1168 вопросов и ответов о Православной вере

Часть I. Исповедание, или Символ Веры

    26. Что такое вера в Бога?
   Вера в Бога — это живая уверенность в том, что Бог есть, и что мы должны жить согласно с Его святыми законами.
    27. Нужна ли нам вера в Бога?
   Вера в Бога необходима, ибо:
   1) Господь наш Иисус Христос сказал: «кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16);
   2) в Послании св. апостола Павла к Евреям сказано, что «без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6).
    28. Достаточно ли веровать в Бога только в сердце своем?
   Веровать в Бога только в сердце своем недостаточно, потому что веру нужно также исповедовать.
    29. Кому был бы подобен человек, который в Бога веровал бы, но веру не исповедывал?
   Человек, который в Бога веровал бы, но веру не исповедовал, был бы подобен сыну или дочери, которые, несмотря на то что своих родителей знают, однако за таковых их не признают, а перед людьми от них отрекаются и их стыдятся.
    30. Как мы исповедуем веру?
   Веру мы исповедуем:
   1) нашей молитвой;
   2) нашим участием в богослужениях;
   3) нашей жизнью по вере, а главное — нашими добрыми делами;
   4) защитой веры от ее противников;
   5) а также исповеданием веры устами.
    Пояснения:
1. Св. апостол Павел написал: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10). 2. Прекрасный пример исповедания веры оставили нам святые мученики, которые предпочли претерпеть страдания и мученическую смерть, чем отречься от веры.    31. Как читается православное исповедание веры?
   Православное исповедание веры читается так:
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым (Быт.1:1; Кол.1:16). 2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5. И воскресшаго в третий день по Писанием. 6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца. 8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. 9. Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11. Чаю воскресения мертвых (Ин.6:54). 12. И жизни будущаго века. Аминь. (Ин.5:24).    32. Как иначе называется исповедание веры?
   Исповедание веры называется также Символом веры или кратким изложением веры.
    33. Как разделяется Символ веры?
   Символ веры разделяется на двенадцать членов.
    Пояснения:
   I. Символ православной веры был составлен и объявлен на Первом и Втором Вселенских Соборах. На Первом Вселенском Соборе, состоявшемся в 325 г. в Никее, были приняты и объявлены I, II, III, IV, V, VI, VII члены и первая половина VIII члена; на Втором Вселенском Соборе, состоявшемся в 381 г. в Царьграде (Константинополе), были приняты вторая половина VIII члена и IX, X, XI и XII члены. Поэтому этот Символ веры и получил название Никеоцареградского. Этот Символ был составлен на основании Священного Предания и Священного Писания.
   II. Член Символа называется по-гречески «догма», то есть «учение Церкви».

О первом члене Символа Веры

    34. Как читается первый член Символа веры?
   Первый член Символа веры читается так: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».
    35. Что мы исповедуем первым членом Символа веры?
   Первым членом Символа веры мы исповедуем, что есть только один Бог, Который является Творцом всего во вселенной.
а) О Боге и Его свойствах
    36. Кто есть Бог?
   Бог — Творец и Господь неба и земли.
    37. Можем мы видеть Бога?
   Бога мы не можем видеть, потому что Бог есть дух, не имеющий тела.
    Пояснение:
   Иисус Христос сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24).
    38. Какие свойства Божии, кроме Его невидимости, мы должны помнить?
   Кроме невидимости Бога мы должны еще помнить, что Бог есть дух:
   1) вечный и совершенный;
   2) вездесущий и всеведущий;
   3) премудрый и всемогущий;
   4) пресвятой и справедливый;
   5) всеблагой и всемилосердный.
    39. Что значит: Бог — вечен?
   Бог вечен — это значит, что Бог всегда был, есть и будет (Пс.89:2—3).
    40. Что значит: Бог — совершенен?
   Бог совершенен — это значит, что Он обладает всеми добрыми свойствами в бесконечной мере, и никто не может с Ним равняться (Пс.144:3).
    41. Почему мы называем Бога вездесущим?
   Мы называем Бога вездесущим потому, что Он находится везде: на небе, на земле и на каждом месте (Пс.138:7—12).
    42. Почему мы называем Бога всеведущим?
   Мы называем Бога всеведущим потому, что Он знает все прошедшее, настоящее и будущее, знает все наши дела и даже самые тайные помышления наши (Пс.138:1—6; Иер.23:24; Евр.4:13).
    43. Почему мы называем Бога премудрым?
   Мы называем Бога премудрым потому, что Он премудро управляет всем (Рим.11:33).
    44. Почему мы называем Бога всемогущим?
   Мы называем Бога всемогущим потому, что Он может сделать все, что захочет (I Быт.17:1; Лк.1:37).
    45. Почему мы называем Бога всесвятым?
   Мы называем Бога всесвятым потому, что Он по Своей воле делает только то, что хорошо (III Быт.11:44; I Цар.2:2).
    46. Почему мы называем Бога справедливым?
   Мы называем Бога справедливым потому, что Он вознаграждает за добрые дела, а наказывает за злые по заслуге (Пс.9:9; 118, 142; Притч.24:12; Рим.2:6—11).
    47. Почему мы называем Бога всеблагим?
   Мы называем Бога всеблагим потому, что Он исполнен любви к Своим созданиям (Ин.3:16).
    48. Почему мы называем Бога всемилостивым?
   Мы называем Бога всемилостивым потому, что Он отпускает грехи каждому, кто искренно кается (Пс.144:8—9).
    Пояснения:
   I. Ничто в мире не может произойти само от себя: ни скамейка, ни дом, ни ключ, вообще ничто; тем менее мог сам от себя возникнуть весь мир. Скамейку сделал столяр, дом построил архитектор, ключ изготовил слесарь; мир же сотворил Бог. Как по красоте и целесообразности дома мы судим об образовании и умении архитектора, так можем по созданию Божьему познать мудрость и всемогущество Божие, хотя Его Самого не видим.
   II. Самое существо Божие для человека непостижимо, так как человеческий разум ограничен. Апостол Павел говорит, что Бог «обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16).
   III. В Священном Писании иногда говорится о сердце Божием, о Его очах, ушах, руках, устах, приходе, отходе и пр. Эти выражения, однако, надо понимать не в буквальном, а в переносном, образном и духовном смысле. Так, сердце Божие означает любовь, очи и уши означают всеведение и всеслышание наших молитв, руки — Его всемогущество, приход Его — чрезвычайное действие Божие на определенном месте или у определенных людей.
   IV. Твори добро и остерегайся зла и тогда, когда тебя люди не видят, потому что Бог видит и знает все.
   V. Не отчаивайся в несчастье, а имей надежду, что Бог тебе поможет, потому что Он знает твои страдания.
   VI. Действительно хорошую и перед Богом достойную жизнь ведет только тот, кто твердо верует в Бога и живет согласно с верой. Апостол Павел говорит: «Праведный верою жив будет» (Рим.1:17).
   VII. Бога мы называем также Господом.
б) О Пресвятой Троице
    49. Есть много богов или Бог только один?
   Бог только один.
    50. Сколько у Бога Лиц (Ипостасей)?
   У Бога три Лица (Ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух.
    51. Каждое ли Лицо Божие (Ипостась) есть истинный Бог?
   Да, каждое Лицо (Ипостась) Божие есть истинный Бог, потому что каждое Лицо (Ипостась) имеет все Божии свойства.
    52. Являются ли три Лица Божии тремя Богами?
   Три Лица Божии не являются тремя Богами, а все три вместе есть единый, в трех Лицах, Бог.
    53. Можно ли человеческим разумом понять, что Бог Отец и Бог Сын и Бог Дух Святой являются вместе единым Богом?
   Да, это можно понять, потому что и Бог Отец бесконечно совершенен, и Бог Сын бесконечно совершенен, и Бог Дух Святой бесконечно совершенен; и подобно как в числах три бесконечных числа вместе творят одно бесконечное число, так Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть единый Бог.
    54. Может ли человек постичь внутреннюю жизнь трех Божеских Лиц?
   Человек не может постичь этой внутренней тайны троичного Божества, потому что человеческое познание ограничено, между тем как Бог по Своему существу бесконечен и для человеческого ума непостижим.
    55. Откуда мы знаем, что Бог в трех Лицах: Отец, Сын и Святой Дух?
   Что есть три Божеские Лица — Отец, Сын и Святой Дух — мы знаем из Божественного откровения, изложенного в Священном Писании. В Ветхом Завете уже говорится о Св. Троице, только не так ясно, как в Новом Завете, где прямо поименованы все три Лица Пресвятой Троицы.
    56. Что говорится в Ветхом Завете о трех Божеских Лицах?
   О трех Божеских Лицах в Ветхом Завете говорится:
   1) в Книге Бытия (Быт.1:26) — что Бог, желая сотворить человека, сказал во множественном числе: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»;
   2) пророк Исаия отмечает песню Ангелов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:3).
    57. Какие имеются главные свидетельства Нового Завета о трех Божеских Лицах?
   Главные свидетельства Нового Завета о трех Божеских Лицах следующие:
   1) при крещении Господа Иисуса Христа Бог Отец свидетельствовал о Сыне Своем словами: «Ты Сын Мой возлюбленный», а Дух Святой появился в виде голубя, что и является доказательством троичности Божией (Мк.1:11; Лк.3:21—22);
   2) в Евангелии от св. Матфея приведены слова Иисуса Христа, сказанные апостолам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19);
   3) в Первом послании св. Иоанна сказано: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1Ин.5:7).
    Пояснение:
   Второе Лицо Божества, Бог Сын, в Священном Писании часто именуется Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Или же: «И Слово стало плотию и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу, как Единороднаго от Отца» (Ин.1:14).
    58. Каким общим именем поименованы три Лица Божества?
   Три Лица Божества поименованы общим именем «Пресвятая Троица», или «Триипостасный Бог».
    59. Нужна ли нам вера в три Лица Божества?
   Вера в три Лица Божества нам крайне необходима, иначе Пресвятая Троица не открылась бы миру; а Бог открывает только то, что для спасения необходимо, а не то, что является лишним.
    60. Кто учит веровать в Бога, но не в Пресвятую Троицу?
   Веровать в Бога, но не в Пресвятую Троицу учат евреи и магометане.
    61. Может быть христианином тот, кто не верует в три Лица Божества?
   Кто не верует в три Лица Божества, тот не может быть христианином.
    Пояснения:
   I. Человеческий разум не постигает многих вещей ни в природе, ни во вселенной, а Бог, сотворивший вселенную и природу, гораздо больше природы; Он бесконечно возвышен над человеческим умом. В своем Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?» (Рим.11:33—34).
   II. Троичность Бога мы можем себе до некоторой степени, хотя и не вполне совершенно, представить в виде солнца: круг, видимый глазом, является источником света и тепла; далее в виде воды в трех ее состояниях — жидком, твердом (лед) и газообразном (пар).
   III. Пресвятую Троицу мы прославляем, когда осеняем себя крестным знамением, одновременно освящая при этом и себя.
в) О невидимом и видимом мирах
    62. Кто сотворил небо и землю?
   Небо и землю сотворил, создал Бог, а поэтому мы называем Его Творцом и Создателем.
    63. Из чего сотворил Бог небо и землю?
   Бог сотворил небо и землю из ничего.
    64. Как мы называем то, что Бог сотворил?
   То, что Бог сотворил, мы называем созданием или творением.
    65. Как называется коротко небо и земля и все, что на небе и на земле?
   Небо и земля и все, что на небе и на земле, называется коротко миром, или вселенной.
    66. Что мы знаем о мире?
   О мире мы знаем, что есть мир невидимый, или духовный, нетленный, и мир видимый, или материальный, тленный.
    67. Для чего сотворил Бог мир?
   Бог сотворил мир для того, чтобы все, живущее в нем, Его прославляло и исполняло Его волю.
    68. Как заботится Бог о мире?
   Бог заботится о мире таким образом, что им управляет.
    69. Как мы называем попечение Божие о мире?
   Божие попечение о мире мы называем Божиим Промыслом, или Провидением.
    Пояснения:
   I. О сотворении мира говорится в первой фразе Священного Писания: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).
   II. Будем уповать на Божие Провидение; по словам апостола Павла, «Бог недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:27—28).
   III. «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою» (Пс.36:5).
   IV. Вера в Провидение Божие должна нас поощрять к тщательному и точному исполнению наших обязанностей. Согрешил бы тот, кто, в уповании на Божие Провидение, предался бы бездействию и лени. Мы обязаны сотрудничать с Провидением Божиим.
г) Об Ангелах
    70. Какие главнейшие (совершеннейшие) Божии творения?
   Главнейшие (совершеннейшие) создания Божии — это Ангелы. Ангелы — духи, существа бестелесные и бессмертные, одаренные умом и свободной волей.
    71. Какими сотворил Бог Ангелов?
   Бог сотворил Ангелов добрыми.
    72. Все ли Ангелы остались добрыми?
   Не все Ангелы остались добрыми; многие из них согрешили тем, что возгордились и перестали повиноваться Богу (Ис.14:12—15).
    73. Как наказал Бог злых ангелов?
   Злых ангелов наказал Бог тем, что отверг их навсегда.
    74. Как вознаградил Бог Ангелов, оставшихся добрыми?
   Ангелов, оставшихся добрыми, Бог вознаградил вечным блаженством.
    75. Как относятся к нам добрые Ангелы?
   Добрые Ангелы предохраняют нас от всякого зла, внушают нам добрые мысли и чувства и молятся за нас (Быт.19и далее; Зах.1:12—13; Лк.1:8—20; Деян.5:19—20; Откр.8:2—4).
    76. Какие Ангелы особенно заботятся о нас?
   Особенно заботятся о нас Ангелы Хранители (Пс.90:11; Мф.18:10).
    77. Как относятся к нам злые ангелы?
   Злые ангелы всячески вредят нам, приводя нас своею хитростью и лукавством к грехам (Быт.3:1—6; Мф.4:3—11, Мф.13:25, 39).
    78. Откуда происходит и что значит слово «ангел»?
   Слово «ангел» греческого происхождения и значит вестник или посол Божий.
    79. Как называются злые ангелы?
   Злые ангелы называются дьяволами.
    80. Откуда происходит и что значит слово «дьявол»?
   Слово «дьявол» греческого происхождения и значит обольститель, лжец или соблазнитель.
    Пояснения:
   I. Ангелы принадлежат к миру невидимому. Как в видимом мире существует известный порядок, например — ископаемые, растения и животные разных видов, так и между Ангелами имеются известные степени. Ангелы высшей степени именуются в Священном Писании Архангелами (1Сол.4:16), из которых некоторые названы по имени, как Михаил, Рафаил и Гавриил. Ангелы наивысшего чина — Херувимы и Серафимы (Ис.6:2; Ис.37:16). Ангелов мы называем также Силами или Небесными силами.
   II. Об Ангелах сказано: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90:11).
   III. У каждого человека есть свой Ангел Хранитель. Иисус Христос сказал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф.18:10). Поэтому каждый из нас прибегает под охрану Ангела Хранителя и поступает по его внушениям.
   IV. Дьяволов мы называем также злыми духами. Они отпали от Бога и от Божией правды и полны лжи и грехов. Люди, возлюбившие ложь и творящие зло, соединяются с дьяволом и тем самым становятся, так сказать, его детьми. О том ясно говорит Господь Иисус Христос фарисеям: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Будем избегать дьявольских покушений, чтобы не стать рабами греха. В искушении будем молиться. Наивысшего из дьяволов называют сатаной или веельзевулом, князем бесовским (Лк.10:18; Мф.12:24).
д) О человеке
    81. Кого сотворил Бог после всего?
   После всего сотворил Бог человека; мужа Адама и жену Еву, наших прародителей.
    82. Из чего состоит человек?
   Человек состоит из тела и бессмертной души.
    83. Из чего сотворил Бог тело человека?
   Тело человека сотворил Бог из земного праха, т. е. из содержащихся в земле веществ (Быт.2:7).
    84. Чем было оживлено тело сотворенного человека?
   Тело человека было оживлено душой, т. е. дыханием Божиим (Быт.2:7).
    Пояснение:
   В момент смерти душа покидает тело.
    85. По какому образу сотворил Бог человека?
   Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт.1:26—27).
    86. В чем состоит в человеке образ Божий?
   Образ Божий в человеке состоит в том, что душа человека есть существо духовное и бессмертное, одаренное умом, свободной волею и совестью.
    87. В чем состоит подобие Божие в человеке?
   Подобие Божие в человеке состоит в том, что человек может и должен в своей жизни стремиться стать подобным Богу.
    88. Как может человек стать подобным Богу?
   Человек может стать подобным Богу:
   1) если он усиленно, страстно стремится достигнуть Божественного совершенства, особенно в добродетельной, праведной и богоугодной жизни;
   2) если он хорошо применяет свои способности.
    89. Чем одарил Бог первых людей?
   Первых людей одарил Бог бессмертием, святостью и Своей помощью, чтобы они были невинны, мудры и чтобы блаженствовали в раю.
    90. Сохранили ли первые люди эти дары?
   Эти дары первые люди не сохранили, они лишились их, потому что согрешили непослушанием.
    91. Как провинились первые люди непослушанием?
   Первые люди провинились непослушанием тем, что ели плоды с дерева познания добра и зла, Богом запрещенные, и тем самым Бога безмерно оскорбили и от Него отдалились.
    92. Этот первый грех Адама и Евы имел гибельные последствия только для них самих?
   Этот первый грех Адама и Евы имел гибельные последствия не только для них самих, но и для всех людей.
    93. Почему этот первый грех Адама и Евы со всеми своими гибельными последствиями перешел на всех людей?
   Первый грех Адама и Евы со всеми своими гибельными последствиями перешел на всех людей потому, что Адам и Ева были как бы корнем, из которого выросло дерево всего человечества; а если испортился корень, то, естественно, должно испортиться и все дерево и все его побеги, все его потомство.
    94. Каковы последствия первого греха наших прародителей Адама и Евы?
   Последствия первого греха наших прародителей Адама и Евы следующие:
   1) изгнание из рая;
   2) лишение вечного блаженства;
   3) власть смерти или лишение телесного бессмертия;
   4) ослабление смысла к постижению Бога и Божиих дел;
   5) наклонность ко злу;
   6) множество душевных и телесных страданий.
    95. Как называется первый грех наших прародителей?
   Первый грех наших прародителей называется первородным, или наследственным, грехом.
    96. Почему называется первый грех наших прародителей первородным?
   Первый грех наших прародителей называется первородным потому, что это был вообще первый человеческий грех, а также и потому, что из него, как из источника, родились все дальнейшие грехи.
    97. Почему мы называем первый грех наших прародителей наследственным?
   Первый грех наших прародителей мы называем наследственным потому, что его последствия, как злое наследство, переходят на все потомство Адама и Евы, т. е. на весь человеческий род.
    98. Навсегда ли осудил Бог людей после первого греха?
   Бог осудил людей после первого греха не навсегда; Он обещал послать им Спасителя, Который избавит их от греха и сделает их снова достойными Царства Божия и вечного блаженства.
    99. Кто этот обещанный Спаситель или Искупитель (Избавитель)?
   Обещанный Спаситель или Искупитель (Избавитель) — Сам Господь Иисус Христос.
    100. Когда пришел на землю обещанный Спаситель?
   Обещанный Спаситель пришел на землю тогда, когда настало к тому время, т. е. когда люди уже были приготовлены и ожидали Его пришествия.
    Пояснения:
   I. Так как человек создан по образу и подобию Божию, то каждая человеческая душа стремится к Богу и удовлетворяется только тогда, когда найдет свое успокоение в Боге.
   II. Если человек старается употреблять свои способности к деланию добра, то он уподобляется Богу, и Бог ему в этом помогает; но если он их направляет ко злу, то он уподобляется дьяволу.
   III. Каждый человек расположен ко греху, и эта наклонность проявляется уже у детей: они сами собою, без того чтобы их кто-нибудь этому учил, умеют лгать, красть, сердиться, упрямиться, мучить животных и по-иному грешить. Эту наклонность ко злу апостол Павел называет «законом греховным». Он говорит: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:22—23).
   IV. Известно, что дети наследуют от своих родителей способности, но также недостатки, пороки и склонность к определенным страстям; и поэтому понятно, что первый грех наших прародителей, их первый мятеж против Бога должен был иметь глубокие и роковые последствия для потомков первых людей.
   V. Обещание о Спасителе было сделано тотчас после первого грехопадения, когда Бог сказал, что придет Тот, Кто сотрет главу змея, т. е. победит дьявола, который обольстил первую женщину Еву (Быт.3:15). Это обещание было снова дано и праотцу Аврааму, которому было сказано, что один из его потомков принесет счастье, спасение всем народам земли. (Быт.22:18) Св. апостол Павел написал, что это обещание осуществилось во Христе (Гал.3:16—19). Человечеству Спаситель был необходим потому, что человек грешит легко, но избавиться от греха он сам не в состоянии.
   VI. Обе составные части, из которых состоит человек, т. е. тело и душа, со всеми их душевными и телесными свойствами — это таланты, которые Бог, по Своей святой воле, дает в большей или меньшей мере каждому человеку. Наш долг заботиться о теле и душе, причем, однако, мы должны всегда давать предпочтение душе, потому что она бессмертна. Во время болезни необходимо обращаться к врачу и лечиться, но прежде всего уповать на Бога. В интересе здоровья следует также соблюдать чистоту и всячески закалять тело, главным образом физическим трудом. Душевное здоровье мы укрепляем путем учения, т. е. упражнением своего ума и памяти, особенно же религиозным самовоспитанием, т. е. благочестивой жизнью и воспитанием силы воли, чтобы с помощью Божией мы могли научиться сохранять чистоту сердца и любовь к истине и чести, избегать прегрешений, соблюдать закон Божий и творить добро.

Второй член Символа Веры. О Боге Сыне, Господе Иисусе Христе

    101. Как читается второй член Символа веры?
   Второй член Символа веры читается так: «И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша».
    102. Что значит слово «Иисус»?
   Слово «Иисус» значит Спаситель, или Искупитель.
    103. Что значит слово «Христос»?
   Слово «Христос» значит Помазанник.
    104. Какие люди в ветхозаветные времена помазывались священным миром?
   В ветхозаветные времена священным миром помазывались пророки, первосвященники и цари.
    105. Почему и Спаситель называется Помазанником?
   Спаситель называется Помазанником потому, что в Нем соединены ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя.
    106. Как исполнял Господь Иисус Христос призвание Пророка?
   Призвание Пророка исполнял Господь Иисус Христос Своими проповедями и пророчествами.
    107. О чем пророчествовал Господь Иисус Христос?
   Иисус Христос пророчествовал о многом, например:
   1) о Своих страданиях, смерти на кресте и воскресении (Мф.16:21; Мф.17:22—23; Мф.20:18—19);
   2) о разорении Иерусалима (Лк.19:42—44).
    108. Как исполнял Господь Иисус Христос призвание Первосвященника?
   Господь Иисус Христос исполнял призвание Первосвященника тем, что Он установил Святые Таинства и Самого Себя принес в жертву Отцу Небесному для спасения всего человечества.
    109. Как исполнял Господь Иисус Христос призвание Царя?
   Господь Иисус Христос исполнял призвание Царя тем, что Он, в силу Своей власти, дал людям новый закон, Новый Завет.
    110. Каким Царем был и есть Иисус Христос?
   Иисус Христос является Царем духовным, а не мирским, ибо Он сказал: «Царство Мое не от мира сего...» (Ин.18:36).
    111. Что мы исповедуем словами «и во единаго Господа Иисуса Христа»?
   Словами «и во единаго Господа Иисуса Христа» мы исповедуем, что Иисус Христос — наш Господь, т. е. истинный Бог.
    112. Что мы исповедуем словами «Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век»?
   Словами «Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» мы исповедуем:
   1) что Господь Иисус Христос — единый и истинный Сын Божий;
   2) что Он рожден от Бога Отца, от вечности, до сотворения мира;
   3) что Он так же вечен, как Бог Отец.
    113. Что мы исповедуем словами «Света от Света»?
   Словами «Света от Света» мы исповедуем, что Сын Божий рожден от Бога Отца, как солнечный свет рождается от солнца.
    114. Что мы исповедуем словами «Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна»?
   Словами «Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна» мы исповедуем, что Сын Божий, по Своему Божескому естеству, не есть создание, но Бог истинный, рожденный от Бога Отца.
    115. Что мы исповедуем словами «единосущна Отцу»?
   Словами «единосущна Отцу» мы исповедуем:
   1) что Сын Божий есть одного и того же Божеского существа с Богом Отцом;
   2) что Он, как Сын, является вторым Лицом Пресвятой Троицы.
    116. Что мы исповедуем словами «Имже вся быша»?
   Словами «Имже вся быша» мы исповедуем, что Бог Отец сотворил все через Своего Сына.
    117. Было ли Божество Спасителя предсказано еще в Ветхом Завете?
   Божество Спасителя было предсказано еще в Ветхом Завете, а именно пророком Исаией, назвавшим Спасителя «Богом крепким» (Ис.9:6).
    Пояснения:
   I. Что Бог Отец сотворил мир через Своего Сына, именуемого также Словом Божиим, видно из Евангелия св. Иоанна, в котором говорится: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3).
   II. Словами «Царство Мое не от мира сего» хотел Господь Иисус Христос обратить внимание на то, что Его царская власть не такого рода, как власть мирских властелинов, потому что она духовная.
   III. Слово «Христос» является переводом на греческий язык еврейского слова «Мессия».

