частей, имеет лучи, видимые на­шему глазу как линии или нити, у него есть и свет, ко­торый распространяется по всему миру. С солнцем мы можем сравнить Бога Отца, с лучами солнца — Сына Божия, а с солнечным светом — Дух Святой.
   Можно и по-другому постичь природу Пресвятой Троицы. Как это сделать? Исповедуйтесь откровенно и начистоту, причащайтесь Святых Христовых Тайн со страхом и благоговением, и тогда вас просветит Благодать Всесвятого Духа, и вам откроется то, чего никогда не постигнете с помощью знаний.
   В Пресвятую Троицу, мы, благочестивые право­ славные христиане веруем, Её прославляем, Ей по­кланяемся. Она есть истинный Бог, и все так называе­мые боги вне Святой Троицы суть демоны. Не толь­ко мы веруем, прославляем и покланяемся Пресвя­той Троице, но и Ангелы, и Архангелы, и все Небес­ные Силы непрестанно, день и ночь, Её славословят.
   Звёздам на небе и песку морскому равны числом пророки, апостолы, мученики, аскеты. Они проли­ли свою кровь за Святую Троицу и теперь пребывают в вечной радости Царствия Небесного. Подобно звёз­дам многочисленны мужи и жены, отрёкшиеся от мира и удалившиеся в пустыню, где подвизались на протя­жении всей своей жизни ради любви к Святой Трои­це. Они также обрели Рай, где теперь вечно радуются. Звёздам на небе и песку морскому равны числом и мужи и жены, которые в миру жили благоразумно и целомудренно, постились, молились, раздавали мило­стыню, совершали добрые дела — всё из любви к Свя­той Троице. Они и земную жизнь прожили хорошо и наследовали вечную радость Царствия Божия.
   Нет места (даже размером с глаз блохи), где бы не было Бога. Братья, подобает и нам, благочестивым христианам, когда собираемся согрешить, помнить, что Бог всегда в нашем сердце, перед нашими глаза­ми, Он Вездесущ и нас видит. Нам должно быть стыд­но перед святыми и Ангелами, в особенности перед нашим Ангелом-хранителем, который также всег­да нас видит. Нам должно быть стыдно и перед сами­ми собой, как мы стыдимся совершить грех в присут­ствии малого ребёнка.
   У Всеблагого и Многомилостивого Бога, братия мои, есть много разных имён: Он именуется и Светом, и Жизнью, и Воскресением. Но главное имя нашего Бога — Любовь. Если мы хотим прожить эту жизнь до­стойно, наследовать Царствие Небесное и называть Бога нашего Отцом, нам следует иметь две любви: лю­бовь к Богу и любовь к нашим братьям. Естественно для человека иметь эти две любви, противоестествен­но — не иметь. Как ласточке необходимо два крыла, чтобы воспарить в небеса, так и нам необходимо иметь эти две любви, ибо без них нам невозможно спастись.
   В первую очередь нам нужно любить Бога, ведь Он для этой временной жизни подарил нам такую боль­шую, удобную землю, великое множество растений, родников, рек, морей, рыб, животных, а также воз­ дух, огонь, день, ночь, небо, звёзды, солнце, луну. Всё это было создано для нас. А что мы должны взамен? Ничего. Всё Бог дал нам даром. Он сделал нас людь­ми, а не животными, благочестивыми православны­ми христианами, а не еретиками и нечестивцами. При том что мы согрешаем тысячу раз в час, Он, как отец, нас милует, не умерщвляет и не ввергает в ад. Он, го­товый обнять нас, ждёт, что мы раскаемся, прекратим совершать беззакония и начнём творить добро, ис­поведуемся и исправимся, чтобы принять нас в Свои объятия, поцеловать, отворить нам двери Рая, дабы мы вечно радовались. Разве такого Бога, такого слад­чайшего Господина и Владыку не следует нам любить и, если будет необходимо, разве не следует и кровь свою пролить ради любви к Нему, как Он пролил Её ради любви к нам?
   Когда какой-нибудь человек позовёт тебя в дом и захочет угостить тебя стаканчиком вина или ракии, ты потом будешь всю жизнь ему благодарен. Так не должно ли тебе почитать Бога и чувствовать себя в долгу перед Тем, Кто дал тебе столько благ и взошёл на Крест ради любви к тебе? Какой отец был распят ради своих детей? А сладчайший Господь и Бог наш Иисус Христос, спасая нас из рук диавола, пролил за нас Свою Кровь. Так не подобает ли нам любить Хрис­та нашего? А мы не только его не любим, но и каж­дый день оскорбляем нашими грехами. А кого вы, бра­тья мои, желаете любить? Диавола, из-за которого мы были изгнаны из Рая в этот проклятый мир и испы­тали столько несчастий? Диавол стремится умерт­вить нас и ввергнуть в геенну огненную, и он тотчас бы сделал это, если бы мог. Теперь скажите, братья, кого нам следует любить, а кого ненавидеть? Мне кажется, что все вы, подумав, скажете, что следует ненавидеть диавола, нашего врага, из-за которого мы были изгна­ны из Рая и претерпели столько зла, а любить наше­го Бога, Создателя и Творца. Не так ли вы думаете, христиане? Вашими молитвами и я это говорю.
   Но Бог хочет обрести в нашем сердце любовь. Это место, где Он мог бы обитать. Пусть будет у нас любовь к Богу и нашим братьям, чтобы пришёл к нам Господь, сотворил нам радость и веселие и насадил в сердцах наших жизнь вечную и чтобы прожили мы эту жизнь достойно, а после попали в Царствие Небесное, чтобы наследовать вечную радость.
   Но, увы. Мы не только не имеем любви, но обуре­ваемы враждой и ненавистью к ближним. Поэтому приходит лукавый диавол, поселяет в нас горечь и уныние, обрекая наши души на смерть, и мы и в этой жизни пребываем во зле, а после отправляемся в ад гореть вечным пламенем.
   Естественно для нас любить наших братьев: мы с ними одной и той же природы, крещены одним и тем же Крещением, исповедуем одну и ту же веру, вмес­те причащаемся Страшных Христовых Тайн, одни­ ми и теми же райскими блаженствами надеемся на­ сладиться. Счастлив тот человек, который удостоил­ся в сердце своём стяжать любовь к Богу и любовь к ­своим братьям. Он имеет вся благая и согрешать не может. А тот, у кого нет Бога в сердце, одержим вся­ким злом и всякий грех совершает. Братья мои, тыся­чи добрых дел мы можем делать: поститься, молить­ся, творить милостыню и даже кровь свою пролить за Христа, но, если будем ненавидеть наших братьев и враждовать с ними, всё совершённое нами добро бу­дет от диавола, и мы попадём в ад.
   Неужели, скажете вы, имея небольшую вражду к нашим братьям, мы всё равно попадём в ад, хотя де­лаем столько добрых дел? Да, братья мои, туда мы по­ падём, ибо вражда эта не что иное, как диавольская отрава. И подобно тому, как малое количество заква­ски заквашивает сто мер муки, так и вражда — всё то доброе, что мы делаем, обращает в яд диавольский.
   Христиане, имеете ли любовь между собой? Если хотите спастись, ничего другого не ищите в этом мире, кроме любви.
   Есть ли здесь среди вас тот, кто имеет любовь к своим братьям? Пусть он поднимется и скажет мне об этом. Я благословлю его и велю всем христианам простить его, и он получит такое прощение, которое не смог бы купить и за тысячу мешков с деньгами.
   — Я люблю Бога и моих братьев, учитель.
   — Хорошо, дитя моё, вот тебе моё благословение. Как твоё имя?
   — Костас.
   — Каким ремеслом ты занимаешься?
   — Я пасу овец.
   — Ты взвешиваешь сыр, который продаёшь?
   — Взвешиваю.
   — Ты, дитя моё, научился взвешивать сыр, а я на­ учился взвешивать любовь. Стыдятся ли весы своего хозяина?
   — Нет.
   — Как мне понять, дитя моё, любишь ли ты своих братьев? Я взвешу твою любовь и, если она правиль­ная, благословлю тебя и попрошу всех христиан про­стить тебя. Отныне, куда бы я ни пошёл проповедо­вать, я везде буду говорить, что люблю господина Костаса больше жизни. Ты слышишь, что я сказал, но не веришь мне; хочешь испытать меня, прежде чем поверить. Скажем, у меня есть хлеб, а у тебя нет. Если я дам кусок тебе, это означает, что я люблю тебя. А если я сам съем весь хлеб, оставив тебя голодным, что это будет значить? Что любовь моя к тебе лож­ная. Предположим, у меня два стакана вина, а у тебя ни одного. Если я дам тебе утолить жажду — значит я тебя люблю. А если не дам — любовь моя фальшива. Или, например, у меня две-три одежды, а ты за­мерзаешь. Если я сниму одну и отдам тебе, тогда ис­тинна моя любовь. А если она у меня лежит в сунду­ке и её ест моль, а ты ходишь голый, — плоха и лицемерна. Предположим, у тебя горе: умерли мать, отец, жена или ребёнок или ты сам тяжело заболел. Если я приду тебя утешить — моя любовь настоящая. А если ты плачешь и скорбишь, а я ем, пью, танцую, пою, пи­рую, — разве моя любовь настоящая?
   А теперь скажи:
   — Любишь ли ты того нищего ребёнка?
   — Люблю.
   — Если бы ты действительно любил его, ты бы ку­пил ему рубашечку (ведь он раздет), и он молился бы о твоей душе. Вот когда любовь твоя была бы настоя­ щей, а сейчас она недостаточная. Разве не так, хрис­тиане? Как горящие головешки мы не кладём в амбар, так и с ложной любовью мы не попадём в Рай.
   Теперь, чадо, если хочешь, чтобы твоя любовь за­ сверкала как золото, одень несколько нищих детей, и я скажу всем, чтобы тебя простили. Сделаешь это?
   — Сделаю.
   — Православные, господин Костас понял, что его любовь к братьям до сих пор была ложной. Теперь он желает измениться, хочет помочь бедным деткам. И раз уж мы с вами его таким образом сейчас наста­вили и смирили, я всех вас прошу три раза сказать: «Господь да простит и помилует кир Костаса».
   Всеблагой и всемилостивый Бог, Который являет­ся и именуется Любовью, является и именуется Трои­цей. Побуждаемый Своим милосердием, Он сотворил сначала десять чинов ангельских. Как и наши души, Ангелы являются духами огненными, бесплотными. Каждый чин числом подобен песку морскому и звёз­дам небесным. Зачем они были сотворены? Чтобы ра­доваться. Кто подвиг Бога к их созданию? Его мило­сердие.
   Надо и нам, братья, если хотим называть Бога на­шего Отцом, быть милосердными, стараться сделать наших братьев счастливыми, доставить им радость, и тогда сможем обращаться к Богу как к Отцу: «Отче наш, иже еси на небесех…». А если будем жестоко­сердны и будем братьев своих огорчать, отравлять им существование, вносить смятение, страх и горе в их сердца, тогда наш отец не Бог, а диавол, ведь именно он хочет, чтобы мы огорчали наших братьев.
   Итак, братья мои, первый чин Ангелов, как мы уже говорили, впал в гордость и захотел по славе быть равным самому Богу. Денница был Ангелом света, а стал диаволом и врагом людей, и теперь ему угото­ван вечный огонь в аду. Диавол, братья мои, побуж­дает человека к гордости, к убийству, к воровству, к блуду, прелюбодеянию, произнесению клятв и об­ману. Это он, диавол, может войти в мертвеца, кото­рый становится подобным живому, — таких мы назы­ваем оборотнями. Он может войти и в живого челове­ка и даже предстать в образе Иисуса Христа, Богоро­дицы или какого-нибудь Святого и бегать туда-сюда как бесноватый, утверждая, что может творить чуде­са. У вас так бывает? Я же молю святого Георгия, что­ бы он совершил чудеса истинные, а не ложные. Од­нажды в шторм я был на грани гибели и воскликнул: «Святой Георгий, попроси Христа сохранить меня от этой опасности, и тогда я уверую, что Он может тво­рить чудеса».
   Да будет препрославлен Бог, даровавший нам три способа борьбы с диаволом. Если есть среди вас бесно­ватый, желающий исцелиться, то пусть воспользует­ся Таинством исповеди, постом и молитвой.
   Когда че­ловек кается, молится и постится, диавол опаляется и уходит от него. Когда первый чин ниспал из ангельской славы и превратился в демонический, остальные девять чинов смирились, пали ниц и, поклонившись Пресвятой Трои­це, остались в своём чине, чтобы вечно радоваться.
   Следует и нам, братья мои, разуметь, какое это зло — гордость: она низвергла диавола из славы ан­гельской и уготовала ему вечные мучения. Смире­ние же удержало Ангелов на небе, и они вечно радуются, видя великую славу Святой Троицы. Мы также должны знать, что Всеблагой Бог не приемлет гордо­го, смиренного же любит. Да и не только Бог, но и мы сами смотрим на смиренного человека — как на Анге­ла, а на гордого, как на диавола. Будем избегать гор­дости, поскольку она — первая дочь диавола, путь, ве­дущий к погибели. Но позаботимся стяжать смире­ние ангельское, открывающее нам дорогу в Рай. Вот вам яркий пример: когда мы видим женщину, некра­сивую, в рваных одеждах, увечную, но смиренную, она кажется нам похожей на ангела. Когда же мы ви­дим женщину в красивых нарядах, с драгоценными украшениями, сверкающую, словно солнце, но гор­дую, бесстыдную, похожую на «фальшивую монету», она кажется нам диаволом и мы отворачиваемся, что­ бы её не видеть.
   Братья христиане, вы любите смирение или гор­дость? Кто любит смирение, пусть выйдет и скажет мне — и я его благословлю.
   — Я, святой Божий, люблю смирение.
   — Ты, говорящий, что любишь смирение, разденься и обойди всех людей вокруг. Не хочешь? Сделай дру­гое — срежь половину своих усов и выходи так на ры­нок. И это не хочешь сделать? Стесняешься? Я говорю это не только тебе, но и всем, чтобы слышали. Не го­вори, что ты смирен, внутри тебя сидит свинья гордо­сти. Видишь меня с этой бородой? И она вся наполнена гордостью. Пусть Господь выдернет её из наших сер­дец! Христианину нужно два крыла, чтобы взлететь к небесам: любовь и смирение.
   Когда первый чин ангельский ниспал и превратил­ся в демонов, тогда Всеблагой Господь сотворил этот мир. И со времён сотворения мира минуло семь ты­сяч двести восемьдесят восемь лет. Мир этот подо­бен яйцу. И как желток посреди яйца, так и Земля по воле Бога пребывает на своём месте во Вселенной. И как белок окружает желток, так и воздух — Землю. И как скорлупа — яйцо, так и небо окружает Землю. Солнце, луна и звёзды словно приклеены к небу, ко­торое вращается вместе с солнцем. Земля круглая, и там, где светит солнце, сейчас день. Ночь — не что иное, как тень земли. Сейчас у нас здесь вечер, но вечер не на всей земле — где-то полночь, где-то рассвет, где-то полдень — день наступает там, куда приходит солнце. Расстояние между землёй и небом от места, где мы сейчас находимся, равно расстоянию от любой другой точки земли до неба. И люди живут как с этой стороны Земли, так и с другой. Поэтому Святые отцы постано­вили нам накануне Пасхи Христовой красить яйца и, глядя на них, помнить, что яйцо символизирует мир, а красный цвет Кровь Христову, пролитую Им на Крес­те, освятившую весь мир.
   Следует нам непрестанно радоваться, ведь Хрис­тос пролил за нас Свою Кровь и вырвал нас из рук диавольских, но в то же время надо плакать и скор­беть о наших грехах, распявших Сына Божия, Христа нашего.
   Всеблагой Бог создал мир в полноте за семь дней, первый из них — Воскресение — Он предопределил для Себя, а остальные шесть подарил нам, чтобы мы трудились в эти дни ради вещей земных. В Воскрес­ный же день следует нам прекращать работу, хо­дить в церковь, стоять там со благоговением, слу­шать Святое Евангелие и внимать другим книгам на­ шей Церкви — вот что заповедует нам Христос. А так­ же мы должны размышлять о грехах наших, о смер­ти, об Аде и Рае, думать о душе нашей, которая до­роже всего мира.
   Да будем довольствоваться необходимой пищей и питием, одежонкой нужной, а остальное время будем посвящать душе нашей, постараемся сделать её неве­стой Христовой. Тогда мы станем достойны того, что­ бы называться людьми и земными Ангелами. Если же мы думаем о том, как бы поесть, попить, согрешить, как украсить это грязное тело, которое завтра съедят черви, а не заботимся о своей душе, которая бессмерт­на, мы не достойны называться людьми, но — собака­ми, ослами, свиньями.
   — Благородные братья, вы хотите быть людьми или ослами?
   — Людьми.
   — Тогда сделайте тело рабом, а душу его госпожой, и будете называться людьми.
   В первый день Бог повелел — и стал свет, а также небо, которое нам сейчас невидимо. Во второй день было сотворено небо (то, которое мы сейчас видим), земля, воды, воздух, день и ночь. Половину вод Он разместил с одной стороны земли, половину с другой. В третий день были созданы травы и растения. В четвёртый — солнце, луна и звёзды. В пятый день — животные.
   Мужчины и женщины на земле не было. Всеблагой Бог взял землю, глину и создал человека, вдох­нул в него жизнь и даровал ему бессмертную, ангель­скую душу. Как женщины, смешивая муку и воду, получают хлеб, так и Бог смешал глину с духом, и по­ лучился человек. Мы должны размышлять о том, что есть душа и что есть тело. Тело есть земля, глина, и завтра оно станет пищей червей, а душа будет веч­но радоваться в Раю, если сотворила добро, и гореть в аду, если соделала зло.
   Братья, то тело, которое мы видим, не есть сам человек, но лишь одеяние души. Душа и есть чело­век, это она видит, слышит, разговаривает, ходит, учится грамоте, наукам и ремёслам, она даёт жизнь телу, не даёт ему разложиться. Едва душа покида­ет тело, оно сразу начинает гнить и становится пи­щей червей, ибо тело — это ещё не человек. У тела есть глаза, но оно не видит, есть рот, но оно не говорит, у него есть руки, но оно не может хватать, есть ноги, но оно не может ходить. Тело без души — всё равно что камень.
   Если в вашей местности умирают люди, вы може­те увидеть это собственными глазами. Или здесь они не умирают?
   — Умирают, отче святой.
   — Тогда вам не нужен наставник, чтобы вас учил. Плачете ли вы об усопших?
   — Плачем.
   — Видно, что вам их жаль. И сколько дней вы про­щаетесь с усопшим, прежде чем похоронить?
   — Два-три часа.
   — Такова ваша любовь к несчастному? С этого дня не хороните его сразу, а в течение суток собирайтесь все вместе, дети и взрослые, мужчины и женщины, мальчики и девочки, думайте и размышляйте, глядя на него, ибо нет лучшего учителя, чем смерть. Я могу тебя ввести в заблуждение, а ты меня, но смерть ни­ кого не обманет, ни меня, ни тебя. И не оплакивайте усопших, ибо и себе вредите, и самим усопшим. А вы, женщины, выбросьте свои заплаканные полотенца.
   Когда Бог сотворил мужчину, женщины на зем­ле ещё не было. Всеблагий Господь взял у мужчины ребро и сотворил женщину (она была точно такой же, как и все нынешние женщины), и дал её мужчине как спутницу, в утешение. Равной, а не низшей сотворил Господь женщину мужчине.
   — Здесь как вы относитесь к женщинам?
   — Как к существам низшим.
   — Напрасно, братья мои, если вы, мужчины, хоти­ те быть лучше, чем ваши жёны, вы должны и поступ­ки совершать более достойные, чем они. Если же жен­щины попадут в Рай, а мы с вами отправимся в ад, ка­кой нам прок от того, что мы мужчины, если мы жи­вём и поступаем хуже, чем они? Лучше уж мы бы ими не были.
   Путешествуя и проповедуя, я обратился со словом к благословенным женщинам, чтобы они покрывали головы и сняли излишние серьги и кольца,-и они меня послушались. Они сразу поспешили на исповедь, за­ хотели исправиться. Обратился я и к мужчинам, ска­зал, что естественно для мужчины отпускать бороду, когда он достигает сорока-пятидесятилетнего возрас­та и начинает седеть. А тут, как я вижу, шестидесяти-восьмидесятилетние старцы до сих пор бреются. Не стыдно ли вам бриться? Думаете, Бог не знал, зачем дал бороду? Как не подобает старухе наряжаться и надевать украшения, так и мужчине, когда он соста­рится, не следует бриться.
   Когда пшеница колосится и белеет, чего она ждёт? Жатвы. Так же и у людей седеющая борода означает приближение смерти. Есть ли среди вас кто-нибудь, кто хочет отпустить бороду? Пусть встанет и скажет мне — тогда мы станем с ним братьями, а я благослов­лю его сам и попрошу всех христиан его простить. Так он обретёт такое прощение и благословение, какое не купил бы за тысячи мешков с деньгами. К тому же вдобавок я подарю ему гребень.
   — Я хочу, учитель.
   — Хорошо, вот тебе моё благословение. Есть другие?
   — Я.
   Друзья, станем братьями. Подарю-ка я вам ещё и по гребню?
   — Как скажешь, святой Божий.
   — Молитесь обо мне, грешном, а я буду молиться о вас, пока жив. Согласны?
   — Согласны, честный отче.
   — Прошу вас, христиане, помолиться о тех, кто хо­чет отпустить бороду, трижды следующими слова­ ми: «Бог да простит и помилует их». Попросите и вы прощения и просвещения у Бога, чтобы, подобно тому как вы оставляете бороды, вы смогли оставить и ваши грехи.
   А вы, молодые, почитайте старших. Если же слу­чится тридцатилетнему с бородой оказаться рядом с пятидесяти-, шестидесяти- и даже столетним, ко­торый бреется, воздавайте первому больший почёт — как за столом, так и в церкви.
   Я не говорю вам, что борода приведёт вас в Рай. Не она, но добрые дела вас туда приведут, — борода есть и у козлов.
   Пусть одежда, пища и питие ваши будут скром­ными. Будьте воздержанными, как это подобает христианам, чтобы вы могли служить хорошим при­мером для других.
   Братья! Мужчина породил женщину из своего реб­ра, но всё равно остался целым и невредимым. Жен­щина задолжала это ребро мужчине. Женщин в мире стало множество, как звёзд небесных и песка морско­го. Но достойной того, чтобы родить мужчину и вос­полнить ребро, которое она была должна, так и не по­ явилось, кроме Владычицы нашей Богородицы. Она за свою чистоту родила сладчайшего нашего Господа Иисуса Христа от Духа Святого, будучи и оставшись Девой, и воздала мужчине ребро.
   Братья мои, как чудны Таинства нашей Святой Церкви! Но они сокровенны. Поэтому вы все должны учиться грамоте, чтобы понять, как жить.
   А тебе, брат мой, мужчина, следует обращаться с женщиной не как с рабыней, поскольку и она, по­добно тебе, творение Божие. Господь взошёл на Крест как за тебя, так и за неё. Ты называешь Бога Отцом, но и она тоже. У вас одно Крещение, одна вера, одних и тех же Страшных Христовых Тайн причащаетесь вы. Бог не считает её менее достойной, чем тебя. Он пото­му и сделал её из ребра, чтобы мужчина стал подоб­ным царю, а женщина визирю, чтобы мужчина был головой, а женщина — телом. Он не сделал женщину из головы, чтобы она не пренебрегала мужчиной, но не сделал её и из ног, чтобы мужчина ею не пренебрегал.
   Бог назвал мужчину Адамом, а женщину Евой и создал на востоке Рай — место, наполненное радостью и весельем: ни голода, ни жажды, ни болезни — ника­кой печали не было там. Он украсил людей семью да­рами Духа Святого и поселил их в Раю, чтобы они ра­довались как Ангелы.
   Бог сказал Адаму и Еве: «Я сделал вас людьми, а не животными, сделал вас ярче солнца, украсил вас семью дарами Духа Святого, поселил вас в Раю, что­ бы вы наслаждались всеми его благами. Но чтобы вы помнили, что у вас есть Бог, ваш Творец и Созда­тель, Я даю вам заповедь: с одной смоковницы не ешь­те смокв. Знайте, если вы нарушите мою заповедь, то умрёте». И остались они в Раю радоваться как Ангелы.
   Бог украсил их стыдливостью, чтобы оберечь их от всякого греха (в особенности женщину). Поэто­му, христианки, дщери Христовы, постарайтесь быть смиренными и стыдливыми, — и будете подобны чи­стому золоту. А когда женщина не покрывает голо­вы, о чём это говорит? О том, что она не удовлетворе­на своим мужем и ищет другого. А когда покрывает голову, о чём это свидетельствует? Что она благода­рит Бога за то, что подарил ей такого хорошего мужа, а другого она и знать не желает.
   Итак, братья, увидел ненавистник добра диавол ве­ликую славу, которую получили Адам и Ева от Бога, и стал им завидовать. Что же он сделал? Будучи духом лукавым, сатана знал, что легче прельстить жен­щину, чем мужчину, поэтому, поразмыслив, он решил сначала низвергнуть женщину, а потом с её помощью и самого мужчину. Он вошёл в змею и, приблизившись к Еве, спросил: «Что вам заповедовал Бог делать здесь, в Раю?» Женщина отвечала: «Заповедовал вкушать от всех райских плодов, но не есть смокв с одной смоков­ницы, а если ослушаемся его повеления, то погибнем». Диавол возразил: «Вы не умрёте, Бог сказал это из за­висти, ведь Он знал, что если съедите эти плоды, сами уподобитесь Ему, поэтому Он и запретил вам их вку­шать. Так возьми же и съешь смокву и побуди мужа своего съесть — вы тотчас же станете богами».
   Женщина съела сама и убедила своего мужа так­ же отведать запретного плода. Как только они вку­сили его, они потеряли семь Благодатных даров Свя­того Духа и стали глупыми и трусливыми. Человек, который соблюдает заповеди Господни, становится мудрым, и весь мир ему уже не страшен. Но тот, кто их нарушает, становится глупым и начинает бояться собственной тени (даже если это царь, управляющий всем миром).
   Поэтому будьте осторожны, христианки, по мере возможности соблюдайте заповеди Божии и не твори­те волю диавола. И если случится так, что вы оступи­тесь и совершите зло, не побуждайте к нему и своих мужей, как это сделала Ева. Подобно тому и вы, муж­чины, не слушайтесь всех советов ваших жён, как это сделал Адам. Брат, выслушай совет твоей жены и, если он добрый, исполни его, а если нет, — не делай этого, ибо и себе повредишь, и ей.
   Бог, желая простить людей и оставить их в Раю, сказал Адаму: «Где ты, Адам? Почему тебя не вид­но? Где та слава, которая была у тебя прежде? Ты был словно Ангел, а сейчас стал подобен младенцу». Адам отвечал: «Я здесь, Господи. Я услышал, что Ты идёшь, испугался и спрятался». И спросил Бог Адама: «Почему ты испугался и спрятался? Разве Я страшен?»
   Братья мои, Господь — не страх, но любовь, радость, мир, долготерпение. Он сотворил нас не для того, что­ бы мы Его боялись, а для того, чтобы любили. Греха и диавола нам следует бояться.
   И говорит ему Господь: «Быть может, ты ел смок­вы, которые Я тебе запретил вкушать?» Адам с гордо­стью сказал: «Да, Господи, я ел. Но виноват в этом не я, а жена, которую Ты мне дал. Она соблазнила меня». Тогда Бог сказал Адаму: «Я дал тебе жену не для того, чтобы она тебя обманывала и соблазняла, но как спут­ницу и утешение. Я тебе не приказывал, но советовал не есть смокв, предупреждая, что ты можешь уме­реть. И жена, предложив тебе отведать этих плодов, тебя не принуждала. Ты должен был сохранять Моё Слово, а не её. Неужели тебе сложно было сказать: «Ошибся, Господи! Согрешил, Создателю!» — чтобы Я тебя простил и оставил в Раю? Но, осуждая женщи­ну, ты тем самым осудил и Меня, её Творца».
   Слышите, братья мои, как плохо осуждать других? Поэтому, если мы хотим спастись, должны осуждать себя, а не переносить вину за свои проступки на других.
   Затем Всеблагой Бог сказал Еве: «Может, и ты ела те смоквы, которые Я запретил есть?» Она ответила столь же заносчиво, как и её муж: «Да, Господи, ела, но виновата в этом не я. Это змей прельстил меня».
   Видя гордость Адама и Евы, Всеблагой Бог изгнал их из Рая: отныне Адам был обречён на то, чтобы па­хать, сеять, жать и молотить — добывать хлеб своим трудом, дабы понял, что такое грех, и неутешно пла­кал, моля Господа о возвращении потерянного им Рая.
   Поэтому, братья мои, радуйтесь и веселитесь, до­ бывая свой хлеб трудом и по́том, потому что этот хлеб благословенный. И, если захотите уделить кусок это­го хлеба бедняку, им стяжете себе Рай. Но скорбите и оплакивайте горючими слезами тех, кто живёт раз­боем, несправедливостью и ростовщичеством. Вы не­ долго проживёте на неправедные деньги, а потом Гос­подь поразит вас смертью и ввергнет в ад за них.
   А здесь как у вас обстоят дела, христиане? Вы за­рабатываете на жизнь своим трудом? Если вы хрис­тиане, то живите своим трудом, — Бог благословил труд, а обман проклял.
   Бог определил женщине подчиняться мужу и ро­жать детей в муках, скорбях, воздыханиях и слезах, и безутешно плакать о помиловании и возвращении в Рай. И вы видите явно: животные, когда приносят потомство, не испытывают такой боли, как женщина, поскольку не имеют проклятия, которое было нало­жено на неё.
   Бог изгнал Адама и Еву из Рая, и они прожили в этом мире девятьсот тридцать лет, плача и рыдая горькими слезами. Они родили детей, мальчиков и де­вочек, а те других детей, и таким образом весь мир на­ полнился. Все люди происходят от одного отца и ма­тери, поэтому мы все братья и только вера нас может разделять.
   Есть ли среди вас цыгане? Ты от кого происходишь, сын мой? Отвечай.
   — От Адама и Евы, святый отче.
   — И тебя эти мо́лодцы принимают как своего брата?
   — Нет, они только насмехаются надо мной.
   — Слушай, чадо моё, ты хоть и цыган, но, если кре­щён во имя Святой Троицы и соблюдаешь заповеди Божии, попадёшь в Рай и унаследуешь вечную ра­дость, а я, не цыган, если не буду достойным, попа­ду в ад и буду там вечно гореть. В Рай с барабанами и трубами не войдёшь, его врата узки, — поэтому, если можешь, оставь всё это.
   — Оставлю, отче святой.
   — Хорошо, чадо моё. Старайся спастись, и не обра­щай внимания на то, что тебе говорят люди.
   Адам и Ева умерли и попали в ад, где пять с поло­виной тысяч лет страдали за один свой грех, что же будет с нами (а в особенности со мной), соделавшими столько грехов? Бог милосерд, но справедлив, у него есть жезл железный, и как он наказал Адама и Еву, он накажет и нас, если мы не исправимся. Нарушили Адам и Ева заповедь Господню и получили [по заслугам] — были изгнаны из Рая. Будем же c вами соблю­дать заповеди Господни, чтобы наследовать Царствие Небесное. Что же нам теперь делать, христиане? Достаточно исполнять то, что я вам сказал. Я стар и слаб и не могу вам всего рассказать, потрудитесь узнать остальное сами. Постарайтесь узнать, как пять с половиной ты­сячелетий все, кто умирал, попадали в ад. Бог пожалел род человеческий, пришёл на землю и соделал­ся совершенным Человеком от Духа Святого и чистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и избавил нас от рабства диавольского. Потру­дитесь узнать о том, что в день воскресный случилось Благовещение Пресвятой Богородицы. В этот день ро­дился Христос наш, показавший нам Святую Веру, святое Крещение и Божественные Тайны; Он был по­ носим, бит, осмеян, оплёван, распят, воскрес в третий день, сошёл во ад, вывел оттуда Адама, Еву и их род. И была радость на небе, радость в аду, радость по всей земле, а диаволу и иудеям горечь и меч обоюдо­острый. Господь вознёсся на Небеса и воссел одесную безначального Бога Отца, чтобы царствовать вечно, принимая почести от сонмов ангельских. Потрудитесь узнать и многое другое, я не могу вам обо всём расска­зать. Вы прилежны и рассудительны, поймите сами, что есть благо, и творите его.
   Как вы думаете, что нам сейчас следует делать? Я всё советую и советую вам, а что вы думаете сами? Моё дело — это и ваше дело, дело для нашей веры и на­шего народа. У меня сейчас два помысла. Первый го­ворит мне: «Достаточно того, что ты сказал христиа­нам, встань на рассвете и иди в другое место, чтобы послушали и другие православные, никогда не слы­шавшие Слова Божия». Другой помысел мне говорит: «Нет, не уходи. Останься и завтра на заре расскажешь им и остальное, помолишься за христиан, а они помо­лятся за тебя, и тогда отправишься в путь».
   Что вы скажете: уходить мне или остаться?
   — Останься, учитель святой.
   — Хорошо дети мои, я останусь. Но правильно ли это, чтобы человек работал в винограднике и не по­ пробовал бы даже одной виноградинки? Или пас овец и не выпил бы немного молока? И я пришёл сюда и усердно трудился, так хорошо ли не дать мне малень­кого утешения и награды? И как же вы хотите меня наградить? Деньгами? А что я с ними буду делать? По милости Божьей, у меня нет ни кошелька, ни сун­дука, ни дома, ни другой рясы, кроме той, которая на мне. И скамейка моя не принадлежит мне, она у меня только ради вас. Одни называют её скамейкой, другие троном. Но это всё не так. Хотите узнать, что это? Она символизирует мой гроб, а я внутри мёртвый с вами разговариваю. Гроб имеет силу учить царей, пат­риархов, священников, мужчин и женщин, мальчиков и девочек, стариков и молодых — весь мир. А если всё же хотите дать мне денег, вам придётся дать мне и ме­шок для них, и человека, чтобы его носил, потому-то я ленив и не могу их волочить. Если хотите дать мне де­нег, не лучше ли вам дать мне камней и черепицы?
   Путешествуя, я подвергаю свою жизнь опасности, если бы я странствовал ради денег, я был бы сумас­шедшим и безрассудным. Они мне не нужны, дети мои. Но что же тогда является моим вознагражде­нием? Чтобы вы собирались по пять-десять человек и беседовали об этих священных истинах, о которых я вам рассказал, запечатлевали их в ваших сердцах, чтобы они вели вас в жизнь вечную. Это, братья мои, не мои собственные слова, не уличные сплетни, но слова Духа Святого, взятые из Священного Писания. Я грешен, но эти слова подобны жемчугу и алмазам, вы их не сможете услышать ещё раз, даже если захо­тите услышать. Вы тут давно живёте, разве сюда кто-нибудь когда-нибудь приходил рассказать вам их? Дай Бог, придёт такое время, но мне в это не очень ве­рится. Поэтому теперь, когда есть возможность, примите эти слова, откройте им ваши сердца. То, что я вам сегодня сказал, воспринимайте как из уст Самого Бога. Теперь если вы примете эти слова вашим умом и сердцем, то необременительной и ненапрасной мне покажется моя работа. Если же вы этого не сделаете, я уйду огорчённым. Но как уйду? Со слезами на глазах.
   Вот что я вам ещё скажу: «Я с детства люблю ма­леньких детишек, и когда я вижу дитя, мне хочется открыть ему своё сердце и сохранить навсегда память о нём. Если хотите меня покорить, вы не можете это сделать по-другому, кроме как подарить мне ваших детей. Я буду их благословлять, просить у Бога, что­ бы они были здоровыми и жили счастливо, а вы буде­те питать их телесно, — вместе будем о них заботиться.
   Сможете ли вы мне подарить ваших детей?
   — Пожалуйста, отче святый!
   — Вы меня пленили, братья мои, теперь я даже го­тов кровь свою пролить за вас.
   Вы подарили мне своих детей, а что же могу вам подарить я? Прошу вас, христиане, помолитесь трое­кратно о тех, кто подарил мне своих детей: Господи, помилуй и спаси их!
   Один человек хочет угостить вас. Что вы предпо­чтёте? Чтобы он дал вам десять заплесневелых хлеб­цев или один, но нормальный? Хорошо, чада, вы мне подарили своих детей, а есть ли у вас школа для их обучения?
   — Нет, отче святый.
   — Таких детей неграмотных вы мне подарили? За­ чем они мне? Заберите их на здоровье. Я человек гор­дый, дети как поросята мне не нужны. Если хотите, подарите мне и школу, здесь, в селении вашем, чтобы учились дети ваши грамоте, знали, куда идут и зачем живут, и тогда я пожелаю им здоровья и преуспеяния.
   Хорошо будет, если вы все вместе соберёте денег и устроите школу, найдёте управляющих и учителей для неё, чтобы бесплатно учились все дети: и бедные, и богатые. Потому что именно в школе мы узнаём, что есть Бог, Святая Троица, Ангелы, Архангелы, демоны, Рай, ад, грех и добродетель. Там мы узнаём о Таинстве Святого Причащения, Миропомазания, Брака, о душе и теле. Обо всём мы можем узнать в школе. А без зна­ний мы пребываем во тьме.
   Лучше иметь в своём селении греческую шко­лу, чем источники и реки, потому что вода питает тело, школа же питает душу. Школа открывает церк­ви и монастыри. Если бы не было школ, где бы я смог выучиться, чтобы вас учить?
   Я, христиане, посвятил учёбе сорок-пятьдесят лет, читал о праведных, нечестивых, безбожниках и ере­тиках — глубины мудрости изучил. Все веры ложные, фальшивые, исходят от диавола. В одном я не сомне­ваюсь: только наша вера, вера благочестивых право­славных христиан — вера правильная и святая. Так да­вайте её держаться, крестившись во Имя Отца и Сына и Святого Духа.
   Вот что я скажу вам напоследок: радуйтесь и ве­селитесь, что удостоились чести быть православными христианами, плачьте и рыдайте о нечестивых, безбожниках и еретиках, пребывающих во тьме, в руках диавола.
   А мы сами, христиане, каковы: праведны или греш­ны? Если праведны, то триблаженны и счастливы. Если грешны, пришло время покаяться, перестать творить зло и начать творить добро, ибо ад ожидает нас. Когда же нам покаяться? Не завтра и не послезавтра, а сей­час же, ибо не знаем, что нас завтра ожидает.
   Будьте осторожны, братья мои: не гордитесь, не убивайте, не блудите, не прелюбодействуйте, не крадите, не произносите клятв, не лгите, не клевещите, не предавайте, не украшайте это бренное тело, кото­рое завтра съедят черви, но украшайте свою душу, которая честнее и дороже всего мира. В меру ваших сил молитесь, поститесь, творите милостыню, всегда помните о смерти, о том, как вы уйдёте из этого мни­мого, временного мира в жизнь вечную.
   Братья мои, как господин, имеющий десять слуг, выгоняет провинившегося и берёт другого, так и Гос­подь, когда ниспал первый ангельский чин, создал этот мир и нас, людей, чтобы поместить достойных на место падших ангелов.
   Христиане, здесь у нас нет родины. Эта земля не наша: суша была создана для животных, море для рыб, воздух для птиц. Бог потому и создал нас ходя­щими головой к небу и вложил ум в голову, чтобы мы всегда стремились на нашу истинную родину — Цар­ствие Небесное. Здесь, на этой земле, даже если мы станем царями, мы не найдём покоя. Этот мир — посто­ялый двор. Ведь, путешествуя, вы останавливаетесь в гостинице всего на один вечер, а затем стремитесь скорей добраться к себе домой.
   Помните, что здесь ни у кого нет отечества. Отече­ство наше — Царствие Небесное.
   Хотя, братья мои, я недостоин вас учить и настав­лять, я всё же дерзаю вновь молить сладчайшего Гос­пода нашего Иисуса Христа сниспослать с небес свою Благодать и благословение на ваше селение и повсю­ду, где живут христиане. Да благословит он ваши дома, мужчин и женщин, ваших детей, скот и творения рук ваших. Но в первую очередь, братья, я молюсь о том, чтобы Господь помиловал вас, простил ваши грехи, удостоил вас и эту жизнь прожить хорошо, в мире и любви, а после неё вы попали в Рай, истинную нашу родину, где радовались бы и веселились, славя и по­клоняясь Отцу, Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной во веки веков. Аминь.
   Прошу вас, братья мои, трижды помолиться обо мне грешном. Простите меня, а вас Бог простит. По­ просите прощения и простите друг друга.

