Две книги толкований на пророка Михея

Книга первая

Глава I

Мих.1:1. Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.»     LXX: о том, что видел он о Самарии и Иерусалиме.
   Итак слово Господне было к Михею после Осии, Амоса и Исаии, пророчествовавших во время царя Озии; отсюда мы заключаем, что Михей ее пророчествовал во время Озии, а пророчествовал во время сына его Иоафама, после которого царствовал Ахаз; а Езекия, при котором десять колен были отведены в плен ассириянами, (4 Цар. 14), наследовал царство после отца своего Ахаза. Итак по отношению к истории оглавление пророчества располагается соответственно порядку плена, сначала о Самарии, а потом о Иерусалиме, потому что сначала была взята Самария, — столица Израиля, — а потом Иерусалим, — столица Иуды; а по отношению к таинственному смыслу, — при чем Самария всегда понимается в смысле ересей, а Иерусалим — церкви, — мы говорим, что слово Господне было в смиренному или Иерусалиму и сонаследнику Христа об извращенном учении и о церкви, если бы она допустила какие-либо грехи, В этом и заключается смысл и расположение всей книги пророка. А что Самария и десять колен, оторвавшихся от дома Давидова при Иеровоаме (3 Цар. 12), принимаются в значении еретиков, об этом свидетельствует и все Писание, и особенно пророк Осия, и эта самая книга Михея, называющая еретиков нечестивыми, и принадлежащих в церкви-грешниками. Ведь почти непосредственно за сим следуют слова; «Что есть нечестие Иакова? разве не Самария? и что есть грех Иуды? разве не Иерусалим?» Так согласно LХХ, Каким образом остальное читается в еврейском тексте, мы присоединим немного после. А то, что еретики опираются на видимую возвышенность своих догматов и с презрением относятся к простоте учения церкви, указано в другом месте: «Горе презирающим Сион и доверяющимся горе Самарийской» (Амос. VI:1), «ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалим»а (Ис.:II, 3). Затем, Самария устроила себе по своему разумению золотых тельцов, которые, правда, имеют внешнее благоприличие, но не имеют духа жизни, — и устроила в доме Божиим, что обозначает слово Вефиль. Ведь народ израильский мог принять только тех богов, которые поставлены в доме Божием и согласно с Писанием; но хотя самаритяне и называют место своих сборищ Вефилем, однако после устроения в нем идолов оно перестало быть Вефилем (домом Божиим) и называется Вефавен (Веthaien), что значит «дом идола», почему LХХ перевели дом ὦν... Это относится к оглавлению книги. А теперь перейдем к началу пророчества и вследствие свирепствования Лернейской гидры испросим наития Святого Духа. Вы же, о Павла и Евстохия, излейте молитвы свои ко Господу Спасителю, чтобы мне не повредила зависть, чтобы свободный ум размышлял только о том, что́ он стремится изъяснить, и не чувствовал ударов злословия, которое Господь презрел в часы Своих страданий (Мк. 14; и Ин. 14; Ин. 18).
Мих.1:2. Слушайте все народы, и внимай земля и что́ наполняет ее, и да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма своего.     LХХ: Слушайте все народы и да внимает земля и все находящийся на ней, и да будет Господь вам во свидетельство, Господь из дома святого Своего.
   Так как буквально исторический смысл слов ясен, то я предоставляю понимание его уму читателя. В переносном же смысле они призывают к слушанию народы, т. е. церкви всего мира, и ко вниманию землю, потому что еретические учения на ней имеют земные свойства. Что ереси причисляются к делам плоти, которая относится к земле, об этом во-первых не умалчивает Апостол в послании к Галатам (Галат. V:19—21), во-вторых Господь в Евангелии показывает благоразумному слушателю говоря: «Сущий от земли» говорит о земле, а для различения таковых от принадлежащих к церкви Он говорит: «приходящий с небес есть выше всех» (Иоан. III:31.); и: «что он видел и слышал, о том свидетельствует» (Иоан. III:32). Слова: «слушайте народы», в виду изречения Господня: «кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит», (Лук. VIII:8), говорят нечто большее сравнительно с словами за ними следующими: «и внимай земля»; посему слова: «слушайте все народы» мы будем относить к церкви, а к еретикам, принявшим земное учение, слова: «и внимай земля» и все находящиеся на ней, чтобы и первые, если услышат, и вторые, если будут внимать, не потерпели тех бедствий, которыми угрожает дальнейшее слово Господне. И да будет им Господь «во свидетельство», или, как говорится в еврейском тексте: «во свидетеля», или, как яснее истолковал Симмах, «свидетельствующим,» и свидетельствующим не из другого какого-либо места, но из дома Своего, который есть церковь, и несомненно в Сыне, т. е. в Господе нашем Иисусе Христе, Который воистину есть храм Отца, и устами Которого говорит Отец, проникающий до глубины души и мозга костей тех, которые захотели бы слышать и внимать.
Мих.1:3—5. Ибо вот Господь изойдет [Вульг.; исходит] от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли. И горы растают под Ним и долины распадутся, как воск от лица огня, как воды, льющиеся с крутизны: все это за нечестие Иакова и за грехи дома Израилева. Что есть нечестие Иакова? разве не Самария? и кто поставил высоты Иуды? разве не Иерусалим?»     LХХ: ибо вот Господь изойдет от места Своего и низойдет и взойдет на высоты земли и поколебляются горы над Ним и долины растают, как воск от лица огня и как вода, сходящая в стремнины: все это по причине нечестия Иакова и по причине греха дома Израиля. Какое нечестие дома Иакова? разве не Самария? и какой грех дома Иуды? разве не Иерусалим?
   О Самария и Иерусалим! слушайте и прилежно внимайте Господу, свидетельствующему против вас из храма Своего и предрекающему то, что́ Он имеет сделать. «Вот изойдет Господь от места Своего». Тот, Который кроток есть и милосерд, и природа Которого есть снисхождение, ради вас хочет принять образ жестокости, не принадлежащий Ему, «И низойдет и наступить на высоты земли». Нисхождение Божие и устремление величества Его в глубины обозначает попрание земли и уничтожение некоторых могущественных владетелей. «И распадутся», говорить он, или «растают горы и долины под Ним,» под которыми мы понимаем владык и народов. И как воск не выдерживает близости огня, и как воды стремительно несутся к стремнину, так и всякая гордость нечестивых при приближении Господа падет и исчезнет. Все же это будет по причине преступлений десяти колен, которые пророк называет Иаковом и Израилем, и вследствие измены Иуды; ибо для десяти колен столицею была Самария, а в царстве иудейском Иерусалим соорудил идолов на высотах. Так говорит буквальный смысл. В таинственном же смысле под словами: изыдет Господь от места Своего, мы можем понимать или Сына, или всех святых, ибо сам Сын говорит: «Я во Отце и Отец во Мне» (Иоан. XIV:10), и о святых: «Я буду обитать и ходить в них и буду их Богом и они будут Моим народом» (Лев. XXVI:12). От них изойдет Он, но не оставит Он их так же, как и от апостолов исходило слово Господне к слушающим и однако не оставляло их. И посему обитатели этого рода, т. е. святые, удостоившиеся принимать Господа, как странника расположены горе, как бы восставшие со Христом и седящие с Ним на небесах. Посему и «снизойти» говорится относительно тех, которые не могут слышать учения Его на высоте. И когда Он низойдет, не приблизится к низким и к тем, которые находятся внизу, но к тем, которые называются высотами земли, и которые, понимая величество приближающегося Господа, подвигнутся. И хотя они — горы, но уравняются к прибытию такого всадника и возницы. Долины же, т. е. души, заключенные в земные [κοιχοῖς] тела и не вознесшиеся с небесным человеком, не могут выносить Его присутcтвия, но все, что ни есть в них грубого, разрушится, и они потекут, с быстротою несясь в глубину, как бы вода, не имеющая под собою ровной поверхности. И приидет Господь страшный для научения, т. е. чтобы подвигнуть горы и разрушить низменность долин, потому что Иаков сотворил нечестие и Израиль — грех. Нечестие Иакова суть сборища еретиков, называемые Самариею. А грех Иуды, т. е. того, который исповедует Господа, есть ничто иное, как Иерусалим, в котором открываются многие преступления. А что дом Иуды относится ко Христу, которому принадлежит церковь, об этом мы часто говорили прежде и теперь утверждаем на основании слов: «Иуда, тебя восхвалят братья твои, рука твоя на хребте врагов твоих» (Быт. 49:8). Можно понимать также и в том смысле, что по причине нечестия Самарии и преступлений Иуды изойдет Господь из некоторого места Своего и скажет иудеям вот «оставляется вам дом ваш» пустым (Лк. XIII:35; Мф. XXIII:38). А низойдет с небес и взойдет на высоты земли, это значит на тех, которые среди народов вследствие смиренной веры удостоились быть возвышенными. И подвиглись горы, т. е. учения философов и царства высокие и те, которые, пребывая в низости, сокрушены и уничтожены пришествием Спасителя, а с возрастанием церкви и с поднятием гор на высоту, идолы были низвергнуты в бездну. Итак изошел Господь от места Своего, и из язычников создана была Церковь, так что поколебались горы под ногами ее и пропасти долин рассыпались, потому что нечестиво поступил Иаков и Израиль согрешил, и все колена отвергли Господа.
Мих.1:6—10. И сделаю Самарию как бы груду камней на поле, когда разводится виноградник и низрину в долину камни ее и обнажу основания ее и все истуканы ее будут разбиты и все любодейные награды ее, или награда, будут сожжены огнем, и всех идолов ее предам разрушению, ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены. Об этом я буду плакать и рыдать, буду ходить как ограбленный и обнаженный, буду выть, как шакалы, и плакать, как страусы. Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, коснулось даже врат народа Моего, даже Иерусалима.     LХХ: И сделаю Самарию шалашом для хранения овощей на поле и виноградным садом и сброшу в пропасть камни ее и основания ее обнажу. И всех истуканов ее сокрушат и все платы ее зажгут огнем и всех идолов ее предам разрушению, потому что от платы за блуд она собрала их и от платы за блуд совратила. По этому она восплачет и возрыдает, пойдет босою и обнаженною, будет плакать, как змеи, и рыдать, как дочери сирен, ибо язва ее достигла вершины, потому что достигла Иуды и коснулась врат народа Моего даже до Иерусалима, или в Иерусалим.
   Порядок наказаний располагается соответственно порядку грехов. Сперва согрешила Самария: и идолов устроила, и тельцов почитала вместо Бога; поэтому Она и погибает первою. Разрушу ее по приходе ассириян и сделаю как бы грудою камней, когда возделывается виноград, так что, или и обратится она в холмы: «И сброшу в долину камни ее». Это потому, что она была расположена на холмах, где ныне находится Севаста, в которой погребены и останки Святого Иоанна Крестителя. «И основания ее обнажу», потому что разрушение и уничтожение города будет такое, что не только стены и здания будут разрушены, но и основания открыты до самых последних камней. И все ее истуканы и все ее богатства, собранные в ней различными царями, будут разрушены и сожжены и обращены в ничтожество. Если же многие богатства и многое количество утвари, собранной как полагали вследствие блудодейственного служения идолам, будут отданы в пользу другой блудницы, т. е. Ниневии, это потому, что как в своей земле они блудодействовали с идолами, которых сами устроили, так пойдут и в другую страну идолов и блудодейства, т. е. в Ассирию. До этого места идет речь о Самарии. И так как ее язва перейдет к Иерусалиму, потому что и он согрешил подобным образом, оставляя Бога и устрояя идолов, то пророк в своем лице, как бы олицетворяет (προσωποποίαν) Бога, в сильном страдании рыдающего, и говорит: «об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный» (ибо потерял десять колен), буду выть, как шакалы, и плакать, как страусы. Подобно тому, как драконы ужасно шипят, — по рассказам писателей естественной истории, — когда слон одерживает над ними победу, и как страусы забывают о своих яйцах и оставляют своих детенышей на попрание зверей в песчаной пустыне, как будто никогда не производили их на свет, — о чем более подробно пишется в книге Иова (Иов. XXXIX:14—16): так и я буду ходить без детей, ограбленный и обнаженный. И я сделаю это, потому что безнадежна язва ее, т. е. Самарии. И тот же самый грех или наказание за грех, который разорил Самарию, дойдет до Иуды и даже до ворот города Моего Иерусалима. И как Самария разграблена и уничтожена ассирийцами, так Иуда и Иерусалим будут покорены халдеями. А так как под Самариею мы уже показали прообраз церкви еретиков, отделившейся от Бога и обратившейся в сборище толпы, то сам Господь угрожает обратить ее в хранилище овощей, в поле и виноградник. Ибо гораздо лучше, чтобы бесполезный город был уничтожен, камни, из которых он построен, сброшены в пропасть, и место его обращено в шалаш для хранения плодов и в место для разведения винограда, чем допускать в его сооружениях величайшие беззаконии. Когда же он будет разрушен, и основания его открыты (в которых, как казалось, он скрывал свои тайны и имел твердые догматы: когда все идолы его, казавшиеся благообразными и даже прекрасными, благодаря красноречивым восхвалениям, будут разрушены служителями Божиими, т. е. столпами церкви): тогда на месте нечестивейшего сооружения произрастут различные плоды церкви, и не только произрастут, но и будут сохраняемы; и будет разведен виноградный сад Сорек (Sоrес), дающий вино, о котором Господь сказал, что будет пить его в царстве Отца (Мк. 14:25). И не только основания его, до того времени бывшие в земле, будут открыты и выставлены на вид, но идолы, измышленные его обитателями, разрушены; и богатства, которые он, как кажется, собрал блудодейством и своими заблуждениями, будут уничтожены Моим огнем, о котором Я сказал в Евангелии: «Огонь пришел Я извести на землю и как желал бы, чтобы он... возгорелся» (Лук. XII:49): и будут сожжены они и обращены в ничто, потому что накоплены они не от истины догматов, но блудодеяниями и заблуждениями души собраны то оттуда, то отсюда. Ведь, в самом деле еретики не имеют богатств, доставшихся им от наследия отцов: они ежедневно находят предмет для своего поклонения и сами искусною рукою устрояют себе, идолов, порожденных любопытным умом их. Посему, — когда поле их будет обращено в хранилище плодов и возделано под виноградник; когда камни, из которых был построен город, будут свалены в пропасть, и основания их будут обнажены; когда все истуканы будут разрушены и сожжены, и блудодейные награды, на которые они возлагали тщетную надежду, и которые они, — кажется, почитали как бы Бога, обращены в ничто, ибо от блудодеяния души собраны все их сокровища: тогда в сознании своих прежних заблуждений пришедши в себя, они будут плакать о том, в чем прежде видели источник смеха, и сожалеть о том, что прежде во время их, так сказать, блудодейства было источником удовольствия. Они снимут с ног своих все смертоносное и будут босы, потому что земля, на которой они будут поставлены, место есть святое; и сбросят все одежды своего блудодеяния и будут наги, чтобы иметь возможность облечься во одеяния Христовы, и будут выть, как змеи. В самом деле, ведь, и драконы некогда будут стонать, — именно: когда увидят схваченным величайшего дракона и висящим на уде рыбаря, а море опустошенным. И будут рыдать они, как дочери сирен, потому что сладки стихотворные произведения еретиков, приятным звуком обольщающие людей. Не внимать их пению может только тот, кто заткнет свои уши и пройдет как бы глухой. А плакать и рыдать будет эта Самария потому, что пораженная стрелою и уязвленная словом Его, она сознает свое заблуждение. Но она согрешила не только сама, но и ко вратам Иуды даже хотела приблизить свою нечистоту и заблуждение. Посему и говорится о ней: «Достигло даже до Иуди, коснулось даже врат народа Моего, даже Иерусалима.» Он говорит, коснулось ворот, под которыми мы разумеем уши; впрочем, оно не могло войти в средину города, потому что, если бы оно вошло туда, оно сделало бы из Иерусалима Самарию. Когда мы увидим, что некоторые члены Церкви возмущаются речами еретиков и ищут, как бы дать ответ на их вопросы, но не оставляют Церковь, мы скажем: «пришла Самария», или язва Самарии достигла сознания народа, до ушей народа Господня, до ушей Иерусалима. Так вообще (ἀπὸ χοινοῦ) нужно понимать слова „коснулась врат народа моего“ чтобы подразумевалось: коснулось даже врат Иерусалима. До этого места была речь против Самарии и Иерусалима, посмотрим и то, что далее следует.
Мих.1:10—15. Не объявляйте... в Гефе, не проливайте слез, в доми праха покройтесь прахом; переходите от вас жительницы Сафир (Вульг. «прекрасные»), покрытые бесчестием, не ушла обитающая в Сеннане (Вульг.: «в исходе»). Вопль дома Азель (Вульг.: соседки) примет от вас: он стоит сам собою потому, что ослабела в добре жительствующая в Марофе (Вульг.: «в горечи»), ибо бедствие от Господа сошло на врата Иерусалима. Шум от страшных военных возниц на обитателей Лахиса, который есть начало греха дочери Сиона, потому что в тебе обнаружились преступления Израиля. Посему враг вышлет соглядатаев над наследием Гефа, над домами лжи для обмана царям Израиля. И приведу наследника к тебе, обитающая в Маресе и даже до Одоллама отойдет слава Израиля».    LХХ: не величайтесь живущие в Гефе и находящиеся в Бахиме не возобновляйте дома своего на посмешище: посыпьте землею ваше посмешище; живущая хорошо в городах своих не избегла обитательница Сеннана; плачьте над домом возле нее: он примет от вас язву болезней; кто начал на добро для той, которая обитает в скорбях? ибо сошли бедствия от Господа на врата Иерусалима. Шум колесниц и всадников — обитательница Лахиса; она начало греха у дочери Сиона, потому что в тебе найдены нечистоты Израиля. И потому даст соглядатаев даже до наследия Гефа, домов лжи; без пользы были они царям Израилевым; пока я не приведу к тебе наследников, обитающая в Лахисе; наследие дойдет даже до Одоллама.
   Еврейский текст во многом не согласен с переводом LХХ, и как мой перевод, так и перевод их затемнены такими трудностями, что, если когда мы нуждались в Духе Божием (а мы всегда нуждаемся в наитии Его при изложении Священного Писания), именно ныне мы особенно желаем Его присутствия, чтобы Он открыл сказанное чрез пророков, — что́ сам некогда соблаговолил обещать: «Открой уста твои и Я наполню их» (Псал. 80:11). Геф, как говорится в одном месте истории Царств (1 Цар. 17:4, 58), есть один из пяти городов Палестины, соседний с границами Иудеи, по дороге из Элевферополя в Газу; еще и ныне эго очень большое поселение. Из него происходил Голиаф, тот Гефеянин, которого Давид поразил в сражении. Итак, если пророк, т. е. Господь чрез пророка, сказал: «буду плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный, буду выть, как драконы, и плакать, как страусы, потому что безнадежна и неизлечима язва Самарии и дошла до Иуды, и коснулась даже врат народа Моего, Иерусалима:» то я и начинаю словами плачущего: «Не объявляйте в Гефе», чтобы враги не услышали и не возрадовались, не проливайте слез, чтобы скорбь ваша не разразилась громкими рыданиями. Скрывайте плач свой, чтобы враги не приветствовали его, или не радовались пусть лица ваш) не покрываются слезами, хотя сердце и терзается скорбию; не выходите вон, но идите в дом праха и покройтесь пеплом, падающим с ваших развалин. Уйдите, или; «да уйдет от» вас население Сафир (שסיר), что́ на сирском и еврейском языке значит «прекрасное». Действительно Самария была расположена на прекраснейшем и плодороднейшем месте Иудеи; это заметно даже и в настоящее время. Итак к ней говорится следующее: О обитательница плодороднейшей страны! так как ты покрылась бесчестием, бежи так, пусть ведут тебя в плен так, чтобы какой-нибудь соседний чужеземец (ἀλλόφυλος) по причине великих несчастий твоих не услышал голоса твоего. Следующие затем слова: «не ушла обитающая в Сеннане,» что́ обозначает исход, или, как читает Симмах «не ушло население изобильное», относятся в той же Самарии, которая находится у самых врат Ассирийского пленения и тотчас, после того как двинута была из своих пределов, вступила в неприятельскую страну. Население «изобильное» должно быть понимаемо в том же смысле, как и выше объясненное нами население «прекрасное». Итак не своею волею вышла обитающая или: обитавшая в исходе, или изобилующая, но силою отведена в среду ассириян. После этого дом соседний, находящийся сбоку, — как толкуется слов) Азель (אעל), — именно царство Иуды, теперь по взятии Самарии пока еще стоящий и имеющий защитником своим Бога, возьмет от вас горе. Приимет же горе и потрясенная ужасом, не крепкая в добре своем обитательница Марофа или Рамофа, т. е. «горестей», или, как читает Симмах «население накликающе на себя горести», т. е. население сильно огорчающее (ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα) — по-еврейски это выражено Josebeth maroth (ישסת םרית ) по причине пленения соседних племен, ибо от Господа сошло бедствие на врата Иерусалима; а именно: ассириянин по взятии Самарии пришел в Иерусалиму в то время, когда Рапсак был послан произвести набег; об этом Раисаке более подробно пишется в четвертой книге Царств (4 Цар. 18) и в книге Исаии (Ис. 34). Здесь говорится, что царь ассирийский послал из Лахиса в Иерусалим, а потом, по взятии Лахиса, приступил к осаде Лобны. Птак, Лахис, город предавшийся идолам! придет и на тебя всадник и конь ассирийский, ибо и в тебе найдены преступления Израиля и ты был началом идолослужения у Иуды; ведь чрез тебя, как бы чрез врата, нечестие десяти колен перешло в Иерусалим. Но смятение и всадники распространятся не только в Лахисе, но и в Гефе, главном городе Палестины, о котором выше я сказал: «не хвастайтесь в Гефе:» Ибо ассириянин пошлет разбойников своих, которых он называет соглядатаями, и овладеет домом идолослужения и городом лжи, который подставлял ногу царям Израиля. Следующие же слова: «И приведу наследника к тебе обитающая в Маресе», прекрасно соответствуют названию города, так как marеsа значит «наследие», то нашествие врагов на нее он называет наследниками; и даже до Одоллама, города Иуды, достигнет «наследие» (םרשח), что значит mаrеsа до Одоллама, славного среди городов, принадлежащих Израилю. Да и Симмах переводить так: ῍Ετι χληρονόμον ἄξω χαί σοι χατοιχία Μαρέσα, ἕως ᾿Ολjλλάμ ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, т. е. «еще приведу наследника к тебе, обитающая в Маресе, и даже до Одоллама достигнет до» Одоллама «славы Израиля», т. е. того, который славен среди городов Израиля; а когда говорится славы (glоriае), то это есть родительный падеж единственного числа: «этой славы» (hujus g1оriае), а не именительный множественного: «эти славы» (hае glоriае). Следовательно мы будем понимать это место так: пленение Израиля, которое придет в Лахис, и Геф, и Маресу, достигнет также и до Одоллама, и даже должно сказать более выразительно: «до славы Израиля», чтобы по противоположению (χατὰ ἀντίφρασιν) чувствовалась его обширность и все его бесчестие. Затем пусть знает читатель, что раньше сделанное нами толкование имени родины пророка Морасфи, как наследие, встречается и в стихе выше приведенном: «посему он вышлет соглядатаев над наследием Гефа»; в еврейском вместо: «над наследием Гефа» говорится: maraseth geth (םרשת גת) (или: morasseth). До сих пор мы направляли свою ладью как среди утесов и опаснейших скал, на сколько могли, согласно еврейскому тексту и собственному разумению основании слышанного от евреев; судить о том, достигла ли она пристани, или еще блуждает по морским волнам, будет делом разумения читателя. А теперь при содействии ваших молитв пойдем по другому течению и, если возможно, постараемся избежать угрожающего крушения то там, то здесь при изложении толкования. Геф (גת) толкуется, как место, где выжимается виноград (torcular); таким образом живущие в Гефе, или в месте выжимания винограда, думая, что они собрали плоды жизни и натоптали кистей из виноградника Cорек, гордо превознесутся, не зная, что виноградных кистей Иуды (уже) нет в пределах иноплеменников. Не гордитесь, говорит он, живущие в местах выжимания винограда, ибо ваш виноградник из Содома и ваше произрастание из Гоморры, ваш виноград наполнен горечью; он как желчь для вас; ваше вино — ярость драконов и неизлечимое бешенство для аспидов. Посему если даже вы и принесете плод (так как виноград ваш не только от Содома и Гоморры, но даже и от Египта и других враждебных племен), отдаст Господь плод ваш ржавчине, труды ваши саранче, и побьет градом ваши виноградники, и ваши шелковичные деревья гололедицею. Пусть не обманывает вас кажущаяся доброта вина, и не называйте горького сладким, тщательно отведайте свое вино и вы найдете (в нем) вместо вина Сорек бешенство драконов и яд аспидов. По этой причине не гордитесь; лучше смиритесь под крепкую руку Господню и идите в то место выжимания винограда, о котором исходящий из Эдома и красный из Босры (или: Босора) говорит чрез Исаию пророка: «Я топтал точило один и из народов ни одного мужа не оказалось со мною.» (Ис. 63:3). А так как среди иноплеменников есть и другие (ведь провинции чужеземцев имеют много стран и городов), которые по злодейству и противодействию Богу говорят: «Мы разгромлены, но возвратившись мы возобновим разрушенное» то и пророком определяются как пределы беззакония, так и народ, против которого излился гнев Божий: «живущие в Бахиме не устрояйте из дома предмет посмеяния.» Бахим (בכים) на нашем языке обозначает «горе и плач»; и все, исключая LХХ, переводят χλαυθμόν плач. Итак, вы, отдавшиеся делам и мыслям, достойным плача, не восстановляйте здания нечестивого, не считайте дела вашего ума делом Божиим; не воздвигайте здания на песке, чтобы по приближении бурь дом ваш не упал и ваш бесполезный труд не стал предметом смеха для смотрящих. О насколько лучше будет, когда вы, понимая, что ваше здание достойно посмешища, его прахом и пеплом посыплете свои главы и покаетесь в том, что захотели, вопреки всяким советам, неразумно устроить дом, который должен пасть. Далее следует: «живущая хорошо в городах своих, не избежала живущая в Сенаане». Эти слова, как мне кажется, имеют такой смысл. О гордецы Гефа и Бахима! напрасно стараетесь вы создать дом, достойный осмеяния, покройтесь пеплом, сотворите покаяние, потому что вы восхотели топтать мерзкое вино и устроить дом, противный Богу. Церковь же Христова, хорошо живущая в городах своих и имеющая части свои по всему миру, связана единством духа и имеет крепкие города в законе, пророках, евангелии и апостолах: она не удалилась из пределов своих, т. е. от Священного Писания; она удерживает занятое ею положение, потому что обитает в Сенаане, что́ по толкованию Симмаха, как мы выше сказали, значит «изобилие». Она имеет Отца и Сына и Святого Духа, в Которых соединены все духовные благодатные дары и изобилие добродетелей. Посему относительно ее и говорится: «Да будет мир в крепости твоей и изобилие в башнях твоих» (Псал. 121, 7 ). Вы же, еретики, живущие близ Сенаана, т. е. изобилующей церкви, вы создатели неправильных догматов, оплакивайте себя, потому что создали дом себе на посмеяние и гордо выжимали виноград; и не на Священном Писании, а на подобии Писания вы построили дом ваш, достойный поэтому не радостного смеха, а рыдания и слез.
   Отсюда и следует добавление: рыдайте над домом, который вблизи нее, т. е. Сеннана; но и то добавление, в котором говорится: «приимет от вас язву скорби», относится к тем же еретикам, которым повелено плакать над домом, соседним с церковию, потому что враг и мститель диавол, которому они будут преданы в наказание, сам нанесет им язвы и вместо нечестивейшего здания воздвигнет страдания от язв. Эти язвы будут нанесены для того, чтобы они, чувствуя соделанные грехи, принесли покаяние, и чтобы дом бедствий обратился в источник блага для них. Или же здесь указывается скорбь церкви, которая некогда будет оплакивать чад своих и сама будет причиною спасения еретиков, если они пожелают возвратиться к скорбящей матери своей. Следующими словами: «ибо изошло бедствие от Господа на врата Иерусалима», и маркиониты и манихеи пользуются как доказательством того, что Бог Ветхого Закона есть будто бы устроитель зла. Так скажем и мы с своей стороны: бедствия сошли от Господа, как и Спаситель говорит в Евангелии: «я видел сатану падающим с неба, как молнию» (Лук. X:18.) Подобно тому как там упал с неба денница, восходящий утром (Ис. XIV:12), и был низвержен на землю тот, который посылал (или: был послан) к народам, — так и эти бедствия, павшие от Господа, и пришедшие во вратам Иерусалима прежде чем ниспасть, не были бедствиями, а потому они стали бедствиями, что низверглись от Бога. Но, чтобы мы знали хитрость врагов, он сказал: «пришли ко вратам Иерусалима»; так как эти врата крепко построены, как бы из диаманта, и заключаются апостолами, которым вверены ключи Иерусалима, то враги бросаются к воротам и убивают тех, которые захотели бы выйти. Итак тот, кто — в Иерусалиме, живущем хорошо в ограждениях своих, не удаляется, потому что живет к изобилии; он всегда остается внутри их, не выходя за ворота, потому что кто выйдет оттуда будет убит. Он убивается теми, которые горделиво превозносятся в Гефе, живут в Бахиме и устрояют дом на посмеяние. Затем: бедствия, которые низошли от Господа ко вратам Иерусалима, производят такой шум колесниц и всадников и такой гул пред воротами Иерусалима, что будут убивать силою уст своих тех, которых увидят убегающими. После этого написано: «обитательница Лахиса»: она «начало греха дочери Сиона». Лахис значит: πορεια ἐστὶν, т. е. поход, прогулка идет. Итак это те, которые взошли на колесницы, приобрели коней и произвели страшный шум, и которым живущая хорошо в городах своих скажет: вот эти на колесницах, а вот эти на конях; мы же воззовем во имя Господа Бога нашего (Пс. XIX:8); так как они воздвигли ноги свои и охваченные всяким ветром лжеучения (Еф. 4:14) пожелали удалиться из церкви, которая обозначает высоту, или Сион, то и сделались началом греха дочери Сиона. И в ней самой, т. е. у латинян (римлян), нашлись нечестия Израиля, которые отделили народ от прежнего царства Божия. Итак обитательница Лахиса есть начало греха дочери Сиона, т. е. его нечестивое хождение, которое постоянно и меняет свои пути; а нечестие Израиля в тех, которые всегда движут стопы своя и называются обитающими в Лахисе. Соглядатаи будут высланы до наследия Гефа, нечестивейшего Гефа, этого точила для ядов, возвышающегося против дома Божия, этого вместилища суетных домов, устроенных на посмеяние. Эти суетные домы не послужили на пользу царям Израиля. В смысле историческом это значит: царям, грехи которых описаны в Книгах Царств и Паралипоменен; что же касается смысла таинственного, это значит: главам еретиков, и представителям извращенных догматов; ведь у них дома суетные и без пользы воздвигнутые; но они будут упорствовать только до тех пор, пока их наследием не возобладают те, которые должны быть приведены от Господа. — Затем следуют слова: «обитающая в Лахисе, наследие дойдет даже до Одоллама.» Одоллам значит: «свидетельство поглощения», или «расточения их», что́ на греческом более ясно выражается словами: «свидетельство истощания их» (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν). В книге Притчей Соломоновых мы читаем: «Если ты зол, один и будешь черпать зло» (Притч. IX:12). Итак обитающая в Лахисе, т. е. на пути нечестивейшем, дойдет до свидетельства истощения своего, потому что по мере дел своих она будет черпать и пить. Но, конечно, следует отметить и то, что слова: «обитающая в Лахисе» относятся к словам вышеприведенным; а тогда порядок и смысл речи будет такой: Приведу к тебе, обитательница Лахиса, наследников из церкви, так как и ты будешь частию от наследия Господня, когда исчерпаешь и претерпишь все, чего заслуживаешь. — В конце этого отдела я заклинаю читателя, чтобы он в необходимости побуждавшей меня не усмотрел добровольного желания, и в обширном изложении не увидел излишества речи, а скорее удивлялся как тому, что я в столь трудных местах нашелся нечто сказать, так и тому, что я не пропустил ничего, что́ должен был сказать.
Мих.1:16. Сорви свои волосы и обрей свою голову в скорби о сынах, сладком утешении твоем, расширь... лысину твою, как орел, ибо они отведены пленниками от тебя».     LХХ: Слава — дочери Израиля, сорви свои волосы и остригись в скорби о нежных чадах своих, расширь лысину свою как орел, ибо они уведены от тебя в плен.
   Слова, приведенные у Семидесяти: Слава дочери Израиля, т. е. с прибавлением дочери, евреи ставят в конце предыдущего отделения (сарituli). Что же касается нас, мы, — согласно вашему желанию и сответственно начатому нами толкованию, — должны толковать Писание так, как оно читается церковию, нимало не отступая в тоже время от еврейской истины. Итак здесь он говорит Израилю, — и это должно быть принято в буквальном смысле, — так что мы будем понимать или десять волен в Самарии, или всего вообще Израиля: ибо народ отведен пленником и вся Иудея опустошена Ассириянами и Вавилойнянами; они должны нести горе и оплакивать сынове своих. И подобно тому, как орел, царь птиц, в известное время лишается покрывающих его перьев и остается обнаженным, так и Израиль сложит всю славу, которою был окружен прежде, и будет оплакивать в трауре сыновей своих, подчинившихся власти вражеской. А что орел в известное время обыкновенно лишается своих перьев, об этом пишется и в Псалтири: «Обновится старость твоя, как орла» (Псал. 102:5.); и комический писатель в комедии „Наказывающий сам себя“ (Неаutоntimorumenos) говорит: „Верно то, что обыкновенно говорят о старости орла“ (Теренц. назв. комед. действ, III, сцен. 2). Если же мы пожелаем тоже самое принять и относительно настоящего времени иудейского бедствия, то мы увидим, что от них совершенно удалилась вся благодать, которою некогда блистали они у Бога. В самом деле: где пророк? где учитель закона? где предстательство ангелов? где неожиданные (или: ожиданные) победы, одержанные малым числом людей над гораздо большим? Иерусалим, потерявший совершенно венец своей прежней славы, лишился своих волос (Ис.:33, 18; 1 Кор. I:20), и сыновья его, вопившие против Господа: «распни, распни Его» (Ин. 19:6), отведены в плен. Я прочитал в толкованиях некоего писателя, что слова: «сбрось волосы твои и обрей голову твою» в скорби о детях, твоем утешении, могут быть принимаемы и в отношении к состоянию человека, так что здесь Бог как бы говорит, обращаясь в Адаму или небесному Иерусалиму: О дух человеческий! о город, бывший некогда материю святых, бывший некогда в раю и наслаждавшийся прелестию различных дерев, и имевший драгоценнейшее украшение, теперь низверженный с высоты своей, отведенный в Вавилон и достигший места пленения, и потерявший волосы свои, обрейся и облекись во одежды покаяния; прежде витавший, как орел в вышине, оплакивай сынов своих, потомство свое, которое отведено от тебя в плен!