Третий член Символа Веры

а) Как Сын Божий стал человеком
    118. Как читается третий член Символа веры?
   Третий член Символа веры читается так: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася».
    119. О ком говорится в Символе веры, что Он сошел с неба?
   Это говорится о Сыне Божием, т. е. о Боге Сыне.
    120. Откуда мы знаем, что Сын Божий сошел с неба?
   Что Сын Божий сошел с неба, мы знаем из собственных слов Господа Иисуса Христа, Который сказал: «Ибо Я сошел с небес...» (Ин.6:38).
    121. Как мог Сын Божий сойти с неба, если Он вездесущ?
   Сын Божий, как Бог, вездесущ, и, следовательно, Он и на небе и на земле; но раньше Он на земле был невидимым, и только явление Его на ней в человеческой плоти мы выражаем словами «сшедшаго с небес».
    122. Что исповедуем мы словами «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы»?
   Словами «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы» мы исповедуем:
   1) что Сын Божий принял человеческое тело от Марии Девы через Духа Святого;
   2) что, принимая человеческую плоть, Он был зачат и родился без первородного (наследственного) греха.
    123. Что исповедуем мы словами «и вочеловечшася»?
   Словами «и вочеловечшася» мы исповедуем, что Сын Божий принял не мнимую, а настоящую человеческую природу со всеми ее свойствами, кроме греха.
    124. Остался ли Сын Божий Богом, сделавшись человеком?
   Сын Божий остался Богом и ставши человеком; а потому что Он Бог и человек, мы называем Его Богочеловеком.
    125. Для чего Сын Божий вочеловечился, т. е. стал человеком?
   Сын Божий вочеловечился для того, чтобы обновить человеческую природу, оскверненную первородным грехом, соединить ее с Богом, освятить ее и спасти.
    126. Кто это Богочеловек?
   Богочеловек — Сам Господь Иисус Христос.
    127. Было ли еще в Ветхом Завете предсказано рождение Спасителя от Девы?
   Рождение Спасителя от Девы было предсказано уже в Ветхом Завете пророком Исаией: «Сам Господь даст вам знамение: вот, Дева зачнет, и родит Сына, и наречет имя Ему — Еммануил» (Ис.7:14).
    128. Что означает слово «Еммануил»?
   Слово «Еммануил» означает «с нами Бог».
    129. Почему мы эти слова пророка Исаии относим к Господу Иисусу Христу?
   Эти слова пророка Исаии мы относим к Господу Иисусу Христу потому, что они могут относиться исключительно к Нему, ибо только о Нем, как о Богочеловеке, можно сказать, что Бог пришел к нам и был с нами.
    130. Где родился Господь Иисус Христос?
   Господь Иисус Христос родился в местечке Вифлеем, в вертепе, которым в непогоду пастухи пользовались как убежищем для себя и своих стад.
    131. Не было ли уже в Ветхом Завете предсказано, что Спаситель родится в Вифлееме?
   Что Спаситель родится в Вифлееме, было предсказано уже в Ветхом Завете.
    132. Какой ветхозаветный пророк предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме?
   Что Спаситель родится в Вифлееме, предсказал пророк Михей, который сказал, что из Вифлеема «произойдет Тот, происхождение Которого из начала, от дней вечных» (Мих.5:2).
    133. Относится ли это предсказание действительно к Господу Иисусу Христу?
   Это предсказание относится несомненно к Господу Иисусу Христу, потому что только Он, как Сын Божий, происходя из начала, существует от дней вечных, а никто другой.
    134. Относили ли и евреи это предсказание пророка Михея к обетованному Спасителю Христу?
   Также и евреи относили это предсказание пророка Михея к обетованному Спасителю Христу, ибо на вопрос царя Ирода, где должен родиться Христос, еврейские священники и книжники отвечали ему, что Он родится в Вифлееме, приводя в доказательство пророчество Михея (Мф.2:5—6; Ин.7:42).
б) Молодость и служение Христа
    135. Что нам известно о детстве Христа?
   О детстве Христа мы знаем:
   1) что к новорожденному Младенцу, лежавшему в яслях, пришли пастухи и рассказали Деве Марии и Иосифу о том, что им возвестили Ангелы (Лк.2:8—20);
   2) что по прошествии восьми дней после рождения Младенец, по еврейскому закону, был обрезан и назван Иисусом, как указал Архангел Гавриил (Лк.2:21);
   3) что в сороковой день после рождения Он был в Иерусалимском храме посвящен Господу, причем благочестивый старец Симеон взял Его на руки, благословляя Бога (Лк.2:24—32);
   4) что приходили с востока волхвы, которые, поклонившись Ему, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф.2:11);
   5) что Младенец и Матерь Его были Иосифом поспешно переправлены из Вифлеема в Египет, ибо Ангел Господень возвестил Иосифу, что жестокий царь Ирод хочет Младенца убить; и был там Младенец до смерти Ирода (Мф.2:13—23);
   6) что Христос-Младенец возрастал, вернувшись из Египта, укреплялся духом, преуспевал в премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк.2:40).
    136. Где жил Христос после возвращения из Египта?
   После возвращения из Египта Христос жил в городе Назарете.
    137. Что нам известно о Христе, когда Ему исполнилось двенадцать лет?
   Нам известно, что, когда Господу Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, Он пришел на праздник еврейской Пасхи со Своими родителями, то есть со Своей Матерью Девою Марией и св. Иосифом в Иерусалимский храм, где Своим умом удивил слушавших Его законоучителей (Лк.2:47).
    138. Что делал Господь Иисус Христос, став взрослым?
   Став взрослым, Иисус работал в столярной мастерской.
    139. Когда начал Христос Свое служение?
   Свое служение начал Христос, когда Ему исполнилось тридцать лет (Лк.3:23).
    140. Что сделал Господь Иисус Христос, прежде чем начать Свое служение?
   Прежде чем начать Свое служение, Господь Иисус Христос ушел на реку Иордан к св. Иоанну и крестился от него (Мф.3:13).
    141. Кто был св. Иоанн Креститель?
   Св. Иоанн Креститель был сыном священника Захарии и жены его Елисаветы, которые, будучи долгое время бездетными, на старости лет удостоились от Бога милости — рождения сына (Лк.1:5—25).
    142. К чему был призван Богом св. Иоанн?
   Св. Иоанн был Богом призван стать Предтечей Господа Иисуса Христа (Лк.1:13—17).
    143. Как исполнял св. Иоанн Божие призвание?
   Св. Иоанн исполнял Божие призвание так:
   1) он удалился в пустыню к реке Иордан и жил там отшельником, питаясь акридами и диким медом;
   2) людям, приходившим к нему, он проповедывал покаяние, а каявшихся в своих грехах он крестил в Иордане, отчего и получил название Крестителя (Мф.3:1—2, 6).
    144. Как относился Иоанн Креститель к Господу Иисусу Христу?
   Св. Иоанн Креститель глубоко почитал и обожествлял Господа Иисуса Христа.
    145. Какими словами св. Иоанн Креститель выразил Господу Иисусу Христу свое благоговейное уважение к Нему?
   Св. Иоанн Креститель изъявил Господу Иисусу Христу свое благоговейное уважение к Нему словами, что он недостоин развязать ремень у обуви Его (Ин.1:27).
    146. Как св. Иоанн Креститель, по внушению Божию, назвал пришедшего к нему на Иордан Господа Иисуса Христа?
   Св. Иоанн Креститель, по внушению Божию, назвал пришедшего в нему на Иордан Господа Иисуса Христа Агнцем Божиим, Который взял на Себя грехи мира (Ин.1:29).
    147. Как отнесся св. Иоанн Креститель к Господу Иисусу Христу, пришедшему к нему креститься?
   Св. Иоанн Креститель отказывался крестить Господа Иисуса Христа, потому что Иисус был безгрешным и не нуждался в покаянии и крещении (Мф.3:14).
    148. Отчего же св. Иоанн Креститель все-таки крестил Господа Иисуса Христа?
   Св. Иоанн Креститель крестил Господа Иисуса Христа из послушания к Нему (Мф.3:15).
    149. Что случилось при крещении Господа Иисуса Христа?
   При крещении Господа Иисуса Христа явился Святой Дух в виде голубя, а с неба был слышен голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:16—17).
    150. Куда ушел Господь Иисус Христос после Своего крещения?
   После Своего крещения Господь Иисус Христос удалился в пустыню, в которой, молясь и строго постясь, пробыл в одиночестве сорок дней и сорок ночей (Мф.4:1—2).
    151. Что произошло с Господом Иисусом Христом после сорокадневного поста?
   После сорокадневного поста Господь Иисус Христос был трижды искушаем дьяволом, и всякий раз Он побеждал искусителя.
    152. В чем состояло первое искушение Господа Иисуса Христа?
   Первое искушение Господа Иисуса Христа состояло в том, что к Нему приступил искуситель и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф.4:3).
    153. Что ответил Господь Иисус Христос на это первое искушение?
   На это первое искушение Господь Иисус Христос ответил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4).
    154. В чем состояло второе искушение?
   Второе искушение состояло в том, что дьявол, поставив Господа Иисуса Христа на крыле храма, сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Лк.4:9).
    155. Что ответил Господь Иисус Христос на это второе искушение?
   На это второе искушение Господь Иисус Христос ответил: «Написано также: “не искушай Господа Бога твоего”» (Мф.4:7).
    156. В чем состояло третье искушение?
   Третье искушение состояло в том, что, показав с высокой горы Господу Иисусу Христу все царства мира и славу их, дьявол Ему сказал: «Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне» (Мф.4:8—9).
    157. Что ответил Господь Иисус Христос на это третье искушение?
   На это третье искушение Господь Иисус Христос ответил: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10).
    158. Что сделал Господь Иисус Христос после преодоления троякого дьявольского искушения?
   После преодоления троякого дьявольского искушения Господь Иисус Христос начал открыто исполнять Свое послание Спасителя мира.
    159. Мог ли кто-нибудь из людей избавить человечество от греха?
   Из людей никто не мог избавить человечество от греха, потому что:
   1) все люди родятся с первородным (наследственным) грехом и сами грешат;
   2) кто сам в грехе, тот самого себя не может избавить от греха, а тем более спасти от греха все человечество, будь он даже самым выдающимся среди людей.
    160. И если никто из людей даже себя не в состоянии спасти, то кто мог спасти человечество, сняв с него проклятие греха?
   Чтобы спасти человечество, сняв с него проклятие греха, было необходимо, чтобы Сам Бог снисшел к людям и совершил их спасение.
    161. Был Господь Иисус Христос безгрешен?
   Господь Иисус Христос был безгрешен, ибо:
   1) Своим противникам Он сказал: «Кто из вас обличит Меня в неправде?..» (Ин.8:46);
   2) никто не мог найти в Нем греха.
    162. Засвидетельствовали ли также апостолы безгрешность Господа Иисуса Христа?
   Безгрешность Господа Иисуса Христа засвидетельствовали также апостолы, например:
   1) апостол Петр говорил, что «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22);
   2) апостол Иоанн написал, «что в Нем нет греха» (1Ин.3:5).
    163. Как исполнял Господь Иисус Христос послание Искупителя?
   Как Искупитель Господь Иисус Христос исполнял Свое послание таким образом, что, странствуя по Своему отечеству, Он проповедовал Евангелие, или благовестие Нового Завета.
    164. Чем подтверждал Господь Иисус Христос истину Своего учения?
   Господь Иисус Христос подтверждал истину Своего учения тем, что вел безгрешную жизнь и творил чудеса.
    165. Что такое чудеса?
   Чудеса — это деяния, человеку непостижимые, которые может творить только Всемогущий Бог и тот, кому дана Богом такая власть.
в) Вера в Господа Иисуса Христа
    166. Как назывались люди, которые поверили в Господа Иисуса Христа?
   Люди, поверившие в Господа Иисуса Христа, назывались Его учениками.
    167. Кто были первые четыре ученика Господа Иисуса Христа?
   Первые четыре ученика Господа Иисуса Христа были:
   1) Андрей, именуемый Первозванным, потому что его первого призвал Господь Иисус Христос словами: «Пойдите и увидите» (Ин.1:39—40);
   2) брат Андрея Симон, которого Андрей привел к Господу Иисусу Христу и который от Него получил имя Петр (Ин.1:42);
   3) Иаков, сын Зеведея;
   4) брат Иакова Иоанн, который был позже назван любимцем Господа Иисуса Христа (Мк.1:19—20; Ин.13:23).
    168. Кем были сначала эти четыре ученика Господа Иисуса Христа?
   Эти четыре ученика Господа Иисуса Христа были сначала рыболовами (Мк.1:16—20).
    169. Как назвал Господь Иисус Христос братьев Иакова и Иоанна за их усердие?
   Господь Иисус Христос назвал братьев Иакова и Иоанна за их усердие «сынами громовыми» (Мк.3:17).
    170. Что сделал Господь Иисус Христос, когда возросло число Его учеников?
   Когда возросло число учеников Господа Иисуса Христа, Он выбрал из них двенадцать человек, которые были Его ближайшими сотрудниками, и назвал их апостолами (Лк.6:13—16).
    171. Что значит слово «апостол»?
   Слово «апостол» греческое и значит посланник или уполномоченный.
    172. Что сделал Господь Иисус Христос, когда круг учеников Его еще больше расширился?
   Когда круг учеников Господа Иисуса Христа еще больше расширился, Он выбрал Себе из них дальнейших семьдесят человек, которых стал посылать по двое в те города, куда после них Сам хотел идти (Лк.10:1—3).
    173. Как назывались члены этого семидесятичленного круга?
   Члены этого семидесятичленного круга назывались также апостолами, но не в полном смысле этого слова, потому что они не получили от Господа Иисуса Христа такой полноты власти, как первые двенадцать апостолов.
    174. Какую полноту власти дал Господь Иисус Христос первым двенадцати апостолам?
   Первым двенадцати апостолам Господь Иисус Христос дал полноту власти:
   1) проповедовать слово Божие (Мф.28:18—19);
   2) совершать богослужения и Святые Таинства (Лк.22:19; Ин.20:23);
   3) руководить и управлять верующими (Мф.18:17).
    175. Как еще назвал Господь Иисус Христос святых апостолов?
   Святых апостолов назвал Господь Иисус Христос и так:
   1) солью земли, в знак того, что им надлежит трудиться так, чтобы верующие в духовном отношении не развращались, но совершенствовались;
   2) светом мира, который просвещал бы людей и вел их к истине Божией.
    176. Есть ли в Священном Писании указания на то, что Господь Иисус Христос Сам Себя называл Сыном Божиим?
   В Священном Писании имеются указания на то, что Господь Иисус Христос Сам Себя называл Сыном Божиим, а именно:
   1) когда Он исцелил человека, слепого от рождения (Ин.9:35—37);
   2) перед воскрешением Лазаря (Ин.11:4);
   3) когда Он беседовал с иудеями, обвинявшими Его в богохульстве, потому что Он называл Себя Сыном Божиим (Ин.10:36);
   4) когда Он стоял как подсудимый перед еврейским первосвященником (Лк.22:70).
    177. Что сказал Господь Иисус Христос прозревшему слепому?
   Прозревшего слепого Господь Иисус Христос спросил: «Ты веруешь в Сына Божия?», на что исцеленный ответил вопросом: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» На это Господь Иисус Христос сказал: «И видел Ты Его, и Он говорит с тобою». Прозревший же сказал: «Верую, Господи!» и поклонился Ему.
    178. По какому поводу Господь Иисус Христос назвал Себя Сыном Божиим, стоя на суде перед еврейским первосвященником?
   Перед еврейским первосвященником Господь Иисус Христос назвал Себя Сыном Божиим, когда в синедрионе собрались старейшины иудеев и книжники и с криком спрашивали Его: «Итак, Ты Сын Божий?», на что Иисус ответил: «Вы говорите, что Я».
    179. Называл ли Господь Иисус Христос Себя также Единородным Сыном Божиим?
   Господь Иисус Христос называл Себя также Единородным Сыном Божиим в разговоре с тайным учеником Своим Никодимом (Ин.3:16—18).
    180. Что значит — «Единородный Сын Божий»?
   Название «Единородный Сын Божий» значит, что Господь Иисус Христос — единый и истинный Сын Божий, имеющий одинаковое естество с Богом Отцом.
    181. Говорил ли Господь Иисус Христос о Себе, что Он был прежде сотворения мира?
   Господь Иисус Христос говорил, что Он был прежде сотворения мира на Последней Вечере словами, обращенными к Небесному Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5).
    182. Какими еще словами открыл Господь Иисус Христос, что Он от вечности?
   Что Господь Иисус Христос от вечности, Он открыл это еще словами: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58).
    183. Говорил ли Господь Иисус Христос, что у Него такое же естество, как у Бога Отца?
   Господь Иисус Христос говорил, что у Него такое же существо, как у Бога Отца, в беседе с иудеями в притворе Соломоновом, сказав: «Я и Отец — одно» (Ин.10:30).
    184. Достаточно ли чтить Господа Иисуса Христа так, как чтят выдающихся людей?
   Чтить Иисуса так, как мы чтим выдающихся людей, недостаточно, а нужно:
   1) веровать в Господа Иисуса Христа как Единородного Сына Божия и истинного Бога;
   2) уповать на Него;
   3) любить Его;
   4) поклоняться и молиться Ему;
   5) исповедовать Его.
    185. Требует Господь Иисус Христос, чтобы мы веровали в Него, как в Бога?
   Господь Иисус Христос требует, чтобы мы веровали в Него как в Бога, ибо Он сказал:
   1) что жизнь вечную будет иметь только тот, кто верует в Него как в Единородного Сына Божия (Ин.3:15—18);
   2) «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин.14:1);
   3) «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23).
    186. Какой же веры требует от нас Господь Иисус Христос?
   Господь Иисус Христос требует, чтобы мы веровали в Него так, как веруем в Бога, а не так, как веруем в людей.
    187. Какого почитания требует от нас Господь Иисус Христос?
   Господь Иисус Христос требует от нас такого же почитания, какое мы оказываем Отцу Небесному, следовательно, почитания Божеского.
    188. Требует Господь Иисус Христос, чтобы мы уповали на Него?
   Господь Иисус Христос требует, чтобы мы уповали на Него, ибо Он сказал: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).
    189. Требует ли Господь Иисус Христос, чтобы мы любили Его?
   Господь Иисус Христос требует, чтобы мы любили Его больше, чем кого-либо на свете, даже больше, чем родного отца или мать свою (Мф.10:37).
    190. Есть ли в Священном Писании свидетельство о том, что ученики Господа Иисуса Христа поклонялись Ему как своему Господу и Богу?
   О том, что Господу Иисусу Христу поклонялись ученики Его как Господу Богу, Священное Писание часто свидетельствует, например:
   1) когда буря на море утихла по слову Господа Иисуса Христа, ученики поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф.14:33);
   2) когда Он исцелил человека, слепого от рождения, прозревший воскликнул: «Верую, Господи!» и поклонился Ему (Ин.9:35—38);
   3) когда Иисус после Воскресения Своего явился апостолам, святой апостол Фома сказал Ему: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28).
    191. Молились ли Господу Иисусу Христу ученики Его?
   Ученики Господа Иисуса Христа молились Ему часто, например:
   1) во время морской бури они просили Его: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф.8:25);
   2) когда Он говорил о соблазнах и прощении, ученики просили Господа Иисуса: «Умножь в нас веру» (Лк.17:5);
   3) один из разбойников, уверовавший в Господа Иисуса Христа, молил Его: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк.23:42);
   4) когда побивали камнями св. Стефана, он молился, говоря: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян.7:59).
    192. Были эти просьбы молитвами?
   Эти просьбы были молитвами, потому что все те, кто их произносили, — знали, что спасти стольких людей во время страшной бури, умножить веру, отпустить грехи и принять душу умирающего человека не может никто из людей, кроме Бога, а просьба к Богу и есть молитва.
    193. Требует Господь Иисус Христос, чтобы мы Его исповедовали?
   Господь Иисус Христос требует от нас, чтобы мы Его исповедовали, ибо Он говорит: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32—33).
    194. Считается учеником Господа Иисуса Христа тот, кто почитает Его только за совершеннейшего человека, лучше всех познавшего Бога, жившего по Закону Божию и соединившегося с Богом, как с Отцом своим?
   Тот, кто почитает Господа Иисуса Христа только за совершеннейшего человека, лучше всех познавшего Бога, жившего по Закону Божию и соединившегося с Богом, как с Отцом своим, не считается учеником Его.
    195. Кто же тогда считается учеником Господа Иисуса Христа, т. е. христианином?
   Учеником Господа Иисуса Христа, т. е. христианином, считается только тот, кто верует в Него и исповедует Его как Единородного Сына Божия, ставшего человеком, и кто на Него уповает и поклоняется Ему, как это делали первые христиане.
    Пояснения:
   I. Господь Иисус Христос Сам Себя называл то Сыном Божьим, то Сыном Человеческим. Первое название относится к Его Божеству, второе к Его человеческому существу. Чтобы дать нам пример скромности, Он обыкновенно называл Себя Сыном Человеческим.
   II. И люди называются сынами и дочерьми или детьми Божьими, но не в настоящем, действительном смысле, как будто бы они были от Бога рождены, а в другом смысле, в образном, т. е. что они созданы Богом, а также в том смысле, что людям, когда они каются, Бог отпускает грехи и дарует Свою милость, как отец, принявший своего раскаявшегося блудного и расточительного сына, и что через приобщение Святых Таин они по милости Божией духовно возрождаются. Если бы кто-нибудь из людей назвал себя сыном Божиим в таком смысле, как назвал Себя Господь Иисус Христос, то это было бы богохульством.
   III. Апостол Павел говорит, что в Господе Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества» (Кол.2:9).
   IV. Апостол Иоанн написал: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20).
   V. Господь Иисус Христос не хотел блеском Своего Божества удивить людей; наоборот, Он говорил и действовал так, чтобы возбудить в их душах доверие, уважение, веру и любовь к Себе. Он хотел, чтобы люди сами почувствовали потребность вникнуть в тайну Его личности, и чтобы, наблюдая за Его жизнью и деятельностью, особенно же видя Его чудеса и переживая Его слова, они с Его благодатной помощью сами начали познавать Его Божество. Это был самый верный, самый истинный прием воздействия на человеческие души, достойный Богочеловека и Искупителя.
   VI. Главные чудеса, совершенные Спасителем, следующие: превращение воды в вино (Ин.2:1—11); воскрешение мертвых — именно дочери Иаира (Мф.9:25), сына наинской вдовы (Лк.7:11—17) и Лазаря (Ин.11:1—14); исцеление тяжелобольных без лекарств: слепых (Мф.9:27—32; Мк.8:22—26), слепого от рождения (Ин.9:1—8), глухонемого (Мк.7:32—37), женщины, страдавшей кровотечением (Мф.9:20—22), прокаженных (Лк.17:12—17) и многих других больных; усмирение морской бури (Мф.8:24—28); хождение по морю (Мф.14:25), насыщение свыше пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф.14:15—21); знание человеческих мыслей и действий (Мф.9:4, 12:14—15, 14:13—16; Ин.1:48—49) и др.
   VII. Ни одного человека, даже самого выдающегося, нельзя поставить в один ряд с Господом Иисусом Христом. Ни один философ, ни один основатель иных религий не мог о себе сказать и не сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28); «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12); «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25); «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9); «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф.9:2). Ни один умирающий не сказал никому то, что сказал Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Ни один учитель не требовал от своих учеников, чтобы его больше любили, чем даже своих родителей. Никто от своего имени не отпускал грехов. Никто не сказал, что придет судить живых и мертвых. С Господом Иисусом Христом нельзя сравнивать ни Конфуция, ни Будду, ни Магомета. Кто так делает, тот богохульствует и не может называться христианином. Ибо Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Нельзя прийти к Небесному Отцу ни чрез Конфуция, ни чрез Будду, ни через Магомета, ни чрез кого бы то ни было другого. Истинно говорит апостол Петр, что нет ни в ком спасения, кроме Господа Иисуса Христа (Деян.4:12). Объяснением Личности Господа Иисуса Христа, являющейся единой и единственной в истории всего человечества, занимались I, III, IV, V и VI Вселенские Церковные Соборы.
г) О Пресвятой Богородице
    196. Кто была Дева Мария?
   Дева Мария была дочь святых родителей Иоакима и Анны. Иоаким происходил из рода Давида, Анна же из рода Ааронова.
    197. Где жила Дева Мария?
   Дева Мария жила сначала у своих родителей, потом в Иерусалимском храме, в котором воспитывалась, а затем в городе Назарете, где Архангел Гавриил благовествовал Ей, что Она будет Матерью Сына Божия.
    198. Как благовествовал Архангел Гавриил Деве Марии о том, что Она будет Матерью Сына Божия?
   Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии о том, что Она будет Матерью Сына Божия, так:
   1) «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28);
   2) затем сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь в чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего»;
   3) на вопрос Девы Марии, как это возможно, если Она не знала мужа? — Архангел Гавриил ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:30—35).
    199. Что сказала Дева Мария Архангелу Гавриилу?
   Дева Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38).
    200. Кого посетила Дева Мария после Благовещения Архангела Гавриила?
   После Благовещения Архангела Гавриила Дева Мария посетила Свою родственницу святую Елисавету, жившую в нагорной стране, в городе Иудине (Лк.1:39—40).
    201. Что мы знаем из Священного Писания о святой Елисавете?
   О святой Елисавете мы знаем, что:
   1) она была женою священника Захарии;
   2) пришедшую к ней Деву Марию она приветствовала словами: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк.1:36—43).
    202. Как ответила Дева Мария на приветствие святой Елисаветы?
   На приветствие святой Елисаветы Дева Мария ответила словами: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк.1:46—48).
    Пояснение:
   Хотя св. Елисавета была родственницей Девы Марии, она все же говорила о Господе Иисусе Христе, в то время еще не родившемся, как о своем Господе.
    203. Как это случилось, что Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, если Дева Мария жила в Назарете?
   Что Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, произошло оттого, что Деве Марии пришлось из-за народной переписи идти из Назарета в Вифлеем, где Она была приписана, — и там родился Господь Иисус Христос.
    204. Кто велел произвести народную перепись?
   Народную перепись велел произвести римский император Август (Лк.2:1—3).
    205. Отчего Господь Иисус Христос родился в вертепе?
   Господь Иисус Христос родился в вертепе оттого, что жилища обывателей города Вифлеема были в то время переполнены, и Деве Марии пришлось удалиться в ближайший вертеп.
    206. Куда положила Дева Мария Господа Иисуса Христа после Его рождения?
   Дева Мария положила Господа Иисуса Христа после Его рождения в ясли, которые были в вертепе.
    207. Одна ли Дева Мария шла из Назарета в Вифлеем?
   Дева Мария шла из Назарета в Вифлеем не одна, а вместе со святым Иосифом, который также там был приписан.
    208. Почему Дева Мария и святой Иосиф были приписаны в Вифлееме?
   Дева Мария и святой Иосиф были приписаны в Вифлееме потому, что оба они происходили из рода царя Давида, родившегося тоже в Вифлееме (1Цар.17:12, 15). Семья эта была в то время уже бедной.
    209. Кто был святой Иосиф?
   Святой Иосиф был преклонного возраста благочестивый вдовец, занимавшийся плотничным ремеслом.
    210. Кем был святой Иосиф для Девы Марии?
   Святой Иосиф был дальним родственником Девы Марии; после смерти Ее родителей он стал заботиться о Деве Марии.
    211. Где жила Пречистая Дева Мария?
   Дева Мария жила в доме святого Иосифа, с которым была обручена.
    212. Как относился святой Иосиф к Деве Марии?
   Св. Иосиф относился к Деве Марии с величайшим уважением и был Ей честно и свято предан как Ее защитник и опекун.
    213. Отчего святой Иосиф относился к Деве Марии с величайшим уважением?
   Св. Иосиф относился к Деве Марии с величайшим уважением:
   1) потому, что после обручения ему было открыто, что по наитию Духа Святаго Дева Мария будет Матерью Сына Божия, рождения Которого Она ожидала;
   2) потому, что особенно после рождения Господа Иисуса Христа он видел в Ней Жену, душа и тело Которой были освящены рождеством Сына Божия.
    214. Кем приходился святой Иосиф Господу Иисусу Христу?
   Св. Иосиф приходился Господу Иисусу Христу отчимом, а вместе с тем благочестивым и заботливым воспитателем.
    215. Говорится в Священном Писании о братьях Господа Иисуса Христа?
   В Священном Писании говорится о братьях Господа Иисуса Христа, но это были не родные братья Его, а сыновья св. Иосифа от его первого брака.
    216. Откуда известно, что лица, названные в Священном Писании братьями Господними, были двоюродными братьями и родственниками Христа?
   Что лица, названные в Священном Писании братьями Господними, были двоюродными братьями и родственниками Христа, нам известно из Священного Предания.
    217. Кто записал впервые устное Предание Церкви о родственных отношениях Христа?
   Устное Предание Церкви о родственных отношениях Христа впервые записали — св. Григорий Богослов (389) и св. Кирилл Александрийский (444).
    218. Каким образом Священное Писание отмечает, что братья Господа Иисуса Христа не были сыновьями Девы Марии?
   Что братья Господа Иисуса Христа не были сыновьями Девы Марии, Священное Писание отмечает указанием на то, что Господь Иисус Христос перед Своею смертью поручил Матерь Свою попечению Своего любимого апостола Иоанна, который потом и взял Ее к себе, как свою мать. Это свидетельствует о том, что у Девы Марии не было, кроме Господа Иисуса Христа, других собственных детей (Ин.19:26—27).
    219. Нельзя ли это поручение Господа Иисуса Христа объяснить тем, что, быть может, в то время все Его братья уже поумирали?
   Это поручение Господа Иисуса Христа нельзя объяснить тем, что, быть может, в то время все Его братья поумирали, ибо:
   1) в Священном Писании говорится о том, что после вознесения Господа Иисуса Христа братья Его были в Иерусалиме и пребывали в молитве и молении вместе с Пресвятой Богородицей, с апостолами и некоторыми женами (Деян.1:14);
   2) в своем Послании к Галатам апостол Павел говорит, что, будучи уже апостолом, — значит несколько лет спустя после крестной смерти, воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа, — он пошел в Иерусалим и видел там Иакова, брата Господня (Гал.1:19).
    220. Почему же Господь Иисус Христос назван в Священном Писании (Лк.2:7) первородным Сыном Девы Марии, если у Нее других собственных сыновей не было?
   Хотя у Девы Марии и не было, кроме Господа Иисуса Христа, других собственных сыновей, все же Господь Иисус Христос был совершенно правильно назван Ее первородным Сыном, ибо, по еврейским законам, и единственный сын назывался первородным, и за него, как за такового, нужно было тотчас после рождения принести жертву, хотя никто и не знал, родятся ли после него еще другие сыновья, — и название «первородный» оставалось за ним даже в том случае, если он остался единственным сыном.
    221. Как именует Православная Церковь Деву Марию?
   Православная Церковь именует Деву Марию Пресвятой Богородицей, ибо от Нее принял человеческое естество Сын Божий, Который есть истинный Бог.
    222. Почему мы Пресвятую Богородицу называем Приснодевою?
   Пресвятую Богородицу мы называем Приснодевою, то есть всегда и неизменно Девою, потому, что Она и прежде рождения, и во время рождения, и после рождения Господа Иисуса Христа была Девою, ибо Ее девство не было нарушено непорочным зачатием и рождением от Нее Спасителя.
    223. Как чтит Православная Церковь Пресвятую Богородицу?
   Православная Церковь чтит Пресвятую Богородицу больше всякого сотворенного существа, больше всех людей и Ангелов, почитая Ее, без сравнения, выше Херувимов и Серафимов.
    Пояснения:
   I. Цель четырех евангелистов заключалась в изложении важнейших событий из жизни Господа Иисуса Христа и содержания Его учения, а не в описании семейной жизни святого Иосифа; поэтому в Евангелиях нет никаких указаний относительно жизни святого Иосифа.
   II. Богородицею Деву Марию стали называть очень рано. Когда же некоторые стали утверждать, что Ее следовало бы называть Христородицей, а не Богородицей, в Церкви возникли большие споры, и только Третий Вселенский Собор в 431 году решил, что называть Деву Марию Богородицей правильно, ибо Господь Иисус Христос, хотя и родился от Девы Марии только по Своему человеческому естеству, но Он есть истинный Бог, не переставший быть Богом и после Своего воплощения от Девы Марии.
   III. Православная Церковь называет Богородицу также Скорой Заступницей, потому что Она в Кане Галилейской сразу заступилась за новобрачных, хотя об этом Ее и не просили; и мы верим, что и за нас Она всегда охотно и скоро заступается.