Слово второе (1)

   Братья, Господь наш и Бог Иисус Христос, слад­чайший Вседержитель и владыка, творец Ангелов и всей умной и чувственной твари, дви­жимый Своим благоутробием, из-за великой Своей милости и любви к роду нашему, не только подарил и дарит нам Свои бесконечные дары каждый день, час и мгновение, но и сегодня на рассвете сподобил нас про­славить Его и почтить Владычицу нашу Богородицу. Только бы Господь умилостивился и простил наши согрешения, чтобы мы эту жизнь прожили достойно, а после наследовали бы Рай, прославляя Пресвятую Троицу.
   Братья, Господь удостоил меня грешного чести посе­тить благословенное ваше селение, насладиться обще­нием с вами, поговорить о многом в вашей святой церк­ви, в соответствии с богопросвещёнными писаниями Святых отцов, пророков и апостолов нашей Церкви.
   Побуждаемый Своим милосердием, Господь сотво­рил сначала десять чинов ангельских. Ангелы первого чина из-за своей гордости пали, став демонами. Тог­да повелел Всеблагой Бог и сотворил мир, мужчину и женщину — точно таких же, как и мы с вами — тело из глины и бессмертную, ангельскую душу. Назвав муж­чину Адамом, а женщину Евой, Бог насадил на вос­токе Рай — место, наполненное радостью и веселием. Он поселил туда Адама и Еву, и они радовались, как Ангелы. Он заповедовал им не вкушать смокв с одной смоковницы. Но Адам и Ева не только пренебрегли этой заповедью Бога, но и не признали своей вины. Бог изгнал их из Рая, и они прожили в этом мире девять­сот тридцать лет, горько плача и рыдая.
   Умерли Адам и Ева и горели в адских муках пять с половиной тысяч лет всего лишь из-за одного гре­ха. На этом моменте мы вчера вечером остановились в нашей беседе. Теперь, уповая на милосердие Христа нашего, на просвещение Духа Святого, начнём крат­кий рассказ и об остальном, обо всём мы рассказать не сможем (для этого понадобились бы годы и годы), но о самом важном поговорить надо.
   Пять с половиной тысячелетий все, кто умирал, по­падали в ад, потому что райские врата были закрыты. Смилостивился Всеблагой Бог над родом человеческим и, найдя достойную в лице Владычицы нашей Богоро­дицы, Бог истинный и жизнь всех, сладчайший Гос­подь наш Иисус Христос, Сын и Слово Божие, согла­сился стать совершенным Человеком от Духа Святого и пречистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, чтобы спасти нас из рук диавола.
   Пять с половиной тысяч лет диавол стремился раз­ рушить мир. Он побуждал людей поклоняться как богу солнцу, луне, земле, морю, птицам или живот­ным. Лукавый поселил в сердцах мужчин ненависть к женщинам, а в сердцах женщин — к мужчинам, что­ бы они не сочетались браком и не рожали детей, а мир не развивался и не умножался.
   Люди перестали заботиться о том, чтобы рожать детей. Более того, диавол вверг их в мужеложство, скотоложство и другие позорные поступки, на кото­рые не способны ни собака, ни осёл.
   Тогда Бог, желая искоренить это зло, заповедал, что тот, кто не плодит детей, будет проклят. Люди вняли повелению Бога, убоявшись Его проклятия: мужчина стал брать себе одну жену, а женщина одного мужа.
   Если среди вас есть тот, кто не может родить де­тей, пусть не печалится: Бог сказал это не про тебя — у меня ведь тоже нет детей, так что если над тобой есть проклятие, оно есть и надо мной. Эти слова Бог сказал, чтобы пресечь злой замысел диавола, — не пе­чалься, над тобой нет никакого проклятия.
   Если же хочешь, чтобы у тебя были дети, — это просто: возьми бедного ребёнка и сделай его своим ду­ховным чадом, будет и тебе и ему радость. За тех де­тей, которых тебе родит жена, ты не получишь такой уж большой награды от Бога (ведь они рождаются от плотской страсти). За этого же несчастного ребёнка получишь в тысячу раз большую награду для своей души и почёт среди людей, поскольку усыновил его по собственному желанию.
   Будь осторожен, мужчина, не вини свою жену за то, что она не может родить тебе детей. Нет в этом ни­ какой её вины — это воля Божия. И не поступайте так, как повёл себя один неразумный глупец: за то, что его жена не рожала ему детей, он с ней развёлся, а дру­гой развёлся с женой только потому, что она рожала ему только девочек, а не мальчиков. Это диавол хочет, чтобы семьи распадались, а не Бог. Так гласит и за­кон: ничто не может стать причиной развода, кроме супружеской измены. А тот, кто по какой-то другой причине оставит свою жену и возьмёт себе другую, будет судим как прелюбодей и отправится в геенну огненную.
   В давние времена жил человек по имени Иоаким. У него была жена по имени Анна. Они оба происходи­ли из царского рода и были людьми благочестивыми, а жена была даже лучше, чем муж. Много есть женщин, которые лучше мужчин. Если вы, мужчины, хотите быть лучше, чем женщины, вы должны и поступки со­вершать более достойные, чем они. Если же женщины живут достойно и попадают в Рай, а мы, творя зло, от­правляемся в ад, какой нам прок от того, что мы муж­чины? Лучше уж мы бы совсем не появились на свет.
   Иоаким и Анна открыли двери своего дома для всех. Все бедняки, хромые и слепые приходили к ним и на­ходили там прибежище и покой. Так и вы, благород­ные, должны быть гостеприимными, потому что своим радушием к беднякам обретёте себе Рай.
   У Иоакима и Анны не было детей. Будучи благоразумными и мудрыми, они поняли, что только Бог имеет власть давать человеку детей и забирать их у него. Они попросили Всеблагого Бога даровать им чадо, мальчика или девочку, чтобы посвятить его Богу. Видя их доброе расположение, Господь благо­словил их, и Анна родила Владычицу нашу Богороди­цу. Ей дали имя Мария.
   Иоаким и Анна попросили ребёнка у Бога, а не у че­ловека, так и вы, если хотите о чём-то попросить, воз­лагайте свою надежду на Бога, а не на людей. У диа­вола множество сыновей и дочерей, представьте, что один из них придёт к вам и скажет: «Дай мне одну, две монеты и я дам тебе травы, после которой будешь ро­жать только мальчиков. Дам тебе талисманов для га­дания, обольщения, предсказания судьбы, блага, уда­чи и так далее». То, что было установлено Святыми отцами и нашей Церковью, является добрым и святым как для души, так и для тела. То же, что творит­ся вне нашей Церкви, происходит от диавола, кото­рый часто совершает «чудеса», чтобы вы ему повери­ли. Избегайте всего этого, ибо опаляете и ваши тела, и ваши души.
   Если же хочешь узнать и предсказать свою судь­бу, встань на заре, пойди к церкви и посмотри на мо­гилы. Задумайся и ответь себе на вопрос: «Не были ли покойники такими же людьми, как и я? Так и я умру завтра, не следует мне совершать эти диавольские действия, ибо погибну и пропаду». Закон Божий гово­рит, что тот, кто связывает себя с магией или подтал­кивает к этому других, на двадцать лет отлучается от Причастия.
   Как Иоаким и Анна не давали предпочтения полу ребёнка, так и вы, благородные, не давайте предпо­чтения мальчикам перед девочками — все они тво­рения Божии. Как Иоаким и Анна дали Богородице имя со смыслом, так и вы, когда крестите ваших де­тей, давайте им имена, которые также имеют смысл, называйте их в честь Святых. Имя Мария означает госпожа — Богородица стала Царицей Неба и земли, всей умной и чувственной твари, молитвенницей за нас. Имя Николай значит победитель: народов, де­монов, страстей. Георгий — возделываемое растение, украшенное плодами — христианскими добродетеля­ми. Параскевой нарекается та, что подготовила себя к принятию Христа.
   Пусть у тебя дома будет икона Христа, Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи, святого покровителя твоего чада. Когда твой ребёнок просыпается и тот­ час просит у тебя есть, не давай ему, а положи хлеб перед иконой Христа со словами: «У меня, чадо, хле­ба нет, он есть у Христа. Встань, перекрестись, давай помолимся твоему святому, чтобы он попросил Хрис­та дать нам пищу». Так ребёнок, просыпаясь, нуж­даясь в хлебе, будет обращаться к Святому с молит­вой. Видя, что ребёнок возлагает надежду на Бога и на своего святого покровителя, диавол опаляется и отхо­дит от него. Подобным образом с раннего детства на­ставляйте ваших детей на правильный путь.
   Если ты хочешь, чтобы твой ребёнок был здоровым, я научу тебя, что надо для этого сделать. Шьёшь или покупаешь своему ребёнку наряд, сделай такой же и бедному ребёночку: ради него Бог будет хранить и твоё дитя. Люби бедных детишек больше, чем своих. Если же будешь заботиться только о том, чтобы твой ребёнок сладко ел и пил да был красиво одет, а судь­ба нищего ребёнка тебя волновать не будет, то умрёт твоё чадо и сердце твоё будет разрываться на части.
   Хочешь, я расскажу тебе, как устроить праздник святого покровителя твоего ребёнка? Торжество мо­жет быть угодным Богу, но может быть и угодным диаволу. Что такое угодный Богу праздник? Предпо­ложим, ты хочешь на три монеты купить барана. Одну монету дай священнику, чтобы он поминал вас во вре­мя церковных служб, на другую купи свечи, ладан и масло — отнеси их в церковь к иконе Святого, а третью монету тайно раздай нуждающимся. Это и есть Боже­ственный праздник. Прочитай из Синаксария своему ребёнку житие его святого покровителя, а после ска­жи: «Слышишь, чадо, что сделал твой Святой? И ты поступай так же». Ребёнок, слушая рассказ о таких чудесах, восхитится и скажет: «Ах, когда же и я ста­ну таким, как мой святой!».
   Диавольское торжество — это когда ты возьмёшь барана, зажаришь его, созовёшь своих приятелей и родственников. И вы будете есть, пить, напивать­ся и отрыгивать, подобно псам. Это будет торжество и жертва, угодные диаволу. Мы надеемся спастись во имя Христа, а не через какого-то барана, как еретики и неверующие. Благородные, что вы предпочитаете? Божественный или диавольский праздник?
   — Божественный.
   — Итак, как хотите, так и поступайте.
   Когда срезаешь дерево, его ветви сразу засыхают, а если поливаешь его корень, — ветви наполнены си­лой. Так и вас, родителей, можно уподобить дереву: вы корень ваших детей, и когда вы «поливаете» себя постами, молитвами, милостыней и добрыми дела­ми, Бог хранит и ваших чад. А если вы «засыхаете» от грехов, Бог умерщвляет и ваших детей, отправляя вас в ад вместе с ними. Если яблоня даёт кислые яблоки, кто виноват: яблоня или яблоки? Яблоня. Итак, посту­пайте правильно вы, родители, чтобы и ваши яблоки становились сладкими.
   Три с половиной тысячелетия прошло со време­ни сотворения мира, и ни разу не случилось такого, чтобы ребёнок умер раньше, чем его отец. В те вре­мена жил человек по имени Фарра. Допустил он диа­вола вселиться в своё сердце и выставил идолов, что­ бы люди поклонились им вместо Бога. Тотчас Всебла­гой Господь умертвил его старшего сына. И с той поры дети стали умирать раньше своих родителей. Так и сегодня за ваши грехи Бог умерщвляет ваших детей.
   Когда Владычице Богородице исполнилось три года, Иоаким и Анна вспомнили о своём обещании. Они посвятили свою дочь Богу, и во исполнение сво­его обета отвели Её в храм. Иоаким и Анна не забыли о своём обещании и выполнили его, так и мы, благо­честивые христиане, должны всегда помнить о своём долге перед Богом, исполнять его, и тогда сможем по­ просить Рай в награду. Каков наш долг? В Рай-то ведь все хотим попасть, а долга нашего не знаем? Я рас­ скажу лишь малую часть, вы же потрудитесь узнать больше. Бог подарил нам глаза, чтобы мы могли смо­треть на небо, видеть звёзды, солнце, луну и благода­рить Его, говоря: «Господи, если солнце (лишь часть творения) столь лучезарно, то насколько же ярче Ты, сотворивший его? Ах, Господи, удостой меня Тобою насладиться!» Бог дал нам глаза не для того, чтобы женщины смотрели на мужчин, а мужчины — на жен­щин или чтобы мы зарились на чужую вещь. И руки Он дал нам не для того, чтобы мы воровали или уби­вали, играли в карты (игры диавольские) или жили за счёт чужого горя и несправедливости. Бог дал нам ноги. Наш долг ходить в церковь, стоять там благого­вейно и выбирать только правильную дорогу жизни. Бог дал нам ноги не для того, чтобы мы бродили по го­рам, подобно волкам и диким зверям, забирая скот и последнюю одежду у наших братьев. Будем доволь­ствоваться необходимой пищей и питием, одежонкой нужной, а всё остальное будем раздавать беднякам ради бессмертной души нашей. Бог дал нам богатство не для того, чтобы мы объедались, носили дорогие одежды и строили высокие дворцы, чтобы мыши пля­сали от радости, а бедняки умирали с голода. Знайте, братья, что это и есть наш долг. С сегодняшнего дня так и поступайте, если желаете спастись.
   Хочешь понять, брат мой, чем ты обязан Богу? У тебя есть жена. Ты был бы рад, если бы другой по­ целовал её через месяц?
   — Нет.
   — Через год?
   — Нет.
   — А через десять лет?
   — Нет.
   — Через пятьдесят лет?
   — Нет. — Через сто лет?
   — Нет.
   — Ты будешь рад, если кто-то будет блудить с твоей женой, если даже кто-то просто коснётся её пальцем? В какой степени ты не хочешь, чтобы другой был свя­зан с твоей женой, в такой же Бог не хочет, чтобы ты имел связь с диаволом. Бог создал нас не для диавола и ада, но для Себя и для Рая.
   В храм, куда Иоаким и Анна привели Богороди­цу, первосвященником был пророк Захария — отец честно́го Предтечи. Увидев Её, он тотчас по просвещению Духа Святого понял, что именно Ей предстоит родить Жизнь Вечную — Христа. Он тотчас обнял Её, поцеловал, ввёл с собой в алтарь (потому что алтарь символизирует Престол Божий, святой Гроб Хрис­тов). Вы когда-нибудь прихо́дите поклониться Свято­му Гробу Господню? На всякие мирские и диавольские сборища ходите, а то место, где за наши Грехи был по­ложен Христос наш, не посещаете? Такова ваша лю­бовь ко Христу?
   В алтаре раз в год Богородицу посещал первосвящен­ник. Радуйтесь и веселитесь, честные иереи. Среди мно­гих даров, которыми одарил вас Всеблагой Бог, он дал вам возможность служить в алтаре, который является Престолом Божиим. Блюдите, братья миряне, чтобы не войти в святой алтарь, — огонь опалит вас. Радуйтесь, мужчины, — среди многих Своих благодеяний Всеблагой Бог дал вам возможность находиться в храме, который изображает Рай. Также и вы, женщины, тысячу раз ра­дуйтесь и веселитесь. Среди многих даров, данных вам Всеблагим Богом, он дозволяет вам находиться в при­творе, который изображает райские врата.
   Нам, благочестивым христианам, когда мы хо­дим в церковь, подобает стоять там с благоговением, со страхом и трепетом, чтобы получить оставление грехов наших. И подобно тому, как мы, оказавшись в могиле, оставим всё мирское, точно также и, взойдя на церковную стасидию, должны забывать обо всём дурном. Что такое стасидия? Это не что иное, как стоячий гроб. Бог даровал нам её как учителя: захо­дя туда, мы размышляем о наших грехах, о смерти, об аде и Рае. Если вы так и делаете — очень правиль­но поступаете. Если же вы даже и ходите в храм, но при этом наряжаетесь, рассматриваете с любопыт­ством друг друга, разговариваете и болтаете в церк­ви — огонь ожидает вас.
   Здесь христиане, как у вас с этим обстоят дела? Болтаете ли вы в храме?
   — Да, отче святый.
   — А вы, отцы священники, что им говорите?
   — Мы говорим, чтобы они не разговаривали, но они нас не слушают.
   — Почему не слушают? Мне кажется, в вас эта при­чина. Пускай поднимется сюда кто-нибудь из священ­ников, я хочу задать ему один вопрос. Есть ли у тебя дети, отче?
   — Да.
   — Когда ты ставишь еду на стол для своих детей, куда ты кладёшь еду? На середину, чтобы ели все дети, или с краю, чтобы ели некоторые?
   — На середину, чтобы все ели.
   — Но если случится так, что ты поставишь еду на край, так что половина детей насытится, половина же нет, не подобает ли твоим детям осудить тебя?
   — Подобает.
   — Так давайте разберёмся, что означают отец, стол, еда и дети. Духовный отец и церковный управляющий — это ты (сам Бог установил это), мать — это Церковь, стол — аналой, еда — духовная литература, дети духовные — христиане. Не кажется ли тебе, что и ты, святой отец, должен поступать подобным образом? Я говорю это не только для тебя, но и для того, чтобы на твоём примере учились остальные. Устанавливай аналой в центре хра­ма, читай Слово Божие ясно и громко, чтобы слышали все христиане (тогда они будут слушать, а не разговари­вать). Когда же ты читаешь только для Христа, тихо, про себя, так что слышишь только сам, то и христиане, муж­чины и женщины, ничего не слыша и не получая духов­ной пищи, начинают болтать в церкви, а женщины хва­стаются своими нарядами и украшениями друг перед другом. А потом не имеют желания вернуться в храм-и ты становишься причиной их и своей погибели.
   Но что же тебе делать, чтобы не попасть в ад? Отче, ты вообще пел когда-нибудь? Однажды я видел, как развратный человек проходил мимо высокого двор­ца, в окне которого стояла красивая девушка. Он за­метил её, но не смог пристально рассмотреть. Поэто­му он забрался повыше и стал петь: «Ах, очи чёрные, ах, брови тёмные (продолжать дальше?) в окнах у по­пова дома». Какова была его цель? Изгнать Христа и привести диавола, прогнать чистоту и принести блуд. Не следует и тебе, отче, поступать подобным образом? Подняться повыше, умилённо и громко произнести: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости ­Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие моё». Если же можешь, то плачь, чтобы изгнать диавола из сердец христианских и вернуть в них Христа, изгнать блуд и вселить добродетель, изгнать гордость и утвер­дить смирение. Если вы, священники, хотите спастись и спасти христиан, то так и поступайте.
   В алтаре Владычица наша Богородица провела двенадцать лет. Ангел Господень приносил Ей небес­ную пищу. Она собеседовала с Ангелами и сама ста­ла выше Ангелов. Через двенадцать лет Бог умудрил отца и мать Богородицы Её обручить. Тогда же при­ шёл Ангел Господень, который сказал Ей: «Мария, ты должна радоваться больше, чем весь мир, и даже чем мы, Ангелы, ибо Тебе предстоит родить Сына, Слово Божие и Бога Истинного, Христа, от Духа Святого, без мужа, девственно, и после Рождества оставшись Де­вой, чтобы Христос освободил человека из рук диа­вольских, как это было предсказано пророками». Тог­ да Владычица Богородица прославила Бога и сказала: «Господи Мой, прославляю Тебя и поклоняюсь Тебе, соблаговолившему родиться через меня, рабы ­Твоей. Я готова, да будет по Воле Твоей Святой». И тотчас восприяла во чреве сладчайшего Христа Бога нашего.
   Братья мои, Господь родился от Жены, чтобы бла­гословить женщин: ведь женщина первой была изгнана из Рая, она стала причиной погибели этого мира, привела его в ад. Но именно Дева родила Христа, по­лучив тем самым великую Благодать. Господь родил­ся от Обручённой, чтобы благословить брак, ведь по­молвка — это начало Таинства Брака. Кольцо, которое мужчина даёт женщине, должно быть из чистого зо­лота, а женщина — чистой, как оно. Прими его и надень на палец, и впредь лучше умри, чем запятнай честь своего мужа. Также и ты неспроста посылаешь сво­ему будущему мужу кольцо. Этим ты говоришь ему, что, если он стоек и твёрд, как серебро, пусть примет кольцо и наденет его, показывая готовность жизнь по­ложить ради своей жены. Вот что символизирует по­молвка перед свадьбой.
   Радуйтесь и веселитесь вы, живущие в честном браке. Среди своих многочисленных даров Всебла­гой Бог даровал вам и благословенное Таинство Бра­ка. Плачьте о нечестивых и неверующих: среди мно­гих бед, которые их окружают, есть и неблагословен­ный брак. Почему Брак христиан становится благо­словенным и почему другой брак становится неблаго­словенным и проклятым — не моё дело знать, мне надо следовать монашескому деланию, чтобы спастись. Не подобает монаху поучать про свадьбы, то, что я сей­ час хочу тебе рассказать, чадо, должны были расска­зать тебе твои отец и мать, но поскольку они не знали о том, чему следовало тебя научить, я говорю тебе это, малое, а ты потрудись сам узнать больше.
   Слушай, брат мой, когда захочешь жениться, во-первых, обрати внимание на то, чтобы жена не была тебе родственницей, — это запрещает Закон нашей Церкви, во-вторых, чтобы в её душе был страх Бо­жий, а в-третьих, чтобы она была украшена стыдом. Ты женился на бедной? Взял себе служанку. Женил­ся на богатой? Сам стал слугой, взял поднятую палку на свою голову.
   Прежде всего исповедуйтесь, а затем венчайтесь в храме. И как должно происходить венчание? Пусть священник, собрав свидетелей, жениха с невестой, ещё несколько человек, помолится, возложит на них венцы, наденет кольца и даст им свечи. Приведёт в храм и поставит мужчину справа, а женщину сле­ва. Затем войдёт в алтарь, зажжёт две свечи, повесит венцы перед святым Престолом, положит на него два кольца так, чтобы одно смотрело внутрь, а другое на­ружу, — это символизирует то, что, когда жених по­ворачивается к невесте, она отворачивается в дру­гую сторону. Подобным же образом и жених от неве­сты. Когда служба закончится, пусть священник по­ ставит аналой посреди церкви и положит на него Свя­тое Евангелие, кольца и венцы, поставит жениха и не­весту рядом, возьмёт кадило и две зажжённые свечи, покадит на жениха трижды, изобразив крестное зна­мение. Кадило символизирует Владычицу нашу Бо­городицу. Уголь горит внутри кадила, и оно не пла­вится, так и Владычица Богородица приняла Христа и не сгорела, но просветилась. Ладан символизирует Святой Дух, крышка кадила — Покров Духа Святого, три цепи -Святую Троицу, колокольчики — проповедь святых апостолов. Итак, священник кадит на жени­ха, говоря тем самым: «Я поклоняюсь Им, и ты, если хочешь и если ты православный христианин, поклонись!» Таким образом кланяются и священник и же­них. Таково значение каждения.
   И спрашивает священник жениха: «Иоанн, хочешь ли ты, чтобы Мария стала твоей женой?» Если он ска­жет: «Да, хочу», — он даёт ему свечу. Также спраши­вает и невесту: «Хочешь ли ты, Мария, чтобы Иоанн был твоим мужем?» Если хочет, — не говорит об этом, но молча склоняет свою голову. Если же не хочет и свадьба совершается против её воли, кричит: «Нет, не хочу!». И если скажет, что не хочет за него выхо­дить замуж, пусть священник не венчает их, потому что их будет ждать погибель. Если такова воля обоих, тогда пусть обвенчает их, а после венчания причастит их Святых Тайн. Затем с песнопениями все идут в дом молодых, священник совершает молитву, благослов­ляет стол и уходит.
   И когда пройдёт три дня, тогда лишь паре следует соединяться. Также следует воздерживаться от бли­зости в воскресные дни и праздники. Бог дал тебе жену не для похоти, а для чадородия. И не спите в одной по­ стели в воскресенье, а особенно в праздники, — сатана искусит вас. А ты, мужчина, постарайся избегать чужих жён, как избегаешь змей. Есть дни, когда следует избегать и собственную жену. И если случилось так, что у жены твоей период или же она зачала, или уже родила, но сорок дней ещё не прошло, — избегай близо­сти с ней, она ещё не очистилась. Если же всё равно за­ хочешь близости в это время — поразмышляй над при­мером: «Спроси у земледельца, сколько раз он засе­вает поле — один раз в год, а потом ждёт, пока пшени­ца созреет, собирает урожай и потом, если хочет, снова его засеивает. Так и ты, брат мой, сблизился с же­ной своей, и она зачала? Подожди, пока она родит, по прошествии сорока дней очистится, и тогда засеивай ещё раз. И пусть у тебя будет хоть сорок, хоть пять­десят детей».
   То, что я вам хочу сказать, является отчасти не­ приличным, и вы можете меня в этом обвинить. Не ви­дите, как звери соединяются до тех пор, пока самка не забеременеет, и, когда она родит, вновь сближаются? А нам, людям, не стыдно быть хуже животных? И ты этого не можешь соблюдать, оно кажется тебе непо­сильным? Сделай по-другому — смирись, скажи, что ты раб недостойный, худший, чем животные, осуди себя, и тогда, быть может, Бог умилостивится и спа­сёт тебя. Если же грешишь, да ещё и гордишься этим, говоря, что ты свят, — ну куда это годится?
   Как своим духовным чадам дам вам совет. Мне, мо­наху, не подобает говорить о таких вещах. Но что же мне делать? Видя, в каком состоянии пребывает народ наш, я в ущерб своему благу рассказал вам всё это для вашей пользы.
   Мужчину можно уподобить царю, а женщину — ви­зирю. Мужчина — это глава, а женщина — тело. Если будете так думать, то Бог благословит и мужчину, и женщину, и ваших детей, и перед вами не будет ни­ каких преград; порча и беды никогда не коснутся вас; вы и здесь хорошо проживёте, и попадёте в Рай, что­ бы вечно радоваться. Знайте, что вы не можете раз­вестись, только смерть и измена могут разлучить вас. Если женщина падёт с другим мужчиной или мужчи­на с другой женщиной, их долг пойти к архиерею и по­просить развести их. Но если тот, кого обманула жена, не разведётся с ней, то будет иметь награду для своей души. Как же можно простить неверную жену, спро­сите вы? А вот как. Жена, которая согрешила с другим человеком, должна взять топор и колоду, пасть на колени и поцеловать руку своего мужа, говоря: «Гос­подине, прошу тебя сделать мне одолжение: разруби меня на мелкие кусочки и брось на съедение собакам, ибо я недостойна видеть твоего лица, потому что рас­топтала твою честь. Я была дочерью Христа, а стала дочерью диавола». Что тебе подскажет твоё сердце, когда ты услышишь такие слова: убить или простить её? Мне кажется, что ты скажешь так: «Прощаю тебя, но больше так не делай».
   А разводиться надо, когда ты возвратишься с чуж­бины или с полей и узнаешь об измене от твоего сосе­да. Тогда вынужден будешь развестись. Так и Господь в Своё Второе Пришествие всех неисповеданных, не­ раскаявшихся и неисправившихся отправит в ад, а тех, кого найдёт раскаявшимися, простит и возьмёт в Рай вечно радоваться.
   Также брак будет проклят, если женишься на своей родственнице (Закон это запрещает) или отпразд­нуешь свадьбу с барабанами, скрипками, плясками, песнями, пальбой из ружей, украшениями и други­ми угодными диаволу вещами. Тогда брак становит­ся проклятым, а дети рождаются слепыми, немыми, глухими, хромыми, убогими, страдают лунатизмом — вы смо́трите на них, и ваше сердце разрывается, Бог умерщвляет вас преждевременно, и вы отправляетесь в ад. Не назначайте свадьбу на воскресный день, а на любой другой день недели не потому, что это запре­щает Закон, а из-за тех беспорядков, которые обычно бывают на свадьбах, а также из-за того, что вы не по­падёте на литургию.
   Братья мои, Господь родился от Девы, чтобы пока­зать Своё предпочтение девству. И как люди предпо­читают золото серебру, так и Бог брак любит, но ещё больше любит девство. Если хочешь сохранить целомудрие и стать монахом и монахиней, будешь счаст­ливым и триблаженным, свободным от этого мира, по­добным Ангелу.
   Если хочешь соблюсти целомудрие, перво-наперво будь нестяжательным — не имей сундука и кошель­ ка, смиряй своё тело так же, как ты жаришь рыбу на сковороде, постами, молитвами, бдениями, злострада­нием, чтобы умертвить и смирить плоть, которая по­добна волку, свинье, чудовищу, льву. Избегай мирско­го и особенно женщин. Не испытывай к женщине не­нависти, потому что она суть творение Божие; но не­навидь те страсти, которые женщины вызывают в лю­дях. И если случится тебе встретить на узкой дороге с одной стороны женщину, а с другой диавола, прой­ди с той стороны, где диавол, а не женщина. Ведь лишь только сотворишь крестное знамение, так диавол убе­жит, а женщина не убежит от этого. И как трудно овце пастись с волками и не пострадать от них, или хворосту лежать с углями и не сгореть, так и монаху оказаться с женщинами, а монахине — с мужчинами без вреда не­ возможно. Монах не может спастись иначе, как толь­ ко удаляясь от мира. Есть ли среди вас монахи? Уходи, брат мой, беги в пустыню, если хочешь спастись.
   Вы можете сказать: «А ты ведь монах, что ты тогда делаешь в миру?» И я, братья, неправильно посту­паю. Но так как народ наш стал безграмотным, я ска­зал: «Пусть Христос потеряет лишь меня, но получит остальных. Может быть, по милосердию Божию и ва­шим молитвам и я спасусь».
   Господь, желая показать, как нам избежать того проклятия, которое навлекли на себя в Раю наши прародители Адам и Ева, принял Крещение в Иорда­не от Честного Предтечи. Поэтому, братья мои, и мы, благочестивые христиане, должны радоваться даро­ванным нам от Господа милостям, особенно Святому Крещению. И должны сохранить его неосквернённым по мере возможности. Если же нам, людям, случит­ся ошибиться, то прославим Бога, Который даровал нам второе Крещение — покаяние: ведь некрещёно­му и непокаявшемуся человеку невозможно спастись. Лучше, братья мои, чтобы погибло сто крещёных лю­дей, чем один ребёнок умер некрещёным. И если ре­бёнок будет при смерти, а священника рядом не бу­дет, то младенца могут крестить отец, мать, родствен­ники, соседи, повивальная бабка. Возьми воды и масла вдоволь — перекрести и окуни его со словами: «Кре­щается раб Божий во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Выживет ребёнок — Крещение дополнит свя­щенник. А если у тебя нет воды, возьми земли и триж­ды посыпь ребёнку голову с теми же словами. Если же нет и земли, окрести его в воздухе всё с теми же сло­вами. Не делайте так, как поступил один неразумный глупец. Он на словах согласился стать крестным ре­бёнка, но оставил его умирать некрещёным, так как не хотел разлучиться со своей женой. В случае угро­зы жизни ребёнка законы духовного родства не дей­ствуют, и нет потом никакого препятствия, чтобы со­жительствовать с женой. Подобно этому, если чело­ век окажется присмерти и не будет рядом священни­ка, чтобы его исповедать, то пусть исповедуется кому придётся, чтобы не умереть без исповеди. Ведь, испо­ведавшись, он имеет надежду спастись, а если при­частится без исповеди, не будет ему от этого никакой пользы.
   Честны́е отцы, вам нужно иметь в церквях боль­шие купели, чтобы ребёнок весь помещался в них и никакая часть его тела (даже размером с глаз блохи) не оставалась неомытой. Поскольку и туда способен проникнуть сатана, и из-за того, что ваши дети непра­вильно крещены, они потом беснуются, имеют страхи, становятся лунатиками, убогими. Если кто-то ради спасения своей души захочет пожертвовать в храм большую купель, пусть поднимется ко мне, я научу его, как следует поступить, и попрошу всех христиан простить его — и он получит прощение такой силы, ка­кое не купил бы ни за какие деньги.
   Слушай, чадо моё, ты, желающий пожертво­вать купель, скажи мастеру, чтобы сделал её изну­три в две пяди глубиной, в одну пядь шириной сни­зу и в две пяди сверху, также для устойчивости снизу у неё должна быть глубина в два пальца. С боков сде­лай две ручки, чтобы за них можно было держаться, а сверху крышку, чтобы ей можно было накрывать ку­пель, — всё это должно быть медным. Пусть мастер её вылудит и напишет на купели твоё имя для помино­вения. Вот вы, братья мои, просите, чтобы были кре­щены ваши дети. Разве не замечательно сделать ку­пель, чтобы в ней могли креститься тысячи детей, а вы получили бы награду для вашей души? Разузнай­те, в каких церквях нет купелей, и пожертвуйте их. Пошлите их повсюду, и в город тоже, вас ждёт ве­ликая награда. Также прошу вас помолиться за кир Янниса, желающего пожертвовать купель, трижды произнесите: «Бог да простит его и помилует».
   Братья мои, после того как Господь крестился в реке Иордан от Иоанна Предтечи, Он стал учить мир покаянию и проповедовать Крещение во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Желая искоренить всякое без­верие и зло из людских сердец, Он не стал пользовать­ся таким средством, как раздача денег (как это обыч­но делают еретики и в особенности антихрист), но на­чал чудодействовать, как и подобало Ему в соответ­ствии с Его Божественной Природой. Он исцелял сле­пых, глухих, прокажённых и бесноватых и даже воскрешал мёртвых. Он воскресил и Лазаря, пребывав­шего уже четыре дня в гробу, который после воскре­шения прожил ещё тридцать лет и стал архиереем. Люди, видя эти чудеса, ясно поняли, что Христос есть Истинный Бог, потому что только Бог имеет власть воскрешать мёртвых. Многие люди тогда уверова­ли и приняли Крещение, были среди них и некото­рые иудеи, но главные из них, книжники и фарисеи, не только не уверовали, но приняли диавола в свои души, где он пребывает и по сей день, и задались це­лью распять Христа Господа нашего.
   В Великий Четверг, вечером, Сердцеведец, зная всё грядущее, в частности, ненависть иудеев и Иуды, омыл ноги святым апостолам, чтобы подать нам всем пример. Так и ты всегда смиряйся (будучи хоть царём) и почитай бедняка, относись к нему даже луч­ше, чем к самому себе, а не презирай. Завтра этот на­гой, голодный и презираемый бедняк будет радовать­ся в Раю, а ты отправишься в ад на вечные мучения.
   Господь сел со святыми апостолами и учил их мно­го. Среди прочего он сказал и это: «Знайте, учени­ки мои, что один из вас хочет продать меня иудеям за тридцать сребреников. Иудеи меня осмеют, поне­сут, побьют и распнут. Но вы не скорбите, потому что я добровольно иду на распятие, чтобы распять грех и диавола и в третий день воскреснуть, даруя людям жизнь вечную. Моё Воскресение станет причиной ра­дости на небе, в аду и по всей Вселенной, горем и ме­чом обоюдоострым для всех иудеев и диавола».
   Господь, желая даровать нам жизнь вечную и не­бесную пищу, взял хлеб и вино и, благословив, пре­творил их в Божественные Тайны, в Свои Пречистые Тело и Кровь, и причастил ими двенадцать апостолов. Одиннадцать апостолов сразу после Причастия про­светились, стали мудрыми учителями мира, а впо­следствии стали говорить на всех языках, в конце жизни унаследовав вечную радость Рая, так как при­няли Тайны с добрым расположением.
   Злочестивый Иуда, приняв Божественные Тайны с осквернённой совестью и со злым произволением, омрачился. И вошёл сатана в его сердце, так что его раздуло настолько, что он не мог поместиться на улоч­ке, на которой свободно могли разъехаться две повоз­ ки. Он умер злой смертью и попал в ад, где будет веч­но гореть вместе с диаволом.
   Рядом с Иерусалимом есть селение Искария. В нём жил один еврей со своей женой. Однажды жена его увидела во сне, что родит причину погибели всего мира. Она рассказала об этом мужу и вскоре затем ро­дила Иуду. Через два месяца они положили ребёнка в корзину и бросили в море, говоря, что, если Богу бу­дет угодно, Он спасёт ребёнка, а если нет, то пусть тот погибнет.
   На берегу были некие пастухи, увидев корзину, они вытащили её на берег, открыли и нашли в ней ребён­ка. Пастухи взяли его и отвезли в Искарию, никому не сказав, что достали его из моря, сообщив только, что это сирота. Родители Иуды сказали себе: «А почему бы нам не усыновить этого ребёнка?» — и взяли его на воспитание.
   Через год его мать родила ещё одного сына. Когда детям исполнилось по двенадцать лет, они повздори­ли между собой и Иуда побил брата. Родители сказали Иуде: «Зачем ты побил нашего ребёнка? Хоть ты у нас приёмный сын, но мы хотим и тебя сделать на­ шим наследником, чтобы вы поделили наследство по­ ровну». Иуда, услышав, что получит такую же долю, как и его брат, побуждаемый диаволом и сребролю­бием, задумал сделать следующее. Однажды он взял большой камень и убил своего брата. Что было делать отцу? Убить его? Он пожалел его. Но Иуда, испугав­шись, бежал из дома и отправился в Иерусалим, где поступил на службу к царю. Царь наделил его вла­стью и поручил распоряжаться своими финансами. Зачем Иуда пошёл работать к царю? Будучи сребро­любивым, он подумал, что сможет нажиться на новом посту. Надо платить 10 монет, чтобы купить рыбы, а Иуда, движимый сребролюбием, отдавал только пять.
   Что было делать родителям Иуды, у которых не было других детей? Они отправились в Иерусалим по­ клониться Храму Соломона. Эти места им очень понра­вились — они купили себе участок земли, на доход от которого стали жить. Иуда покупал овощи, выращен­ные на этом участке. Спустя некоторое время хозяин участка сказал ему: «Почему ты обманываешь меня? Овощи, которые ты купил, стоят десять грошей, а ты даёшь мне за них пять. Я скажу царю, что ты меня обманываешь». Услышав, что он хочет донести обо всём, Иуда выхватил нож и его зарезал. Женщина закрича­ла: «Что теперь будет? Как мне жить дальше?»
   Она пошла к царю и сказала ему:
   — Государь, твой слуга убил моего мужа.
   Царь отвечал ей:
   — Что же мне делать?
   — А мне? Я существо слабое. Кто прокормит меня?
   — Возьми Иуду в мужья, чтобы он содержал тебя.
   Что ей оставалось делать? Она вышла за него замуж.
   Однажды, беседуя друг с другом, они выяснили, что являются сыном и матерью. «Горе нам», — сказа­ли тогда они.
   В то время проходил там Христос и учил народ. Услышав об этом, Иуда подумал: «Он совершает чуде­са и не берёт за это денег. Есть возможность мне на этом нажиться». Иуда с женой (матерью) пошли к Христу и покаялись во всём, Тот простил их и отпустил с миром. Но Иуда остался с Ним и стал апостолом. Господь знал, что Иуда сребролюбив, и велел ему носить денежный мешок, чтобы распоряжаться деньгами. Но Иуда из-за своего сребролюбия продал Христа нашего иудеям за тридцать сребреников. И после смерти попал в ад, где будет вечно гореть вместе с сатаной.
   Слышите, братья мои, какой страшный порок сре­бролюбие? Так поступил и священник в одном селении: из-за своего сребролюбия он торговал Христом, что­ бы получать деньги. И Бог пресёк его жизнь, он умер злой смертью, как и Иуда, и отправился в ад на вечные мучения вместе с диаволом. Теперь вы поняли, что бы­вает с теми, кто одержим страстью сребролюбия?
   Достаточно и того, что я вам уже сказал, христиа­не. Как и накануне, у меня сейчас два помысла. Пер­вый говорит мне: «Помолись вместе с христианами и иди в другое место, чтобы послушали и другие право­славные, никогда не слышавшие Слова Божия». Другой помысел мне говорит: «Раз уж ты пришёл сюда, не спеши уходить. Останься на вечер, чтобы расска­зать им и остальное. Помолишься за христиан, а они помолятся за тебя, и тогда отправишься в путь». Как вы думаете, как лучше поступить: уйти или остаться?
   — Останься, учитель святой.
   — Хорошо, дети мои, ради любви ко Христу и к вам я останусь. Только соберитесь все вместе сегодня в во­семь часов вечера, послужим вечерню, молебен, по­ молимся Владычице нашей Богородице, чтобы стала нашей Ходатайницей перед Христом. Её сын прогне­вался на нас за множество наших прегрешений. Чего ещё мы ждём, братья мои? Сегодня ли, завтра ли бу­дет конец света? Поспешим же исправиться.
   Вот что скажу я вам напоследок: «Радуйтесь и ве­селитесь, что удостоились чести быть православными христианами, плачьте и рыдайте о нечестивых, без­божниках и еретиках, пребывающих во тьме, в руках диавола».
   Будьте осторожны, братья мои: не гордитесь, не убивайте, не блудите, не прелюбодействуйте, не кра­дите, не произносите клятв, не лгите, не клевещите, не обижайте друг друга, не предавайте, не украшай­те это бренное тело, которое завтра съедят черви, но украшайте свою душу, которая честнее и дороже все­го мира. В меру ваших сил молитесь, поститесь, тво­рите милостыню, всегда помните о смерти, нет друго­го такого учителя, как она.
   Хотя, братья мои, я недостоин вас учить и настав­лять, я всё же дерзаю вновь молить Сладчайше­го Господа нашего Иисуса Христа сниспослать с не­бес свою Благодать и благословение на ваше селе­ние и повсюду, где живут христиане. Да благословит он ваши дома, мужчин и женщин, ваших детей, скот и творения рук ваших. Но в первую очередь, братья, я молюсь о том, чтобы Господь помиловал вас, про­стил ваши грехи, удостоил вас и эту жизнь прожить хорошо, в мире и любви, а после неё вы попали в Рай, истинную нашу родину, где радовались бы и весели­лись, славя и поклоняясь Отцу, Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной во веки веков. Аминь.
   Если среди вас есть тот, кто хочет отпустить боро­ду, пусть встанет и скажет мне, — я подарю ему гре­бень и попрошу всех христиан простить его, да ста­нем братьями друг другу. Та женщина, которая возь­мёт себе платок и будет накрывать голову, когда бу­дет ходить в храм, пусть скажет мне, и я попрошу всех христиан простить её и буду молиться за неё и её детей всю свою оставшуюся жизнь. Любого христиа­нина, будь то мужчина или женщина, который пообе­щает мне дома не разговаривать на албанском, пусть встанет и скажет мне об этом, — я возьму на себя все его грехи с его рождения и до сего дня и попрошу всех христиан простить его, и он обретёт прощение, кото­рое не сможет найти даже за тысячу монет.
   Прошу вас, братья мои, трижды помолиться обо мне, грешном: «Бог да простит и помилует его». Простите и вы меня грешного, а вас Бог простит, Бог простит.
   Конец, и Богу Единому слава. Аминь.