Глава II

Мих.2:1—5. Горе вам, замышляющим бесполезное и на ложах своих творящим беззаконие: при утреннем свете совершают они его, потому что рука их против Бога; и пожелали они полей — и силою отняли их, и разграбили дома, и клеветали на мужа и на дом его, на мужа и наследие его. Посему и говорит Господь так: Вот замышляю я на этот род... бедствие, от которого вы не унесете хребтов ваших и не будете выступать гордецами: ибо это время злейшее. В день тот о вас составится притча, и будет воспеваться песнь говорящих приятно: мы опустошены в конец разорением; удел народа моего изменен отдан в руки других. Каким образом он уйдет от меня, когда возвращается ко мне тот, который разделяет мои страны? Посему не будет в собрании Господнем никого, кто бросил бы веревку для измерения» вашего удела.     LХХ: Были люди замышляющие труды и делающие злое на ложах своих и оканчивавшие его вместе с днем, потому что они не воздвигали к Богу рук своих; и пожелали они полей, и ограбили сирот, и угнетали дома, и грабили мужа и наследие его. Посему и говорит Господь следующее: Вот я замышляю на это племя бедствия, от которых вы не унесете хребтов ваших и не будете выступать с поднятою головою — внезапно, ибо время злейшее. В тот день составится о вас притча и раздастся горький плач говорящих в песни: Мы претерпели величайшее бедствие, часть народа моего измерена веревкою для измерения, и не будет никого, кто запретил бы ей отвратиться от них: поля наши разделены. Посему не будет для тебя человека, который бросишь веревку для измерения в наследстве.
   Присоединенные нами в конце отдела согласно еврейскому тексту слова: в собрании Господа, вместо которых Семьдесят перевели: в церкви Господа, согласно народному изданию (Vulgatam) составляют начало следующего отдела. И потому, если Богу будет угодно, в нем мы и будем рассуждать о них. Итак: горе вам, собрание иудейское, которое замыслило зло и привело его в исполнение на деле; ложе, данное для успокоения от трудов, вы покрыли срамными делами; и все, что́ ни замышляли вы несправедливого в течение ночи, как будто не было возможности распознать, тотчас по наступлении дня спешите исполнить, не подумав о том, что ваша крепкая рука восстанет против Бога. А что́ именно они замышляли ночью и приводили в исполнение днем, это показывает Писание, перечисляя по частям. Оно говорит: «Пожелали полей и силою отняли» их; прибавляется также: пожелали домов и разграбили те, которые пожелали; и не только клеветали на мужей и на дома их, но и их потомков, которые по малолетнему возрасту своему заслуживали милосердия, они разграбили с хищнической жестокостию. Итак вследствие того, что вы это сделали, и замыслили бесполезное, и Я, Господь, замыслю зло на род сей; не потому, что замышляемое Мною есть действительно зло, но потому, что будет казаться злом претерпевающим его то, что́ Я предназначаю; ибо оно угнетет вас так что не будете в состоянии поднять свои хребты, не будете ходить с видом гордецов, именно вы, которых прястигло время плена.
   В то время (или: потом) будут говорить о вас в притче, а несчастия ваши обратятся в предмет песни: «Разорением мы опустошены в конец, удел народа моего.» Храм Мой, говорит Он, который только один среди прочих народов Я ставил выше всего, — этот храм обратится в развалины. И каким образом отступит от меня Ассириянин, когда он возвратится чтобы по жребию разделить поля мои? По этой причине, о род Израилев, на которого Я замышляю бедствие, ты не будешь иметь части в наследии праведных. Но и из крайней степени наказания чрез плен можно усмотреть, что все случившееся с ними есть следствие того, что они распяли Господа: так, по крайней мере, согласно изданию Семидесяти толковников. Ибо слава Израиля лишена своих волос и обрита в скорби о чадах, некогда возлюбленных; если же что-нибудь послужит к возобновлению волос еt, то снова чрез бритье и обрезывание будет отсечено. Тогда все мысли их были обращены на труд, и то, что́ они измыслили с усыпленною душою и мыслию принесет им труд; и что́ бы они ни сделали, все будет приведено в замешательство тотчас после того, как воссияет свет Христов и наступит мщение. Ибо хотя они и читали, что Израиль побеждал, когда Моисей воздевал свои руки ко Господу, и был побеждаем, когда Моисей опускал утомленные руки (Исх. XVII), не воздели своих рук ко Господу; но, совершая всякие преступления над бедными и народом Божиим, они возжелали полей, ограбили дома сирот, и разорили и мужа, и жену, и детей, и имущество его. По этой причине замыслил (или, замышлял) Господь бедствия на племя это, — не на двенадцать колен, но на племя, оскверненное злодейством и преступлениями, — по причине которых они не могли поднять головы своей и выступать прямо. И до настоящего дня они подчинены римской власти, и угнетены ярмом плена, и не возвышают хребтов своих. А следующее затем слово ἐξαίφνης, т. е. «внезапно», в еврейских списках не находится; однако оно так может быть соглашено с настоящим местом, что мы скажем: Посему так говорит Господь вот Я внезапно замышляю бедствия на это племя, от которых они не могли бы (или: не могут) поднять хребтов своих, и не могут поднять потому, что время есть злое. И подобно тому как они совершили злое против Господа Иисуса, так и сами понесут бедствия постоянного плена и дойдут до такого утеснения, что все их песни и псалмы обратятся в плач. И ничего другого народ ее будет уметь говорить, кроме этих слов: «Мы стали крайне несчастны.» Потому что земля обетования, которая первоначально по жребию была разделена за Иорданом двум с половиною коленам по размерению Моисея, а потом Иисусом Навином роздана и другим коленам, — эта земля теперь по распределению римскому разделена чуждым]народам, и не было никого, кто воспрепятствовал бы римлянам, чтобы они не покорили всех народов; из иудеев нет ни одного, который бы владел древнею землею с свободою прежнего времени. — Если же мы пожелаем последовать третьему способу толкования, т. е. всю речь о том, о чем только что я сказал выше, применить к душе человеческой, которая чрез низвержение из рая подпала пленению этого мира: то мы увидим, что всякий помысл наш есть труд и скорбь, и постели наши полны злодейств и самый видимый свет смешан с тьмою; и все, что́ мы ни обдумываем в ночи, мы исполняем — во мраке. В самом деле, кто из нас возвышает к Богу руки святые без гнева и сомнений? Кто из нас не желает владений сего века, забывши о достояниях рая? Не видишь ли, что другие присоединяют поля в полям и участки к участкам, и что ничтожному телу человека недостаточно обладания деревнями городов. Посему Господь замышляет на нас бедствия, от которых мы не будем иметь возможности поднять свой хребет и ходить прямо, потому что время есть злейшее, что согласно с словами Иоанна: «Мир во зле лежит» (1 Иоан. V:19). Тоже самое обозначает в Евангелии и та дочь Авраама, благородная душа, которую сатана заключил в оковы и покорил, и которая только к пришествию Господа, но не раньше, может подняться на высоту, и созерцать или принять своего Творца. Посему Спаситель сказал: «Сию... дочь Авраама, которую связал сатана,... не следовало ли освободит от этих уз в день субботний?» (Лк. XIII:16). Следовательно: так как вся ваша слава обрезана, и мы расширили свою плешь, или наготу (ибо так мы находим в некоторых списках), то и посланы те, которые, подобно Иеремии, будут оплакивать нас, составят о нас притчу и будут говорить вместе с апостолом: Буду «оплакивать... многих, которые согрешили прежде и не» сотворили покаяния (2 Кор. 12:21.). Действительно, кто не воcплачет, видя, что души человеческие находятся во власти различных пороков и демонов, как бы различная домашняя утварь? Один из демонов распространяет снур для измерения блудодеяния, другой — скупости; тот определяет меру человекоубийства, этот — клятвопреступления: часть народа Божия разделена этим снуром, и поля, бывшие некогда полями святости и рая, благоуханием которых услаждался Исаак во Иакове, сыне своем (Быт. XXVII:27), преданы Ассириянам и царю Вавилонскому; и в то время как лисицы имеют норы, и птицы небесные имеют гнезда, Сын человеческий не имеет где преклонить Свою голову (Мф. 53:20). — Насколько позволяли мне слабые качества моего природного ума, я изложил и первое пленение со стороны Ассириян и Вавилонян, и второе от Римлян, и третье духовное, в которое каждый из нас впал вместе с Адамом из рая, и в пленении этого мира вращается; от этого пленения Господь, по пришествии своем, воздвигнет низверженных и разрешит связанных (Псал. 144:14.), и бывших некогда пленниками диавола приведет во власть свою, и исполнятся слова Псалмопевца, говорящего: «Восходя на высоту, отвел в плен пленение» (Псал. 67:19). Согласно этому изложению может быть принято и четвертое пленение в отношении к церкви, из которой каждый уходит чрез грех, а потом от Эзры, — что́ значит: «помощник», — т. е. от слова Божия, приводится обратно в Иерусалим (1 Ездр. 7:6—7). Но если кто-нибудь, поучающийся в законе Господни день и ночь, возымел бо́льшее прилежание, — при бо́льших природных дарованиях, досуге и благодати, — и может относительно этого отрывка сказать нечто более подходящее к истине, таковому я не завидую, и не отношусь к нему с презрением, ибо я предпочитаю научиться от него тому, чего не знаю, и охотно объявлю себя его учеником, пока он будет учить, но не поносить. Ведь нет ничего столь легкого, как если праздный и любящий спать оспаривает значение трудов и бодрствования других.
Мих.2:6—8. Не повторяйте беспрестанно, не изольется на них, не охватит смятение, говорит дом Иакова. Разве сократился Дух Господа? или таковы... Его намерения? Разве слова Мои не благи относительно того, кто ходит правильно? Народ же Мой, напротив, обратился во врага. Мне поверх туники вы надели эпанчу, и тех, которые в простоте проходили мимо вас, вы обратили к войне.     LХХ: В церкви Господа, не проливайте горьких слез и да не плачут над сими, ибо не отвратит от себя укоризн говорящая: Дом Иакова вызвал на бой Дух Господен. Не эти ли его начинания? Разве слова Его не были благи к нему? И разве они право ходили? И народ бывший прежде Моим, вопреки миру своему враждебно воспротивился; они содрали кожу его, чтобы отнят надежду, полное поражение в войне.
    «Не повторяйте беспрестанно», говорит он; вместо этого Акила перевел, — «не проливайте беспрестанно капель», называя, — согласно древнему еврейскому выражению, — речь падением капель воды, потому что она течет и достигает ушей слушающих подобно падению дождя. О дом Иакова! не обманывайся, не говори себе в утешение: «Бог есть благ; не придет на нас пленение, которого мы боимся. Разве безмерное Его милосердие и всепрощающий Дух Его, который широко и изобильно восходил над всеми, уменьшится и будет строг только в отношении к нам? Ужели таковы Его начинания, какими мы видим их в людях, т. е. что Он не удержит гнева своего и возбудится внезапною яростию в мщению? На это Господь отвечает: Поистине Я благ, слова Мои звучат милосердием; но это в отношении к тем, которые ходят путем правильным. А тот, который, — не говорю в древности, — в день вчерашний почитал идолов в бесчестие Мне; который, — насколько это было в его силах, — схватился за насильственное оружие против Меня; который по попущению Божию (auxilio Dei) ограбил несчастный народ и как бы облекся поверх нижней одежды в эпанчу; который обратил на войну против Меня некиих из верующих в простоте сердца и опирающихся на авторитет великих мужей], — разве не подвергнется таковой излиянию гнева Господа, разве не охватит его смятение? Слова же, которые мы привели в форме: «Народ же Мой, напротив, обратился во врага» Мне, Симмах, — на том основании, что mul (םול) имеет значение и «противное» и «день вчерашний», перевел более ясно, так что он говорит: «день тому назад народ Мой враждебно восстал» на Меня, таким образом он разрешает вопрос о том, что Бог вменяет в вину народу не прошедшие его преступления, а совершенно новые, кажущиеся совершенными как бы в день вчерашний. Так согласно смыслу еврейского текста. Но Семьдесят толковников в этом месте совершенно расходятся с ним. В самом деде, какая последовательность может быть между вступлением: «В церкви Господа не проливайте горьких слез», и следующими словами: «не отвратит от себя укоризн говорящая: дом Иакова вызвал на бой Дух Господен?» А затем в следующих словах: «Не эти ли его начинания? Разве» или: «не слова Его не были благи к нему? и» разве «право они ходили?» какое отношение к дальнейшей речи: «И народ, бывший прежде Моим, вопреки миру своему враждебно воспротивился; они содрали кожу его, чтобы отнять надежду полное поражение в войне?» Мне кажется что в этом месте, хотя и весьма трудном для толкования, смысл может быть дан, или выражен так, — конечно, если благоразумный читатель согласится с нашим толкованием. Церковь получает повеление не иметь печали и беспокойства о временных вещах, и о потерях, которые обыкновенно бывают в этом мире; ее обитателям говорится: О находящиеся в церкви! всегда радуйтесь и веселитесь что бы ни случилось с вами вследствие праведного суда Божия. Я не то говорю, что вы никогда не должны плакать, ибо: «Блаженны плачущие..., ибо» они будут смеяться (Лук. VI:21.), но я убеждаю вас не скорбеть о том, что от мира сего. Если кто умрет из близких родственников; если государственный налог опустошит имение; если подагра или другая какая-либо болезнь охватит тело: не плачьте, не проливайте горьких слез; не заботьтесь о настоящем, но о будущем, и больше печальтесь о том, что вы долее чем следует обитаете в этом убежище смерти. Посему лучше остерегайтесь, чтобы не делать нападений на слабых, и не рассматривать разорение другого, как средство для собственного созидания: пусть каждый из вас получает плату соответственно своим силам, а не от бедности другого. В противном случае какая была бы правда в том, что ветви дикой маслины нападают на ветви маслины привитой, которые были сломаны вследствие неверности своей (Римл. XI:17—20), и говорят: дом Иакова вызвал на бой Духа Божия, избивая пророков, почитая идолов и распиная Сына Божия? Кто делает это, не будет свободен от укоризны и будет осужден Им в той же мере, в какой сам других осудил; и подобно тому, как он сам говорил о грехах падающего, так и другой нападет на развалины его. Далее следует: «не эти ли начинания его? Разве слова Его не были благи к нему? И разве «они право ходили?» А что народ иудейский говорит, он, оттолкнулся, так что множество приступило ко спасению, это было делом провидения Божия, чтобы впоследствии, по вере Израиля, все были спасены и все стали нуждаться в милосердии Божием. Посему и апостол приходя к вопросу, касающемуся этого места там же восклицает, что глубина премудрости и бездна ведения и судеб Божиих неисcледимы (Римл. XI:33). Итак, если начинания и намерения Божии заключаются в том, чтобы обломать прежние ветви привитой маслины, и привить другие от маслины дикой, ты не должен восставать, но должен бояться, чтобы не пасть, не должен думать, что ты угоден Богу, чтением слова Его, т. е. Писания. Писание только тогда бывает на пользу читающему, когда на деле исполняется то, что́ читается; и когда ты, говоря от Писания, можешь сказать: Не «ищете ли вы доказательства того, Который говорит во мне,» т. е. Христос (2 Кор. XIII:3.), потому что Господь даст слово благовествующим силою многою (Псал. 67:12) и: взойди на гору высокую, благовествующий Сион, и возвысь c силою голос твой, благовествующий Иерусалим (Ис. 40:9). Следовательно, слова Божии суть благи, если они с Ним, т. е. если Бог не оставляет проповедующего, если сердце и уста его находятся в согласии между собою. Впрочем, благие слова Божии не бывают с тем, кто говорит только устами, а сердце его далеко от Бога, и провозвещает о судах Его, и устами своими принимает завет Его, а на деле оскверняется деяниями грешников. Это же должно сказать не только о грешнике. но и каждом из тех, которые не имеют благодати духа, т. е. пророчества и учения, и толкования, и бо́льших благодатных даров; такого рода человек не будет иметь с собою слова Бога, если он пожелает указать причины элементов, основания своей веры и объяснить, почему Бог, благий и Творец всех, пришел только в Иудеям, и уже в самое последнее время призвал языческие народы; своею собственною неопытностью он извратит даже благие слова Божии, которые идут прямо и ищут правильного слуха. Именно это и заповедует Господь народу, имеющему быть преемником Израиля и церкви, собранной из язычников, т. е. не нападать на первоначальное поколение на Израиля и нападениями не сделаться достойным укоризн. Он сам, Истинный Судия и говорящий без гнева, показывает, как Израиль во время Его страданий будет его противником и сделает это не потому, что может повредить своему Создателю, а потому, что замыслил вопреки собственному благополучию. Посему Он и обращает слово к Иерусалиму: «О если бы ты... узнал что́ служит к миру твоему» (Лук. XIX:42). Потерявши мир, они содрали кожу свою, т. е. удалили от себя помощь Божию, которая покровительствовала им и остались, как обнаженные тела без кожи и покрывала; так что то, что́ прежде, — при содействии свыше Божественного милосердия, — казалось в них прекрасным, по отдалении его обнаружило их позор для смотрящих. По удалении же мира и помощи Божией, вcледствие противления их Богу, — о чем говорится: «Господь сокрушающий брани», Господь имя ему (Иудиф. 16:2), — они не могли противостоять врагам своим, но были побеждены во всех битвах и не было Того, Который cокрушал брани, возникающие против них, по двоякому роду их врагов: или от людей, которые отводили их в плен, или от могущества вражеского, которое ежедневно уловляло их души чрез богохульство.
Мих.2:9, 10. Женщин народа Моего вы выбросили из дома своих увеселений; у детей их вы навсегда отняли славу Мою. Встаньте и идите, потому что вы не имеете здесь покоя; за нечистоту» свою или ее она будет подвергнута самой злейшей гнилости.   Перевод Семидесяти если только ест Семьдесят: ибо Иосиф пишет и евреи передают, что ими переведено только пять книг закона Моисеева и передано или: продано царю Птоломею настолько уклоняется в настоящем месте от еврейского смысла, что мы не можем ни распределить соответствующих отделов, ни разъяснять совместно их мыслей. Посему мы сначала разъясним свой перевод, а потом перейдем к ним. До настоящего места слово Божие направлено против народа Божия, которому уже раньше было сказано: «Напротив, народ Мой обратился во врага; поверх нижней одежды вы одели эпанчу»; И он не только это сделал, но даже знатных жен, когда то нежных, заставил идти пленницами, или, — в переносном смысле, — города Иудеи, которые и в книге Исаии Он называет дщерями Сиона (Ис.26). потому что Сион есть столица (митрополия). Даже от младенцев их, говорит Он, вы отняли навсегда славу Мою; никого не остается в народе, кто воспел бы псалмы, потому что все или перебиты, или отведены в плен; а те немногие, которые пережили смерть в Вавилоне свидетельствуют о себе, что не могут неть: «как мы воспоем песнь Господню на земли чужой» (Псал. 136:4). Итак встаньте и идите в плен, потому что в этой земле вы не имеете покоя; она осквернена по причине преступлений ваших и не может очиститься, если только наперед не отпразднует продолжительного субботнего покоя. Поэтому, говорю вам, вы не имеете здесь покоя, так как земля ваша осквернена и будет подвергнута самому злому разложению, именно плену или Вавилонскому, или Римскому, за то что она напоена кровию Господа: значение может быть принято согласно с двумя названными историческими событиями.
   LХХ. Вожди народа Моего будут извергнуты из домов увеселений своих; по причине злых начинаний своих они были отвергнуты. Это место может быть понято: во-первых вообще, — о владыках иудейского народа, священниках и фарисеях, которые по смерти Господа были извергнуты из города увеселений своих, — где прежде они предавались забавам, — вследствие злых начинаний своих, во-вторых в частности, — о роде Давидовом, потому что непосредственно по рождении Господа «оскудел князь от Иуды и вождь от чресл его» (Быт. 49:10), ибо пришло назначенное ему и явилось чаяние народов. Но пророческая речь описывает также и владык церкви, которые утопают в увеселениях, и думают, что среди пиров и забав они сохраняют целомудрие; но они должны быть извергнуты из своих обширных палат, от великолепных пиршеств, от банкетов, стоивших больших трудов; они должны быть извергнуты по причине злых начинаний и дел своих. А если хочешь знать, куда они должны быть извергнуты, читай Евангелие: Во тьму кромешнюю, где «будет плач и скрежет зубов» (Матф. 22:13). Разве не бесчестно и не постыдно проповедать Христа, распятого на кресте, Учителя, бедного и алчущего, имея упитанные тела, и провозглашать учение о посте устами, красными от вина и с утолстевшим лицем? Если мы занимаем место апостолов, то будем и подражать не только слову проповеди их, но и обращению, и воздержанию их. Несомненно, что свято служение апостолов, их служение вдовицам и бедным; но и они говорят: «Не должно, чтобы мы, оставив слово Божие, служили трапезам» (Деян. 6:2). А ныне жрец Христов приглашает на пир, не говорю, бедных, братий, и тех, которые с своей стороны не могут заплатить приглашением, (от которых рука епископа кроме благодарности ничего другого не может ожидать), во военных людей, препоясанных мечем, и судей, в то время как у входных дверей бодрствуют центурионы и отряды солдат. По всему городу суетятся клирики: они стараются доставить судьям то, чего эти последние не могут найти в своих преториях или нашедши не могут купить. Конечно не должно думать, что это слово укоризны относится ко всем вообще епископам. Нет! речь пророка пусть коснется тех, которые таковы по своим качествам; пусть этим именно угрожают наказания и вечность мучений, чтобы те из них, которых не удерживает стыдливость, сотворили покаяние по крайней мере под влиянием угроз наказаниями.
   LХХ: Приблизьтесь к горам вечным. Под вечными горами мы можем понимать или ангелов, или пророков, о которых и в псалме написано: «Основания его на горах святых» (Псал.86:2), и в другом месте: «Я возвел глаза мои на горы, откуда придет помощь мне» (Псал. 120:1). К вечным же горам приблизится тот, кто во грехах своих не отделяется от сожительства святых, подобно тому как и Моисей приближался к Богу не по пространству, а по своим заслугам. А тем, которые приблизились к горам вечным, Сам Бог сказал: «Я Бог приближающийся, и не Бог издали» (Иерем. 23:23). Горы же сии называются вечными для отличия от тех, которые не вечны, именно: от темных гор князей века сего, которые, хотя и воздвигнутся, как кедр Ливанский, во мимоидут вместе с миром, так что и место их не будет найдено.
   LХХ: Встань и пойди, потому что нет тебе здесь покоя. Здесь мы получаем повеление не считать для себя успокоением никакие вещи мира сего, но как бы по восстании от смерти, стремиться в высоту, ходить по Господе Боге нашем и говорить: «К Тебе прилепилась душа моя» (Псал. 62:9). Посему если мы будем небрежны и не захотим послушать говорящего: «Восстань спящей, и подымись, и просветит тебя Христос» (Ефес. 5:14), то будем как будто в усыплении; но мы обманемся, ибо не найдем покоя, потому что там, где Христос не просвещает восстающего, кажущийся повой есть только мучение.
   LХХ: По причине нечистоты вы уничтожены тлением. Вместо слов: «уничтожены» (истреблены) согласно греческому значению на латинском языке можно сказать: «растлены», так что порядок речи будет такой: но причине скверны вы в конец истлели. Это говорится о тех, которые, служа похотям тела и страстей, растлили не только душу, но и тело, так как предпочитали любить похоть, а не Бога. Можно сказать: вы истлели по причине нечистоты, и смысл будет полным даже без слова тления. Но так как он говорит: «истлели в конец» (истлели тлением), то мне кажется, что это для отличия от тления спасительного, относительно которого и Апостол говорит: «Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний обновляется со дня на день» (2 Кор. 4:16). Кто всегда носит в себе умерщвление Христово и растлевает внешнего человека и подчиняет плоть власти души, тот хотя и истлевает, но не тлением (в конец), потому что тление его спасительно.
   «Вы убежали, хотя» вас «никто не преследовал». Речь обращена в тем, которые вследствие нечистоты истлели в конец, потому что в сознании грехов они даже без внешних истязаний не осмеливаются противиться врагам и вступать в борьбу с ними. Посему трусливые во время битвы святых и исключаются из лагеря, чтобы не могли они устрашить духа братьев своих, и удаляются из строя (Втор. 20:8); а в проклятиях книги Левит к людям подобного рода говорится: «Шум листа быстро летящего погонит вас и вы побежите, хотя никто вас не преследует». (Лев. 26:36). В толковании некоего писателя, изъяснявшего начало евангелия Иоанна, я прочитал, что в словах: «Все создано чрез Него, и без Него не создано ничто» (Ин. 1:2—3) слово ничто относится к злу, а зло понимается в смысле диавола, так что ничто, созданное без Христа, и есть именно диавол. Итак если зло, или диавол, есть ничто, и если истлевшие тлением побежали, хотя их никто, т. е. ничто не преследует; то диавол преследовал их в ничтожестве. Если же это мое толкование покажется кому-нибудь слишком натянутым и составленным скорее на основании игры слов, чем на основании действительного смысла простых слов Св. Писания, тот пусть следует или моему первому толкованию, или же тому, которое найдет сам.
Мих.2:11, 12. О если бы я не был мужем, имеющим Духа, и уже лучше говорил бы я ложь! Моя речь будет падать по капле, как вино и опьянение на тебя, и этот народ будет тем, над которым она изливается. Собранием» или: собирая «соберу тебя, Иаков, во всей полноте; равным образом и остатки Израиля совокуплю во едино.   И в этом отрывке (сарitе) Семьдесят толковников во многом разнятся от еврейского текста. Поэтому мы сначала изложим то́, что́ передано нам от евреев, а потом, если Богу будет угодно, будем рассуждать о их переводе. О народ иудейский, которому принадлежат обетования, завет и закон, и от которого по плоти Христос (Рим. IX:4, 5), и которому Я в виду опасноcтей, угрожавших со стороны вавилонян и римлян, сказал: Встаньте и идите в плен, потому что в этой земле нет вам покоя, так как она вследствие нечистоты своей будет опустошена новым народонаселением, — не думай, что я говорю добровольно и провозглашаю с радостью то, что́ вижу, как имеющее придти на тебя: я сам желал бы быть отлученным (аnathema) ради братьев моих, т. е. израильтян (Римл. IX:3). О если бы я говорил от собcтвенного ума и не имел Святого Духа! Лучше бы мне в качестве лжепророка погибнуть одному, только бы не было истинным то, что́ я говорю! О если бы столь великое множество людей уверовало в Сына Божия и не было передано вечному пленению. Но так как я — пророк и говорю под действием Духа Божия, и послан божественною сплою или истиною, то я проповедую истину: посему я изолью на тебя речь мою подобно цельному вину, так что она опьянит тебя и заставит упасть. В то время как я изливаю речь свою и прорицаю бедствия будущего пленения, этот народ подвергнется потокам моим, то есть перенесет то, что́ я провозвещаю, хочет ли он этого или не хочет. А чтобы вы не думали, что я прорицатель только или стольких бедствий, именно ныне придет предсказанное членение; но вот во или: да будет признано, что во мне говорит слово, которое было ко всем пророкам, с умолканием которого пророк не говорит, и которое говорить ныне: „Приду и прииму тело человеческое и рождусь от Девы“, или же так: Вследствие того, что Я пришел в уничижении плоти, и вы не поверили мне, то при конце мира Я приду в величии Моем с Ангелами и прочими силами, и тогда, Иаков, Я соберу тебя всего, тогда во едино соберу остатки Израиля и совокуплю его в стаде овец Моих с народом из язычников тогда Я огражду тебя самою крепкою стеною, и множество верующих так же как и шум заключенного во овчем дворе стада будут так велики, что количество голов превзойдет всякое число. А чтобы ты случайно не подумал, что слова Мои: „Положу его, как стадо на овчем дворе, и как табун среди ограды» относятся к обыкновенным овцам, разумей, что эти овцы суть люди Ибо далее следует: «От множества людей будет шум». Слово tumultus обозначает шум от голосов многих людей, а равным образом крик, испускаемый огромным числом их, так что не будем считать его голосом одного человека, но общим гласом всех, восхваляющих Доброго Пастыря, который уравнял некоторые утесы и утоптал их стопою Своею, который Сам будет вождем их в пути чрез врата в рай, и скажет: «Я есмь дверь»; при сопутствовании и под предводительством Которого верующий в простоте сердца народ пройдет путь чрез дверь пути. Пастырь же сей есть Царь и Господь. Посему далее и следуют слова: «И пройдет царь ах пред лицем их и Господь во главе их.» Посему, если мы пожелаем все это принимать в отношении к Его первому пришествию и относить всего Иакова и останки Израиля к Апостолам и тому множеству народа из иудеев, которое, — по сообщению книги Деяний Апостольских, — спаслось, это толкование не удалится от истины; действительно ведь Господь по истине собрал их в стадо Свое и положил среди ограды и пошел впереди их, и ввел их в Церковь, и сделался Царем пред лицем их и Господом во главе их во веки.
   LХХ: «Дух остановил ложь. Он наточил тебе на вино и на опьянение. И будет, что от капли народа этого соберется в собрание Иаков.» Здесь читать нужно не: «Дух лживый остановился», как думают очень многие, а: «Дух остановил ложь», потому что на греческом языке говорится: πνεῦμα ἔστησε ψευδές т. е. τό ψεῦδος. Подобно тому, как при гнилостных ранах медики останавливают или пресекают рану и прижигают адским камнем, или жгучею пылью (χαυστιχῶ) чтобы рак не расползался и чтобы пораженная часть тела не увеличивалась чрез питание живыми частями: так и Дух Господень положил конец лжи, чтобы народ Божий и далее не подчинялся голосу лжепророков. А что слово дух как в Новом, так и в Ветхом Завете, где бы оно ни было употреблено без прибавления, понимается всегда в хорошем смысле, это мы часто говорили прежде и теперь, что бы кто-нибудь не усумнился, отчасти скажем. «Плод же духа — любовь, радость, мир» (Гал. 5:22) и: «Если мы живем духом, духом и будем ходить» (Гал. 5:25); и в другом месте: «Если же духом будете умерщвлять дела плоти, то будете жить» (Римл. VIII:13), и в Ветхом Завете: «Дающий дыхание народу, находящемуся на ней», и дух тем, которые попирают ее (Ис. 42:5) несомненно видно из предыдущего, что слова: «на ней, ее» обозначают на земле, и землю. В самом деле те, которые попирают земные дела и повергают их под ноги свои, несомненно заслуживают воспринять в себя не злого, но доброго духа. Наоборот, о злом духе всегда говорится с добавлением, как напр., в следующем месте: «Когда же дух нечистый изыдет из человека» (Мф. 12:43), или в другом месте: «Запретил духу нечистому» (Лк. 9:42) или: «Дух злой напал на Саула» (1 Цар. 14:14) и прочее подобное этому. Итак Дух Божий, положивший конец лжи в ложных пророках, Сам накаплет тебе на вино и на опьянение. Это вино есть вино, веселящее сердце человека (Псал. 103:15); а это опьянение есть то, которым был опьянен Ной, и о котором сказано: «Ешьте, друзья мои, и пейте до опьянения (Песн.5:1). Ведь вся эта радость и все это опьянение есть только капля и самая маленькая капелька по сравнению с мудростию Божиею, которая, как изобильная река, орошает небесный Иерусалим. А что в людях говорит только капля Божественной Мудрости, в этом не будут сомневаться те, которые прочитают, что камень оторвался от горы без помощи рук (Дан. 2:34), что безумное Божие мудрее человека, и что даже Апостолы только отчасти познавали и отчасти пророчествовали (1 Кор.13:9). Итак от этой мудрости, т. е. от капли Иудейского народа (ведь Он Христос пришел только к погибшим овцам дома Израилева) собрав был Иаков, — именно: тот, который преодолел Исава, восхитил его первородство и благословение, и который прежде чем родиться, — еще находясь во чреве матери, овладел подошвою ноги своего покрытого волосами брата.
   LХХ: «Прииму останки Израиля, принимая со всеми.» Когда, говорит Он, народ из язычников уверует, и вся вселенная будет приведена к Моей вере, и войдет в церковь полнота племен, тогда будут спасены и остатки Израиля; это не те остатки, о которых в книге Царств написано: «Я оставил Себе семь тысяч мужей, которые не преклонили колена пред Ваалом (3 Цар. 19:18), и о которых Павел говорит: «Так и в это время остатки были спасены вследствие избрания благодати (Рим. 11:15); о них и сей пророк выше свидетельствует: И будет, что «от капли народа сего соберется в собрание Иаков». Но это те остатки, которые после принятия всех будут приняты, они принимаются Богом в конце. О них и говорится теперь: «Прииму остатки Израиля, принимая со всеми» чтобы, — согласно написанному, — Бог, «заключивши всех под грехом, умилосердился над всеми» (Рим. 11:32).
   LХХ: «Отпадение их Я положу, как овец в смятении». Я намерен принять остатки от Израиля, после того как прииму всех; а в настоящее время, пока они отпали от Меня, Я положу их в скорби и буду утеснять их, и заставлю их оставаться без священника, без алтаря и без пророка, с тем чтобы они поняли чрез наказание то, чего не могли понять чрез благодеяния.
   LХХ: «Как бы стадо посреди логовища их», подразумевается: положу. Но он говорит не только то, что отпадение их, которым они отпали от Меня, будет положено как бы стадо в смятении, а также и то, что после того, как они будут подвергнуты скорби, и исполнится время утеснения их, они будут положены в покое, т. е. в месте отдыха своего. И тогда или. ныне они преселятся от людей, возвысятся над состоянием жизни в обычных человеческих условиях и выполнят пророчество, заключенное в дальнейших словах: «они выскочат от людей». По и не они только выделятся и уйдут, а также и все те, к которым обращено слово Божие, и которые, оставив человеческие пороки, подражают хождению божественному и слышат обращенные к ним слова: «Я сказал: вы есте боги и сыновья вышнего все», — они выделятся из среды людей и как бы вознесены будут или: возносятся на небо.
   LХХ: «Восходи чрез разделение.» Настоящее место заключает как бы собственное начало и обращение пророческой речи к тому, кто желает быть спасенным, и кому повелевается, чтобы он проходил чрез разделение (чрез пробоину). Впрочем это будет более ясно, если мы возьмем пример из книги Бытия, где говорится о рождении от Фамари двух близнецов, после того как с нею возлежал Иуда: И вот, говорится там, «когда она рождала и имела в утробе двух близнецов и во время родов один выставил вперед руку, то бабка взяла и привязала ему клочок красной материи со словами «Этот выйдет первым“. Но когда он удалил руку свою и тотчас после этого вышел брат его, она сказала: «Почему ради тебя разделилась преграда» и дала ему имя Фарес», что́ значит: «разделение. А после этого вышел» из утробы «брат его, на руке которого была повязка из красной материи и назвала ему имя Зара» (Быт. 38:27—30.), что́ на нашем языке значит: семя, или восток. Таким образом старейший народ, в котором был зародыш или рождение прежде происхождения церкви из язычников, показал руку свою в делах, а потом удалил ее, слыша сказанное чрез Исаию: «Ибо ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). А когда он отстранит или: отстранил руку свою и отдалится от праведности, выступит брат его — народ языческий. По причине его самого разделилась стена преграды, и Господь и Спаситель разрушил ограждение, бывшее посреди, и границу, разделявшую двух народов, и составил едино стадо, и в Самом Себе сотворил двух положив мир и одном новом человеке. Посему и бабка пророчески обращаясь в Фаресу, народу младшему, говорит: «Почему же ради тебя разделилась преграда?» Если вы поняли пример, взятый из Книги Бытия, то восходи всякий, желающий быть спасенным, и конечно не чрез ветхий народ, который отстранил свою руку, но чрез новый, в котором путь есть Христос, в котором врата — Иисус, чрез Которого мы приступаем ко Отцу; потому что Он сам устранил преграды и средостения, т. е. темноту ветхозаветных пророков, и раскрыл все таинства ветхого закона и, устранив все затруднения для входящего, открыл путь пред очами всех, так что желающий продолжать не будет удерживаться или: затрудняться никакою преградою и не будет устрашаться никакою степенью мрака.
   LХХ: «Пред лицем их раскрыли и прошли» сквозь «врата и вышли чрез них. Царь их вышел пред лицем их. Господь же вождь их есть» или: будет Тебе, воскресший со Христом и ищущий того, что́ в вышине, Я потому сказал: «Восходи чрез разделение», что ангелы, или Отец, Сын и Св. Дух раскрыли то, что́ прежде казалось преградою, и приготовили путь желающим войти; а так как они вступили на путь вполне свободный, то не только вошли во врата, но и прошли сквозь них. Вошли же они потому, что и Царь их вошел в те же врата и открыл им путь, так что они проследовали без всякого затруднения. Ибо сам Господь есть и Царь, и Пастырь, и путь, и дверь и говорит: «Я есмь дверь, кто чрез Меня войдет, спасется, и войдет и выйдет и найдет» пастбище (Ин. 10:9). Об этой двери и в другом месте есть пророческое слово: «Вот врата Господни, праведные войдут ими» (Псал. 117:20). А тот, кто войдет, не должен оставаться в том состоянии, в котором вошел, таковой выйдет на пастбище, так что во вступлении его туда будет начало добродетелей, а в исхождении его оттуда и в усвоении (приобретении) пастбища — их совершенство. Тот, кто вступает, находится еще в мире сем, и познает или: будет познавать Творца чрез творения. Но тот, кто выходит, выступает за пределы всей твари, и считая все доступное зрению ничтожным, найдет пастбище превыше очей своих, он будет питаться словом Божиим и скажет: «Господь пасет меня и ни в чем у меня не будет недостатка» (Псал. 22:1). Вот из этого мы поймем свидетельство слов Евангелия: «И войдет, и выйдет, и пастбище найдет», а также и то, что́ теперь говорит пророк: «И прошли» сквозь «ворота и вышли чрез них». Однако это вхождение и это исхождение не может быть совершено без Царя нашего Христа, который есть Царь и Господь, так как непосредственно за сим присоединяются слова: «Господь же вождь их будет».