Четвертый член Символа Веры. О страданиях и смерти Господа Иисуса Христа

    224. Как читается четвертый член Символа веры?
   Четвертый член Символа веры читается так:
   «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна».
    225. Добровольно ли и по любви ли к людям страдал Господь Иисус Христос, или Его страдания были вынужденными?
   Господь Иисус Христос страдал добровольно и по любви к людям.
    226. Откуда мы знаем, что Господь Иисус Христос страдал добровольно?
   Что Господь Иисус Христос страдал добровольно, мы знаем из следующих источников:
   1) Он Сам сказал, что отдает Свою жизнь Сам, имея власть отдать ее, т. е. добровольно (Ин.10:17—18);
   2) несмотря на то, что Он знал, что будет распят, и что Он мог избежать смерти, Он шел Своим страданиям навстречу (Мф.20:18—19, 26:2);
   3) когда служители первосвященника пришли в Гефсиманский сад, чтобы взять Его, Он Сам спросил их, кого они ищут, и на их ответ, что они ищут Иисуса Назорея, Он сказал им: «Это Я» — и дал Себя взять и связать (Ин.18:3—13);
   4) когда апостол Петр хотел защитить Его своим мечом, то Господь Иисус Христос, приказав ему спрятать меч в ножны, сказал: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин.18:11).
    227. Было ли предсказано добровольное самопожертвование и страдания обетованного Мессии еще в Ветхом Завете?
   Добровольное самопожертвование и страдания обетованного Мессии были предсказаны в Ветхом Завете, главным образом, пророком Исаией, который написал:
   1) что Мессия будет изранен и избит за наши преступления и беззакония (Ис.53:5);
   2) что Он не откроет уст Своих, и Его поведут, как овцу на заклание, и Он добровольно пожертвует Себя (Ис.53:7);
   3) что душу Свою принесет в жертву за наши грехи (Ис.53:10).
    228. Сказал Господь Иисус Христос о Себе, что Он обетованный Мессия?
   Что Он обетованный Мессия, Господь Иисус Христос сказал о Себе в разговоре с самарянкой. На ее слова: «Я знаю, что придет Мессия, то есть Христос» — Иисус ответил: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин.4:25—26).
    229. Говорил ли Господь Иисус Христос Сам, что Его страдания предсказаны пророками?
   Когда Господь Иисус Христос последний раз вошел в Иерусалим, Он Сам сказал, что Его страдания были предсказаны пророками.
    230. Какими словами выразил это Господь Иисус Христос?
   Господь Иисус Христос выразил это следующими словами: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить и убьют Его: и в третий день воскреснет» (Лк.18:31—33).
    231. Откуда мы знаем, что Господь Иисус Христос по любви к нам принес Себя в жертву?
   Что Господь Иисус Христос принес Себя в жертву по любви к нам, мы знаем из Его собственных изречений, ибо Он сказал:
   1) «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10:11);
   2) «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас» и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:9, 13);
   3) также апостол Иоанн высказал о Господе Иисусе Христе: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1Ин.3:16).
    232. Кто был Понтийский Пилат?
   Понтийский Пилат был наместником римского императора в стране иудейской, или еврейской, которая в то время была присоединена к Римской империи.
    233. Почему в Символе веры упоминается о Понтийском Пилате?
   В Символе веры упоминается о Понтийском Пилате потому, что это он приговорил Господа Иисуса Христа к смерти на кресте.
    234. Почему Пилат приговорил Господа Иисуса Христа к смерти на кресте?
   Пилат приговорил Господа Иисуса Христа к смерти на кресте под давлением угроз и настойчивых требований еврейских священников и книжников, несмотря на то что, как он сам заявил, не нашел в Нем никакой вины (Ин.18:38).
    235. Отчего еврейские священники и книжники возненавидели Господа Иисуса Христа?
   Еврейские священники и книжники возненавидели Господа Иисуса Христа за то:
   1) что Он упрекал их в том, что они не исполняют своих обязанностей согласно с волей Божией (Мф.23);
   2) что народ от них отвернулся и шел за Господом Иисусом Христом (Лк.21:38, 22:2; Ин.11:45—48, 12:11).
    236. В чем обвиняли еврейские священники и книжники Господа Иисуса Христа?
   Еврейские священники и книжники обвиняли Господа Иисуса Христа в том:
   1) что Он называет Себя Сыном Божиим и делает Себя Богом, в чем они видели богохульство, что было несправедливо, ибо Он действительно Сын Божий и истинный Бог (Мф.26:63—65; Лк.22:70; Ин.10:33, 19:7);
   2) что Он провозглашает Себя царем иудейским (Ин.18:33, 19:12), что было явной неправдой, ибо Господь Иисус Христос говорил, что Его Царство не от мира сего (Ин.18:36);
   3) что Он запрещает давать подать римскому императору (Лк.23:2), между тем как Иисус Христос, наоборот, решительно заявил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:16—21).
    237. Каковы были страдания Господа Иисуса Христа?
   Страдания Господа Иисуса Христа были телесные и душевные.
    238. В чем состояли телесные страдания Господа Иисуса Христа?
   Телесные страдания Господа Иисуса Христа состояли в том, что:
   1) Его взяли и связали (Ин.18:12);
   2) Его били в доме еврейского первосвященника Анны и во дворце Понтия Пилата (Лк.22:63; Мк.15:19—20; Ин.18:22);
   3) Его бичевали и возлагали на Его голову терновый венец (Мф.27:26, 29—30; Мк.15:17; Ин.19:2—3);
   4) Он нес тяжелый крест на место казни (Ин.19:17);
   5) Он был гвоздями прибит ко кресту и до самой смерти терпел страшные боли.
    239. Отчего Господь Иисус Христос страдал душевно?
   Господь Иисус Христос страдал душевно оттого, что:
   1) был предан апостолом Иудой (Лк.22:48);
   2) апостол Петр отрекся от Него (Лк.22:56—60);
   3) большая часть апостолов и учеников разбежалась, оставив Его, согласно словам: «Поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Мф.26:31);
   4) насмехались и ругались над Ним, когда Он был судим, и потом, когда уже висел на кресте (Лк.22:63; Мк.15:20; Лк.23:35);
   5) был причислен к разбойникам, между которыми и был распят (Мк.15:27—28);
   6) Он знал, что многие останутся равнодушными к Нему и навеки погибнут в своем неверии и греховности.
    240. Кто помог Господу Иисусу Христу нести крест?
   Нести крест помог Господу Иисусу Христу Симон Киринеянин (Лк.23:26).
    241. Кто плакал о Господе Иисусе Христе, когда Он нес крест Свой на место казни?
   Когда Господь Иисус Христос нес крест Свой на место казни, плакали и рыдали о Нем многие иерусалимские женщины (Лк.23:27).
    242. Что сказал Господь Иисус Христос плакавшим о Нем женщинам?
   Плакавшим о Нем женщинам Господь Иисус Христос сказал: «Дщери иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк.23:28).
    243. Где и в какой день недели был распят Господь Иисус Христос?
   Господь Иисус Христос был распят недалеко от Иерусалима на горе Голгофе, на которой было место казни, в пятницу.
    244. Что значит слово «Голгофа»?
   Слово «Голгофа» значит лобное место.
    245. Отчего это место было названо лобным?
   Это место было названо лобным оттого, что на нем лежало много черепов (лбов) и костей казненных, которых, если они не были евреями, не погребали, но оставляли их тела на съедение хищным зверям.
    246. Что делали враги Господа Иисуса Христа в то время, когда Он в страшных муках висел на кресте?
   Когда Господь Иисус Христос в страшных муках висел на кресте, враги Его смеялись над Ним и богохульствовали.
    247. Как отвечал распятый Спаситель на хуления Своих врагов?
   На хуления Своих врагов распятый Спаситель отвечал горячей молитвой за них: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).
    248. Как вели себя разбойники, распятые вместе с Господом Иисусом Христом?
   Распятые вместе с Господом Иисусом Христом разбойники вели себя так: висевший слева «злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас»; разбойник, висевший справа, упрекнул его за это словами: «или ты не боишься Бога?» — и просил Иисуса: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.23:39—42).
    249. Что ответил Господь Иисус Христос на просьбу благоразумного разбойника?
   На просьбу благоразумного разбойника Господь Иисус Христос ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).
    250. Что случилось в то время, когда Господь Иисус Христос умирал на кресте?
   В то время, когда Господь Иисус Христос умирал на кресте, померкло солнце, и сделалась тьма по всей земле, и потряслась земля, и завеса в храме Иерусалимском раздралась надвое (Лк.23:45; Мф.27:51).
    251. Кому поручил распятый Спаситель Свою Пресвятую Матерь?
   Свою Пресвятую Матерь распятый Спаситель поручил Своему любимому апостолу Иоанну; оба они стояли под крестом с Марией Магдалиной и другими благочестивыми учениками Спасителя.
    252. Какими словами поручил Господь Иисус Христос Свою Пресвятую Матерь попечению апостола Иоанна?
   Господь Иисус Христос поручил Свою Пресвятую Матерь попечению апостола Иоанна словами: «Се, Матерь твоя!» — и словами, относящимися к Матери: «Жено! се сын Твой!», — после чего святой Иоанн и взял Ее к себе (Ин.19:26—27).
    253. Что возгласил Господь Иисус Христос на кресте непосредственно перед Своей смертью?
   Непосредственно перед Своей смертью Господь Иисус Христос возгласил громким голосом: «Совершилось! Отче, в руки Твои предаю Дух Мой». И сие сказав, преклонил голову и испустил дух (Лк.23:46; Ин.19:30).
    254. Что сказал сотник, стерегший с воинами распятого Господа Иисуса Христа?
   Сотник, стерегший с воинами распятого Господа Иисуса Христа, видя землетрясение и все бывшее, устрашился весьма и сказал: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф.27:54).
    255. Для чего в Символе веры говорится «и страдавша, и погребенна?»
   В Символе веры говорится «и страдавша, и погребенна» для того, чтобы показать нам, что распятие Господа Иисуса Христа было не только одним видом страдания и смерти, как утверждают некоторые лжеучители, но подлинным страданием и смертью, и что Его, умершего, действительно погребли во гробе.
    256. Чем подтверждается действительная смерть Господа Иисуса Христа?
   Действительная смерть Господа Иисуса Христа подтверждается тем, что когда один из воинов пронзил копьем Ему ребра, из раны тотчас потекла кровь и вода, что является доказательством, что настала смерть.
    257. Кто погреб тело Господа Иисуса Христа?
   Тело Господа Иисуса Христа погребли два члена еврейского синедриона — Иосиф из Аримафеи и Никодим, присутствовавшие при распятии и веровавшие в Него (Мф.27:57—58; Ин.19:39).
    258. Куда положил Иосиф из Аримафеи тело Господа Иисуса Христа?
   Тело Господа Иисуса Христа положил Иосиф из Аримафеи в собственный гроб, высеченный в скале, где еще никто не был положен (Мф.27:59—60; Лк.23:53).
    259. Что потребовали еврейские священники и книжники от Пилата после погребения Господа Иисуса Христа?
   После погребения Господа Иисуса Христа еврейские священники и книжники потребовали от Пилата, чтобы он велел гроб запечатать и поставить у него воинскую стражу (Мф.27:62—66).
    260. Отчего Господь Иисус Христос отдал добровольно Свою жизнь за человечество?
   Господь Иисус Христос отдал добровольно Свою жизнь за человечество:
   1) чтобы за гордость, сластолюбие и непослушность, являющиеся причиной первородного греха и всех остальных грехов, принести Себя в добровольную жертву на отпущение грехов всего мира (1Ин.2:2, 12);
   2) чтобы, взяв на Себя грехи всех людей, этой святой жертвой примирить людей с Богом (Рим.5:10);
   3) чтобы восстановить в людях образ Божий, который они осквернили в себе своим грехом (Кол.3:10);
   4) чтобы избавить нас грешных от вечного рабства и обеспечить нам спасение и вечную жизнь (Ин.3:15; Рим.5:9).
    261. Правильно ли учение, что Господь Иисус Христос отдал Свою земную жизнь на смерть за правду Божию и за благо Своих ближних?
   Учение, что Господь Иисус Христос отдал Свою земную жизнь на смерть за правду Божию и за благо Своих ближних, хотя отчасти и правильно, но совершенно недостаточно.
    262. Отчего учение, что Господь Иисус Христос отдал Свою земную жизнь на смерть за правду Божию и за благо Своих ближних, совершенно недостаточно?
   Учение, что Господь Иисус Христос отдал Свою земную жизнь за правду Божию и за благо Своих ближних, совершенно недостаточно потому, что в нем нигде не упоминается о примирении с Богом, об отпущении грехов и о вечном спасении, что было самой главной целью Его смерти.
    263. За всех ли людей принес Себя Господь Иисус Христос в жертву?
   Господь Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей, ибо апостол Павел говорит, что Иисус Христос «предал Себя для искупления всех» (1Тим.2:6).
    264. Кто имеет надежду на вечное спасение, обеспеченное нам Господом Иисусом Христом?
   Надежду на вечное спасение, обеспеченное нам Господом Иисусом Христом, имеет:
   1) тот, кто всем сердцем своим верует в Господа Иисуса Христа и старается жить в единении с Ним;
   2) кто в годину смерти, каясь, с покаянием взывает к Господу Иисусу Христу.
    265. Каким знамением был крест до смерти Господа Иисуса Христа?
   До смерти Господа Иисуса Христа крест был знамением позора, ибо на крестную смерть осуждались только величайшие преступники.
    266. Знамением чего стал крест после смерти на нем Господа Иисуса Христа?
   После смерти на кресте Господа Иисуса Христа крест стал знамением спасения и победы, ибо Господь Иисус Христос Своею крестной смертью принес нам спасение, победив дьявола, который склонил наших прародителей к греху.
    Пояснения:
   I. За правду Божию и за благо своих ближних умерло уже много благородных и святых людей. Однако Господь Иисус Христос был не только благородным и святым человеком, но и истинным Сыном Божиим. Никто из людей, даже самый совершеннейший, не может взять на себя грехи своего ближнего и не может быть назван Агнцем Божиим, который берет на себя грехи мира. Но Господь Иисус Христос воистину так именуется.
   II. Господа Иисуса Христа называют также вторым Адамом, потому что Он восстановил то, что Адам при сотворении получил, но через грех свой потерял.
   III. Господь Иисус Христос страдал и умер как человек, ибо Он хотел пострадать и умереть за спасение и обновление человечества, виною прародителей ввергнутого в рабство греха. Поэтому человеческое естество Богочеловека страдало и умирало, а не Божественное естество Господа Иисуса Христа, которое бесстрастно и бессмертно.
   IV. Если кто-нибудь хочет спасти утопающего в воде или погибающего в объятом огнем доме, тот должен, рискуя своей жизнью, броситься в воду или в горящий дом, чтобы спасти очутившегося в смертельной опасности. Без жертв нет спасения. Поэтому неудивительно, что и Господь Иисус Христос принес Себя в жертву для спасения человеческого рода.
   V. Святой апостол Павел советует нам, чтобы мы стремились быть участниками страданий Спасителя. Кто хочет пребывать во Христе, тот должен, по словам того же апостола, распять свое тело со страстями и прихотями (Гал.5:24), т. е. преодолеть, победить в себе страсти и пороки. Например, когда гнев побуждает нас злословить врага и причинять ему вред, мы должны противиться этому побуждению и, вспоминая, как Спаситель на кресте молился за Своих врагов, молиться и за своего врага и прощать его, и таким образом распинать в себе страсть гнева.
   VI. Мысль о страданиях и смерти Господа Иисуса Христа должна пробуждать в нас чувства любви и благодарности, развивать в нас желание улучшить свою жизнь. Кто не желает исправиться, кто продолжает вести греховную жизнь, тот ясно показывает, что страдания Господа Иисуса Христа для него безразличны. О человеке, который снова и снова грешит, апостол Павел говорит, что он снова распинает в себе Господа Иисуса (Евр.6:6).
   VII. Крест избрали себе христиане знамением веры с самого начала и сделали его предметом своего почитания. Они осеняли себя крестным знамением, украшали изображениями креста свои дома и храмы, они молились перед крестом. Этим они как бы заявляли, что присоединились к христианской вере и исповедуют ее. Так должны поступать и мы. Кто стыдится осенять себя крестным знамением, тот стыдится и Господа Иисуса Христа, а кто крестится, тот как бы свидетельствует, что он в соединении с Господом Иисусом Христом. Трудно понять, как может среди христиан существовать направление, противящееся крестному знамению. Это сопротивление нельзя объяснить ничем, даже тем, что крестом когда-то злоупотребляли, обращая его в орудие для нехристианских действий. Если бы одно это злоупотребление было достаточной причиной отказа от того, что подверглось злоупотреблению, то в таком случае не устояло бы ничто, так как злые люди готовы злоупотреблять всем: верой, надеждой, любовью, религией, национальностью и другими величайшими благами. Шестой Вселенский Церковный Собор в 73-м правиле запрещает рисовать или делать мозаичные изображения креста на полу, чтобы люди не могли по нему даже случайно наступать.
   VIII. Второй, третий и четвертый члены Символа веры сжато и понятно выражены в песнопении: «Единородный Сыне, и Слове Божий, бессмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотится от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христосе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу, и Святому Духу, спаси нас». Это песнопение поется за Божественной Литургией.

Пятый член Символа Веры. О Воскресении Господа Иисуса Христа

    267. Как читается пятый член Символа веры?
   Пятый член Символа веры читается так: «И воскресшаго в третий день по Писанием».
    268. В какой день воскрес Господь Иисус Христос из мертвых?
   Господь Иисус Христос воскрес из мертвых на третий день после Своей крестной смерти, т. е. рано утром в воскресенье.
    269. Откуда мы знаем, что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых в воскресенье?
   Что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых в воскресенье, мы знаем из Священного Писания, ибо во всех четырех Евангелиях говорится, что Воскресение Господне совершилось в первый день после субботы (Мф.28:1; Мк.16:2; Лк.24:1; Ин.20:1).
    270. Над кем одержал Господь Иисус Христос победу Своим Воскресением?
   Своим Воскресением Господь Иисус Христос одержал победу над смертью, грехом и дьяволом.
    271. Как одержал Господь Иисус Христос Своим Воскресением победу над смертью?
   Своим Воскресением Господь Иисус Христос поразил власть смерти не только над Своим мертвым телом, но и над мертвыми телами людей, ибо апостол Павел говорит: «Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут» (1Кор.15:22).
    272. Как одержал Господь Иисус Христос Своим Воскресением победу над грехом?
   Своим Воскресением Господь Иисус Христос одержал победу над грехом тем, что Он преодолел грешную злобу Своих врагов и клятву греха вообще, ибо при Его Воскресении из Его гроба озарил нас свет прощения.
    273. Как одержал Господь Иисус Христос Своим Воскресением победу над дьяволом?
   Своим Воскресением Господь Иисус Христос победил дьявола тем, что Он сокрушил все оковы греха, преодолев тем самым и дьявола, являющегося главным виновником греха.
    274. Что подтверждается Воскресением Господа Иисуса Христа?
   Воскресением Господа Иисуса Христа подтверждается Его Божество и истина Его учения.
    275. Что значат слова «по Писанием»?
   Слова «по Писанием» значат то, что Господь Иисус Христос воскрес из мертвых, как указано было в Ветхом Завете.
    276. В каких книгах Ветхого Завета имеются указания на Воскресение Господа Иисуса Христа?
   Указания на Воскресение Господа Иисуса Христа имеются в следующих книгах Ветхого Завета:
   1) в Псалтири, в которой написано: «Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10);
   2) в книге пророка Ионы, в которой говорится, как Иона оставался три дня и три ночи в чреве кита (большой рыбы) и был потом извержен на сушу, на что Сам Господь Иисус Христос указал как на знамение Своего Воскресения (Ион.2:1, 11; Мф.12:38—40).
    277. Являлся Господь Иисус Христос после Своего Воскресения апостолам и ученикам Своим?
   После Своего Воскресения Господь Иисус Христос являлся много раз и апостолам, и ученикам Своим.
    278. О каких явлениях воскресшего Господа Иисуса Христа апостолам и ученикам говорится в Священном Писании?
   В Священном Писании говорится о следующих явлениях воскресшего Господа Иисуса Христа апостолам и ученикам:
   1) Марии Магдалине (Ин.20:11—18);
   2) мироносицам, шедшим возвестить ученикам о Воскресении (Мф.28:9);
   3) двум ученикам, шедшим в Еммаус (Лк.24:13—33);
   4) апостолу Симону-Петру (Лк.24:34; 1Кор.15:5);
   5) всем апостолам, кроме Фомы, и ученикам, собранным в доме, двери которого были заперты (Ин.20:19—24);
   6) собранным апостолам и ученикам, среди которых присутствовал Фома (Ин.20:26—29);
   7) апостолам и ученикам при море Тивериадском, или Галилейском (Ин.21:1—14);
   8) более чем пятистам верующим (1Кор.15:6);
   9) апостолу Иакову (1Кор.15:7);
   10) снова собравшимся апостолам и ученикам (Лк.24:36—40);
   11) собравшимся апостолам при Его Вознесении на небо (Лк.24:50—52).
    279. Не был ли это только самообман апостолов и учеников Господних, заставивший их предполагать, что они видят Господа Иисуса Христа?
   У апостолов и учеников Господних это не было самообманом, ибо:
   1) они не были легковерны;
   2) исключено, чтобы все они созерцали одно и то же видение, если бы это видение было только кажущимся;
   3) они не только Его видели, но и говорили с Ним и прикасались к Нему.
    280. Откуда мы знаем, что апостолы и ученики Господни не были легковерными?
   Что апостолы и ученики Господни не были легковерными, мы знаем из Священного Писания, в котором рассказывается:
   1) что они не поверили Марии Магдалине, когда от нее услышали, что она опять видела живого Господа Иисуса Христа, а поверили ей только тогда, когда сами Его увидели (Мк.16:11—14);
   2) что апостол Фома не только не верил всему собранию апостолов и учеников, когда ему рассказывали о том, что Господь Иисус Христос пребывает среди них, но даже сказал, что не поверит до тех пор, пока сам не увидит Его и не вложит перста своего в раны от гвоздей, а руки в ребра Его (Ин.20:19—25).
    281. Убедился ли апостол Фома, что остальные апостолы и ученики говорили правду о Воскресении Господа Иисуса Христа из мертвых?
   Апостол Фома убедился, что остальные апостолы и ученики говорили правду о Воскресении Господа Иисуса Христа из мертвых, потому что спустя восемь дней он и сам вместе с остальными учениками увидел Его.
    282. Что сделал апостол Фома, когда увидел воскресшего Господа Иисуса Христа?
   Увидев воскресшего Господа Иисуса Христа, апостол Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28).
    283. Зачем Господь Иисус Христос по Своем воскресении являлся Апостолам и ученикам Своим?
   Господь Иисус Христос по Своем Воскресении являлся апостолам и ученикам Своим,
   1) чтобы укрепить их веру;
   2) чтобы научить их тайнам Царства Божия, а также тому, как дальше строить Его святую Церковь (Деян.1:3).
    284. Христианин ли тот, кто не верит в Воскресение Господа Иисуса Христа?
   Тот, кто не верит в Воскресение Господа Иисуса Христа, не является христианином.
    285. Почему не верующий в Воскресение Господа Иисуса Христа не является христианином?
   Не верующий в Воскресение Господа Иисуса Христа не является христианином потому, что он тем самым отрицает Божественность Спасителя; верующий в Божественность не может отрицать Его Воскресения, зная, что Бог всемогущ, и для Него нет ничего невозможного.
    286. Достаточно ли подразумевать под Воскресением Господа Иисуса Христа только торжество Его учения, а не телесное Воскресение из мертвых?
   Подразумевать под Воскресением Господа Иисуса Христа только торжество Его учения, а не телесное Воскресение из мертвых, недостаточно, ибо не будь телесного Воскресения Христа из мертвых:
   1) не было бы уверенности, что Он нас действительно спас;
   2) не восторжествовало бы и Его учение.
    287. Что сказал апостол Павел о Воскресении Господа Иисуса Христа?
   О Воскресении Господа Иисуса Христа апостол Павел сказал: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14).
    288. Как долго пребывал Господь Иисус Христос по Своем Воскресении на земле?
   По Своем Воскресении Господь Иисус Христос пребывал на земле сорок дней.
    Пояснения:
   I. Если бы не было Воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых, то христианская вера не пустила бы корней. Если бы жизнь Господа Иисуса Христа кончилась навсегда на Голгофе и в гробу, в котором было положено Его мертвое Тело, то Его трехлетнее служение было бы эфемерным, преходящим событием, каким и хотели представить его противники Его. И вера самих апостолов исчезла бы бесследно. Однако Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых было причиной того, что страшные переживания Великой Пятницы сменились у апостолов восторгом, воодушевлением и вызвали у них готовность сделать все возможное для распространения Его учения среди людей и, если нужно, пожертвовать и жизни свои за правду этого учения. Из самообмана не могло бы взойти и вырасти столь велелепное учреждение, каким является Христианская Церковь.
   II. Господь Иисус Христос воскрес из гроба в прославленной, бессмертной плоти. Его Воскресение есть главное основание православной веры. Поэтому Пасха, т. е. праздник Воскресения Христова, считается величайшим праздником и центром всего церковного года. В этот день богослужения преисполнены радости и восторга: «Христос воскрес из мертвых!» Это праздник взаимного прощения и примирения. Часто случается, что самые закоренелые враги подходят друг к другу и примиряются, услышав чудное пение: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем, братие! и ненавидящим нас простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».
   III. Воскресение Господа Иисуса Христа мы празднуем всю Пасхальную неделю, песнопения, прославляющие это величайшее событие, воспеваем вплоть до праздника Вознесения, и вспоминаем о нем каждое воскресенье. На русском языке и первый день недели называется воскресеньем в честь и память Воскресения Господа Иисуса Христа.

Шестой член Символа Веры. О Вознесении Господа Иисуса Христа

    289. Как читается шестой член Символа веры?
   Шестой член Символа веры читается: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца».
    290. Когда вознесся Господь Иисус Христос на небо?
   Господь Иисус Христос вознесся на небо в сороковой день после Своего Воскресения (Мк.16:19; Лк.24:51; Деян.1:2).
    291. Господь Иисус Христос восшел на небо как человек?
   Иисус Христос восшел на небо не Божеством Своим, потому что, будучи Богом, Он всегда пребывал и пребывает на небесах, а человеческой плотию Своею.
    292. Какое значение имеет для нас Вознесение Господа Иисуса Христа на небо?
   Вознесение Господа Иисуса Христа на небо имеет для нас чрезвычайно важное значение, потому что:
   1) оно есть полнейшее выражение прославления Господа Иисуса Христа и завершение дела нашего искупления;
   2) через Свое Вознесение Господь Иисус Христос открыл нам путь на небо к участию в той славе, какую Он Сам получил по человечеству.
    293. Как нужно понимать слова «и седяща одесную Отца»?
   Слова «и седяща одесную Отца» надо понимать образно и духовно: они означают, что вознесшийся на небо Господь Иисус Христос владеет всем миром, имея одинаковое могущество и славу с Богом Отцом и со Святым Духом.
    Пояснения:
   I. «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр.8:1).
   II. «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:10).

Седьмой член Символа Веры. О втором пришествии Господа Иисуса Христа

    294. Как читается седьмой член Символа веры?
   Седьмой член Символа веры читается: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца».
    295. Когда придет Господь Иисус Христос судить живых и мертвых?
   Господь Иисус Христос придет судить живых и мертвых в последний день, то есть при конце света (Мф.25:31).
    296. Как придет Господь Иисус Христос на Последний Суд?
   Господь Иисус Христос придет на Последний Суд во славе и как Царь Небесный, окруженный Ангелами.
    297. Каков будет Последний Суд Господа Иисуса Христа?
   Последний Суд Господа Иисуса Христа будет справедливый и всеобщий, и притом для совершавших добро — радостный, а для грешников — грозный.
    298. Будет ли Господь Иисус Христос в последний день судить всех людей?
   Господь Иисус Христос будет в последний день судить все народы без исключения (Мф.25:32).
    299. Что будет предметом Суда Господа Иисуса Христа?
1. Все деяния каждого человека, добрые и злые, которые совершил он за время всей своей земной жизни (Мф.16:27); 2. Все слова, тайные мысли и желания наши (Мф.12:37; Мф.12:36; 1Кор.4:5).    300. Почему Господь Иисус Христос будет судить всех людей?
   Господь Иисус Христос будет судить всех людей:
   1) чтобы показать всему человечеству Свою победу над злом и Свою Божественную мощь и славу;
   2) чтобы каждый человек получил воздаяние согласно тому, на что употребил он свою земную жизнь и все остальное, что получил от Господа Бога.
    301. Что станет с людьми после Страшного Суда?
   После Страшного Суда праведники получат полное участие в вечном блаженстве и славе, закоренелые же грешники будут потом на веки отвержены Господом Богом (Мф.25:46).
    302. Знаем ли мы, когда настанет конец света?
   Когда настанет конец света, мы не знаем, так как нам этого Господь Иисус Христос не открыл; поэтому мы должны жить так, чтобы быть всегда готовыми предстать на Последний Суд Господень (Мф.24:37; Мф.24:36; Мф.25:13).
    303. Что означают слова: «Егоже царствию не будет конца»?
   Слова «Егоже царствию не будет конца» означают, что держава и слава Господа Иисуса Христа будут продолжаться вечно (1Тим.6:15—16; Откр.17:14).
    304. Судит ли Господь Бог людей и перед концом света?
   Господь Бог судит людей и перед концом света, и именно сейчас же по смерти, каждого отдельно и лично (Лк.16:19—31).
    305. Что происходит с человеком после смерти?
   После смерти тело человеческое разлагается, а душа его приступает к Суду Божию.
    306. Получат ли люди полную награду или полное наказание сейчас же после частного Суда Божия над ними?
   Полную награду и полное наказание не получат люди сейчас же после частного Суда над ними, но только после Суда Последнего, так как участие в наградах и наказаниях должны принять по справедливости не только душа, но и тело, а это произойдет только после всеобщего воскресения.
    Пояснения:
   I. О Своем втором пришествии Господь Иисус Христос сказал: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф.25:31).
   II. Также о Последнем Суде говорил Господь Иисус Христос, и Его слова подробно записаны в Евангелии от Матфея (Мф.25:31—46). При этом Он упомянул также о том, что праведники пойдут, согласно Его справедливому решению, в жизнь вечную, а грешники в муку вечную.
   III. Апостол Павел пишет: «Ибо всем нам должно явиться перед судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Далее говорит апостол Павел, что Господь Иисус Христос по Своем пришествии «осветит скрытое во мраке» (1Кор.4:5).
   IV. Впервые пришел Господь Иисус Христос на свет как бедное Дитя; во второй раз, однако, Он придет в большой славе и величии.
   V. Хотя Господь Иисус Христос не открыл нам времени конца света, все же указал, что будет предшествовать этому концу: оскудение веры и любви между людьми, размножение греха и соблазна, а также и приход человека, который будет себя выдавать за другого Христа, в действительности же, однако, будет врагом Христовым, или Антихристом (противохристом), за что получит свою отплату и будет уничтожен славою второго пришествия Господа Иисуса Христа (2Фес.2:3—8). Конец света, однако, не наступит раньше, чем все народы вселенной не будут просвещены Евангелием Христовым (Мф.24:14).
   VI. Царство Христово состоит из трех частей:
   1) всей вселенной;
   2) верующих на земле;
   3) праведных на небесах.
   Господь наш Иисус Христос является властителем всех. Апостол Павел называет Его единым сильным Царем царствующих и Господом господствующих, которому принадлежит честь и держава вечная (1Тим.6:15—16).
   VII. Второе пришествие Господа Иисуса Христа для Всеобщего Суда будет завершением славы Его воскресения из мертвых и восшествия на небеса и будет означать Его полную победу над злом и окончательную победу добра.