Слово третье

   Братья, Господь наш и Бог Иисус Христос, слад­чайший Вседержитель и Владыка, Творец Ан­гелов и всей умной и чувственной твари, дви­жимый Своим человеколюбием, из-за великой Своей милости и любви к роду нашему подарил и дарит нам бесконечные дары свои каждый день, час и мгновение. Вот и сегодня Он удостоил нас прославить Его и Вла­дычицу нашу Богородицу. Да умилостивится о нас Господь и по молитвам Пречистой простит наши со­грешения, чтобы мы и эту жизнь прожили хорошо, а после наследовали бы и Рай, где радовались бы и веселились, прославляя Пресвятую Троицу.
   Братья, вчера Господь удостоил чести меня, греш­ного, посетить благословенное селение ваше, насла­диться общением с вами, поговорить о нашей Святой Церкви и произнести два небольших поучения. Во-первых, мы сказали о нашем Боге, о том, что Он Един, Он есть Любовь, Троица — Отец, Сын и Святой Дух.
   Побуждаемый Своим милосердием, Господь сотво­рил сначала десять чинов ангельских. Ангелы первого чина из-за своей гордости пали, став демонами. Тог­да Всеблагой Бог создал этот мир, а также мужчину и женщину, точно таких же, как и мы с вами, — с те­лом из глины и с бессмертной, ангельской душой. На­ звав мужчину Адамом, а женщину Евой, Бог насадил на востоке Рай — место, наполненное радостью и весе­лием. Он поселил туда Адама и Еву, и они радовались как Ангелы. Он попросил их не есть смокв с одной смо­ковницы. Но Адам и Ева пренебрегли этой заповедью Бога и не признали своей вины. Бог изгнал их из Рая, и они прожили в этом мире девятьсот тридцать лет, горько плача и рыдая. Умерли Адам с Евой и мучи­лись в адском огне пять с половиной тысяч лет.
   Всеблагой Бог пожалел род человеческий. Най­дя достойную в лице Владычицы нашей Богороди­цы, Сын и Слово Божие, Бог истинный и Жизнь всех согласился стать совершенным Человеком, от Духа Святого и чистых кровей Владычицы нашей Богоро­дицы и Приснодевы Марии, чтобы спасти нас из рук диавола. Он даровал нам Святую Веру, Святое Кре­щение, Святое Причастие, чтобы мы знали, зачем жи­вём. В Великий Четверг вечером Господь взял хлеб и вино и, благословив, претворил их в Божественные Тайны, в Свои Пречистые Тело и Кровь, и причастил ими двенадцать апостолов. До этого момента мы успе­ли довести рассказ в первых двух словах.
   Теперь, уповая на милосердие Христа нашего, на просвещение Духа Святого, начнём краткий рассказ и об остальном. Обо всём мы рассказать не смо­жем, но о некоторых вещах, которые кажутся наибо­лее необходимыми, поговорим. Прежде всего, братья, будьте внимательны ко всему, что написано в Свя­том Евангелии, ибо заключённые в нём смыслы, — все как один, — жемчужины, алмазы, сокровище, богат­ство, радость, веселие и жизнь вечная. Но в первую очередь обратите внимание на слова о Причащении Божественных Тайн. Прежде всего, на то, как повёл себя Спаситель. Он не затаил обиды и гнева на Иуду, а причастил его наравне с одиннадцатью другими уче­никами (причастил своих добрых друзей наравне со своим врагом).
   Жил некогда человек по имени Саприкий. С мла­дых ногтей он соблюдал все посты, молился, выда­вал замуж бедных девушек, построил великое мно­жество церквей и монастырей. Саприкий никогда никого не обокрал, он любил справедливость. В то же время жил другой человек по имени Никифор. За свою жизнь он не только не сделал ничего хорошего, но и воровал, обманывал, блудил. Не было того зла, которое бы он не совершил. Каждый день он убивал людей, и среди его жертв был брат Саприкия. Од­нажды император приказал схватить Саприкия и сказал ему:
   — Отрекись от Христа и поклонись идолам. Саприкий ответил:
   — От Христа моего не отрекусь никогда.
   Семь лет его мучили, заставляя отречься от Хрис­та. Когда император увидел, что нет средства, способ­ного заставить его изменить своим убеждениям, он решил убить его. Когда Саприкия повели на место казни, об этом проведал Никифор и поспешил перехватить его по дороге:
   — Брат мой, я виноват перед тобой, ведь я убил тво­его брата. Узнав, что тебя ведут на казнь, хочу вымо­лить у тебя прощение.
   Никифор снова и снова со слезами на глазах падал на колени перед Саприкием, целуя его ноги. «Брат, прости меня ради Христа», — вновь и вновь умолял Никифор. Но Саприкий не хотел его прощать. Так они добрались до места казни. Никифор вновь обратился к Саприкию:
   — Видишь, брат, сейчас тебе отрубят голову. Поче­му же ты не прощаешь меня? Ты отправишься в ад, если не сделаешь этого. Я же прощаю тебя от всего сердца.
   — Никогда не прощу тебя, — отвечал Саприкий.
   Как только палач занёс свой меч, чтобы отрубить голову Саприкию, Господь, видя его дурное располо­жение, отнял от него Свою Благодать. Тогда Саприкий неожиданно спросил палача:
   — За что ты убиваешь меня, что я тебе сделал?
   — Ты потерял рассудок? Зачем тогда спрашиваешь, за что тебя хотят казнить? Разве не знаешь, что вот уже семь лет мы истязаем тебя, чтобы ты отрёкся от Христа? А теперь ты спрашиваешь, за что тебя хотят казнить, как будто сам не знаешь.
   Отвечал ему Саприкий:
   — И ради этого я страдаю? Я отрекаюсь от Христа.
   Увы, братья мои, горе ему — он отрёкся от сладчай­шего Христа после того, как претерпел семь лет жес­токих мучений! Когда он произносил слова отречения, за его спиной стояли два Ангела, готовые забрать его душу. Но он отрёкся от Христа — казнь была отменена и душа его от Бога отошла диаволу.
   Никифор же, увидев Ангелов с венцом, сказал па­лачу: «Я христианин и верую во Христа». А после это­го обратился к Саприкию: «Прости меня, брат, а тебя Бог простит». Тотчас палач отрубил голову Ники­фору, его святую душу забрали Ангелы и отвели её в райские обители, где она теперь вечно радуется.
   Поэтому мы, благочестивые христиане, должны любить наших врагов, прощать их, питать их в нуж­де, говорить о них только хорошее, молить Бога о спасении их душ, и тогда мы сможем сказать наше­му Богу: «Боже мой, молю Тебя простить меня, как я прощаю врагов своих». Если же не будем прощать своих врагов, то тысячи добрых дел и даже кровь, пролитая ради любви ко Христу, не избавит нас от адских мучений.
   Вы здесь производите отлучения? Христиане, будьте внимательны, ни за какие деньги не делай­ те этого. Отлучение — это отделение от Бога, Ангелов, Рая и предание в руки диавола. Христос был распят, чтобы освободить твоего брата из рук диавола и даро­вать ему райское блаженство, а ты отлучаешь его из-за какого-нибудь пустяка, предавая на вечные муки?! Неужели ты такой жестокий? Но поразмысли: сколь­ко грехов ты сотворил с момента рождения своими глазами, ушами, ртом, руками, умом или помыслом. Ты что, безгрешен? Святое Евангелие говорит, что только Один Господь наш безгрешен. Мы же, если по­ищем, найдём у себя тысячи грехов. И теперь у тебя всё ещё открываются уста, чтобы называть Бога От­цом? Нет, конечно, не Бог твой отец, но диавол. Ведь именно он хочет, чтобы люди проклинали и отлуча­ли друг друга. Поэтому, христиане, если хотите, что­ бы Бог простил все ваши прегрешения и даровал вам Рай, — сперва простите своих врагов сами и скажите трижды: Господь да простит и помилует их.
   Братья, прощение имеет два свойства: с одной сто­роны, оно просвещает, с другой — опаляет. Я, христиане, советую вам прощать ваших врагов ради ва­шего же блага. А ты, обидевший своих братьев, услышав, что я сказал им простить тебя, не радуйся, но плачь и рыдай! Это прощение попалит тебя, если ты не отдашь того, что отнял у своих братьев, и если со слезами не будешь молить о прощении тех, кого обидел. Ты не будешь прощён, даже если все духов­ники, патриархи, архиереи, иереи и миряне простят тебя. У кого есть возможность даровать тебе про­щение? Только у обиженного тобой. Ты должен воз­дать тому, кого обидел вчетверо, и тогда получишь прощение — так говорится в Святом Евангелии. Слу­чилось так, что тебе нечем заплатить? Продай своё имущество, получи за него деньги и отдай их тому, кого обокрал. Если и этого не хватит, продайся в раб­ство и всё, что получишь, верни тому, с кем посту­пил несправедливо. Брат мой, лучше побыть в зато­чении пять-десять лет на этой земле и наследовать Рай, чем быть на свободе и отправиться прямиком в ад на вечные мучения.
   Поэтому, братья, если вы обманули христиан, ту­рок, иудеев или франков, — верните полученное не­правдой, оно проклято и не может принести никакой пользы. Вы и́щете неправедных доходов, чтобы жить на них, но из-за них же Господь умертвит вас, а вы отправитесь в ад. Тот, кто хочет вернуть полученное неправдой, пусть поднимется и скажет мне об этом — я попрошу всех христиан простить его. Одну непра­ведно нажитую монету положи к ста — все осквернят­ся. Один украденный баран осквернит вам всё стадо. Прошу вас, христиане мои, сказать о тех, кто пришёл вернуть добытое неправдой: «Бог да простит и поми­лует их».
   Первое, что мы должны помнить: тот, кого обидели, должен простить своих врагов ради своей же пользы. А тот, кто причинил несправедливость, должен вер­нуть назад добытое неправдой. Второй урок, кото­рый нам следует извлечь, таков: если хотим получить пользу от Божественных Тайн, как одиннадцать апо­столов, и не потерпеть вреда, как злочестивый Иуда, будем исповедоваться искренне и причащаться Свя­тых Тайн со страхом, трепетом и благоговением. Тог­да Святые Тайны нас просветят и освятят. Если же мы дерзнём подойти к Чаше без исповеди, осквернённые грехом, неисправившиеся (как я), то Святые Тайны сожгут нас.
   Братья мои, скажите, светлое солнце или тёмное? Все знают, что оно светлое и всё освещает. Но есть не­ которые животные (например, совы и летучие мыши), которые при свете солнца слепнут, а ночью видят хо­рошо. Так и с Божественными Тайнами: хорошего че­ловека они просвещают и делают равным Ангелам, а грешника омрачают и уподобляют диаволу. Огонь не всё пожигает: золото, например, побывав в огне, ста­новится ещё ярче и чище. Станем же и мы подобны зо­лоту, а не хворосту, которому уготовано сожжение.
   Христиане, я, придя сюда, обрёл не только вели­кую радость, но и печаль. Радость я обрёл, видя ваше усердие и покаяние, скорбь, — размышляя о своём недостоинстве, видя невозможность исповедать вас всех поочерёдно. Чтобы каждый рассказал мне о сво­их горестях, о том, что его беспокоит, а я нашёл бы для каждого слова, которыми меня просветит Бог. Я хотел бы этого, но не могу, чада мои. Так и отец, когда болеет, вынужден отказать в помощи своему чаду. Но как прогоняет его? С сердцем, разрывающимся от горя. Хочет его утешить, но не может. И я тоже недостой­ный отец. Вы, благородные, все — мои духовные чада. Подойдёт сейчас ко мне кто-нибудь на исповедь рас­сказать о том, что его терзает, чтобы и я сказал ему то, что меня вразумит сказать Господь. Не имея возмож­ности сделать этого, я отказываю ему. Но как? Прого­няю его, а моё сердце разрывается, как и у отца, про­гнавшего сына. Что мне теперь остаётся делать? Что­ бы вы не остались совсем без утешения и пользы, рас­скажу вам малое, но самое главное. Для уврачевания души необходимо знать и исполнять четыре правила. Совершим обмен? Я взвалю на себя все ваши грехи, которые вы совершили с момента своего рождения, а вы получите от меня четыре волоса. Тяжело вам под­нять четыре волоса из моей бороды взамен на то, что я возьму все ваши прегрешения? Что я с ними буду делать? У меня есть бездна, куда я сброшу их для уни­чтожения. Что это за бездна? Это милосердие Госпо­да нашего.
   Первый волос — это основа всего Таинства Покая­ния. Как мы уже говорили, когда хотите исповедать­ся, прежде простите своих врагов. Сделаете это?
   — Сделаем, святый Господень.
   — Получили первый волос. Второй волос таков: най­дите хорошего духовника: знающего, мудрого, доб­родетельного и благоговейного. Исповедуйтесь ему. На исповеди расскажите о всех своих грехах. Если у тебя сто грехов, а ты расскажешь духовнику девя­носто девять, а один утаишь, то все грехи останутся непрощёнными. Стыдиться нужно, когда ты грешишь, а когда каешься, стыдиться нечего.
   Однажды женщина пришла на исповедь к старцу, у которого был добродетельный послушник. Старец велел послушнику отойти в сторонку, чтобы женщи­на могла исповедаться. Тот отошёл на такое расстоя­ние, что ничего не слышал, но всё видел. Женщина ис­поведалась и ушла. Затем послушник подошёл к стар­цу и сказал:
   — Геронда, я видел удивительное чудо: когда женщина исповедалась, из её уст выходили малень­кие змейки. Видел, как показалась и одна большая. Она почти вышла, но потом снова вернулась внутрь женщины.
   Подвижник сказал:
   — Беги скорее, позови женщину обратно. Послушник побежал вслед за женщиной, но нашёл её мёртвой. Вернувшись, он рассказал об этом старцу. Старец, не в силах понять явленное чудо, попросил Бога открыть загробную участь женщины. Тотчас перед ним явился чёрный медведь и сказал: «Я та самая несчастная женщина, которая испове­далась тебе, но не открыла одного смертного гре­ха. За это всё грехи мои остались непрощёнными, и Господь повелел мне отправиться в ад на вечные муки». В этот самый момент медведь растворился в воздухе, оставив только похожее на дым, смердя­щее облако.
   Поэтому, христиане, когда исповедуетесь, гово­рите все свои грехи. Прежде же всего скажите свое­му духовнику: «Отче, я достоин адских мучений, по­скольку не люблю Бога и братьев моих всем сердцем, как самого себя». Затем исповедуйте всё, в чём обли­чает вас совесть: в убийстве, в блуде, прелюбодеянии, клятвопреступлении, обмане, непочтении к родите­лям, к брату или соседям и в тому подобном зле. Тя­жело вам так сделать?
   — Нет, наставник святой.
   — Вот вы получили и второй волос. Третий волос та­ков: когда ты уже исповедуешься, духовник спросит тебя: «Зачем, чадо моё, ты сделал всё это?» Будь бди­телен! Не начинай укорять другого, а возьми всю вину на себя: «Я сделал это из-за своей дурной головы, по собственной злой воле». Тяжело укорить себя?
   — Нет.
   — Вот вы и получили третий волос. Остаётся чет­вёртый. Когда получишь от духовника отпущение грехов, твёрдо реши, что лучше: пролить свою кровь, чем вновь согрешить. Сделаете так?
   — Конечно.
   — Вот вы получили и четвёртый волос. Только эти четыре средства могут исцелить вас. Итак, повторю.
   Первое — прощайте своих врагов.
   Второе — исповедуйтесь искренне и тщательно.
   Третье — берите всю вину на себя.
   Четвёртое — примите решение впредь больше не грешить.
   Если можете, исповедуйтесь каждый день. Если не можете, то делайте это хотя бы раз в неделю, раз в ме­сяц или уж в крайнем случае — четыре раза в год. При­ учите и детей ваших к исповеди с малолетства.
   Вот я вас всех открыто и исповедовал, чтобы никто не остался обделённым. То, о чём я вам рассказал, и есть средства к вашему исцелению — ваши лекарства. Те епитимьи, которые накладывают духовники (соро­коусты, поклоны, посты), не являются лекарствами, а лишь средством избежать новых грехов. Тот, кто бу­дет хранить в сердце четыре указанных мною пра­вила, спасётся. Если же не будет хранить эти четыре правила, то хотя бы тысячу добрых дел совершит, по­губит свою душу.
   Однажды ко мне на исповедь пришли два челове­ка, Пётр и Павел. Сейчас увидите, как я с ними по­ступил, сами судите, правильно или нет. Пётр ска­зал мне: «Я, отче, с рождения постился, молился, помогал бедным, строил монастыри и храмы. Мно­го ещё хорошего совершил. Но брата своего простить не хочу». Я решил, что Петру уготован ад и, если он умрёт, пусть не хоронят его, а бросят посреди дороги на съедение собакам.
   Пришёл и Павел. Он сказал мне: «Я с рождения не сделал ничего хорошего, но совершил множество убийств, предавался греху с женщинами, украл у лю­дей много разных вещей, сжёг множество церквей и монастырей. Всё зло этого мира я сотворил, но брата своего прощаю».
   Я тотчас обнял и расцеловал Павла, разрешив ему через три дня причаститься Божественных Тайн.
   Правильно я поступил или нет? Конечно же, вы осудите меня и скажете: «Петра, который совершил столько добрых дел и всего лишь не простил своего брата, ты осудил на адские муки и съедение собакам, а Павла, сотворившего столько зла, прощаешь только за то, что он простил своего брата, и разрешаешь ему причаститься через три дня?»
   Да, братья мои. Я так поступил. Хотите узнать по­ чему? Если в сто мер муки положить немного заква­ски, то закиснет вся мука. Так и случилось со всеми добрыми делами Петра: отказавшись простить брата, он своей враждой обратил их в диавольский яд. Поэ­тому я и решил, что его место в аду вместе с диаволом. А грехи Павла были подобны горе из дров, но, когда он простил своего врага, все они сгорели в огне покаяния. Вот почему я определил его в райские обители, где он теперь вечно радуется.
   Вы исповедуетесь? Как у вас с этим? Если вы хрис­тиане, должны исповедать ваши грехи.
   Богатый человек приходит к духовнику на испо­ведь. Какую епитимью должен тот на него наложить? Он должен велеть ему три дня подряд сидеть на хле­бе и воде и положить три тысячи земных поклонов. Тогда скажет богач: «Пусть огонь сожжёт проклятый грех. Лучше бы я его никогда не совершал». А если духовник велит ему дать милостыню, то тот испол­нит это с готовностью и не исправится. Исповедует­ся и бедняк. Как должен с ним поступить духовник? Велеть раздать ему пятьсот монет милостыни. А по­скольку у бедного нет таких денег, он скажет: «Да сго­рит грех синим пламенем! Не буду впредь его совер­шать». А если бы духовник велел ему поститься, то в этом не было бы никакого смысла, — бедный человек и так всё время постится. И если бы сказал ему делать поклоны, — какой был бы от этого толк? Тот и так, тру­дясь, всё время наклоняется. Надо исходить из про­тивного, как в случае бедняка, так и богача.
   Человек идёт на исповедь, а священник, чтобы от­ пустить ему грех, требует денег. Как следует посту­пить? Надо сказать ему: «Как скажешь. Сколько де­нег ты хочешь? Я отдам их тебе, когда получу проще­ние своих грехов». А когда священник прочитает раз­решительную молитву, сказать ему: «Отче, я обманул тебя, ничего тебе не заплачу, ибо Дары Духа Святого продавать нельзя». Так исправляется и духовник.
   Братья мои, в Великую Среду Господь был предан в руки беззаконных иудеев, был поносим, бит, осмеян. В Великую Среду он был продан, а в Великую Пятницу распят. Поэтому подобает и нам, братья, благоче­стивые христиане, соблюдать пост в среду и пятницу. Также нужно поститься и в дни долговременных пос­тов, как нам предписали Святые отцы Церкви, просве­щённые Духом Святым. В своих писаниях они велели нам поститься, смирять тело и умерщвлять страсти, подобные опасным диким зверям. Опять же, питаясь умеренно, мы без труда сможем прожить, а когда много едим, то и расходы у нас большие. Мне для про­питания достаточно ста драми хлеба. Их Бог благо­ словил, так как они нам необходимы. А излишки он не благословил, но проклял. Они не принесут нам поль­зы, их следует отдать бедным. Вы соблюдаете все пос­ты, христиане? Как у вас здесь с этим обстоят дела? Если вы христиане, должны их соблюдать. В особен­ности Великий пост. Держите ли вы здесь трёхднев­ный сугубый пост, начиная с Чистого Понедельника? Правильно и богоугодно это делать.
   Дом праведного Авраама всегда был открыт: бед­няки останавливались в нём на ночлег, а без гостей Авраам никогда сам не садился за стол. Диавол по­ завидовал ему и встал посреди дороги, препятствуя странникам приходить в дом Авраама. Тогда Авраам вышел на дорогу и ждал три дня, не вкушая пищи. Бог, видя его доброе расположение, послал ему Трёх Странников. Авраам приютил их у себя дома, а затем Они стали невидимыми. Тогда Авраам понял, что это была Пресвятая Троица, и прославил Бога.
   Тот, кто постится строго три дня, получит для своей души награду. Но делать так надо, соизмеряясь со своими силами, я не говорю это о тех, кто не может. И один день или два, если сможешь попоститься, при­ несёшь своей душе пользу.
   Господь, желая показать, как велико зло, которое дерзнули совершить дети диавола, иудеи, помрачил солнце с шестого до девятого часа по всей земле. Кам­ни раскололись, вся земля дрожала. Господь сошёл во ад — и тотчас воскресли тысячи мёртвых, несколько тысячелетий находившихся в своих гробах. Они про­поведовали повсюду, что только Христос есть Сын и Слово Божие, Бог истинный, Жизнь всех. И мы, бла­гочестивые христиане, отныне не должны скорбеть об умерших, как это делают нечестивцы и безбожники, не имеющие надежды на воскресение из мёртвых.
   Этот мир, братия, подобен тюрьме. Когда человеку подобает радоваться? Когда он попадает в темни­цу или когда из неё освобождается? Мне кажется, что плакать и скорбеть следует, когда входит в темницу, а радоваться и веселиться, когда из неё освобождает­ся. Итак, братья мои, не оплакивайте усопших, а если любите их, делайте всё возможное для блага их душ — поминайте их, заказывайте сорокоусты, панихиды и литургии, возжигайте свечи, ладан, масло, поститесь, молитесь и раздавайте милостыню.
   Бог проявит своё милосердие и спасёт усопшего, приняв его в Рай, или облегчит ему адские муки. Жен­щины, носящие траурные одежды по вашим покойни­кам, снимите их, ибо этим наносите вред и им и себе. Естественно для человека родиться и умереть. Когда родились, должны плакать, а когда умираем — радо­ваться. В особенности не оплакивайте маленьких детей, которые в райских обителях становятся подоб­ны Ангелам. Твоё чадо принадлежало Богу, Он ока­зал тебе великую честь, когда подарил его, а теперь, забрав, почтил и тебя, и твоего ребёнка. Дитя твоё бу­дет вечно радоваться в Раю, а ты будешь здесь сидеть и плакать. Разве так подобает делать?
   Если бы твоего ребёнка какой-нибудь царь хотел сделать визирем, ты бы, конечно, с удовольствием от­дал бы его. Сколь существеннее должна быть твоя ра­дость, когда Небесный Царь взял плод твоего чрева в Рай, где хранит его, чтобы вернуть тебе после Вто­рого Пришествия сияющим ярче солнца. Тогда и ты получишь великую награду и будешь вечно радовать­ся вместе с ним.
   Некоторые (у кого диавол живёт в сердце) говорят, что нет воскресения и никто никогда не видел воскрес­ших мертвецов. Но не все ли присутствующие здесь до своего рождения были мёртвыми? Как Бог смог возве­сти нас из чрева матери, так возведёт нас и из чрева земли. Чрево матери в этом смысле разве чем-то отличается от гроба? Разве не видим явно воскресение?
   Когда мы спим, разве не походим на умерших? Что такое сон? Маленькая смерть. А смерть? Боль­шой сон. И как пшеничный колос, падающий на зем­лю, не прорастёт, если не размякнет и не разложится под дождём, так и мы, умирая и ложась в гроб, не вос­кресли бы, если бы сам Христос первым не сошёл во гроб, даровав нам жизнь вечную. Разве не видите, как Господь каждый день возводит из земли травы? Зна­ния нам нужны, христиане, чтобы мы понимали, что нам даровал Бог. А сейчас прошу вас сказать трижды о всех умерших: Бог да помилует и спасёт их. Если у вас есть немного хлеба, пшеницы, раздайте их хри­стианам, и вместе попросим их снова простить умер­ших. Ибо прощение стоит гораздо дороже, чем тысяча мешков с деньгами.
   Господь сошёл во ад, вывел оттуда Адама, Еву и их род. Воскресши на третий день, Он явился после это­го ещё одиннадцать раз святым апостолам. И была ра­дость на небе, радость в аду, радость по всей земле, а диаволу и иудеям горечь и меч обоюдоострый. Поэ­тому никогда так не мучаются иудеи, как в день вос­кресный, когда слышат слова священника: «Воскре­сый из мертвых, Христос — истинный Бог наш». Ибо то, чем были заняты иудеи, желающие стереть Имя Христово, повернулось против них же самих. Подо­бает нам, братья, всегда радоваться и веселиться, в особенности в день воскресный — день, когда вос­стал из мёртвых наш Христос. Потому что в воскре­сенье случилось Благовещение Пресвятой Богоро­дицы, Рождество и Воскресение нашего Спасителя. В этот день Господь воскресит весь мир. Шесть дней нам следует работать ради вещей суетных, мирских и земных, а в воскресенье воздерживаться от этого, ходить в церковь, размышлять о своих грехах, смер­ти, аде и Рае, думать о душе нашей, которая дороже всего мира. А не объедаться и опиваться, грешить, ра­ботать, заниматься торговлей. Всякая прибыль, по­лученная в воскресенье, не благословенна и прокля­та, — ею мы низводим на наши дома огонь и прокля­тие, а не благословение. Бог умерщвляет преждевременно тебя, твою жену или детей, либо сдыхает твоя скотина, или обрушивает град, разрушая твоё хозяй­ство, либо наказывает тебя как-нибудь ещё. Поэтому, братья мои, если не хотите, чтобы с вами не случилось какое-нибудь зло, советую вам хранить воскресенье как день, посвящённый Богу. Здесь вы как поступа­ете, христиане? Соблюдаете ли вы день воскресный? Если вы христиане, храните его.
   У вас здесь есть овцы? Что вы делаете с молоком, надоенным в воскресенье? Слушайте, чада мои, поде­лите его на семь частей — шесть оставьте себе, а оставшуюся седьмую часть раздайте бедным или отнесите в церковь, или ещё лучше — пожертвуйте её на шко­лу, чтобы Господь благословил вашу скотину. И если случится тебе по необходимости продать что-нибудь съестное в воскресенье, не клади выручку себе в ко­шелёк, а раздай милостыню, чтобы Бог благословил твоё хозяйство. Скажем о тех, кто хочет пожертво­вать молоко воскресное: «Господь да простит и поми­лует их».
   На сороковой день Господь благословил святых апостолов, вознёсся на небеса и воссел одесную без­ начального Бога Отца, чтобы царствовать вечно, при­нимая поклонение от сонмов ангельских.
   Я открою вам, христиане, одну тайну. Знаю, что при­чиню этим боль вашим сердцам, речь идёт о вещах страшных и печальных, я и сам боюсь произносить эти слова, но что мне остаётся делать? Если я её не открою вам, Христос осудит меня на вечные муки. Священ­ное Писание, Святое Евангелие благовествует нам, что в восьмой век придёт конец этого мира. Тогда Бог по­ шлёт пророка Илию учить христиан хранить свою веру и заповеди Господни. Тогда же придёт и антихрист, который будет призывать православных отречься от своей веры. Антихрист, братия, человек со злой волей и намерениями, в сердце которого обитает диавол. Он бу­дет говорить, что он бог, и искать возможности умерт­вить пророка Илию. Я, братья мои, исследовал это и по­нял, что пророк Илия уже пришёл и антихрист тоже явился и умертвил пророка. Пророк Илия, христиане, жив уже много тысячелетий, и только Бог знает, где он сокрыт до сегодняшнего дня. Если хотите узнать, где он скрывается, то скажу вам, что он здесь, с нами рядом: слова, которые я вам говорю, и его слова тоже.
   Когда пророк Илия выйдет проповедовать, он не от­ кроется миру, как говорит Дух Святой, чтобы, придя, не перевернуть землю. То есть Дух Святой не хочет явить его христианам, чтобы не напугать и не смутить их. А что может явить Дух Святой, дети мои? Его рве­ние и учение. Эти два свойства Всеблагой Бог даровал и мне своим милосердием. Поэтому не ищите другого Илию, чтобы учил вас. Что же нас ожидает? С болью говорю вам: не сегодня-завтра ожидаем мы жажду, го­лод, когда мы будем готовы отдать тысячи монет, что­ бы достать немного воды и хлеба. Не сегодня-завтра ожидаем смертельные и ужасные болезни, когда жи­вые не будут успевать хоронить мёртвых. Случит­ся общемировое землетрясение, упадут дома и горы, весь мир станет подобен равнине, море поднимется на пятнадцать аршинов выше самых высоких гор, звёз­ды упадут с небес, солнце и луна померкнут. Не будет видно неба, земля и всё, что на ней, сгорит, а все живущие на ней умрут. Когда всё это произойдёт? Хри­стос говорит мне, что близко уже то время, прибли­зился нож к кости. Внезапно всё случится, может, и сегодня вечером. А может быть, уже сейчас начало? Не видите, как погиб ваш урожай, как иссякают ваши посевы? Иссякли источники и реки. Сегодня нам не хватает одного, а завтра будет недоставать другого. И то немногое, что нам ещё даёт Господь, мы, бесчув­ственные, не ценим.
   Вот о чём я вас прошу, что вам заповедаю: пусть небо упадёт на землю или земля поднимется к небу и весь мир обрушится, как он и должен рухнуть (завт­ра ли, сегодня ли — это уже дело Божие, а не наше); тело наше пусть сгорит, пусть изжарят его; все зем­ные вещи пусть заберут у нас (нет им места в буду­щем, отдайте их, они не ваши) — берегите и заботьтесь только о душе и Христе — лишь это вам необходимо, никто не сможет отнять их у вас против вашей воли. Храните их и не потеряйте.
   И ныне, братья мои, какого знамения ожидаем? Мы не ждём ничего, кроме того, чтобы ярче солнца вос­сиял на небе всесвятой Крест и воссиял во славе Бо­жией, с тысячами тысяч и мириадами мириад Ангелов, сладчайший Господь наш и Бог Иисус Христос. Господь воскресит весь мир, и хороший будет подобен Ангелу, а плохой — диаволу. Первыми среди них будут дети сатаны, иудеи, которые не только не по­ верили Христу нашему, но и распяли его. Тогда они увидят великую славу Христа нашего, поверят и по­ клонятся ему, но вера эта ничем уже им не поможет. Вера нужна сейчас. Поэтому, братья мои, счастливы и трижды благословенны те, кто верит сейчас. Горе не­ верующим, лучше бы они совсем не родились на свет.
   Тогда Господь отделит праведников от грешников, как пастух отделяет овец от козлищ. Овец Он поста­вит по правую от Себя сторону, козлищ же — по левую и скажет праведникам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Рай, чтобы вечно радоваться вместе с Ангелами, потому что вы сохранили Мою веру и исполняли заповеди». Грешным же, стоящим слева от Него, Господь скажет: «Идите, проклятые, в ад, чтобы гореть вечно с отцом вашим, диаволом, ибо не соблю­ли Моей Веры и Моих заповедей». Тогда потечёт огненная река, подобная морю, которая пожжёт всех нече­стивых, неверующих, еретиков и безбожников, а бла­гочестивые христиане будут в Раю вечно радоваться.
   Подобает и нам, братья мои, теперь поразмыслить: грешны мы или праведны? Если праведны — счастли­вы и триблаженны. А если грешны, то должны, сейчас же, пока есть время, покаяться и измениться от зла к добру. Чего же медлим? Ад ожидает нас. Не завтра, послезавтра или через год покаемся, а сейчас. Ведь мы не знаем, что нас ожидает завтра. Христос говорит нам, что мы всегда должны быть готовы.
   Как плохо, христиане, когда человек согрешает и не кается. Вдумайтесь! В древние времена иудеи уби­ли всех пророков, всех учителей и праведников. Ты­сячи раз они оставляли Бога и поклонялись диаволу, даже сделали золотого тельца и поклонялись ему как богу (да и сейчас так делают). Сегодня общаться и тор­говать, есть и пить вместе с иудеем то же самое, что делать это с самим диаволом. Они дерзнули распять Христа нашего.
   Всеблагой Бог, несмотря на это, всегда хранил их, не оставляя без Своей помощи. Господь и после Сво­его распятия тридцать лет ожидал их покаяния. Но они не покаялись. Тогда Он проклял их, прогневался и оставил диавола в сердцах их, где он пребывает и по­ ныне. Разум их помутился, они отовсюду стали сте­каться во Иерусалим. Бог воздвиг императора из ста­рого Рима, который со всех сторон окружил Иерусалим, так что родители резали своих детей, жарили их и употребляли в пищу. Всё это случилось по воле диа­вола, а не Бога.
   Слышите, братья мои, что может случиться с чело­веком, когда Бог оставит его. «Страшно впасть в руки Бога Живаго». Велико милосердие Божие, но и гнев Его страшен. И как Он наказал иудеев, накажет и нас, если мы не исправимся.
   Бог послал на Иерусалим царя, который уничтожил сто двадцать тысяч иудеев, так что кровь их лилась, как реки. За тридцать сребреников продали иудеи на­шего Христа, но тот Сам продал их по тридцать иу­деев за один сребреник. А ты, тот, кто продаёт Хри­ста, думаешь, Он не может тебя оставить? Теперь же, иудеи, не имея возможности распять Христа, каждую Великую Пятницу делают Его фигуру из воска, распи­нают, а затем сжигают. Или же берут барашка, заби­вают его ножами и распинают вместо Христа. Слыши­те, какое зло творят иудеи и диавол? Как только ро­дится еврейский младенец, вместо того, чтобы учить его поклоняться Богу, иудеи, побуждаемые диаволом, учат его поносить и проклинать Христа и Владычи­цу нашу Богородицу. Тратят по пятьдесят-сто монет, ища христианских младенцев, чтобы зарезать и за­брать их кровь для своего причастия. Это диавол хо­чет, чтобы пили кровь младенцев. Христос же запове­довал нам молиться за весь мир.
   Поприветствуй своего друга иудея и вниматель­но прислушайся к его словам. Ты ему желаешь доб­ра и приветствуешь его, а он проклинает тебя, говоря «чтоб тебе пусто было». Посмотри в лицо иудею, когда он смеётся: увидишь, что зубы его белеют и лицо ста­новится белым как простыня, потому что на нём висит проклятие Божие, нет радости у него в сердце, внутри его живёт диавол, не оставляющий его в покое. И по­ смотри в лицо какому-нибудь христианину, даже если он грешник: его лицо сияет, источает Благодать Всесвя­того Духа. Бог не оставляет его Своим заступничеством.
   Зарежет иудей барана: его передние ноги он остав­ляет себе, а задние приносит в жертву диаволу, а затем продаёт христианам, чтобы они осквернялись. Иудей хочет угостить тебя вином или водкой? Не угостит тебя, пока не осквернит их. Если не успеет туда помочиться, то хоть плюнет. Когда иудей умрёт, его кладут в боль­шое корыто и омывают водкой, в которую затем добав­ляют ароматы, и продают христианам по дешёвке, что­ бы они осквернялись. Рыбам, которых иудеи продают в городе, они предварительно писают в рот, а уже затем продают христианам. Иудеи называют Христа моего внебрачным, а Богородицу блудницей и именуют Святое Евангелие диавольской книгой. Как мне после этого иметь с ними дело? Если какой-нибудь человек оскор­бит меня, убьёт мою мать, братьев, детей, а затем выко­лет мне глаз, то я, как христианин, обязан простить его. А Христа моего и Богородицу Владычицу нашу оскорб­ляющих я видеть не хочу. Удивляюсь, как вы можете торговать с иудеями? Тот, кто вращается в иудейском кругу, торгует с иудеями, что этим выказывает? Тем самым он словно бы говорит: правильно сделали иудеи, убив всех пророков, учителей и праведников. Правиль­но поступают, когда хулят Христа и Богородицу, пра­вильно оскверняют нас и пьют нашу кровь.
   Зачем я вам всё это говорил, христиане? Не для того, чтобы вы убивали иудеев и преследовали их, но жалели и плакали о них, оставивших Христа и всту­пивших в союз с диаволом. Сказал вам это, чтобы мы покаялись сейчас, пока ещё есть у нас такая возмож­ность, пока Бог не прогневался и не оставил нас рукою Своею, пока не случилось с нами то же (или даже худ­шее), что и с иудеями.
   Итак, христиане, достаточно того, что я вам уже сказал. Я говорил вам о том, в чём меня просветил Бог. Потрудитесь и сами, благородные, узнать всё остальное. Вы прилежны и рассудительны, поймите сами, что есть благо, и творите его.
   Как вы думаете, как нам сейчас следует поступить? Я всё советую вам, а что вы мне посоветуете сами? Моё дело — это и ваше дело, дело для нашей веры и нашего народа. У меня сейчас два помысла. Первый говорит мне: «Помолись за христиан, а они помолятся за тебя, встань на рассвете и иди в другое место, чтобы послу­ шали и другие наши братья православные, которые ожидают тебя». Другой помысел мне говорит: «Нет, не уходи. Останься и поступи так же, как ты сделал и в других селениях, закончи свою проповедь». Ибо то, о чём мы успели поговорить в первых трёх поуче­ниях, подобно тому, как если человек строит церковь без крыши. А то, о чём ещё надо поговорить, сравни­мо с крышей, которой надо покрыть храм. Что это за крыша? Видя, что народ впал в великое зло и связан с проклятиями, клятвами, богохульством и другими подобными вещами, в первую очередь молюсь об очи­щении христиан и освящении их земель. Пусть очис­тятся душой и телом. Во-вторых, прошу христиан изготовить кресты и чётки. Я буду молиться, чтобы Христос благословил их и даровал через них христиа­нам своё заступничество. В-третьих, попрошу хрис­тиан приготовить хлеба, пшеницу и воду, чтобы по­ молиться о живых и умерших. Вот три помысла, ко­торые у меня есть. Теперь дадите мне благословение идти, а остальное уж довершите сами?
   — Нет, учитель святой, мы просим тебя остаться и самому довершить незавершённое, ибо не знаем, что нам делать.
   — Хорошо, христиане. Да будет так. Ради любви на­шего Христа и ради вас я остаюсь.
   Много ли здесь священников? Если вам не трудно, честны́е отцы, поднимитесь ко мне, чтобы я уви­дел, сколько вас. Прошу вас, давайте совершим служ­бу Соборования и святым елеем помажем братьев на­ших христиан.
   — Как скажешь, отче святый.
   — У меня есть много денег, чтобы заплатить вам, но я не дам их вам. Хочу, чтобы вы отслужили бесплатно, потому что Благодать Божия действует не за плату, Сам Христос говорит: «Даром получили, даром и да­вайте братьям своим». Поступаете ли вы так, честн'ые отцы?
   — Конечно, святый Господень.
   — Прошу христиан, чтобы они простили вас. Это бу­дет моим подарком для вас. Хотите, чтобы я попросил их вас простить? Или у вас нет грехов? А завтра по­дарю каждому из вас по книге. Не в качестве платы, а как благословение.
   — На твоё усмотрение.
   — Прошу вас, христиане, помолитесь трижды о честны́х отцах, которые будут совершать Таинство Соборования: Бог да простит и помилует их. Если хо­тите, вы и сами попросите прощения.
   Честной настоятель, приготовь сегодня, пожалуй­ста, двадцать чашек и две оки масла. Кисточки возь­ми у юноши, который помогает мне. И если хочешь, отче, пройдись по домам православных и собери с де­сяток мер масла. Для Соборования используй одну, а остальные отдай священнику и его матушке. Разве не хорошо так сделать? Сделаешь?
   — Сделаю, святый Господень.
   — Смотри у меня, если так не сделаешь, завтра объявлю тебя лжецом и пристыжу тебя.
   Поднимитесь ко мне и десять человек из местных жителей. Слушайте, что надо делать. Пусть пятеро из вас найдут пятнадцать мешков, а женщины принесут хлеб и пшеницу. А другие пятеро пусть порежут хлеб и положат его в мешки вместе с пшеницей. Поступи­ те так?
   — Да, честной отче.
   — Вы впятером, приготовьте к завтрашнему дню пять котлов с водой, чтобы мы попросили завтра Христа благословить воду и раздали её христианам для освящения. Сделаете?
   — Сделаем, святый Господень.
   — Хорошо, дети мои, садитесь. Давайте закончим поучение. Будьте внимательны, чтобы не гордиться…