Глава III

Мих.3:1—4. И сказал я: слушайте главы Иакова и вожди дома Израилева. Разве не ваше дело знать правду; ибо вы с ненавистью относитесь к добру и любите зло, вы силою сдираете с них кожу их и плоть» [Вульг.: плоти] «их с костей их; вы поели плоть народа Моего и сняли, кожу их и раздробили кости их и разбили» [их] «как бы на сковороде, и мясо как будто внутри котла. Тогда возопиют они ко Господу, и Он не услышит их и отвратит от них лице Свое в то время, так как неправедно поступают они в злых измышлениях своих.    Очевидно, что речь направлена против вождей Израилевых, и под образом львов или разбойников описывается их жестокость; ибо они ограбили бедных и убили их и сокрушили кости их и плоть их, и, — как бы в глубине котла, — в городе Иерусалиме изнурили они несчастный народ. Вот по этой причине и наведется на них наказание потом, в дни пленения, или со стороны Навуходоносора, или со стороны Тита и Веспасиана. И возопиют они к Богу, и не услышит Он их и сокроет лице Свое от них, ибо нечестиво поступали они в преступлениях своих.
   LХХ: «И скажет: услышьте вот это, главы дома Иакова и остатки дома Израиля.» [Здесь] мысль соединяется с [непосредственно] вышестоящими словами. Ибо выше он сказал: «Господь же вождь» [их] «будет и скажет: Слушайте, главы дома Иакова, и остатки дома Израилева.» Вместо слов: «Остатки дома Израилева», все, за исключением Семидесяти, перевели: «вожди дома Израилева». Итак Господь, устроивший путь народу Своему и вышедший пред лицом его, Сам есть и вождь в пути для народа более простого, который Он называет стадом. Он угрожает тем, которые не хотят следовать Его водительству, но гордятся и как судии народа не следуют стопам Его, Он говорит: «Слушайте, главы дома Иакова и вожди дома Израилева». Что же это такое, что́ Он заставляет их слушать? «Не ваше дело знать правду так как вы ненавидите добро и ищете зла» т. е. вы не удостоиваетесь познать правду Божию, которая есть бездна многая, и ум развращенный не находит средств познать глубину правды Его. Или [так]: каким образом вы можете постигнуть правду Божию, вы, ненавидящие добро и ищущие зла, вы, гнушающиеся людьми святыми, но бедными, и почитающие грешников, но богачей. Вместе с тем размыслим о значении слов: [если] не любить добра уже грех есть, [то] сколь тяжкое преступление будет ненависть [к нему]? Наоборот: если не избегать зла есть уже порок, то сколь великое нечестие будет прилежно искать [зла]? После этого [у пророка] описывается жестокость судей и бесчеловечие их к подчиненным.
   LХХ: «Сдирающие с них кожу их и плоти их с костей их. Так как они пожрали плоти народа Моего и ободрали кожи с них и сокрушили кости их и столкли плоти их как бы на сковороде и как бы мясо в котле, — то возопиют они ко Господу и не услышит их и отвратит лице Свое от них во время оное, потому что нечестиво поступали они в злых начинаниях своих.» — Недостаточно было [им] грабить подчиненное им стадо, но они к тому же изнуряли тела жестоким владычествованием и сокрушили кости их, чтобы разбить и стереть [во прах], если что-либо [случайно] осталось крепким [в целости] на них. И вот: подобно тому как они, предавши стадо Мое диаволу и ангелам его, ограбили людей Моих и совершенно лишили их всякой красоты и благоприличия покрывавшей их кожи, а кости и плоть бросили в кипящий котел, который распалил царь Ассирийский; так и сами они, когда приидет день мщения, возопиют ко Господу и не будут услышаны, так как и сами не слышали просящих; и прострут руки свои ко Господу, и Бог отвратит лице Свое от них, так как и сами они отвращали свое лице от тех, которые умоляли их. И все это безъизьятия претерпят они, так как крайне нечестиво поступали они в делах и похотях своих: не царями были они, а тиранами, не вождями, а львами, не учителями для учеников, а волками для овец; и насыщались они плотию, и утолстели и [таким образом] приготовили из себя как бы самую тучную жертву для заклания и для [уготованного им] наказания от Господа. — До этого места [речь шла] против нечестивых вождей. Следующие же слова направлены против лжепророков и нечестивейших лжеучителей, которые хитрою лестию обманывают народ Божий, обещая [ему] знание Св. Писания.
Мих.3:5—8. Вот что говорит Господь о пророках, которые обманывают народ Мой, которые кусают зубами своими и проповедуют мир, и если кто не дает чего-нибудь во уста их, против того они объявляют священную войну: поэтому ночь будет вам вместо видения» [или: «разделения»] «и мрак вместо предвещаний. И зайдет солнце над пророками, и день покроется мраком над ними, и приведены будут в смятение те, которые видят, видения, и придут в замешательство гадатели, и все покроют лица свои, потому что нет ответа от Бога. Я же исполнен силою Духа Господня, правдою и крепостию» [или: истиною], «чтобы возвестить Иакову преступление его и Израилю грех его». LХХ: «Вот что говорит Господь о пророках, которые обольщают народ Мой, и кусают зубами своими и проповедуют над ним мир и» [он] «не дан во уста их: они возбудили против него войну. Посему ночь будет для вас вместо видения» [или: «разделения»] «и мрак будет вам из» [вашего] «гадания; и зайдет солнце над пророками и помрачится над ними день, и придут в смятение сновидцы, и предсказатели будут предметом посмешища, и станут говорить против них все сии, потому что не будет никого, кто стал бы выслушивать их; разве только» [когда] «Я наполню силу в Духе Господнем, и правду и крепость, чтобы возвестить Иакову нечестия его, и Израилю грехи его».   Мы узнаем [здесь], что среди Израиля были лжепророки, которые за подарки провозвещали мир, который не был дан им; если же кто не давал даров, они провозглашали против такового грядущий гнев Божий, хотя бы человек тот был святым. По этой причине и говорится им, что они говорят ложь, и слово их не есть пророчество, а ложное предсказание; и не будут они иметь света, но мрак и заблуждение. А когда все их предвещания исполнятся совершенно в противоположном смысле, тогда они покроются смятением, ибо, — говорит он, — не было ответа от Бога.
   Уже [или: ибо] и демоны не получат силы для того, чтобы обманывать их своею ложью. Оракулы станут безмолвны, умолкнет нечистый дух и не осмелится насмехаться [над ними]. — Это о лжепророках. Вслед за тем начинается речь пророка о себе, — [именно]: в то время как они пророчествовали ложное и покрылись замешательством и смятением, я говорю все по наставлению от Духа Святого и провозвещаю правду Господню и силу [или: истину]. И когда лжепророки кусают зубами и проповедуют мир, я без всякой боязни возвещаю Иакову преступление его и Израилю грех его, потому что они или почитали идолов вместо Бога, или пригвоздили ко кресту Сына Божия. Если же то, что́ говорится согласно [переводу] Семидесяти, мы пожелаем принимать в отношении к еретикам, которые поистине суть лжепророки и утверждают, будто бы так говорит Господь, а Господь и не посылал их; то мы не погрешим [в этом]. В самом деле ведь еретики иногда обманывают народ Божий и делают, что поедают людей, или [тем] что просто принимают от них дары, или [тем, что] в тайне погубляют их души; они обещают этим [людям] мир и царствие небесное и говорят, что нет необходимости жить воздержно и свято: имей [лишь] веру, которую мы проповедуем, и наследуешь все обетования Божии. Проповедуя так, они скорее возбуждают против людей гнев Божий и предуготовляют на них войну. Посему, о еретики, воображающие себя обладателями пророческого слова и подражающие Церкви Божией! тьма ночи будет там, где вы думаете, что есть видение, и дух нечистый говорит там, где вы хвастаетесь пророческим предсказанием. Солнце правды скроется над пророками этого рода и увидят они мрак свой и придут в смятение. А когда они будут объявлены скорее гадателями, чем пророками, то будут осмеяны за сновидения свои, и те народы, которые прежде были обмануты ими, станут говорить против них. Тогда даже сами учители принесут покаяние, но никто их не станет выслушивать, разве только Я, котора они оскорбляли; и так как Я милосерд и не хочу смерти грешника (Иезек. ХVIII, 32), но чтобы он обратился и был жив, то когда выслушаю их, дам им силу Духа Моего и исполню Его правдою и крепостию, так что те, которые прежде лестью обманывали народ, после этого будут устрашать его, провозвещая ему истину и призовут его к правому пути, и те, которые прежде были причиною заблуждения, начнут исцелять раны, нанесенные ими и быть причиною выздоровления. — В настоящем месте, обрати внимание на то, что после греха [покаявшийся] может кого-нибудь научить, если однако прежние грехи свои он омоет достойным покаянием. Посему и Давид после грехопадения в прелюбодеяние и человекоубийство говорит: «Окропишь меня иссопом, и я очищусь, — омоешь меня, и я убелюсь больше снега». Он радуется не только о своей чистоте, но прибавляет еще: «Возврати мне радость спасения Твоего и утверди Духом господствующим»; когда же Ты это сделаешь то я: Научу, — говорит он, — «беззаконных путям Твоим и нечестивые к Тебе обратятся» (Псал. L).
Мих.3:9—12. Слушайте это главы дома Иакова и судии дома Израиля, презирающие правосудие и извращающие все прямое, устрояющие Сион в крови и Иерусалим в беззаконии. Главы его судили за подарки, и священники его учили за плату, и пророки его предсказывали за деньги и успокаивались, надеясь на Господа, говоря: „Разве не Господь среди нас? Не придут на нас бедствия». Поэтому ради вас Сион будет распахан подобно полю, и Иерусалим будет как бы груда развалин, и гора храма» [обратится] в гору, покрытую лесом.» LХХ. «Cлушайте это вожди» (или: судии) «дома Иакова и остатки дома Израиля, гнушающиеся правосудием и извращающие все прямое, созирающие Сион кровию и Иерусалим неправдами. Вожди его судили за дары, священники его давали советы за плату и пророки его давали предсказания за деньги, и успокаивались на Господе говоря: «Не Господь ли среди нас? Не приидут на нас бедствия». Потому ради вас Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим будет, как шалаш для хранения овощей, и гора Господня, как роща по склону крутого холма.     Никто не сомневается, что Иерусалим был подвергнут бедствиям за преступления, которые описываются в этом отрывке, потому что и выше уже была высказана угроза или против судей, или против лжепророков: «Слушайте главы дома Иакова и вожди дома Израиля;» а затем и после, спустя несколько стихов [говорится]: «Вот это говорит Господь на пророков, которые обольщают народ Мой» и проч. Теперь же [говорится] вообще и против судей, и против лжепророков, и против священников, и против тех, которые хвастаются [будто бы бывшим] к ним знамением от Господа. Речь пророка угрожает им и обличает их потому, что из-за преступлений их Сион должен быть распахан, как поле, Иерусалим разрушен [и обращен] в груду камней, а холм, на котором находится храм, обращен в лесистый холм. Что было сказано, то мы и видим вполне совершившимся; очи потверждают изречение уст; и [наше] наблюдение свидетельствует об исполнении пророчества. Это же самое свидетельство находится и в книге Иеремии (Иерем. XXVI 18), где делается упоминание о Михее, и Иерусалим представляется опустошенным. Судьи и главы дома Иакова и дома Израиля, т. е. и двух, и десяти колен, не только не творили правосудия, но и презирали его, и извращали все прямое, чтобы как-нибудь не осталась в городе даже незначительная доля правосудия. Они созидали Сион на крови и Иерусалим на беззакониях, ограбляя бедных, погубляя невинных детей и умерщвляя святых. Если некоторые из судей как будто и судили справедливо, то это значит, что они продавали за деньги судебный приговор и судили за подарки. Даже священники учили народ не иначе, как за плату; и хотя святым говорится: «Даром получили, даром и давайте» (Матф. X, 8 ), однако они, только получив деньги от приносящих, с жадностью сребролюбцев продавали слово Божие и благодать Господню. И после всех этих злодеяний они, не понимая греха своего, как будто преступлениями они приобрели милость Божию, тщеславно говорят, что они — судьи, священники и пророки; по своему нераскаянному сердцу они повторяют: „Господь среди нас, и не прядут на нас бедствия». А так как они не сотворили покаяния, и весь народ пошел по следам пороков [своих] вождей, священников и пророков, то Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим будет обращен в груду камней, а храм, до того времени блиставший золотом и серебром, будет приведен в состояние полнейшего разрушения. Это [говорится] о народе иудейском, настоящее пленение которого и полнейший разгром его определены, как вследствие вышеуказанных его преступлений, так в особенности вследствие пролития крови Господа. По этой же причине и Сион был вспахан, как поле, и Иерусалим был обращен в холмы, покрытые лесом, и оный храм, некогда чтимый и славный, обращен был в прах.
   Если же кто-нибудь слова, относящиеся к Иерусалиму и Сиону, отнесет к церкви [ведь она есть дом Иакова и дом Израиля согласно написанному в книге Исаии: «Иаков отрок Мой, Я прииму его» (Ис. ХLI, 8) и следующим словам (апостола) к Тимофею: «Чтобы ты знал, как должно тебе поступать в дому Божием, который есть церковь» (1 Тимоф. III, 15 )]; тот явственно увидит, что главы дома Иакова и остатки из дома Израиля, или (как лучше написано в еврейском тексте) «судии дома Израиля» суть никто другой, как епископы, пресвитеры и диаконы, которые презирают справедливость и извращают все прямое, если только не сохраняют своего сердца со всякою тщательностию; в самом деле, разве не презирают они справедливости и не извращают все прямое, когда судят лицеприятно и [когда] при рассмотрении дела [у них] имеет значение не вина ответчиков, а их могущество. Но [это место] может быть понято и иначе, [именно]: что главы дома Иакова и судии дома Израиля презирают и ненавидят справедливость, отклоняя решение Судии Бога и извращая всякое правило [Св.] Писания превратными толкованиями; таким образом они созидают Сион на крови и Иерусалим на неправдах. Ибо когда Писание повелевает: «Не вводи нечестивого под кровлю праведных» (Притч. XXIV:15) и говорит: «мужа кровей и льстивого будет гнушаться Господь» (Псал. V:7); то эти [правители церкви], когда посвящают в клирики кого придется из своей свиты, являются ответственными за неверие тех, которые подвергаются соблазнам, так как жизнь [посвященных] выставляется на соблазн народа (Матф. XVIII:6—9). Почему и говорится, что лучше было бы человеку, если бы на шею его был привязан мельничный жернов, приводимый в движение ослом, и человек тот брошен был в глубину моря, чем если соблазнится один из меньших [чад] церкви. И хотя пророк Малахия называет священников ангелами (Малах. II:7), хотя уста их [называются] изречением Господа, однако они не судят без подарков, говоря: «Дары ослепляют глаза даже мудрых и как бы узда на устах предотвращают строгий приговор.» (Второз. XVI. 19; Екклиз. XX, 31?); и хотя апостолам говорится: «Не имейте золота и серебра, и меди в поясах своих» (Матф. X:9.), а из рук святого мужа отнимаются даже трудом приобретенные деньги, однако они торгуют словом Божиим и имеют прибыток от торговли голубями даже в храме.
   Но и пророки Иерусалимские дают прорицания за деньги, не зная, что иное дело прорицание, а иное — пророчество; ведь прорицательство в Священном Писании никогда не понимается в хорошем смысле «Не будет волшебства». — говорит он, — «во Иакове и прорицаний во Израиле» (Числ. XXIII:23) Правда, им казалось, что это есть пророчеcтво, но их пророчество обратилось в прорицание гадателей, потому что они получали деньги Апостол Петр говорит: «Серебра и золота я не имею» (Деян. III:6); конечно, он мог продать Симону волхву то, чего этот просил; по крайней мере он мог притвориться продающим (ибо Дух Святой не может быть ни продаваемым, ни покупаемым); однако он осудил принесенные деньги вместе с принесшим их (Деян. VIII:18—23). В настоящее время ты можешь видеть, что уста пророков Иерусалимских не имели пророчества, [хотя] они опирались как будто на Господа и говорили: «Не придут на нас бедствия»; и [вот] ради них место [особого] Провидения Божия возделывается неприятельским плугом, и место, некогда мирное, покрывается развалинами, а храм Господа обращается в терновый колючий лес и делается жилищем диких зверей. И никого не трогает то, что мы читаем в первой книге Царств, [именно]: что Саул, желая идти к Самуилу, сказал отроку своему, что он не имеет подарка, которым бы мог заплатить за предсказание; но отрок отвечал: «Вот в руке моей обрелась четвертая часть сикля денег и дам мужу Божию, и он возвестит нам путь наш» (1 Цар. IX, 7 и дал.); ведь там не написано, что Самуил принял [деньги], и даже, что они предложили [их] ему; наоборот: они сами получают угощение у пророка и приглашаются им на пир. Но допусти, что он принял [деньги], все-таки скорее их следует считать платою за гостеприимство, чем подарком за предсказание. В самом деле, сикль имеет двадцать оболов, а четвертая часть сикля — это только пять оболов. Таким образом, и наши священники, если хотят продавать пророчество и предлагать голубей с кафедр своих, [подобных тем], которые некогда низверг Господь бичом (Иоанн. II, 15), то пусть получают пять оболов, а не плату, [равную стоимости] деревень.
   Это же самое замечается и в третьей книге Царств, [именно]: что жена Иеровоама, кода заболел ее сын, направляется к Ахии, человеку Божию, неся ему хлебы, сушеный виноград и сосуд меда (3 Цар. XIV:1—3). И в самом деле, [там] говорится, что она понесла с собою, во не пишется, что он принял: ибо он и укорял ее, и предсказал ей грядущее горе. Возможно, что те, которые имели обыкновение ходить к гадателям (потому что среди Израиля было много гадателей и прорицателей), по своему дурному обыкновению думали такое самое и о пророках, и хотели делать приношения святым мужам, как обыкновенно приносили гадателям; и потому Писание рассказало, что таковые хотели, но оно не прибавляет, что они осмеливались сделать приношения, или что пророки принимали их. Апостол Павел говорит: «Служащие жертвеннику 6ерут часть от жертвенника и живут» (1 Кор. IX:13.) О священнослужитель! тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Волу молотящему уста не заграждаются (Там же ст. 9.) Мы знаем это, и однако этим позволением Апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил во Евангелии Христовом свято и без скупости и не только о себе, но и об учениках своих утверждает тоже самое, — [именно]: что он никого не посылал для того, чтобы тот потребовал [или: мог], или хотел получить что-нибудь (1 Фессал. II:5—11; 2 Фессал. III:8—12). Если же в некоторых посланиях он благодарит [братий] и называет дары поcылающих благоволевием Божиим, то́ собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших во Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, это те, которые с самого начала уверовали во Христа из Иудеев и, будучи отвергнуты родителями и родственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. Если [и теперь] есть такие бедные, то пусть [священники] принимают; но если под предлогом бедных обогащаются некоторые дома, и если мы вкушаем золото в стеклянных и глиняных сосудах, то или переменим и одежды соответственно скопленным сокровищам, или же бедное платье пусть не ищет богатства, как у сенаторов. Какая польза не иметь вокруг шеи платка для осушения пота! И что за удовольствие иметь только один хитон и предпочитать бедность в одежде, когда о кошельке нашем будет вздыхать вся толпа бедняков? По этой причине, ради себя самых — которые таковы, что устрояем Сион в крови и Иерусалим в неправдах, которые судим за подарки и даем ответы за плату, и даем прорицания за деньги и сверх этого, усвояя себе ложную святость, говорим: «Не придут на нас бедствия», — [ради себя] мы услышим грозный приговор Бога; он и следует далее: Сион и Иерусалим и холм храма — вместилище и место видения мира, — и Храм Христа будут в разрушении; а в конце [мира], когда любовь охладеет и вера сделается редкою, они будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом в шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные груды плодов, будет едва заметная хижина, содержащая незначительное количество пищи, недостаточной, чтобы укрепить душу.

Глава IV