Восьмой член Символа Веры

а) О Духе Святом
    307. Как читается восьмой член Символа веры?
   Восьмой член Символа веры читается так: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки».
    308. Что такое Дух Святой?
   Дух Святой есть третье Лицо Божие.
    309. Правильно ли учение, что Дух Святой не есть третье Лицо Божие и истинный Бог, но что это только духовное состояние набожного человека?
   Учение, что Дух Святой не есть третье Лицо Божие и не истинный Бог, но что это только духовное состояние набожного человека — неправильно, так как Господь Иисус Христос и апостолы говорили о Духе Святом как о действительном Лице.
    310. Как называет Господь Иисус Христос Духа Святого?
   Господь Иисус Христос называет Духа Святого Утешителем, который научит апостолов всему; так возможно говорить только о действительном Лице (Ин.14:26).
    311. Из каких слов апостолов видно, что Дух Святой является Лицом?
   Что Дух Святой является Лицом, видно из слов апостола Павла, который сказал епископам, собравшимся в Милите: «И так внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога». Устанавливать блюстителями (епископами) может только живое лицо (Деян.20:28).
    312. Почему мы называем Духа Святого Господом?
   Духа Святого мы называем Господом, чтобы подтвердить, что Он является действительно Богом.
    313. Почему мы называем Духа Святого Животворящим?
   Духа Святого мы называем Животворящим потому, что Он дает людям духовную жизнь (Пс.104:30; Рим.8:26; 1Кор.12:3, 7—11).
    314. Что мы исповедуем словами: «Иже от Отца исходящаго»?
   Словами «Иже от Отца исходящаго» мы исповедуем, что Дух Святой исходит от Бога Отца испокон веков.
    315. Откуда нам известно, что Дух Святой исходит от Бога Отца?
   Что Дух Святой исходит от Бога Отца мы знаем от Господа Иисуса Христа,
   Который сказал: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
    316. Что мы исповедуем словами: «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима»?
   Словами: «Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» мы исповедуем, что Дух Святой равен Богу Отцу и Сыну, и что Ему принадлежит такая же честь и слава, как и первому и второму Лицу Божию.
    317. Что мы исповедуем словами: «глаголавшаго Пророки»?
   Словами: «глаголавшаго Пророки» мы исповедуем, что Дух Святой Своими внушениями открывал Пророкам Ветхого Завета, что они должны проповедовать, и что, следовательно, слова старозаветных Пророков содержат откровение Божие (2Пет.1:21).
    318. Когда сошел Дух Святой на апостолов?
   Дух Святой сошел на апостолов в пятидесятый день после Воскресения из мертвых Господа Иисуса Христа, то есть в Святую Пятидесятницу (Деян.2:1—4).
    319. На какой день недели приходится Святая Пятидесятница?
   Святая Пятидесятница приходится на воскресенье.
    Пояснения:
   I. В Деяниях святых апостолов (Деян.5:3—4) рассказывается, что апостол Петр упрекнул Анания: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу».
   II. В Псалме 103-м, стихе 30-м говорится: «Пошлешь Дух Твой... и Ты обновляешь лице земли». Апостол Павел написал, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим.8:26), далее, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3), и что Дух Святой подает различные дары, как-то: слово мудрости, пророчества и другие. Это все означает, что Дух Святой нас духовно оживляет (1Кор.12:7—11).
   III. Слова Господа Иисуса Христа никто не имеет право дополнять или исправлять. Второй Вселенский Церковный Собор основательно обсуждал учение о Духе Святом и принял во внимание изречения Священного устного Предания и Библии о Духе Святом; поэтому именно и он остался при том учении, что Дух Святой исходит от Отца (а не от Сына). Третий Вселенский Церковный Собор запретил изменять или дополнять Символ веры. Несмотря, однако, на это, в большей части христианских вероисповеданий было внесено дополнение, что Дух Святой исходит и от Сына. Православная Церковь настаивает на словах Господа Иисуса Христа.
   IV. Апостолы Павел и Петр писали, что Дух Святой говорил «отцам нашим через пророка Исаию» (Деян.28:25), и что никогда «пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его «Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21).
   V. Дух Святой говорил также через апостолов. Хотя в этом члене Символа веры не говорится об апостолах, но ни один христианин не сомневается в том, что апостолы говорили, будучи движимы Духом Святым, Который на них сошел.
б) О милости Божией
    320. Каким образом подает Дух Святой духовную жизнь людям?
   Дух Святой подает людям духовную жизнь тем, что преподает им милость Божию.
    321. Что есть милость Божия?
   Милость Божия является духовной силой, которая нам помогает достичь спасения.
    322. Как еще иначе называется милость Божия?
   Милость Божия еще иначе называется благодатью, или же благим даром.
    323. Нужна ли нам милость Божия?
   Без милости Божией мы не можем совсем обойтись, так как без нее человек вянет и усыхает в духовном смысле, как растение без дождя и без росы небесной.
    324. Когда мы больше всего приобретаем милость Божию?
   Милость Божию мы приобретаем больше всего, когда молимся с благоговением, особенно же когда с чистым сердцем приобщаемся Святых Таин.
    325. Что мы должны делать, чтобы в нас постоянно пребывала милость Божия?
   Чтобы в нас постоянно пребывала милость Божия, мы должны избегать грехов.
    326. Возможно ли снова приобрести милость Божию после того, как мы лишились ее вследствие своих тяжких прегрешений?
   После того как мы стали столь несчастными, что лишились милости Божией вследствие своих тяжелых прегрешений, мы можем снова ее приобрести благоговейным принятием Святого Таинства Покаяния.
    327. Какой молитвой должен православный христианин каждый день призывать Духа Святого?
   Православный христианин должен каждый день призывать Духа Святого, читая молитву: «Царю Небесный».
    Пояснения:
   I. Милость Божия в нас вселяется с принятием Святых Таин, а также когда мы с благоговением и размышлением читаем Священное Писание, от искреннего сердца совершаем дела милосердия, набожно крестимся и с верою пользуемся освященными предметами.
   II. Апостол Павел сказал: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16. О себе самом он сказал потом в том же Послании: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» (1Кор.15:10.) О, если бы и мы все могли сказать, что милость Божия в нас не была тщетна, и если бы каждый из нас был храмом Духа Святого!
   III. Дух Святой наш Просветитель и Утешитель, так как Его милость нас освящает и наполняет нас утешением, Бог Сын является нашим Искупителем, а Бог Отец является Творцом всего.