Слово четвертое

   Вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное семя упало при дороге, и налетели птицы, и покле­вали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что зем­ля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние, и заглушило его. Иное упало на доб­рую землю и принесло плод: одно во сто крат, а дру­гое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши, да слышит! Так пишет в Святом Евангелии славный и святой апостол евангелист Матфей. Вот о чём го­ворится в этой притче: Некий земледелец вышел из своего дома, взял семена и пошёл засеивать свои поля. И когда он сеял, всё семя не упало в одно и то же мес­то: часть упало на дорогу, часть на камни, часть в ко­лючки, а часть на плодородную почву. То семя, кото­рое упало на дорогу, не проросло, потому что земля там была жёсткая и утоптанная проходящими людь­ми. Прилетели птицы небесные, склевали семя, и зем­ля не принесла никакого плода. Другое семя упало на каменистую почву, где почти не было земли. Понача­лу семя проросло, но, когда вышло солнце и пожгло его, не имея корней, растение засохло и не принесло никакого плода. Другие семена упали среди сорняков, они тоже проросли, но со временем были задушены сорняками и погибли. То семя, которое попало на пло­дородную почву, тоже не принесло одинакового пло­да. Например, упавшее в низину принесло во сто крат. Упавшее в менее плодородную землю — в шестьдесят, а в малоплодородную- в тридцать. Теперь мне кажет­ся, смысл притчи стал вам более понятен, однако ещё не в достаточной мере. Мне кажется, стоит объяснить её ещё более простыми словами. Прежде всего ска­жем, кто такой земледелец, что означают его дом, се­мена, поля, дорога, камень, сорняки и плодородная земля, которая принесла плода во сто, шестьдесят и тридцать крат больше, чем было посеяно. Теперь мне кажется, вы поймёте притчу гораздо лучше.
   У Господа и Бога нашего Иисуса Христа, братия мои, есть много разных Имён — Он именуется и Богом, и Сыном Божиим, и Сыном человеческим, и Мудро­стью, и Жизнью, и Воскресением. Среди прочего Его называют и Сеятелем. Итак, Господь наш вышел из Своего Дома. Что за Дом у нашего Христа? Сущность Его Отца. Господь наш единосущен Своему Отцу и мы, благочестивые христиане, верим, прославляем и поклоняемся Его воплощению. Умилостивился Сын и Слово Божие, Жизнь Вечная и воплотился от Вла­дычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии как Совершенный Бог и Совершенный Человек. Как Он Весь вместился в утробе Богородицы, оставаясь при этом вездесущим? Как все лучи солнца сами по себе заключены в нём и в то же время разлиты повсюду, по всему миру, так и Господь весь заключён и в природе Отца, и во чреве Богородицы, и повсюду.
   Человек может умом своим одновременно нахо­диться в городе или дома, размышлять о своих детях, и в то же время ум его продолжает находиться в голо­ве. Человек, который есть творение Божие, обладает такой возможностью. А Бог разве не в силах, находясь на небе, быть повсюду? Итак, братья мои, Господь вы­шел из дома своего, чтобы засеять свои поля. Что это за поля? Это людские сердца. Что за семя? Святое Еван­гелие, Вера, Крещение во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Любовь к Богу и нашим братьям. И как земледе­лец вспахивает поле и сеет семя, так и Господь взрых­лил людские сердца Своим учением и насадил в них жизнь вечную. Что символизирует дорога? Имеется в виду гордый человек, сердце которого очерствело и затоптано житейскими заботами. Он слышит Слово Божие, но оно не трогает его сердца. Прилетают пти­цы небесные — демоны — и съедают семя, а человек ос­таётся бесплодным и гордым, не принеся своей душе никакой пользы. Что такое камень? Камень — это серд­це человека, который не только слышит Слово Божие, но и с радостью его принимает. Однако у него нет бла­гоговения ко Христу, к нему приходит какое-нибудь искушение, и он от Него отрекается, переходя на сто­рону диавола. Что значит терние? Терние — это блуд­ник. Он тоже слышит Слово Божие, но затем приходят блудные страсти, душат его, и он пропадает, не принося плода. Что означает добрая почва, воздавшая в сто, шестьдесят и тридцать крат? Во сто крат воз­дал совершенный человек, в шестьдесят — средний, а в тридцать — более посредственный. Но тайный смысл, заложенный в этой притче, вы пока ещё не постигли. Поэтому, мне кажется, стоит привести по примеру на каждый случай, изложенный в притче, чтобы вы луч­ше её поняли.
   Начнём с объяснения, что такое дорога. Можно было бы привести много примеров, но для того, что­ бы понять её значение, нам будет достаточно и одного.
   В древние времена жил человек по имени Манассия. Всеблагой Бог удостоил его стать царём иудейским. Пятьдесят лет он мучил еврейский народ своей жесто­костью. Учителя и пророки учили его управлять наро­дом праведно и с любовью, но он не слышал слова Бо­жия. Он был жестокосердным, в сердце его не было по­каяния — оно было подобно утоптанной дороге. Что же сделал Всеблагой Бог, видя его злочестие? Он попустил царю с востока напасть на Манассию и взять его в плен. Царь велел поместить его в котёл, чтобы на утро сжечь, принеся в жертву идолам. А Манассия, сидя в этом медном котле, вспомнил о своих грехах, заплакал, стал просить Бога спасти его, обещая впредь не грешить. Бог, видя доброе расположение и раскаяние Манассии, принял его покаяние и послал Ангела спасти его. Ма­нассия продал свои имения, раздал их как милостыню и остаток жизни подвизался в посте, бдении, молитве, страданиях — и попал в Рай, чтобы вечно радоваться. Братья мои, есть ли среди вас тот, чьё сердце жестоко и затоптано, как сердце Манассии? Кто одержим гор­достью? Пусть покается, вспомнит и восплачет о своих грехах. Он должен быть уверен: Бог примет покаяние любого искренне кающегося человека, как принял по­каяние Манассии. Теперь мне кажется, с помощью это­го примера вы поняли, что означает дорога.
   Теперь скажу и «о камне». Есть много примеров, но мы обратимся лишь к одному. Вспомним апосто­ла Петра.
   В Великий Четверг, вечером, Господь как Сердце­ведец и Бог, знающий всё грядущее и, конечно же, ве­дающий сердечные помыслы иудеев и Иуды, сидел и учил святых апостолов:
   — Знайте, ученики Мои, что один из вас продаст Меня иудеям за тридцать сребреников. Они Меня осмеют, поругают, побьют и распнут. Однако вы не скорбите, Я буду распят, чтобы распять грех и диаво­ла, а людям даровать жизнь вечную. На третий день Я восстану, и Моё Воскресение отзовётся великой ра­достью на небе, земле и в аду, а для иудеев и диаво­ла станет мечом обоюдоострым. Знайте же, ученики Мои, что тотчас вы оставите Меня и разбежитесь.
   Пётр отвечал Ему:
   — Даже если все Тебя оставят, Господи, я этого не сделаю.
   Господь возразил:
   — Пётр, не тщеславься.
   — Нет, Господи, я готов и кровь свою пролить ради любви к Тебе.
   Христос ответил на это:
   — Хорошо, Пётр, время покажет.
   — Нет, Господи, не случится никогда такого, чтобы я от Тебя отрёкся.
   Господь снова сказал ему:
   — Не возносись, Пётр. Ты, который сейчас гово­ришь, что не предашь меня, сегодня вечером, прежде чем дважды прокричит петух, не один или два, а три раза отречёшься от Меня.
   Господь лучше знал сердце Петрово, чем сам Пётр. Однако тот вновь возразил Ему:
   — Нет, Господи, даже если все от Тебя отрекутся, я никогда этого не сделаю.
   Господь ответил:
   — Когда палит солнце, тогда становится ясно, есть ли корень у колоса: если нет, он засыхает. Так и с каж­дым христианином: если приходит искушение и он не отречётся от Христа, тогда станет ясно, чего стоит его вера.
   Пришёл час, и Господь добровольно предал Себя в руки беззаконных иудеев. Апостолы, как Он и пред­ сказывал, все разбежались. Иудеи взяли нашего Христа и отвели во дворец Анны и Каиафы, где стали Его допрашивать. Пётр также пришёл туда и издале­ка наблюдал, что хотят сделать с Господом. К нему по­ дошёл один иудей и спросил:
   — Ты тоже был вместе со Христом?
   Пётр отвечал ему:
   — Нет, я не с Ним. Не знаю, что это за человек.
   Слышите, братья мои, что сделал Пётр? Он от­ рёкся от Христа, встав таким образом на сторону диавола. Ибо тот, кто отрекается от Бога, уходит к диаволу.
   Сначала Пётр стоял, желая увидеть, что будет со Христом, затем направился к двери, желая уйти. Тут-то к нему и подошёл другой иудей:
   — И ты был со Христом? Надо и тебя осудить с Ним.
   Пётр опять сказал:
   — Я не видел Его, не знаю Христа, не знаю, кто Он.
   Когда он добрался до выхода, его остановил ещё один иудей:
   — И ты был вместе со Христом. Я узнал тебя. Надо и тебя распять с Ним.
   Пётр ответил:
   — Будь я проклят, если я лгу. Я не знаю Этого ­Человека.
   Слышите, братья мои, как тот, кто говорил, что прольёт свою кровь ради любви ко Христу, теперь отрёкся от Него и ушёл к диаволу? Отрёкся от све­та, приблизившись ко тьме, отрёкся от жизни вечной, выбрав смерть. И как только Пётр отрёкся — о чудо! Тотчас, как и говорил Господь, возгласил петух. Когда Пётр услышал его, сердце его сжалось от боли. Он вы­ бежал из двери на улицу, пал на землю, плача и ры­дая горючими и горькими слезами. Слёзы из его глаз лились непрерывно, как реки. И на протяжении всей своей жизни он, слыша пение петуха, плакал, вспоми­ная о своём отречении.
   Господь был распят по Своему произволению, вос­крес на третий день, явился семи жёнам-мироносицам, благословил и обрадовал их следующими словами: «Пойдите к Моим ученикам, возвестите им о Моём Воскресении. Пусть придут в Галилею, Я хочу их уви­деть. Пусть приходит и Пётр».
   Почему же Он отделил Петра от других апостолов? Чтобы тот понял, что Господь принял его покаяние и простил его. Апостолы, встретив Христа, получи­ли Благодать Святого Духа. Был там и Пётр. Христос сказал ему:
   — Пётр, Пётр, любишь ли меня?
   Трижды спрашивал его об этом Господь во исправ­ление его трёхкратного отречения — и возвёл Петра в его первое достоинство. Впоследствии Пётр про­шёл Восток и Запад и обратил в христианство тыся­чи людей. Его схватил один древнеримский импера­тор и понуждал отречься от Христа, и поклониться идолам. Но Пётр ответил: «Я уже три раза отрекал­ся от Христа, делай со мной что хочешь, но больше от Него не отступлю. Об одном прошу тебя: распни меня головой вниз, для большего позора». Император долго и по-всячески истязал и мучил Петра, а затем распял его головой вниз. И предал Пётр свою святую душу в руки Христа, наследовав вечную радость Рая.
   Если среди вас есть кто-нибудь, кто, как Пётр, от­рёкся от Христа, пусть плачет и кается. Он должен быть уверен, что Христос примет его раскаяние, как принял и покаяние Петрово, только не надо впадать в отчаяние.
   Мы сказали «о камнях», скажем и о «терниях». Есть много примеров на эту тему, а мы обратимся к одно­му из них.
   Преподобная Мария была двенадцатилетней де­вочкой, когда попала в сети диавола. День и ночь она пребывала во грехе. Всеблагой Бог просветил её, и она оставила мир, удалившись в пустыню. Там она подвизалась сорок лет, питаясь только тремя хлеба­ми, очистилась и стала подобной Ангелу. Бог, желая её утешить, послал ей одного святого подвижника по имени Зосима исповедовать её и причастить Боже­ственных Тайн. Авва видел, как Мария стояла в воз­духе, не касаясь земли. Исповедовал её, причастил Божественных Тайн. Святая предала свою святую душу в руки Всеблагого Бога и ныне радуется на не­ бесах со Ангелами.
   Если есть среди вас кто-либо, мужчина или жен­щина, блудник, подобный святой Марии, пусть сей же час плачет и кается, пока есть время. И пусть бу­дет уверен, что Бог спасёт его, как спас и преподоб­ную Марию.
   Мы поговорили о трёх путях грешников, хотите те­перь расскажу и о трёх путях праведников? Или вы их знаете? Прежде всего, скажем о «доброй почве», воздавшей стократный плод. У нас много примеров на эту тему, но ограничимся приведением одного. По­ говорим о женщине, чтобы нашим сёстрам не было обидно и они не говорили, что мужчины могут творить добро и спасаться, а они слабы и не могут. Вспомним святую Параскеву.
   Святая была двенадцатилетней девочкой из бла­городной семьи. Её родители умерли. Параскева по­строила высокую башню и перенесла в неё все свои вещи. Она нарумянила лицо, украсила свои глаза чёр­ным цветом, а губы — красной помадой, вставила в уши серьги, надела золотой пояс, красивое платье и ботин­ки на целую пядь выше, чем у других девушек. Так украшала себя святая. Есть ли здесь девушки, кото­рые желают себя украшать? Пусть берут пример со святой Параскевы. Теперь посмотрим, что символи­зирует высокая башня. Это Царствие Небесное — Свя­тая раздала всё своё имущество нищим и этим приоб­рела себе Рай. Чем красила свои глаза? Не тушью, как это делают некоторые безрассудные женщины, что­ бы нравиться мужчинам. Святая каждое утро вста­вала на рассвете и, думая о грехах, которыми осквер­няют себя христиане, плакала, орошая лицо горьки­ми слезами. Что означают серьги? Она изострила свой слух, благоговейно внимая словам Святого Евангелия. Чем она красила свои губы? Не помадой, а молитвой «Господи Иисусе Христе», словами правды. Что за ожерелье было на ней? От строгого поста её шея све­тилась. Что такое золотой пояс? Это чистота, которую она хранила всю свою жизнь. Что обозначает платье? Это стыд и страх Божий. Что такое туфли на высоких каблуках? Ум, устремлённый на небо, а не на землю. Она не думала о ложных, напрасных, земных вещах, как другие девушки. Так украшала себя Святая.
   Если есть среди вас какая-нибудь девушка, которая хочет себя украсить, пусть поразмыслит о добродете­лях Святой и поступит так же ради своего спасения.
   Итак, братья мои, святая Параскева выучилась грамоте, стала премудрой, раздала всё своё имуще­ство нищим, сохранила чистоту в течение всей своей жизни. Господь удостоил её дара чудотворения: она исцеляла слепых, глухих, прокажённых и бесноватых и даже воскрешала мёртвых.
   Два иудея, исчадия диавола, видя, что Святая тво­рит чудеса, позавидовали ей, пришли к римскому им­ператору Антонину и сообщили, что она христианка. Тогда император вызвал её во дворец и сказал:
   — Параскева, отрекись от Христа, принеси жертву великим богам, и я сделаю тебя царицей.
   На это Святая сказала:
   — Я не столь глупа и безрассудна, как ты, чтобы от­речься от Христа и выбрать диавола, и предпочесть смерть жизни вечной. А тебе самому почему бы не от­ речься от тьмы и прийти к свету?
   Слышите, братья мои, с каким дерзновением со­ всем молодая девушка разговаривала с царём? Тот, у кого в сердце Христос, не боится целого мира. Если же и мы хотим не бояться ни людей, ни демонов, бу­дем всегда иметь Бога в наших сердцах, и тогда нам ничего не будет страшно.
   Император сказал Святой:
   — Даю тебе на раздумье три дня, если не придёшь поклониться идолам, казню тебя — сварю в кипящем котле.
   На это Святая сказала:
   — То, что откладываешь на три дня, сделай прямо сейчас — я от Христа не отрекусь.
   Тогда император повелел развести большой костёр и разогреть на нём смолу и серу. Видя кипящий котёл, Святая радовалась, что покинет этот бренный мир и перейдёт в жизнь вечную. Когда император прика­зал бросить Параскеву в котёл, она перекрестилась и сама вошла в него. Царь глядел два-три часа и, видя, что она остаётся невредимой, спросил:
   — Параскева, почему ты не сгораешь?
   Святая отвечала:
   — Христос остудил жар.
   Чтобы удостовериться в этом, царь повелел брыз­нуть в него кипящей смесью. Девушка повиновалась, и тотчас — о чудо! -брызги обожгли лицо императору и ослепили его. Тогда он воскликнул:
   — Велик Бог христианский, и я верую в него! Па­раскева, скорей выходи, чтобы крестить меня.
   Святая вышла и крестила царя вместе со всей его семьёй. Она проповедовала и крестила и в другом цар­стве. По прошествии некоторого времени царь друго­го государства схватил её и обезглавил, и Параске­ва попала в Рай, где вечно радуется. Святая принес­ ла плод во сто крат и удостоилась пяти венцов: пер­вого — за то, что раздала всё своё имущество нищим, второго — за то, что научилась грамоте и стала пре­мудрой, третьего — за то, сохранила девство, четвёр­того — за проповедь в двух царствах и обращение лю­дей в христианство и пятого — за то, что пролила свою кровь ради любви ко Господу.
   Есть ли среди вас тот, кто желает стать совершен­ным, как святая Параскева? Пусть подвизается ради своего спасения. Что делать, если кто-то не может принести стократный плод? Поговорим теперь о воз­давшем в шестьдесят крат.
   Девятого октября наша Святая Церковь празднует память святых Андроника и Афанасии. Они были му­жем и женой. Бог даровал им двух сыновей, но они умерли в один день, когда им было десять и двенадцать лет. Когда Афанасия плакала о своих детях, явился Ангел Господень и сказал: «Афанасия, не плачь! Твои дети радуются в Раю, а ты встретишься с ними после Второго Пришествия».
   Афанасия сказала своему мужу:
   — Господин мой, тысячи мужчин и женщин сохранили девство на протяжении всей своей жизни, мы же этого не сделали. Мы вступили в брак и насладились телесными удовольствиями, Бог подарил нам двух детей, давай теперь станем монахами, чтобы вкусить небесных радостей и наследовать Рай?
   Господином назвала Афанасия своего мужа. Это честь для женщины — называть мужа господином своим.
   Благословенный Андроник так отвечал ей:
   — Да будет так, да исполнится воля Божия, сестра моя.
   Он не просто назвал её сестрой, но с тех пор они и жить стали как брат с сестрой. Раздали своё имуще­ство бедным, ушли в монастырь и стали подвизать­ся в посте и молитве, претерпевая скорби и страдания. Так они заслужили спасение и Рай. Они принес­ли плод в шестьдесят крат, поскольку сначала жили плотски, а затем духовно.
   Если кто-нибудь из вас хочет принести плод в шесть­десят крат, то пусть подвизается ради своего спасения, как святые Андроник и Афанасия. И если кто-нибудь из вас неудовлетворён своей женой и засматривается на чужих, пусть вспомнит святого Андроника и усты­дится. А если какая-нибудь женщина недовольна своим мужем и хочет другого, пусть устыдится, вспом­нив о примере, который подала святая Афанасия.
   Не можете принести плод в шестьдесят, давайте поговорим о том, кто принёс плод в тридцать. У нас много подобных примеров, но ограничимся одним. На Востоке жил один священник по имени Иоанн. Он имел жену и двадцать детей. Однажды его дом по­сетил епископ и, увидев детей, спросил Иоанна, чьи они.
   — Мои, отче всечестный, — отвечал отец Иоанн. -Бог дал их мне.
   Архиерей спросил:
   — Сколько же лет ты женат?
   — Восемнадцать, — ответил священник.
   Тогда владыка сказал:
   — Восемнадцать, и имеешь двадцать детей! Тебя должны были лишить сана.
   На это батюшка сказал:
   — Исповедуюсь тебе, отче, и, как решишь, так и бу­дет, пусть исполнится воля Божья.
   И начал свой рассказ: «Я, владыка, получил обра­зование, в восемнадцать лет стал чтецом и иподиа­коном, в двадцать пять — диаконом, а в тридцать — по просьбе мирян и епископа нашей местности — священ­ником, без всяких взяток. Женился я в соответствии с Божественными законами. Прежде мы с матушкой исповедались, венчались в храме, причастились Бо­жественных Тайн. А по прошествии трёх дней соеди­нились, и как только она стала беременной, перестали иметь близость до тех пор, пока она не родила. Когда после родов минуло сорок дней, мы вновь зачали ре­бёнка и вновь удалились друг от друга. Таким обра­зом, владыко, мы за восемнадцать лет и обрели двад­цать детей».
   Епископ сказал:
   — Будьте благословенны. Обретайте пятьдесят и сто детей. Священник научил своих детей грамоте, наста­вил их на путь истины, так что они и тут, на этой зем­ле, прожили хорошо и после попали в Рай, где теперь вечно радуются.
   Хочешь и ты, брат мой, принести плод в тридцать крат, как батюшка Иоанн? Трудись сейчас, пока есть время и возможность, — тогда спасёшься.
   Таково толкование притчи, но её содержание, от­крытое нам Самим Господом, вы пока ещё не до кон­ца поняли. Упавшее при дороге первое семя — иудеи — обречены на адские муки. Упавшее на камень второе семя — нечестивцы, их вера также тщетна и происхо­дит от диавола. Третье семя, упавшее в терние, — ере­тики, вера которых также диавольская. Четвёртое семя, упавшее в добрую почву, -вера благочестивых и православных христиан. Они спасутся. Но как? Каж­дый спасается по своим делам: творил добро — попа­дёт в Рай, зло — отправится в ад. Весь мир можно поде­лить на четыре части. Три части для ада, а одна — для Рая. Тот, кто хочет спастись, пусть хорошо подумает над этой притчей.