Мих.4:1—7. И будет в самый последний из дней» [Вульг. прибавляет: будет] «гора дома Господня предуготована в вершине гор, и возвышена над холмами, и потекут к ней народы, и поспешат народы многие и скажут: „Приидите взойдем на гору Господню и к дому Бога Иакова, и Он научит нас путям своим, и будем ходить по путям Его, ибо от Сиона изойдет закон и слово Господне от Иерусалима», и Он будет судить между многими народами и укротит многие племена на далекое расстояние, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в лопаты: и» [один] «народ не возьмет меча против» [другого] «народа и не будут более учиться вести войну; а будет муж сидеть под виноградною лозою, и под смоковницею своею, и не будет устрашающего» [их], «ибо уста Господа браней изрекли это. Ибо все народы ходят, — каждый во имя бога своего; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки вечные. В тот день, говорит Господь, Я соберу хромающую и ту, которую Я отверг, и присовокуплю ту, которую Я опечалил, и положу хромающую во остатки и ту, которая страдала, в народ крепкий, и будет царствовать Господь над ними на горе Сион отныне и до вечного времени. LХХ: И будет в последние дни явлена гора Господня поставленною на вершине гор, и возвысится над холмами и поспешат к ней народы, и пойдут народы многие, и скажут: приидите взойдем на гору Господню и к дому Бога Иаковлева, и» [Он] «покажет нам путь Свой и пойдем по стезям Его, ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима, и рассудит между народами многими и обличит народы крепкие даже на далекое расстояние. И перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы; и не поднимет уже народ против народа меча, и не будут уже учиться вести войны. И каждый успокоится под лозою своею, и каждый под смоковницею своею, и не будет того, кто устрашает, ибо уста Господа Всемогущего изрекли сие. И все народы пойдут каждый по пути своему; мы же пойдем во имя Господа Бога нашего во веки вечные. В тот день, говорить Господь, Я соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая отвергнута и тех, которые изгнаны; и сокрушенную я положу во остаток, изгнанную — в народ крепкий, и будет царствовать Господь над ними отныне и до века.    Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена [и обращена] в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: «Восстаньте, пойдем отсюда» (Иоан. XIV:31) и: «Вот оставляется дом ваш пустым» (Луки ХIII, 35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» [или: «из жилища»]; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: «И поражен ты на горе Господней» (Иезек. ХХVIII, 16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: [Дыши] «последнее время есть» (1 Иоан. II:18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, [т. е. выше] Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. «И возвысится,» говорит он, — «над холмами.» (Флп. II:8, 9.) Действительно, Он явился [как] человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам. Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян. II:8—11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Матф. IV:19, 20.) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века [сего]. И Матфей, мытарь, слыша слова: «Следуй за Мною» (Мф. IX:9.), тотчас поспешил [следовать]. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда [говорится], что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их [Мф. IV:25.] А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, [т. е.] к церкви, которая есть столп и утверждение истины [1 Тим. III:15], Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис. II:3; ХLI, 8; ХLII, 1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и [еще] прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет [тебе] путь Господень и Того, который говорить: «Я есмь путь» (Иоан. XIV:6.). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Иоан. V:22.). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Псал. ХСIII, 10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны [его], и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис. II:4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: «Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы» (Иоиль III:10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается [с боязнию] назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их [Иоан. IV:38], чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Псал. СХХV, 6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: «блажены миротворцы» (Матф. V. 9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но [каждый] полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Псал. СIII, 15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Иоанн. XV, 1.), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: «Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова» (Ис. II:3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре» (Римл. IX:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия [пророк]: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Марк IX:45.). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена [к ней], когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что [здесь] говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. II:11. IV, 4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. XXI:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась [пострадала] — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе [этого] народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками [Израиля] на горе Сион, [т. е.] в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, [т е.] в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, [душу] имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Луки XV, 5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из [книги] Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. II:1—5). Знаменательно здеcь [или: в этих словах] говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно [только] народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже [только] обличит.

Книга вторая

   Мы всегда отвечаем на укоры зависти, потому что она не успокаивается, и вступления к нашим книгам опровергают злоречивые нападения [наших] соперников, которые всенародно распространяют, будто я пишу нечто непристойное пустым и сухим языком, и когда не знаю, что́ сказать, не могу соблюсти молчание. Посему заклинаю вас, о Павла и Евcтохия, чтобы вы закрыли уши свои пред лаянием подобного рода и вспомоществуя [своими] молитвами [моему], как они говорят, ребячеству, испросили мне отверзение уст моих, подобно [устам] Апостола, так что и ко [мне], говорящему о св. Писании могло бы быть применено слово [Писания]: «Господь даст слово благовествующим силою многою» (Псал. LХVII. 12). А тучных тельцов, которые окружали меня (Псал. XXI:13), я увещеваю успокоиться и прекратить свое злоречие, что бы не почувствовать своего злого поведения, которое [мною] потом будет обнаружено, если они будут продолжать [или: продолжают] оскорблять [меня]. Ибо когда они говорят, что я делаю извлечения из свитков Оригена, и что не следует осквернять писания древних, я считаю величайшею [для себя] похвалою то, в чем они видят самое сильное порицание: ибо я хочу подражать тому, который несомненно нравится всем мудрым людям, как и вам. Если же передача прекрасно высказанного у греков есть преступление, то пусть подлежат обвинению Енний и Марон, Плавт, Цецилий и Теренций, и даже Туллий и прочие красноречивые мужи, которые перевели не только многие главы, но и весьма большие книги, а также и рассказы в целом виде. Даже и Иларий наш ответствен в воровстве, потому что он перевел почти сорок тысяч стихов на псалмы [из сочинений] вышесказанного Оригена. Я предпочитаю подражать скорее нерадению этих, чем невразумительному прилежанию тех (завистников). Но время уже приступить ко второй книге [толкований] на Михея и сокрушить главу возрождающейся гидры пророческою палицею (᾿ροπάλο).
Мих.4:8, 9. И ты башня стада, мрачная дочь Сиона, до тебя приидет и дойдет прежнее могущество, царство дочери Иерусалима. Почему же ты теперь угнетаешься печалию? Разве нет у тебя царя: или погиб советник твой? что тебя схватили муки как бы родильницы. LXX. И ты башня стада, мрачная дочь Сиона, именно к тебе придет и войдет власть первая, царство — дочери Иерусалима от Вавилона. И ныне почему ты познала бедствия? Разве не было царя у тебя? или погиб совет твой, потому что тебя схватили болезни как бы родильницы?     Под мрачною или нечистою башнею стада, что́ Евреи перевели Орhel (И2б33л), мы не можем понимать ничего другого, как только ту башню, о которой говорит пророк Исаия: «И создал башню посреди его, т. е. виноградника. Виноградник же Господень есть дом Израиля» (Ис. V:2, 7). Пока эта башня имеет точило, т. е алтарь, а в окружности ограду, именно помощь Ангелов, и дикий вепрь — диавол не входит в виноградник, она не загрязнена и не покрыта мраком, но получившая от Господа, Истинного Света, имя, называется градом, который не может укрыться, стоя вверху горы. Эта башня, бывшая когда-то башнею стада и народа Божия, в настоящее время (так как злые наемники убили сына отца семейства (Лук. XX) загрязнена и покинута и под именем Ариель вопиет от земли в лице Исаии. «И эта башня есть дочери Сиона,» или, как на греческий язык переводит Симмах: «Сама есть дочь Сиона» (Ис. XXIX), и до нея приидет Бог, или власть первоначальная, которая есть царство дочери Иерусалима. А первая власть, или первоначальное господство, которое приидет к этой башне, есть Тот, Который изрек: «Я есмь алфа и омега, начало и конец, первый и последний» (Апокал. ХХII, 13.), и который от лица принятого на себя человеческого естества сказал в Притчах: «Господь сотворил Меня в начале путей своих на дела Свои» (Притч. VIII:22), или как пишется в Еврейском. «Господь владел Мною», ибо саnani (Иknnй) обозначает «не создал меня», а владел мною и имеет меня. И пришла первая власть и царство дочери Иерусалима, чтобы потом после первой пришла и вторая власть, ибо как Он Сам [о Себе] говорит с твердостью: «Я есмь свет миру» (Іоан. VIII, 12), так и ученикам Своим дает [право] называться cветом мира и говорит им: Вы есте свет мира (Мф. V:14.). Но называя себя в Евангелии истинною виноградною лозою, Он говорит о верующих чрез Иеремию: «Я возделал тебя в плодоносную лозу вполне истинную» (Иерем. II:21); а так как Он есть хлеб живой, сходящий с неба, то я ученикам дал [право] называться хлебом; посему Апостол и говорит дерзновенно: «Ибо все мы есмы один хлеб» (1 Корнф. X, 17). Итак, власть первая и царство в Иерусалиме наступит таким образом, что Он сделает верующих в нем владыками и царями. Слова же: «И наступит» [или: «да наступит»] «владычество первое, царство дочери Сиона, и от» [или: есть от] «Вавилона», которые читаются в некоторых книгах, прибавлены, — будем знать это, — после, ибо ни к еврейском, ни у других переводчиков их не имеется. Мне кажется, что они заключают указание [Семидесяти] на Вавилонское пленение, потому что народ, выйдя оттуда, придет в Иерусалим. Следуют слова: «И ныне почему ты угнетаешься печалию?» или как написано у Семидесяти: «И ныне почему ты познала бедствия?» Почему тебя угнетают скорби, или почему ты познала бедствия, говорит он, — ты, к которой имеет придти Господь и власть первая, и царство? Но на [вопрос] немедленно дается ответ и говорится: „Потому, что царя нет у тебя; потому, что советник твой погиб; потому, что тебя охватила скорбь, как бы родильницы». Слова же: «Почему ты познала бедствия» должны быть принимаемы в том смысле, что всякий, кто заслужил и терпит бедствия, называется познавшим бедствия и незнающим благ, — что также согласно с словоупотреблением первой книги Царств: «Сыновья же Илия, сыновья погибельные, не познали Бога» (1 Цар. II:12) и в другом месте: «Кто соблюдает повеление, тот не познает слова злого» (Екклес. VIII, 6). И грешникам Господь говорит: «Отступите от Меня все делающие неправду, ибо Я не знаю вас» (Псал. VI:9; Матф. VII:21). Наоборот о Гоcподе [говорится]: «Его, который не познал греха, ради нас Он сделал грехом» (2 Корнф. V, 21), подразумевается Бог Отец. Под Царем же и Ангелом Великого Совета разумеется Спаситель, Который был погублен за неверующий народ, и Которого объяли скорби как бы родильницу. Вот Израиль, который думал, что держит власть, внезапно был опустошен; и как женщина, имеющая родить, не может избежать болезни, так и он не мог избежать и устранить угрожающий ему плен и войско, расположенное вокруг города. Если мы будем читать Писания, то нигде не найдем, чтобы святые жены рождали в болезнях, за исключением Рахили, которая была в пути и на гипподроме, т. е. месте конских бегов, [коней] продаваемых в Египте, и родила «сына скорби», которого отец назвал впоследствии «сыном десницы» (Быт. XXXV:16—18). Ева, изгнанная из рая и слышавшая слова: «В болезнях будешь рождать» (Быт. III:16) описывается, как рождавшая в болезнях. Жена Финееса, связанная [муками родов] и не могущая подняться подобно той, которую, по словам Евангелия, связал сатана (Луки ХIII, 16), родила [внезапно] после того, как узнала, что ковчег Божий взят неприятелем, а народ потерпел поражение (1 Цар. IV:19). Сара же по рождении Исаака воскликнула: «Смех сделал мне Господь, ибо кто ни услышит, будет торжествовать со мною» (Быт. XXI:6); это потому, что она была святая и уже утратила женственное. Итак скорби, охватившие башню стада, суть скорби и муки смерти, которые охватили даже Спасителя и как бы превозмогли [Его]; но, конечно, они не могли преодолеть Его вполне, как Он сам говорит в Псалме семнадцатом: «Объяли Меня болезни смертные и потоки беззакония устрашили Меня и скорби ада окружили Меня» (Пс. ХVII, 5). Некоторые думают, что под оскверненною и темною башнею и дочерью Иерусалима, нужно понимать Иерусалим небесный, который есть мать святых, о котором и Апостол говорит: «Приступили к горе Сион, ко граду Бога живущего, Иерусалиму небесному» (Евр. ХII, 22), который до того времени будет загрязненным, пока сыны его не приведутся к нему, и пока не будет в нем советника и не возьмут его скорби, как бы родильницы; потому что видя столь великое число умерщвленных сынов [своих, он будет скорбеть, что] напрасно рождал он их.
Мих.4:10. Страдай и терпи, дочь Сиона, как рождающая, потому что ныне ты выйдешь из города и будешь жить в стране» [не населенной или чужеземной] «и дойдешь даже до Вавилона: там ты будешь освобождена, там искупит тебя Господ из руки врагов твоих. LХХ: Страдай и мужественно терпи, дочь Сиона, как бы рождающая, потому что ныне ты выйдешь из города и будешь жить на поле и дойдешь до Вавилона; оттуда Он освободить тебя; и оттуда искупить тебя Господь Бог твой из руки врагов твоих.     Не без нарочитой цели повелевается [это] той, которой приказывает [Он] скорбеть или мучиться муками родильницы, и которой потом прибавлено: «мужественно терпи»; именно: пусть она, терпеливо перенося бедствия, уходит из города и живет в стране [ненаселенной, чужеземной], или в поле, пусть идет даже до Вавилона. Когда же она, перенося плен за грех [свой], мужественно выдержит то, что назначено [для нея], тогда освободит ее Господь, и избавит ее Бог из руки врагов ее; так что потом она, — по освобождении своем, — скажет своим обидчикам: «Не нападай на меня ты, враждебная мне, потому что я пала: я восстану; и хотя я буду ходить во тьме, но Господь есть свет мой. Я перенесу гнев Господа, хотя и согрешила пред Ним, пока он не рассудить дела моего и не совершит суда надо мною, и не выведет меня на свет, и я не увижу правды Его. И увидит» [это] «враждовавшая против меня к покроется бесславием» (Мнх. VII, 9, 10). Посему согласно [с этим] и в псалме говорится: «Не до последних времен будет гневаться и не на веки будет негодовать Господь» (Пс. СІІ, 9). А что слова: «Страдай и мужественно терпи» относятся к спасению страдающего и мужественно переносящего, свидетелем этого является также Иисус Навин, которому Господь говорит: «Будь тверд и мужествен» («Иис. Навин», I, 6, 18). Страдает же и терпит мужественно дочь Сиона, потому, что она босою и обнаженною вышла из своего города и пленницею должна была быть отведена в землю Сенаар и быть в Вавилоне, пока не придет Зоровавель и Ездра, — что значит «помощник», — и не освободит ее из рук халдеев. — Так как согласно буквальному смыслу все это совершенно ясно, то мне кажется, что [в переносном значении] под этим нужно понимать душу, за грехи изгнанную из церкви, преданную врагу и мстителю на погубление плоти, чтобы дух был спасен, — эта душа исходит из города, — который радуется разливу реки [наводнению], — и обитает не на возвышенности, где была прежде, но на поле, по которому носятся войска Ассириян, и находится в смятении от пороков своих; и после того, как понесет тяжкие оковы, поработает, приводя в движение жернов, и будет молоть муку для Вавилонян, пришедши в себя, скажет: «Как мною наемников у Отца моего насыщаются хлебом, а я здесь погибаю от голода» (Лук. XV:17), и возвращаясь в родительский дом принимается Отцом премилосердым, и освобождается от руки [своего] злейшего господина. [Теперь же] докажем примером, что повеление дочери Сиона и слова [к ней]: «Скорби и мужественно терпи, как бы рождающая», мы должны относить не к наказанию ее, а к ее пользе. Апостол Павел говорит Галатам. «Дети мои, рождением которых я снова мучусь, пока Христос не отобразится в вас.» (Галат. IV:19). И он до того времени скорбел, до того времени [или: пока] мучился рождением, пока наконец снова не возродил чрез покаяние тех, которые погибли чрез преступление, или грех. Подумай [также], что врач говорит больному лихорадкою или раненному: ««Страдай, но мужественно терпи»», удержи жажду, перенеси прижигание адским камнем, чтобы выздоровление наступило тем вернее.
Мих.4:11—13. И ныне собраны против тебя многие народы, которые говорят: «Да будет она побита камнями и да воззрит наше око на Сион.» Но они сами не узнали мыслей Господних и не уразумели совета Его, потому что Он собрал их, как бы солому на пустое место» [гумно]. «Встань и молоти, дочь Сиона, потому что Я сделаю рог твой железным, а копыта твои сделаю медными, и ты уничижишь народы многие, и истребишь» [или: «истреблю»] «Господу их награбленные богатства и крепость их Господу всей земли. LХХ: И ныне собраны против тебя многие народы говорящих: „Нападем» [на нее] «и пусть очи ноши увидят Сион.“ Но сами они не познали помышлений Господних и не уразумели совета Его, потому что Он собрал их как снопы на гумне. Встань и молоти их, дочь Сиона, потому что Я сделаю роги твои железными, и копыта твои сделаю медными, и ты уничижишь народы многие, и посвятить Господу множество их и крепость их Господу всей земли.     О Иерусалим! о дочь Сюна! проходящая даже до Вавилона, но имеющая там получить свободу! И искупит тебя Господь от руки врагов твоих; между тем [или: снова] ныне собраны против тебя народы многие, которые говорят [о тебе], как бы о прелюбодейце: «„Да будет она побита камнями, и воззрит на нее око наше». Или, как написано у LХХ: „Нападем и возрадуемся и очи наши с презрением да посмотрят на Сион""; но не узнали они воли и совета Господня, ибо народы эти собраны против тебя для того, чтобы ты сокрушила их, как солому или стебли хлебные на гумне. Итак, встань, дочь Сиона! и рогами железными, которые Я торжественно обещаюсь дать тебе, и копытами медными, которые ты имеешь получить, сокруши и развей по ветру народы и избей их пред Господом всей земли. Ибо такою жертвою и таким священнодействием Он будет удовлетворен. Иудеи, еще не признавая всего этого исполнившимся, ожидают исполнения его для себя в будущем пришествии Христа, и говорят, что именно тогда все народы будут в рабском служении у народа еврейского, и что самая Римская империя, которую они называют в своих толкованиях Эдомом, должна быть сокрушена копытами их и рассеяна рогами их. Насколько такое толкование неразумно, это доказывается всем Писанием. Но об этом в другое время. Мы же, следующие не букве убивающей, а животворящему духу, говорим, что против дочери Сиона, под которою разумеется церковь, собрались многие полчища (nationes) демонов и нападают [на нее] в настоящем веке, который положен во зле, и торжествуют, убивая чад ее, но не зная помышлений Господа и не разумея советов Его; потому что если бы они познали [их], то никогда не распяли бы Господа величества (1 Корнф. II. 8). Итак Он соберет их, как снопы на гумне, и что́ оказалось бы в них тернистого и оскверненного, но бесполезного и легковесного, то Он сокрушит копытами Своими и развеет рогами Своими, и, оставляя чистое зерно, принесет его в жертвенный дар Господу. Но что же в этом месте обозначает сказанное: «И уничижишь народы многие и посвятишь Господу множество их и крепость их Господу всей земли?» Будем читать книги Числ, Иисуса Навина и первую Царств и тогда увидим, каким образом после покорения язычников, после того, как все погибло от лица меча, Господу были посвящены золото и серебро, а также и известное число добычи как из людей, так и из скота. Наконец, и Ахор, укравший нечто из заповедного Иерихона (anathemate Jericho), возмутил народ, и за его преступление дано долине той имя emec achor (עםך עביר), то есть: «долина шума» или «волнений» («И. Навин.» VII, 24—26). Но чтобы ты знал, что по [тексту] LХХ толковников, сказавших: «Ты посвятишь Господу множество их и крепость их Господу всей земли» посвящение должно понимать в хорошем смысле, Феодотион вместо «множество» перевел: дары, Пятое издание — «прибыток», т. е. ὠφέλειαν, Симмах — «выгода их», т. е. τό χέρδος αὐτῶν.