Девятый член Символа Веры

а) О Церкви вообще
    328. Как читается девятый член Символа веры?
   Девятый член Символа веры читается: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».
    329. Что мы исповедуем девятым членом Символа веры?
   Девятым членом Символа веры мы исповедуем, что Господь Иисус Христос основал Церковь для освящения и спасения людей.
    330. Что такое Церковь?
   Церковь есть Богом установленное общество людей, которые:
   1) верят, что Господь Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, взявший на Себя тело и душу человеческие для спасения человечества;
   2) признают Господа Иисуса Христа своим и общим главою;
   3) в единении с Господом Иисусом Христом составляют содружество веры, надежды, любви и Святых Таинств;
   4) признают церковный правопорядок, установленный Господом Иисусом Христом и охраняемый законно установленными епископами.
    331. Что означает слово «Церковь»?
   Слово «Церковь» происходит от греческого слова «кириаке» и означает сообщество Господне, то есть общество Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
    332. Как называются члены Церкви?
   Члены Церкви называются христианами.
    333. Что означает слово христианин?
   Слово «христианин» происходит от слова «Христос» и означает ученика или последователя Христа.
    334. Когда возникло название «христианин»?
   Название «христианин» возникло уже во времена святых апостолов, а именно в городе Антиохии, где уверовавшие в Господа Иисуса Христа впервые начали себя называть христианами (Деян.11:26).
    335. Кто принадлежит к Церкви, находящейся на земле, и кто к Церкви Небесной?
   К Церкви, находящейся на земле, принадлежат христиане, которые живут на земле; к Церкви же Небесной принадлежат Ангелы и те христиане, которые преставились в милости Божией.
    336. Существует ли между Церковью земной и Небесной единство и общность?
   Между Церковью земной и Небесной существует единство и общность, так как их общим главою является Господь Иисус Христос.
    337. Как осуществляется общность между Церковью земной и Небесной?
   Общность между Церковью земной и Небесной осуществляется взаимной любовью и взаимными просьбами и молитвами одних за других.
    338. Как мы называем взаимное молитвенное общение членов Церкви земной и Небесной?
   Взаимное общение в молитве членов Церкви земной и Небесной мы называем «общением святых».
    339. Кто является православным христианином?
   Православным христианином является тот, кто был крещен по закону и правильно верует в то, что Бог открыл и как это изложено в Священном Предании и в Священном Писании.
    340. Что является задачей Церкви?
   Задачей Церкви является:
   1) нерушимо хранить древнехристианское Предание;
   2) правильно излагать Священное Писание и проповедовать его между всеми народами;
   3) проповедью слова Божия, службами Божиими, Святыми Таинствами и христианской дисциплиной вести людей к духовному совершенству и святой жизни.
    341. Как называет Церковь апостол Павел?
   Апостол Павел называет Церковь телом Христовым, отдельных же членов Церкви называет членами тела Христова (Еф.1:22—23; 1Кор.12:27).
    342. Что значит веровать в Церковь?
   Веровать в Церковь значит:
   1) принадлежать к ней;
   2) с благоговением ее почитать;
   3) руководствоваться ее предписаниями в твердой уверенности, что Господь наш Иисус Христос находится с ней в постоянном общении как ее глава.
б) Господь Иисус Христос является единым главою Церкви
    343. Может ли быть человек главою Церкви Христовой?
   Человек не может быть главою Церкви Христовой, так как Христос является Богочеловеком, а Церковь Его — телом Богочеловека, поэтому ее главой не может быть обыкновенный человек.
    344. Установил ли Господь Иисус Христос кого-либо из апостолов наставником всех остальных апостолов?
   Господь Иисус Христос не установил никого из апостолов наставником всех остальных апостолов, наоборот, Он предостерегал их, чтобы никто из них не называл себя учителем или наставником других апостолов, так как только один из них Учитель — Христос, они же между собой только братья (Мф.23:8—10).
    345. На что ссылаются те, которые утверждают, что Господь Иисус Христос установил апостола Петра главой всех апостолов и всей Церкви?
   Те, которые утверждают, что Господь Иисус Христос установил апостола Петра главой всех христиан и всей Церкви, ссылаются на слова Господа Иисуса, сказанные апостолу Петру:
1. «Блажен ты, Симон, сын Ионин.— И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16:17—19); 2. «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк.22:32). 3. «Паси агнцев Моих... паси овец моих» (Ин.21:15—17).    346. Как приверженцы главенства апостола Петра объясняют слова: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»?
   Приверженцы главенства апостола Петра объясняют слова: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» так, что Господь Иисус Христос назвал апостола Симона Петром, то есть камнем, и что на этом камне, то есть на апостоле Петре, Он основал Церковь Свою.
    347. Является ли правильным учение, что Господь Иисус Христос основал Церковь Свою на апостоле Петре?
   Учение, что Господь Иисус Христос основал Церковь Свою на апостоле Петре, неправильно, так как:
   1) Господь Иисус Христос назвал апостола Симона Петром потому, что на Его вопрос, за кого почитают Его апостолы, ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого» и тем выразил твердую, как камень, веру в Божественность Господа Иисуса, поэтому в такой связи слово «Петр» означает «человека, который высказал непоколебимую веру»;
   2) под камнем, на котором должна была быть создана Церковь Христова, подразумевалась не личность Петра, но его вера, что Господь Иисус Христос является Сыном Бога живого.
    348. Откуда нам известно, что Господь Иисус под камнем, на котором хотел воздвигнуть Церковь Свою, не подразумевал апостола Петра, но веру в Свою Божественность?
   Что Господь Иисус под камнем, на котором хотел воздвигнуть Церковь Свою, не подразумевал апостола Петра, но веру в Свою Божественность, нам известно из Священного Писания и из Священного устного Предания.
    349. В какой книге Священного Писания говорится об основании Церкви?
   Об основании Церкви говорится в Первом послании святого апостола Павла к Коринфянам, а именно в том смысле, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11).
    350. Почему апостол Павел обратил особое внимание на то, что Иисус Христос является основанием Церкви?
   Апостол Павел обратил особое внимание на то, что Господь Иисус Христос является основанием Церкви потому, что Церковь в Коринфе начала тогда разделяться на приверженцев Павла, Петра и Аполлоса, и святой Павел указал на то, что ни он сам, ни Петр, ни Аполлос, поставленный святым Павлом епископом в Коринфе, не являются основанием Церкви, но им есть единственно Господь Иисус Христос и вера в Его Божественность (1Кор.3:3—11).
    351. Кто из Святых Отцов записал устное Предание об основании Церкви?
   Устное Предание об основании Церкви записали очень многие Святые Отцы, но особенно следующие:
   1) Блаженный Августин объясняет в своей книге «О словах Божиих» слова Господа Иисуса Христа относительно камня так: «На том камне, который ты исповедывал, говоря: «Ты Христос, Сын Бога Живаго, — создам Церковь Мою, то есть на вере, тобой исповедуемой»;
   2) святой Иоанн Златоуст, в пятьдесят третьей проповеди о Евангелии Марка, говорит: «На том камне создам Церковь Мою, то есть на той вере апостола Петра»;
   3) святой Амвросий в своем изложении Послания к Ефесянам (Еф.2:20) говорит следующее: «На том камне создам Церковь Мою, что значит: на исповедании православной веры». — Так учили все Святые Отцы Церкви.
    Пояснение:
   Поэтому при освящении нового храма поется песнь: «О Многомилостивый, Свою Церковь основавший на камне веры, приими в этом храме наши молитвы».
    352. Кого мы называем Святыми Отцами Церкви?
   Святыми Отцами, в широком смысле этого слова, являются все вожди, пророки и заслуженные деятели Церкви Старозаветной и Новозаветной, в более же узком смысле, это особо выдающиеся епископы и священники первых веков христианства, которые оказали весьма большие услуги Церкви.
    353. Почему Господь Иисус Христос не мог воздвигнуть Церковь Свою на личности апостола Петра?
   Господь Иисус Христос не мог воздвигнуть Церковь Свою на личности апостола Петра по следующим соображениям:
   1) Церковь нельзя строить на каком бы то ни было человеке, так как люди, даже будучи святыми, могут ошибаться;
   2) Господь Иисус Христос сейчас же после своих слов относительно создания Церкви на камне, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн» (Мф.16:23);
   3) апостол Петр три раза отрекся от Господа Иисуса Христа (Лк.22:56—60).
    354. Как надо понимать слова: «И тебе дам ключи от Царства Небесного»?
   Слова «И тебе дам ключи от Царства Небесного» следует понимать иносказательно; слова эти как бы означают:
   1) власть связывать и разрешать, то есть прощать или же оставлять грехи;
   2) накладывать церковные наказания или же их прощать.
    355. Дал ли Господь Иисус Христос власть связывать и разрешать только Петру?
   Господь Иисус Христос дал власть связывать и разрешать не только Петру, но всем апостолам, сказавши им: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18); а при ином случае сказал также всем апостолам: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22—23).
    356. Когда сказал Господь Иисус Христос апостолу Петру: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих»?
   Эти слова произнес Господь Иисус в конце Тайной Вечери, когда прощался с апостолами и при этом предсказал, что Петр три раза отречется от Него.
    357. Установил ли Господь Иисус Христос этими словами Петра главой всех апостолов и всей Церкви?
   Господь Иисус не установил этими словами Петра главой всех апостолов и всей Церкви, но хотел сказать ими, что Петр, после того как отречется от Него, в отличие от Иуды, не лишится веры, но обратится, и именно своим обращением будет остальных укреплять в вере.
    358. Приведены ли в Священном Писании случаи, когда обращенный грешник укреплял в вере своих ближних?
   В Священном Писании приведены такие случаи, например: женщина-самарянка, будучи большой грешницей, обратилась и по своем обращении привела к Господу Иисусу и укрепила в вере многих жителей города Сихаря (Ин.4:5—39); или апостол Павел, после того как перестал быть врагом Христа и обратился, снискал для Христа и утвердил в вере много тысяч людей в разных местах.
    359. Возможно ли вообще слова: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих», понимать так, что Господь Иисус Христос имел намерение установить ими апостола Петра наставником всей Церкви?
   Нельзя так понимать эти слова, так как укреплять в вере своих ближних может каждый, кто от грехов искренне обратится в Богу, независимо от того, является ли он наставником этих людей, или же им подчиненным, или им равным.
    360. Когда сказал Господь Иисус Христос Петру слова: «Паси агнцы Моя» и «Паси овцы Моя»?
   Господь Иисус Христос сказал Петру: «Паси агнцы Моя» и «Паси овцы Моя» в присутствии Своих учеников, когда к ним пришел после Своего Воскресения из мертвых; это стало, таким образом, после того, как Петр три раза от Него отрекся.
    361. Сказал ли при этом Господь Иисус Христос Петру только то, чтобы он пас агнцев и овец Его?
   Господь Иисус не сказал при этом Петру только то, чтобы он пас агнцев и овец Его, но сначала три раза спросил Петра: «Симон Ионин, любишь ли Меня?», и когда Петр на эти вопросы отвечал, что Господа Иисуса он любит, то Господь Иисус Христос после каждого ответа ему говорил, чтобы он пас агнцев или же овец Его (Ин.21:15—17).
    362. Почему Господь Иисус Христос три раза спросил Петра: «Любишь ли Меня»?
   Иисус Христос три раза спросил Петра: «Любишь ли Меня» потому, что хотел, чтобы Петр, по троекратном своем публичном отречении, проявил свое обращение тройным публичным исповеданием любви.
    363. Как единственно возможно понимать слова Господа Иисуса Христа, чтобы Петр пас агнцев и овец Его?
   Слова Господа Иисуса Христа о том, чтобы Петр пас агнцев и овец Его, возможно единственно понимать так, что Петр, вследствие троекратного отречения от своего Учителя, стал недостойным апостольского звания, но после троекратного исповедания любви Господь Иисус Христос снова заявил, что оставляет Петру должность апостола.
    364. Возможно ли поэтому словами Господа Иисуса Христа, что Петр должен пасти агнцев и овец Его, доказывать главенство Петра над остальными апостолами и над всей Церковью?
   Словами Господа Иисуса Христа, что Петр должен пасти агнцев и овец Его, нельзя ни в коем случае доказывать главенство Петра над остальными апостолами и над всей Церковью, так как пастырями духовных агнцев и овец Христа были без различия все апостолы, а не только Петр.
    365. Считал себя апостол Петр главою остальных апостолов?
   Апостол Петр не считал себя главою остальных апостолов, так как в своем Первом послании называет себя только соначальником или сопастырем, но Господа Иисуса Христа называет Пастыреначальником или Архипастырем, то есть главой пастырей (1Пет.5:1—4).
    366. Кто является наивысшим Пастырем и Учителем всех апостолов и их преемников и вообще всей Церкви?
   Наивысшим Пастырем и Учителем всех апостолов и их преемников, и вообще всей Церкви, является единственно Сам Господь Иисус Христос, Который сказал: «Я есмь пастырь добрый, и знаю (овец) Моих» (Ин.10:14).
    367. Считали ли остальные апостолы и первые христиане апостола Петра главой всей Церкви?
   Как остальные апостолы, так и первые христиане не считали апостола Петра главой всей Церкви, так как из Священного Писания мы знаем, что:
   1) Собор апостолов послал Петра и Иоанна в Самарию (Деян.8:14);
   2) когда Петр крестил в городе Кесарии язычника, сотника Корнилия, упрекали его за это иерусалимские христиане, и он должен был защищаться (Деян.11:1—4);
   3) апостол Павел ясно противостал апостолу Петру в городе Антиохии, упрекая его, что он поступает неправильно, потворствуя язычникам (Гал.2:11—13). Не могли апостолы и первые христиане так относиться к апостолу Петру, если бы считали его главой всей Церкви.
    368. Кому подчинялись отдельные апостолы после вознесения на небо Господа Иисуса Христа?
   После вознесения на небо Господа Иисуса Христа отдельные апостолы подлежали руководству всего Собора апостолов.
    369. Откуда нам известно, что отдельные апостолы подлежали руководству всего Собора апостолов?
   Что отдельные апостолы подлежали руководству всего Собора апостолов, нам известно из того, что:
   1) Петр и Иоанн послушались, будучи посланы Собором апостолов в Самарию;
   2) когда дело шло о решении вопросов общецерковного характера, ни один из апостолов, не исключая Петра, не считал себя вправе решать их в окончательной форме, но решал их Собор всех апостолов в присутствии пресвитеров, иначе говоря, священников и верующих (Деян.15:23—29).
    370. Говорится ли в Священном Писании относительно созыва собраний Собора апостолов?
   В Священном Писании говорится относительно собраний Собора апостолов, а именно, в Деяниях святых апостолов.
    371. О каких важных собраниях Собора апостолов говорится в Деяниях святых апостолов?
   В Деяниях святых апостолов говорится о следующих важных собраниях Собора апостолов:
   1) Когда надлежало выбрать вместо изменившего Иуды нового апостола (Деян.1:15—26);
   2) когда сошел Дух Святой на апостолов (Деян.2:1—4);
   3) когда надлежало установить диаконов, или же помощников апостолов (Деян.6:1—6);
   4) когда нужно было решить о том, следует ли и каким образом принимать в Церковь язычников, которые уверовали в Господа Иисуса Христа (Деян.15:1—35).
    372. Как называется это четвертое собрание апостолов?
   Это четвертое собрание апостолов называется Собором апостолов, так как на нем обсуждалось и было вынесено обязывающее всех решение, как это принято на Соборах.
    373. Не пользовался ли апостол Петр, хотя он и не был главою Церкви, все же особым уважением на Соборе апостолов?
   Апостол Петр, хотя и не был главою Церкви, пользовался особым уважением на Соборе апостолов ввиду своего престарелого возраста, а также своего усердия и рвения.
    374. Пользовались ли, кроме Петра, еще иные апостолы особым уважением?
   Кроме Петра пользовались особым уважением еще апостолы Иаков и Иоанн, которые совместно с Петром считались столпами Церкви (Гал.2:9).
    375. Кто из апостолов снискал позднее наибольшие заслуги в Церкви?
   Позднее самые большие заслуги в Церкви имел апостол Павел, поэтому христиане почитают апостолов Петра и Павла главными из апостолов.
    376. Означает ли это особое уважение Церкви к апостолам Петру, Иакову, Иоанну и Павлу, что эти святые апостолы были начальниками остальных апостолов и всей Церкви?
   Особое уважение к этим четырем апостолам не дает повода предполагать, что эти святые апостолы были начальниками остальных апостолов и всей Церкви, ибо Церковь не могла бы иметь одновременно четыре главы. Она имела и имеет единого главу в Лице Господа Иисуса Христа.
    377. Какое основание вело к созданию учения о главенстве апостола Петра над всей Церковью?
   К созданию учения о главенстве апостола Петра над всей Церковью вело основание, чтобы также епископ города Рима, столицы тогдашней Римской Империи, был признан главой всей Церкви.
    378. Какие утверждения еще приводятся с тою целью, чтобы епископ города Рима был признаваем главой всей Церкви?
   С той целью, чтобы епископ города Рима был признаваем главой всей Церкви, утверждается еще, что апостол Петр был первым епископом Римским, и что последующие римские епископы, как его преемники, наследуют после него главенство над всей Церковью.
    379. Подтверждается ли чем-либо, что апостол Петр был в Риме?
   То, что апостол Петр был в Риме, подтверждается устным Преданием о его мученической кончине; в Риме 67 году он был распят на кресте вниз головою.
    380. Можно ли на основании того, что апостол Петр умер мученической смертью в Риме, утверждать, что он был также первым епископом в Риме?
   На основании того, что апостол Петр умер мученической смертью в Риме, нельзя утверждать, что он был также первым епископом города Рима, так как апостол Павел, подвизавшийся продолжительное время в Риме, принявший в Риме мученическую смерть, римским епископом не был.
    Пояснение:
   О деятельности апостола Павла в Риме свидетельствует Священное Писание: Деян.28:16—31; 2Тим.1:17. Из Рима же святой Павел написал и несколько посланий.
    381. Имели ли святые апостолы постоянное местопребывание?
   Святые апостолы не имели постоянного местопребывания, но путешествовали по свету, проповедуя христианское учение, а там, где образовалась более крупная группа христиан, посвящали там и устанавливали епископов, а потом шли проповедывать Евангелие в другие места.
    382. Относительно кого из апостолов нам известно, что в течение многих лет он жил на одном месте?
   Только относительно апостола Иоанна нам известно, что после своей деятельности в различных местах он поселился в городе Ефесе, где прожил много лет и там же умер.
    383. В каких городах и странах, по указанию Священного Писания, протекала работа апостола Петра?
   В Священном Писании указаны следующие места, в которых протекала деятельность апостола Петра:
   1) Иерусалим (Деян.: во многих местах книги);
   2) Самария (Деян.8:14);
   3) Лидда (Деян.9:32);
   4) Иоппия (Деян.9:43);
   5) Кесария (Деян.10:24);
   6) Антиохия (Гал.2:11);
   7) Вавилон (1Пет.5:13).
    Пояснение:
   Город Вавилон лежал на реке Евфрат и являлся главным городом государства Вавилонского, позднее Ассирийского. Также предместье главного города Египта, Александрии, называлось Вавилоном; отсюда один из православных епископов в Египте носил титул «Епископ Вавилонский». Апостол Петр писал свое Первое послание в Вавилоне. Который это был Вавилон — нельзя с уверенностью сказать. Приверженцы учения о главенстве апостола Петра утверждают, что указанный апостол подразумевал под этим названием город Рим.
    384. Какие места известны нам по устному Преданию, в которых протекала деятельность святого Петра?
   Согласно устному Преданию, известны следующие места деятельности святого Петра: южное побережье Черного моря, город Александрия в Египте и город Рим в Италии.
    385. Имеется ли какое-либо основание считать епископа города Рима единственным преемником апостола Петра?
   Нет никаких оснований считать епископа города Рима единственным преемником апостола Петра, так как и те епископы, которые были установлены апостолом Петром в иных местах, являются его преемниками, и поэтому все они могли бы с одинаковым правом требовать для себя главенства над всей Церковью.
    386. Кто указан первым в самых древних списках епископов города Рима?
   В самых древних списках епископов города Рима указан первым епископ Линий, а не апостол Петр; имя апостола Петра было написано перед именем епископа Линия только в списках, написанных позднее.
    387. Может ли быть признано учение о главенстве епископа города Рима над всей Христианской Церковью?
   Учение о главенстве епископа города Рима над всей Христианской Церковью не может быть признано, так как Господь Иисус Христос никогда не устанавливал кого-либо видимым главою Церкви, а поэтому такого главы не существует, и им никто не может быть, в том числе и епископ города Рима.
    388. Что послужило причиной появления учения о неизбежной необходимости наличия наивысшего видимого главы всей Церкви Христовой?
   Учение о неизбежной необходимости наличия наивысшего видимого главы всей Церкви Христовой появилось вследствие большого упадка веры в невидимого главу Церкви, то есть в Господа Иисуса Христа, и в Его пребывание и воздействие в Церкви, а также ввиду упадка любви к Нему.
    389. В какого единственного наивысшего главу всей Церкви мы можем верить?
   Мы можем верить только в невидимого единственного главу всей Церкви так же, как верим в Бога, хотя Его и не видим. Этим главой является единственно Господь Иисус Христос, Который есть единый, святой, непорочный и вечный Первосвященник наш и наивысший Пастырь наш (Еф.1:22—23; Кол.1:18; Евр.3:1, 4:14, 5:5—6, 7:26).
    390. Кто после смерти святых апостолов имеет право решать основные вопросы общецерковного характера?
   После смерти апостолов выносить решения по вопросам принципиального общецерковного характера имеют право Вселенские Церковные Соборы.
    391. Что такое Вселенский Церковный Собор?
   Вселенский Церковный Собор является собранием епископов всей Церкви как преемников святых апостолов.
    392. На оснований каких изречений и обещаний Христовых выносят решения Вселенские Церковные Соборы по общецерковным вопросам?
   Вселенские Церковные Соборы выносят решения по вопросам общецерковного характера на основании следующих изречений и обещаний Христовых:
   1) «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20);
   2) «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20);
   3) «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).
    393. Что означают эти обещания Господа Иисуса Христа?
   Эти обещания Господа Иисуса Христа означают, что Господь Иисус своим Божеством постоянно пребывает в Церкви, и что совместно со Святым Духом милостиво воздействует на решения законно действующих Церковных Соборов, чтобы их решения не отклонялись от откровения Божия.
    394. Имеют ли право Церковные Соборы провозглашать новые учения или дополнять и изменять откровения Божии?
   Церковные Соборы не имеют права провозглашать новые учения или дополнять и изменять откровения Божии, так как они собираются только с той целью, чтобы выяснять возникшие церковные вопросы и решать по смыслу откровения Божия, как оно дошло до нас в Священном Предании и в Священном Писании.
    395. С какого времени Христианская Церковь могла начать собирать свои Вселенские Соборы?
   Христианская Церковь могла собирать Вселенские Соборы только после того, как достигла свободы, так как во времена гонений она не могла собирать Вселенских Соборов.
    396. Сколько было Церковных Соборов?
   С первых времен христианства и до нашего времени состоялось очень много Церковных Соборов, но из них было только семь Вселенских Соборов.
    397. Как называются постановления Церковных Соборов?
   Постановления церковных соборов называются «правила» (по-гречески каноны).
    398. Имеются ли у Православной Церкви какие-либо церковные правила еще со времен гонений?
   Православная Церковь знает правила, принятые еще во времена гонений, а именно так называемые Правила Апостольские, а также правила нескольких поместных Соборов.
    399. Что мы называем Правилами Апостольскими?
   Правилами Апостольскими являются те правила, которые были написаны хотя и после смерти апостолов, но на основании их решений, как они сохранились в устном Предании.
    400. Записали ли и некоторые Святые Отцы какие-либо церковные правила из устного Предания?
   Некоторые Святые Отцы записали некоторые церковные правила из устного Предания, а именно: святой Василий Великий, святой Георгий Нисский, святой Григорий Назианзский, святой Амфилохий и другие.
    401. Какая церковь руководствуется Правилами Апостольскими и правилами Вселенских Церковных Соборов, а также правилами, записанными Святыми Отцами?
   Правилами Апостольскими и правилами Вселенских Церковных Соборов, а также и правилами, записанными Святыми Отцами, руководствуется вплоть до настоящего времени единственно Церковь Православная.
    Пояснения:
   I. Небесную Церковь называет святой апостол Павел Небесным Иерусалимом (Евр.12:22).
   II. Общение со святыми, а также связь между Церковью земной и Небесной осуществляется так: члены Церкви земной, молясь Богу, вспоминают также святых в вечности и остальных почивших, а также и Ангелов. Мы просим святых, чтобы они молились за нас Богу. Святые же, находясь на высших степенях приближения к Богу, своими молитвами подкрепляют наши молитвы и, кроме того, по воле Божией, также иными путями на нас воздействуют подобно Ангелам. Мы имеем также возможность просить Бога, чтобы Он был милостив к нашим почившим; к этому нас ведет любовь, которая не может и не должна быть прервана и смертью. Общение со святыми заключает в себе также взаимную общность молитвы и любви ко Христу и взаимное служение членов Церкви, живущих на земле. Общение молитвенное между членами Церкви земной заключается в том, что мы молимся друг за друга. Взаимность любви в том, что друг другу помогаем. Как возможно иметь уважение к выдающимся членам Церкви земной, так, тем более, возможно иметь уважение и к выдающимся членам Церкви Небесной; и если я могу просить члена Церкви земной, чтобы он за меня молился, так могу о том же просить я и члена Церкви Небесной.
   III. Основанием какого бы то ни было общества, и чисто человеческого, не может служить человек, но оно должно быть основано на определенной идее; тем менее Церковь Христианская может быть основана на человеке, хотя бы этот человек был апостолом, но, наоборот, она могла и должна была быть основана на главной идее христианского вероисповедания, то есть на вере, что Господь Иисус Христос есть Сын Бога Живого.
   IV. Господь Иисус Христос давал имена апостолам согласно их личным поступкам. Это касалось, однако, только их лично, но не относилось к их преемникам. Это вовсе не было каким-нибудь наследством, которое могло соединяться с определенными епископскими кафедрами и переходило бы на всех епископов, которые будут эту кафедру занимать. Как апостолу Симону было дано имя «Петр» за веру, которую он проявил с особою силою, так дал Господь апостолам Иакову и Иоанну имя «сыны Громовы» за их ревность и усердие (Мк.3:16—17). Поскольку же утверждается, что качество апостола Симона, за которое он был назван Петром, наследуется всеми его предполагаемыми преемниками, то можно было бы с одинаковым правом утверждать, что рвение апостолов Иакова и Иоанна переходит также на всех епископов, которые являются их преемниками. Такое примитивное и механическое понимание взаимной связи между апостолами и их преемниками противно духу христианской веры. Господь Иисус Христос совершенно ясно дал понять, что спор о том, надлежит ли молиться в Иерусалиме или на горе Гаризим, является недостойным для людей с правильным христианским мировоззрением, так как Бог есть Дух и не связан исключительно с определенным местом так, чтобы только именно на этом самом месте было бы необходимо молиться (Ин.4:20—24). Кто утверждает, что судьба Церкви Божией связана с определенной епископской кафедрой, тот проявляет мнение, еще более недостойное Бога, чем тот спор, о котором Господь Иисус Христос высказывался отрицательно, поскольку между Иерусалимом и горой Гаризим была, с религиозной точки зрения, все же какая-то разница, в то время как внутри Церкви, с точки зрения канонов, нет никакой разницы между епископскими кафедрами.
   V. Учение о главенстве епископов города Рима над всей Церковью вело к тому, что эти епископы, или же папы, сделались на рубеже VIII и IX веков светскими государями образованного тогда франкскими королями государства в средней Италии, с главным городом Римом, которое было названо «Наследием, или уделом, святого Петра». Дальнейшим следствием этого учения было то, что епископам города Рима подчинились все поместные Церкви в Западной и Средней Европе, а также и в Северной Африке. Наконец, это учение привело к тому, что в 1870 году Собор Римской Церкви, происходивший в Ватикане, провозгласил епископа города Рима непогрешимым в делах веры и нравственности.
   VI. Нельзя признать правильным, чтобы епископ был светским государем, так как епископы являются домостроителями тайн Божиих (1Кор.4:1), и Господь Иисус Христос говорил, что Его царство не на этом свете. Государи обязаны заботиться о светских делах, должны содержать войска, вести войны и т. д., и это все находится в противоречии с обязанностями священника. Господь Иисус Христос сказал, что не годится для апостолов, чтобы они господствовали над народами, как это делают светские князья (Мф.20:25, 28).
   VII. Невозможно, чтобы отдельный христианин, хотя бы это был епископ, мог быть непогрешимым в делах веры и нравственности, так как Господь Иисус Христос не дал ни одному отдельному члену Церкви, хотя бы он был и апостолом, дара непогрешимости, чтобы его не ввести в страшное искушение гордости, спеси и высокомерия; а помимо этого, нашлись уже и между епископами, хотя и являвшимися преемниками апостолов, такие, которых Церковь должна была осудить. Также и некоторые из епископов города Рима были уже осуждены, например, Гонорий (625—838), который придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел человеческой воли; за это он был осужден местным Вселенским Церковным Собором совместно с Константинопольским епископом Сергием и Александрийским епископом Киром. Иные же колебались между истиной и ересью, как, например, Либерий, который одно время соглашался с Арием, или Вигилий (538—555), который временно придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел полного естества человеческого.
   VIII. Учение, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, заключает в себе, кроме иных, в особенности следующие противоречия:
   1) если бы епископам города Рима принадлежало действительное главенство над всей Церковью, то главою всей Церкви был бы уже первый Римский епископ Линий, а святой апостол Иоанн, который дожил до 100 лет и умер по прошествии 100 лет от Рождества Христова, находился бы, таким образом, в подчинении у епископа Линия и его преемников Клета, Климента и Ефариста, что является совершенно немыслимым делом. Нельзя ни допустить, ни предположить, чтобы христиане того времени ставили епископа Римского выше апостола;
   2) если же апостол Иоанн не был подчинен Римскому епископу Линию и трем его преемникам, тогда, исходя из предположения, что Церковь не может обойтись без наивысшего видимого главы, должен бы был являться этим главой апостол Иоанн, а Римские епископы Линий, Клет, Климент и Ефарист должны бы были ему быть подчинены; при этом возник бы здесь вопрос, на основании чего святой Иоанн стал бы главой всей Церкви, когда этим главой были будто бы установлены святой Петр и его преемники;
   3) если же святой Иоанн сделался, по смерти святого Петра, наивысшим главой всей Церкви, то это главенство не перешло бы на предполагаемого преемника святого Петра в Риме, но на соапостола Петра, который, однако, не жил в Риме, но в Ефесе;
   4) возникает далее в этом случае вопрос, почему после смерти святого Иоанна не перешло на его преемника видимое главенство над всей Церковью, то есть на епископа в Ефесе, а почему оно было перенесено на епископов города Рима, в то время как вышеупомянутые первые епископы в Риме этого главенства не имели;
   5) если же, однако, главенство над всей Церковью получил по смерти святого Петра Римский епископ Линий, и если апостол Иоанн был, вероятно, изъят из-под его компетенции, встает дальнейший вопрос — кто был наивысшим видимым главой того большого количества верующих Малой Азии, которыми из Ефеса управлял святой Иоанн; были ли ими епископы Римские, последовательно один за другим занимавшие римскую кафедру, — Линий, Клет, Климент и Ефарист, или же им был апостол Иоанн;
   6) кроме того являются противоречия каждый раз, как умирает епископ города Рима, так как до самого избрания нового епископа находилась бы Церковь без наивысшего видимого главы, а этого нельзя бы было допустить, если Церковь не может жить без наивысшего видимого главы;
   7) неоспоримым является то обстоятельство, что между епископами города Рима, наряду с людьми набожными, было несколько и таких епископов, которые жили распутно; возможно ли допустить, чтобы и те, кто вызывали соблазн, являлись наивысшими главами Церкви Христовой?
   8) Часто случалось, что одновременно было два Римских епископа, которые взаимно один другого отлучали от Церкви, и даже во времена Яна Гуса были с 1409 по 1415 год одновременно трое пап: в Риме Георгий XII, в Авиньоне Бенедикт XIII, а в Пизе Иоанн XXIII (кто из них был наивысшим видимым главой Церкви?).
   IX. Апостолы, собравшиеся на Собор во имя Господа Иисуса Христа, твердо верили в Его обещание, что Он духовно пребывает с ними и Своими внушениями воздействует на ход обсуждений, и что Святой Дух приведет их во всем к истине. На основании этой вполне справедливой и обоснованной уверенности они вынесли по вопросу принятия язычников в Церковь свое решение и послали поместным Церквам послание, в котором говорили: «Ибо угодно Святому Духу и нам...» (Деян.15:28). Решения Апостольских Соборов признала и приняла вся Церковь без каких бы то ни было сомнений в их правильности. Одинаковое значение, находящееся выше всяких Сомнений, имеют также законно созванные Вселенские Церковные Соборы, так как и они созываются именем Господа Иисуса Христа и могут быть с полным правом убеждены, что Господь Иисус Христос невидимо присутствует на их заседаниях. Постановления их являются одинаково обязательными, как и постановления Собора апостолов. Святой апостол Павел назвал Церковь столпом истины (1Тим.3:15). На Церковных Соборах присутствуют епископы, далее представители духовенства, особенно ученые богословы, но также и выдающиеся миряне. Участвуют в голосовании и выносят постановления только епископы как преемники апостолов.
   X. Непоколебимая уверенность, что Господь Иисус Христос как глава Церкви присутствует посреди тех, кто во имя Его собрались, несмотря на то или иное место или на ту или иную епископскую кафедру, особенно, если это касается Вселенского Церковного Собора, и что такое собрание получает благословение свыше, чтобы принять правильное решение, является совсем иным, чем вероучение о непогрешимости, связанное с определенной епископской кафедрой, как будто бы присутствие Господа Иисуса Христа и воздействие Святого Духа в решительные моменты было обеспечено только этой определенной кафедре. Имеется три вида противников православного воззрения на Вселенские Церковные Соборы: одни не верят в Божественное достоинство Господа Иисуса Христа и в Его постоянное, живое, невидимое присутствие в Церкви и смотрят на Церковь, более или менее, как на обыкновенное религиозное общество; они непринужденно говорят: «Отвергаем непогрешимость Вселенских Соборов так же, как и непогрешимость Римского епископа; другие, хотя по-видимому и верят в Божественное достоинство Христа, но по определенным причинам, обремененным непоследовательностью, не понимая Церкви и ее полноты, сузили понятие о ней и по незнанию отвергают Церковные Соборы; третьи верят в Божественное происхождение Христа и в Божественное основание Церкви, но вследствие исторического развития, которое означает отклонение от первоначального церковного устройства, существенною частью которого являлись Церковные Соборы, свели на нет понятие Церковных Соборов и превыше их поставили одну из епископских кафедр.
   XI. Вселенские Церковные Соборы:
   1) Первый Вселенский Церковный Собор был созван в 325 году в Никее императором Константином Великим. Председательствовал на нем св. Госий, епископ Кордовский.
   2) Второй Собор был созван в 381 году в Константинополе императором Феодосием I Великим. Председательствовали на нем последовательно епископ Мелетий Антиохийский, потом св. Георгий Назианзский, епископ Константинопольский, а после него его преемник на кафедре Константинопольской епископ Нектарий.
   3) Третий Собор был созван в 431 году императором Феодосием II в Ефесе, а председательствовал на нем св. Кирилл, епископ Александрийский.
   4) Четвертый Собор созвал в 451 году в Халкидоне император Марциан, а председательствовали на нем по очереди епископ Константинопольский Анатолий, далее заместители епископа Римского Льва I (епископы Пасхасий и Люценций), а кроме того епископ Антиохийский Максим и Иерусалимский Ювеналий.
   5) Пятый Собор созвал в 553 году в Константинополе император Юстиниан I, а председательствовал на нем епископ Константинопольский Евтихий.
   6) Шестой Собор созвал в 680 году в Константинополе император Константин IV Погонат, а председательствовал на нем он сам с согласия епископов.
   7) Седьмой Собор созвала в 787 году от имени малолетнего императора Константина VI Порфирогенета императрица Ирина Никейская, а председательствовал на нем Константинопольский епископ Тарасий.
   XII. На Вселенских Церковных Соборах председательствовали те из епископов, которым на Соборе было высказано доверие. Председателя, за которого высказывался Собор, утверждал и назначал император, созвавший этот Собор.
   XIII. В качестве доказательства главенства епископа Римского приводится также то, что к нему обращалось за советом духовенство и других поместных Церквей, а также, что епископ Римский посылал окружные послания, т. е. энциклики, представителям других поместных Церквей; но умалчивается, однако, то, что также и к епископам Александрийскому, Цареградскому, Антиохийскому и к другим обращалось за советами духовенство иных поместных Церквей, и что также и эти епископы посылали окружные пастырские послания представителям других поместных Церквей.
   XIV. Титул «папа» принадлежит двум епископам: Александрийскому (Православному) и Римскому. Слово «папа» означает то же самое, что отец. На Востоке называли так на народном разговорном языке первоначально всех епископов. Позднее это название сохранилось там только за епископом Александрийским. Римского епископа так начали называть только в V веке.
   XV. Учением о наивысшем видимом главе Церкви оттесняется на задний план сознание, что Господь Иисус Христос постоянно пребывает в Церкви, и что Его пребывание в Церкви является действенным, побуждающим, не оставляющим без воздействия церковную жизнь, эту жизнь поддерживающее и ею управляющее.
   XVI. На слова Спасителя «Ты есть Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою» стал ссылаться, защищая свое первенство, только епископ Римский Каллистрат I (217—222).
в) О свойствах Церкви
    402. Каковы главные свойства Церкви?
   Главные свойства Церкви таковы, что она есть:
   1) Единая;
   2) Святая;
   3) Соборная (вселенская) и
   4) Апостольская.
1. Церковь есть только одна
    403. Почему может быть Церковь только одна?
   Церковь может быть только одна потому, что Господь Иисус Христос говорил всегда только об одной Церкви, об одном ее наивысшем Пастыре, а также основал одну Церковь.
    Пояснение:
   Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь пастырь добрый... Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести... И будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:14, 16). Под этим Пастырем Он подразумевал Себя самого.
    404. Если Церковь Христова только одна, что необходимо в ней сохранять?
   Поскольку Церковь Христова только одна, необходимо сохранять в ней внутреннее единство.
    405. В чем состоит внутреннее единство Церкви?
   Внутреннее единство Церкви состоит в том:
   1) что ее члены относятся к Господу Иисусу Христу, как к своему общему главе, вместе с Которым составляют одно тело;
   2) что они исповедуют одно учение;
   3) что они освящаются одним Духом Святым, принимая одни и те же Святые Таинства;
   4) что они соблюдают одни и те же общие правила.
    406. Отвечает ли учению о единой Церкви православная молитва: «О благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех?»
   Православная молитва: «О благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех», т. е. нескольких Церквей, отвечает учению о единой Церкви, так как эта молитва читается за поместные и национальные Церкви, которые являются частями единой Церкви Христовой.
    407. Противоречит ли возникновение поместных и национальных Церквей единству Церкви?
   Возникновение поместных и национальных Церквей не противоречит единству Церкви, если они соблюдают общее учение и общие правила.
    408. Чем объясняется создание поместных и национальных Церквей?
   Создание поместных и национальных Церквей объясняется следующим:
   1) тем, что есть много разных народов, из которых каждый призван приобщиться к вере христианской и имеет право подвизаться в Церкви Христовой;
   2) что каждый народ имеет свой язык и имеет право молиться и совершать богослужения на своем языке, ибо Богу понятны все речи;
   3) что и святые апостолы, получив при сошествии Святого Духа дар владения многими языками, создавали, основываясь на общей вере, разные поместные и национальные Церкви.
    409. Какие главные поместные Церкви были во времена апостолов?
   Главными поместными Церквами во времена апостолов были:
   1) Церковь Иерусалимская для Палестины (Деян.1 и посл.);
   2) Церковь Антиохийская для Сирии (Деян.11 и посл.);
   3) Церковь Ефесская для западных областей Малой Азии (Еф.; Деян.19);
   4) Церковь Коринфская для южной Греции (Кор.; Деян.18);
   5) Церковь Солунская, или же Фессалоникийская, для Северной Греции (1Фес. и 2Фес., Деян.17);
   6) Церковь Филиппийская для Македонии (Фил.);
   7) Церковь Римская для средней Италии (Рим.; Деян.28);
   8) Церковь Александрийская для Египта (устное Предание).
    Пояснение:
   Порядок, в котором составлен список этих поместных Церквей, отвечает времени, как эти Церкви создавались одна за другой. Позднее приводились представители главных поместных Церквей в том порядке, который отвечал значению в государстве городов, в которых имели местопребывание главы поместных Церквей. На первом месте приводился епископ Римский, потому что Рим был главным городом обширной Римской империи. На другом месте епископ Александрийский, потому что Александрия была главным городом Египта, самой большой и самой богатой государственной провинции, а после Рима была самым большим городом; на третьем месте — епископ Антиохийский, потому что Антиохия была главным городом провинции Сирии и третьим из больших городов. Когда был основан город Константинополь, второй главный город всей империи, занял по порядку второе место епископ Константинопольский, а Александрийский перешел на третье место, Антиохийский на четвертое, а Иерусалимский на пятое место. Этот порядок был порядком почета, и это не означало, что епископ Римский был начальством для епископа Константинопольского, а Константинопольский, в свою очередь, для Александрийского, так как все они были в своей области самостоятельны и между собой равны. Подобной последовательности придерживаются в каждом государстве отдельные Церкви.
    410. Какая из этих Апостольских поместных Церквей была матерью всех остальных?
   Из этих Апостольских поместных Церквей Церковь Иерусалимская была матерью всех остальных, потому что из Иерусалимской Церкви распространялась вера в другие города и земли, как о том говорится в Деяниях апостолов.
    411. Осталась ли Церковь Христова только в составе поместных Церквей Апостольских?
   Церковь Христова не осталась только в составе поместных Церквей Апостольских, но к ней присоединялись все новые и новые поместные и национальные Церкви по мере того, как христианская вера проникала в другие страны и к другим народам.
    412. Кто положил основание славянской национальной Церкви?
   Основание славянской национальной Церкви положили святые братья Кирилл и Мефодий, которые составили азбуку для языка славянского и перевели на славянский язык Святое Писание и богослужебные книги.
    413. Когда и где подвизались святые Кирилл и Мефодий?
   Святые Кирилл и Мефодий подвизались в IX столетии в Чешских землях, главным образом в Моравии.
    414. Сохранилась ли на нашей Родине (в Чешских землях и Словакии) славянская Церковь?
   В Чешских землях и Словакии славянская Церковь не сохранилась, так как она была у нас насильственно подавлена и вместо нее заведена церковь латинская.
    415. Где удержалась славянская — Кирилло-Мефодиевская — Церковь?
   Славянская Кирилло-Мефодиевская Церковь удержалась в Церкви у сербов, болгар и русских.
    416. Восстанавливается ли ныне славянская Кирилло-Мефодиевская Церковь в Чешских землях и Словакии?
   Славянская Кирилло-Мефодиевская Церковь в Чешских землях и Словакии ныне восстанавливается.
    417. Что соединяет поместные и национальные Церкви в единую Церковь Христову?
   Поместные и национальные Церкви соединены в единую Церковь Христову:
   1) одинаковою верою;
   2) одинаковыми Святыми Таинствами;
   3) богослужебным общением;
   4) одинаковыми церковными правилами, или канонами.
    418. В нем состоит богослужебное общение?
   Богослужебное общение состоит в том:
   1) что поместные и национальные Церкви во время своих богослужений взаимно друг за друга молятся;
   2) что члены одной поместной и национальной Церкви могут участвовать в богослужениях и принимать Святые Таинства у других поместных и национальных Церквей, так как их богослужения по существу одинаковы, хотя и отличаются по языку и некоторыми местными национальными обычаями.
    419. В чем заключаются взаимные отношения между поместными Церквами?
   Взаимные отношения между поместными Церквами заключаются в том:
   1) что они, поскольку у них имеется не менее трех епископов, являются равноправными, а не подчиненными одна другой, так как каждая имеет собственных епископов, которые ею управляют;
   2) что при этой равноправности все они придерживаются единого общего вероучения и руководствуются Правилами Вселенских Церковных Соборов, являющимися для них общеобязательными.
    Пояснение:
   Поскольку у поместной или национальной Церкви имеется три или больше епископов, она управляется сама и называется Автокефальной. Для этого, однако, необходимо, чтобы самостоятельность новой Церкви была подтверждена остальными самостоятельными Церквами. Вселенские Церковные Соборы запретили представителям Автокефальных Церквей расширять свою компетенцию на остальные поместные Церкви и подчинять их себе. (5-е правило Первого Вселенского Собора и 2-е правило Второго Вселенского Собора.)
    420. На основании чего обыкновенно устанавливаются территориальные границы поместных Церквей?
   Территориальные границы поместных Церквей обыкновенно устанавливаются согласно государственным или национальным границам.
    421. Кто постановил так поступать?
   Постановление об этом вынес уже Четвертый Вселенский Церковный Собор, происходивший в 451 году в Халкидоне, 17-е правило которого предписывает, чтобы границы поместных Церквей устанавливались в соответствии с государственными и гражданскими границами, а эти обыкновенно совпадают с национальными границами.
    422. Каким образом поместные или национальные Церкви управляются Собором своих епископов?
   Поместные или национальные Церкви управляются Собором своих епископов следующим образом:
   1) Собор епископов от времени до времени проводит заседания, на которых выносит решения по вопросам, касающимся управления поместной Церкви;
   2) Собором епископов избирается один первосвятитель всей поместной Церкви, который созывает ее епископов на заседания и заботится о том, чтобы постановления, вынесенные на этих заседаниях, были надлежащим образом обнародованы и приводились в исполнение, а также о том, чтобы во всей поместной Церкви был порядок.
    423. Как называется первосвятитель поместной Церкви?
   Первосвятитель поместной Церкви называется патриархом или митрополитом.
    424. Первосвятителя поместной Церкви избирают только члены Собора епископов?
   Первосвятителя поместной Церкви избирают не только члены Собора епископов, но и представители духовенства и выдающиеся представители верующих.
    425. Кто помогает первосвятителю поместной Церкви при управлении этой Церковью?
   Первосвятителю поместной Церкви при управлении этой Церковью помогает Священный Синод, состоящий из трех или более епископов.
    426. Перед кем ответственен глава (первосвятитель) поместной Церкви?
   Глава (первосвятитель) поместной Церкви ответственен перед Богом и перед собранием всех епископов поместной Церкви.
    427. Нарушается ли единство Церкви Христовой различием богослужебного языка?
   Единство Церкви Христовой не нарушается различием богослужебного языка.
    428. Чем же тогда нарушается единство Церкви?
   Единство Церкви нарушается:
   1) еретическим учением;
   2) неприязнью и властолюбием;
   3) непослушанием и расколом.
    429. Было бы правильным, если бы одна национальная Церковь навязывала другим народам свой богослужебный язык?
   Если бы одна национальная Церковь навязывала другим народам свой богослужебный язык, это было бы неправильно и вредило бы христианской вере:
   1) потому что подобное навязывание означало бы гордое высокомерие и унижение других;
   2) вредило бы религиозной жизни, так как употребление чужого и непонятного языка затемняет религиозную жизнь.
    430. Какая Церковь нерушимо сохраняет учение Церкви со времен святых апостолов?
   Учение Церкви, ведущее свое начало со времен святых апостолов, нерушимо сохраняет Церковь Православная, которая тождественна с нераздельною Церковью Христовой и верная ее последовательница.
    Пояснения:
   I. Апостол Павел говорит о единстве Церкви следующее: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:1—6).
   II. Апостол Иоанн приводит в своем Откровении следующие поместные Церкви в Малой Азии: Ефесскую, Смирнскую, Пергамскую, Фиатирскую, Сардийскую, Филадельфийскую и Лаодикийскую (Откр.2:1, 2:8, 2:12, 2:18, 3:1, 3:7, 3:14). Все они принадлежали, конечно, к единой Церкви Христовой, так как все они исповедовали одну веру.
   III. Относительно богослужебного языка написал апостол Павел: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1Кор.14:9).
   IV. Духовное единство всех поместных и национальных Церквей не удержалось до настоящего дня, так как в Западной Церкви были заведены в средние века новые учения, а именно: что Дух Святой исходит от Отца и Сына, что святые снискали более чем для них было нужно заслуг, благодаря чему образовалась сокровищница заслуг, из которой даются индульгенции, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, что ему принадлежит большее право, чем Вселенскому Собору, и что все поместные и национальные Церкви обязаны ему подчиняться; далее, что этот епископ имеет право быть светским правителем государства и что ему принадлежит и в светских делах высшая власть, большая, чем какому бы то ни было правителю (главе) государства; далее была вычеркнута в Божественной Литургии эпиклеза, вместо квашеного хлеба были заведены опресноки; было приказано давать верующим Святое Причастие только в одном виде хлеба, всем священникам было запрещено Святое Таинство Брака. Эти новые учения были полностью отвергнуты Восточной Православной Церковью, что в 1054 году привело к расколу между Восточными поместными Православными Церквами, с одной стороны, и Римской Церковью, с другой. После разделения Церквей Римская Церковь еще более углубила эти новшества. В XVI веке, отвергая эти новшества, от нее отделилась большая часть христиан, которые образовали Церковь евангелическую, или протестантскую; однако эта Церковь зашла в своем противодействии Римской Церкви, согласно воззрению Православной Церкви, слишком далеко в том отношении, что отвергла устное Предание и провозгласила, что она признает только Священное Писание. После этого нового разделения Римская Церковь стала еще более придерживаться своих новых учений и провозгласила на своем Соборе, происходившем в 1870 году в Ватикане, местопребывании Римского епископа, или же папы, непогрешимость папы в делах веры и нравственности. В новейшее же время настало еще дальнейшее раздробление христианства возникновением новых религиозных обществ, которые сами себя хотя и называют церквами, но таковыми не являются ввиду того, что большая часть их не верит в Божественное происхождение Господа Иисуса Христа. Это раскольническое раздробление не отвечает воле Господа Иисуса Христа, а поэтому многие из христиан стараются молитвою, любовью и взаимным общением подготовлять обновление церковного единства. Предпосылкой к этому является возврат к первоначальному вероучению и организации Церкви.
   V. В настоящее время Православная Церковь состоит из поместных Автокефальных (самостоятельных) Православных Церквей, Экзархатов, подчиняющихся юрисдикции одной из Автокефальных Церквей, и миссий, высылаемых одною из Автокефальных Церквей. В настоящее время Автокефальными (самостоятельными) Церквами являются: Церковь Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Элладская, Кипрская, Польская, Албанская и Чехословацкая. Экзархаты отдельных Автокефальных церквей есть в Германии, Франции, Соединенных Штатах Америки и других странах. Миссии отдельных Православных Автокефальных Церквей имеются в Голландии, Японии, Венгрии, Англии, Франции, в Африке и Австралии.
   VI. Самой большой поместной Православною Церковью является Русская. Если кто-либо утверждал, что якобы главой Русской Церкви был русский император, то это утверждение неправильно. Поскольку Русская Церковь принадлежит к единой Церкви Христовой, то главой ее всегда был и есть Господь Иисус Христос. Управляется она Собором епископов. До революции 1917 года во главе управления Русской Церковью стоял Святейший Правительствующий Синод. Предстоятелем поместной Православной Церкви может быть только лицо духовного сана, и именно епископ, но ни в коем случае не светский глава государства. В настоящее время во главе Русской Православной Церкви стоит Патриарх Московский и всея Руси, который управляет Церковью совместно со Священным Синодом.
   VII. Патриарх или митрополит поместной Православной Церкви не является ее главой в том смысле, в каком главою Церкви является Господь Иисус Христос, или же каким признается в Римской Церкви папа. Компетенция православных патриархов, митрополитов (и архиепископов) распространяется только на управление поместной Церковью, то есть на поддержание в ней порядка, или же на представительство ее. Никто из глав поместных Церквей не считается и они сами себя не считают непогрешимыми; каждый из них является ответственным перед Собором епископов своей поместной Церкви и может быть лишен Собором сана в случае, если серьезно провинится при исполнении своих обязанностей.
   VIII. Против Православной Церкви высказывалось, а отчасти и до сих пор высказывается много неправильных суждений. В последнее время, однако, заслуги ее начинают признаваться и иноверцами. В особенности богословы немецкой евангелической Церкви, поскольку они могли ближе ознакомиться с Православною Церковью, дают о ней прекрасные отзывы. Видят в ней источник обновления для христианства нашего времени (Фр. Гейлер), ожидают от нее духовной помощи для Западной Церкви и открыто признают, что Православная Церковь сохранила традиции, то есть устное Предание апостолов, и что она опирается непосредственно на учение Отцов Церкви и древнехристианские догматы (Г. Эренберг). Эта внутренняя ценность Православной Церкви ни в коем случае не уменьшается тем, что она составляет меньшинство в христианском мире. Большинство не является залогом истины. В Ветхозаветную эпоху бывали времена, когда только небольшое меньшинство народа оставалось верным откровению Божию, а в истории Церкви Христовой это явление несколько раз повторялось. В годы расцвета арианства, которое отвергало Божественное происхождение Господа Иисуса Христа, или во времена монофелитства, которое не признавало вполне человеческое естество Господа Иисуса Христа, или во времена иконоборства только меньшинство тогдашних христиан придерживалось правды, которая, однако, всегда, часто по прошествии нескольких веков, побеждала. В истории Церкви, которая будет жить вечно, не имеют значения несколько веков и даже тысячелетий. Что сегодня находится в меньшинстве, может через тысячу лет быть в большинстве, и наоборот. Главное, необходимо прежде всего открыто исповедовать истину, которая подтверждается Священным устным Преданием или Священным Писанием, без мудрствования, порождаемого человеческим честолюбием, высокомерием и властолюбием, преходящими направлениями мышления, или открытым неверием. Все изменчиво, но истина Христова в Церкви пребывает вечно.
   IX. Если Православная Церковь против новшеств, она делает это не в силу своей закостенелости, не становится против прогресса. Прогресс означает внутренний и внешний рост из первоначального ядра и корня. Новшества, однако, это нечто такое, что не вырастает из существа ядра и корня, но что часто для ядра и корня является чуждым и находится с ними в противоречии, что прививается в силу внешних причин и что воспринимается как впрыскивание яда по самому существу дела. Если, например, говорится, что христианскому епископу определенного города надлежит быть государем и владеть государством, то это воззрение не развилось из существа христианского учения о Церкви. Когда сам Сын Божий сказал: «Царство Мое не от мира сего», стремление христианского епископа получить должность, которую занимают правители государств «мира сего», является чем-то, что не имеет ничего общего с миссией христианского духовного пастыря и находится в прямом противоречии с этой миссией; это, следовательно, не прогресс, но новшество, которое и при всемерном соблюдении принятых форм и повторений евангельских слов переводит церковную жизнь, — поскольку это новшество оказывает на нее влияние, — на неправильные пути. — Равно и отрицание Божественного происхождения Господа Иисуса Христа не является каким-то развитием христианской мысли, но это попытка привить Церкви воззрения, которые выросли из известного философского направления, из рационализма, и являются совершенно чуждыми вере в Господа Иисуса Христа и вере апостолов. Отрицание Божественного происхождения Господа Иисуса Христа вовсе не является «прогрессивным христианством» (это последнее может быть достигнуто развитием Христианской Церкви), а настоящим отступлением от самого христианства.
2. Святая Церковь
    431. В чем заключается святость Церкви?
   Святость Церкви заключается в том:
   1) что Церковь освящена искуплением Господа Иисуса Христа;
   2) что в ней постоянно пребывает Господь Иисус Христос, и Дух Святой воздействует на нее;
   3) что она ведет людей к богоугодной жизни, и в ней пребывает много святых.
    432. Принадлежат ли к Церкви также и грешники?
   К Церкви принадлежат также и грешники, поскольку они были правильно крещены, ибо Господь Иисус Христос сравнивает Церковь с полем, на котором вместе растут пшеница и плевелы до дня жатвы, и задачей Церкви является вести к Богу своих заблуждающихся членов.
    433. Не нарушается ли святость Церкви греховностью многих ее членов?
   Святость Церкви не нарушается греховностью многих ее членов, поскольку они очищаются от грехов Святыми Таинствами, в особенности же Таинством Покаяния.
    434. Что происходит, когда грешные члены Церкви упорствуют в своей греховности?
   Когда грешные члены Церкви упорствуют в своей греховности, они исключаются из Церкви или решением высших представителей Церкви, или Судом Божиим, так что и в этом случае сохраняется святость Церкви ненарушенной.
    435. Имеет ли Православная Церковь святых?
   Православная Церковь имеет бесчисленное множество святых, происходящих от всех православных народов, живших во всех столетиях, начиная со времен апостолов и кончая нашим временем.
    Пояснения:
   I. Святой апостол Павел написал: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (Еф.5:25—26).
   II. Об исключении из Церкви высказался святой Павел: «Итак, извергните развращенного из среды вас» (1Кор.5:13), что иными словами означает: исключите упорного грешника из своей среды.
   III. Мы обязаны повиноваться решению Церкви, ибо Господь Иисус Христос сказал: «А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).
3. Соборная Церковь
    436. Что означает слово «Соборная»?
   Слово «Соборная» означает здесь то же, что «вселенская».
    437. В чем заключается соборность (вселенскость) Церкви?
   Соборность или же вселенскость Церкви заключается в том:
   1) что Церковь учит всему, чему учил Господь Иисус Христос, и что ничего из этого учения она не выпускает, чтобы не была нарушена полнота духовной жизни;
   2) что Церковь отвергает новые учения отдельных людей, поскольку они находятся в противоречии со Священным Писанием и Преданием;
   3) что Церковь предназначена для всех людей без различия национальности, страны и времени, ибо Господь Иисус Христос сказал: «Итак, идите, научите все народы» (Мф.28:19);
   4) что Церковь ко всем обращенным в веру людям и народам относится одинаково и предоставляет каждому народу одинаковую возможность применять свои силы и способности в церковной жизни к чести и славе Божией.
    438. Почему Церковь отвергает новые учения отдельных людей, если они находятся в противоречии со Священным Писанием и с устным Преданием?
   Церковь отвергает новые учения отдельных людей, если они находятся в противоречии со Священным Писанием и с устным Преданием:
   1) потому что подобные учения являются еретическими;
   2) потому что они возбуждают в Церкви споры и нарушают в ней любовь и единство веры;
   3) потому что они обыкновенно приводят к расколам и к образованию сект.
    439. Что такое секта?
   Секта — это группа людей, которая, на основе какого-либо лжеучения, отделилась от Соборной Церкви и организовала для себя религиозное общество, которое они хотя и называют сами церковью, но не по праву, так как то, что основано на лжеучении, не является Церковью Христовой.
    440. Что означает слово «соборная» на языке старославянском и на языке греческом?
   На языке старославянском слово «соборная» значит «вселенская», а на языке греческом «кафолическая», т. е. вселенская.
    441. Является ли Православная Церковь Соборной, или же Кафолической?
   Православная Церковь является Соборной, или же Кафолической, так как она:
   1) учит всему, чему учил Господь Иисус Христос и ничего из этого учения не выпускает;
   2) отвергает новые лжеучения;
   3) старается привести все народы к Господу Иисусу Христу;
   4) предоставляет каждому народу все, что ему принадлежит.
    442. Каково полное название Православной Церкви?
   Полное название Православной Церкви таково: «Восточная Православная Кафолическая Церковь».
    443. Почему Православная Церковь называется Восточной?
   Православная Церковь называется Восточной:
   1) потому, что она совершает богослужения по восточному обряду, как в Иерусалиме и вообще на Востоке они совершались и совершаются в своей основе уже со времен апостольских;
   2) потому, что она управляется восточными церковными правилами, введенными Церковью в духе святых апостолов в течение первых веков.
    Пояснения:
   I. Святой апостол Павел говорил о соборности Церкви, что в ней нет различия между греком и евреем, чужестранцем и скифом, рабом и свободным человеком, но что «все и во всем Христос» (Кол.3:11).
   II. К Соборной Церкви Христовой не принадлежит каждое религиозное общество, которое само себя называет или церковью вообще или церковью национальной. Церковь, поскольку она остается верной духу первых веков христианства, организуется, конечно, в зависимости от потребностей и характера народов и государств, и поместные Церкви имеют свой национальный характер и свое государственное наименование. Но только одного национального характера, без необходимого правильного вероучения, недостаточно для того, чтобы такое религиозное общество могло считаться составной частью Соборной Церкви. Для этого необходимо, чтобы оно имело общее учение с Соборной Церковью, или же, иными словами, чтобы оно придерживалось соборного Священного устного Предания и Священного Писания. Национальная Церковь, которая в смысле вероучения является изолированной, не может быть составной частью Церкви Соборной, и не является даже и Церковью в собственном смысле этого слова. Такая изолированная, узко национальная церковь не в состоянии принести пользу и народу, как бы ни старалась она особо подчеркивать свой национальный характер. Постоянной религиозной и нравственной опорой своему народу может быть, конечно, только Церковь национальная, но лишь в том случае, если она своим вероучением и своими правилами тесно соединена с Соборною Церковью.
4. Апостольская Церковь
    444. Почему Церковь называется Апостольской?
   Церковь называется Апостольской потому:
   1) что Церковь существует непрерывно со времен святых апостолов;
   2) что она верно соблюдает учение святых апостолов;
   3) что ее законно поставленные епископы являются преемниками святых апостолов.
    445. Каким образом поддерживается в Церкви преемственность апостольского служения?
   Преемственность апостольского служения поддерживается в Церкви тем, что:
   1) апостолы возложением рук и испрошением Духа Святого посвящали и устанавливали епископов в качестве своих преемников;
   2) епископы тем же способом вверяют и будут вплоть до второго пришествия Господа Иисуса Христа вверять дары Духа Святого и апостольское служение своим преемникам.
    446. Является ли Православная Церковь Апостольской?
   Православная Церковь является Апостольской, так как она существует со времен апостольских, верно проповедует учение св. апостолов без каких-либо изменений, и епископы ее являются преемниками св. апостолов.
    447. Какие из нынешних епископств Православной Церкви были основаны уже во времена святых апостолов?
   Из нынешних епископств Православной Церкви были основаны уже во времена святых апостолов следующие: Иерусалимское, Александрийское, Антиохийское, Дамасское, Смирнское, Лаодикийское, Иконское, Митиленское, Самосское, Кипрское, Солунское, Афинское и Византийское (Константинопольское); много епископств прекратили свое существование после завоевания магометанами Малой Азии и Балканского полуострова; некоторые земли заняты ими до сих пор, некоторыми они владели в продолжение многих столетий.
    448. Какие из епископств нынешней Римской Церкви были основаны уже во времена святых апостолов?
   Во времена святых апостолов было основано только одно епископство нынешней Римской Церкви, а именно в городе Риме.
    449. Является ли тогда правильным утверждение, что Православная Церковь возникла только в 1054 году, во время великого раскола между Церквами Восточной и Западной?
   Утверждение, что Православная Церковь возникла только в 1054 году, во время великого раскола между Церквами Восточной и Западной, совершенно ложно, так как:
   1) вследствие этого раскола не произошло никаких вообще изменений в Восточной Православной Церкви, а также в ее учении и в ее организации, но все осталось так, как было во времена апостолов и со времен Святых Отцов Церкви;
   2) раскол произошел потому, что Западная Церковь ввела новшества, которые стремилась навязать Восточным поместным Церквам;
   3) нельзя называть новой Церковью ту Церковь, которая организована согласно апостольским правилам и борется против введения неканонических новшеств; скорее можно утверждать, что во время раскола возникла та Церковь, которая таковые новшества ввела и вследствие этого изменилась так, что уже перестала быть первоначальной Церковью, но Церковью совершенно измененною и, следовательно, новою.
    450. Почему наша Церковь называется Православной?
   Наша Церковь называется Православной:
   1) потому, что она правильно прославляет Бога по примеру первых христиан;
   2) потому, что проповедует правильное, то есть апостольское, учение.
    Пояснения:
   I. Город Константинополь был построен в начале IV столетия на месте, где ранее находился древний городок Византий, бывший местопребыванием христианского епископа еще со времен апостолов. По возникновении Константинополя Византийское епископство было названо Константинопольским.
   II. Церковь не представляет собою простое религиозное общество. Религиозные общества основывают люди, Церковь же является Божественным учреждением. Ее глава есть Сам Христос, а не человек, и она является телом Христовым, как говорит св. ап. Павел, Христос пребывает в Церкви и действует в ней, Дух же Святой Ее оживотворяет. — Существовали уже тысячи религиозных обществ, и они возникали и исчезали, в то время как Церковь пребывает и будет пребывать вечно. Религиозные общества преследуют только узкие цели, ограниченные существом дела, временем и местом, у Церкви же цель всеобщая, совершенная, вечная, предназначенная служить всему человечеству, всем человеческим поколениям, вплоть до скончания мира, на веки вечные.
   III. Мы должны остерегаться распространенного, но греховного и ошибочного воззрения, что якобы не имеет значения, кто в какой Церкви состоит. Истина Христова не должна быть для нас безразличной, а эта истина есть и может быть только одна, но не две или же несколько. Мы должны отказаться от неправды и греха и присоединиться к осознанной истине. Господь Иисус Христос сказал: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин.18:37).
   IV. Мы должны строго и непоколебимо соблюдать учения и предания апостольские и остерегаться каких бы то ни было отклонений от них. Мы благодарим Бога, что Он удостоил нас стать и быть членами Церкви Православной, которая существует со времен апостольских, соединяет в одно целое все свои территориальные и национальные части, является вселенской, и к ней принадлежит много святых мужей и жен.
   V. Если бы кто-либо в нашем присутствии стал нападать на Православную Церковь, мы обязаны ее защищать. Поэтому мы должны стараться хорошо знать ее историю, ее вероучение.
   VI. Мы, православные христиане, должны давать хороший пример своими поступками и своей жизнью своим согражданам, чтобы этим привлечь наш народ к Святому Православию.
   VII. Многие вышли из Церкви и пребывают вне христианского вероисповедания. Они называются лицами без вероисповедания. Если из Церкви выходит человек, верующий во Христа, он проявляет недопустимую непоследовательность и вступает на ложный путь. Он сам лишает себя Святых Таин, религиозного общения и оставляет крепость веры. — Вне Церкви невозможно в истинном смысле слова жить по-христиански. Только Церковь является живой носительницей веры христианской, но не отдельный человек. — Если человеку нехорошо жить одному, если мужчина и женщина соединяются брачными узами, чтобы создать семью, если люди соединяются в союзы и общества самого различного вида, если они образуют общины, страны и государства, то совершенно нелогично и неразумно отказываться от церковного общения, в особенности людям, которые стараются стать учениками Христовыми. — Верующий христианин не может быть вне Церкви: это для него должно быть делом само собою разумеющимся.