Слово пятое

   Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свиде­тельствуют о Мне».
   Братья, Господь наш и Бог Иисус Христос, слад­чайший Вседержитель и Владыка, создатель Ангелов и всей умной и чувственной твари, движимый Своим человеколюбием, из-за великой Своей милости и люб­ви к роду нашему, не только подарил и дарит нам бес­конечные дары Свои каждый день, час и мгновение, но и сегодня утром удостоил нас возможности Его прославить, совершить святое Соборование и помазаться елеем ради нашей пользы. Да умилостивится Господь наш и по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Бо­городицы и Приснодевы Марии и всех святых простит прегрешения наша, удостоит нас того, чтобы мы и эту жизнь прожили хорошо, в мире и любви, а после неё попали в Рай, чтобы радоваться и веселиться, про­славляя Святую Троицу.
   В прежние времена люди были чистыми и могли разговаривать с Богом. Но затем, когда они согреши­ ли и уже не были достойны беседовать со Своим Твор­цом, Святой Дух просветил сперва святых проро­ков, оставивших нам Священное Писание, затем свя­тых апостолов и наконец — Святых отцов, объяснив­ших нам книги нашей Церкви, чтобы мы знали, как строить свою жизнь.
   В то время жил человек по имени Моисей. Он с раннего детства имел два дара в сердце своём: лю­бовь к Богу и любовь к ближнему. Подобает и нам, благочестивым христианам, иметь эти две любви. Иметь эти две любви — наше естественное состояние, а не иметь их для нас противоестественно. Какой же должна быть наша любовь в соответствии с волей Бога? Приведу вам слова нашего Господа, сказан­ные в Святом Евангелии: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». Слы­шите, братья мои, что говорит Господь? «Как Я, ро­дившись, был положен в ясли с бессловесными жи­вотными, поруган, осмеян, бит, как Я, жаждал, го­лодал, был наг, принял крестную смерть, пролил кровь Свою за вас, чтобы изъять вас из рук диа­вола, из ада, так и вы должны любить Бога и своих братьев и, если понадобится, кровь свою пролить ради любви к ближнему».
   Есть ли среди вас кто-нибудь, у кого была бы такая любовь к Богу и его братьям, как и у нашего Христа?
   — Я, отче.
   — Чадо моё, совершенная любовь состоит в том, что­ бы продать всё своё состояние и раздать вырученные деньги как милостыню, продать себя в рабство, и все полученные средства раздать нищим, не оставив себе ни одной монеты. Можешь сделать так, чтобы стать совершенным? Непосильным тебе это кажется? Тогда слушай дальше. Я расскажу тебе историю про одно­го епископа, который жил на Востоке. Из его провин­ции сто человек было взято в рабство. Он продал своё имущество и освободил всех, кроме сына бедной вдо­вы: у него не было денег, чтобы освободить мальчика. Тогда епископ сбрил бороду, пошёл к господину это­го ребёнка и предложил обменять себя на мальчика. Юношу освободили, а епископ стал рабом. Он претер­пел великие испытания, и Всеблагой Бог удостоил его дара чудотворения. Наконец господин освободил его, и он опять стал архиереем. Бог хочет, чтобы такую лю­бовь имели и мы с вами. Есть ли среди вас кто-нибудь, обладающий такой любовью, кто сможет поступить, как владыка? Непосильным вам это кажется. Не мо­жете исполнить это, поступите по-другому: не прода­вайтесь в рабство — продайте лишь свои вещи и раз­дайте вырученные деньги как милостыню. Сможете? Если и это слишком тяжело, не раздавайте всего сво­его имущества: отдайте половину, треть, пятую часть. Если и это непосильно, — отдайте восьмую или деся­тую часть. Не можете и этого сделать, хотя бы не бе­рите чужого, не преследуйте и не клевещите на своих братьев. Если же и это невозможно вам выполнить, то, найдя брата своего лежащим в грязи и не желая ему помочь, хотя бы не делайте зла, оставьте его в покое.
   Как мы хотим спастись, братья мои? Это нам тя­жело, другое тяжело… Бог милосерд и в то же время справедлив. В конце концов Он может нас и наказать.
   У любви, братья мои, есть два свойства: давать нам силы на творение добра и умерщвлять зло. Пред­ставьте себе: мать берёт хлеб, чтобы поесть, но в это время её ребёнок начинает плакать. Забыв о еде, она спешит утешить своё дитя. Что движет матерью? Лю­бовь к ребёнку. Или, скажем, ребёнок плачет, когда мать болеет. И тут она сразу забывает о своей болезни и спешит к своему чаду. Что движет ею? Любовь. Если люблю тебя, то моя любовь сковывает мне руки, и я не смогу ни убить тебя, ни обокрасть, ни предать, ни ото­мстить, ни сотворить тебе другого зла.
   Если я говорю тебе, что люблю тебя, то я должен любить не только тебя, но и твоего ребёнка, — толь­ко тогда моя любовь истинна. Если же скажу: «Тебя люблю, а сына твоего ненавижу», моя любовь к тебе ложная и грош ей цена. Если я говорю, что Бога люб­лю (хотя Его и не вижу), а тебя, моего брата, которого вижу каждый день, не люблю, то в таком случае я не кто иной, как лжец. Поэтому, братья мои, если хотим спастись, не будем искать здесь, на земле, ничего ино­го, кроме любви к Богу и нашим братьям.
   Моисей постился сорок дней и ночей, очистился и стал подобен Ангелу. Так и мы, братья мои, долж­ны поститься, в особенности в среду (ибо в этот день Христос был предан) и в пятницу (когда Он был рас­пят). Сорок лет Моисей учился. Так и мы с вами тоже должны учиться, изучать науки, чтобы знать, как устроить свою жизнь. И если вы, родители, не выучились грамоте, так пусть хотя бы ваши дети будут гра­мотны. Неужели не видите, как одичал наш народ, — из-за нашей безграмотности мы уподобились диким зверям. Я советую вам сделать всё возможное, чтобы открыть в ваших селениях школы, чтобы вы понима­ли святое Евангелие и не пребывали во тьме.
   Всеблагой Бог, видя доброе расположение Моисея, сделал его еврейским царём, и он правил целых со­рок два года. Также Моисей удостоился чести стать пророком. Что значит пророк? Пророк тот, кого Бог наградил даром знать прошлое и будущее. Так и мы, братья, если творим добро и соблюдаем заповеди Бо­жии, Бог даёт нам, как и всеблагому Моисею, всё, что мы попросим у Него с чистым сердцем. Если же мы делаем зло, забываем о Божественных заповедях и вместо любви питаем друг к другу ненависть и враж­ду, тогда приходит диавол и отравляет наши сердца, так что мы и здесь живём плохо, и после смерти попа­даем в вечный огонь ада.
   В древние времена, братья мои, ненавистник добра диавол приложил все свои злые силы и склонил лю­дей к гордости, убийству, блуду, прелюбодеянию, му­желожству, скотоложству и творению таких постыд­ных дел, которые не совершает ни собака, ни осёл, ни другие животные. Самое страшное заключалось в том, что он подви́г людей к тому, что они стали по­клоняться: кто солнцу, кто луне, кто морю, кто пти­цам или даже чесноку (как некоторые женщины). Мне кажется, и здесь среди нас есть женщина, которая прикладывает чеснок к голове своего ребёнка и воз­лагает свою надежду на него, а не на Господа. Завтра Бог умертвит её сына, и её сердце будет разрываться от боли. Сними чеснок с головы твоего чада. Всё ещё храните диавольские талисманы? Избавьтесь от них, если хотите, чтобы вас хранил Сам Бог.
   Бог, желая уничтожить мир через потоп, пове­лел Ною построить на земле ковчег в триста саженей в длину, пятьдесят в ширину и тридцать в вышину. И строить его сто лет, чтобы люди спрашивали, для чего он это делает, а Ной отвечал им:
   — Бог велел мне построить ковчег, так как соби­рается погубить этот мир.
   — Ты сумасшедший, Ной. Что случилось? Зачем Богу губить этот мир? — говорили люди Ною.
   Но тот продолжал свою работу. Не прошло и ста лет, как ковчег был построен. В то время нашлось только восемь праведных людей: Ной, его жена, трое сыновей и их невесты. Бог, желая сохранить их, пове­лел Ною обработать ковчег, чтобы в него не проникала вода, и взять собой по паре животных всех родов. Ной вместе с семьёй также вошёл внутрь ковчега и плот­но закрыл его. А люди кругом ели, пили, торговали, бесчинствовали…
   Бог ждал, что они покаются. Разверзлись хляби не­бесные, и дождь полил на землю как из ведра. Люди стали бегать и кричать: «Ной, открой нам, чтобы и мы могли зайти в ковчег!» Благословенный Ной отвечал им: «А где вы были все эти сто лет, когда я вам гово­рил о грядущем потопе, а вы смеялись надо мной? Что же я теперь могу сделать?»
   Вода поднялась на пятнадцать саженей выше са­мых высоких гор и затопила весь мир. Только восемь человек спаслись: Ной, его жена, трое сыновей и их невесты. Они и положили новое начало человеческому роду. Поразмыслите над словами Христа в Святом Евангелии: «Как было во дни Ноя, так будет и прише­ствие Сына Человеческого». То есть, как во времена Ноя люди не верили, а смеялись, пока внезапно не по­стиг их гнев Божий — потоп, погубивший весь мир, так и теперь, христиане, люди не верят во Второе прише­ствие Господа.
   Знаю, что и надо мною смеются, говоря: «Теперь пришёл ты, противный монах, чтобы нести здесь отсебятину».
   Слова, которые я говорю вам, не мои, а Духа Свя­того. Мои — только мои грехи. Кто хочет, пусть верит, каждый наделён свободной волей и может поступать, как пожелает.
   Я лишь исполняю свой долг, свою работу.
   Я обманулся, братья, в молодости мне казалось: «Буду грешить, пока есть возможность, а когда соста­рюсь, то начну делать добро и спасусь». Теперь я стар, грехи пустили корни, и я уже не могу сделать ниче­го хорошего. Итак, будьте внимательны, благородные братья, чтобы не случилось с вами то же, что и со мной, и, пока есть время, творите добро, чтобы спастись.
   Через триста лет после Воскресения Христова Всеблагой Бог послал нам святого Константина, ко­торый установил христианское царство. Это царство просуществовало тысячу сто пятьдесят лет. Затем Бог забрал власть у христиан и передал её туркам, пришедшим с Востока, сделав это ради нашего же блага. И вот уже триста двадцать восемь лет этим царством владеют турки. В те времена христиане пошли к султану и попросили даровать им три воз­можности: право строить церкви, право хранить воскресенье, не устраивать в этот день базаров, и пра­во иметь школы для обучения своих детей. Бог про­светил султана, и он дал христианам просимое (всё это записано в султанском указе, который хранит­ся в Константинополе). И что? Разве достойны были турки иметь царство? Но Бог дал им его ради наше­го же блага. Почему же Бог не призвал другого царя, ведь рядом с нами столько разных государств, а при­ звал издалека, из Красной Яблони, турок и подарил им наше царство? Потому что Бог знал, что другие народы повредили бы нашу веру, турки же нет — дай им денег и можешь делать, что хочешь. Чтобы мы не погибли в аду, даровал нам Бог турка, словно пёс нас охраняющего. На что похоже то, что сделал Бог? Мне кажется, что на тебя. У тебя есть ребёнок, и он мёрз­нет. Что ты сделаешь? Положишь перед ним несколь­ко угольков, чтобы он согрелся. Но ребёнок ещё со­ всем неразумный малыш, он тянется ручками, чтобы схватить угли. А ты что делаешь? Чтобы твой ребё­нок не обжёгся, движимый своей любовью, ты забе­рёшь угли и скажешь: Лучше пусть моё дитя замёрзнет, чем сгорит. Потому что если замёрзнет — ещё сможет согреться, если сгорит — его уже не вылечить. Так поступил и Господь: видя, что нам грозит опасность попасть в ад, движимый Своей великой любо­вью, которую он питает к нашему народу, Он забрал у нас это ложное царство, чтобы взамен подарить царство истинное. Христос был распят не для того, чтобы даровать нам тщетное, временное царство, но Царство Небесное и вечное. Теперь наш долг — тыся­чекратно прославить Бога за Его благодеяние. Про­сить Его прежде всего о нашем царе — султане и всех правителях, чтобы Господь просветил их и они пра­вили мудро и справедливо.
   Подобным же образом радуйтесь и веселитесь, когда отдаёте ваши долги: харадж, десятину. Как мученики обрели Рай своей кровью и аскеты своей подвижнической жизнью, так и христиане своими деньгами, которыми платят подати, покупают себе Рай.
   Женщина, когда рожает, испытывает большую боль. Но когда родит, от радости тотчас забывает об испытанных страданиях, зная, что родила в мир но­вого человека. Так и вы, христиане, радуйтесь, ког­да платите, и думайте не о деньгах, которые вынуж­дены отдать, а о награде, которую получите во Второе Пришествие нашего Христа. Когда достаёшь бу­магу на уплату хараджа, что этим показываешь? То, что ты православный христианин. Относись к этой бу­маге как к своему кресту, ты платишь её ради любви ко Господу.
   Если случится когда-нибудь, что какой-нибудь не­честивец будет пытаться тебя застращать, говоря:
   — Зачем ты поклоняешься деревяшкам?
   Отвечай ему:
   — А ты зачем кланяешься бумаге и чернилам? Фир­ман, который посылает тебе султан, по сути и есть бумага и чернила. Зачем же тогда целуешь его и кла­дёшь себе на голову? Из-за любви и уважения к сул­тану. Так и мы, православные христиане, не имея воз­можности подняться на небо и поклониться нашему Богу, создаём святые иконы и поклоняемся образу, тем самым являя свою любовь ко Творцу. Мы не по­клоняемся деревяшкам, как и вы не поклоняетесь бу­маге и чернилам.
   Христиане, хочу вам посоветовать одну вещь. Если хотите, соберите всё ваше оружие и отдайте его ва­шим начальникам со словами:
   — Оно не наше. Нам Христос подарил Крест, а не оружие.
   Христиане, хотите удостовериться в том, что, когда человек возлагает всю свою надежду на оружие, Бог не будет хранить его? Чтобы вы поверили, приведу вам сейчас один пример. Десять разбойников поджи­дали около дороги на Каваю какого-либо незадачливого путника, чтобы убить его и ограбить. Мимо про­ ходил человек из авлонской Малой Арты. Завидев его, воры вскочили было на ноги, но видя, что он одет бедно и безоружен, не стали его трогать. «Пусть про­ ходит, что с него взять», — подумали они и сели ждать дальше. Вскоре они завидели всадника. Он восседал на гордом коне и имел при себе два пистолета, сереб­ряный топор, саблю и феску, стоимостью в целых три монеты. Видя, какой он величественный и гордый, воры подумали, что, должно быть, у него при себе мно­го денег. Они приказали ему остановиться и разору­житься. Этот гордец, возложив всю свою надежду на оружие, не стал отвечать им. Воры тотчас убили его, забрали всё, что у него было при себе, а также его коня и убежали. Я бы вам ещё много чего мог рассказать, но у меня, к сожалению, нет на это времени. Достаточно и этих двух примеров, чтобы убедить вас. Теперь вы поняли, братья, что бедняка, у которого не было ору­жия и который возложил всю свою надежду на Бога, спас сам Господь. А гордеца, который возложил свою надежду не на Бога, а на своё оружие, Господь не сохранил. Поэтому я советую вам как своим духовным чадам оставить оружие и надеяться на Бога, и как Он сохранил имевшего на Него надежду, так сохранит и вас, благородные. Если же хотите быть гордыми и на­ деяться только на своё оружие, знайте, Господь не со­хранит вас.
   -Дайте мне топор. Встань, ты, человек, держащий пистолет. Я заношу топор, чтобы убить тебя. Честно скажи, куда устремились твои мысли?
   — К пистолету.
   — Ладно, садись. Теперь вставай ты, человек безо­ружный. Я хочу убить тебя. Скажи мне, куда устре­мился твой ум?
   — К Богу, святый Господень.
   — Итак, благородные, всегда возлагайте надежду на Бога. Тогда вам ничего не будет страшно, ибо ниче­го с вами не случится.
   Господь, зная, что не у всех есть возможность вы­учиться наукам, оставил нам завет, которого доста­точно, чтобы хорошо прожить здесь, на этой земле, а после наследовать Рай. Что это за завет? «Не делай другому того, что ты не любишь. А сотвори ему то, что сделал бы и для самого себя». Что значат эти слова? «То, что ты ненавидишь, — говорит Господь, — и не хо­чешь испытать от других, сам не делай никому». А те­перь подумай, чего ты хочешь? Хочешь, чтобы тебя обокрали, оклеветали, убили или сотворили тебе дру­гое зло? Конечно же, нет. И сам тогда не поступай так со своими братьями, и спасёшься. Хочешь, чтобы дру­гие тебя кормили, поили, стирали твою одежду, тво­рили тебе добро, прощали твои ошибки и говорили о тебе только хорошее? Тогда и сам так с ними посту­пай, и спасёшься.
   В заключение заповедую всем вам (взрослым и де­тям, мужчинам и женщинам, мальчикам и девочкам) сделать следующее: каждый возьмите чётки со ста тремя узелками, держать их следует в левой руке, а тремя пальцами перебирать, каждый раз повторяя: «Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живого, молитвами Богородицы и всех Святых твоих, прости мя и помилуй грешного и недостойного раба Твоего». В этой молитве всё созерцается: Святая Троица, Бог, воплощение нашего Христа, Госпожа наша Богороди­ца и все Святые.
   Всеблагой Бог даровал нам Святой Крест. Им мы можем освящать Божественные Тайны, им можем от­крывать двери Рая, им можем прогонять демонов. Но для этого нам подобает иметь руки неосквернённые, чистые от греха, тогда, совершая крестное знамение, мы будем опалять и прогонять диавола. Если же будем загрязнены грехами, творение крестного знамени бу­дет для нас тщетным. Итак, братья мои, едите вы, пьё­те вино или воду, гуляете или работаете, пусть всегда с вами будут молитва и крест. Если можете, ежеднев­но помолитесь пятьдесят и даже сто раз по чёткам. Это дело святое и праведное. Всегда молитесь утром и вечером, а особенно ночью, во время тишины и покоя.
   Послушайте, братья мои, что значит крестное зна­мение и как его следует совершать. В Святом Еванге­лии говорится, что Ангелы на Небесах славят Бога — Пресвятую Троицу. Как же следует славить Бога нам? Соединяйте три пальца на правой руке и, не имея воз­можности подняться на Небеса для поклонения Богу, возлагайте их себе на чело (оно символизирует небо), и говорите: «Как вы, Ангелы, прославляете Святую Троицу на Небе, так и я, раб недостойный, славлю и поклоняюсь Святой Троице здесь, на земле». Затем перемещайте свои пальцы с головы на живот и гово­рите: «Господи, Тебя славлю и Тебе поклоняюсь, ради наших грехов воплотившемуся во чреве Пресвятой Богородицы». Возлагайте крестное знамение на пра­вое плечо и говорите: «Прошу тебя, Господи, поми­луй мя и помести по правую от Тебя сторону, вместе с праведниками». А затем на левое плечо возложите три перста со словами: «Прошу тебя, Господи, не учи­ ни меня по левую от Тебя сторону вместе с грешника­ ми». Затем кланяйтесь до земли, произнося: «Славлю Тебя, Бога моего, Тебе поклоняюсь и Тебя прославляю за то, что Ты был помещён в гроб, как и я буду погребён». А поднимаясь, говорите: «Славлю Тебя, Госпо­ди мой, Тебе поклоняюсь и Тебя прославляю, воскрес­шего из мертвых, чтобы даровать нам жизнь вечную». Этим действием вы символизируете Воскресение. Вот что означает Святой Крест, запечатлённый на теле христианина.
   Если хотите, расскажу вам о силе креста. В Егип­те, в Мизири, жил один нечестивый царь. У него был визирь — иудей, принявший ислам (он оставил одного диавола и пришёл к другому). В это же время в Алек­сандрии патриархом был Иоаким — человек святой, мудрый и добродетельный. Царь уважал и любил его.
   — Уж больно ты любишь патриарха, — сказал од­нажды визирь царю.
   — Потому что Иоаким был человек хороший и праведный.
   — Позови патриарха на беседу — мы вступим в спор друг с другом и увидишь, что я добьюсь того, что ему нечего будет мне возразить.
   Когда патриарх пришёл, исполняя приказ царя, ев­рей (который хорошо знал Святое Евангелие) сказал ему:
   — Патриарх, я хочу, чтобы мы с тобой поговорили и поспорили о вере.
   Патриарх отвечал:
   — Как прикажешь государь, я готов за свою веру и кровь пролить.
   Спор начался, патриарх искусным образом всё вре­мя обезоруживал еврея. Но визирь не уступал и ска­зал Иоакиму:
   — Что мы спорим? Я читал, что Христос сказал в Евангелии, что тот, у кого вера с горчичное зерно, передвинет гору с одного места на другое.
   — Да в Евангелии, действительно, есть эти слова.
   — Итак, сделай и ты то же самое, и я уверую.
   Патриарх попросил подождать три дня и три ночи, а затем явился к царю и сказал:
   — Я готов исполнить твой приказ.
   На расстоянии трёх часов ходьбы оттуда была гора. Визирь повелел патриарху сдвинуть её. Патриарх взял кадило и окурил фимиамом гору, трижды совер­шил крестное знамение, призывая имя Господа и Бога нашего Иисуса Христа, а затем сказал «Повелеваю тебе, гора, подняться и перейти сюда». И — о чудо! — гора подчинилась: поднялась, разделилась на три части, по образу Святой Троицы, и тронулась с места. Царь в испуге закричал:
   — Именем Господа, помоги нам, мы же погибнем! Тогда патриарх опять помолился, и гора останови­лась в шести милях от места, где они находились. С тех пор её называют Ндур Ндаг, что в переводе означает «Остановись, Гора». Несмотря на случившееся, визирь всё равно не уверовал и сказал царю:
   — Христос в Евангелии говорил и о том, что «кто имеет веру и выпьет смертоносного яда, не умрёт». Так прикажи патриарху выпить яд, который я ему при­готовлю. Если он не умрёт, то и мы уверуем. Но знай, царь, что у христиан есть крест, с помощью крестного знамения они даже горькое делают сладким.
   Еврей целых три дня готовил яд, одной капли ко­торого было достаточно, чтобы умертвить патриарха. Он отнёс его царю со словами: «Прикажи патриарху выпить это. Но так, чтобы он не перекрестил при этом ни себя, ни сосуд с ядом». Мудрый и святой патриарх, желая посрамить еврея и сделать из него посмешище, поступил по наитию Святого Духа — взял в руки чашу с ядом и сказал:
   — Хорошо, царь, ты дал мне яд, но не сказал, как его выпить, с какой стороны. И, сложив правую руку словно бы для благословения, он спросил, как бы указывая в разные стороны, там или здесь, здесь или там следует выпить яд. Таким образом перекрестил чашу, что даже никто этого не заметил.
   — Пей его как хочешь, — ответил визирь.
   Патриарх выпил яд и чудесным образом остался жив. Тогда он сказал царю:
   — Я выпил весь яд. Прикажи теперь твоему визирю ополоснуть чашу водой и выпить её. Если с ним ничего не случится, тогда и мы примем веру визиря.
   Визирь поначалу отказывался, но царь заста­вил его выпить эту воду. И — о чудо: едва он коснулся чаши, тотчас умер.
   Разумеете, братья мои? Тот, кто имеет веру во Христа и чист сердцем, творя крестное знамение, за­щитит себя от любого зла. Но крестного знамения того, у кого руки осквернены грехом, демоны не боятся. Хотите послушать ещё одну историю о том, что сила Креста не действует, если руки человека, кото­рый его творит, осквернены грехом?
   Жил один человек, по имени Иулиан. Он был чте­цом Великой Церкви и учился вместе с Василием Ве­ликим. Но, несмотря на всё это, истинного, Небесно­го Царства ему было мало, он стремился к царству земному. Он был одним из племянников императо­ра Константина Великого и захотел вступить на пре­стол. Однажды он пошёл к одному колдуну-иудею и спросил:
   — Сможешь ли ты сделать меня царём? Тогда я сде­лаю тебя своим визирем.
   Колдун отвечал:
   — Отрекись от Христа, и я сделаю тебя царём.
   — Отрекаюсь.
   Тогда колдун написал письмо и, протянув его юно­ше, сказал:
   — Возьми этот лист и ступай на эллинское кладби­ще. Когда подбросишь бумагу вверх, тотчас придут бесы. Они сделают для тебя всё, что ты попросишь. Только не испугайся и не перекрестись, так как они этого боятся. Иулиан пошёл на кладбище, где под­ бросил письмо вверх. Но когда увидел страшных и отвратных демонов, испугался и перекрестился, так что бесы исчезли. Он пошёл и рассказал о случив­шемся колдуну, который снова обещал вызвать бе­сов. Но и в этот раз произошло то же самое: завидев чёрных и страшных демонов, Иулиан вновь перекре­стился и испугал их. Тогда колдун сказал ему: «Раз­ве я не говорил тебе не креститься? Демоны разбе­гаются и не могут для тебя ничего сделать. Пойди за­ режь какого-нибудь ребёнка и принеси мне его серд­це». Иулиан исполнил приказ. Тогда колдун вновь призвал бесов. Иулиан от страха опять перекрестил­ ся, но на этот раз бесы не испугались и не исчезли, потому что руки юноши были осквернены убийством. Исполнив волю диавола, Иулиан сочетался с ним и на два года стал царём. А после попал в ад, где вечно теперь страдает.
   Подобает и нам быть чистыми от греха, и тогда, ког­да будем совершать крестное знамение, диавол будет бежать от нас. Если же будем осквернены грехами, не сможем прогнать лукавого.
   Христиане, я бы хотел навсегда остаться с вами и просвещать вас, но как мне это осуществить, ког­да тысячи больших и малых селений, где люди ни­когда не слышали слова Божия, ожидают меня? Поэ­тому прошу вас, святые отцы, заботьтесь о мирянах, чтобы они спаслись и вы вместе с ними. А вы, миря­не, почитайте ваших священников и не обременяй­те, сваливая на них уплату долгов, налогов и пода­тей, старайтесь, чтобы у них оставалось время мо­литься Богу о вашем душевном и телесном здравии. Братья мои, благодаря той плате, которую вам хотят дать священники, вы не станете богатыми; если же отпустите им эти деньги, у них будет больше времени, чтобы молиться о вашем душевном и телесном благополучии. И если вдруг тебе придётся встретить священника и царя, посади священника выше царя. А если священника и Ангела, поприветствуй сна­чала своего батюшку, ибо священник по должности своей выше Ангелов. Так поступайте, миряне, ради вашего же блага.
   В свою очередь, священник, желающий себе доб­ра, пусть прочитает Закон и осознаёт свой долг. Что я могу посоветовать святым отцам? Я должен при встрече со священником поклониться и поцеловать ему руки, прося его молитв о себе, грешном, что­ бы Бог оставил мне мои прегрешения. Ни цари, ни знать — никто из людей не сможет совершить Таин­ство Евхаристии. А священник, даже если он греш­ник, Благодатью Божией совершает его. Поэтому мне нечего сказать. Лишь несколько слов, дитя моё, ска­жу тебе, собирающемуся стать священником. Пре­жде всего, ты должен быть чистым, как Ангел, и хо­рошо знать греческий язык, чтобы уметь объяснять Святое Евангелие и Священное Писание. В восемнадцать лет стань чтецом, в двадцать — иподиаконом, в двадцать пять — диаконом. А когда тебе исполнит­ся тридцать лет, если тебя попросят миряне и вла­дыка, стань священником, не заплатив за это ника­ких денег. Пусть твоя келья будет рядом с храмом, охраняй его, как продавец свою лавку, чтобы всег­да, в какое бы время ты ни понадобился мирянам, тебя могли найти. Как пастух следит за своими овца­ми, так и священник должен посещать дома христи­ан днём и ночью. Долг священника состоит в том, что­ бы всю свою жизнь посвятить христианам. Поссори­лись муж с женой, отец с сыном, брат с братом, сосед с соседом — священник стремится утвердить между ними любовь. Священник, во время службы прочитав Евангелие, объясни христианам, что повелевает им делать Христос. Помни, что кисти на твоей епитра­хили означают души христианские, и если погибнет хоть одна душа, ты дашь за неё ответ в день Суда. Подумай, почему у фелони, которую ты носишь, нет рукавов? Потому что, когда подбираешь фелонь вверх, она становится подобной двум крыльям. Это означает, что, если будешь творить добрые дела, как Ангел, воспаришь в Рай. Священник существует не для того, чтобы вмешиваться в дела мирян, он всегда должен быть устремлён на небо. Очисти душу слеза­ ми покаяния, прежде чем приступать к Святым Тай­ нам, как отмываешь одежду от грязи, прежде чем её надеть. Если поступаешь так, то ты воистину выше Ангелов, и я недостоин даже поцеловать твои ноги. Но если ты недостоин, безграмотен, невежестве­нен, осквернён грехами (подобно мне), если ты даёшь взятки и ищешь протекции для того, чтобы стать священником, то ты обретаешь себе не священниче­ский сан, а вечные мучения в геенне огненной. Горе священнику, который дерзает брать в руки и чи­тать Святое Евангелие, если при этом он лжёт и богохульствует! Лучше ему стоять вдали от престола и плакать о своих грехах, чтобы Господь помиловал его и принял без епитрахили в Рай, чем отправил его в епитрахили на вечные мучения.
   В древние времена люди, когда хотели нака­зать какого-нибудь человека, говорили следую­щее: «Пусть Бог поместит его к священникам вось­мого века». Поэтому, братья мои, сейчас так труд­но спастись патриархам, архиереям, иереям, духовникам и наставникам — ведь сейчас идёт восьмой век, и даже прошло двести восемьдесят лет от его нача­ла. Поэтому советую вам, честны́е архиереи, сейчас, пока ещё есть время, в разум истины прийти, что­ бы понять, о чём говорит нам Святое Евангелие. Раз у вас есть такая возможность, пусть любой священ­ник или мирянин, который хочет выучиться грече­скому, поднимется и скажет об этом — я благослов­лю его и попрошу всех христиан простить этого человека. Прошу вас, христиане, обещайте простить все долги и подати тем, кто обещает учиться грече­ской грамоте. Если же не будут учиться, возложите на них двойную плату.
   Старейшины больших и малых селений, у вас есть возможность спастись. Но как? Любите всех хрис­тиан так же, как любите своих детей, по мере воз­можности освобождайте их от долгов, делайте это без лицеприятия: не облагайте ваших друзей мень­шим налогом, ибо огонь опалит вас. Также и вы, миряне, почитайте ваших начальников и молитесь за них Богу. Не видите, сколько искушений и напастей они терпят ради вас? Если ваше селение задолжает, ищут ваших старейшин, пока вы в это время безза­ботно спите.
   Мужчины, старайтесь любить ваших жён. Не види­те, сколько у них благословенных искушений и забот с детьми, по дому? Нет для женщины большей добро­детели, чем утешать и терпеть своего мужа. И если тебе, женщина, попадётся плохой муж, подобает радоваться в большей степени, чем той, у которой муж хороший. Таким образом, стяжаешь для души своей большую награду. А если муж и совершит какую-нибудь ошибку, не обращай на неё внимания, ведь он тоже человек, а не Ангел. Всегда думай о его доброде­телях и о своих недостатках.
   Также и ты, мужчина, если у тебя плохая жена, радуйся больше своего соседа, у которого жена хоро­шая. Видя твоё терпение, Бог помилует тебя и будет тебе за это великая награда — райские обители. Даже если жена чем-нибудь провинится перед тобой, не обижайся на неё, а подумай о лучших чертах её ха­рактера. Также вспомни и о своих недостатках. Для этого Всеблагой Бог и дал мужчине женщину — для утешения.
   Дети, почитайте своих родителей, живых и умер­ших. Ребёнка, который не почитает своих отца и мать, Бог умерщвляет преждевременно и отправляет в ад. Ради твоего блага рассказываю тебе это, дитя моё. Если случится, что твой отец отречётся от Христа и тебя будет склонять к этому, не слушай его, а посту­пи так же, как поступил Авраам. Когда отец, идолопо­клонник, послал его принести в жертву идолам овцу, по дороге Авраам стал размышлять: «Овца живое су­щество. Она ценнее, чем бездушные идолы. Разве этот мир, такой прекрасный, не имеет своего Создателя? Почему же мой отец поклоняется пустым и бездуш­ным идолам, а не истинному Богу, создавшему небо и землю?» Тотчас Авраам услышал голос с небес, Ангел Господень сказал ему: «Авраам, ты правильно рассу­дил. Иди же в Землю обетованную и оставайся там, пока я не скажу тебе, что делать. Если ты вернёшься к отцу своему и расскажешь ему, о чём ты думаешь, он убьёт тебя. Беги».
   Авраам поступил по воле Божией, и Господь сде­лал его богатым, как царя, благословил род его и умно­жил по всей земле, как звёзды небесные и песок мор­ской. У него было триста восемнадцать рабов, которые жили с ним, как братья. Видите, братья мои: тот, кто возводит свой ум к Богу, сподобляется здесь земных благ, а по смерти попадает в Рай, где вечно будет ра­доваться вместе со Авраамом.
   Благородные, если ваших детей Господь призо­вёт избрать путь монашества и быть вместе с Ним, не препятствуете им, ибо попадёте в ад. Но радуйтесь, видя, что ваши дети стали на путь праведный. Пла­кать и рыдать вам следует, если они станут жадными, несправедливыми, ворами, пьяницами, блудниками.
   Почитайте всех Святых нашей Церкви, но особен­но — Владычицу нашу Богородицу, потому что все Святые — рабы Христовы, а Богородица — госпожа и Владычица неба и земли, всей умной и чувственной твари. Она молится Господу о наших грехах. Бог удо­стоил большой чести род человеческий, сделав Её на­шей Царицей. Поэтому и мы, братья мои, должны по­читать Владычицу нашу постом, молитвой, милосты­ней и другими добрыми делами.
   Один человек по имени Иоанн стал атаманом шай­ки разбойников из ста человек. Но у него было боль­шое благоговение к Владычице Богородице: каждый день, утром и вечером, он читал Ей акафист. Всебла­гой Бог, желая спасти разбойника ради его почитания Богородицы, послал ему святого старца. Разбойники, сидя в засаде, увидели проходящего старца и схвати­ли его. Подвижник сказал им:
   — Прошу вас, отведите меня к своему атаману, я хочу сказать вам слово на пользу.
   Его отвели к Иоанну, и старец попросил:
   — Собери всех своих людей, чтобы я сказал вам слово.
   Главарь позвал своих людей.
   — Все ли пришли? — спросил старец.
   — Есть ещё один — повар, но он человек бесполезный.
   — Позови и его.
   Повар пришёл, но почему-то не смог смотреть на старца и всё время отворачивался. Тогда старец сказал:
   — Во Имя Господа нашего и Бога Иисуса Христа распятого повелеваю тебе сказать, кто ты, кто тебя послал и что здесь делаешь.
   Повар ответил:
   — Я лжец и всегда лгу. Но теперь, когда ты заклял меня именем Христовым, я не могу не сказать правду. Итак, я бес, сюда меня послал диавол, мой отец, что­ бы я работал, накрывал и убирал со стола, и готовил для этого атамана, и следил за ним, ожидая момента, когда он не прочтёт акафист Богородице, и тогда я от­правил бы его в ад. Вот уже четырнадцать лет я здесь, и не было ни одного дня, чтобы он не прочёл «Ангел предстатель…».
   Тогда старец сказал:
   — Повелеваю тебе именем Святой Троицы, исчезни и больше не искушай христиан.
   Тотчас бес исчез как дым. Тогда старец вразумил разбойников, и одни из них приняли монашество, а другие женились и, благоугодив Богу добрыми дела­ми, спаслись.
   Поэтому, дети мои, всем вам, мужчинам и женщинам, мальчикам и девочкам, советую выучить ака­фист Пресвятой Богородице и читать его за молит­венным правилом. И если хотите, возьмите книгу «Грешных спасение». В ней говорится о семидесяти чудесах Богородицы, об одном из которых я вам се­годня и расскажу.
   Жила на свете девушка по имени Мария. Отец хо­тел выдать её замуж, но она желала сохранить дев­ство. Он отдал её в монастырь, чтобы игуменья забо­тилась о ней, как о своей дочери. Однажды в монастырь, где подвизалась Мария, приехал правитель той местности. Все монахини вышли его встретить. Едва паша увидел Марию, тотчас воспылал к ней са­танинской страстью. Вернувшись домой, он отправил игуменье письмо, в котором писал: «Как только ты прочтёшь эти строки, сразу отправь ко мне Марию: мы полюбили друг друга с первого взгляда». Игуме­нья прочитала письмо, позвала Марию и спросила: «Чадо моё, что хорошего ты нашла в правителе? По­ смотри, что он мне пишет». Мария ответила: «Я ниче­го не знаю. Увидев его, я подумала: “Боже мой, сохра­нит ли этот правитель славу, которую он имеет в этом мире и в мире грядущем?” А он глядел на меня с не­чистой страстью. Если бы я хотела выйти замуж, я вышла бы за христианина».
   Тогда игуменья написала паше: «Скорее я пришлю тебе свою голову, чем Марию». Паша отправил ей ещё одно письмо: «Либо пришли мне Марию, либо я подо­жгу монастырь и сам возьму её силой».
   Мария, услышав, что правитель хочет сжечь мона­стырь, сказала игуменье: «Пришли послов от паши ко мне в келью, я сама дам им ответ». Когда послы приш­ли в келью к Марии, она спросила их, что им нужно? Они ответили: «Паша послал нас забрать тебя, ибо он увидел твои глаза и возжелал их». Мария попроси­ла подождать, пока она сходит в церковь. Затем взя­ла нож и тарелку и, подойдя к иконе Христа, сказала: «Господи, ты даровал мне эти чувственные глаза, что­ бы я ходила путём правым. Что же мне теперь, добро­ вольно уклониться на путь бесчестия? Поскольку это чувственное зрение препятствует моему зрению ду­ховному, я выкалываю их ради любви к Тебе, чтобы избежать сетей греха». Тотчас она выколола себе оба глаза, положила их на тарелку и позвала слуг паши, попросив их отнеси свои глаза правителю.
   Увидев их, правитель тотчас раскаялся. Он отпра­вился в монастырь и стал умолять игуменью с сёстрами помолиться Богу об исцелении Марии. Вместе они пали ниц и стали просить Господа и Богородицу вер­нуть Марии зрение. Тогда Богородица явилась ей и сказала: «Радуйся, Мария! Поскольку ты предпочла лишиться глаз ради любви ко Христу и ко Мне, Я воз­вращаю тебе зрение, и больше искушение не прибли­зится к тебе».
   Присутствовавшие, видя чудо, совершённое Бо­городицей, возрадовались и прославили Бога. За­ тем паша пожертвовал на монастырь много золота, получил прощение у игуменьи и монахинь и угодил Богу многими добрыми делами. Вот, братья мои, что сделала Мария с помощью Богородицы. И мы с вами всегда должны почитать нашу Пресвятую Владычицу.
   Вот что я скажу вам напоследок: радуйтесь и ве­селитесь, что удостоились чести быть православными христианами, плачьте и рыдайте о нечестивых, без­божниках и еретиках, пребывающих во тьме, в руках диавола.
   Теперь что нам делать, христиане? У вас есть кресты и чётки? Встаньте и поднимите их над со­бой повыше. Помолимся, чтобы Господь их освятил и благословил. «Господу помолимся. Господи, поми­луй. Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Творче Ангелов, всей умной и чувственной твари, воплотившийся во искупление наших грехов, расп­ныйся и погребыйся и воскресший в третий день, и вознесыйся на небо. Паки грядущий судить живых и мертвых, Ты, Всеблагий Царю, вся освящаяй, по милосердию Твоему благослови эти кресты и чётки рабов твоих, чтобы, принимая и почитая их ради любви Твоей, сохранились от всякого зла душевного же и телесного и славили Пресвятое Имя Твое Отца, и Сына, и Святого Духа ныне и присно, и во веки ве­ков. Аминь».
   Христиане, берегите эти кресты и чётки, чтобы по­лучить пользу душе и телу. У вас есть хлеб, пшеница и вода, чтобы мы попросили Господа благословить их?
   — Есть.
   Святой Косма освящает приношения христиан... Братья мои, Святое Евангелие говорит нам о том, что горе будет тому человеку, который обидит свое­го брата и не попросит у него прощения сразу, ещё до захода солнца. Разве может быть так, что и я, придя сюда к вам, никого не смутил и не обидел? Получает­ся, что вы, благородные люди, получите благослове­ние и Благодать, а я проклятие? Как же мне это ис­править? Есть только один способ: Прошу вас троекратно простить меня, а всех вас Бог простит.
   Теперь, дорогие, если хотите, чтобы Христос порадовался, душа наша возликовала, порадовалась и Владычица наша Пресвятая Богородица, и все святые и ангелы, а диавол огорчился, три раза ска­жите друг другу: «Простите нас, братья, а вас Бог простит».
   Сейчас вы все хотите поцеловать мне руку. Все­благой Бог да благословит вас. Если вы все броситесь за благословением, задавите меня насмерть. Разве не лучше будет, если вы поцелуете икону Господа на­шего Иисуса Христа и попросите Его хранить меня от козней диавола и иудеев, которые тратят огромные деньги, чтобы погубить меня? И я буду молиться за вас. Ладно, дети мои, чтобы вас не расстраивать, вот вам моё благословение, только встаньте по по­рядку, по правую и левую от меня сторону. И не надо меня дёргать за руку в разные стороны, а то разо­рвёте меня на части, я ведь тоже человек, а не Ангел. Дайте дорогу, христиане. Всечестные отцы и певчие, давайте споём «Ангел во плоти»...