Глава V

Мих.5:1. Ныне ты будешь опустошена, о дочь грабители: против нас устроили засаду; розгою по щеке будут бить судию Израиля. LХХ: Ныне оградится дочь ограждением; против нас он устроил теснины: розгою будут бить по щеке племя Израиля.    Не то, что одно колено будет бить по лицу другое, а то, что другие будут бить по лицу племя Израиля. Правда, Я обещал тебе, дочь Сиона, что будет время, когда Я сделаю рог твой железным и копыта твои медными, и что ты, уничижив множество демонов, посвятишь Господу всей земли то, чем они прежде обладали (Римл. XI 7); но ведь это будет тогда, когда войдет [в церковь] полнота язычников и весь Израиль будет спасен; между тем, в настоящее время ты по заслугам своим будешь «опустошаться», или, как имеется в Еврейском тексте, «истребляться.» И не называешься ты, как говорит Апостол (Филип. III:3) «обрезание», но «истребление»; и не называю Я тебя своею дочерью, но дочерью грабителя, что по-еврейски выражается словами bath gedud (בת גדוד), т. е. [дочерью] диавола, всегда стремящегося к похищению добычи. И в самом деле, ты сделала дом Мой вертепом разбойников, ты восстала против Меня; сыны твои устроили засаду против Меня, Сына Моего и Духа Моего; разве не поругание для св. Троицы в том, что по твоему почину Римляне били по главе тростию Судию Израиля со словами: «Христос, укажи нам, кто ударил тебя?» (Мф. XXVI:67—68), или когда один из служителей твоих ударил Его по лицу говоря: «Так ли ты отвечаешь первосвященнику»? (Иоан. ХVIII, 22). Так [должно понимать] согласно Еврейскому тексту, с которым вполне сходны Акила, Симмах, Феодотион и Пятое издание. Но согласно тексту LХХ смысл совершенно другой. Он представляет, так сказать, особое начало для [новой] мысли. Ныне синагога оградится ограждением, и те, которые, заключены в вей скажут: «Он устроил против нас теснины,» и подчиненные Римскому владычеству племена Израиля будут биты по щекам, ибо Господь отнимет у Иуды и Иерусалима и крепкого, и сильного, и мудрого художника и искусного в слове [или: помощника], и пути его до ныне остаются закрытыми и загражденными: он не может уходить из плена, но угнетается самою тяжкою властию (Ис. III:1, 2). Если же согласно вышеприведенному смыслу мы пожелаем сказанное понимать в отношении к Церкви, то приведем в доказательство этого место из пророка Осии, где прелюбодейца говорит: «Я пойду вслед за любовниками своими, которые дали мне хлеб мой, и воду мою, и одежду мою, и полотно мое, и масло мое и все, что мне полезно» (Осии, II, 5). И после этого Бог, желая воспрепятствовать нечестивейшему помышлению [ее], не допустил ее исполнить то, что́ она хотела, ибо Он преградил путь ее, чтобы она не последовала по стопам любовников своих и не прелюбодействовала далее. Действительно Он говорит: «Поэтому вот я прегражду ее пути рожнами и заставлю оградою пути ее, и она не найдет своей тропики, и пойдет она вслед любовников» [иные прибавляют: своих] «но не достигнет до них, и будет искать их, но не найдет, и будет говорить: „ Пойду и возвращусь к мужу своему прежнему, потому что мне у него было хорошо» (Осии, II, 6, 7. согл. LХХ). Обрати внимание на то, что дело Божие исполнено: ибо прелюбодейца, не находя пути своего и не имея возможности продолжать то, что хотела, вынужденная необходимостью, возвращается к прежнему мужу и сознается, что ей лучше в доме ее первого мужа, чем когда-то было у любовников, [так] и Израиль воспитывается скорбями и напастями. Посему и Давиду [или: о Давиде] под образом Христа таинственно говорится: «Если бы сыновья его оставили закон Мой и не ходили бы по судам Моим и осквернили бы оправдания Мои, и не сохранили бы заповедей Моих, то Я посещу жезлом их беззакония, и ударами их неправды; но милосердия Моего Я не отниму от него» (Псал. LХХХVIII, 31—34). Итак, Господь возложил наказание на дочь Сиона, и поразят ее те Ангелы в лице, которые приставлены к напастям. А чтобы ты как-нибудь не остался в неведении, кто это дочь Израиля, которая ограждается ограждением и полагается в утеснении, это непосредственно показывается в словах: «племя Израиля.» Но мы — тот Израиль, который мысленно созерцает Бога, и к которому относится указание Апостола. «Вы видите Израиля во плоти» (1 Корнф. X, 18). Никогда он не назвал бы Израиля плотским, если бы не знал, что есть также и духовный.
Мих.5:2. И ты, Вифлеем Ефрафа! ты очень мал в тысячах Иуды: из тебя Мне произойдет Тот, Который будет Владыкою Израиля, и происхождение Которого от начала от дней вечных. LХХ: И ты Вифлеем, дом Ефрафа, ты весьма мал, чтобы бить в тысячах Иуды: из тебя произойдет Мне» [Глава], «чтобы быть Главою Израиля и происхождение Его от начала от дней века.     В Евангелии от Матфея (Матф. II:6) рассказывается, что, когда волхвы пришли от востока и Ирод спрашивал книжников, где рождается Христос Господь, [книжники] отвечали: «В Вифлееме, земле Иуды.» прибавив при этом свидетельство пророка: «И ты Вифлеем земля Иуды, ты не самый меньший среди вождей Иуды из тебя Мне произойдет Вождь, Который управит народ Мой Израиля». Это свидетельство не совпадает ни с еврейским текстом, ни с переводом Семидесяти, — что ясно видно даже и без моих слов, и я думаю, что Матфей изложил именно так, как ими было сказано, желая изобличить небрежность книжников и священников в отношении в чтению божественного Писания. Но есть такие, которые [ложно] утверждают, что почти во всех свидетельствах, заимствуемых из Ветхого Завета есть ошибка этого рода; так иногда изменяется порядок [слов], или даже слова, а иногда даже самый смысл бывает различен, потому что как апостолы, так и евангелисты почерпали свидетельства, не обращаясь к книге, но вполне доверяясь памяти, которая [однако] иногда обманывается. Итак, будем излагать смысл Еврейского [текста]. «И ты Вифлеем,» т. е. «дом хлеба», называемый Ефрафа! правда, ты самый малый среди городов Иуды; а в сравнении со столькими тысячами ты — только малое поселение. Но из этого малого селения произойдет Христос, Который есть [или: будет] Владыкою во Израиле. При этом не подумай отнюдь, что только от рода Давидова происходит Тот, Которому Я обещал словами [псалма]: «От плода чрева твоего Я посажу на престоле Моем» (Пс. СХХХI, 11). (Принятие плоти не препятствует божественному величию: от Меня Он рожден прежде всех веков и, [как] Творец времен, Он не удерживается границами времени. Это именно Он, Которому и в другом псалме Я сказал. «Прежде Денницы Я родил тебя» (Пс. СIХ, 3). Ибо в начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Богом (Иоанн. I, 1). Оно было в начале у Бога. И потому происхождение Его от начала, от дней вечности. А что этот самый Вифлеем есть Ефрафа, это показывает книга Бытия, в которой Писание упоминает: «Умерла Рахиль и погребена на пути в Ефрафа, это есть Вифлеем» (Быт. XXXV:19). И в том и другом имени имеется указание на таинство: в самом деле, он называется и «домом хлеба» от Того Живого Хлеба, который сходит с небес (Иоан. VI:51) и Ефрафою, — что значит «видит неистовство», — вследствие безумия Ирода, потому что он, обманутый волхвами сильно разгневался и чрез нарочито посланных [слуг] избил в Вифлееме и во всех окрестностях его детей от двух лет и више [или: меньше], согласуясь с временем, которое он выветал от волхвов; и вследствие множества пролитой крови даже в небесах был слышен голос, стоны и рыдания Рахили плачущей о детях своих (Иерем. XXXI:15). Только согласно тексту LХХ мы читаем в книге I. Навина, — где переписываются колена, крепости и города Иуды, — между прочим, следующую запись: «Феко и Ефрафа, это есть Вифлеем и Фагор, и Етам, и Кулон, и Татами» [или: Тами], «и Сорис, и Карем, и Галлим, и Вефир и Манохо: одиннадцать городов с их селами» (Навин. XV, 59). Этого мы не находим ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков. Уничтожено ли это место в древних свитках злобою Иудеев, чтобы не казалось, что Христос родился от колена Иудова, или оно прибавлено Семьюдесятью, — относительно этого мы не узнали ничего несомненного, в чем и сознаемся откровенно. Тем не менее из книги Судей мы можем доказать именно то, что Вифлеем находился в колене Иуды; потому что там написано: «И бил муж Левит, живущий вблизи дома» [или: горы] «Ефремова и взял себе женщину в наложницы из Вифлеема Иуды. И разгневалась на него наложница его, и ушла от него в дом отца своего в Вифлеем Иуды» (Суд. XIX:1, 2). [Здесь] прекрасно говорится: «в Вифлеем Иуды» для отличия того Вифлеема, который находился в Галилее, как это узнается из той же книги И. Навина. На нашем языке Ефрафа может быть принято в значении Καρποφόρον, «изобильный» или «плодоносный», — что так же, как и название «дом хлеба», показывает на таинство.
Мих.5:3. Посему Он даст их до того времени, пока мучащаяся родами родит, и остатки братьев его обратятся к сынам Израиля. LХХ: Посему даст их до времени мучащейся родами: она родит» [или: «мучащаяся родами родит] и остатки братьев обратятся к сынам Израиля.     Так как от Вифлеема, что тоже от Ефрафы, вышел Христос, Владыка во Израиле, и исхождение Его было не только в то время, когда Он был видим во плоти, но от начала вечности, или от начала времени; так как Он всегда говорил чрез пророков, и слово Божие было в руках их [или: святых], то Он оставит Иудеев и позволит им царствовать до времени рождающей, [то есть] когда исполнится: «Радуйся, неплодная не рождающая, воскликни и возгласи не мучившаяся родами, потому что у оставленной есть много сыновей, — больше чем у той, которая имеет мужа» (Ис. LIV:1. по LХХ). Ибо когда неплодная родит семь, а та, которая имела многих сынов, сделается немощною, и когда за преступление иудейского народа присоединится полнота племен; тогда [и] весь Израиль будет спасен, и остатки братьев его обратятся к сынам Израиля; а пришедший пророк Илия, — что́ значит «Господь Бог,» — обратит сердца отцов к детям и сердца сынов к отцам их (Лук. 1. 17); тогда к древнему народу присоединится новый, так что они поистине назовутся чадами Авраама, так как уверуют в Того, которого видел Авраам и возрадовался (Иоанн. VIII, 56). Но что же это за время, когда неплодная родит? По моему мнению это время, о котором говорит пророк Исаия: «Во время благоприятное я услышал тебя и в день спасения я помог тебе.» (Ис. ХLIХ, 8), каковое предсказание и апостол Павел относит ко времени I. Христа и говорит: «Вот ныне время благоприятное, вот ныне день спасения» (2 Корнф. VI, 21). По моему мнению в этом же смысле объясняется и то таинственное изречение, которое находится у Екклезиаста: «Время рождаться и время умирать» (Еккл. III:2), т. е. в то время, как из беcплодной был рожден народ язычников, синагога потеряла детей своих. Но это может быть понято и иначе. Господь оставит храм и Иерусалим, и Иудеев до того времени, когда Дева родит; и после того как Она родит и рожденный Отрок примет добычу Самарии и силу Дамаска по умерщвлении иудеев, остатки Израиля спасутся. И братья Христа, т. е. апостолы, обратятся к вере пророков и патриархов, которые провозвестили грядущего Христа, и исполнится пророчество псалма: «Вместо отцов твоих родились у тебя дети» (Пс. ХLIV, 17) и следующ. за тем слова.
Мих.5:4. И Он будет стоять и будет пасти в силе Господа и в величии Господа Бога своего; и они обратятся, потому что ныне возвеличится Он до пределов земли. LХХ: И Он станет и увидит и будет пасти стадо свое в силе Господа и во славе имени Господа Бога своего, потому что ныне возвеличится Он до пределов земли.    После того как Солнце правды взойдет с высоты небес и дойдет до пределов их и рождающая родит, и остатки братьев его будут обращены к сына Израиля, Господь, ходивший прежде и не остановивший хождения Своего с теми, которые были положены на пути, остановится и будет пасти их в силе Господа, так что они будут иметь возможность говорить: «Господь пасет меня и ни в чем у меня не будет недостатка на месте обильного пастбища Он поселил меня и над водами насыщения он воспитал меня: душу мою он обратил.» (Псал. XXII:1, 2). А пасет он их не только в силе Господа и во славе имени Господа Бога своего, когда говорит Отцу: «Отче Святый, сохрани их во имени. Твоем, которых Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними, Я сохранил тех, которых Ты дал Мне, во имени Твоем, и никто из них не погиб» (Иоанн. XVII 11.). И «обратятся», или как лучше перевел Симмах, и «будут обитать», ибо еврейское слово jasubu (ישבו) обозначает и то и другое. Обитать же будут они в церкви Господней, потому что Христос возвеличился до пределов земли, или же, — согласно тексту LХХ, — потому что они возвеличатся [или: возвеличиваются] сами с Пастырем своим до последних пределов, так что во всей земле раздастся звук [или проповедание] их и до концов вселенной слова их (Псал. XVIII:5).
Мих.5:5. Он будет мир, когда Ассириянин придет на нашу землю, и когда дудет ходит в жилищах наших. LХХ: И этот будет мир, когда Ассириянин поднимется на землю вашу и вступит в страну вашу.     Когда диавол, — что понимается в смысле εὐθύνων, т. е. «порицающий», или «схватывающий,» — придет на землю и в страну верующих и тех, которых Господь пасет в крепости и в величии имени Господа Бога Своего, и будет поражать их различными напастями, а жилища душ наших, т. е. тела, займет и будет с гордостью угнетать и [когда] однако ничто не отстранит нас от любви Христовой; тогда мир Христов или сам Христос будет в нас, и о святом будет сказано [тогда]: «Враг в нем нисколько не будет успевать». Возьмем пример, чтобы сказанное нами могло быть более понятно: Ассириянин пришел некогда в землю [Апостола] Павла, и взошел в страну его, когда он нес чрезмерные труды, [когда он был] безмерно в ранах, слишком много в темницах, много кратно при смерти; когда от иудеев получил пять раз по сорока ударов без одного, три раза потерпел кораблекрушение, ночь и день провел в морской пучине, [был] в опасностях от разбойников, в опасностях от ложных братьев, от единоплеменников и язычников; во всех их он преодолевал чрез Того, Который возлюбил его. И потому он исполнялся миром, так как был наполнен поношениями (2 Корнф. XI, 23—26). Иудеи обольщают себя ложною надеждою, что все это пророчество буквально исполнится во время пришествия Христова, которого они ожидают.
Мих.5:6. И возбудим мы против него семь пастырей и восемь знатных мужей, и будут пасти они землю Асура мечем и, землю Нимрода копьями ее и Он избавит от Асура, когда тот придет в землю нашу и перейдет чрез пределы наши. LХХ: И воcстанут против него семь пастырей и восемь язв человеческих и будут они пасти Асура мечем и землю Нимврода ямою Его, и Он освободит от Асура, когда» [тот] «придет на землю вашу и когда взойдет в страну вашу.     Там где мы употребили «знатных мужей», а в Еврейском написано: nesiche adam (Инсйкй 1дм Симмах перевел из «людей Помазанников», Феодотион и Пятое издание перевели: «глав людей», Акила — важных, или «людей высокопоставленных,» Т. е, χαφεσταμένους. С другой стороны в том месте, где я и Акила переводим: «копьями ее», ири чем подразумевается земли Нимрода, Феодотион переводит: «во вратах их», Пятое издание: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, что́ мы можем перевести: «в кинжалах их»; а в Еврейском стоит: baphethee (ИбпТhйh). Итак мир наступит тогда, когда остатки братьев Христовых будут обращены к сынам Израиля, и [когда] придет Ассириянин на землю нашу и с помощью от Господа мы быстро сокрушим под ногами нашими того, который пожелал попирать жилище наше. Ибо сам Господь говорит: «Мы поднимем против него семь пастырей и восемь знатных мужей, или язв человеческих.» А возбудим Мы, — Я, Сын Мой и Дух Святый, что́ согласно со сказанным в книге Бытия: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. I:26), и в начале [книги] Авдия пророка: «Встаньте и поднимемся против него войною» (Авд. 1). Семь пастырей по моему мнению суть все патриархи и пророки, и святые мужи, которые поработали седмице, т. е. Ветхому Завету (Instrumеnto). А восемь язв человеческих, или восемь знатных мужей, или, как перевел Симмах, «восемь помазанников» — это все святые Нового Завета, которые начиная с апостолов до настоящего времени уязвляли Ассириянина и терзали его зубами своими. Поэтому и у Екклезиаста дается наставление: «Дадим часть семи, и часть — восьми» (Еккл. XI:2). И в храме видения Иезекииля, — что обозначает Церковь, и небесный Иерусалим, — возвышается семь и восемь ступеней (Иез. ХL 22, 26, 61, 34). И в Псалтири есть пятнадцать ступеней, по которым мы восходим в пении хвалений Богу седмерицею и восьмерицею. В восьмой день совершается торжество духовного обрезания, а в храме иудеев нарушается суббота и даже составляются псалмы для восьмого дня (рrо осtаvа). Итак эти семь пастырей и восемь язв человеческих будут пасти Ассириянина мечем. «Ибо живо и действенно слово Божие и острее всякого обоюдуострого меча» (Евр. IV:12); оно дано Тем, Который пришел принести на землю меч, чтобы двое разделились на трое (Мф. X:34, 35). А землю Нимрода (что́ значит «нисходящее испытание») будут пасти в яме его, ибо страна великана, зверолова и гордого пред Господом находится не на возвышенных местах, а в пещерах. Он, как молния, упал с неба и всегда вращается среди зверей, и так как он ловчий, то бродит среди бесплодных деревьев и лесов. Насколько я могу собрать [примеры] в своей памяти, слово охотник, ловчий никогда не понимается в хорошем значении. Измаил и Исак были охотниками (Быт. XVI и XXVII) и были прообразами народа иудейского: один из них сын египтянки, ходящий по плоти и живущий по плоти; другой продал права первородства за чечевичную похлебку и завидуя благословению, полученному братом, прогнал его в Месопотамию. Итак земля Нимрод низведена в пещеры ее: «Ибо кто копает ров, упадет в него» (Прит. XXVI:27); и кто открыл озеро и раскопал его, тот впадет в яму, которую устроил, и обратится скорбь на голову его и на вершину головы его сойдет неправда его. (Псал. VII:16, 17). По низвержении Ассириянина семью пастырями и восьмью язвами Христос освободил нас из руки того Асура, который пришел против нашей земли и захотел попирать ногами пределы Израиля. А слова Симмаха: «И будут пасти землю Асура мечем и страну Нимрода в воротах ея» — должно понимать так, что враг будет заключен в оковы и поражен в своем собственном доме. В тоже время согласно тексту Авилы и Пятого издания, — враг будет низвержен кинжалами и копьями семи пастырей и восьми помазанников в ров.
Мих.5:7—15. И будут остатки Иакова посреди народов многих, как роса от Господа и как бы капли дождя на траве, которая не зависит от человека и не возлагает надежды на сынов человеческих. И будут остатки Иакова среди племен, посреди народов многих, как лев среди зверей лесных и как бы львенок среди стад овец, который когда будет выходит» [на добычу], «то будет попирать и схватывать, и никто не вырвет у него. Возвысится рука твоя над врагами твоими и все враги твои погибнут. И будет в тот день, говорит Господь, Я отниму коней твоих у тебя и разрушу твои военные колесницы и погублю города земли твоей, и разрушу все укрепления твои, и удалю злодеяния от руки твоей, и не будет у тебя прорицаний. Я погублю в конец истуканов твоих и идолов твоих» [удалю] «из среды твоей, и ты не будешь преклоняться пред изделием рук своих. И уничтожу рощи твои из среды твоей и сокрушу города твои, и совершу мщение во гневе и негодовании во всех народах, которые не будут внимать. LХХ: И будут остатки Иакова среди племен и посреди народов многих, как бы роса, падающая от Господа, и как 6ы агнцы на траве; так что не соберется ни один и не будет находиться среди сынов человеческих. И будут остатки Иакова среди племен и посреди народов многих, как лев среди скотов в лесах и как львенок среди овечьих стад; потому что когда он пройдет и, разогнав» [стадо], «похитит, не будет никого, кто отнял бы у него. Возвысится рука твоя над теми, которые терзают тебя, и все враги твои будут погублены. И будет в тот день, говорит Господь, Я истреблю коней твоих из среды твоей и погублю колесницы твои. И разрушу города земли твоей и уничтожу все крепости твои. И удалю злодеяния твои от рук твоих, и не будет е тебе тех, которые занимаются предвещаниями. И рассею истуканов твоих и идолов твоих из среды твоей, и ты не будешь уже поклоняться делам рук своих, и повырублю дубравы посреди тебя, и разрушу города твои, и во гневе и ярости Я совершу мщение против племен, так как они не послушали.     По освобождении нас от Асура, когда он придет против земли нашей и вступит в пределы страны нашей, но освобождении нас Господом, который воздвиг против него семь пастырей и восемь язв человеческих, остатки Иакова, — под которыми мы понимаем Апостолов и первоначальную церковь из Иудеев, — будут среди народов многих, как роса, каплющая от Господа. Ибо сердца народов пламенели от горящих стрел диавола, и все народы, ходившие неправо пред Господом, имели сердца, как бы печь, раскаленную огнем (Осии VII, 6, 7). Посему роса, падающая от Господа, сделалась спасением слабых. И то, что́ мы читаем в книге Даниила об Анании, Азарин и Мисанле (Дан. III), — [именно], что дух шумящей влаги угашал силу огня, мы будем применять также ко всем вообще народам, потому что учение апостолов среди всех народов было как бы роса от Господа. А следующие слова: «И как агнцы на трав, так что не будет собран ни один, и не будет жить среди сынов человеческих» — мы принимаем в отношении к тем, которые из язычников не хотели уверовать, и именно в том смысле, что Апостолы и остатки Иакова были над ними, как агнцы, ходящие по пастбищу и срывающие траву зубами своими. И они будут делать так, чтобы те, которые не хотели быть ангелами, принимая духовную росу, [сходящую от Бога], не собрались среди людей и не были отнесены к части благоразумной; но о них будет сказано: «Они не находятся в труде человеческом и не будут подвергаемы ударам вместе с людьми» (Пс. LХХІІ, 5). И будут остатки Иакова, как бы лев cреди скотов в лесах, и как бы львенок среди стад овец. Ибо Господь Иисус, о котором в книге Бытия пророчествуется: «Молодой лев Иуда! от отпрыска, Сын Мой, ты поднялся. Возлегая уснул ты, как лев и как бы львенок» (Быт. ХLIХ, 9); и в другом месте: «Возлегая ты упокоился, как лев и как бы львенок, и кто разбудит его?» (Числ. XXIV:9) и апостолам дал повеление: «Идите, крестите все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. XXVIII:19). Так что подобно тому, как среди животных никакое не может противостоять льву и из овец — львенку, так и они, освобожденные от руки Ассириянина, [т. е.] от руки диавола, будут похищать скотов и овец, потому что Господь спасет и людей и скотов (Псал. XXXV:7). И будут похищать они не с тем, чтобы убивать их, но чтобы разделить, т. е. отделить от неверующих, и чтобы не было тех, которые им будут противиться. Но в то время, как лев и львенок будут рыскать таким образом среди стад и овец, рука Господня возвысится над теми, которые прежде мучили как Господа, так и остатки Израиля. И все враги его будут рассеяны, но не так, что в конец погибнут они и перестанут существовать, но погибнут в том отношении, в каком они — враги. Это подобно тому, как Фессалоникийцам пишется: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» (2 Фессал. II:8); это убиение обозначает не уничтожение, но прекращение нечестивейшей жизни, которою они прежде жили во зле, Ибо затем прибавляет он: «И истребит явлением пришествия Своего»; действительно Он уже не истребил бы его, если бы прежнее убиение его обозначало уничтожение, как будто он уже перестал существовать; так и здесь истребление врагов понимается согласно со словами Притчей Соломова, — где пишется: «Смерть будет убежищем для нечестивых» (Притч.). Она не будет вечная, не приведет их в ничтожество, но будет пребывать у них пока истребится находящееся в них нечестие; ибо Бог сотворил человека не с тем, чтобы он погиб, и не сотворил Он смерти. После этого следуют слова: «И будет в день тот», когда будет рука твоя возвышена над врагами твоими, о Израиль, и все враги твои погибнут, Я истреблю коней твоих из среды твоей, то есть: из сердца твоего властного (ἡγεμοvιχῶ) истреблю все легкомысленные твои движения, стремящиеся подобно коням, — когда они порвут оковы, — как и колесницы твои, на которых ты увеселялся в пороках твоих и, прибавляя грехи ко грехам, уносился, как победитель, на троне. И разрушу города земли твоей, ибо ты не построил города, который услаждают разлитые потоки Божии (Псал. ХLV, 5) и который расположен на горах и есть небесный Иерусалим (Мф. VII:25), но построил город, который устроил Каин (Быт. IV:17). Посему они и называются городами земли, устроенными действиями земными. И «уничтожу», говорит Он, «все крепости твои», т. е. богатства и роскошь мирскую, красноречие ораторов, хитросплетения диалектиков, на которые ты полагался, как бы на твердыни. «И удалю злодейства от рук твоих», которыми ты или был обманываем от других или обманутый сам обманывал других; и не будет уже больше среди их людей, дающих прорицания. Ныне мир наполнен теми, которые изрекают и дают прорицания: изрекают те, которые [ничего] не знают, и учат те, которые [ничему] не научены, а учителями являются те, которые прежде не были учениками. Когда же Господь научит людей знанию, прекратятся ложные предубеждения, и будут отвергнуты ложные учения. И развею истуканов твоих и предметы похвал твоих. Наши кумиры — это измышления прорицателей, или то, что́ мы измышляем сами собою. Посему в законе дается заповедь не творить себе кумиров (Исх. XX:4) и не cтавить себе изваяний (Левит. XXVI, 1) и никогда не преклоняться пред изделием рук своих (Второз. V:9). Несчастный род человеческий, полный безумия и заблуждений; знает он, что учения измышлены им от своего собственного разума, не безызвестно ему и то, что идол также измышлен им самим, однако он почитает дела рук своих вместо Бога и ухищряется, чтобы обманывать других после того, как сам был обманут. В обещаниях, которые обращены к остаткам Иакова, т. е. ὑπόλειμμα, прибавлено: «И посеку рощи посреди тебя и разрушу города твои», т. е. Бог уничтожит все деревья лесные и рощи, которые запрещено было разводить в храме Его; а города, которые нечестиво устроены, и которые раньше он назвал городами из земли, Он разорит. И потом, но совершении всего этого с остатками Иакова, Он обратится к язычникам, которых Апостолы поедали, как бы агнцы траву [или: поля вм. агнцы] А так как последние не хотели принять росы Слова Божия, Я сделаю, говорит Он, во гневе и ярости отмщение язычникам, потому что они не хотели услышать. Посему и пророк говорит: «Господи, да не в ярости твоей Ты будешь обличать меня, и да не во гневе Твоем ты накажешь меня» (Псал. VI:1). Все эти слова разъяснены согласно тексту Семидесяти, потому что смысл их духовный и мы должны были связать его со смыслом предыдущих отрывков. А впрочем вот и те несообразности, о которых мечтают Евреи: После того, как семь пастырей, — которых они выдумывают сообразно своим желаниям, — и восемь князей победят людей Ассирийских и станут пасти землю Нимрода мечами своими, — а это будет уже после нашествия Ассириян на землю Иуды, — тогда, говорят они, во время пришествия Христова, все остатки Иакова, которые еще будут оставаться в живых среди [или: от] язычников, будут жить в благословении, как бы роса, исходящая от Бога и как бы дождь, падший на траву, и нисколько не будут уже надеяться на людей и на сынов человеческих, а только на Бога, и в отношении к народам они будут жестоки и кровожадны и, одерживая верх над прежними своими владыками, они будут как лев среди скотов лесных и как львенок среди стада овец, и никто не будет в силах воспротивиться им. Тогда, о Боже, или: о Израиль! возвысится рука твоя над Ассирийцами, и все враги и неприятели твои, которые ныне господствуют над тобою, погибнут. В тот именно день, когда ты будешь освобожден от язычников, Я уничтожу коней и колесницы твои, которые находятся среди городов твоих. Это значит не то, что Израиль будет иметь в то время коней и колесницы, а то, что уничтожены будут колесницы и кони Ассириян, которые находятся в городах Израиля; и разрушу все города твои, и укрепления, которые ты посвятил идолам; и уничтожу гадателей и прорицателей твоих от земли твоей и обращу в прах всех истуканов и идолов твоих, и не будешь уже больше покланяться делам рук твоих. Я исторгну и уничтожу все священные рощи твои и разрушу все города твои, которые ты посвятил идолам. И когда Я все это сделаю тебе и буду таким образом удовлетворен чрез уничтожение у тебя всего; что есть в тебе дурного; тогда во гневе и негодовании Моем, Я буду мстить за тебя всем язычникам, которые не хотели послушать слова [Моего]. Но пусть плотский Израиль ответит: Совершилось ли все это, или же это имеет только совершиться? Если Он будет доказывать, что все это уже прошло, то пусть приведет доказательства из истории, и справки из древних сочинений: пусть докажет он, что все язычники, как и Ассириянин когда-то были подчинены Израилю. Если же, тешась тщетною надеждою, он думает, что все эти слова еще только будут исполнены, когда придет Христос их, то [спрашивается]: какие именно идолы будут уничтожены от среды Израиля, когда он их теперь не почитает? что за рощи будут изрублены, когда у него теперь их нет? какие города будут теперь разрушены, когда они уже разрушены давно? Каких гадателей уничтожит Он, когда [Израиль] их не имеет и не хвалится уже ими? В самом деле, дочь Сиона уже столько времени покинута и живет без алтаря и священников! А они, — в то время когда другие поедают плоды их, — своими засохшими устами обещают себе в будущем то, чего [совершенно] не знают.