Десятый член Символа Веры. О Святых Таинствах

    451. Как читается десятый член Символа веры?
   Десятый член Символа веры читается: «Исповедую едино крещение во оставление грехов».
    452. Почему в Символе веры упомянуто о крещении?
   В Символе веры упомянуто о крещении потому, что через Святое Таинство Крещения принимаются люди в Церковь и этим предоставляется им возможность к принятию всех остальных Святых Таинств.
    453. Что мы называем Святым Таинством?
   Святым Таинством мы называем такое священное действие, благодаря которому человек соединяется с Господом Иисусом Христом, принимает благодать Божию и становится способным побеждать свои склонности ко злу, являющиеся последствием первородного греха.
    454. Кто установил Святые Таинства?
   Святые Таинства установил Господь Иисус Христос.
    455. Откуда нам известно, что Господь Иисус Христос установил Святые Таинства?
   О том, что Господь Иисус Христос установил Святые Таинства, мы знаем относительно некоторых Таинств из Его собственных слов, приведенных в Священном Писании. Относительно же остальных нам известно потому, что они совершаются в Церкви, согласно Священному устному Преданию, с самого начала, а это не могло бы происходить, если бы Господь Иисус Христос их не установил.
    456. Сколько Святых Таинств?
   Святых Таинств семь.
    457. Как называются эти Таинства?
   1) Крещение;
   2) Миропомазание;
   3) Причащение;
   4) Покаяние;
   5) Священство;
   6) Брак;
   7) Елеосвящение.
    458. Кто может совершать Таинства?
   Таинства могут совершать только епископ и священник.
    459. Какие Таинства может совершать только епископ?
   Святое Таинство Священства может совершать только епископ.
    460. Как мы должны принимать Святые Таинства?
   Святые Таинства мы должны принимать в изобилии и достойно, а именно:
   1) мы должны к их принятию приготовляться с благоговением;
   2) мы должны к ним приступать с верою и истинным стремлением к Богу и к Его благодати.
    461. Какие Таинства могут быть совершаемы только один раз в жизни человека?
   Только один раз в жизни человека могут быть совершаемы: Крещение, Миропомазание и Священство.

Одиннадцатый член Символа Веры. О воскресении мертвых

    462. Как читается одиннадцатый член Символа веры?
   Одиннадцатый член Символа веры читается: «Чаю воскресения мертвых».
    463. Что мы исповедуем одиннадцатым членом Символа веры?
   Одиннадцатым членом Символа веры мы исповедуем, что Бог в последний день воскресит наше тело, хотя бы оно и было совсем распавшимся или уничтоженным, и что после воскресения оно будет прославлено и бессмертно (Ин.5:28—29, 6:44; 1Кор.15:44, 53).
    Пояснения:
   I. Господь Иисус Христос сказал, что настанет время, «в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения», и что Он воскресит своих учеников в последний день (Ин.5:28—29, 6:44).
   II. Апостол Павел говорит, что «сеется тело (т. е. погребается, хоронится) в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15:42—44).
   III. Апостол Петр говорит, что «нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых людей» (2Пет.3:7).
   IV. Апостол Павел говорит, что «наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил.3:20—21).
   V. Верующий христианин не может сомневаться в возможности воскресения, ибо как сотворил Бог тело человеческое из пыли земной, так может его снова обновить из праха земного, то есть воскресить. Мы не должны забывать, что Бог всемогущ.
   VI. Мало кто из людей уходит из этого земного света таким совершенным и святым, чтобы он не нуждался в Божием милосердии. Так как те христиане, которые живут еще на этом свете, и те, которые уже ушли в вечность, являются членами Церкви и соединены верою и любовью, мы обязаны просить Бога о милосердии к умершим.
    464. Когда настанет всеобщее воскресение из мертвых?
   Всеобщее воскресение из мертвых настанет после конца этого видимого мира, во время второго пришествия Господа Иисуса Христа (2Пет.3:7, 10).
    465. Все ли люди воскреснут?
   Воскреснут все люди, так как Господь Иисус Христос сказал, что «настанет время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут (из гробов) творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин.5:28—29).
    466. В каком состоянии находятся души умерших до всеобщего воскресения?
   До всеобщего воскресения души праведников находятся в свете, покое и предначатии вечного блаженства, души же грешников во мраке, беспокойстве и предначатии вечных мук.
    467. Соединено ли с этим предварительным посмертным положением праведников лицезрение Господа Иисуса Христа?
   С этим предварительным посмертным положением праведников соединено, в особенности у святых, лицезрение Господа Иисуса Христа, как видно из слов апостола Павла, что он желает уйти из этого света и быть со Христом (Фил.1:23).
    468. Когда настанет полная отплата?
   Полная отплата настанет на Последнем Суде, что видно из слов апостола Павла, что «в день оный» даст ему Господь, праведный Судия, венец правды (2Тим.4:8).
    469. Что подразумевал святой апостол Павел под словами «день оный»?
   Святой апостол Павел подразумевал под этими словами день Всеобщего Суда, так как произнес он их в связи со вторым пришествием Господа Иисуса Христа (2Тим.4:1).
    470. Признает ли Православная Церковь учение о чистилище?
   Православная Церковь не признает учения о чистилище, потому что о нем нет ни малейшего упоминания как в откровении Божием, так и в Священном Писании и в устном Предании.
    471. Что нам следует помнить о душах тех людей, которые, хотя и умерли с верою во Христа и раскаявшись, но не успели при жизни принести плоды, достойные покаяния?
   О душах тех людей, которые хотя и умерли с верою во Христа, но не успели при жизни принести плоды, достойные покаяния, следует помнить, что они могут получить облегчение по молитвам за них, в особенности если эти молитвы бывают соединены с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых.
    472. На чем основано это убеждение?
   Это убеждение основано на постоянном и непрерывном устном Предании Кафолической Церкви, которое проявлялось в Ветхом Завете, ибо Иуда Маккавей принес Богу жертву за умерших воинов.
    473. Молились ли первоначальные христиане за умерших?
   Первоначальные христиане молились за умерших, как о том свидетельствует Божественная Литургия, в особенности же ее древнейший текст, написанный святым апостолом Иаковом.
    474. В какие дни преимущественно совершаются в Православной Церкви богослужения за умерших?
   В Православной Церкви совершаются богослужения за умерших преимущественно на третий, девятый и сороковой день по смерти, а также в день годовщины смерти.
    Пояснение:
   Если Божественная Литургия совершается исключительно за усопших, она называется заупокойной Литургией. Но Православная Церковь совершает также особое богослужение за усопших, называемое панихидой, которое не связано с Литургией. Также обряд погребения является заупокойным богослужением.

Двенадцатый член Символа Веры. О жизни вечной

    475. Как читается двенадцатый член Символа веры?
   Двенадцатый член Символа веры читается: «И жизни будущаго века. Аминь».
    476. Что мы исповедуем двенадцатым членом Символа веры?
   Двенадцатым членом Символа веры мы исповедуем, что ожидаем жизнь вечную.
    477. Какова будет вечная жизнь праведников, любящих Бога?
   Вечная жизнь праведников, любящих Бога, будет настолько блаженна, что нельзя этого и представить, судя по земной жизни (1Кор.2:9).
    478. В чем будет состоять это блаженство?
   Это блаженство будет состоять в соединении с Богом в свете и славе (Мф.13:43; 1Кор.13:12, 15:28).
    479. Будет ли и тело участвовать в блаженстве души?
   И тело будет участвовать в блаженстве души; оно будет прославлено светом Божиим, подобно тому, как было прославлено тело Господа Иисуса Христа во время преображения Его на горе Фаворе (Фил.3:21).
    480. Будут ли все праведники блаженствовать одинаково?
   Все праведники не будут блаженствовать одинаково, но блаженство их будет различных степеней, в зависимости от того, как кто здесь, на этом свете, подвизался в вере, любви и добрых делах.
    481. Что будет с теми, которые умерли в ожесточении и грехе?
   Те, кто умер в ожесточении и грехе, будут преданы вечным мучениям.
    482. В чем будут главным образом заключаться вечные мучения?
   Вечные мучения будут главным образом заключаться:
   1) в вечном отлучении от любви Божией (Мф.25:41);
   2) в вечных мучениях и угрызениях совести, которые будут глодать отвергнутых, как червь неумирающий, и жечь, как огонь неугасимый (Мк.9:43—44);
   3) в вечной злобе на Бога и на себя, ибо Господь Иисус Христос сказал, что отвергнутые будут скрежетать зубами (Мф.13:42).
    483. Почему так строго будет поступлено с теми, кто умер в грехах?
   С теми, которые умерли в грехах, будет так строго поступлено не потому, чтобы Бог хотел их погибели, но потому, что они сами ввергли себя в погибель, не приняв «любви истины для своего спасения» (2Сол.2:10).
    484. Что мы исповедуем словом: «Аминь»?
   Словом «Аминь» мы исповедуем, что твердо верим всему изложенному в Символе веры.
    Пояснения:
   I. Господь Иисус Христос, говоря о Последнем Суде, сказал: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43).
   II. Апостол Павел говорит, что теперь, во время своей земной жизни, мы видим и познаем Божественные дела и Бога как бы «сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же (после воскресения) лицом к лицу» (1Кор.13:12).
   III. Тот же апостол говорит, что после воскресения мертвых будет Бог «все во всем», то есть в тех, которые получат блаженство (1Кор.15:28).
   IV. О вечном блаженстве написал апостол Павел словами пророка Исаии: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).
   V. Говоря о степенях блаженства и славы праведников в жизни вечной, апостол Павел приводит сравнение со светилами небесными, которые разнятся по красоте, и к этому добавляет, что так будет и при воскресении мертвых (1Кор.15:41—42).
   VI. Неправильным является воззрение тех, кто предполагает, что душа человеческая по смерти снова входит в тело человека или в тело животного, и что это повторяется так долго, пока душа не очистится, не усовершенствуется вполне, чтобы наконец достигнуть спасения. Разделяющие это воззрение объясняют его тем, что якобы любовь Божия не может допустить, чтобы кто-либо был на веки отвержен. Любовь Божия несомненно бесконечная, но Бог предоставляет каждому свободно решать о своих поступках. Кто отвергает истину и ожесточается во зле, сам себя повергает в погибель. Любовь Божия не похожа на размякшую губку, она покоится на твердых положениях, согласно которым различается добро от зла. Решающими являются слова Господа Иисуса Христа, Который, хотя и был преисполнен любви, — сказал: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46).

Часть II. Заповеди Божии

    485. Достаточно ли для достижения вечного спасения знать Божественное откровение?
   Для достижения вечного спасения недостаточно только знать Божественное откровение, необходимо в него верить и в согласии с ним поступать и жить.
    486. Откуда мы знаем, как должны мы поступать и жить согласно Божественному откровению?
   Как мы должны поступать и жить в согласии с Божественным откровением, мы узнаем из заповедей Божиих.
    487. Какие мы имеем заповеди Божии?
   Мы имеем следующие заповеди Божии:
   1) десять заповедей, данных в Ветхом Завете через пророка Моисея на Синайской горе;
   2) две наибольшие и главные заповеди о любви к Богу и к ближнему;
   3) девять заповедей блаженства Господа нашего Иисуса Христа.