Слово первое (2)

   В какой бы город ни вошли вы, приветствуй­ те его словами: мир городу сему», — гово­рит Господь наш Иисус Христос в Святом Евангелии.
   Братья, Господь наш и Бог Иисус Христос, сладчайший Вседержитель и владыка, создатель Анге­лов и всей умной и чувственной твари, смилостивился о нас и стал совершенным человеком от Духа Свято­го и чистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, дабы спасти нас из рук диаволь­ских, сделать нас Своими сынами и наследниками Его Царства, чтобы мы всегда радовались в Раю с Ангела­ми, а не пребывали в аду вместе с бесами.
   Подобно тому как знатный человек, чтобы обра­батывать имеющиеся в его владении виноградники и поля, нанимает рабочих, так и у Господа весь мир подобен винограднику. Он призвал двенадцать апосто­лов, даровал им Свою Благодать и благословение и послал их учить людей во всём мире, чтобы те в слу­чае, если захотят жить и на этой земле хорошо и мир­но, а затем наследовать Рай, веровали и крестились во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Господь запове­довал апостолам, в какую бы страну они ни приходи­ ли, благословлять ту землю, в которой люди их при­нимают, а оттуда, где их отвергают, уходить, отрясши прах с ног своих.
   Так, святые апостолы, как благоразумные и вер­ные рабы Христовы, приняв Благодать Всесвятого Духа, поспешили благовествовать всему миру, они стали говорить на всех языках, исцелять слепых, глухих, прокажённых и бесноватых и даже воскре­шать людей из мёртвых. И в тех странах, где люди принимали святых апостолов, они проповедова­ли Христа, рукополагали иереев и строили церкви. Они благословляли эти страны, так что те станови­лись Раем на земле, местом радости и веселья, жи­лищем Ангелов и даже Самого Христа. А в тех странах, где люди их не принимали, апостолы отряхива­ли свои ноги и уходили, и над странами теми пребывало проклятие, а не благословение, становились они жилищем не Христа, но диавола.
   Следовало бы и мне, братья мои, иметь сердце чис­тое, подобно святым апостолам, и Благодать Духа Святого, тогда я мог бы благословить селение ваше, но я не могу этого сделать.
   Братья, во Христа нашего верую, Ему поклоняюсь, Его прошу очистить меня от всякой скверны плоти и духа, дать мне сил победить трёх врагов: мир, плоть и диавола. Ещё Христа нашего молю удостоить меня чести пролить кровь свою за Него, как некогда Он пролил её из любви ко мне.
   Братья, хотел бы вам открыть причину, почему я стал путешествовать по миру. Среди бесчисленных милостей, которыми одарил меня Всеблагой Бог, Он сподобил меня, грешного, научиться грамоте и неза­служенно стать священником. Я стал монахом, ушёл на Святую Гору, где плакал о своих грехах семнад­цать лет. Читая святое Евангелие, я нашёл слова, ска­занные Христом нашим, что тот, кто печётся толь­ко о том, как самому спастись, и совсем не заботится о спасении своих братьев христиан, не будет спасён.
   Братья, с тех пор как я услышал эти сладчайшие слова Христа Господа нашего, они много лет терза­ли моё сердце размышлениями о моих братьях христианах. Что же мне было делать? Принимая во вни­мание мою безграмотность, я посоветовался с духов­ными наставниками, архиереями, патриархами и от­крыл им свой замысел, и все как один они стали меня побуждать к стезе проповедничества, говоря, что это дело благое и святое. Таким образом, получив поддержку Святейшего Вселенского патриарха Софро­ния, по его святым молитвам я вышел в мир просве­щать своих братьев христиан.
   Ах, если бы, братия мои, я был бы в силах взойти на небо, чтобы воззвать великим гласом и проповедовать всему миру, что один Христос наш есть Сын и Слово Божие, и Бог Истинный, и Источник всей жизни! Как бы я желал это сделать! Но раз я не в силах сотворить великое, то делаю малое: иду из селения в селение и учу братьев моих христиан.
   Итак, братья, я открыл вам своё сердце и мысли, и вам больше нет необходимости узнавать от других, кто я такой. Я человек грешный, но дерзаю просить сладчайшего Господа Иисуса Христа, чтобы Он уми­лосердился и сниспослал свыше Свою Благодать и благословение этому селению и всякой местности, где проживают христиане, благословил ваши дома, бла­гословил мужчин и женщин, детей ваших, скот и тво­рения рук ваших.
   Братья, если Господь когда-нибудь умилостивится и простит ваши прегрешения, да укоренит Он в серд­цах ваших мир, любовь, согласие, кротость, пламенную веру, истинное Покаяние и удостоит вас и эту жизнь прожить хорошо, в мире и благоденствии, и чтобы пос­ле неё вы попали в Рай, вашу истинную родину, радо­вались там и веселились, славя Пресвятую Троицу.
   Братья, подобает учителю, прежде чем он захо­чет наставлять, узнать сперва, какие у него слушате­ли, также и слушателям о том, кто их учитель. Вот и я, братия, по благоутробию Христа нашего, удостоив­шись чести стоять на этом святом и апостольском мес­те, сперва узнал о вас и понял, что по милости Хрис­та Господа и Бога нашего вы не нечестивцы, еретики или безбожники, а благочестивые православные хрис­тиане. Вы веруете правильно, крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа и являетесь сыновьями и дочерь­ми Христа нашего. И я недостоин целовать ваши ноги, не то что учить вас, ибо душа каждого из вас дороже всего мира. Хотелось, чтобы и вы, благородные, узнали обо мне. Мне известно, что обо мне говорят разное. Но если вы хотите узнать всю правду, я вам её расскажу.
   Моё земное отечество — местность Апо́куро, на­ходящаяся в епархии епископа Арты. У меня, как и у вас, благородные братья, были отец и мать. Мой отец, мать, весь мой род — все благочестивые право­славные христиане. Я, братья мои, человек грешный, худший из всего мира, но в то же время я раб Господа моего и Бога Иисуса Христа распятого. Я не достоин быть рабом Христовым, это Христос принимает меня по Своему великому милосердию.
   Братья, во Христа нашего верую, Его славлю, Ему поклоняюсь, Его люблю. Подобает начинать поуче­ние с Божьего благословения, а заканчивать слова­ми благодарности Ему. Поэтому и мне так следует поступить: начать своё поучение со слов о Боге, а когда захочу закончить, — Его поблагодарить. Не то что бы я был достоин произносить и упоминать Имя Божие, это Господь снисходит до меня по Своему великому и безграничному милосердию.
   Братья! Всеблагой и Всемилостивый Господь един, и тот, кто говорит, что богов много, — является диа­волом. Бог есть Троица — Отец, Сын и Святой Дух: едина природа, едина слава, едино царство, един Бог. Господь непостижим, необъясним и невыразим. Он Весь — свет, Весь — радость, Весь — милосердие и Весь — любовь. Нам нечему уподобить Святую Трои­цу, поскольку нет ничего подобного во всей Вселенной. Но чтобы немного помочь нашему разуму разобрать­ся, богословы нашей Церкви приводят много примеров. Среди прочего они говорят и о солнце. Оно, как мы все видим, одно. Один и Бог. И подобно тому как солн­це освещает этот видимый мир, так и Святая Троица освещает и видимый мир, и невидимый.
   Итак, братья, солнце одно, но в то же время сос­тоит из трёх частей, оно имеет лучи, видимые нашему глазу как линии или нити, у него есть и свет, кото­рый распространяется по всему миру. С солнцем мы можем сравнить Бога-Отца, с лучами солнца — Сына Единородного Господа нашего Иисуса Христа, а с сол­нечным светом — Дух Святой.
   Чтобы постичь природу Пресвятой Троицы, надо сначала оставить зло и грехи, исповедоваться начис­тоту, причаститься Святых Христовых Тайн с боль­шим страхом и благоговением, и тогда Благодать Всесвятого Духа просветит наш разум и мы сможем Её постичь.
   В Пресвятую Троицу мы, благочестивые православные христиане, веруем и Ей покланяемся. Она есть истинный Бог, и все так называемые «боги» вне Святой Троицы суть демоны. И не только мы веруем, прославляем и покланяемся Пресвятой Троице, но и Силы бесплотные — Ангелы и Архангелы — непрестан­но прославляют, поклоняются и славословят Пресвя­тую Троицу. Звёздам на небе и песку морскому равны числом мужи и жёны, пролившие свою кровь за Свя­тую Троицу, которые теперь пребывают в вечной радости Царствия Небесного. Звёздам на небе и морско­му песку подобны числом мужи и жёны, отрёкшиеся от мира и удалившиеся в пустыню, где подвизались на протяжении всей своей жизни ради любви к Свя­той Троице. Они также обрели Рай, где теперь вечно радуются. Звёздам на небе и песку морскому равны числом мужи и жёны, которые в миру жили благо­разумно и целомудренно, постились, молились, тво­рили милостыню, совершали добрые дела — всё из любви к Святой Троице. Они и эту жизнь прожили хо­рошо и наследовали вечную радость Царствия Божия.
   Нет места (даже размером с глаз блохи), где бы не было Бога. Братья, подобает и нам, когда собираем­ся совершить какой-нибудь грех, помнить, что Бог повсюду, всегда в нашем уме и сердце, перед наши­ми глазами. Он видит всё, что мы делаем и о чём ду­маем. Когда мы совершаем грех, нам должно быть стыдно и перед Ангелами, в особенности перед нашим Ангелом-хранителем, перед Святыми, перед самими собой, наконец, как мы стыдимся грешить перед дру­гими людьми и даже перед малыми детьми.
   У Всеблагого и Многомилостивого Бога, братия мои, есть много разных Имён — Он именуется и Светом, и Жизнью, и Воскресением, и Путём. Но Его всеобъем­лющее имя — Любовь. И если мы хотим называть Бога нашего Отцом, нам следует иметь две любви: любовь к Богу и любовь к нашим братьям-христианам. Иметь эти две любви — естественное состояние челове­ка. И как ласточке необходимо два крыла, чтобы воспарить в небеса, так и нам необходимо иметь эти две любви, ибо без них нам невозможно спастись. В пер­вую очередь нам нужно любить Бога нашего, ведь Он даровал нам столько благ, такую большую землю, для того чтобы мы прожили эту временную жизнь, вели­кое множество трав, растений, родников, рек, колод­цев, морей, рыб, огонь, воздух, день, ночь, небо, солнце, луну, звёзды. Братья мои, всё это для кого было созда­но? Конечно, для нас. А что мы должны взамен? Ниче­го. Всё Он дал нам даром. Нам следует любить и бла­годарить Его и за то, что Он сделал нас людьми, а не животными, и (самое главное) благочестивыми право­ славными христианами, а не нечестивыми и еретика­ми. Хотя мы согрешаем тысячу раз в час, Бог нас милует, не умерщвляет и не ввергает в ад, а ждёт нашего покаяния, ждёт, что мы прекратим совершать безза­кония и станем творить добро, дабы принять нас в Раю.
   Итак, братья мои, такого сладчайшего господина и владыку, такого сладчайшего Бога и Отца разве не следует нам любить так сильно, что, если будет необ­ходимо, и кровь свою пролить ради любви к Нему, как Он пролил Её ради любви к нам? А кого, по-вашему, нам следует любить? Бога, сотворившего нам всё, или диавола, из-за которого мы были изгнаны из Рая в этот проклятый мир и претерпеваем столько бед и искушений? Трижды проклятый диавол (движимый своей гордой волей), если бы мог, тотчас бы умертвил нас всех и взял бы с собой в геенну огненную, чтобы мы вечно горели там вместе с ним. Но всемогущий Бог не позволяет ему исполнить то, о чём он мечтает.
   Во-вторых, нам следует любить наших братьев-христиан: мы с ними одной и той же природы и веры, у нас одно Крещение и Евангелие, вместе мы прича­щаемся Страшных Христовых Тайн, одному и тому же Кресту поклоняемся, одними и теми же райскими благами надеемся насладиться.
   Братья мои, счастлив тот человек, у кого в сердце живут эти две любви. В нём, несомненно, есть Бог, а тот, в ком есть Бог, имеет и вся благая и не может согрешать.
   Бог, братья мои, прежде всего хочет от нас, чтобы мы имели в сердце своём эти две любви — как Он Сам говорит нам об этом в Святом Евангелии: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
   Все святые Церкви нашей этими двумя видами любви освятились и наследовали Царствие Небесное. Так и мы, братья мои, тысячи тысяч добрых дел мо­жем делать: поститься, молиться, творить милостыню и даже кровь свою пролить за Христа, но, если будем враждовать с нашими братьями христианами, всё со­ вершённое нами добро пойдёт насмарку, не принесёт нам никакой пользы, а мы попадём в ад.
   Но знаю, что вы хотите сказать: «У нас столько добродетелей, мы делаем столько добрых дел, неу­жели Господь не простит нам ту небольшую враж­ду, которая у нас есть к нашим братьям?» Да, не­сомненно, братья мои, Бог не простит нас, и все те добрые дела нам будут бесполезны, ибо проклятая вражда, сколько бы добродетелей и добрых дел мы не совершили, являясь диавольской отравой, всё погубит. Если в корыто с мукой положить немного закваски, то она возымеет такую силу, что закиснет вся мука, также и вражда — всё портит, истребляет и сводит на нет.
   Трёхипостасный Бог — Святая Троица сотворил сначала десять чинов ангельских. Как и наши души, Ангелы являются духами огненными, бесплотными. Они были сотворены только для того, чтобы веселить­ся и радоваться Его Славе и бесконечному милосер­дию. Надо и нам, братья, если хотим называть Бога нашего Отцом, быть милосердными и человеколюби­выми, стараться сделать наших братьев счастливы­ми. А если будем немилосердны, жестокосердны, и будем братьев своих огорчать и отравлять им суще­ствование, тогда наш отец не Бог, а диавол.
   Теперь я хочу вас спросить: кого вы хотите назы­вать вашим отцом — Бога или диавола? Конечно, Бога. Так мы каждый день и обращаемся к нему в молитве «Отче наш» и правильно делаем. Но Бог хочет обрести в нас любовь — место, где Он мог бы обитать. Тот, у кого есть эта благословенная любовь к Богу и бра­тьям христианам, удостаивается того, чтобы принять Пресвятую Троицу в своём сердце.
   Итак, братья мои, христиане, первый из десяти чи­нов ангельских, как мы уже говорили, видя великую славу, данную ему Богом, возгордился и захотел по славе быть равным своему Творцу. Захотел, чтобы его престол был выше Престола Самого Всевышнего Бога, и как только задумал такое беззаконное дело, — сра­зу пал. Он был Ангелом света, а стал диаволом тём­ным и проклятым, которому уготован вечный огонь в аду. Остальные девять чинов смирились, пали ниц, и поклонились Пресвятой Троице, и остались в сво­ём чине, они вечно веселятся и радуются Славе Боже­ственной и Царствию Небесному, которым нет конца.
   Слышите, братья мои, какое великое зло — гордость; и какое великое благо — смирение: видите, как прокля­тая гордость низвергла бесов из славы ангельской, а благословенное смирение вознесло Ангелов на небо. Будем по мере сил избегать, друзья мои, гордости, по­скольку она первая дочь диавола, а позаботимся стя­жать смирение ангельское.
   Смотрите: когда мы видим скромных мужчин или женщин — некрасивых, больных, с жёлтыми лицами, в рваных одеждах, но смиренных, они кажутся нам похожими на ангелов, на чистое золото, и мы даже хо­тим открыть им свои сердца. И когда мы видим муж­чин или женщин гордых, сверкающих красивыми на­рядами и идольскими украшениями, у которых видны волосы и грудь, бесстыдных, они кажутся нам подоб­ными демонам, похожими на фальшивые монеты, нам противно на них смотреть.
   Поэтому, христианки, постарайтесь быть с покры­той головой, смиренными и стыдливыми, — и будете подобны ангелам, потому что, когда женщина не по­крывает головы, этим она показывает, что не удовлет­ворена своим мужем, но хочет других. А когда покры­вает голову, показывает свою благодарность Богу за то, что подарил ей мужа. А ты, мужчина, постарайся избегать чужих жён, как избегаешь змей. Также и ты, женщина, избегай чужих мужей. Мужчины, также обратите внимание на то, чтобы не смотреть косо на своих жён по тем или иным поводам, в особенности за то, что они не могут родить детей (при этом вы обычно говорите, что над вами якобы висит проклятие).
   Слушайте, что я вам скажу. В стародавние времена диавол задумал погубить человечество и поселил не­нависть между супругами, чтобы они не рожали де­тей, а мир не возрастал. Люди перестали рожать де­тей и даже нисколько не заботились о том, чтобы же­ниться, — над миром нависла угроза исчезновения. Тогда Бог, желая искоренить это диавольское зло, установил, что тот, кто не рожает детей, будет про­ клят. Бог сказал это только по причине того, что хотел расстроить замысел диавола.
   Итак, теперь вы, те, кто не может родить детей, не являетесь проклятыми, — не печальтесь, но радуй­тесь, что совершается Воля Божия, а не ваша (более того, учтите, что те, у кого есть дети, несвободны ни душой, ни телом). Берегитесь! Не поступайте так, как некоторые безрассудные и безумные, которые раз­велись со своими жёнами, которые не смогли родить детей, и взяли себе других. Не Бог, но диавол хочет, чтобы супружеские пары распадались. Так говорит и Закон: развестись можно по одной-единственной причине — если кто-то из супругов впадёт в блуд. А тот, кто по другой причине разведётся со своей же­ной и возьмёт себе новую, будет судим как прелюбо­дей, худший, чем блудник и попадёт в геенну огнен­ную. Также воздерживайтесь от близости по средам и пятницам, постом, по праздникам и в Воскресные дни. Помните, вы христиане и должны вести себя как сыновья и дочери Христа нашего, а не как неразум­ные животные.
   Итак, братья мои, когда вы слышите имя диаво­ла, знайте, что это он, некогда бывший первым сре­ди Ангелов, побуждает людей к убийствам, воров­ству, блуду, ко всякому злу и всевозможным поро­кам, чтобы иметь их рядом с собою в аду. Это он мо­жет вселиться в тела некоторых людей, и они стано­вятся бесноватыми (в особенности это касается ма­леньких детей). Это он искушает всех людей, а особенно нас, христиан. Да будет препрославлен Господь и Бог наш Иисус Христос, даровавший нам три дей­ственных способа, с помощью которых мы можем бо­роться и побеждать диавола: пост, молитву и искрен­нее покаяние. С помощью этих трёх средств лукавый опаляется и оставляет нас в покое.
   Христиане, будьте осторожны — ни за какие деньги не соглашайтесь проклясть кого-нибудь. Проклятие — это отделение от Бога и отдание себя в руки диавола. Ради нашего брата Христос был распят. Он пролил Свою Пресвятую Кровь, чтобы освободить его из рук диавола, а ты проклинаешь его из-за какого-нибудь пустяка и, вынимая из ограды Христовой, предаёшь на вечные мучения, снова возвращая в руки диавола? И несмотря на это у тебя всё ещё поднимается язык, чтобы называть Бога Отцом? Нет, не Бог теперь твой Отец, но диавол. А у тебя, христианин, разве нет гре­хов? Подумай: сколько раз ты согрешил перед Богом и своими братьями христианами, с тех пор как родил­ся? Если ты хочешь, чтобы тебя простил Бог, сперва сам прости своего брата и скажи трижды: «Господь да простит и помилует его и меня». А ты, брат, услы­шав, что тебя простил твой враг, тот, кого ты обидел и кому нанёс ущерб, не радуйся, но плачь и рыдай, пока не отдашь ему того, что отнял у него, ты не бу­дешь прощён, даже если все патриархи и духовники простят тебя. А если у тебя нет того, что ты отнял, — продай своё поле, виноградник, дом и возмести укра­денное. Если же и этого не хватит, продайся в рабство и всё, что получишь, верни. Если не находишь в себе сил так поступить, пойди и упади ему в ноги, умоляй его со слезами на глазах: «Брат, я виноват перед то­ бой, я причинил тебе ущерб, я обокрал и обманул тебя. Прояви на мне своё милосердие, прости меня, ибо не­ чем мне возместить ущерб, который я тебе нанёс».
   И тогда тот, даже если у него каменное сердце, не­сомненно смягчится и захочет простить тебя. Так ты получишь прощение.
   Вдумайтесь же, какое великое зло — несправедли­вость. Все остальные грехи прощаются Таинством Ис­поведи, а этот прощается только тогда, когда мы вер­нём всё то, что мы несправедливо отняли у другого.
   Братья мои, как господин, имеющий десять слуг, выгоняет провинившегося и берёт [на его место] дру­гого, так и Господь, когда ниспал диавол и первый ан­гельский чин, создал этот мир и нас, людей, чтобы по­местить на место падших ангелов.
   Послушай, брат мой, что я тебе скажу: разве ты бу­дешь доволен, если кто-нибудь будет иметь виды на твою любимую жену? Такого ты не потерпишь ни­когда. Так и Бог никогда не потерпит, чтобы ты имел что-то общее с отступником диаволом, потому что Он сотворил тебя, хочет призвать тебя в Рай, чтобы ты с другими ангелами радовался Его Славе. Потому Бог создал нас ходящими головой к небу и вложил в наши головы ум, чтобы мы всегда стремились к небу, а не к земным и тленным вещам этого мира.
   Со времён сотворения мира минуло семь тысяч двес­ти девяносто лет. Знайте, что Землю можно сравнить с яйцом. И как желток посреди яйца, так и Земля по воле Бога пребывает на своём месте во Вселенной. И как бе­лок — вокруг желтка, так воздух и воды — вокруг Земли. И как скорлупа содержит внутри себя и белок и жел­ток, так и небо всё окружает. Куда приходит солнце — становится день, а где солнце не светит — ночь (Зем­ля находится в тени). Сейчас у нас день, а где-то ночь. День сменяет ночь по мере того, как приходит солнеч­ный свет. По всей Земле живут люди, и края её никог­да не смогут найти, потому что Земля круглая, а у ве­щей круглых край найти невозможно. Если муравья за­ставить ходить по яйцу, конца его он никогда не найдёт.
   Накануне святой Пасхи мы красим яйца. Яйцо сим­волизирует мир (такой же круглый и бренный), а красный цвет — Честну́ю Кровь Христову, пролитую Им за весь мир, чтобы освободить его из рук диаволь­ских. Следует нам радоваться и благодарить Христа, ставшего человеком, пострадавшего за нас и вырвав­шего из рук диавольских. Но в то же время надо пла­кать и скорбеть непрестанно о наших грехах, из-за которых столько страданий претерпел наш Спаси­тель. Мы же, несчастные, не делаем самой малости ради любви к Нему. Горе нам! Какой ответ мы дадим перед Богом?
   Итак, братья мои, когда сатана вместе со всем пер­вым ангельским чином ниспали и превратились в де­монов, Бог сотворил этот мир. Он создал всё в течение шести дней, а на седьмой день, день воскресный, он ничего не делал, показав и нам, таким образом, при­ мер, что шесть дней нам следует работать ради вещей мирских и земных, а в святое воскресенье отдыхать, работать только ради Небесного: спешить в церковь, внимать творениям Святых отцов и Святому Еван­гелию, делать то, что заповедовал нам Христос наш, размышлять о смерти, об аде и Рае, думать о душе, которая дороже всего мира. Если мы её потеряем- по­ теряем всё, если же приобретём её — то всё приобре­тём. Будем довольствоваться скромной, необходимой нам одеждой, пищей, не будем вести пустые разгово­ры, а будем заботиться об украшении души добрыми словами и нравами, постараемся сделать её невестой Христовой. Не будем кутить, объедаться и опиваться, петь и танцевать, пьянеть до тошноты, не будем зани­маться торговлей и продажами, ведь всякая прибыль, полученная в воскресенье или большие церковные праздники, неблагословенна и проклята — она под­жигает наши дома и сжигает и души, и тела. Также не будем есть рыбу по средам и пятницам — это боль­шой грех. А тот, кто ест, пусть знает, что он распинает Христа и встаёт в один ряд с богоубийцами иудеями, идя вместе с ними в ад.
   Хотел бы я, братья мои, чтобы у меня было время исповедовать всех (мужчин и женщин), и вы поведа­ли бы мне о своих скорбях, но вижу, сколько здесь на­рода, и понимаю, что не смогу этого сделать. Но я по­ ведаю вам о четырёх самых важных Правилах наше­го спасения.
   Первое. Любите ваших врагов, прощайте их от все­го вашего сердца, в чём бы они перед вами не прови­нились, чтобы и вас Господь простил за всё, в чём вы виноваты.
   Второе. Найдите хорошего духовника и скажите ему следующее: «Я, отче мой, обречён на вечные муче­ния, так как не люблю Бога и брата своего как следова­ло бы. Я неблагодарный перед Богом за все те благодеяния, которые Он мне даровал. Он дал мне глаза, что­ бы я мог любоваться Его бесчисленными творениями, прославляя Его; мог видеть солнце, восхищаться им и говорить: «Если солнце столь лучезарно, то насколь­ко же ярче Тот, Кто его сотворил? Ах, Господи, удо­стой меня Тобою насладиться!» Но я так не делаю, а смотрю на вещь, принадлежащую брату моему, думая, как бы её украсть. Завидую, что Бог сделал его богатым, а меня бедным, пребываю в унынии и обре­каю себя на погибель. Я засматриваюсь на всякое зло и на чужих жён.
   Бог также даровал мне уши, чтобы я мог слушать Святое Евангелие и другие священные книги, а я слу­шаю песни, сплетни и болтовню.
   Бог дал мне уста и язык, чтобы я мог читать, мо­литься, причащаться, исповедовать свои грехи и су­дить, прежде всего самого себя. Я же богохульствую, осуждаю архиереев, духовников, священников, ми­рян, мужчин и женщин, лгу, клянусь, сквернословлю, оскорбляю, ем как животное, пью вино, напиваюсь, уподобляюсь свинье.
   Бог дал мне руки, чтобы я работал, своим трудом питался и кормил других, творил богоугодные дела. Я же убиваю, граблю, краду, обвешиваю и обсчиты­ваю, играю в карты и наживаюсь за счёт горя и боли моих братьев. Дал мне ноги, чтобы я шёл по правиль­ному христианскому пути, я же, ослеплённый, бегу по кривым дорожкам и пути диавольскому. Горе мне, за всё это я, несомненно, попаду в ад».
   Не скрой ни одного прегрешения, но, не стыдясь, расскажи о всех своих грехах, ибо, если скроешь хоть один, все останутся непрощёнными.
   Третье. Когда духовник захочет тебя проверить и спросит: «Почему ты это всё сделал?» — не сваливай вину на другого, не говори, что тебя научил этому пло­хой человек или соблазнил диавол. Но обвини во всём себя. Скажи, что всему виной твоя дурная голова.
   Четвёртое. Всё, что скажет и посоветует тебе ду­ховник, запомни крепко-накрепко. Всё, что устано­вит тебе, прими с радостью и обещай впредь испол­нять. Твёрдо реши, что лучше тебе умереть, чем ещё раз впасть в те же самые пороки.
   Это, христиане, и есть главные правила нашего Спасения. После искреннего Покаяния часто прича­щайтесь Святых Тайн, так как смерть подкрадывает­ся незаметно, как вор, и мы не знаем, что с нами слу­чится до завтра, — она может прийти внезапно. Что с нами тогда станется? Непокаявшийся человек подобен некрещёному и не сможет спастись. А если кто-то умер после испове­ди, даже если не успел причаститься, имеет надежду на спасение. Но, если не исповедовался, сколь бы раз он ни причастился, нет ему от этого никакой пользы. Горе причащающемуся недостойно! Сначала должно совершаться Таинство Покаяния, а потом уже — Свя­того Причащения. Сперва мы отмываем и очищаем сосуд, а потом уже помещаем туда сокровище.