Глава VI

Мих.6:1—2. лушайте, что́ говорит Господь: Поднимись, предстань на суд пред горами и пусть холмы услышат голос твой. Слушайте» [или: «пусть слушают»] «гори суд Господень, и вы крепкие основания земли! Ибо будет происходить суд Господа с народом Его и со Израилем. LХХ: Слушайте, что́ сказал Господь: Встань, судись пред горами, и пусть холмы услышат голос твой. Слушайте, горы, суд Господень, и долины основания земли; ибо суд Господа с народом Его и Израилем будет происходить.    Вместо: «крепкие основания земли,» — что́ LХХ перевели словами: «долины основания земли,» — Симмах и Феодотион перевели: «и древние основания земли.» Пятое же издание оставило настоящее, еврейское значение Ethanim (אתנים) т. е. «основания земли». Итак первое слово принадлежит пророку: «Слушайте, что говорит Господь». Затем уже Господь говорит пророку: «Поднимись, предстань на суд пред горами и пусть холмы услышат голос твой.» Затем снова пророк говорит горам, как ему было повелено, и не только горам, но и крепким основаниям земли. Он говорит: «Слушайте горы, суд Господен, и крепкие основания земли.» Он также приводит и причину, по которой призывает их к слушанию, — именно: потому, что будет происходить суд Господень с народом Его и со Израилем. Вместо слова: горы, к которым пророк обращается с речью, и слов: «крепкие основания земли», LХХ перевели «холмы и долины», разумея, как мне кажется, что народ не сделал ничего, что́ было бы достойно внимания гор, а только достойное внимания холмов, которые ниже гор по высоте, или [внимания] долин, исчезающих в глубине. Поднимись, говорит он, предстань на суд пред горами и пусть холмы услышат голос твой. Вставать повелевается тому, кто или сидит или лежит [или: молчит], или спит, или кто мертв, подобно тому, как говорит Апостол: «Восстань спящий и поднимись из мертвых и просветит тебя Христос» (Ефес. V:14): Встань от мертвых, чтобы ходить в новой жизни, чтобы, оставив землю, стремиться в вышину. И предстань на суд пред горами, под которыми, по моему мнению, он разумеет не другое что́, как Ангелов, которым вверена забота о делах человеческих, о чем согласно говорят и Песнь Песней, и Второзаконие: «Когда Вышний разделял народы и рассеявал сынов Адама, то установил границы земли по числу Ангелов Божиих» (Второз. XXXII:8). Они суть духи служебные, посылаемые ради тех, которые хотят получить спасение. «И предстань на суд», чтобы, если откроется, что горы, холмы [или: долины] недостойно заботились о народах, с одной стороны вина оказалась на Моей ответственности за то, что Я таковых назначил над ним, с другой стороны была сложена с народа и перенесена на его князей. Будем читать Апокалипсис Апостола Иоанна, в котором то восхваляются, то обвиняются Ангелы церквей за добродетели и пороки тех, которые были, как говорится, подчинены им. Подобно тому, как в ином случае виновен епископ, а в ином народ, или как часто погрешает учитель, а часто ученик, но никогда не виновен ни отец, ни сын в том, что хорошо или дурно она воспитываются; так и на суде Божием вина будет взыскана или с Ангелов, если они не сделали всего, что́ относится к их обязанности, или с народа, если эти с своей стороны сделали совершенно все, а он не заботился о том, чтобы повиноваться им. Есть такие толкователи, которые под горами, холмами и крепкими основаниями земли разумеют Авраама, Исаака, Иакова и других патриархов, пред которыми, как бы пред слушателями [или деятелями], созванными на суд, должно изъясняться дело народа Израильского. Другие под горами, холмами и долинами разумеют, как мы выше сказали, Ангелов, которые с одной стороны слушать Богу на небесах, с другой стороны предстоят людям на сей земле, и наконец, поставленные в преисподней, называются основаниями тех, которые вследствие своих пороков жили но земному; об этих основаниях земли мы читаем и в другом месте такие слова: «Огонь возгорелся от гнева Моего, он будет жечь до ада преисподнего, пожрет землю и основания ея» (Второз. XXXII:22). Крепкие и древние основания земли, ради которых она еще не погибла до настоящего времени, и вися над бездною находится в равновесии, это деяния праведников, о которых апостол говорит: «Созданные на основании апостолов и пророков» (Ефес. II:20). Итак, когда апостолы, пророки и весь лик мучеников суть твердые основания земли, долины и обрывы, — согласно тексту LХХ, что по-гречески выразительнее называется φάραγγες — суть, наоборот, основания тех, которые приняли образ земного (Κοιχοῦ). Итак происходит суд у Господа с народом Его и со Израилем. Как Бог, Он мог бы за преступления народа «деревья Сеттим», которые имеют сходство с деревом известным в просторечии под именем «белый терновник» (Зpиna Alba). Посему я думаю, что я LХХ перевели σκίνον, Т. е. мастичное дерево; но мало по малу вследствие ошибки переписчиков текста образовалось σκοῖνοι, т. е. канаты вместо σκίνοις, т. е. мастичных деревьев. — Итак Бог говорит в народу Израиля и призывает этот народ к суду, позволяя ему возражать против себя. Народ Мой, что Я сделал тебе такого, чего не должен был бы делать, «или чем Я опечалил тебя»? [хотя последних слов не имеется в греческом тексте]. Опечаливает отец сына наказываемого, и неправды овец посещает розгою пастырь (или: пастыря]. Чем Я отяготил тебя? или, как выразительнее сказано в Еврейском: «каким трудом Я отяготил тебя.» Не будешь ли ты рассматривать благодеяния Мои, как бесчестие, и, желая вкушать Египетские дыни и мясо, не будешь ли скорбеть о том, что Я вывел тебя из Египта и освободил из дома рабства Моею силою, и Я дал тебе в вожди Моисея возлюбленного Моего и Аарона священника Моего и Мариам пророчицу Мою. Если это тебе кажется малым, то вспомни о том времени, когда Балак, царь Моавский подкупил против тебя прорицателя Валаама и посмотри, как оный прорицатель, желая сказать проклятия на тебя, вопреки желанию своему произнес благословение (Числ. ХХIII); и когда от Сеттима до Галгала он осматривал глазами войско Израиля и переменял место [три раза], как будто Я не мог идти с ним, когда он шел и переходить с одного места на другое; и Я сделал это, чтобы узнано было у тебя милосердие Мое и оправдания Мои, — Меня столь много любящего тебя, что, хотя ежедневно Я подвергаюсь злословию уст проклинающего, однако не позволил врагу твоему проклинать тебя. Евреи то место, в котором говорится: «От Сеттима до Галгала, чтобы ты узнал оправдания Господни» (Числ. ХХV) объясняют так; От времени, когда вы блудодействовали в Мадиане, до времени, когда Саул был избран в цари в Галгале (1 Цар. X), приведите в памяти все злодеяния свои и благодеяния Мои, и вы познаете Мое милосердие к себе. Так говорит Бог плотскому Израилю, соответственно действительным совершившимся в прошедшем событиям. Мы же, желающие созерцать славу Господню с открытым лицом и по истине имеющие отцом своим Авраама, будем [смиренно] внимать восстающему против нас и обличающему нас Богу, так как мы согрешили. Ибо мы некогда поработали Фараону и выделывали глину и кирпич народу Египетскому; но искупил нас Тот, Кто предал Себя для искупления всех, чтобы мы искупленные от Господа, Который освободил нас от руки врагов и собрал от множества стран, сказали: «Ибо во веки милость Его» (Псал. СVІ, 1). Он послал также пред лицем нашим Моисея, т. е. духовный закон, и Аарона, Великого Первосвященника не преобразовательный эфод, — изображение истины, — носящего, но имеющего на челе знак святости, положенный на Него Богом Отцом. Он послал и Марию, предсказанную пророками, и не только сделал нам это, но еще и освободил нас из руки врагов. В самом деле, вспомним, что́ замыслил против нас диавол, оный истинный Валав, который хотел пожрать и убить клеветами наше собрание, ибо Валак обозначает ἐχλείκων, т. е. изглаживающий [стирающий с лица], царь родной отечественной воды, а Моав обозначает — отечественная вода, — соответственно другому этимологическому толкованию. Итак, когда Валав замыслил против нас козни при помощи «суетного народа своего», как нужно понимать слово Валаам, Бог не попустил нам подвергнуться его проклятиям; но наоборот тот благословил нас, это именно суетный народ языческий, рожденный от того, кто в коже, благословил нас побуждаемый истиною самого дела, ибо Беор значит одетый в кожу, преданный всегда плоти и делам смерти. Этот суетный народ ответил за нас, — народ, происходящий от того, кто весь покрыт кожею, всегда переменяет места, или стоит над терновником, или над веревками, если взять в расчет неправильное выражение Вульгаты. Терния же по выражению Спасителя суть заботы века сего и богатства, и похоти, в которых живет народ суетный (Матф. XIII:22; Марк. IV:19). А тот, кто стоит в веревках, пребывает именно в узах своих грехов [ибо каждый опутывается узами своих грехов] (Притч. V:22), о чем свидетельствует и Исаия, говоря: «Горе тем, которые влекут за собою грехи свои, как бы длинный канат, и беззакония свои, как бы ремень ярма волов.» (Ис. V:18). Итак когда он стоит, то стоит только опутанный узами и окруженный тернием; а если он захочет двинуться, не имеет твердого шага; нетвердою, некрепкою ногою доходит он до Галгал, что значит χυλισμός, т. е. «непостоянство», или «грязь болота.» Если когда-либо мы увидим некоторых, восстающих против нас и жадною гортанию ищущих нашей крови, и если по неисповедимому промыслу Божию за нас будут те, которые пришли против нас, то мы скажем: Валаам пришел от уз до Галгала, чтобы был познан праведный суд Божий.
Мих.6:6, 7. Что достойное я принесу в жертву Господу? Преклоню ли колена пред Богом Вышним? Разве не принести ли ему всесожжений и тельцов однолетних? Но разве возможно, чтобы Бог был умилостивлен тысячами овец или многими тысячами тучных козлов? Разве не дат ли мне за преступление мое первородного моего и плод чрева моего за грех души моей? LХХ: Чем я привлеку Господа, или чем приобрету Бога моего Вышнего? Разве я привлеку Его всесожжениями или тельцами однолетними? Разве склоняется Господь пред тысячами овец или десятью тысячами тучных козлов? Не дат ли Ему первенцев моих за нечестие мое, и плоды чрева моего за грех души моей    Господь призвал народ Свой на суд: он же, сознавая свой грех, желает не вступать в состязание, а только просить; и однако не имеет уверенности в молитвах своих. Ибо нет ничего достойного, что́ он мог бы принести в жертву Богу, и никакое смирение не может омыть скверны его грехов, так как невозможно, чтобы кровь волов и тельцов, тучные всесожжения, кровь овец и тучных козлов омывали скверну души (Евр. X:4). Разве не дать ли мне, говорит он, первородного моего, за преступление мое, как это сделал царь Моава (4 Цар. III:27], или плод чрева моего за грех души моей, что́ сделал Иеффай, принеcший в жертву дочь вследствие неразумно данного обета (Судей XI, 34—40). Мы же составляем часть народа Божия, и зная, что пред Лицом Его не оправдается ни один живущий (Псал. СХLII, 2) и говоря: «В скота обратился я пред тобою» (Псал. LХХІІ, 22) и раскаиваясь во грехах своих, сомневаемся и говорим: «Чем я привлеку Господа или приобрету Господа Вышнего моего?» Каким образом я буду иметь возможность удержать Его, уклоняющегося [от меня] и каким очищением я буду в силах приготовить жилище св.Троице? Привлеку ли я Его всесожжениями? напр., принеся всего себя в жертву всесожжения, пли же тельцов однолетних, т. е. оставив питаться молоком и переходя к твердой пище, разве я сделаюсь достойным времени Господня милосердия? Но если бы я принес и тысячу овец и десять тысяч козлов, или соединил бы в себе все жертвы книги Левит, понимая их в духовном смысле, и если бы со стороны моей пала тысяча и от левой руки моей десять тысяч (Псал, ХС), то и тогда я ничего не мог бы дать достойного, чем я привлек бы или приобрел бы Бога. Если Я отдам первородного своего за нечестие свое или плод чрева моего за грех души моей, т. е. отдам в жертву нечто первое во мне, то и тогда ничего достойного я не принесу Богу за грех мой и за нечестие мое. Посему то и Давид смиренно молится такою молитвою: «Больше и больше омывай меня от беззакония моего и от греха моего очищай меня. Ибо беззакония Мои я знаю, и грех мой всегда находится предо мною» (Псал. L:3). За грех души приноситcя только одна по истине достойная жертва, и это есть в собственном смысле принесение в жертву крови, но не крови тельцов, овец или козлов, как видно из слов вопрошающего и отвечающего пророка: «Что я воздам Господу за все, что́ он воздал мне? Я прииму чашу спасительную и призову имя Господне. Драгоценна пред лицом Господним смерть святых Его» (Псал. СХV, 2—6). И эту самую кровь мы не даем, мы только воздаем. Но какое же в этом подобие? Так как праведник умер за грешников, т. е. Сын Божий за людей, то мы грешники и люди будем ли умирать за исповедание имени Его?
Мих.6:8. О человек я покажу тебе, что́ есть добро и чего Бог ищет от тебя, это именно; делать правду, любить милосердие и со тщанием ходить пред Богом твоим LХХ: О человек! тебе возвещено, что есть добро, или чего требует от тебя Бог: ничего кроме того, что бы ты делал правду, любил милосердие и с готовностию ходил пред Богом твоим.    О народ Израильский и также и весь род человеческий! (Ибо Я говорю не к одному только народу Иудейскому, но слово мое касается всякого человека). Почему ты недоумеваешь о том, каким образом можно тебе умилостивить Бога за грехи твои, если даже ты и не имеешь жертв, которыми ты мог бы воздать Богу за свое нечестие: я отвечу тебе, чего требует от тебя Бог, — это уже и прежде указал Я в законе. Ибо во Второзаконии написано: «И ныне, о Израиль! чего требует от тебя Господь Бог твой? Ничего, кроме того, чтобы ты боялся Господа Бога твоего и ходил во всех путях Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всей души твоей и хранил повеления Господа Бога твоего и оправдания Его, которые я заповедаю тебе ныне, чтобы тебе было хорошо.» (Второз. X:12). Господь требует от нас, — и желает в виду необходимости для нас нашего спасения, что бы мы приняли то, что полезно дающему, — чтобы мы творили справедливость, т. е. не делали ничего без основательного обсуждения, что бы ум наш прежде рассудил о том, что намерен сделать, а потом уже приводил в исполнение; чтобы мы любили милосердие, и не были бы милосердными по принуждению, или по необходимости, ибо «доброхотного даятеля любит Бог» (2 Корнф. IX, 7). И не будем говорить: „уходи сегодня и возвратись завтра, и тогда я дам тебе“. По когда мы будем творить правду и любить милосердие, то какую награду получим? Мы будем ходить вместе с Господом Богом, как Энох, — согласно рассказам Еврейских книг (Быт. V:22, 24. Екклвз. ХLIV?) ходил с Богом и угодил Ему и потом не был найден, ибо Господь взял его и вознес. — Вот ты сказал: „в чем я последую Господу или чем привлеку Его», но Я обещаю тебе нечто большее: твори правду, люби милосердие, и будешь ходить с Богом твоим. Впрочем и то несомненно, что хождение пред Богом есть для нас не награда, а заповедь для исполнения. В самом деле, подобно тому, как повелевается нам творить справедливость и любить молосердие, так заповедуется вам быть всегда готовыми к тому, чтобы ходить с Господом Богом нашим: мы должны не успокаиваться ни на один час, ни в какое время не быть в праздности; но всегда должны ожидать грядущего Отца дома, представлять в уме день суда и в ночи этого настоящего века говорить: «Я сплю, но сердце мое бодрствует» («Песн. Песн.» V, 2). Слово esne (הצנע), которое LХХ перевели «быть готовым», а мы выразили словами «ходить со тщанием», Феодотион более точно выразил словами: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, т. е. «тщательно заботься о том, чтобы ходить с Богом твоим», или, — как переведено в пятом издании, — χαί φροντιζειν, т. е. «делать со тщанием» и иметь прилежание о том, чтобы ходить с Богом твоим. Действительно тот, кто говорит, что он верует во Христа, должен ходить так, как и Он ходил (1 Иоанн. II, 6), и Апостол Павел говорит: «Будьте подобны мне, как и я Христу» (1 Кор. XI:1).
Мих.6:9. Голос Господа взывает к городу и будет спасением боящимся имени Твоего» [или Его] LХХ: «Голос Господа воззовет к городу и спасет боящихся имени Его».   В еврейском тексте эти слова составляют начало другого отрывка; а у Семидесяти толковников они — конец предыдущего отдела; и смысл они имеют такой: о человек! ничего другого не хочет от тебя Бог твой, кроме того, чтобы ты творил правду, любил милосердие и был готов ходить е Богом твоим. Ибо голос Господа слышится во граде Его, [т. е.] в церкви: и в священном Писании ежедневно провозглашается, что учением Его и милосердием спасутся не только те, которые любят милосердие, но и те, которые низшего качества, т. е. только боятся имени Господа. — А если эти слова составляют вступление в следующий отдел, то мы будем относить их к истории, [именно, в том смысле], что говорится здесь о Самарии, столице десяти колен, которая во время пророчества Михея была уже взята, и будем говорить: Самарию уже разрушил Господь, но еще угрожает ей грядущими бедствиями, чтобы народ Иуды или боящиеся имени Господня, слыша о том, что другие терпят наказание, сами получили спасение, будучи охвачены страхом [пред грядущими бедствиями]; в самом деле, когда наказывается человек погибельный, то не только мудрый, но даже и глупый делается благоразумнее (Притч. ХIХ, 25.) Тоже самое ты можешь отнести вообще и к праведникам, и в грешникам: так что наказанный служит вообще [полезным] примером и для всех других. Тоже самое разъяснил Господь и в Евангелии касательно тех, на которых обрушилась башня Силоамская, т. е. что из всего народа не одни только они были грешниками, но их погибель должна была призвать других в покаянию.
Мих.6:10. Слушайте, племена, и кто примет со вниманием это? Еще и теперь огонь в доме нечестивого» [т. е.] «сокровища неправды и неправильная мера, полная гнева. Разве я не осужу неправильный вес и обманную тяжесть мешка, с которыми богачи его» [города] «исполнены нечестия, а живущие в нем говорили ложь, и языки лживые во устах их. Посему вот Я начал поражать тебя гибелью за грехи твои. Ты будешь есть и не насытиться, и унижение твое будет в средине твоей; ты возьмешь себе, но не сохранишь, а тех, которых ты сохранишь, Я предам мечу. Ты будешь сеять, но не пожнешь, ты будешь выжимать маслину, но не будешь умащаться маслом; и» [выжмешь] «виноградный сок, но не будешь пить вина. И сохранил ты заповеди Амри и всякое дело дома Ахава, и ходил ты в похотях их, чтобы Я предал тебя погибели и жителей его посмешищу, и понесете вы поругание народа Моего. LХХ: Слушай» [или: «слушайте»], «племя, и кто украсит город? Не огонь ли и дом беззаконника, собирающий груды сокровищ неправедных, и не беззакония ли» [или: беззаконие] «с неправдою? Разве оправдается в» [ложной] «мере нечестивец или неправильный вес в мешке, которыми они наполнили богатства нечестия своего» [или: твоего], «а населяющие» [или: «населявшие»] «его говорили нечестие, и возносился язык их во устах их. И Я наказал тебя гибелью за грехи твои: ты будешь есть, и не насытишься, и Я брошу тебя на тебя самого, и ты возьмешь, но не сохранишь, а те, которые будут сохранены, будут преданы мечу: ты будешь сеять, но не пожнешь; ты будешь выжимать маслину, но не умастишься маслом, и будешь выжимать виноград, но не будешь пить вина, и рассеяны будут законы народа Моего и все дела дома Ахава. А ты походил в советах их, так что Я предам тебя погибели, а обитателей его — посмеянию, и примете вы поругание народов.» — Многое в этом отрывке у LХХ отличается от Еврейской истины, и преимущественно в начале: «Слушай племя и кто будет украшать город? И рассеяны будут законы народа Моего.» Вместо этого мы ради последовательности речи употребили слова: «И ты сохранил заповеди Амри», хотя в еврейском тексте написано: «И сохранены заповеди Амри и все дела дома Ахава.» Действительно, если бы в еврейском тексте было написано ammi (עםּּי), то LХХ правильно перевели бы: «народа Моего;» а так как в настоящем случае написано amri (עםרי) и прибавлена буква рес (ר), так что это обозначает не народ, а имя отца Ахава, о котором содержится рассказ в книге Царств (III Цар. XVI), то нет никакого сомнения, что здесь вкралась ошибка. Притом же здесь ясно, что после имени отца указывается имя сына в словах: «и все дела дома Ахава.» Но обратимся к началу отрывка. И прежде всего, разъяснив буквальный смысл, постараемся с помощию молитв ваших дойти до смысла духовного. — Слушайте, десять колен Самарии, что́ объявляет вам Господь: еще и теперь огонь, т. е. неправда, есть в доме нечестивого Амри и сокровища беззакония продолжают оставаться в доме царском. Хотите ли вы слышать по порядку, какими нечестиями наполнен ваш город? Внимайте: уменьшенная мера, вызывающая гнев Божий; обманные весы и разновесные гири неправильные, [наконец я купцы], продающие товары с одним весом, а покупающие их с другим (Притч. XI:1: Второз. XXV:13—15). Но если бы это еще делали бедняки, то можно было бы бедностью защитить их преступление; в настоящем же случае богачи его наполнены не столько богатствами, сколько беззакониями, потому что все богатства их рождаются от беззаконий, когда они грабят других. За накоплением богатств следует ложь, и рука, привыкшая к созиданию сокровищ, обладает лживым языком. Справедливость порождает бедность, а ложь производит богатства. Я не хотел вас подвергнуть наказанию тотчас, хотя князья ваши и делали это; но понемногу начал Я поражать [вас] и делать внушения разными казнями. Я послал на вас голод, Я послал жажду, Я послал болезни и опустошения со стороны окрестных врагов: жатва ваша не приносила плодов, выжимаемая маслина не давала масла, а сухие кисти винограда отказывали в вине. Все эти наказания Я навел [на вас] за нечестия, обманные меры и неправильные весы. А так как ты соблюл все обряды идолослужения, установленные нечестивым царем Амри (III Цар. XVI и дал.) и вместо Моего закона удержал все деяния дома Ахава и Иезавели, то Я был подвигнут к тому, чтобы предать тебя и обитателей твоих на посмеяние, чтобы вы понесли позор народа Моего, [т. е.] плененные Ассириянами были побеждены, как народ Божий, и имя Мое ради вас подверглось поруганию у язычников (Римл. II:24. Ис. LII, 5 Езек. XXXVI, 20). В настоящем месте необходимо заметить, что в словах: «понесете поругание народа Моего,» или, — как перевели LХХ, — «примете поругание народов» в Еврейском тексте написано аmmi (עםּּי). Итак, если ammi обозначает: «народа Моего», то нет никакого сомнения, что выше неправильно переведено: «народ Мой» вместо: Амри. — До этого места мы высказали все, что́ казалось нам нужным, согласно еврейскому тексту. А теперь будем рассуждать насколько возможно раздельно, обращаясь к переводу LХХ. — Племя Самарийское, которое отделилось от народа Божия, призывается в слушанию, и ему говорится следующее. Тщетно ты устрояешь идолов и воздвигаешь золотых тельцов искусную рукою, и хочешь, чтобы и Иерусалим, вторая столица, был также разрушен: ибо кто может украсить город? Разве огонь, воспламеняемый горящими стрелами диавола, или дом нечестивого, который по упорству своему и нераскаянному сердцу своему собирает себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия (Римл. II:5.)? Он умножает нечестие неправдою и не только опустошает дом Божий, т. е. церковь, но грабит и чужие блага с гордостью и суровостью. Разве может быть не осужден тот, кто без меры и без веса обманно накопляет богатства свои из свидетельств св. Писания, — богатства, которые суть сокровища неправды? Ибо хотя Господь повелевает: «Да не будет в мешке твоем вес больший и меньший» (Второз. XXV:13—15), однако они ради неправедного прибытка часто лицеприятствуют на суде, и в одном и том же деле судят богатых и бедных то так, то иначе, согласуясь не с сущностью дела, но с различием их состояний. А обитатели города его, когда думают украситься неправым учением и извращенными догматами, говорят ложь и гордо возвышают главу свою и презирают простоту [веры] народа, принадлежащего к церкви. Посему Премилосердый Господь не поражает их внезапно, но стремится вразумить их понемногу бедствиями, что́ и сказано: «И Я начну тебя поражать несчастиями за грехи твои»; а смысл этого такой: О город, который еретики имеют воздвигнуть, Я поражу тебя, чтобы ты погиб, но неокончательною гибелью, а только в том отношении, в каком ты грешник. Затем следуют слова: «Ты будешь есть, и не насытишься.» В самом деле, — они читают, но не понимают и, питаясь словами Св. Писания, они испытывают недостаток [или: алчбу] истины. «И выброшу», — говорит он, — тебя, «и ты схватишь, но не сохранишь, а те которые будут спасены» [тобою], «будут преданы мечу». Я оставляю тебя твоему собственному суду, и после того, как ты в искании многого ничего не найдешь, ты поймешь свое заблуждение и увидишь, что не можешь спастись всеми твоими догматами. А те, которые подумают, что они насытились и не были выброшены от тебя, и не поняли истины, — те будут преданы мечу и воспитаны наказаниями. Итак, о племя и город нечестивейший, который еретики созидают огнем, неправдою, бесчестием, неправильными весами и обманною мерою, ты посеешь, но не пожнешь; ты будешь выжимать оливу, но не намастишься маслом, будешь топтать виноград, но не будешь пить вина. Ибо тебе, после того как ты сознаешь свое заблуждение, будет полезно, чтобы ты не имел учеников, не умащал главы своей маслом грешников и не опьянял вином содомским тех, которые пьют. И рассеяны будут законы народа Моего, или Амри, и все деяния дома Ахава, [т. е.], тех которые остаются в отношении в ересям родоначальниками и князьями. Под ними мы можем разуметь или вражеские силы или же главных еретиков, каковыми были Маркион и Василил, а в более позднее время Арий и Евномий. И ходили вы по мыслям их, именно Амрия и Ахава. Прекрасно, сказал он «по мыслям их», ибо учение [их] наставников негодно; оно не есть учение Божие, а измышление сердца их. И предам тебя погибели, чтобы ты погиб в том отношении, в каком ты еретик. А обитателей твоих предам освистанию, чтобы ты последовал призывному свисту Доброго Пастыря, который, по словам пророка Захарии, говорит: Я свистну им и соберу их, потому что Я искупил их.» (Захар. X. 8) или свисту дракона для погубления плоти, чтобы дух их спасся («1 Корнф.» V. 5) и они исправленные научились не богохульствовать (1 Тимоф. I. 20). И все это они претерпят, чтобы могли понять заблуждение свое, потому что они понесли [в себе] грехи и позорные дела всех племен и многих народов. Я знаю, что некоторые отнесли к церкви то, что́ мы истолковали в отношении к еретикам. Но я не понимаю, каким образом имена Амри и Ахава царей Самарийских можно отнести к Иерусалиму и Иуде, под которыми разумеется церковь.