А) Десять заповедей Божиих

    488. Обязаны ли мы, христиане, соблюдать десять заповедей, данных израильтянам в Ветхом Завете через пророка Моисея?
   И мы, христиане, обязаны соблюдать десять заповедей, данных израильтянам в Ветхом Завете через пророка Моисея, потому что Сын Божий, Иисус Христос, повелел безусловно соблюдать их (Мф.19:16—19).
    489. Были бы мы обязаны соблюдать десять ветхозаветных заповедей Божиих, если бы Иисус Христос не заповедал безусловно соблюдать их?
   И в том случае, если бы Иисус Христос не заповедал нам безусловно соблюдать десять ветхозаветных заповедей Божиих, мы были бы обязаны их исполнять, потому что эти заповеди не были установлены Моисеем, а самим Господом Богом, Который сверх того вложил их в совесть каждого человека.
    490. Если Бог вложил эти заповеди в совесть каждого человека, то почему они были еще особо провозглашены Моисеем и подтверждены Иисусом Христом?
   Хотя Бог и вложил их в совесть каждого человека, все же эти заповеди были по приказанию Божьему провозглашены Моисеем и подтверждены Иисусом Христом потому, что многие люди подавляют в себе голос своей совести, и было нужно объявить обязательность этих заповедей для всех людей, и для тех, которые подавили в себе голос совести.
    491. Как сокращенно читаются десять заповедей Божиих?
   Десять заповедей Божиих сокращенно читаются так:
   Согласно тексту Библии (Исх.20:1—17):
1. «Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене. 2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им. 3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе. 4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый суббота Господу Богу твоему. 5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли. 6. Не убий. 7. Не прелюбы сотвори. 8. Не укради. 9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. 10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.   Мы в дальнейшем будем толковать заповеди Божии в том порядке, как мы их находим в Библии.
    492. Какие из десяти заповедей Божиих говорят о любви к Богу и какие о любви к ближнему?
   О любви к Богу говорят первые четыре из десяти заповедей Божиих, а о любви к ближнему говорят остальные шесть.
    Пояснение:
   То, что для спасения безусловно необходимо придерживаться десяти ветхозаветных заповедей, вытекает из ответа Господа нашего Иисуса Христа человеку, который Его спросил, что ему нужно делать, чтобы приобрести жизнь вечную? Ответ гласил: «Хочешь ли войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Иисус Христос под этим подразумевал десять заповедей, так как Он прямо привел некоторые из них (Мф.19:16—19).
1. Первая заповедь Божия
    493. Как читается первая заповедь Божия?
   Первая заповедь Божия читается так: «Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии, разве Мене».
    494. К чему нас обязывает первая заповедь Божия?
   Первая заповедь Божия нас обязывает к тому, чтобы мы:
   1) веровали в единого Бога;
   2) надеялись на Него;
   3) Его любили;
   4) Ему поклонялись и Ему служили.
а) О вере
    495. Почему мы веруем в Бога?
   В Бога мы веруем потому:
   1) что Бог в Своих откровениях этого требует;
   2) что голос нашей совести, разум и сердце на это указывают.
    496. Что нам говорят о вере в Бога голос нашей совести, разум и сердце?
   Голос нашей совести, разум и сердце нам говорят, что необходимо верить в Бога, так как:
   1) без Бога мы не в состоянии объяснить возникновение и существование мира;
   2) без веры в Бога мы не имели бы опоры в жизни, особенно в страданиях.
    497. Как высказывается Священное Писание о тех, кто не верит в Бога?
   О тех, кто не верит в Бога, Священное Писание высказывается с сожалением.
    498. Кто грешит против веры?
   Против веры грешит тот:
   1) кто сомневается и заблуждается в вопросах веры;
   2) кто отрицает веру и стыдится исповедовать ее;
   3) кто говорит и слушает слова, направленные против веры;
   4) кто равнодушен к вере;
   5) кто не верит или отпадает от Церкви.
    499. Кто подвергается опасности неверия?
   Опасности неверия подвергается тот:
   1) кто читает безнравственные книги;
   2) кто не молится и не участвует в богослужениях;
   3) кто предается греховной жизни. Пояснения:
   I. Мы стараемся «ходить перед Богом», т. е. мы помним, что Бог всегда и везде присутствует и что Он всеведущий и всевидящий;
   II. Мы боимся Бога и Его гнев считаем для себя самым большим несчастием, и потому мы живем так, чтобы не навлечь на себя Его гнева.
   III. Мы взываем к Богу как к предоброму и всемогущему помощнику в каждом хорошем начинании.
б) О надежде
    500. Что значит надеяться на Бога?
   Надеяться на Бога — это значит с уверенностью ждать, что Господь нам даст то, что нам нужно и о чем мы Его просим для своего спасения.
    501. Почему мы должны надеяться на Бога?
   Мы должны надеяться на Бога потому, что Он:
   1) всемогущий;
   2) превыше всего милосердный и правдивый;
   3) превыше всего справедливый и верный.
    502. Кто согрешает против надежды на Бога?
   Против надежды на Бога согрешает тот:
   1) кто не имеет доверия к Богу,
   2) кто отчаивается;
   3) кто легкомысленно полагается на Бога;
   4) кто суеверен.
    Пояснения:
   I. На Тебя надеялись отцы наши, надеялись, и Ты избавил их. К Тебе взывали они и были спасаемы; на Тебя надеялись и не посрамились (Пс.21:5).
   II. Боже мой! На Тебя моя надежда, да не постыжусь, да не восторжествуют надо мною враги мои (Пс.24:2).
   III. Наиболее распространенными суевериями являются: обращение к ясновидящим и гадание на картах, вера в талисманы и иные бессмыслицы.
в) О любви
    503. Кто согрешает против любви к Богу?
   Против любви к Богу грешит тот:
   1) кто не хочет соблюдать заповедей Божиих;
   2) кто забывает Бога;
   3) кто не стремится к Богу;
   4) кто не удовлетворен тем, что ему Бог дает.
г) О богопочитании
    504. Как мы почитаем Бога?
   Бога мы почитаем:
   1) молитвой;
   2) участием в богослужениях;
   3) принятием Святых Таин.
    505. Кто согрешает против богопочитания?
   Против богопочитания грешит тот;
   1) кто пренебрегает молитвой и богослужением;
   2) кто равнодушен к Святым Тайнам;
   3) кто богохульствует.
    506. Что значит богохульствовать?
   Это значит:
   1) оскорбительно и дерзко говорить о Боге или о священных обрядах и предметах;
   2) непочтительно обращаться со священными предметами;
   3) непочтительно вести себя в священных местах.
    Пояснения:
   I. Священными обрядами являются, например, обряды при священнослужении, при совершении Святых Таинств, при погребении, при освящении разных предметов. Священным обрядом является также крестное знамение.
   II. Священными предметами являются, например, освященная вода, освященные иконы, освященные церковные вещи, предметы богослужения и облачения.
   III. Священными местами являются освященные храмы и кладбища.
д) О почитании Ангелов и святых
    507. Не является ли почитание Ангелов и святых проступком против первой заповеди Божией?
   Почитание Ангелов и святых не является нарушением первой заповеди Божией потому, что мы не поклоняемся Ангелам и святым и не служим им, а только их почитаем.
    508. Как мы почитаем Ангелов и святых?
   Ангелов и святых мы почитаем четырьмя способами:
   1) преклоняемся перед их святой жизнью;
   2) подражаем их прекрасному примеру;
   3) взываем к ним как верным служителям и существам, любимым Богом, чтобы они за нас молились перед Богом, и благодарим их за ходатайство перед Ним;
   4) почитаем предметы, оставшиеся после них, их мощи и иконы.
    509. Кого из святых наиболее почитаем?
   Из святых наиболее почитаем Пресвятую Богородицу, Покровительницу Православной веры.
    510. Какого святого должен каждый особенно почитать?
   Каждый должен особенно почитать того святого, имя которого он носит.
    Пояснения:
   Для почитания святых можно привести много серьезных доводов. Прежде всего, Священное Писание содержит много доказательств того, что Господь выслушивает молитвы людей, живущих на земле, особенно тех, которые стараются жить святой жизнью. Молился праотец Авраам, и Господь исцелил Авимелеха (Быт.20:17). Молился Самуил за израильтян, и была молитва его услышана (1Цар.7:8—9). Была выслушана молитва пророка Илии, чтобы были посрамлены идолопоклонники (3Цар.18:36—39). Тем действительнее являются, конечно, молитвы святых, которые уже находятся в вечности, потому что они уже не обременены телесными слабостями и поэтому находятся ближе к Богу, источнику любви и милосердия. На вопрос, могут ли святые знать, что происходит здесь, на земле, и могут ли они знать, что мы их призываем и о чем просим, верующий христианин может только ответить положительно. Уже здесь, на земле, Господь дает святым способность познавать вещи, которые переходят границы восприятия наших органов чувств. Так, например, пророк Елисей знал, что его слуга Гиезий, который был от него настолько удален, что его нельзя было видеть, делает нечто неполагающееся (4Цар.5:20—27). Апостол Петр знал, что Анания ему солгал, сказав, что продал все свое поле (Деян.5:3). Тем более Бог дает этот дар знания святым, находящимся на том свете: ведь апостол Павел сказал, что в этом земном свете мы познаем лишь частично и посредством подобия, но на том свете будем познавать совершеннее (1Кор.13:9—12). Христос сказал, что святые являются тем же, что и Ангелы (Лк.20:35—36). Хотя это сказал Христос в связи с вопросом воскресения, но нет основания отрицать действительность Его слов относительно душ святых, освобожденных от тела. Если души святых подобны Ангелам, и если, согласно иным словам Иисуса Христа, Ангелы принадлежат к лику Божьему (Мф.18:10), радующемуся каждому раскаявшемуся грешнику (Лк.15:10), то надо верить, что и святые обладают этими свойствами. Из притчи Господа Иисуса Христа о богатом и Лазаре мы знаем, что Авраам, хотя и умер задолго до рождения Моисея, но все же на небе знал о нем и о законе, который Моисей провозгласил на горе Синайской (Лк.16:19—31). Святые находятся в духовной близости к Богу, общаются с Богом и знают о наших нуждах. Они являются вместе с нами членами Церкви и Тела Христова, они любят нас, и эта любовь их приводит к тому, что они молятся за нас Богу. Святой апостол Иоанн в Откровении пишет, что Ангелы приносят молитвы всех святых к трону Божьему (Откр.8:3—4). С самого своего начала Церковь была твердо убеждена, что святые просят Бога за нас. В записи о мученической смерти Игнатия Богоносца († 116) сообщается, что этот святой после своей смерти явился молящимся за христиан. В записи о смерти сицилийских мучеников († 200) находятся слова, что мученики за нас заступаются перед Господом Иисусом Христом. Церковный писатель Ориген (185—254) в книге о молитве (гл. 11) говорит, что святые присоединяют к нашей молитве свои и молятся совместно с нами. В Литургии св. Кирилла Иерусалимского говорится: «Вспоминаем тех, которые почили раньше нас, прежде всего патриархов, пророков, апостолов и мучеников, чтобы, по их ходатайству, Господь благоволил принять молитвы наши». Также и в нашей святой Литургии священник при приготовлении хлеба и вина к святой жертве, когда в память святых кладутся на жертвенную мису (дискос) частицы хлеба, просит Бога, чтобы по ходатайству святых воззрил на нас (Сб., с. 168) и эту же просьбу повторяет после освящения и пресуществления Святых Даров (Вел. сб. 2, I). Мы просим святых и благодарим их одинаково, как просим и благодарим тех людей, которые еще живут на земле. Смерть и могила совсем не являются препятствием для верующей любви. Вера преодолевает все, любовь сильна, как смерть, и надежда остается и за гробом. Почитанием Ангелов и святых мы нисколько не умаляем прославления Бога Самого, ибо вся честь, воздаваемая нами Ангелам и святым, относится к Богу, Которому они служат.
2. Вторая заповедь Божия
    511. Как читается вторая заповедь Божия?
   Вторая заповедь Божия читается так: «Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им».
    512. Что запрещается второй заповедью Божией?
   Второй заповедью Божией запрещается идолопоклонство.
    513. В чем заключается идолопоклонство?
   Идолопоклонство заключается в том, что люди, вместо поклонения Богу, поклоняются природе или даже вещам, изготовленным человеческой рукой.
    514. Почему мы должны почитать святые иконы и святой крест?
   Святые иконы и святой крест мы должны почитать потому, что они нам напоминают Бога и его святых.
    515. Чем является икона?
   Икона является священным изображением.
    516. Является ли почитание икон и святого креста идолопоклонством?
   Почитание икон и святого креста не является идолопоклонством, потому что уважение, проявляемое к иконам и святому кресту, относится к тому, кого нам икона или крест напоминают, так что благочестиво глядя на крест, мы возносим свои мысли к Богу и святым.
    Пояснение:
   Апостол Павел называет скупость и сластолюбие также идолопоклонством, потому что скряга отдает предпочтение деньгам перед Богом, а сластолюбивый человек отдает предпочтение своему чреву: один поклоняется деньгам, другой — своему чреву.
3. Третья заповедь Божия
    517. Как читается третья заповедь Божия?
   Третья заповедь Господня читается так: «Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе».
    518. Кто приемлет имя Божие всуе (напрасно)?
   Имя Божие всуе приемлет тот:
   1) кто произносит его без достаточного повода, без уважения или в гневе, например при проклятии;
   2) кто греховно присягает;
   3) кто принесенную по закону присягу не исполняет;
   4) кто обет, принесенный Богу, сознательно нарушает;
   5) кто ближнего именем Божиим проклинает.
    519. Что значит присягать?
   Присягать — это значит призывать Бога в свидетели, что мы говорим правду или что исполним то, что обещаем.
    520. Когда разрешается присягать?
   Присягать разрешено только по весьма уважительным причинам.
    521. Кто греховно присягает?
   Греховно присягает тот:
   1) кто присягает без уважительной причины;
   2) кто присягой свидетельствует о чем-либо неправдивом или в чем сам не твердо убежден;
   3) кто присягает, что совершит нечто злое.
    522. Как называется присяга, которой свидетельствуют нечто неправдивое?
   Присяга, которой свидетельствуется нечто неправдивое, называется лжеприсягой.
    Пояснения:
   I. Господь Иисус Христос нас увещевает, чтобы мы всегда говорили правду, чтобы присяга была излишней (Мф.5:36—37).
   II. Апостол Павел говорит, что присяга служит к окончанию распри (Евр.6:16—17).
   III. Господа, Бога Твоего, бойся, и Ему служи, и именем Его присягай (Втор.6:13).
   IV. Гневу Божьему и наказанию подвергается тот, что присягает ложно (Зах.5:3—4).
4. Четвертая заповедь Божия
    523. Как читается четвертая заповедь Божия?
   Четвертая заповедь Божия читается так: «Помни день субботный, еже святити его; шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя; в день же седмый суббота Господу Богу твоему».
    524. Что нам предписывает четвертая заповедь Божия?
   Четвертая заповедь Божия нам предписывает:
   1) работать в будние дни;
   2) дни отдыха, т. е. воскресные дни и праздники, посвящать на служение Господу Богу.
    525. Должен ли работать каждый человек?
   Каждый человек обязан работать, исключая малых детей и больных, или людей, ослабленных преклонным возрастом.
    526. Что написал апостол Павел об обязанности работать?
   Об обязанности работать апостол Павел написал: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Сол.3:10).
    527. Как мы должны исполнять свои служебные обязанности?
   Свои служебные обязанности мы должны исполнять:
   1) добросовестно и честно, и в том случае, если наше начальство нас не видит;
   2) мы должны их считать службой, которую от нас требует Бог.
    528. Как мы должны праздновать воскресенье?
   Воскресенье мы должны праздновать так:
   1) мы не должны без неотложной надобности совершать тяжелые работы и никого к таким работам принуждать;
   2) мы должны благоговейно принять участие в богослужениях и не пренебрегать ими из-за лени или из-за развлечений;
   3) мы должны в большей мере совершать добрые дела, например: посещать больных, давать помощь бедным и усиленно жертвовать на Церковь и ее цели.
    529. Почему мы празднуем воскресенье?
   Воскресенье мы празднуем в память и прославление Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.
    530. Какой день праздновался в Ветхом Завете?
   В Ветхом Завете праздновалась суббота.
    531. С какого времени стали христиане праздновать воскресенье?
   Христиане стали праздновать воскресенье сейчас же после Воскресения Христова.
    532. Упоминается ли в Священном Писании о праздновании воскресенья первыми христианами?
   Священное Писание упоминает о праздновании первыми христианами воскресенья, а именно:
   1) В Деяниях апостолов, где имеется указание о том, что первые христиане сходились к «преломлению хлеба», т. е. к Святому Причащению, в первый день после субботы, т. е. в воскресенье (Деян.20:7).
   2) В Первом послании к Коринфянам, в котором святой апостол Павел напоминает, чтобы верующие каждое воскресенье при богослужениях, при сборе для церковных целей, вносили свою лепту (1Кор.16:1—2).
   3) В Послании к Колоссянам, в котором тот же святой апостол пишет, что никто не должен осуждать их за то, что они не празднуют новомесячия или субботы (Кол.2:16—17).
    533. Какие дни, кроме воскресенья, мы еще должны праздновать?
   Кроме воскресенья мы должны еще праздновать праздничные дни, т. е. дни, которые нам напоминают определенные события из жизни Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и Божиих святых или же события из жизни нашего народа и нашего государства.
    Пояснения:
   I. Работа бывает физическая и умственная. Обе одинаково нужны и заслуживают уважения. Из физических работ в воскресенье и праздники разрешены лишь те работы, которые нужны для жизни, в том числе и для питания, или для предотвращения больших потерь. Это, например, приведение в порядок жилища и приготовление пищи; обслуживание домашних животных; отвоз сжатого хлеба с поля в сараи при угрожающих ливнях; спасательные работы при пожарах или наводнениях; работы на электрических станциях и у водопроводов; помощь больным и иные тому подобные работы. В воскресенье и в праздничные дни умственный труд разрешен лишь после выполнения богослужебных обязанностей.
   II. Неправильно, когда люди, верующие в Иисуса Христа, празднуют субботу, а не воскресенье. Празднование воскресенья у первых христиан засвидетельствовано как Священным Писанием, так и Священным Преданием. Святой мученик Юстин Философ (II век) написал три апологии (защиты) христианской веры против нападок язычников.
   И в первой из них он говорит, что христиане собираются в тот день, который называется днем воскресенья. Во время одного из последних преследований христиан (305 год) в царствование римского императора Диоклетиана, производились расследования, кто из тех, на кого был сделан донос, празднует воскресенье, потому что на основании этого узнавали, кто является христианином. Христиане при допросах отвечали: «День воскресенья является радостью для христиан. Праздную этот день, потому что я христианин. Пусть об этом знают!» Или: «И я был на богослужении в день воскресенья и был там по своей доброй воле». И I Вселенский Церковный Собор (325 год) в 20-м правиле считает само собой разумеющимся то, что христиане празднуют воскресение.
5. Пятая заповедь Божия
    534. Как читается пятая заповедь Божия?
   Пятая заповедь Божия читается так: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли».
    535. Что предписывает нам пятая заповедь Божия?
   Пятая заповедь Божия нам предписывает:
   1) почитать и любить своих родителей;
   2) исполнять их приказания, если они не противоречат закону Божьему;
   3) помогать им в их труде и в их нуждах.
   4) заботиться о них во время болезни и в старости;
   5) молиться за них при их земной жизни и после их смерти.
    536. Как награждает Господь детей, которые почитают своих родителей?
   Детей, которые почитают своих родителей, Господь награждает благословением, семейным благополучием и долгой жизнью.
    537. Какие обязанности имеют родители к своим детям?
   Родители имеют к своим детям следующие обязанности:
   1) должны заботиться о их здоровье, образовании и обеспечении;
   2) воспитывать их в христианском образе жизни и руководить ими, особенно приучать их к труду;
   3) служить им хорошим примером;
   4) охранять их от соблазнов, дурных примеров и привычек.
    538. Кого мы должны еще почитать кроме родителей?
   Кроме своих родителей мы должны еще почитать:
   1) представителей государственной и церковной власти, в особенности главу государства и своего епископа;
   2) своих священников и учителей;
   3) крестных родителей, опекунов и благотворителей;
   4) работодателей и своих начальников по службе;
   5) всех старых людей.
    539. Почему мы называем священников духовными отцами?
   Мы называем священников духовными отцами потому, что они нас ведут к духовной жизни и заботятся о нашем спасении, как наши собственные родители.
    Пояснения:
   I. Родителей своих не любит тот, кто им возражает, приносит им скорбь и страдание, желает им зла, говорит о них свысока, стыдится их или плохо с ними обращается.
   II. Проступки против родителей являются большим грехом, и в Ветхом Завете некоторые из них карались смертью (Исх.21:17).
   III. Служащие должны быть преданы своим предприятиям, в которых они работают; обязанностью же заведующих предприятиями и вообще всех работодателей является выплачивать своим служащим справедливую заработную плату и заботиться об их телесном и душевном благе.
   IV. Святой Павел пишет: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно» (Евр.13:17).
   V. Тот же апостол пишет своему ученику Тимофею (которого назначил епископом): «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер» (1Тим.5:1—2).
   VI. «Пред лицом седого вставай и уважай лицо (т. е. личность) старца» (Лев.19:32).
   VII. Что людей, которые заботятся о нашем благополучии, следует почитать, как родителей, видно на примере Самого Христа: хотя святой Иосиф не был Его отцом, несмотря на это Господь Иисус Христос «был в повиновении у него» (Лк.2:51).
   VIII. Святой Павел говорит, что каждый должен повиноваться высшей власти, потому что «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1—2).
   IX. Тот же апостол говорит, сообразуясь с социальным строем своей эпохи, что слуги должны слушаться своих господ, из боязни и с трепетом в простоте своего сердца, как Христа, служа не напоказ, как те, которые хотят понравиться людям, а как слуги Христовы, исполняющие волю Божию всем сердцем, служа с доброю мыслью, как Господу Богу, а не людям, с сознанием того, что каждый получит от Бога вознаграждение за то, что доброго он совершил, будь он невольником или свободным человеком. А господа должны делать то же самое по отношению к людям, от них зависящим, отказываясь от угроз, сознавая, что их общий Господин находится на небесах и что у Него нет пристрастия (Еф.6:5—9).
   X. Уважение к родителям, если оно последовательно, приводит нас к тому, что мы уважаем и любим родные привычки, свой народ и свою Родину. Православная Церковь признает две самые большие ценности в жизни: первая небесная — это религия, другая земная — это любовь к Родине. Религия нас соединяет с Богом и вечностью, любовь к единоплеменникам соединяет семьи того же племени в народ. Человек рождается в обществе определенного народа, и потому национальность является ценностью, данной нам Провидением Божиим. Этот Божий дар должен облагораживаться, внутренне совершенствоваться и внешне умножаться единоличным и общим усилием членов народа, потому что национальность нам доверена как талант, который должен быть умножен. Национальность имеет уже, как дар Божий, свою большую ценность и обязывает каждого человека хранить ее. Так же как мы имеем нравственную обязанность почитать своих родителей, не стыдиться их и любить их независимо от их культурного уровня, точно так же каждый человек обязан причислять себя к своей национальности, любить свой народ и трудиться на его благо и в том случае, если он, в силу разных причин, стоит на более низкой ступени культуры. Сознательное отщепенство является большим нравственным проступком, потому что является отречением от отца и матери. Отщепенство является нарушением устоев, данных Провидением Божиим. Если оно является сознательным и преднамеренным, то действует на душу человека так же пагубно, как каждое иное преступление. Так же как преступники делаются дерзкими, так и отщепенец делается человеком дерзким и жестоким, чтобы заглушить свою совесть и приспособиться к неправде и лжи. Правдива старая поговорка: «Потуреченный хуже турка». Одинаково грешно злоупотреблять зависимостью и нуждой ближнего и принуждать его к отщепенству. Православная Церковь занимает положительное и в основе одинаковое отношение, ко всем народам. Она организовывается по национальному признаку, при богослужениях она употребляет национальный язык и сживается с народной историей, традициями, нуждами, страданиями, заботами и радостями и с духом того народа, который причисляет себя к ней. Но при этом для нее идея считать один народ выше другого является совершенно неприемлемой, потому что все национальные Православные Церкви равноправны и создают общее объединение, общую Церковь, в рамках которой отдельные народы являются в своих землях самостоятельными хозяевами в своей церковной жизни. Каждая православная церковная единица (церковная община, монастырь, благочиние, епархия) имеет свой национальный характер, который не может быть изменен, потому что это принадлежит к ее правовой основе. В истории Православной Церкви нет примера, чтобы, допустим, сербская или болгарская церковная община изменилась бы с течением времени в греческую или иную, даже и тогда, когда она была окружена инородной средой. С понятием народа узко связано понятие родины. Как каждая семья имеет свое жилище и очаг, так и каждый народ, поскольку он не является кочевым народом и живет в нормальных условиях, имеет свою Родину. Это та земля, на которой он живет, на которой из поколения в поколение он совершает свое общее дело, на которой он создает свою историю, постоянно перенося бремя каждого дня, которую он обрабатывает и украшает, на которой живет и умирает и в которую он кладет свои кости. Как вера и национальность, так и Родина для православного христианина дорога. Это вытекает из церковной молитвы за тех, «кто за веру и Родину живот свой полагает». Также и Христос любил народ, среди которого Он родился, и землю, в которой Он жил. Он плакал над грядущим разрушением Иерусалима, так как любил свою Родину и ее столицу. Кто стыдится своего народа или своей Родины, тот заслуживает презрения всех людей.
   XI. История показывает, что никто, даже самый примитивный народ, не может жить без государственного устройства. Целью такого государственного устройства является забота об удержании порядка и благоденствия граждан. Православная Церковь признает государственную власть и молится за представителей государства, чтобы Господь им даровал свет разума и силу к правильному исполнению их обязанностей и чтобы в сердцах их вызвал расположение к православным обывателям, чтобы последние могли спокойно, благочестиво и честно жить по правилам своей веры.
6. Шестая заповедь Божия
    540. Как читается шестая заповедь Божия?
   Шестая заповедь Божия гласит: «Не убий».
    541. Что предписывается шестой заповедью Божией?
   Шестой заповедью Божией предписывается не прегрешать против человеческой жизни, а наоборот, заботиться о ней.
    542. Почему Бог провозгласил шестую заповедь?
   Бог провозгласил шестую заповедь потому, что Он Сам является Господином над жизнью и смертью.
    543. Кто согрешает против своей жизни?
   Против своей жизни согрешает тот:
   1) кто сам себя лишает жизни;
   2) кто без нужды подвергает свою жизнь опасности;
   3) кто вредит своему здоровью невоздержанием и гневом.
    544. Кто согрешает против жизни своего ближнего?
   Против жизни своего ближнего согрешает тот:
   1) кто ближнего убивает или способствует этому;
   2) кто ближнему причиняет телесные повреждения;
   3) кто ближнего притесняет или плохо с ним обращается и этим омрачает и сокращает ему жизнь.
    545. Относится ли шестая заповедь Божия только к телесной жизни?
   Шестая заповедь Божия относится не только к жизни телесной, но и к душевной.
    546. Кто причиняет вред душе своего ближнего?
   Душе своего ближнего причиняет вред тот:
   1) кто препятствует духовной жизни другого и ее развитию;
   2) кто с ближним ведет греховные разговоры;
   3) кто перед другими совершает дурные поступки;
   4) кто других прямо соблазняет и совращает ко греху.
    547. Что должен сделать тот, кто причинил вред телу или душе своего ближнего?
   Тот, кто причинил вред телу или душе своего ближнего, должен, по мере возможности, возместить ущерб и сделанное зло исправить.
    548. Разрешается ли война с точки зрения христианской веры?
   С точки зрения христианской веры война разрешается лишь тогда, когда она ведется для обороны Отечества и народа; завоевательная война грешна, в особенности, если она имеет целью покорить иной народ.
    Пояснения:
   I. Умерщвление человека, если оно было произведено намеренно, называется убийством. Кто сам себя лишает жизни, называется самоубийцей. Убийство и самоубийство являются страшным грехом. Кровь убитого вопиет к небу об отмщении Божием.
   II. Если кто-нибудь убил человека не преднамеренно, а случайно или по неосторожности, он не допустил убийства, но несмотря на это он должен свою совесть очистить покаянием, потому что каждое, хотя бы и непреднамеренное, убийство человека является страшным делом и имеет обычно роковые последствия для убитого и его семьи.
   III. Регулярный суд имеет право присудить виновного, согласно действующему закону, к смертной казни, и судья, который выносит такой приговор, не согрешает против шестой заповеди Божией. Но если бы он присудил к смерти человека, о котором знал, что последний не виновен, то тогда он будет перед Богом убийцей.
   IV. Против шестой заповеди Божией согрешает также тот, кто укрывает убийцу и этим дает ему возможность, при удобном случае, бежать в иные края и продолжать убивать.
   V. Самоубийство является большим грехом против заповеди Божией. Кроме того оно является проявлением трусости; вместо того, чтобы мужественно преодолевать жизненные затруднения, самоубийца, лишая себя жизни, отступает перед ними и часто оставляет свою жену, детей и родителей на произвол самой ужасной судьбе, чем обременяет свою душу еще новым грехом. Бегство перед жизненными затруднениями ему ни в чем не поможет, потому что от суда Божия в вечности невозможно убежать.
   VI. Подвергает опасности свою жизнь тот, кто во время болезни не хочет лечиться, кто играет с огнестрельным оружием, кто без нужды подвергает свою жизнь опасности.
   VII. Если хозяин дает добросовестному служащему слишком малое вознаграждение или мало еды, он также согрешает против шестой заповеди.
   VIII. Согрешает против шестой заповеди Божией и тот, кто желает, чтобы с его ближним случилось какое-нибудь несчастье, или кто ближнего ненавидит. — «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин.3:15).
   IX. О соблазняющих Христос сказал: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов... но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:6—7).
   X. Бог дал человеку власть над жизнью животных, но запретил их мучить, перегружать работой или поклажей, морить голодом. «Праведный печется о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притч.12:10).
   XI. Ближнего обижает и тот, кто ему преднамеренно препятствует получить образование.
7. Седьмая заповедь Божия
    549. Как читается седьмая заповедь Божия?
   Седьмая заповедь Божия гласит: «Не прелюбы сотвори».
    550. Что запрещается седьмой заповедью Божией?
   Седьмой заповедью Божией запрещаются бесстыдные или развратные мысли, желания, слова и поступки.
    551. Что приводит к нарушению стыдливости?
   К нарушению стыдливости приводят:
   1) лень;
   2) плохое общество;
   3) бесстыдные разговоры, песни, рисунки, книги или непристойные танцы.
    552. Что сказал Христос о стыдливых и невинных людях?
   О стыдливых и невинных людях Христос сказал, что они чисты сердцем.
    Пояснения:
   I. Невинность является самым драгоценным украшением души. Человек чистого сердца лучше познает Бога, чем человек бесстыдный; как солнечный луч глубоко проникает в чистую воду, так и Бог глубоко проникает в чистое сердце. Поэтому Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).
   II. Берегись лени и усердно занимайся трудом, чтобы не впасть в искушение. Помни, что Бог тебя видит, и что тело твое должно быть храмом Духа Святого (1Кор.6:15, 19).
   III. Многие подававшие надежды люди потерпели полное крушение, потому что предались разврату.
   IV. За разврат Господь наказал людей потопом и уничтожил города Содом и Гоморру (Быт.6:5—24, 18:20—33, 19:1—28).
   V. Вообще же можно сказать, что все, что делается согласно закону Божьему, является чистым; а все мысли, желания, слова и телесные действия, которые противны закону Божьему, являются нечистыми. Телесное сожительство порядочных и по закону Божьему живущих супругов есть чистое и святое. Но телесное сожительство между людьми, которые не являются супругами, всегда греховно.
8. Восьмая заповедь Божия
    553. Как читается восьмая заповедь Божия?
   Восьмая заповедь Господня гласит: «Не укради».
    554. Что запрещается восьмой заповедью?
   Восьмой заповедью запрещается наносить вред чужому имуществу.
    555. Чем наносится вред чужому имуществу?
   Вред чужому имуществу наносится:
   1) воровством и грабительством;
   2) обманом и ростовщичеством;
   3) присвоением занятых или найденных вещей;
   4) неисполнением служебных обязанностей;
   5) отказом в уплате справедливого вознаграждения или его задержанием.
    556. Кто совершает воровство?
   Воровство совершает тот, кто тайно присваивает вещи, принадлежащие другому.
    557. Кто совершает святотатство?
   Святотатство совершает тот, кто присваивает или портит вещи, посвященные Богу, и кто без благоговения принимает Таинства.
    558. Кто совершает грабеж?
   Грабеж совершает тот, кто насильно отнимает имущество у ближнего.
    559. Кто совершает обман?
   Обман совершает тот:
   1) кто при продаже сознательно пользуется неправильными мерами и весами;
   2) кто сознательно изготовляет или продает плохой товар;
   3) кто подделывает деньги или документы и кто такими деньгами или документами пользуется;
   4) кто вообще действует хитростью и этим причиняет иным ущерб.
    560. Кто занимается ростовщичеством?
   Ростовщичеством занимается тот, кто взимает большие проценты за ссуженные деньги или запрашивает несправедливую цену за товар.
    561. Что должен сделать тот, кто нанес ущерб чужому имуществу?
   Кто нанес ущерб чужому имуществу, должен ущерб по возможности возместить.
    Пояснения:
   Мытарь Закхей, несправедливым путем обогатившийся и при посещении Господа Иисуса Христа осознавший, что несправедливым обогащением он очень согрешил, при своем обращении сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и если кого чем обидел, воздам вчетверо». На это Христос сказал: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк.19:8—9).
9. Девятая заповедь Божия
    562. Как читается девятая заповедь Божия?
   Девятая заповедь Божия гласит: «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна».
    563. Что запрещается девятой заповедью?
   Девятой заповедью запрещается наносить ущерб чести ближнего и вообще лгать.
    564. Чем мы наносим ущерб чести ближнего?
   Ущерб чести ближнего наносится:
   1) лжесвидетельством;
   2) клеветой;
   3) злословием;
   4) подозреванием;
   5) руганью и насмешками.
    565. Кто лжесвидетельствует?
   Лжесвидетельствует тот, кто перед должностными лицами сознательно говорит неправду о ближнем.
    566. Кто клевещет?
   Клевещет тот, кто о ближнем утверждает или распространяет неправду или преувеличивает его ошибки или недостатки.
    567. Кто порочит?
   Порочит тот, кто излишне рассказывает о действительных ошибках ближнего или его недостатках.
    568. Кто лжет?
   Лжет тот:
   1) кто сознательно говорит неправду;
   2) кто говорит иначе, чем думает;
   3) кто старается казаться лучше, чем есть в действительности, т. е. кто лицемерит.
    569. Что нам предписывает девятая заповедь?
   Девятая заповедь предписывает нам держать свой язык на узде и охранять честь и доброе имя ближнего своего.
    570. Что должен сделать тот, кто повредил чести ближнего своего?
   Кто повредил чести ближнего своего, тот обязан:
   1) кривду отстранить;
   2) попросить прощения у потерпевшего;
   3) материальные убытки, возникшие от этого, возместить.
    Пояснения:
   I. Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф.7:1—3).
   II. «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф.4:25).
   III. «Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1Пет.3:10).
   IV. «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает (т. е. не удерживает) своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.1:26).
   V. Честь имеет большую цену, чем имущество.
   VI. Будь правдивым и искренним. С ложью и притворством далеко не уйдешь.
   VII. Не слушай клеветнических и злых речей, а если и услышишь о ближнем что-либо плохое, то не разноси этого.
   VIII. Никого не высмеивай, чтобы самому не быть высмеянным.
   IX. Нехорошо передавать кому-либо, что против него говорили другие, так как это порождает ссоры и ненависть.
   X. На суде и в государственных учреждениях, когда нам задают вопросы, мы обязаны говорить всегда правду и о провинениях своих ближних, так как в этом случае это не является злоречением.
10. Десятая заповедь Божия
    571. Как читается десятая заповедь Божия?
   Десятая заповедь Божия гласит: «Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего».
    572. Что запрещается десятой заповедью?
   Десятой заповедью запрещается греховная зависть к тому, что имеет ближний, пусть это будет жена другого, или муж другой, или какое-либо имущество другого человека.
    573. Что нам предписывается десятой заповедью?
   Десятой заповедью нам предписывается, чтобы мы каждому желали благополучно пользоваться тем, что ему принадлежит.
    Пояснения:
   I. Бог запрещает не только злые дела и слова, но и желания и помыслы, потому что если желания и помыслы греховны, они оскверняют душу; кроме того из злых желаний и помыслов рождаются злые слова и дела. Если бы не было злых помыслов и желаний, то не было бы ни злых слов, ни злых дел. Речь является проявлением мыслей, а действие является проявлением желания. Поэтому необходимо подавлять в себе помыслы и желания, направленные ко греху, и сосредоточить свои помыслы и желания на то, что является добрым, чтобы наши слова и дела были добрыми. Решающим для наших дел и жизни является направление наших помыслов и движений сердца к добру.
   II. В Святом Писании в книге Притчей говорится, что мерзостью перед Господом являются «помышления злых» (Притч.15:26).
   III. Христос сказал: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19).
   IV. Святой апостол Иаков пишет, что каждый бывает искушаем увлекаемый своим желанием, которое, зачавшись, рождает греховный поступок (Иак.1:14—15).
   V. Десять заповедей Божиих в полном объеме изложены в Священном Писании (Исх.20:2—17). В катехизисах эти заповеди часто приводятся сокращенно, как и в этом катехизисе, причем их подробное содержание разбирается в вопросах, присоединенных к отдельным заповедям.