   Также остерегайтесь того, чтобы у вас умер некре­щёным какой-нибудь младенец, — это будет грехом даже более страшным, чем сто убийств. Уделите это­му вопросу особое внимание. В особенности вы, бра­тья мои священники, не будьте небрежны, потому что будете в судный день отвечать за душу этого некрещёного младенца. Делайте большие купели, чтобы по­гружать туда детей полностью, — диавол наблюдает за этим, поэтому потом некоторые дети беснуются и не находят покоя (про таких говорят, что они страдают лунатизмом).
   Слушайте дальше, братья мои. Мужчин и женщин на Земле не было. Тогда Бог взял землю, воду, огонь и воздух, смешал их вместе и создал человека, вдох­нул в него жизнь и даровал ему живую, бессмертную душу. Эта душа и есть человек, это она видит, слышит, разговаривает, ходит, думает, учится грамоте, ремёс­лам и наукам. Это видимое тело суть одеяние души, которая удерживает его здоровым и живым. Мы ясно видим, что, едва душа покидает тело, оно не стоит ни­ чего: умирает, смердит, гниёт, становится пищей чер­вей и тем, чем оно было первоначально — землёй, гли­ной, грязью и зловонием.
   Бог, видя, что мужчина грустит в одиночестве, за­ хотел дать ему спутницу. Он усыпил его, взял у него ребро и сотворил женщину, и дал её ему в утеше­ние. Проснувшись, мужчина увидел её и сказал: «Она плоть от плоти моей». И очень ей обрадовался.
   Следует и тебе, христианин, радоваться своей жене и любить её как свою спутницу, а не обращать­ся с ней, как с рабыней, поскольку и она, подобно тебе, есть творение Божие. Ты называешь Бога Отцом, но и она тоже. У вас одна вера, одно Крещение, Евангелие, Причастие. Одними и теми же райскими благами вы надеетесь насладиться.
   Бог не считает женщину менее достойной, чем муж­чину. Поэтому Он не сделал её из ног, чтобы ты ею пре­небрегал. Но Он не сделал её и из головы, чтобы она пренебрегала тобой. Бог сотворил женщину из ребра, из середины тела, чтобы она была спутницей мужчи­ны, и дал ей такую же бессмертную душу, как и у него, а затем назвал мужчину Адамом, а женщину Евой.
   Мужчина породил женщину из своего ребра, но всё равно остался целым и невредимым. Женщина задол­жала это ребро мужчине. С того времени великое множество женщин появилось на свет в этом мире, но ни одна из них не оказалась достойной воздать тот ста­рый долг Адаму, кроме Владычицы нашей Богороди­цы Марии. За свою великую чистоту Она родила Сына и Слово Божие, сладчайшего нашего Господа Иису­са Христа от Духа Святого будучи Девой, и всё рав­но осталась Девой. Вслушайтесь, братья мои, каковы ­Таинства нашей Святой Веры!
   Но продолжим наш рассказ. Затем Бог создал на Востоке прекрасный Рай. Он был наполнен растения­ми, деревьями, цветами и травами, радостью и весе­льем. Ни голода, ни жажды, ни холода, ни жары — ни­ какой печали и неприятности не было там. Бог укра­сил Адама и Еву семью дарами Духа Святого и посе­лил их в Раю, чтобы они радовались как ангелы. За­тем Он разрешил людям наслаждаться всеми райски­ми благами. Но чтобы они помнили, что у них есть вла­дыка и Бог, желая их испытать, Он заповедовал им не вкушать плода только от одного дерева, ибо наруше­ние этой заповеди тотчас приведёт их к гибели.
   Трижды проклятый диавол увидел великую сла­ву, которую получили от Бога Адам и Ева, и стал им завидовать. Будучи духом лукавым, диавол знал, что легче прельстить женщину, чем мужчину, поэтому, поразмыслив, решил сначала низвергнуть женщину, а потом с её помощью и самого мужчину. Превратив­шись в змею, он приблизился к Еве и спросил: «Что вам заповедовал Бог делать здесь, в Раю?» Женщина отвечала: «Заповедовал вкушать от всех райских благ, а не есть только одного плода, а если ослушаем­ся его повеления, то погибнем». Диавол возразил: «Нет, от этого вы, конечно же, не умрёте. Бог сказал это из зависти, ведь Он знал, что если съедите эти плоды, станете богами, равными Ему самому. Поэ­тому Он и запретил вам их вкушать. Так возьми же и съешь сама и дай своему мужу — вот увидишь, вы сразу же станете богами». Тогда неразумная женщи­на съела сама и убедила своего мужа также вкусить запретного плода. Тотчас они увидели, что наги, взя­ли листья от смокв, сшили их и прикрыли свои тела. Они потеряли семь Благодатных даров Святого Духа и взамен обрели два великих недостатка — стали глу­пыми и трусливыми.
   Братья, очевидно, что человек (будь то мужчина или женщина), который соблюдает заповеди Господ­ни, становится мудрым и храбрым — весь мир ему уже не страшен. Но тот, кто их нарушает, исполняя волю диавола, становится глупым и трусливым, начиная бояться собственной тени (пусть он даже царь, кото­рый управляет всем миром).
   Поэтому будьте осторожны, по мере возможности соблюдайте заповеди Божии и не творите волю диаво­ла, как Ева: сло́ва змеи было достаточно, чтобы иску­сить её и она пренебрегла повелением Бога, исполнив волю диавола. Более того, и мужа своего она подвигла ко злу, а тот, как неразумный глупец, забыв о повеле­нии Бога, послушался совета женщины.
   Поэтому, мужчины, не слушайтесь всего, что гово­рят вам жёны, подумайте хорошенько над их советами и, если они добрые, исполняйте их, а не подумав, не делайте ничего (так и Адам, если бы подумал хоро­шенько, не съел бы запретного плода).
   Бог, желая проверить их, сказал Адаму: «Адам где ты? Почему тебя не видно? Где та слава, кото­рая была у тебя прежде? Ты сиял, словно Ангел, а сейчас стал похож на младенца». Адам отвечал: «Я здесь, Господи, я услышал, что Ты идёшь, испу­гался и спрятался». И сказал Бог Адаму: «Почему ты испугался и спрятался от Меня? Почему ты гово­ришь, что Меня боишься, разве Я страшен?» И прав­да, христиане, сладчайший Владыка, Бог, не страх, но радость, мир и любовь. Он хочет, чтобы мы Его лю­били, а не боялись. Нам следует остерегаться греха и ненавидеть диавола.
   И сказал ему Господь: «Может, ты ел от плода, ко­торый Я тебе запретил вкушать?» Адам с гордостью отвечал: «Да, Господи, я ел. Но виноват в этом не я, а жена, которую Ты мне дал, она соблазнила меня». Тогда Бог сказал Адаму: «Я дал тебе жену не для того, чтобы она тебя соблазнила, а как спутницу и утеше­ние. Я предупредил тебя, чтобы ты не ел этих плодов, ибо тогда умрёшь, а жена сказала тебе их отведать, чтобы ты стал богом. Ты не послушался Меня, а ис­полнил волю женщины, предпочёл её Мне. Ну ладно, ты был обманут и вкусил от этого плода, разве сложно тебе было сказать: ошибся, Господи, согрешил, Созда­телю мой, чтобы Я тебя пожалел, простил и оставил в Раю? Но ты, сваливая вину на женщину и обвиняя её в том, что она тебя искусила, показываешь тем самым, что это Я, сотворивший её, виноват во всём».
   Слышите, братья мои, как плохо не признавать себя виноватым в своих ошибках, а переносить свою вину на других, обвиняя их в том, что это они нас под­стрекали? Поэтому постарайтесь всегда за свои про­ступки осуждать себя, а не перекладывать вину за них на своих жён и мужей, — Господь многомилостив и простит вас.
   Христиане, будьте бдительны, избегайте магиче­ских трав, так как ходят по миру многие сыны диа­вола и обманывают христиан, чтобы получить деньги. Они дают какие-то талисманы: и для деторождения, и для сохранения здоровья, и для предсказания судьбы и того, что случится в дальнейшей жизни.
   Это все диавольские уловки, бывает, кажется, что и диавол совершает «чудеса», чтобы люди поверили ему, согрешали и губили свои души. Но у нас есть за­поведь, в соответствии с которой тот, кто прибавляет или убавляет что-то к тому, что установили отцы на­ шей Церкви, будет анафематствован. Закон также гласит, что те, кто связан с магией, на двадцать лет от­лучаются от Причастия. Итак, те, кто использует эти диавольские гадания, заклинания и другие подобные вещи, знайте, что призываете огонь на ваши дома, и будете гореть заживо здесь, и в другой жизни насле­дуете ад вместе с вашим учителем диаволом и бесами.
   Затем Всеблагой Бог спросил Еву: «Может, и ты ела те плоды, которые Я запретил есть?» Она ответи­ла столь же заносчиво, как и Адам: «Да, Господи, ела, но я не виновата, змей прельстил меня».
   Тогда, видя гордость обоих, Бог разгневался и из­ гнал их из Рая — отныне Адам был обречён на то, что­ бы обрабатывать землю, бороться с колючками и чер­тополохом, добывать хлеб своим трудом и по́том, пре­терпевать множество бед, горестей и страданий, дабы понял, какое великое зло приносят грех и нарушение Божественной заповеди, и неутешно плакал, пребы­вая в аду вместе со всем своим родом много-много лет, до тех пор пока Господь не освободит его, вернув сно­ва в потерянный Рай.
   Видите, братья мои, какое великое зло — наруше­ние заповедей Божиих? Адам нарушил всего одну заповедь и, видите, сколько претерпел бед. Что же тогда случится с нами, несчастными, нарушающи­ми все заповеди? Поэтому по мере своих сил будем исполнять Божии заповеди. Радуйтесь и веселитесь те, кто работает на земле и своими руками, радуй­тесь, что исполняете завет Бога и добываете свой хлеб трудом и по́том, потому что этот хлеб — хлеб благословенный. И если дадите немного этого хлеба на милостыню, это вам за многое зачтётся. Но скор­бите и оплакивайте тех, кто живёт несправедливо­стями, захватами и ростовщичеством. Все эти день­ги прокляты, и даже если вы будете раздавать их как милостыню, это нисколько вам не поможет, они суть огонь и сожгут вас.
   Бог осудил Еву на рождение детей в больших му­ках, воздыханиях и слезах, под угрозой собственной смерти и потери детей. И мы явно видим: животные, когда плодятся, не подвергаются такой опасности, как женщина во время родов.
   Женщине необходимо иметь терпение и смирение. Если попадётся ей плохой муж, пусть терпит и благо­ дарит Бога даже больше, чем другие, и стяжает для души своей большую награду. Пусть всегда добры­ми словами утешает своего мужа и помнит, что он му­чается день и ночь, подвергая свою жизнь опасности, только ради того, чтобы сберечь свою жену. А если есть у мужа какой-нибудь недостаток, пусть жена терпит и не огорчает его, ведь он тоже человек, а не ангел. Пусть всегда помнит о его добродетелях и ду­мает о своих недостатках тоже.
   Также и ты, муж, если тебе достанется плохая жена, терпи, благодари Бога, потому что будет тебе за это великая награда. Даже если она как-нибудь провинится перед тобой, не обижайся на неё, а поду­май о лучших чертах её характера. Вспомни и о своих недостатках.
   Женщина, у тебя в большей степени, чем у твое­го мужа, долг по воспитанию детей и напутствии их на добрую жизнь. Когда твой ребёнок просыпается и сразу просит у тебя есть, не давай ему, а, взяв за руку, отведи к иконе Христа и скажи: «У меня, чадо, хлеба нет, он есть у Христа. Давай помолимся и поклонимся Ему, попросим дать нам пищи». Так ребёнок с детства привыкает к хорошему. Бери его с собой в храм, учи правильно креститься. Покажи ему, как приклады­ваться к святым иконам, научи его совершать хрис­тианские поступки — ты будешь держать ответ за то, как воспитала дитя.
   Христиане, сыновья и дочери Христовы, так­ же остерегайтесь того, чтобы чрезмерно оплакивать усопших, в особенности ваших детей, которые сразу попадают в Рай как Ангелы. Они принадлежат Богу, а не вам. Вы радуетесь, когда Бог даёт ребёнка. Научи­тесь же радоваться и тогда, когда Он забирает его. Ра­ дуйтесь, ибо дети, как существа безгрешные, во вре­мя Второго Пришествия Христова просияют, слов­но солнце. Тогда Бог вновь вернёт их вам, чтобы вы вместе радовались. Если бы чаду твоему царь захо­тел воздать царские почести, ты, конечно, с радостью отдал бы его. Насколько же больше надо радоваться тому, что Небесный Царь оказал плоду твоего грязно­го чрева великую честь, взяв его в Рай, чтобы он и тебе приготовил место, дабы вы радовались вместе.
   Итак, братья мои, не оплакивайте усопших, но ис­полняйте ваш долг перед ними: поминайте их, зака­зывайте панихиды и сорокоусты, раздавайте милос­тыню, коливо — всем этим вы очень им помогаете. Бог принимает их в месте светлом, в месте покойном. Не надо траура и причитаний, этим вы очень им вреди­ те, пусть этим занимаются нечестивые и неверующие, а мы, христиане, надеемся и исповедуем воскресение из мёртвых. Не следует нам вовсе оплакивать усопших.
   После того как Бог проклял Адама и Еву и изгнал их из Рая, они прожили в этом мире девятьсот трид­цать лет, родили детей, мальчиков и девочек, а те — других детей, и умножился весь мир. Таким образом, мы все происходим от одного отца и матери, и только вера нас может разделять. Адам и Ева умерли и попа­ ли в ад, где пять с половиной тысяч лет горели, мучи­лись за один грех. Что же будет со мной, соделавшим тысячи грехов? Увы мне!
   Я, христиане, хотел бы навсегда остаться с вами, что­ бы просвещать и наставлять вас в том, что открывает мне Христос наш. Но что же мне делать? У меня столь­ко забот, не знаю что и рассказать вам в первую очередь.
   Собратья, благочестивые иереи, ради Бога, поста­райтесь заботиться и о своих душах, и о душах бра­тьев наших христиан. Всегда учите и наставляйте их, потому что у Бога вы как пастыри Его овец. Всег­да бодрствуйте, охраняя их от мысленного волка, лу­кавого диавола, который будет стараться забрать их души у вас. Вдумайтесь хорошенько, какая на вас ле­жит ответственность. Все живущие здесь: мужчи­ны и женщины, дети и взрослые — на вашем попече­нии, и вы будете отвечать за них на страшном суди­ще Христовом.
   Равным образом и вы, христиане, все должны по­читать ваших священников, не огорчать их и не взва­ливать на них ваши долги и подати. Чтобы они про­сили Бога за ваши бессмертные души, благополу­чие, скот и творения рук ваших. Знайте, что священ­ник выше царя и даже выше Ангела, потому что он посредник между Богом и людьми; он удостаивается чести совершать Святые Таинства, в особенности ве­ликое и страшное Таинство Божественной Литургии (Ангелы трепещут, когда оно совершается). Поэтому постарайтесь их уважать и почитать. Ещё больше по­ читайте вашего архиерея: он назначен на эту долж­ность Самим Богом, всё, что он свяжет, будет связа­но, а всё, что разрешит, будет разрешено. Отдавайте ему всё, что подобает, с радостью, ведь и у него есть расходы, а кроме того, он терпит столько страданий от внешних. Когда архиерей приходит в селение ваше, отдавайте ему подобающую славу и честь, дабы полу­чить его благословение.
   Также почитайте ваших властителей, с лёгким сердцем отдавайте им причитающуюся дань, терпите, и стяжаете за это большую награду для вашей души, ведь всё это вы исполняете ради вашей веры. Также почитайте старосту вашего селения. Почитайте стар­ших и друг друга. Как братья утешайте один другого и не презирайте никого, даже самого незначительно­го, ведь у Бога все равны.
   Чада мои и дети Христовы, будьте послушными, благоразумными, почитайте и слушайтесь родителей ваших, ходите в школу учиться священной грамоте, чтобы стать настоящими христианами и насладиться райскими благами.
   А вы, родители, воспитывайте своих детей по-христиански и дайте им образование. Найдите возможность открыть в вашем селении школу, найдите учителя и платите ему, чтобы он учил ваших де­тей. Вы совершаете большой грех, оставляя их негра­мотными. Не заботьтесь только о том, чтобы оставить им богатства и имения, чтобы они после вашей смер­ти ели, пили да обсуждали вас. Пусть лучше они бу­дут бедными и грамотными, чем богатыми и неграмот­ными. Такова и воля Божия, поступайте так, чтобы удостоиться чести вместе с вашими детьми попасть в Рай, жилище Ангелов, где будете вечно вместе ра­доваться и веселиться.
   Из того, что я вам рассказал, братья мои, наверное, вы многое уже не помните. Но скажу вам ещё о важ­ном — пусть это навсегда останется в вашей памяти.
   Во-первых: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе» — эти слова означают следующее: то, что ты не любишь и не хочешь, чтобы другой сде­лал бы тебе, и ты не делай другому; то же, что ты лю­бишь, когда другой тебе это делает, сотвори и ты дру­гому. С этими словами обратился к нам Христос в Свя­том Евангелии, они суть слова правды, поразмысли­те о них и сами, без моих более глубоких объяснений, и всегда их помните. Во-вторых, пусть всегда с вами будет эта молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, молитвами Богородицы и всех Твоих Святых помилуй мя, грешного и недостойного раба Твоего». Эту молитву, братья мои, всегда произносите и устами и умом, и днём и ночью, где бы вы ни были, едете ли вы или гуляете, работаете или отды­хаете. Если же не знаете этой молитвы, запишите и выучите. Это поможет вам: и здесь она оградит вас от всякого зла, и там избавит от вечного ада и удостоит вас наследовать Рай — нашу вечную родину.
   Итак, братья мои, достаточно исполнять то, что я вам сказал. А об остальном, благородные, потруди­тесь узнать сами. Постарайтесь узнать, как пять с по­ловиной тысячелетий властвовал диавол и все, кто умирал, попадали в ад. Бог пожалел своё творение, пришёл на землю, где воплотился и соделался Чело­веком, наставил нас в вере, рассказал о Святом Кре­щении и Таинстве Причащения. Он страдал, был по­носим, осмеян, бит, распят, умер и был погребён. Он умертвил диавола и грех, сошёл во ад, вывел оттуда Адама, Еву и весь их род. И была тогда радость вели­кая на Небе и по всей Земле, в аду большое разорение и меч обоюдоострый в сердца богоубийц-иудеев. Го­сподь отворил Рай, воскрес, вознёсся на небеса и вос­сел одесную безначального Бога Отца, чтобы царство­вать вечно. Также потрудитесь узнать и о том, как произойдёт конец этого мира и всё разрушится: небо, земля, море, горы и всё остальное. Следует вам иссле­довать всё это и изучить, ведь я не имею возможно­сти вам обо всём рассказать. Вы прилежны и рассуди­тельны, поймите сами, что вам на благо, и творите это.
   Как виноградарь должен попробовать народив­шийся виноград, так и я, христиане, хочу получить награду за свои труды. Я мучаюсь и тружусь ради вас, подвергая свою жизнь опасности, и ради люб­ви к вам готов даже пролить свою кровь, если на то будет воля Божья (тогда вы узнаете, какова моя лю­бовь к вам). В награду же мне нужны не деньги, не хочу такого вознаграждения, мне нечего с ними де­лать и даже некуда их положить. Я хочу, чтобы за мой труд вы пообещали мне соблюдать всё то, о чём я вам рассказал, восприняли эти слова сердцем, что­ бы они всегда были в ваших словах и мыслях. Потому что это слова Духа Святого, они несравненно дороже и лучше золотых украшений и бриллиантов. Счаст­ливы те, кто их воспринял умом и сердцем как дра­гоценнейшие сокровища. Несчастны и жалки те, кто не думает и не воспринимает их, а живут, как живот­ные, как попало. Их нам следует оплакивать. Лучше бы уж они совсем не родились.
   Я, братья мои, посвятил учёбе сорок-пятьдесят лет, читал много разных книг и о иудеях, и о эллинах (язычниках), и о других нечестивых и еретиках — глубины мудрости изучил. Я понял, что все веры ложные и фальшивые и только наша вера, вера христианская, вера православная — истинная и святая. Поэтому го­ворю вам, братья мои, радуйтесь и веселитесь, что удостоились чести быть православными христиана­ми, плачьте и рыдайте о нечестивых и еретиках, пре­бывающих во тьме. Для них был сотворён ад — их об­щая родина. Пусть тысячи добрых дел они сотворят, без Святого Крещения напрасны будут их старания. Пусть наслаждаются благами этой жизни, но в дру­гой, небесной, им надеяться не на что. Другая вера — наша, христианская. Вера крещёных, миропомазан­ных, покаявшихся, причащающихся. Вера замученных, голодных, жаждущих, страждущих, поруган­ных, побитых, заключённых. Те, кто претерпевают это всё ради любви ко Христу, несомненно попадут в Рай. Счастливая судьба ждёт тех, кто претерпевает здесь горе и страдания, несчастная — тех, кто имеет здесь все удобства и удовольствия и только и делает, что ест и пьёт, ни о чём не заботясь. С ними, несомнен­но, случится то же самое, что и с современниками Ноя. Он, благословенный, говорил им: «Что вы делае­те, люди? Прекратите творить зло и грешить, Бог по­ губит нас». А те смеялись, глядя, как он строит Ков­чег, и не верили ему до тех пор, пока не начался потоп. Дождь шёл сорок дней и сорок ночей, и на пятнадцать аршин поднялась вода выше самых высоких гор. Весь мир утонул, и никто не спасся — ни человек, ни живот­ное, только Ной и его семья, которые были в Ковчеге. Тогда все поняли, какое зло творили, но какой от этого был прок? Не было уже надежды на спасение. Когда надо было оставить зло и покаяться, они не хотели, поэтому утонули, приняв страшную смерть, обречён­ные на вечные мучения. Так, братья мои, случится со всеми, кто не слушает поучения и предостережения отцов Церкви, думая, что всё это сказки. Придёт вре­мя — будут бить себя по голове, не находя себе места.
   Эти слова, христиане, пусть всегда будут в вашей памяти, ими побеждайте ваши дурные склонности и печаль в ваших сердцах. Также помните о Втором Пришествии Господа нашего, как написано в книгах Церкви нашей: конец света случится в восьмом веке. Но сначала появится антихрист, сотворит в мире мно­го зла и назовёт себя Сыном Божиим. Он захочет стать царём и править всем миром, будет совершать мни­мые чудеса, чтобы обмануть людей, которые примут его за Христа. Тем, кто ему поверит, он пообещает ве­ликие блага и будет ставить печать на лоб. Все иудеи поверят ему.
   Для нас, христиан, Бог пошлёт пророка Илию, ко­торый будет учить и наставлять, чтобы те, кто приня­ли Святое Крещение, печать Иисуса Христа, остере­гались и не верили лжецу антихристу. Все его обеща­ния — ложь, сказанная лишь для того, чтобы обмануть людей и поставить им печать. Этому и другому будет учить людей пророк Илия. Затем обманщик, слыша проповедь пророка, взбесится от гнева и будет мучить и истязать тех, кто не прельстится и не поверит ему, самыми чудовищными пытками. Счастлив и трижды благословен будет тот, кто всё вытерпит и не примет печати, — его ждёт венец и место среди святых муче­ников. Жалок и несчастен будет тот, кто обольстит­ся, поверит диаволу и примет печать, — его ждёт огонь вечных мучений вместе с антихристом.
   Думаю, братья мои, эти слова напугали вас. И дей­ствительно, это страшно! И я дрожу и цепенею, произ­нося их, но мой долг открыть вам это.
   Итак, после всего зла, учинённого антихристом, на небе воссияет Святой Крест в семь раз более яркий, чем солнце, — и тотчас омерзительный антихрист со своим чином и всеми, кто ему поверил, будут погло­щены бездной. А по всей земле наступит великое уми­ротворение, вострубят Ангелы и воскреснут все люди со всех концов земли, мужчины и женщины, чтобы дать отчёт за всё, что они совершили плохого и хорошего. Тогда придёт в великой силе и славе Страшный Судия, Царь царей, Господь наш и Бог Иисус Христос с тысячами тысяч Ангелов и мириадами мириад Ар­хангелов и воссядет на высоком троне, чтобы судить мир. Тогда Он поделит людей на две части, как пас­тух отделяет овец от козлищ. И овец (то есть добрых и праведных людей) он поставит по правую сторону, козлищ же (плохих и грешных) — по левую и будет су­дить и испытывать каждого по его делам. Тех, кто со­хранил обеты, данные при святом Крещении, испол­нял Его заповеди и в конце жизни исповедался и при­частился Святых Тайн, поместит в Царствие Небес­ное, в место ангельское, чтобы они вечно веселились и радовались Его славе. Неверующих, еретиков и тех, кто запятнал святое Крещение, не соблюдая Его за­поведей, не исповедовался и умер нераскаянным, по­местит в низины адовы, чтобы они вечно горели с их отцом диаволом. Тогда они будут терзаться, плакать и безутешно рыдать: «Какими же мы были глупцами! Говорили нам об этом церковные книги, а мы не слу­шали, кричали об этом проповедники, а мы смеялись над ними, не оставляя зла и грехов наших, вообще не помышляя никогда о часе смертном. Горе нам! Никог­да нам теперь не увидеть свободы».
   Братья, все эти события несомненно случатся, хотя их точные сроки не открыл нам Христос, лишь ска­зал: «Когда увидите во всём мире нестроения, войны, дороговизну, голод, страшные болезни, многочисленные смерти и много других бед, тогда конец близко бу­дет». Мы видим, что всё это нам уже сегодня сопут­ствует, и должны бояться и всегда быть готовыми.
   Поэтому, братья мои, умоляю вас ради любви Хри­стовой, будьте осторожны и соблюдайте заповеди Бо­жии и никогда: не крадите, не убивайте, не блуди­те, не произносите клятв, не лжесвидетельствуй­те, не возводите друг на друга клеветы, не гордитесь, не украшайте своё бренное тело, которое завтра ста­нет грязью и зловонием, пищей червей, но украшай­те свою душу, которая бессмертна, честнее и доро­же всего мира. Не ленитесь творить добрые дела, а часто молитесь так, как я вас научил, ходите в храм на все праздники, в особенности в святые воскресные дни (в эти дни не работайте). По мере ваших сил по­ститесь во все установленные посты, старайтесь тво­рить милостыню. Когда видите, что ваши родствен­ники пребывают в горе и печали, помогайте им, уте­шайте их словом и делом. И пусть из уст ваших всег­да выходят добрые слова, подобные мёду и сахару, а не яду. Всегда помните о смерти, бойтесь, чтобы она не пришла к вам внезапно и не застала вас неготовыми. Будьте всегда готовыми, старайтесь исповедоваться и исправляться. Тогда не страшна даже смерть. Пу­скай придёт и заберёт вас из этого ложного и тщетно­го мира в мир истинный и вечный, которому не будет конца.
   Теперь, братья мои, я заканчиваю свой рассказ. Я знаю, что говорил долго и утомил вас, но растя­нуть свою речь меня побудила большая любовь, ко­торая у меня есть к вам. Вы уж меня простите. Чело­век грешный и недостойный, я всё же дерзаю молить Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа, что­ бы Он воздал вам за ваш труд и потерянный день и сниспослал с небес Свою Благодать и благословение, благословил и освятил ваше селение и всякое селе­ние, где живут христиане. Да благословит Он и муж­чин и женщин, ваших детей, скот и творения рук ва­ших. Да умилостивится Господь и простит прегреше­ния ваша, насадит и укоренит в сердцах ваших эти священные слова, чтобы и эту жизнь вы прожили хорошо, в мире и любви, а после неё удостоит вас чести покаявшимися, причастившимися и исправившими­ся поселиться в Раю, истинной и вечной нашей роди­не, где будете приснорадоваться с Ангелами и Архан­гелами, пророками, апостолами, мучениками, иерар­хами, преподобными, праведниками и со всеми свя­тыми. И по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии будете славить и поклоняться Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Трои­це Единосущной и Нераздельной ныне и присно, и во веки веков.
   Аминь, аминь, аминь.