Глава VII

Мих.7:1—4. Горе мне, потому что я оказался в положении человека, который осенью собирает виноградные кисти: нет ни одной ягоды для еды; душа моя пожелала винных ягод первой зрелости. Погиб святой от земли, и нет праведного среди людей. Все в крови строят козни; муж предает на смерть брата своего; злое дело рук своих они называют добром. Князь требует» [взятки] «и судья подражает» [ему]; «знатный человек высказывает желание души своей, и они смутили ее. Лучший среди них, как колючий терн, и праведник, как шиповник в изгороди. LХХ: Горе мне, потому что я был, как собирающий солому на жатве и виноградные кисти в пору собирания винограда; ибо нет ни одной ягоды первого созревания для еды, как того сильно пожелала душа моя. Горе мне, о душа, потому что погиб на земле достопочитаемый, и нет среди людей исправляющего: все судятся в крови, и каждый терзает мучениями ближнего своего; на зло приготовляют они руки свои. Князь усиленно просит, и судья говорит мирные речи, это желание души его. И уничтожу благосостояние их, как соядающая моль, и ходя по правилам в день испытания твоего».   Предсказав пленение и десяти колен, и двух (ибо слово Божие было в Михею Морасфитянину о Самарии и Иерусалиме), пророк горестно взывает о том, что среди народа на земле не находится ни одного праведника, который мог бы твердо устоять пред гневом Божиим и противопоставить себя Ему как бы стену. Напрасно, — говорит он, — Я прорекал; тщетно хотел я отыскивать как бы последние кисти уже опустошенного и погибшего города; и так как для еды нет ягод, то собрать для еды по крайней мере тех недозревших фиговых ягод, которые у евреев называются bechchora [или: bechura] (בכורה), т. е. толстые из фиг: он как бы говорит: „Не находя хлеба соответственно величине голода, я искал сора и отрубей.» Святой человек исчез с земли и праведника нет среди людей. Повсюду козни, повсюду обманы; проливается невинная кровь. Из-за скупости и похоти не обращается внимания даже на кровное родство. И не только они делают, но даже еще и защищают зло, и заменив одно название другим, называют зло добром. Сами князья принимают подарки не от тех только, которые приносят их, но еще принуждают и настойчиво требуют, чтобы и другие подданные давали. А судья подражает им, судя другого так, как бы сами были судимы от другого, чтобы таким образом взаимно получить снисходительный приговор своим преступлениям и найти оправдание [своему преступлению] в преступлении другого. Тот, кто занимает важное положение и как бы самый сведущий в законе, провозвещает не Божию, а свою волю. «И смутили они ее», или истину, или город, или землю, о которой выше было сказано: «Погиб святой человек от земли.» В самом деле, тот, кто между ними самый лучший, оказывается на деле, как колючий терновник, цепкий и ранящий приближающегося в нему и схватывающий кривым суком, а тот, кто найдется у него праведником, оказывается, на деле как бы спица в ограде, так что где ожидалась помощь, там оказывается опасность. Так по еврейскому тексту. — Затем согласно Семидесяти, которые в некоторых отношениях отличаются, а в конце отдела перевели даже совершенно различно, мне кажется такой смысл: Речь пророческая или апостольская оплакивает вообще род человеческий, потому что понапрасну бросалось семя учения, и потому, что запоздавший жнец вместо жатвы и плодов с трудом найдет только пустую солому и сухие стебли и не сможет найти даже мелких ягод в винограднике, — и так далее до конца отрывка. И в самом деле, если блажен тот, который говорил, имея пред собою уши слушающего, и если уши слушающего составляют предмет желания для мудрого, а слушатель понимающий есть радость для говорящего, то, наоборот, горе для учителя дурной ученик; с этим сетованием согласны также и слова пророка Иеремии: «Я никому не был полезен и никто мне не был полезен» (Иерем. XV:10). Есть такие, которые думают, что это сказано от лица Спасителя, указывающего на то, что в столь большом числе верующих и во всем мире, и роде человеческом Он едва находит деяния, достойные крови Своей, о чем и говорит в двадцать девятом псалме: «Какая польза в крови Моей, когда Я схожу» [или: сойду] «в тление» (Псал. XXIX:10)? Хотя другие утверждают, что слова: «Горе мне, ибо я сделался как тот, кто собирает солому на поле жатвы», менее всего приличествуют Лицу Того, Который в Евангелии сказал: «Поднимище очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже вполне побелели для жатвы» (Иоанн. IV, 35), а в другом месте: «Жатвы много, а делателей мало» (Матф. IX:35). Те, которые хотят понимать, что это сказано от лица Спасителя, говорят: „не удивительно, что Он говорит: «Горе мне,» когда Он плавал о Иерусалиме и обливался слезами о смерти Лазаря (Луки XIX, 41; Иоанн. XI, 34)“ А вышеприведенные слова: «Я сделался как тот, который собирает сухой колос на поле жатвы», они относят к концу мира, который гораздо определеннее называется жатвою; они говорят, что это пророчество может исполниться тогда, когда с умножением неправды, охладеет вера многих и сын человеческий, приходя на землю, найдет веру редкою на земле (Мф. XIV:24). Ибо тогда, как бы после жатвы с трудом найдется солома, или после сбора винограда — сухие ягоды, в тех которые сохранили веру во время поражения всех; а что эти слова сказаны от Лица Того, Кто принял человечество, это они думают доказать словами: «Горе мне о душа», о которой говорится: «Прискорбна есть душа Моя до смерти» (Матф. XXVI:38). Исчез [или исчезнет] благочестивый от земли, или потому, что антихрист убивает святых, или потому, что все поверглись во множество соблазнов. «И среди людей нет того, кто исправляет: все судятся в крови,» не в легких и незначительных грехах, но в весьма больших и относящихся в кровавым. Ни соседство, ни дружба, ни родство не будет сдерживать преступления: все подымут руки на злое дело, так что хотя кто-либо даже и не мог сделать зла, однако уготовляя руки [на зло] он уже делает преступление в воле своей. Сам князь выпрашивает, и судья говорит льстивые слова, ибо получает подарки желание души своей. Так как все это ясно, и так как я остерегаюсь ненависти князей и судей, то и предоставляю это пониманию читателя, только присоединю слова: «Дары ослепляют глаза даже мудрых» (Второз. XVI, — 19): судьи оставляют живою ту душу, которую не должны были бы оставлять: и убивают ту, которая по заслуге своей и добродетелям живет; а делают это они благодаря подаркам, которых они требуют с бесстыдством и которые принимают бесчестно. Таковым Господь и угрожает в словах: «И уничтожу благосостояние их», которое они считают для себя добром, которое кажется им добром, хотя по истинному существу дела добром не может быть названо то, что́ разоряет дающего и убивает принимающего; и хотя удалить от них зло и вступить Господу и божественному слову в совесть их, чтобы подобно моли истребить к ней все развращенное, и сделать опустошение в их добыче и злых помышлениях и ходить по порядку и правилу истины, а их самих, руководящихся злыми мыслями, увлекать в правому пути, — все это ее есть угроза [бедствиями], а скорее благодеяние. Все это Он делает при свете истины, и в тот день, когда святые и избранники в церкви взойдут на высоту и будут рассуждать о небесных предметах в недосягаемой высоте своего учения и дел своих.
Мих.7:5—7. День испытания Твоего, посещение Твое приближается; ныне будет разорение их: не доверяйте другу и не полагайтесь на вождя. Стереги двери уст твоих от той, которая почивает на лоне твоем, ибо сын делает бесчестие отцу, и дочь восстает против матери своей, и невестка против свекрови своей: враги человеку — домашние его. Я же буду взирать на Господа, уповать на Бога Спасителя моего: услышит меня Бог мой. LХХ: Горе! Горе! пришло мщение Твое, ныне будет плач их: не верьте друзьям и не полагайтесь на вождей; берегись доверяться той, которая почивает с тобою, потому что сын наносит бесчестие отцу, а дочь восстает против матери своей и невестка против свекрови своей: враги человека домашние люди его. Я же буду взирать на Господа моего и уповать на Бога Спасителя Моего: и услышит меня Бог мой.   Исключай начало отрывка, тот и другой тексты во всех остальных частях согласны между собою. Днем испытания Самарии или Иерусалима, и посещения Его, наступления которого пророк часто ожидал и боялся, в смысле историческом он называет пленение, именно в следующих словах: «посещение твое пришло: ныне будет разорение их», — т. е. обитателей, — или осада: ибо в еврейском marucha (םרוכה) обозначает скорее πολιοπχίαν и φπούπησιν т. е. осаду и «неусыпную охрану», чем «опустошение». Итак ее доверяйте никаким словам пророков и не приклоняйте слуха своего ни к каким льстивым обещаниям прорицателей, потому что, если редко доверие даже в отношении в наиболее дорогим людям и в единокровной любви, то насколько более редко должно быть доверие к тем, которые льстиво лгут пред вами из-за прибытка и как больным советуют вам не то, что́ может быть полезно, а то что сладко на вкус и приятно! Не доверяйте другу, потому что и Ахитофел восстал [некогда] против Давида (2 Цар. XV.), и истинный Ахитофел Иуда — против Христа (Матф. XXVI). И не полагайтесь на вождя, кака мужи Сихемскиена Авимелеха (Судей IX); ибо они сами сделали его царем и были угнетены им. «Стереги двери уст твоих от той, которая почивает на лоне твоем», чтобы не потерпеть того, что́ Самсон потерпел от Далилы (Судей, XVI). «Ибо сын сделает бесчестие отцу», именно [как] Авессалом Давиду: он не только опозорил царство, но и наложниц отца своего кровосмесительным сожительством (2 Цар. XVI). «Дочь восстанет против матери своей»; хотя в св. Писаниях нет примеров такого деяния, но за то в повседневной жизни встречается столь много примеров, что мы должны больше скорбеть, что их столько, чем искать их. «Невестка против свекрови своей» [напр.,] так, как жена Исава восстала против Ревекки (Быт. XXVI). «Враги человеку домашние его.» Примеров этого я не подыскиваю, так как их больше, чем сколько мы нуждаемся в доказательствах. Итак если дела находятся в таком положении, то вы, Самария [или: Самарии] и Иерусалим! не доверяйте лжепророкам. Я же, — говорит пророк, — «буду взирать на Господа» и возрадуюсь в Боге, Спасителе моем, или Иисусе моем, «и услышить меня Бог мой». — Затем будем следовать переводу Семидесяти, которые говорят: «Горе! Горе! Мщение твое пришло», т. е. имеющее быть наложенным наказание за преступления. Он говорит «Мне отмщение, и Я воздам говорит Господь» (Римл. XII:19; Втор. XXXII, и в другом месте: «Пришли дни мщения Твоего» (Осии IX, 7). Ибо Господь мстит за вопиющих в Нему день и ночь и говорящих: «Доколе, Гоcподи святый и истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу тем, которые живут на земле» (Апокал. IV, 10). Итак пришло мщение, и ныне будет плач от них, т. е. мщений, так что возрыдают те, воторые прежде смеялись и немедленно, по отшествии своем из этой жизни, понесут мучения, которые оный богач, векогда покрытый пурпуром и непрерывно веселившийся, несет в аду, где плач и скрежет зубов (Лук. XVI; Матф. VIII:12; ХIII, 42.) А следующие затем слова: «Ныне будут», ты понимай или в отношении к концу жизни каждого, или в отношении к уничтожению всех вещей и дню судному, когда на всех без исключения придет общее мщение. Итак не верьте друзьям, так как всякий друг хитро подставляет ногу; а тот, кто́ по какой-либо причине является другом, не столько есть друг того, кого он как будто любит (ибо от amore он называется amicus) сколько друг предмета, который он любит. Некто спрошенный, что такое друг, отвечал: „Второй я.“ Посему если нам представят в пример Пифогорейцев, которые взаимно один за другого отдавались в поручители пред тираном, то мы скажем, что суждение произнесено от Бога не против всех друзей и не против всех обнаружений любви, и не в отношении во всякому времени, а только к тому, о котором Апостол сказал: «В последние дни наступят времена погибельные: ибо люди будут самолюбивы, жадны, надменны, горды, злоречивы, родителям не повинующиеся, неблагодарны, преступны, не имеющие любви, не соблюдающие договора, клеветники, невоздержны, не кротки, немилосерды, предатели, дерзки, напыщенны, больше любящие удовольствия, чем Бога» (2 Тим. III:1. 2) и прочее. Ибо тогда брат предает брата, отец — сына, мать — дочь, и врагами человеку [будут] домашние его (Матф. X:35, 36). Но и ныне вера есть нечто редкое; ибо одно высказывается устами, а другое скрывается в сердце; мед на языке скрывает яд душевный. Богатые люди имеют много друзей, а от бедных удаляются даже и те, которые по-видимому есть у них. Посему и говорится: «Если имеешь друга, чрез испытание овладей им» (Еккл. VI:7). В сборнике противоречий некоего писателя я прочитал следующее: Друга долго нужно искать, находят его с большим трудом, и сохраняют с большими затруднениями“. Феофраст написал три книги о дружбе; но, предпочитая ее всякому проявлению любви, он сознается однако, что она очень редка в делах человеческих. Есть и книга Цицерона о дружбе, которую он посвятил Лелию, и в которой советуется почти в тех же словах и тоже самое, что́ и в наших писаниях, [именно]: чтобы друг был для нас, как старое вино, чтобы мы пили его мало по малу наслаждаясь [им]. Дружба или обнаруживается между разными людьми, или делает их таковыми: где нет равенства, а есть возвышение одного и подчинение другого, там не столько дружба, сколько ласкательство. Посему и в другом месте мы читаем: „Пусть друг будет одной и той же [с нами] души“. И лирический поэт, прося небо о друге говорит: „Сохрани половину души моей“ (Гораций). Итак не полагайтесь на людей, которые от дружбы ожидают выгоды себе. Если хочешь утешаться истинною дружбою, то будь другом Божиим, как Моисей, который беседовал с Богом, как бы друг с другом (Исход. XXXIII:11). Будь другом подобно Апостолам, которым Спаситель говорит: «Я уже не буду называть вас рабами, потому что раб не знает, чего хочет господин его; но Я буду называть вас друзьями, потому что вы пребывали со Мною во всех искушениях Моих» (Иоанн. XV, 15). Слишком слабою бывает та дружба, которая сохраняется при счастии и богатстве. Такого рода люди, по моему мнению, не друзья, а только любят самих себя. Поразмыслим более внимательно о словах Господа: «Но буду называть вас», — говорит Он, — «друзьями», и прибавляет причину, почему Он будет называть их друзьями, «ибо вы пребывали со Мною во искушении;» но Он не остановился только на этом, а сказал: «во всех искушениях Моих». В самом деле, иногда бывает, что тот, кто оставался с нами в одном искушении, побежденный отступает пред другими. Во-вторых повелевается: «Не возлагайте надежды на вождей,» — ибо «проклят человек, который имеет надежду на человека» (Иерем. XVII:5). Тщетна надежда, возлагаемая на человека, и истинна та, которая возлагается на Бога. Посему и говорит Апостол Павел: «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратное» (Деян. ХX, 30); также и сам Господь говорит чрез пророка: «Вожди народа Моего не познали Меня: они глупые сыны, и непонимающие; они умны на то, чтобы делать зло, а делать добро они не сумели» (Иерем. IV:22). Правда, говорит он, они назывались вождями Моими и вождями народа Моего, но так как они не познали Меня, и делами своими лишили себя этого имени, то и являются они сынами глупыми и не понимающими; у них достает благоразумия только для того, чтобы подчинять себе простое стадо и попирать его ногами своими, а как делать добро и управлять народом, они не узнали этого. Не доверяйте вождям или: судьям], т. е. ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, ни [другому] какому либо чиноначалию человеческому. Не то я говорю, что вы не должны подчиняться этим степеням церковным: «Ибо кто будет злословить отцу или матери, тот должен быть предан смерти» (Левит. XX, 9), и Апостол учит, что должно повиноваться предстоятелям в церкви (1 Петр. II. (?) Евр. ХIII, 17); но [я хочу сказать], что иное дело почитать вождей, а иное возлагать на них надежду. Будем почитать епископа, оказывать предпочтение пресвитеру и почтительно вставать пред диакон, но не будем возлагать на них надежды, потому что тщетна надежда на людей и тверда надежда только на Бога. — Третье повеление; «Храни себя от той, которая почивает с тобою,» не доверяйся ей. Посему и Апостол называет женщин сосудом некрепким, и повелевает, чтобы им от мужей оказывалась честь. Ибо «не создан муж для жены, но жена ради мужа» (1 Корнф. XI, 9) и «жена должна бояться мужа» (Ефес. V:33), говорит он. Обязанность жены бояться и любить мужа со страхом; обязанность мужа только любить, потому что любовь есть свойство совершенных. Мужья, — говорит он, — «любите жен своих» (Ефес. V:25) и не делайте им огорчений, хотя бы они вызывали вас на гнев и делали нечто такое, за что́ заслужили бы перенести огорчение, ибо это и значит слово παραπιχπαίνεσθαι, однако вы в свою очередь не желайте делать им огорчений. Также и Соломон в книге Екклезиаст говорит: «И я нашел одного человека из тысячи, а женщины среди всех их не нашел» (Екклез. VII, 28). Может быть, что он, был научен собственным примером, что женщинам не должно верить, так как чрез них он оскорбил Бога (3 Царств:XI, 2—9). Но также и великий поэт, — не второй Гомер, как Луцилл (или: Луцилий] слазал об Энние, но первый Гомер у Латинян [сказал]: женщина есть нечто всегда изменчивое и различное... Греческие и латинские истории наполнены рассказами о том, как много мужей было обмануто своими женами и как их жизнь была предана. А из Св. Писания есть примеры Далилы, о которой мы выше упомянули и другой женщины раньше Далилы, которая семидневным плачем и притворною любовью выпытала тайну Сампсона и открыла то, что́ он скрывал. Поэтому Сампсон и говорит после того: «Если бы вы не по́работили телицу мою, то не отгадали бы предложенной мною загадки» (Суд. XIV:18). До этого места заповедуется, чтобы мы не доверялись легко ни друзьям, ни вождям, ни женам. Но причина указывается недостаточно соответствующая приведенному положению, так как он говорит: «Ибо сын бесчестить отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей и враги человека — его домашние». В самом деле, какое отношение может быть к другу, к вождю, к жене, если сын, дочь и невестка восстают против отца, матери и свекрови? Однако мне кажется, что эти слова могут быть соединены с вышеприведенными таким образом: Не верьте друзьям и вождям, и женам, которые могут измениться и действовать смотря по обстоятельствам, так как даже сын и дочь, забывши о воспитании и детстве, восстают против виновников своей жизни и своего тела и наносят бесчестие тем, которых оскорблять даже взглядом есть уже преступление. Но такое изъяснение не подходит ни к невестке, восстающей против свекрови, ни к тому человеку, для которого врагами являются домашние его. Теренций в комедии „Гекира» говорит: „Что это такое? Все свекрови возненавидели невесток“. Это место, хотя имеет и другое значение, тем не менее оно указывает на нечто естественное: невестка ненавидит свекровь, а свекровь ненавидит невестку. — В этих словах пророческая речь описала, — в отношении к разрушению и концу мира, — нам, каково будет поколение [людей] пред пришествием антихриста. А теперь нам нужно рассмотреть [этот отрывок] согласно с предшествующим толкованием, в котором мы сказали относительно еретиков: Слушай племя и кто украсил город? Разве огонь и дом нечестивого? А затем в отношении к Церкви: Горе мне, потому что я был как тот, который собирает колосья во время жатвы! И потом снова: Горе мне, о душа! Погиб благочестивый [или: обращающий] на земле, и нет исправляющего между людьми! И потом, Князь настойчиво требует и судья говорит мирные речи по желанию души своей. Поэтому-то и произносится двоякая угроза далее: Горе, горе! Пришло твое мщение: ныне будут рыдания их. — И мы должны сказать, что именно относительно еретиков написано: «Не доверяйтесь друзьям вы», люди простые, и развращенным вождям, которые обещают быть друзьями и вождями ересей, ибо они ищут не вашего спасения, по своего прибытка и попирают ногами своими обманутое ими стадо; остерегайся также, чтобы как-нибудь не довериться той, которая спать с тобою и под которою я не могу понимать ничего другого, как плоть; так что мы не должны легко доверяться обольщениям плоти, чтобы твердость духа и мужественное постоянство не смягчились, побежденные ее приманками. В самом деле, даже сын, рожденный от Бога, забывая о своем Творце, злословит Его — своего Создателя, как говорит Писание: «Разве не один Бог сотворил вас? Разве не один есть отец у всех нас» (Малах. II:10); [также] и душа небрежет о небесном Иерусалиме и презирает ту церковь, которую [не должно презирать]: если кто презрит ее, смертию умрет. И невестка восстает против свекрови своей. В смысле переносном это, как кажется, очень трудно понять. Но тот, кто будет читать Песнь Песней и будет разуметь под женихом души слово Божие, и кто будет веровать во Евангелие, — которое мы недавно перевели с издания по-еврейски [и в котором от лица Спасителя говорится: «Мать моя. Дух Святый, только что понесла Меня на одном из волос Моих» (Матф. X), тот не усумнится сказать, что слово Божие произошло от Духа, и потому душа, которая есть невеста Слова имеет Духа Святого, как свекровь свою, — Он на еврейском языке называется женским именем rua (רנה). Итак, хотя еретики раньше и верили св. Писанию, которое написано и издано Духом Святым, во передались на сторону новых учений, закваски фарисеев и заповедей человеческих, и потому наносят оскорбление свекрови своей, когда презирают Слово Божие. Но чтобы ты случайно не усумнился, что Слово и Сын Божий рождается от Духа Святого, обрати внимание на слова Гавриила в Марии: «Дух Святый найдет на тебя и сила Всевышнего покроет тебя сению, посему и Рождаемое от тебя Святое назовется Сыном Божиим» (Лук. I, З5).
   Затем следуют слова: «Враги человека — домашние люди его». Как нам кажется, в переносном смысле это должно быть изложено так: Всякого мужа глава есть Христос, но Христос — глава церкви (1 Корнф. II, 3). Его врагами часто бывают те, которые считаются находящимися в Его доме, т. е. в церкви, и хотя они не отступают от Главы, но имеют мысли вопреки своему Главе, с надменностию хвастаясь, будто они без учителя и благодати имеют знание св. Писания по своему собственному разумению; по они ничего не знают; они долго вращаются вокруг вопросов, спорных рассуждений и противоречий в словах; они хотя находятся и дома, но во всяком случае они -враги истины. Но мы должны знать, что слова, которые мы теперь читаем у пророка, есть почти в том же виде в Евангелии; но там они имеют иной смысл, благодаря связи речи, в которой они находятся; взяты ли они из пророка, или введены в текст собственным авторитетом [Евангелиста], — об этом знает Господь, который говорил, как чрез Пророков, так и чрез Евангелистов, И вот говорит Он там: «Я пришел разделить человека с отцом его и сына с матерью его, и невестку со свекровью ея, и враги человеку — домашние его» (Мф. X:35, 36). Итак, приняв такое толкование, — если только нам удалось постигнуть смысл св. Писания, — святой человек будет возлагать веру свою только на Господа и все мысли свои обращать только к Богу своему, понимая, что любовь [на земле] охладела; что люди при конце мира не будут любить Бога, а только самих себя, в то время как другие будут доверяться друзьям, вождям и женам своим, и в то время, как сын, дочь и невестка восстают против отца, матери и свекрови и врагами человека являются домашние его; и хотя он угнетается тяжестями и мучениями мира, однако ни на кого не имея надежды, кроме Того, который говорит: «Не бойтесь, Я победил мир» (Иоанн. XVI, 38). он ожидает Бога Спасителя своего, и полный веры в Него и со взором, всегда обращенным в Нему, он надеется всегда быть услышанным, когда бы только ни обратился к Нему [с призыванием].
Мих.7:8—13. Не ликуй надо мною, неприятельница моя! Хотя я пал, но восстану. Хотя я буду сидеть во тьме, но Господь свет мой: я понесу гнев Господа, потому что я согрешил пред Ним, пока Он не рассудит дела моего, не совершит суда надо мною, и не выведет меня на свет и пока я не увижу оправдания Его. В посмотрит на меня тогда неприятельница моя и покроется смятением та, которая говорила мне: „Где есть Господь Бог твой?“ Очи мои посмотрят на нее» [Вульг: «увидят ее.»] «Теперь она будет попираема, как грязь на площадях.» [Ныне] «день, чтобы воздвигнуть ограды твои. В зтот день закон будет далеко: в этот день до тебя» [Вульг.: «и до тебя»] «придет от Ассура, и до городов укрепленных, и от городов укрепленных до реки, и до моря от моря и до горы от горы. И будет земля в опутошении по причине обитателей своих и по причине плодов помышлений их. LXX. Не радуйся надо мною, враждебная мне. Хотя я пал, но восстану: хотя я буду ходить во тьме, но Господь просветит меня, Я претерплю гнев Господа, потому что согрешил пред Ним, пока Он оправдает дело мое и сотворит суд надо мною, и выведет меня на свет, и я увижу правду Его. И увидит меня неприятельница моя, и стыд покроет ту, которая говорит мне: „ Где Господь Бог твой»? Глаза мои увидят ее; ныне она будет попирает, как грязь на дорогах. День тесания кирпича есть поражение твое, и удалит законы твои день тот, и города твои придут к концу и к разделению Ассирийцам, и укрепленные города твои к разделению, начиная от Тира даже до реки и от моря до моря, и от горы до горы, и будет земля назначена к погибели с жителями ея от плодов измышлений их.» — В буквальном смысле мне кажется, что здесь Иерусалим говорит против Вавилонского и других народов, которые торжествовали над ним: «Ее радуйтесь над моим разорением», потому что по милосердию Господа я снова восстану; после того, как я побуду в плену, Он выведет меня из тьмы и будет светом моим. Гнев Господа я перенесу, потому что сознаю себя заслужившим то, что я претерпел, — пока я буду отомщен от народов, и пока произойдет суд надо мною. Я знаю, что Он намерен вывести меня на свет, и я увижу оправдание Его. А неприятель мой Вавилон и прочие народы в окрестности увидят и тот, который злорадно говорил: ""Где есть Бог твои“?» покроется смятением. Очи мои увидят Его и даже не после, многое время спустя, а теперь увидят его, попираемого, как грязь на улицах, даже современных [нам]. — До этого места так говорил Иерусалим, или пророк от лица народа. А затем представляется Бог говорящим Иерусалиму в ответ. О Иерусалим! пришли дни, чтобы были воздвигаемы укрепления твои, которые когда-то были разрушены опустошителем Вавилоном. В тот день закон будет далеко, т. е. заповедь или приказание, как истолковали Симмах и Феодотион, употребляя слова ἐπιταγη χαι πρόςταγμα. И тогда будет такой смысл: Ты уже не будешь подчинен владычеству Вавиловян. В тот день, когда будут строиться ограждения твои, придет к тебе от Ассура и из городов укрепленных; от городов, говорю, укрепленных даже до Иордана, чрез который и прежде перешел народ, и от моря Чермного, и от всех народов даже до моря Мертвого, соседнего с твоею землею, и в горе Сиону от Тор Персидских и Мидийских, куда прежде они были переведены; а остальная земля будет принадлежать Халдеям и тем, которые опустошили тебя до конца по причине обитателей ее и по причине злых деяний их. — Еще и теперь Иудеи ожидают в будущем исполнения этого [пророчества]; и в том месте, которое мы истолковали согласно тому, как нам казалось [возможным] и как изъясняют более благоразумные среди них, — [именно] в словах: «В тот день закон будет далеко», — некоторые из них легкомысленно выдумывают и говорят [так]: „В тот день, когда Христом будут воздвигнуты укрепления Иерусалима, Священные Писания Закона и Пророков, которые теперь находятся в наших [христианских] руках, будут отняты у нас и переданы народу Иудейскому; но ведь сказанное у Семидесяти: «день тесания кирпича есть поражение твое» мы относим не к Иерусалиму, но еще и к Вавилону, как мы это изложили согласно еврейскому тексту; ибо и он должен быть разрушен и попираем, как грязь. И удалит законы день тот, но это не законы Божии, но те законы, которые ты, о Вавилон! повелевал хранить вопреки закону Божию. И города твои придут к концу, т. е. к разделению во время нападения на тебя Ассирийцев (ведь Вавилон был городом Халдеев, а не Ассирийцев). А укрепленные города твои будут достоянием вражеского войска от Тира до реки Тигра, которым ты окружен, и от моря Великого до моря Черного, которое касается стран твоих со стороны дороги в Индию; «и от горы до горы», т. е. от гор Иудейских до гор Персидских и Мидийских: вся Месопотамия и совершенно вся страна, которая теперь находится среди твоих владений, будет подчинена владычеству неприятелей. И будет страна в разорении вследствие нечестивейших плодов деяний ваших. Там, где Семьдесят перевели: от Тира, мы знаем, что в еврейском тексте написано masor (םעיר). Если это слово будет разделено на предлог: ma и имя: sor, то оно обозначает именно «от Тира.» Но если это есть одно слово, то оно значит: «укрепление». Наконец все [другие толкователи] перевели περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, т. е. «укрепление» или: «обложение огражденного стенами города», а не: от Тира, как перевели Семьдесят. Таков смысл согласно еврейскому тексту и он предупредит, как бы с излишком, тайные желания плотского Израиля и народа [предназначеного] к сокращению. А теперь перейдем к духовному толкованию и потрудимся над самыми трудными местами с помощью толкования Св. Духа того, что́ [Им] написано. Иерусалим, — как мне кажется, — обозначает всякую душу, в которой был воздвигнуть храм Божий и видение мира и познание св. Писания; по побежденная после того грехами, отведенная в плен, преданная мучениям, она говорит против Вавилона, т. е. против возмущений, или обольщений этого мира и против враждебный силы, которая господствует в этом мире: „Не торжествуй надо мною, неприятельница моя, потому что я пала, но я встану: ибо Господь поднимает сокрушенных (Псал. СXLIV, 14), и говорит чрез пророка: «Разве тот, кто падает, не восстанет?» (Иерем. VIII:4), и «Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил» (Иезек. ХХХIII, 11). А если ты потому с презрением смотришь на меня [или: отчаяваешься за меня], что я терплю страдания, то познай чрез пророка Иезекииля, что наказания первоначально назначаются святым, и от Господа сказано: «Начните от святых моих» (Иезек. IX:6), ибо хотя я и буду ходить во тьме, однако Господь есть свет мой. Хотя бы даже меня схватили и владыки этой тьмы, и я сидела бы во тьме и сени смертной, и хотя бы ноги мои они вошли в темные скалы, однако сидящим во тьме и сени смертной свет родился и сияет во тьме (Ис. IX:2) и «Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться» (Псал. XXVI:1); и я обращусь к Нему со словами: «Слово Твое, Господи, светильник ногам моим и свет стезе моей» (Псал. СХVIII, 105). Ибо Он сам повелел мне, заключенному во мраке века сего: «Пусть чресла ваши будут препоясаны и пусть в руках ваших будут светильники горящие» (Лук. XII:35). [Далее] следует: «Я перенесу гнев Господа, потому что согрешил пред ним, пока Он рассудит дело мое, и совершит суд мой и выведет меня на свет, и я увижу оправдание Его.» Всякое исправление в его настоящем не кажется сладостным, но горьким; и только впоследствии оно дает мирный плод оправдания тем, которые были воспитаны посредством него. Итак душа, чувствующая, что она согрешила и имеет язвы грехов, и живет в мертвом теле, и нуждается в предохранительном лечении, — такая душа постоянно говорит врачу: „Сожги плоть мою, обрежь раны мои, и очисти все жидкости и вредные водянистые опухоли (πεὺμα) острым питьем из чемерицы. Мои раны — следствие моих пороков, [а потому] мои столь сильные мучения должны быть причиною страданий для меня, чтобы потом я получил здоровье“. И истинный врач уже ради выздоровления, как показывает причину [употребленного] средства, так дает и объяснение того, что он поступил вполне правильно в том, что сделал. Наконец после терзаний и понесенного наказания душа, выведенная из внешнего мрака по уплате последнего квадранта (Мф. V:26.) говорит: «я увижу правду Его» и скажу: „Суды Твои, о Боже, совершились». Но если Иисус Христос сделался для нас от Бога мудростию, праведностию, святостию и искуплением (7 Корнф. I, 30), то человек, который говорит, что после гнева Божия он видит оправдание, уготовляет себе созерцание I. Христа. Но это [говорится] только о кающихся. Впрочем, гораздо лучше не иметь ран и не нуждаться во враче. Излечивание не есть блаженство для выздоровевших, а только облегчение после болезни. Итак, кто излечился пусть поостережется, чтобы снова не грешить и чтобы снова не сделалось с ним что-либо худшее. В книге Левит мы читаем (Левит. XIII, 24, 25.), — «если только читаем открытыми глазами, и покров, положенный на Законе не закрывает восприятий внутреннего ока, — [именно], что проказа обыкновенно зарождается на рубце или ране от обжога и изменяет цвет кожи, и к прежде бывшему безобразию язвы присоединяется новая нечистота. Это [я говорю] для того, чтобы кто-либо, не заботясь о покаянии, — ибо после греха он может сказать: я перенесу гнев Божий, потому что я согрешил пред Богом, пока Он рассудит дело мое» — не согрешил снова и не стал нуждаться в излечении, и таким образом выздоровевши, не получил снова ран.   Когда же Бог изведет нас на свет и мы увидим правду Его, тогда враг наш Вавилон увидит, и тот, кто прежде говорил нам: «Где есть Бог твой», покроется смятением, так как он воображал, что Иерусалим после полученных язв не может быть излечен. А так как конец всех наказаний есть начало добра, то страдания предшествуют выздоровлению, и из грязи их будут делаться кирпичи, и образование кирпичей будет попиранием ее. В тот день он отбросит старые заблуждения, и города его, которые были дурно укреплены, придут к концу или к разделению и будут разделены Ассириянами. Также от Тира, название которого обозначает συνοκή, т. е. утеснение, поднимутся новые силы и будет осада [простирающаяся] даже до тех, которые наслаждаются изобилием этого мира и порождают в людях похоти. И от моря до моря и от горы до горы начнутся междуусобные войны, так что одна горесть будет бороться против другой, и гордость, которая должна быть принижена, поднимаясь будет враждовать против другой, так что тогда по истине исполнятся слова: «Придите, сойдем и смешаем языки их, чтобы ни один не услышал голоса ближнего своего» (Быт. XI:7), потому что полезно, чтобы нечестивейшие силы [или: нечестивейшим силам] не имели между собою согласия. И когда сатана будет воздвигнут против сатаны, тогда именно все царство его будет разрушено (Матф. XII:26), И то, что́ часто происходит в больших войсках, — именно что по убиения тирана его сотрудники разделяют между собою царство, восстают друг против друга и ведут непрестанную войну между собою, — будет также при кончине мира, когда будут воздвигнуты ограждения Иерусалима, когда падет Вавилон, а Ассирияие и Тиряне от реки, от моря и от гор, т. е. все полчища демонов, будут воевать между собою; и по рассеянии царства их наступит царство Господа Иисуса, и преклонится пред ним всякое колено, и небесных, и земных, и преисподних и всякий народ будет исповедать, что Господь Иисус во славу Бога Отца (Флп. II:10, 11). Но чтобы вы знали, что конец этой осады будет на пользу добродетелям, Вавилонская земли будет в полном поражении со всеми обитателями своими, и не будет уже творить плодов Вавилонских.
Мих.7:14—17. Паси народ свой жезлом своим, стадо наследия своего — обитающих уединенно в гористой дубраве среди Кармила. Васан и Галаад пусть пасутся подобно тому, как во дни древние; как во дни исшествия твоего из земля Египетской; Я покажу [или: показал] ему дивные дела. Увидят народы и, несмотря на всю силу их» (Вульг: свою) «придут в замешательство. Они положат руки свои на уста: уши их будут глухи. Они будут лизать пил, как змеи; как пресмыкающиеся земные, они вылезут» (Вульг.; «будут изгнаны] из жилищ своих. Они устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя. LXX: Паси народ свой жезлом своим, овец наследия своего, обитающих уединенно в гористой рощ: среди Кармила будут пасти Васанитянку и Галаадитянку подобно тому, как во дни прежние, и подобно тому, как во дни исхода твоего из земли Египетской, Я покажу им чудесные знамения, увидят народы и придут в замешательство при всей силе своей: они положат руки на уста свои; уши их будут глухи. Они будут лизать землю, как змеи, которые ползают по земле; они придут в сильное смущение в местах пребывания своего: они убоятся Господа Бога нашего и придут в страх от Тебя.» — Бог Отец говорит сыну, т. е. Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он, — так как Он есть Добрый Пастырь и полагает душу Свою за овец Своих (Иоанн. X, 11), — нас народ Свой жезлом Своих и овец наследия Своего. А чтобы мы не подумали, что под народом разумеется тоже, что́ и под овцами, мы можем видеть это в другом месте [св. Писании]: «Мы же народ Твой и овцы паствы Твоей» (Псал. ХСІV, 7). Народ относится к некоторым разумным, а овцы — к тем, которые еще, не обладая разумом, довольствуются только простотою [веры] и называются наследием Божиим. Но как народ, так и овцы нуждаются в пастырском жезле, о котором и Апостол говорит: «Чего хотите вы: приду ли я к вам с жезлом, или в любви и духе кротости» (1 Корнф. IV, 21). Я думаю, что по причине крайнего упорства народа Израильского и при его постоянном воспоминании о мясе египетском Моисей не только против Египтян, которых он поразил десятью казнями, но и против народа [странствовавшего] по пустыне употреблял законный жезл, — жезл, поражавший и разбивавший сосуды глиняные легко разбивавшиеся. Наоборот, у Апостолов Господа Спасителя жезл был отнят из рук, так как они проповедали мудрость совершенным, (1 Корнф. II, 6), а совершенная любовь вон изгоняет страх (1 Иоанн. IV, 18). Если же кто-либо нам возразит: „Каким образом Христу, т. е. Доброму Пастырю, — который, конечно, более апостолов и лучше их, — говорится чтобы он пользовался жезлом, когда больший успех бывает, если не употребляют жезла, чем тогда, когда жезлом исправляют и народ, и овец“: то мы ответим таковому человеку согласно с тем, что́ Господь обещал Апостолам своим, — [именно], что они среди народов сотворят большие знамения, чем Он сотворил Сам (Иоанн. XIV, 12). Да к тому же Господь говорил к плотскому Израилю, а не к тому, который мог совершенно познать тайны, а потому о нем сказано, чтобы Он народ и стадо свое пас жезлом; у Апостолов же жезл отнят из рук, [ибо] строгость Закона смягчена милосердием Евангелия. Затем, вышеуказанный народ и те овцы потому будут поражаемы и пасомы жезлом, что они обитали уединенно в гористой роще. Это мы можем относить как к тем, которые вступают в сожительство и дружбу с язычниками, так и к тем, которые ищут уединенной жизни вследствие ненависти к роду человеческому, каков был, как мы читаем, Тимон афинянин, впрочем, не то, чтобы этим была осуждаема жизнь отшельническая и пророческая, которую проводили Илия (3 Цар. XVII и XIX) и Иоанн [Предтеча] (Мф. III и XI), а то, что если человек, презирая остальных, сам будет гордиться и жить в темной дубраве пороков, то [жизнь его] должна быть, исправлена жезлом. Кто живет уединенно, но не в гористой дубраве, тот похваляется за добродетели; а кто одинок но не творит дел оправдания, а только наслаждается удовольствием покоя, и не трудится в поте лица своего над делом и трудом Христовым, и не добывает хлеб своими руками, что́ заповедует Апостол ( Корнф. IV) 12) и горделиво возвышается; тот обитает в гористой дубраве и вращается между беcплодными деревьями. Но так как [Он] есть Добрый Пастырь и жезл Его поражает, чтобы исправлять, то речь пророческая обещает лучшее и говорит: «Среди Кармила будут пасти Васанитянку и Галаадитянку» подобно тому, как в дни древние и в дни исхода твоего из Египта. Кармил обозначает «знание обрезания,» Васанитянка — «смятение», а Галаад — « перенесение свидетельства». Итак, народ Божий и овцы паствы Его, пасшиеся прежде без стада Господня, и вне Церкви Его, вращались в темной дубраве заблуждений [теперь] будут перенесены в пониманию истинного обрезания и будут служить Богу в духе и будут полагать славу свою в Господе, а не доверяться плоти своей: они будут истинным обрезанием, а не пресечением жизни. Когда же они будут пастись духовным обрезанием, сознавая свои грехи, они придут в смущение от пороков своих и покраснеют, и будут в том смущении, которое ведет в жизни (Еккл. IV), ибо есть и другое смятение, которое ведет в смерти, в котором некогда жил Ог, царь Васанский, если только Васан обозначает «смятений». От этого худшего смятения Господь и обещает освободить народ свой: «Сказал Господь: От Васана возвращу; возвращу из глубины морской» (Псал. LХVII, 22). Когда же мы познаем истинное обрезание и устыдимся грехов своих, тогда мы будем в Галааде, что́ значит «перенесение свидетельства,» [т. е.] в церкви Христовой, в которой перешли свидетельства Закона и изречения Пророков, и это будет с нами, как во дни древние, подобно тому как во время исхода нашего из земли Египетской, о котором Моисей говорит: «Вспомяните дни вечности» («древние? Второз.» XXXII, 7), не дни этого века, которые называются злыми, но дни пребывающие непрестанно. А о днях вечности воспоминает тот, который не смотрит на настоящее, но восстал со Христом и сидит с Ним в небесных обителях, уже представляя себе мысленно, что он освобожден от дней века сего. Но божественные речь обещает также, что [Он] покажет народу своему и овцам наследия Своего чудные дела. Тогда, — говорит, — «увидят народы и придут в смятение при всем могуществе своем», потому что некогда они нападали и преодолели народ Божий, и смятение будет иметь то преимущество, что они познают свои злодеяния. Ибо они положат руки свои на уста свои, и злые дела их отнимут у них всякую способность говорить. По как руки народов нечестивых закрывают уста их, так, напротив руки людей праведных откроют уста их, получающих вследствие дела доброго способность беседовать с Богом. Уши их также станут глухи, потому что их злоба не только ослепит зрение их очей, но и сделает их уши глухими, ибо они не хотели слушать голоса провозвестников и [особенно] провозвестника чарующего, но как говорит Исаия: «Ушами своими тяжело слышали» (Ис. XXXIII? VI, 10), хотя гораздо менее тяжело слушать, чем почти не слушать и быть глухим настолько, что даже не слышать слова истины. Вследствие таких злодеяний о них говорится, что они будут лизать землю, как змеи, которые тащат землю, ползя по ней на чреве своем и поядая землю во все дни своей жизни (Быт. III:14), и делая дела плоти, т, е. земные, и волоча за собою до дня мщения и посещения Господня не прах и не малые остатки земли, по всю землю. А когда они это сделают и придут на суд Божий, и будут заключены и повергнуты в смятение, то их заключение и смятение будет продолжаться до того времени, пока в них останется та земля, которую они влекли, как змеи. Когда же ее не станет, то они окаменеют и будут удивлены, но не о Господе Боге своем: ибо они не заслужили, чтобы Он назывался Господом Богом их, а о Господе Боге нашем. Но внезапно делается отклонение (ἀποστροφή) ко Христу и говорится в нему; «И убоятся от Тебя» Действительно, начало премудрости есть страх Господень (Притч. IX:10). [Все] это будет, чтобы увидели народы и пришли в смятение, не смотря на всю нечестивую силу свою, и чтобы положили руки свои на уста свои, стали глухими и начали лизать землю, как змеи, которые тащат землю, и чтобы они сначала были заключены, потом пришли в смятение, и после того устрашенные ужаснулись пред Господом Богом святых, и, наконец, чтобы сами также убоялись Его. Так согласно LХХ. А так как в этом месте наше издание немного только отличается от них (LХХ), то мы думаем, что связанное нами относительно их также сказано и о нем. Мих.7:18—20. Какой Бог подобен Тебе, прощающему беззаконие и оставляющему без наказания грех остатков наследия Твоего? Не прострет гнева Своего далее, потому что Он хочет милосердия. Он обратится и умилосердится над нами: отстранить неправды наши и повергнет в глубину моря все грехи наши. Ты дашь истину Иакову и Аврааму милосердие, как» [или: которым] «Ты клялся отцам нашим от дней древних. LХХ. Кто Бог, как ты, уничтожающий беззакония и не вменяющий неправд тем, которые остались от наследия Твоего? Он не удержал во свидетельство гнева Своего, ибо хочет милосердия. Он обратится и умилосердится над нами и потопит неправды наши, и будут брошены во глубину моря все грехи наши. Он даст истину Иакову и милосердие Аврааму, как Ты клялся в дни прежние» [или: «древние].   Пророк, понимая, что множество народов для того будет смущено в заключении своем, что вы ужаснуться и убояться Бога и затем перестать свирепствовать, чтобы Он уничтожил грехи и дал спасение, — восхваляет Господа, удивляется [Ему] и говорит: «Кто есть Бог, как Ты, уничтожающий беззакония и не вменяющий неправд». Подобно тому, как губитель в Египте миновал народ Израильский (почему получил имя phase т. е. pasha от «прохождения мимо»), так и ты будешь щадить народы, не вменяя им совершенно неправд их; затем смысл следующих слов: «Тем, которые остались от наследия Его не удержал гнева во свидетельство» — таков. Если Он пощадил язычников, которые не хотели верить закону Его, и тем, которые остались из народа Его, не захотел вменить их неправд и не показал гнева Своего во свидетельство праведного наказания их, то что́ сделает он стаду Своему, которое пасется среди горы Кармил, в Васанитиде и Галааде? Действительно, желая милосердия и обращаясь, Он умилосердится над нами и Сам понесет тяжкие грехи наши и беззакония, которые перевешивают талант свинца, и погрузит их в глубину и не заставит нести их тяжесть (Захар. V?). Даст истину Иакову и милосердие Аврааму, — так что народу, подставляющему ногу и новенькому, и всегда расположенному к борьбе, Он во Христе [или: Христос] даст истину, а множеству народов (ибо Авраам называется отцом многих народов) даст милосердие, как клялся Он тем, которые были отцами нашей веры, как во дни древние; [это значит], что одни народы Он спасет во истине, а другие в милосердии. Затем в словах: «Не прострет ярости своей далее», там где мы перевели: далее, Симмах перевел: «на вечное время», Феодотион: «до конца», а LХХ и Пятое издание «во свидетельство»; в еврейском вместо этого стоит laed (לעד), которое можно понять и как далее, и как вечное, и как «свидетельство». — В конце книги и я с своей стороны, оставляя работу над произведением своим, запечатлею его призыванием Божиим и словами: «Боже, кто подобен тебе?» прости беззаконие раба Твоего, не вмени греха остаткам души моей, не введи меня в ярость Свою и не охвати меня гневом Своим, ибо Ты милосерд, и велико милосердие Твое. Обратись и умилосердись о мне: низвергни грехи мои и потопи их в глубине моря, чтобы соль и горечь пороков моих исчезли в бездне заблуждений. Дай истину, которую Ты обещал рабу твоему Иакову и милосердие, которое ты обежал другу твоему Аврааму, и освободи душу мою от преследователей пророков Твоих Ахава и Иезавели, как клялся отцам моим во дни древние, говоря: «Живу Я, говорит Господь. Не хочу смерти грешника, но только чтобы он обратился и жил» (Иезек. XXXIII:11) и в другом месте. «После того как обратившись ты воздохнешь из глубины души, ты будешь спасен» (Исх: XXX, 15). Тогда увидит неприятельница моя, и покроется смятением та, которая ныне говорит мне: «Где Господь Бог твой» (Псал. ХLI, 4, 11). Я увижу мщение Твое над нею, и будет она, как грязь на улице: она будет попираема, чтобы не могла более строить Египетских городов из глины и соломы.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).