Слово второе (2)

   Пророк Моисей, просвещённый Святым Духом, в Священном Писании говорит: «В начале со­твори Бог небо и землю, и вся, яже в них».
   В древние времена, христиане, люди были хорошими. Был среди них и человек по имени Моисей. С ран­него детства он воспринял сердцем любовь к Богу и любовь к своим братьям. Пусть эти две любви будут и у вас. Тогда радость, слава, ликование, богатство и до­статок будут с вами всегда.
   Сорок лет учился пророк Моисей, изучая грамо­ту, чтобы понять, как следует ходить по жизненным стезям. Учитесь и вы, братья мои, по мере возможно­сти изучайте науки. Родители, если вы сами не смо­жете выучиться, научите греческому ваших детей, ибо это язык нашей Церкви. Если не научишься гре­ческому, брат мой, не сможешь вникнуть в то, что ис­поведует Церковь наша. Лучше, брат мой, иметь гре­ческую школу, чем источники и реки. Если, брат, научишь своего сына грамоте, только тогда он станет человеком, если же не научишь, то он будет как жи­вотное. Школа открывает церкви, школа открывает монастыри.
   Сорок лет Моисей молился, чтобы освободить из египетского плена своих братьев евреев. Так и ты, брат мой, должен молить Бога по мере своих сил за твоего брата. А не убивать его, обкрадывать, воровать его скот и радоваться его горю.
   Сорок дней и ночей постился Моисей, до тех пор пока не очистился от всякого телесного и душевно­го греха. Слышите, братья мои, как хорошо поступил Моисей? Теперь смотрите, как вознаградил пророка за это Всеблагой Бог. Он сделал его царём, и Моисей правил сорок лет, сделал его и пророком, и Моисею было открыто всё, что произошло и произойдёт в этом мире. Пророк Моисей прожил сто двадцать восемь лет, а после попал в Рай, где вечно теперь радуется. Так и мы, братья мои, должны учиться, верить, очи­щаться от всякого телесного и душевного греха, чтобы уподобиться ангелам. Братья, а если не будем учить­ся, а только есть, пить и танцевать, нас стоит назы­вать не людьми, а животными бессловесными.
   Всеблагой Бог, братья мои, просветил пророка Моисея, и он оставил для нас много разных писаний. И то, о чём мы говорили с вами вчера, дошло к нам от пророка Моисея. Мы вчера уже говорили, бра­тья мои, что Всеблагой Бог непостижим, необъясним и всесилен, Он — Отец, Сын и Святой Дух, Он сотво­рил десять чинов ангельских. Сказано, что первый из них стал демоническим из-за своей гордыни, и тогда Бог сотворил этот мир и нас, людей, чтобы поместить нас на место ангельское. Сотворил одного мужчину и одну женщину. Как мы, смешивая муку и воду, по­лучаем хлеб, так и Бог взял землю, глину и создал человека, вдохнул в него жизнь и даровал ему бес­ смертную ангельскую душу. Женщины на земле ещё не было. Бог сотворил её из ребра мужчины, поэтому она его должница.
   В мире стало много тысяч женщин, но не нашлось ни одной, достойной того, чтобы восполнить ребро, ко­торое она была должна Адаму, кроме Владычицы на­ шей Богородицы. Она за свою чистоту удостоилась того, что родила Господа нашего Иисуса Христа. Была Она Девой до Рождества, осталась Девой и после него и стала Царицей Неба, Ангелов, всей умной и чув­ственной твари.
   Бог создал на востоке Рай — место, наполненное ра­достью и весельем. Бог поселил там Адама и Еву на­слаждаться всеми райскими благами. Но дал им одну заповедь: «Чтобы вы помнили, что у вас есть влады­ка и Бог, заповедую вам только не вкушать от плодов одной смоковницы. А если не сохраните моей заповеди и вкусите этих смокв, то умрёте». Но женщина и муж­ чина нарушили заповедь своего Творца. Итак, бра­тья мои, не поступайте как Адам и Ева, не пренебре­гайте Словом Божиим, потому что Всеблагой Бог, ко­нечно, милосерд и справедлив, но и наказать Он тоже может. В особенности ты, женщина, будь осторожна, чтобы не случилось с тобой того же, что и с Евой, ис­полнившей волю диавола и пренебрёгшей повелением Бога. Также остерегайся, чтобы и мужа своего не под­вигнуть ко злу, как это сделала Ева.
   Адам и Ева нарушили заповедь Бога и вкусили от запретного плода. Бог изгнал их из Рая, и они попали в этот проклятый мир. Говорят, что они родили трид­цать три сына и двадцать семь дочерей. Прожив де­вятьсот тридцать лет, они умерли и попали в ад, где мучились пять с половиной тысяч лет.
   Вчера мы с вами остановились на этом моменте. Все мы, люди, происходим от одного отца и матери, все, братья мои, и те, кто живёт сегодня.
   Братья, враг наш, ненавистник добра — диавол, видя, что мир увеличивается, позавидовал и задал­ся целью погубить человечество. Для этого он поселил в сердцах мужчин ненависть к женщинам, а в сердцах женщин — к мужчинам, чтобы они не женились и не рожали детей, а мир не возрастал. Диавол вверг лю­дей в мужеложство, скотоложство и другие позорные пороки, которые не совершают ни собаки, ни свиньи. Тогда Бог, видя, что диавол задумал искоренить мир, установил, что тот, кто не рожает детей, будет про­клят. Услышав это предостережение, люди с тех пор стали жениться: мужчина избирает себе одну жену, а женщина — одного мужа.
   Слышишь, брат мой? Ты не можешь родить детей? Не огорчайся — нет над тобой проклятия. Напрасно ты печалишься. Тысячи тысяч мужчин и женщин сохра­нили в этом мире девство и не родили детей, и если над тобой есть проклятие, оно есть и над ними, оно есть и надо мной, монахом. И что тебе мешает сделать всех этих детей своими духовными чадами? Возьми, брат мой, двух бедных детишек и усынови их, будет тебе награда от Бога и почёт среди людей. Тогда ты породишь смирение, пост, любовь к Богу и своим бра­тьям. Тогда и спасёшься.
   А ты, брат мой, имеющий детей, плачь и скорби: если твои чада совершают грехи, все они ложатся на твою душу. Остался холостым? Ты ответственен толь­ко за себя. Женился? У тебя долг спасти и свою жену, и двух, трёх, пять, десять твоих детей. Сколько детей родил — столько долгов и должен отдать. Не слышишь, как говорят твои дети: «Да будет проклят отец, родив­ший меня?» Я слышал, как многие так говорят. Поэто­му дай им образование, научи наукам, в особенности греческому языку, ведь греческий — это язык нашей Церкви. Больше вам ничего не буду говорить, вы, при­лежные и любознательные, сами всё понимаете.
   Во время оно жил один человек по имени Иоаким. У него была жена Анна. Они оба происходили из цар­ского рода, и оба были людьми благочестивыми, но жена была ещё лучше мужа. Много есть добродетель­ных женщин, бывают и такие, которые лучше муж­ чин. Какой тебе будет прок, если ты будешь кичиться тем, что ты мужчина, а сам будешь хуже своей жены, попадёшь в геенну огненную, а твоя жена унаследует вечную радость Рая? Братья мои, Иоаким и Анна были людьми благочестивыми, благоразумными, доб­родетельными, смиренными, двери их дома были от­ крыты для всех, но детей у них не было. Зная, что только Бог дарует всякое благо, они попросили Его даровать им чадо, мальчика или девочку, чтобы посвя­тить его Богу. Видя их доброе произволение, Всебла­гой Господь благословил их, и Анна родила Богороди­цу, Владычицу неба и земли. Ей дали имя Мария, что значит госпожа, царица. Слышите, братья, Иоаким возложил всю надежду на Бога, и Тот сотворил ему по его желанию.
   Мученики заслужили Рай своею кровью, аскеты — своими подвижническими трудами, а мы, братья мои, рожая детей, чем приобретём себе Рай? Своим госте­приимством. Будем радушными к бедным, хромым и слепым, а не к нашим дружкам — богатым, которые имеют средства на этой земле, чтобы отблагодарить нас; беднякам же нечем нам воздать — и Всеблагой Бог воздаст нам за них во сто крат в Раю.
   Братья мои, не имеющие детей, возлагайте свою на­дежду на Бога, как это делал Иоаким, а не на ворожбу, магию, гадания, предсказания судьбы и другие диа­вольские вещи. Я знаю, что есть исчадия диавола, хо­дящие по миру и говорящие: «Дай мне одну монету, и я сделаю так, что ты родишь ребёнка, или дам тебе та­лисман, с которым ты будешь рожать только мальчи­ков». Итак, братья мои, избегайте и не слушайте тех, кто ходит по миру и вводит мир в заблуждение, это все диавольские хитрости.
   Когда Владычице Богородице исполнилось три года, Иоаким и Анна вспомнили о своём обещании Богу, и во его исполнение отвели Госпожу Богороди­цу в Церковь. Тогда первосвященником в храме был пророк Захария — отец Честного Предтечи. Увидев Её, он тотчас по Благодати Божией понял, что именно Ей предстоит родить Сына и Слово Божие Иисуса Хрис­та от Духа Святого без мужа, девственно, Девой ро­дить его и всё равно остаться Девой после Рождества. Он поцеловал Её, взял с собой в алтарь, потому что знал, что Ей предстоит стать Престолом Господа на­шего. В алтаре Владычица наша Богородица провела двенадцать лет. И никто не заходил туда, кроме пер­восвященника, да и то лишь раз в году. Она питалась небесной пищей, и стала превыше самих Ангелов.
   Итак, братья мои, святой алтарь — это Престол Бо­жий, главная часть храма -Рай, а притвор -врата рай­ские. Радуйтесь, честны́е иереи: Бог дал вам возможность служить в алтаре, который является Божествен­ным Престолом. Остерегайтесь, братья миряне, войти в святой алтарь — огонь опалит вас. В Святая Святых могут входить только священник и диакон, которые служат в этот день. Радуйтесь и вы, братья мои миря­не: Бог дал вам возможность находиться в храме, ко­торый символизирует Рай. Также и вы, женщины, сё­стры мои, радуйтесь тому, что Бог дозволяет вам нахо­диться в притворе — вратах райских. Братья и сёстры, в церковь входите со страхом и трепетом, не разгова­ривайте. Мужчины, приходите в храм не для того, что­ бы смотреть на женщин, а вы, женщины, — на мужчин, а чтобы с трепетом и благоговением совершать крест­ное знамение, внимая молитвам Божественной Литур­гии, просвещаясь и очищаясь от своих грехов.
   Братья миряне, не осуждайте ваших священников, не ругайте их и не пренебрегайте ими, ибо огонь опа­лит вас — священники выше царей, превыше самих Ангелов.
   Братья мои, вот вам моё мнение, как следует по­ ступать: если вдруг мне придётся встретить священ­ника и царя, посажу священника выше царя. А если священника и Ангела, — поприветствую сначала ба­тюшку, ибо священник выше, чем Святой Престол, выше, чем Святая Чаша, ибо Чаша — вещь неодушев­лённая, а священник каждый день причащается Свя­тых Тайн, Честных Тела и Крови Господа и Бога на­шего Иисуса Христа. Я, братья, не сужу священников ни за какие проступки — судить их будет только Хри­стос. А вот для тех, кто только собирается стать священником, я скажу несколько слов.
   Ты, брат мой, готовящийся к священству, в восем­надцать лет стань чтецом, в двадцать — иподиаконом, в двадцать пять — диаконом, а в тридцать — священ­ником. Выучись греческой грамоте, умей объяснять Святое Евангелие. И становись священником ради спасения своего прихода. Если же станешь им ради того, чтобы предаться праздности, ради славы или не­законно, Бог преждевременно пресечёт твою жизнь, а душа твоя отправится в вечный адов огонь. Брат мой, стань священником не ради денег мирян. Тогда бу­дешь триблаженным, счастливой будет твоя судьба, ты станешь выше самих Ангелов.
   Через двенадцать лет Бог умудрил отца и мать Бо­городицы Её обручить. Тогда же пришёл Ангел Гос­подень, который сказал Ей: «Мария, ты должна радо­ваться больше, чем весь мир, ибо Тебе предстоит ро­дить Сына и Слово Божие и Бога истинного, Христа, от Духа Святого, без мужа, оставаясь Девой, чтобы Христос спас Адама, Еву и весь род человеческий». Тогда Владычица Богородица сказала: «Дивлюсь я, Господи, и славлю Тебя, поклоняюсь Тебе, соблагово­лившему родиться от Меня, Рабы Своей. Я готова, да будет Воля Твоя Святая». И тотчас восприяла во чре­ве и безмужно в срок родила Господа нашего Иисуса Христа, Сына и Слово Божие, оставаясь Девой и до и после Рождества.
   Господь родился от Жены, чтобы благословить женщин, так как женщина первой восприняла про­клятие и стала причиной изгнания из Рая, то имен­но она получила великую Благодать, введшую нас в Рай. Господь родился от Девы, чтобы благословить девство. Ты, брат мой, желающий сохранить девство, должен возненавидеть мир: тогда станешь подобным Ангелам и триблаженным. Господь родился от обру­чённой, чтобы благословить брак. Будем радовать­ся, братья мои, что Господь подарил нам благословен­ный брак. Бог заповедовал нам, чтобы мужчина брал в жёны одну женщину, а женщина становилась же­ной одному мужчине. После помолвки пусть с чистой верой, со страхом, трепетом и благоговением испо­ведаются и причастятся Божественных Тайн. А пос­ле Причастия пусть венчаются в церкви и по проше­ствии трёх дней соединяются плотски. Если же хоти­те, братья мои, попраздновать, наймите певчих и за­ платите им, чтобы пели весь день, прославляя Госпо­да нашего. Тогда, братья мои, даже если тысячи, де­сятки тысяч проклятий и магических действий будут направлять против вас, они не смогут причинить ни­ какого вреда. Эта пара, братья, родит детей благосло­венных, благословит Бог эту семью — они и эту жизнь проживут хорошо и мирно и после неё попадут в Рай.
   Если же муж имеет две или три жены или жена — двух или трёх мужей, то такой брак не благословен, а скорее может быть назван блудом и прелюбодеянием. Одного мужчину создал Всеблагой Бог и одну женщи­ну, чтобы они рожали детей. Ты женился, брат мой? Родил детей? Не успел, так как умерла твоя жена? Не бери другой жены, но стань монахом, чтобы работать на благо своей души и попасть в Рай. Разве не луч­ше, брат мой, обрести Рай, чем иметь много жён и весь мир в своей власти и отправиться в ад? Что ты тогда от этого выиграешь? Ничего.
   Посмотри в Минеях от 9 октября на житие святых Андроника и Афанасии. Счастливые! Они были му­жем и женой, родили двух детей, но Всеблагой Бог решил их испытать и отнял обоих чад в один день. И что же сделала, братья мои, эта благословенная чета? Тотчас они раздали своё имущество нищим и ушли в монастырь — они и здесь прожили достойно и мирно и в Рай попали, где радуются вместе со своими детишками.
   Если же будете на свадьбах своих устраивать пляс­ки, песни, бить в барабаны и играть на скрипках, ис­полняя волю диавола, Всеблагой Бог оставит такую семью и её не будет ожидать ничего хорошего. Или муж или жена скоропостижно умрут, или дети у них будут убогие, хромые, кривые, полоумные. Не буду вам больше ничего говорить.
   Братья, Всеблагой Бог сотворил нас людьми, а не животными, сотворил нас честнее всего мира. Он по­ дарил нам глаза, чтобы мы могли смотреть на небо, солнце, луну и звёзды, и говорили: «О, Господи, если солнце, сотворённое Тобою, столь лучезарно, то Ты, Твоё Святое Имя, Тот, Кто сотворил небо и землю, на­ сколько же ярче его? Ах, Господи, сподоби меня То­бою насладиться!» Братья мои, как тарелка необходи­ма для того, чтобы класть пищу, так и разум Бог дал нам для того, чтобы мы постигали евангельские ис­тины, а не для того, чтобы заполняли его мифами и пустословием диавольским. Бог дал нам уши, чтобы мы внимали Божественной литургии, тому, как слу­жит священник в церкви; дал нам уста, чтобы мы про­славляли Господа нашего и говорили: «Господи Иису­се Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, молитвами Бо­городицы и всех твоих Святых помилуй и спаси мя, грешного и недостойного раба твоего»; исповедова­лись с чистой верой и причащались Святых Тайн со страхом и трепетом.
   Братья мои, такими Бог хочет нас видеть, а не бо­гохульниками, предателями, клятвопреступника­ми, лжецами, ворами, всуе произносящими Его Свя­тое имя. Брат, когда хочешь сказать «ей-богу», поче­му бы тебе лучше не сказать «честное слово»? Ког­да хочешь в чём-то поклясться твоему брату, скажи ему «честное слово», а если он не поверит, оставь его и уходи. Будем избегать, братья мои, клятв именем Бога или Святых, или, как это делают некоторые неразум­ные, Именем Святой Троицы! Горе им! Огонь небес­ный опалит и сожжёт их.
   Знаешь, брат мой, каким Бог хочет, чтобы ты стал? Как ты хочешь, чтобы твоя жена была чиста и верна тебе и не имела бы связи с другим, так и Бог желает, чтобы ты не имел никакой связи с диаво­лом. Ты был бы рад, если бы твоя жена изменяла тебе с другим?
   — Нет.
   — Раз в неделю?
   — Нет.
   — Дважды в месяц?
   — Нет. — Раз в год?
   — Нет.
   — А через десять, пятнадцать лет?
   — Нет.
   — А если кто-то только поцелует твою жену? И это ранит. И Бог тоже не хочет, чтобы ты имел связь с диаволом. И какими устами ты, безумный и лука­вый человек, дерзаешь хулить Имя Божие, предавая Его? А также Святых? Не боишься, жалкий человек, что земля отверзнется и поглотит тебя? Даже диавол не дерзает поносить Имя Бога, потому что боится, что поразит его молния и сожжёт. А ты, неразумный, от­крываешь свой проклятый рот, чтобы предать Имя Твоего Бога? Горе тем, кто ругает Имя Божие, — огнен­ная река сожжёт их.
   Бог дал нам руки для того, чтобы мы совершали крестное знамение с чистой верой, страхом, трепетом и благоговением, а не для того, чтобы брали в руки ру­жьё, убивая наших братьев, воровали, преследовали их и издевались над ними. Дал нам ноги, чтобы ходили по доброму пути, а не бегали, стремясь причинить зло нашему брату.
   Господь наш и Бог Иисус Христос крестился в реке Иордан от Честного Иоанна Предтечи, чтобы и нам указать на Святое Крещение. И вы, священни­ки, должны крестить детей вашего прихода по обы­чаю нашей Святой и Апостольской Восточной право­славной Церкви. Окунайте их в купель, в которой бу­дет много воды. Совершайте три полных погружения во имя Пресвятой Троицы…
   Святой Косма перефразировал слова Евангелия: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему» (Мф. 10:11—12).
   Дословно святой Косма употребляет выражение τσαρούχια — лапти.
   «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ва­ших» (Мф. 10:14).
   Дословно: «словно молнии пронеслись по всему миру». — Прим. пер.
   Апокуро — историческое название области, в которой родил­ся Косма Этолийский. Сейчас селения, входившие в Апоку­ро, являются частью провинции Этолия.
   Арта — город в Центральной Греции.
   Дословно у святого Космы: «Попроси того, что честнее всего мира, а не виноградных выжимок, паутины и облака пыли».
   Общепринятое обращение у греков: кир — к мужчине, кира́ — к женщине.
   У святого Космы фраза звучит так: «вносить смерть в их сердца».
   Этот рассказ — яркая иллюстрация одного из основных педа­гогических приемов, используемых святым Космой, — воспи­тания на собственном примере. Святой со свойственным ему смирением фактически называет себя маловером и делает это с единственной целью — показать слушателям силу Гос­пода, который может творить любые чудеса. Также святой Косма объясняет нам этим примером, чем истинные чудеса, творимые Благодатью Божией, отличаются от «чудес» диа­вола и его приспешников.
   Именно так слушатели часто обращались к святому Косме во время проповеди.
   В XVIII в. в греческих сёлах под влиянием исламских тради­ ций укоренился обычай хоронить усопших в день кончины.
   Пс. 2:9.
   Эту переносную кафедру, обитую бархатом, подарил свято­му Косме Курт-паша. С ней связано одно из пророчеств Свя­того, который часто говорил: «И скамейка моя не принадле­жит мне, но изображает мою смерть». Конечно, смысл этих слов был тогда непонятен слушателям проповедника: дей­ствительно, как могла быть скамейка связана со смертью? Однако, когда Курт-паша был подкуплен иудеями и предал святого Косму на смерть, смысл этого пророчества уже не вызывал более сомнений и кривотолков.
   Греческая школа — школа, обучающая греческому языку (языку Церкви).
   Здесь Святой обращается к многочисленным разбойникам, державшим в страхе не только турецких завоевателей, но и своих соотечественников — жителей горных районов Бал­канского полуострова.
   Стасидия — высокое кресло с небольшим откидным сиденьем, в котором можно и сидеть и стоять. Стасидии устанавли­ваются в греческих храмах вдоль стен. В России в некото­рых храмах и монастырях также встречаются стасидии. На­ пример, на Валааме.
   По призыву Святого слушатели пожертвовали храмам более четырёх тысяч купелей.
   Святому редко удавалось проповедовать в больших горо­дах, он встречался с противодействием ростовщиков и зна­ти. Именно поэтому он просит послать купели в город, кото­рый ему не удалось посетить со своей проповедью.
   В другом варианте поучений — «антихрист папа».
   Существует предположение, что народное предание об Иуде не было произнесено самим святым Космой, а было добавле­но в текст «Поучений» одним из переписчиков.
   Святой имеет в виду совершение таинств за деньги.
   Здесь Святой снова предостерегает священников от отлуче­ния мирян от Церкви. Во времена Святого людей часто отлу­чали от церковного общения даже за незначительные про­ступки и по ложным наветам.
   Католиков.
   Это печальное явление было весьма распространено во вре­мена святого Космы
   Драми — мера веса, равная 3,2 грамма.
   Речь идёт о трёх днях начала Великого Поста.
   Некоторые греческие исследователи считают, что речь здесь идёт о восьмом тысячелетии от сотворения мира. 5508 лет до Рождества Христова плюс 2009 лет. Получаем 7517 лет (один век равен 1000 лет). Следовательно, сейчас мы живём в середине восьмого века.
   Древнего Рима.
   Евр. 10:31.
   Мф. 10:38.
   Святой Косма распространил среди своих слушателей боль­шое количество церковной литературы. Особое место среди них занимали произведения его соратников по традиционно-просветительскому движению Никодима Святогорца, Мака­рия Нотараса, Евгения Вулгариса.
   Мера веса, равная 1280 граммам.
   Остальные «Слова» Святого в точности повторяют заключе­ние первого «Поучения». См. стр. ...
   Мф. 13:3—8.
   Имеется в виду Иисусова молитва.
   К сожалению, практика, когда церковные должности поку­пались за деньги, была очень распространенной во времена святого Космы. Это стало результатом политики османских завоевателей: с помощью крупных взяток можно было занять даже патриарший престол.
   Ин. 5:39.
   Ин. 13:34.
   Речь идет о Византийской Империи.
   В греческой народной традиции и преданиях Красной Ябло­ней называется место где-то в Месопотамии — исторической прародине турок.
   Речь идёт о западных народах.
   Православные выплачивали также десятую часть своего годового дохода
   Христиане платили особый налог (харадж), который не вы­ плачивали турки. Тем самым они фактически платили за право исповедовать свою веру.
   Фирман — султанский указ.
   Мф. 17:20.
   Мк. 16:18.
   Речь идёт о византийском императоре Юлиане Отступнике.
   Языческое.
   Вероятно, речь идёт об арендной плате за землю, участии в выплате хараджа и других податей.
   Речь здесь идёт о восьмом тысячелетии от сотворения мира.
   Старейшины были ответственны за выплату податей всеми жителями своего селения.
   См. прим. 108
   В каждом своём устном выступлении святой Косма старал­ся охватить ряд основных тем и, по возможности, коснуться того, что будет интересно именно той пастве, перед которой он выступал. Соответственно было в его проповедях что-то общее, было и что-то индивидуальное, обусловленное потребностями конкретных слушателей. Это хорошо видно на примере первого слова (1) и первого слова (2), а также второ­го слова (1) и второго слова (2). На первый взгляд они прак­тически идентичны, но более пристальное рассмотрение по­казывает, что они содержат между собой существенные раз­личия. Многие темы, которых Святой касается в первом сло­ве (2) и втором слове (2), в других поучениях не встречаются. Именно поэтому они также публикуются в нашем издании.
   Дословно: «везде сый». — Прим. пер.
   Мусульмане.
   Католики, протестанты.
   «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем серд­цем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух за­поведях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37—40).
   Здесь Косма Этолийский обращается и к священникам, которые в то время имели обыкновение отлучать мирян даже от Церкви за мелкие проступки. Святой их от этого предостерегает.
   На проповеди святого Космы, как правило, присутствовали несколько тысяч слушателей.
   Под магическими травами святой Косма подразумевал тра­вы, над которыми были совершены магические обряды и заклинания.
   Обращаясь к священству, святой Косма использует больше церковной лексики, чем при общении с простыми людьми.
   Священники часто отвечали за сбор налогов с христианско­го населения Османской империи. В случае их невыплаты на их голову обрушивались репрессии со стороны турецких властей.
   Турок.
   В отличие от мусульман, христиане платили харадж — фак­тически налог за право исповедовать свою веру.
   Святой Косма подробно рассказывает о практике «умного делания» своим слушателям. В его проповедях непрестан­ная молитва предстает как наиболее действенное средство к исцелению и обожению человека.
   Дословно: «куда держит путь». — Прим. пер.
   Дословно: «У него есть жезл железный» (Пс.2:9). — Прим. пер.
   Святой имеет в виду знание древнегреческого языка (язы­ка Церкви).
   Здесь текст «Слова» прерывается, поскольку в рукописи были утрачены остальные листы.

Притчи

    К поучениям Космы Этолийско­го по своему содержанию можно отне­сти и притчи. Речь идёт о шести дос­таточно больших самостоятельных текстах дидактического характера, в каждом из которых Святой объяс­няет своим слушателям важные исти­ны Православия. Неизвестно, выделились ли эти притчи из поучений постепенно или изначально были опубликованы как самостоятельные тексты. Второй ва­риант кажется более вероятным, ведь ни одна из притч мы не встречается в основном тексте поучений. Авторство этих притч не вызывает у учёных никаких сомнений: все они принадлежат Косме Этолийскому.

Притча 1

   Некий купец, прозванный безрассудным, тор­говал сорок-пятьдесят лет, но никогда не извлекал какой-либо прибыли.
   Однажды он нашёл посреди дороги мешок. Открыв его, он обнаружил фальшивые монеты и жемчужи­ны, а также один алмаз. Взяв мешок с сокровищами, он поспешил к меняле, чтобы выяснить, настоящие ли они. Посмотрев на них, меняла сказал, что все они, за исключением алмаза, фальшивые. Но торговец не по­верил ему, забрал сокровища и пошёл к другому ме­няле, которые также подтвердил, что все деньги нена­стоящие и фальшивые и только один алмаз представ­ляет большую ценность. Расстроился торговец, взял алмаз и мешок с «сокровищами» и ушёл восвояси.
   По дороге он встретил слепого и решил проверить, какова сила найденного алмаза. И о чудо! — едва он до­ тронулся им до глаз слепца, тотчас они открылись и незрячий прозрел. Возликовал тогда купец. Продол­жив свой путь, он встретил некоего глухонемого че­ловека — едва он его коснулся, тот стал слышать и на­чал говорить. Встретил расслабленного, который ис­целился с его первым прикосновением. Прикоснулся к бедному, и тот стал богатым. Коснулся стари­ка, и тот стал молодым и здоровым! Приложил алмаз к мёртвому, и он тотчас воскрес. При виде таких чудес сердце купца исполнилось радостью, он взял мешок с деньгами и бросил их в море, и, оставив себе один только алмаз, вернулся домой.
   Приближался час смерти торговца, он позвал всех своих близких и сказал им: я, чада мои, сорок-пятьдесят лет был торговцем, но никакой особой вы­годы извлечь не смог. Но нашёл мешок, в котором среди фальшивых золотых дукатов, грошей и жем­чужин был один настоящий алмаз, сила которого была такова, что он даже мёртвых воскрешал, бед­ных обогащал, открывал глаза слепым, глухим давал возможность слышать и исцелял все болезни. Те­перь, когда я умираю, я не могу вам оставить в на­следство ничего другого, кроме этого алмаза. Но и вам, благородные, следует найти способ, как его со­хранить, чтобы он остался пригодным; его нельзя ставить где попало.
   Пришло время, и купец умер, а алмаз достался его родственникам. Исполняя последнюю волю покойно­го, они стали искать место, где его можно поставить. Наконец они нашли мраморный равносторонний тре­угольник и поставили на него алмаз, который, одна­ко, не устоял на нём; близкие купца огорчились тому, что не могут найти надлежащий способ хранения драгоценности. Тогда они для мягкости подложили кусок белой ткани на мраморную подставку, но к их разо­чарованию алмаз всё равно не устоял на треугольни­ке. Тогда они решили постелить ещё один отрез тка­ни, и алмаз тотчас встал на подготовленную мрамор­ную подставку. Люди возликовали и прославили Бога.
   Теперь нам следует разобраться, во-первых, кто такой торговец, во-вторых, что обозначает мешок, в-третьих, что такое гроши, в-четвёртых, что такое дукаты, в-пятых, что такое жемчужины, в-шестых, что обозначает алмаз, в-седьмых, кто такие менялы, в-восьмых, кто такие родственники купца, в-девятых, что такое мрамор, в-десятых, что такое первый кусок ткани и в-одиннадцатых, что обозначает второй ку­сок? Это и есть одиннадцать вопросов, которые мы должны разрешить.
   Итак, безрассудный купец, пьяница, лентяй и без­дельник — это я, бывший «предпринимателем» сорок-пятьдесят лет. Чем я занимался? Более сорока лет я посвятил учёбе. Бог удостоил меня найти мешок. Что же он обозначает? Это Святое Евангелие. Открыв его, я нашёл фальшивые дукаты. Что такое дукаты? Это иудеи, которые говорят, что веруют, но их вера лжива и исходит от диавола. Нашёл также фальшивые гро­ши. Что они обозначают? Нечестивцев, утверждаю­щих, что веруют, но и их вера диавольская и ложная. Нашёл в нём фальшивые жемчужины. Что же обозна­чают они? Еретиков, говорящих, что веруют в Святую Троицу, однако, вера их тоже фальшива и исходит от диавола. Алмаз — Господь и Бог наш Иисус Христос. Менялы — пророки, предвозвестившие Сына и Слово Бога-Отца, Безначального и Всемогущего. Кто такие родственники купца? Благочестивые православные христиане, сыновья и дочери нашего Христа. Что та­кое треугольный равносторонний мрамор? Это чело­век, верующий в Святую Троицу, но одной только его веры будет недостаточно для спасения. Что же ещё необходимо? Первый кусок ткани — это человек, ве­рующий в Святую Троицу и имеющий любовь к Богу. Второй кусок ткани, нужный для того, чтобы алмаз устоял, — человек, верующий в Пресвятую Троицу, имеющий любовь к Богу и к своим братьям, он сможет удержать в себе бесценный алмаз — Господа и Бога на­шего Иисуса Христа.
   Человек, у которого есть Бог в сердце, имеет вся благая и не может согрешать. Но когда у него нет в сердце этого алмаза — любви, то есть Христа, он бу­дет иметь в сердце диавола. А тот, кто имеет в сердце своём диавола, одержим всяким злом и всякий грех совершает. Итак, братья мои, мне придётся оставить вас, и я не знаю, удостоит ли меня Господь вновь на­сладиться живым общением с вами. Нет у меня ни­чего другого, чтобы оставить вам, кроме этого алма­за. Только пусть у вас будет подходящее для него ме­сто. Этот алмаз содержит в себе блага, душевные и телесные, и счастлив будет тот, кто удостоится чести вместить его в своём сердце, ибо он станет обладате­лем бесценного сокровища.

Притча 2

   Однажды один подвижник попросил Госпо­да даровать ему знание многих откровений и тайн. По дороге к одному селению он встре­тил Ангела, но принял его за простого человека. Они нашли дохлую лошадь. Аскет зажал нос руками, Ан­гел же — нет. Прошли немного и увидели дохлого быка. Отшельник вновь закрыл нос, а Ангел — нет. Наткнув­шись на дохлую собаку, подвижник снова схватился за нос, а Ангел — нет. У самого села путники увидели прекрасную деву в дорогих нарядах с украшениями. Тогда уже Ангел зажал нос руками (крылами).
   Видя это, отшельник спросил: «Кто ты, Ангел, че­ловек или диавол? При виде дохлых, смердящих ло­шади, быка и собаки ты не отворачивал свой нос от них, а теперь, когда мы встретили прекрасную де­вушку, ты закрываешь его руками?»
   Тогда Ангел открыл себя отшельнику и сказал ему: «Ничто так не противно Богу, как гордость». Произне­ся эти слова, он тотчас стал невидимым.
   Аскет же устремился назад в свою келью, где стал плакать о своих грехах, прося Бога хранить его от за­падней диавола, не давать ему впасть в гордость и по­губить свою душу.

Притча 3

   Некий человек исповедался пятнадцать лет у одного духовника. Однажды он пришёл к нему на исповедь и застал его за грехом блуда.
   — Горе мне, я столько лет ему исповедовался — те­перь меня ожидает ад, — воскликнул тогда он. Всё, что он мне простил, осталось непрощённым. Сказав это, он тотчас ушёл.
   По дороге его начала мучить жажда. Неподалёку он увидел тёкшую там воду, которая была такой чистой, что он воскликнул:
   — Если эта вода столь чиста и прозрачна, то на­ сколько чище её источник!
   Наклонился и стал пить.
   После этого он дошёл и до источника этой воды, которая текла из пасти одного пса. Человек тяжело вздохнул и сказал:
   — Горе мне! Я осквернился.
   Тогда Ангел Господень сказал ему:
   — Почему сначала, когда испил воды, ты не по­ чувствовал себя осквернённым, а теперь, когда уви­дел, что она течёт из пасти собаки, побрезговал ею? Она что, не от Бога, сотворившего небо, землю и всё остальное? Если собака грязная, не переживай, вода не принадлежит ей. Также и духовник, который тебя исповедовал. Прощение, которое он тебе дал, разве принадлежит ему? Нет, оно принадлежит не ему, но Духу Святому. Так как у него есть сан иерея, он выше царей и Ангелов. А если он блудник, что тебе с того? Он олицетворяет собой пасть пса, а тебе расстраиваться не следует. Всё, что он тебе простил, будет про­щено. Тебе надо только пойти к духовнику и покаять­ся, а его самого уже будет судить Бог. И Ангел стал невидимым.
   Тогда человек поспешил назад к своему духовнику, рассказал ему обо всём произошедшем и принёс ему покаяние, как научил его Ангел. Услышав этот рас­сказ, духовник заплакал, покаялся и спасся. Нам сле­дует обвинять во всём себя, и тогда спасёмся.

Притча 4

   Один человек собрал большое богатство. Он ни­когда не имел желания ни исповедаться, ни творить милостыню.
   У него был сын десятилетнего возраста. Однажды богач тяжело заболел, и близкие стали советовать ему исповедаться и сделать что-нибудь ради спасения своей души. Но он отвечал им: «Да будет здоров мой сын, он сделает всё для спасения моей души». Он был пленён диаволом, и ничто не могло заставить его из­менить своё мнение.
   В той местности жил один благочестивый старец. Сбрив бороду и одев мирскую одежду, он отправил­ся в дом богача.
   — Что тебе надо? — спросили его, когда он постучал в дверь.
   — Я чужеземец. Когда я волей случая оказался в вашем селении, я узнал, что ваш правитель болен. Я пришёл увидеть его, так как я врач.
   Тотчас он был принят. Все родственники больного собрались вокруг духовника.
   — Как себя чувствует больной? — спросил он их.
   — Мне худо, — ответил ему сам больной.
   — А что тебе говорят врачи вашего селения?
   — Они говорят, что я смертельно болен.
   Врач-духовник взял его за руку и сказал:
   — Да, это так, ты действительно умираешь. Но если бы нашлось одно лекарство, ты бы не умер.
   — Что же это за лекарство, которое нам необходи­мо найти?
   Духовник притворился, что не слышит, и спросил:
   — У тебя есть дети?
   — Только один ребёнок.
   — Не переживай, твоё лекарство найдено. Я обещаю тебе, что ты не умрёшь. Он попросил дать ему чашку воды и немного муки, перемешал их и сделал вид, что добавляет туда ещё какое-то снадобье, и сказал:
   — Теперь лекарство готово, лишь необходимо, что­ бы сюда пришёл твой сын, я уколю его мизинец игол­кой, добавлю в лекарство три капли крови, дам тебе его выпить, и ты тотчас поправишься.
   В это время сын богача играл во дворе. Тотчас по­спешили к нему и сказали:
   — Пойдём, сынок, пришёл врач, который исцелит твоего отца.
   Ребёнок хотел было продолжить играть, но его силой привели к отцу.
   Завидев его, врач сказал:
   — Чадо моё, давай я уколю твой мизинец иголкой и капну три капли крови, чтобы приготовить лекар­ство, которое дам выпить твоему отцу, и он тотчас выздоровеет.
   — Что, я с ума сошёл портить свой палец?
   Врач воскликнул:
   — Сынок, от тебя зависит, выживет твой отец или умрёт. Не видишь, сколько богатства он собрал, что­ бы тебе оставить?
   — Будет он жить или нет, я свою руку портить не собираюсь, — ответил юноша и ушёл.
   Тогда врач сказал правителю:
   — Я, духовник этой области, сделал это, чтобы пока­зать тебе, что от ребёнка не стоит ожидать какой-либо заботы о твоей душе.
   Тогда больной поднялся и сказал:
   — Я погубил свою душу ради своего сына, чтобы оставить ему большое наследство. А тот не смог ради спасения моей жизни пожертвовать тремя каплями своей крови? Ты прав, отче.
   Тотчас он разорвал все завещания, раздав всё своё имущество нищим, а сыну своему не оставил ничего, сделав его бедняком. Он обрёл Рай, и вечно радуется.
   Теперь вы, те, у кого есть дети, не возлагайте на них надежду, говоря, что они хорошие и позаботятся о ваших душах. Что человек сам сотворит в этой жиз­ни, то и найдёт в жизни другой.

Притча 5

   Однажды один грек решил стать иудеем. Есть три закона: естественный — у иудеев, плотский — у турок и духовный — у христиан. Последую-ка я естественному закону, — подумал грек и стал его изучать: «Если кто-то возьмёт твою одеж­ду, отними и ты её у него. Если кто-то обсчитает тебя на десять грошей, возьми и ты у него десять монет. Если кто-то убьёт твоего брата, убей и ты». Грек стал размышлять над этим: «Я иду по дороге. Кто-то хо­ чет отнять у меня одежду, в соответствии с этим за­коном, я должен отобрать и его одеяние. Тот мне вос­препятствует, остаётся одно: или я убью его, или он меня. Иудейский закон плох, — подумал грек, — ста­ну турком. В соответствии с плотским законом мож­но иметь множество женщин и творить разные безза­кония. Такой закон мне тоже не по душе, он живот­ный, — заключил грек. — Стану не турком, а христианином». Грек взял духовный закон и, начав его изу­чать, нашёл в нём следующие слова: «Тому, кто возь­мёт у тебя одно платье, — отдай и другое, а тому, кто отберёт десять монет, — отдай ещё десять. Тому, кто ударит тебя по правой щеке, подставь и левую». Тог­ да грек сказал: проведу-ка я следующий опыт: поло­жим, я иду по дороге и ко мне кто-то подходит, чтобы отобрать мою одежду. В соответствии с законом я дол­жен сказать ему: постой, брат, возьми ещё одно пла­тье. Он подходит, чтобы отнять у меня десять грошей. Я скажу ему: погоди, брат, возьми ещё десять. Подхо­дит, чтобы дать мне оплеуху. Я повернусь к нему дру­гой стороной, чтобы он мог ударить меня ещё раз. Мне кажется, что, каким бы он ни был плохим и свирепым человеком, я своим кротким поведением, смиренными и добрыми словами заставлю его вернуть мне обратно отобранную вещь и не убить меня. А если буду ему со­противляться — или убью его, или сам погибну. Итак, духовный закон наиболее предпочтителен и я стану христианином.

Притча 6

   Без кремня, огнива и трута огонь не появится. Как все эти три составляющих должны быть собраны вместе, так и Святая Троица одно­ временно триипостасна и едина. Или как вода, снег и град — все они обладают единой природой. Или как душа, слово и дыхание. Они суть от души, а не от тела. Душу можно уподобить Отцу, слово — Сыну и Слову Божию, дыхание — Святому Духу. Сперва душа рож­дает слово посредством ума и только во вторую оче­редь — посредством губ.
   Слово сперва порождает душа, но оно становится явным не сразу, а потом, посредством произнесения губами, так Сын и Слово Божие был порождён Богом Отцом прежде века. Но не был явлен людям. А оста­вался в лоне Отца. Также потом он был рождён уста­ми Пророков и Приснодевой Всенепорочной Марией и тогда был явлен всему миру.
   Второе рождение было из плоти, откуда Он был явлен.
   Когда Он был на кресте, пострадала Его челове­ческая природа, а Божественная осталась нетрону­той. Подобно тому, как солнечные лучи, падающие на дерево, не срубаются топором лесоруба, срубающего само дерево, а остаются несрезанными и невреди­мыми, так и Божественная природа нашего Господа Христа, хотя и была во время Его страданий соеди­нена с плотью и не была отделена от неё, осталась не­вредимой, как солнце, освещавшее срубаемое дерево.
   Под нечестивцами Святой имеет в виду мусульман (гроши — турецкие монеты).

Фрагменты поучений Святого Космы

    Помимо полных книжных публика­ций текстов поучений и притч Космы Этолийского в книгах, газетах и жур­налах неоднократно печатались не­ большие отрывки из проповедей и бесед Святого. Как правило, речь шла о фраг­ментах ранее публиковавшихся и хоро­шо известных поучений. Но были среди них и те, что представляли собой ори­гинальный, доселе неизвестный науке текст.
    Первый, интересующий нас фраг­мент, был опубликован современником Святого Христофоросом Перевосом. Прежде всего, он примечателен тем, что обращён к жителям конкретного населённого пункта (в текстах своих «Слов» Святой никогда этого не делал).
    Во втором фрагменте, опублико­ванном Бартасом, святой Косма обра­щается к теме освобождения от ту­рецкого ига. В своих словах он также напрямую этой тематики никогда не касался.
    Третий отрывок увидел свет в книге Ламбридиса. Здесь, как и в первом фрагменте, он обращается к жителям конкретного селения.
    Четвертый отрывок опубли­кован Мертдзиосом. Особый интерес представляет то, что он происходит из иностранного источника — мы имеем дело со свидетельством венецианского шпиона, сопровождавшего по заданию Косму во время его проповеди.
    Учение святого Космы было чрезвычайно многогранно и состояло не толь­ко из его писем, пророчеств и слов (поу­чений), но и «тайного учения». Тайного не только в том смысле, что в нём Свя­той затрагивал темы, которых опа­сался касаться в ходе своей основной проповеди, но и потому, что, к сожале­нию, до нашего времени эта часть уче­ния Космы Этолийского практически не сохранилась. Именно поэтому эти отголоски из частных бесед Святого и фрагменты его поучений представ­ляют для нас огромный интерес.

Фрагмент 1

   Благословенные христиане, большое количество церквей не сможет сохранить или усилить нашу веру, если верящие в Бога не просвещены писанием и Вет­хого, и Нового Завета. Нашу веру утвердили не без­грамотные, но мудрые и образованные святые. Они и Священное Писание нам в точности объяснили и про­светили нас своими боговдохновенными словами. Но сегодня вследствие непростой ситуации, вызванной нашими грехами, их не осталось, или по крайней мере эти мудрые и добродетельные мужи чрезвычайно редки, чтобы сохранить невредимыми наших право­славных соотечественников. Как может наш народ со­хранить свою веру и свободу, когда священный клир, к несчастью, пренебрегает объяснением Священно­го Писания, которое есть свет и утверждение нашей веры? Когда пастырь не знает лекарственного рас­тения, необходимого для его паствы, не исцеляет её страсти и не защищает от диких зверей и воров, как она сможет сохраниться в течение длительного вре­мени? Итак, чада мои, жители Парги, для сохранения веры и свободы вашего Отечества позаботьтесь о без­отлагательном строительстве греческой школы, что­ бы хоть ваши чада узнали о том, чего вы не знаете.

Фрагмент 2

   Чада мои любимые во Христе, сохраняйте муже­ственно и бесстрашно нашу священную веру и язык наших предков, так как оба этих понятия — суть на­ шей любимой Родины и без них нация наша погиб­нет. Братья, не отчаивайтесь. Божественное Провиде­ние хочет однажды ниспослать нашим душам небес­ное спасение, чтобы воодушевить нас на освобожде­ние от того жалкого состояния, в котором мы сейчас пребываем.

Фрагмент 3

   Несчастные и жалкие, вы заботитесь о спасении двух, трёх ваших соотечественников, закрывая гла­за на то, что все вы вместе с вашими жёнами и детьми рискуете оказаться в бездне, из которой уже не выбе­ретесь до скончания века. (Эти слова святой Косма об­ратил к жителям деревни Загори, когда он советовал им открыть школу, а они просили у него поспособство­вать строительству моста, чтобы они не погибали, пе­реходя через реку).

Фрагмент 4

   Священное Писание, Святое Евангелие благове­ствуют нам, что в восьмой век придёт конец этого мира. Тогда Бог пошлёт пророка Илию учить хрис­тиан твёрдо хранить свою веру. Тогда же придёт и ан­тихрист, который будет призывать православных от­речься от своей веры. Пророк Илия жив уже много тысячелетий, и только Бог знает, где он сокрыт до се­годняшнего дня. Если хотите узнать, где он, то скажу вам, что он здесь: слова, которые я вам говорю, и его слова тоже, не ждите других новых откровений. Когда пророк Илия выйдет проповедовать, он не откроется миру, как говорит Дух Святой. Станут яв­ными только две вещи: его учение и великая ревность. Эти два свойства Всеблагой Бог даровал и мне Своим милосердием.
    Περραιβός Χ. Συντομος βιογραφία του αοιδίμου Ρήγα Φερραίου του Θετταλόυ. Εν Αθήναις, 1860. Σ. 52.
    Μπαρτά Τ. Περί εποίκων Ρωμαίων εν Ελλάδι. Εν Βουκορεστιο, 1878.
    Λαμπρίδου Ι. Περί τών εν Ηπείρω αγαθοεργημάτων. Σ. 118.
    Μερτζίου Κ. Το εν Βενετία κρατικόν αρχείον.1940. Σ. 11—12.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).