Б) Две наибольшие и главные заповеди Божии

1. О любви к Богу
    574. Что гласит первая из наибольших и главных заповедей Божиих?
   Первая из наибольших и главных заповедей Божиих гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк.12:30).
    575. Что на нас возлагает первая из наибольших и главных заповедей Божиих?
   Первая наибольшая и главная заповедь Божия повелевает любить Господа Бога превыше всего и с напряжением всех своих душевных сил.
    576. Почему мы должны любить Господа Бога превыше всего?
   Господа Бога мы должны любить превыше всего потому, что Бог бесконечно добрый и совершенный.
    577. Почему мы должны любить Господа с напряжением всех своих душевных сил?
   Бога мы должны любить с напряжением всех своих душевных сил потому, что от Него мы имеем и душу, и тело, и все душевные и телесные силы.
    578. Что значит любить Бога превыше всего?
   Любить Бога превыше всего — это значит оказывать Ему предпочтение перед всеми остальными существами и вещами и быть готовыми скорее принести жертву, но не оскорбить Господа или Его оставить.
    579. Чем мы докажем, что любим Бога превыше всего?
   Что мы любим Бога превыше всего, мы докажем верным соблюдением всех Его заповедей.
2. О любви к ближнему
    580. Что гласит вторая из наибольших и главных заповедей Божиих?
   Вторая из наибольших и главных заповедей Божиих гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк.12:31).
    581. Кто является нашим ближним?
   Нашим ближним является каждый человек.
    582. Когда мы любим своих ближних, как самих себя?
   Своих ближних мы любим, как самих себя, когда им желаем всякого добра, как самим себе, и это добро для них делаем.
    583. Почему мы должны любить всех людей, как самих себя?
   Мы должны любить всех людей, как самих себя, потому что все являются творениями Божьими и, происходя, как и мы, от прародителей Адама и Евы, являются нашими братьями и сестрами.
    584. Должны ли мы любить также своих врагов?
   Согласно заповеди и примеру Господа Иисуса Христа, мы должны также любить и своих врагов.
    585. Как мы проявляем свою любовь к врагам?
   Свою любовь к врагам мы проявляем тем:
   1) что им от всего сердца прощаем;
   2) в беде им помогаем;
   3) за них молимся.
    586. Почему обе заповеди — о любви к Богу и к ближнему — называются наибольшими и главными заповедями?
   Обе заповеди о любви к Богу и к ближнему называются наибольшими и главными заповедями потому, что они заключают в себе все остальные заповеди Божии.
    Пояснения:
   I. Апостол Павел написал об абсолютной необходимости любви следующие прекрасные слова: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор.13:2).
   II. Тот же апостол говорил: «Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:39).
   III. Апостол Иоанн написал: «не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин.3:14). «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Ин.5:3).
   IV. Христос сказал: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк.6:31).
   V. Об обязанности христианина любить также своих врагов Христос сказал так: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:44—48).
   VI. Христос молился на кресте за Своих врагов словами: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).

В) Заповеди блаженства

    587. На что еще обратил особое внимание Господь Иисус Христос помимо заповедей любви к Богу и к ближнему?
   Помимо заповедей любви к Богу и к ближнему Христос обратил особое внимание еще на девять заповедей блаженства.
    588. Когда провозгласил Христос девять заповедей блаженства?
   Христос провозгласил девять заповедей блаженства в начале Своей общественной деятельности, в нагорной проповеди, в которой преподал главное содержание Своего нравственного учения.
    589. Как читаются девять заповедей блаженства?
   Девять заповедей блаженства гласят:
1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие небесное. 2. Блажени плачущий, яко тии утешатся. 3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. 4. Блажени алчущии и жаждущий правды, яко тии насытятся. 5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. 6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. 7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. 9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.    590. Кто это — нищие духом?
   «Нищие духом» это те, которые чувствуют себя перед Богом незначительными и всегда скромны и смиренны.
    591. Кого не имел в виду Христос под словами «нищие духом»?
   Под словами «нищие духом» Христос не имел в виду духовно ограниченных людей.
    592. Кто такие — плачущие, которые утешатся?
   «Плачущие» это те:
   1) кто печалятся о бедственном состоянии своей души;
   2) кто плачут потому, что на них свалилось несчастье, или потому, что они оскорбляемы, но не отчаиваются, а верят в помощь и утешение Божие.
    593. Кто это — кроткие, которые наследуют землю?
   «Кроткие» это те, которые подавляют в себе искушение к гневу, сохраняют спокойствие мысли и относятся ко всем людям с любовью.
    594. Кто это — алчущие и жаждущие правды?
   «Алчущие и жаждущие правды» это те, которые любят справедливость и правду Божию, стремятся к ее торжеству и прежде всего сами поступают справедливо.
    595. Кто такие — милостивые?
   «Милостивые» это те, которые сочувствуют страждущим и помогают им как могут.
    596. Кто такие — чистые сердцем?
   «Чистые сердцем» это те, которые оберегают свое сердце от греховных мыслей и желаний и избегают бесстыдных слов и поступков.
    597. Кто такие — миротворцы?
   «Миротворцы» это те, которые сами стараются жить с каждым человеком в покое и мире и других взаимно примиряют.
    598. Кто такие — изгнанные за правду?
   «Изгнанные за правду» это те, кто любят справедливость и готовы ради нее переносить и страдания.
    599. Что подчеркнул Господь Иисус Христос в девятой заповеди блаженства?
   В девятой заповеди блаженства Господь Иисус Христос подчеркнул основную мысль, что мы должны быть Ему преданы.
    600. Почему истинные христиане преданы Богу?
   Истинные христиане преданы Богу потому, что Господь Своих верных не оставит, что Он поможет преодолеть грехи, а сверх того в вечной жизни обратит их страдания в радость.
    Пояснения:
   I. Кто по смыслу заповедей блаженства нищ духом, тот убежден, что без Бога он ничего доброго совершить не может. Нищими духом могут быть и люди, обладающие большими материальными средствами, если они только сознают, что материальное богатство преходяще, и если его употребляют согласно воле Божией на добрые дела, а не на чванливое самовозвышение. Также и люди весьма образованные могут быть нищими духом в смысле заповедей блаженства, если они не возгордятся, а наоборот, поймут, что и самая большая образованность по сравнению с всеведением и мудростью Божьими является ничем.
   II. Христос сказал: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26).
   III. Многие люди из-за любви к Богу и стремления к совершенству пожертвовали все свое имущество на благотворительные, религиозные или патриотические цели и жили в добровольной бедности. Этим они исполнили слова Господа Иисуса Христа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21).
   IV. О блаженстве плачущих апостол Павел написал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7:10).
   V. Тихий и трудолюбивый земледелец скорее сохранит свое добро, чем сварливый и жадный.
   VI. Справедливость в конце концов всегда победит; каждый, кто ее любит, этого дождется.
   VII. Господь является Господом мира, а не разъединения и распада. Кто старается быть миролюбивым, следует за Богом и может быть назван сыном Божиим. Христос приветствовал Своих учеников словами: «Мир вам!» (Лк.24:36; Ин.20:19, 21). Этими словами также приветствует священник присутствующих на Святой Литургии.

Часть III. О Святых Таинствах

1. О Таинстве Крещения

    601. Для чего люди принимают Таинство Крещения?
   Люди принимают Крещение:
   1) чтобы соединиться со Христом и стать членами Его Тела;
   2) для достижения очищения от всех грехов и получения благодати Божией;
   3) для того, чтобы стать способными к новой, святой жизни.
    602. От какого греха очищаются в Таинстве Крещения души младенцев?
   Души младенцев очищаются в Таинстве Крещения от первородного греха, так как иных грехов они не имеют.
    603. Как совершается Таинство Крещения?
   Священник погружает крещаемого трижды в воду и при этом говорит: «Крещается раб Божий (раба Божия) во имя Отца — аминь, и Сына — аминь, и Святаго Духа — аминь», при этом произносит имя, которое дается крещаемому.
    604. Что сказал Господь наш Иисус Христос апостолам, когда устанавливал Таинство Крещения?
   Когда Господь наш Иисус Христос устанавливал Таинство Крещения, Он сказал апостолам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19—20).
    605. Необходимо ли для человека Таинство Крещения?
   Таинство Крещения для человека совершенно необходимо, так как без него мы не могли бы достичь спасения и приступать к остальным Таинствам.
    606. Что сказал Христос о необходимости Таинства Крещения?
   О необходимости Таинства Крещения Христос сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).
    607. Относятся ли эти слова к Таинству Крещения?
   Эти слова Иисуса Христа относятся к Таинству Крещения, ибо так, согласно установленному Преданию, всегда были они понимаемы в Церкви.
    608. Что при Таинстве Крещения требуется от человека, который уже не является ребенком?
   От человека, который уже не является ребенком, при Таинстве Крещения требуется:
   1) вера в Господа нашего Иисуса Христа, как в Бога;
   2) покаяние;
   3) отречение от сатаны и от всех дел его и всей гордыни его.
    609. Говорил ли Христос о необходимости веры при Таинстве Крещения?
   О необходимости веры при Св. Крещении Христос говорил, а именно в следующих словах: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16).
    610. Какую веру разумел Христос под этими словами?
   Христос под этими словами разумел веру в Него, как в Единородного Сына Божьего.
    611. Откуда мы знаем, что Христос считал эту веру безусловно необходимою?
   О том, что Христос считал эту веру безусловно необходимою, мы знаем из других Его слов: «Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3:18).
    612. Как при Св. Крещении исповедуется вера?
   При Св. Крещении вера исповедуется так:
   1) священник спрашивает крещаемого, соединяется ли он со Христом и верует ли в Него, на что крещаемый отвечает: «Соединяюсь со Христом и верую в Него, как в Царя и Бога»;
   2) затем читается Символ веры.
    613. Откуда мы знаем, что от крещаемого, который уже не является ребенком, требуется покаяние?
   Что от крещаемого, который уже не является ребенком, требуется покаянное направление мыслей, мы знаем из слов св. апостола Петра: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38).
    614. На основании чего крестят малых детей?
   Малых детей крестят по вере их родителей и восприемников, которые приносят их для совершения Крещения.
    615. Почему крестят малых детей?
   Малых детей крестят:
   1) для того, чтобы отделить их от неверующих и соединить с Господом нашим Иисусом Христом;
   2) чтобы они росли без первородного греха, в благодати Божией;
   3) чтобы было проявлено послушание словам Христа: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мф.19:14);
   4) а также потому, что Св. Крещение заняло место ветхозаветного обрезания, которое также совершалось над детьми.
    616. Каковы обязанности крестного отца и крестной матери?
   Обязанности крестного отца и крестной матери следующие:
   1) они должны при Св. Крещении ручаться за веру крещаемого;
   2) они должны при совершении Таинства Крещения отвечать вместо младенца на вопросы священника;
   3) они должны постоянно заботиться о том, чтобы крестник был и остался добрым православным христианином.
    617. Почему при Св. Крещении крещаемому дается имя одного из святых?
   При Святом Крещении крещаемому дается имя одного из святых для того, чтобы он знал, что вступает в общество Божиих святых.
    618. Почему при Св. Крещении крещаемому дается крестильный крестик?
   При Св. Крещении крещаемому дается крестильный крестик для того, чтобы напомнить ему, что он должен постоянно исповедовать своего Спасителя Господа Иисуса Христа, умершего за него на Кресте.
    619. Почему при Св. Крещении на крещаемого возлагается белое одеяние?
   При Св. Крещении на крещаемого возлагается белое одеяние в знак душевной чистоты.
    620. К какому вероисповеданию должны принадлежать крестные отец и мать?
   Крестные отец и мать должны принадлежать к православному вероисповеданию, так как иначе они не могли бы исполнять своих обязанностей восприемников.
    621. Кто может совершить Таинство Крещения, если тому, кто должен быть крещен, грозит смертельная опасность?
   Если тому, кто должен быть крещен, грозит смертельная опасность, Таинство Крещения может быть совершено каждым христианином, все равно, мужчиной или женщиной.
    622. Кем мы становимся, приняв Таинство Крещения?
   Принятием Таинства Крещения мы становимся христианами и членами Церкви.
    Пояснения:
   I. В некоторых краях Крещение совершается так, что на голову крещаемого при одновременном произнесении слов: «Крещается раб Божий во имя Отца — аминь, и Сына — аминь, и Святаго Духа — аминь», троекратно крестообразно льется вода, которая стекает по всему его телу; в других краях только на голову крещаемого трижды крестообразно льют воду. Новому духовному рождению от воды и Святого Духа, равно как и полному очищению от всех грехов, лучше всего соответствует троекратное погружение крещаемого в воду. Так первоначально Таинство Крещения было совершаемо над всеми людьми, за исключением тяжело больных, которых нельзя было поднять с постели. Этот первоначальный способ совершения Таинства Крещения является в Православной Церкви правилом. Боязнь, что это может повредить здоровью крещаемого, необоснованна и происходит от ослабления веры.
   II. Становясь членом Церкви, мы становимся членами Тела Христова, потому что Церковь есть Тело Христово. Эту духовную реальность апостол Павел выразил словами, что мы во Христа облекаемся, т. е. с Ним соединяемся и Ему уподобляемся. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27).
   III. В Символе веры говорится ясно: «Исповедую едино Крещение...», чтобы было подчеркнуто, что человек может быть крещен только однажды.
   IV. У православных христиан есть прекрасный обычай постоянно носить на груди крестильный крестик.
   V. О Таинстве Крещения, совершенном по необходимости, ввиду смертельной опасности, необходимо дополнительно сообщить в надлежащем порядке священнику и как можно раньше.
   VI. Так как Таинство Крещения есть духовное рождение крещаемого, восприемники, ввиду принятых ими на себя обязанностей, считаются родителями крестника в духовном смысле. Эта взаимная духовная связь называется духовным родством.
   VII. Некоторые люди не признают действительности крещения малых детей и приводят в защиту своего взгляда тот довод, что, якобы, малые дети не могут иметь предписанных покаянных мыслей и веры во Христа, а поэтому не могут быть крещены. Этот довод падает сам собой. Малое дитя не совершило никакого личного греха и поэтому ему не в чем каяться. Дитя несет на себе только грех прародительский, в котором родилось не по своей вине и который снимается в Таинстве Крещения. Долг покаяться касается того, кто уже может пользоваться разумом и провинился в личном грехе. Что касается обязанности веры, то восприемники и родители берут ее на себя в том смысле, что сами они веруют и должны позаботиться о том, чтобы крещеное дитя было этой вере научено и в ней воспитано. По вере их дается новокрещенному младенцу отпущение первородного греха и благодать Божия, точно так, как Господь Иисус Христос простил грехи расслабленному по вере тех, что его принесли (Мк.2:5), или исцелил слугу по вере сотника (Мф.8:13) и дочь Хананеянки по вере ее матери (Мф.15:28).

2. О Таинстве Миропомазания

    623. Что подается в Таинстве Миропомазания?
   В Таинстве Миропомазания подаются дары Духа Святого, через которые человек получает силы для познания и соблюдения правды Божией, равно как и для жизни духовной.
    624. Каковы дары Духа Святого?
   Дары Духа Святого суть:
   1) дар мудрости;
   2) дар разума;
   3) дар совета;
   4) дар силы;
   5) дар творчества;
   6) дар благочестия;
   7) дар страха Божия.
    625. Кто совершает Таинство Миропомазания?
   Таинство Миропомазания совершает священник, употребляя при этом святое миро, полученное им от своего епископа; само собой разумеется, что это Таинство совершается также и епископом.
    626. Что такое святое миро?
   Святое миро — это оливковое масло с ароматическими веществами, освященное епископом.
    627. Как совершается Св. Таинство Миропомазания?
   Св. Таинство Миропомазания совершается так, что священник помазует святым миром крестообразно новокрещенного на разных частях тела, говоря при этом: «Печать дара Духа Святаго. Аминь».
    628. Какие части тела помазуются при Таинстве Миропомазания?
   При Таинстве Миропомазания помазуются следующие части тела:
   1) лоб — в знак освящения и просвещения разума;
   2) глаза, уши, ноздри и уста — в знак освящения телесных чувств;
   3) грудь — в знак освящения внутреннего чувства;
   4) руки и ноги — в знак освящения деятельности человека.
    629. Указано ли в Св. Писании, когда именно Господь Иисус Христос установил Таинство Миропомазания?
   В Св. Писании не указано, когда Иисус Христос установил Св. Таинство Миропомазания, однако о совершении этого Таинства имеются там упоминания.
    630. В каких книгах Св. Писания упоминается о Таинстве Миропомазания?
   О Таинстве Миропомазания упоминается в следующих книгах Св. Писания:
   1) в Деяниях апостолов — в трех местах;
   2) во Втором послании св. апостола Павла к Коринфянам;
   3) в Послании св. апостола Павла к Ефесянам;
   4) в Первом послании св. апостола Иоанна.
    631. Где находится первое упоминание Деяний св. апостолов о Таинстве Миропомазания?
   Первое упоминание Деяний св. апостолов о Таинстве Миропомазания находится в речи св. апостола Петра к собравшимся иудеям, в Иерусалиме.
    632. Что сказал тогда св. апостол Петр собравшимся иудеям?
   Св. апостол Петр сказал тогда собравшимся иудеям: «Покайтеся, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; получите дар Святаго Духа».
    633. Какое Таинство имел здесь в виду св. апостол Петр?
   Св. апостол Петр имел здесь в виду два Таинства, а именно:
   1) Крещение для прощения грехов;
   2) Миропомазание для принятия дара Духа Святого.
    634. Что является вторым упоминанием в Деяниях апостолов о Таинстве Миропомазания?
   Вторым упоминанием в Деяниях апостолов о Таинстве Миропомазания является то, что Собор апостолов, узнав о крещении многих людей в городе Самарии, послал туда апостолов Петра и Иоанна, которые возложили на самарийских христиан руки, чтобы они приняли Духа Святого (Деян.8:14—17).
    635. Касается ли это место Таинства Миропомазания, когда здесь говорится о возложении рук?
   Хотя здесь и говорится только о возложении рук, это место касается Таинства Миропомазания, так как:
   1) при этом возложении рук новокрещенные самаритяне приняли Духа Святого, а это совершается именно при Таинстве Миропомазания;
   2) если здесь и нет прямого указания на святое миро, то это не значит, что при возложении рук не было употреблено святое миро, так как Священное Писание не заключает в себе всего, что совершали Христос и св. апостолы;
   3) также и о Таинстве Св. Причащения в Св. Писании говорится только как о преломлении хлеба (т. е. когда говорится о жизни первых христиан), и однако при этом Таинстве всегда была принимаема и Кровь Господа Иисуса Христа под видом вина;
   4) все поместные Церкви, возникшие еще в апостольские времена, применяют при Таинстве Миропомазания св. миро;
   5) также древнейшие христианские книги, писанные на основании устного Священного Предания, упоминают об употреблении св. мира при Таинстве Миропомазания, например сочинение о Священстве, приписываемое св. Дионисию Ареопагиту, ученику св. апостола Павла.
    636. С чем связано третье упоминание в Деяниях святых апостолов о Таинстве Миропомазания?
   Третье упоминание в Деяниях святых апостолов о Таинстве Миропомазания связано со вторым посещением апостолом Павлом города Ефеса (Деян.19:1—7).
    637. Кого нашел тогда апостол Павел в Ефесе?
   Апостол Павел нашел тогда в Ефесе около двенадцати мужей, крещенных Крещением св. Иоанна Крестителя.
    638. Как поступил апостол Павел с этими мужами?
   Апостол Павел поступил с этими мужами следующим образом:
   1) прежде всего научил их вере в Иисуса Христа;
   2) когда же они уверовали, окрестил их так, как это установил Христос;
   3) после этого возложил на них руки, причем сошел на них Святой Дух, чем апостол Павел и совершил над ними, после Таинства Крещения, Таинство Миропомазания.
    639. В каких словах заключается упоминание о Таинстве Миропомазания во Втором послании апостола Павла к Коринфянам?
   Во Втором послании апостола Павла к Коринфянам упоминается о Таинстве Миропомазания в словах: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор.1:21—22).
    640. Касаются ли эти слова Таинства Миропомазания?
   Эти слова касаются Таинства Миропомазания, так как в них одновременно говорится о подтверждении или утверждении христиан в Христе, об их помазании и запечатлении, равно как и о даровании залога Духа Святого в сердца их, а это все совершается в Таинстве Миропомазания.
    641. Что говорит упоминание о Таинстве Миропомазания в Послании апостола Павла к Ефесянам?
   В Послании апостола Павла к Ефесянам упоминается о Таинстве Миропомазания так: «Вы запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф.1:13).
    642. Что говорит упоминание о Таинстве Миропомазания в Первом послании апостола Иоанна?
   В Первом послании апостола Иоанна упоминание о Таинстве Миропомазания говорит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё». — «Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (1Ин.2:20, 27).
    643. О каком помазании здесь говорится?
   Здесь говорится о внутреннем помазании, которое дается Святым Духом, но это внутреннее помазание наглядно изображается именно тем, что христиане, принимающие Таинство Миропомазания, знаменуются святым миром.
    644. Необходимо ли Таинство Миропомазания?
   Таинство Миропомазания необходимо, так как, если бы оно не было необходимо, святые апостолы не придавали бы ему такого значения.
    645. Когда совершается Таинство Миропомазания?
   Таинство Миропомазания совершается сейчас же после Крещения, как это бывало в Церкви с самого начала. Пояснения:
   I. Святое миро, как правило, приготовляет и освящает сам глава Автокефальной Церкви.
   II. Святое миро в Римской Церкви называется «крижмо».
   III. Римская Церковь Таинство Миропомазания называет «бирмованием»; однако учение Римской Церкви об этом Таинстве отклоняется от учения Православной Церкви в трех пунктах: а) оно не считает его столь необходимым, как Церковь Православная, вследствие чего некоторые римско-католические христиане остаются вообще без принятия этого Таинства (Таинство не совершается сейчас же после Св. Крещения, но значительно позже); б) в Римской Церкви совершает это Таинство только епископ, и лишь в исключительных случаях может его совершать священник, уполномоченный на это папой.

3. О Таинстве Причащения

    646. Что нам подается в Таинстве Причащения?
   В Таинстве Причащения подается нам под видом хлеба и вина Пречистое Тело и Драгоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, для исцеления души и тела и для жизни вечной.
    647. Как сокращенно называем мы Пресвятое Тело и Пресвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа?
   Пресвятое Тело и Пресвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа мы называем сокращенно «Евхаристией», или «Святыми Дарами», или «Вечерей Господней».
    648. Когда установил Христос Таинство Причащения?
   Таинство Причащения Христос установил перед Своими страданиями во время Тайной Вечери.
    649. Как установил Христос Таинство Причащения?
   Христос установил Таинство Причащения так:
   1) Он взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф.26:26);
   2) и взяв чашу, благословил вино в чаше, подал им и сказал «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:27—28), а затем
   3) сказал им: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19).
    650. Почему установил Христос Таинство Святой Евхаристии?
   Христос установил Таинство Святой Евхаристии по неизреченной любви к нам:
   1) чтобы наши душу и тело освящать и питать Своим Телом и Своею Кровью для жизни вечной;
   2) чтобы этим способом постоянно приносить Себя в жертву за нас;
   3) чтобы во Святой Евхаристии пребывать посреди нас до скончания века.
    651. Говорил ли Христос еще перед Тайной Вечерей о том, что думает установить Таинство Евхаристии?
   Христос говорил еще перед Тайной Вечерей о том, что думает установить Таинство Евхаристии, а именно на другой день после чудесного насыщения пяти тысяч людей.
    652. Что сказал Христос народу, пришедшему за Ним на другой день после чудесного насыщения?
   Народу, пришедшему за Ним на другой день после чудесного насыщения, Христос сказал:
   1) «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:27).
   2) «Я есмь хлеб жизни» (Ин.6:48).
   3) «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин.6:51).
   4) «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:55).
   5) «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56).
    653. Верно ли, что Христос словами «сие есть Тело Мое» и «сия есть Кровь Моя» хотел только сказать «сие есть знамение или символ тела Моего и крови Моей»?
   Взгляд, что Христос словами «сие есть Тело Мое» и «сия есть Кровь Моя», хотел сказать только «сие есть знамение или символ тела Моего или крови Моей» не является правильным, так как Христос никогда не говорил и никогда не дал повода думать, якобы мы должны вкушать и пить знамение или символ Его Тела и Крови, но всегда говорил так, что мы не можем иначе понимать Его слова, как только в том смысле, что Он нам действительно дает в пищу Свое Тело и Свою Кровь. Христос даже сказал: «Ядущий Меня жив будет Мною» (Ин.6:57).
    654. Когда освящаются и пресуществляются хлеб и вино в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа?
   Хлеб и вино освящаются и пресуществляются в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа во время Святой Литургии, когда священник, после повторения слов, которые произнес Христос на Тайной Вечери, молится, чтобы принесенные дары хлеба и вина были Святым Духом пресуществлены и претворены в Тело и Кровь Христовы.
    655. Как называется молитва, в которой священник во время Литургии просит, чтобы хлеб и вино были Духом Святым пресуществлены и претворены в Тело и Кровь Христовы?
   Молитва, в которой священник во время Литургии просит, чтобы хлеб и вино были Духом Святым пресуществлены и претворены в Тело и Кровь Христовы, называется «эпиклеза».
    656. Правилен ли взгляд некоторых людей, что в Святой Евхаристии мы вкушаем только обыкновенный хлеб и обыкновенное вино, и что мы совершаем это только для того, чтобы вспомнить Господа нашего Иисуса Христа, Который соприсутствует нам в этот момент в наших мыслях?
   Этот взгляд является неправильным, так как:
   1) вспоминать Господа Иисуса Христа и пребывать в мысленном с Ним общении мы можем всегда и без Святого Причащения.
   2) Святая Евхаристия была установлена не только для того, чтобы мы Господа Иисуса Христа вспоминали и были с Ним в мысленном общении, но главным образом для того, чтобы мы вкушали Его Пречистое Тело и Драгоценную Кровь и этим освящали свою душу и тело, чего нельзя достичь только воспоминанием и мысленным соприсутствием.
    657. Какой хлеб и какое вино надлежит употреблять при Таинстве Евхаристии?
   При Таинстве Евхаристии надлежит употреблять квасной пшеничный хлеб и натуральное виноградное красное вино.
    658. Почему при Таинстве Евхаристии надлежит употреблять квасной пшеничный хлеб и натуральное виноградное вино?
   При Таинстве Евхаристии надлежит употреблять квасной пшеничный хлеб и натуральное виноградное красное вино потому, что:
   1) Христос на Тайной Вечере употребил такой хлеб и такое вино;
   2) также и вся Церковь до самого десятого столетия употребляла такой хлеб и такое вино, как это до сих пор делает Церковь Православная.
    659. Откуда мы знаем, что Христос на Тайной Вечере употребил пшеничный квасной хлеб?
   Что Христос на Тайной Вечере употребил пшеничный квашеный хлеб мы знаем из Священного Писания, где, в греческом тексте этот хлеб называется «артос», т. е. хлеб квашеный, тогда как неквашеный хлеб по-гречески называется «азимос» (Мф.26:26; Мк.14:22; Лк.22:19).
    660. Употребил ли Христос квашеный пшеничный хлеб и по Своем Воскресении?
   Господь Иисус Христос употреблял квашеный пшеничный хлеб и по Своем Воскресении; двум ученикам в селе Еммаусе Он подал хлеб (Святую Евхаристию), который по-гречески также назван артосом (Лк.24:30).
    661. Употребляли ли и апостолы при Св. Евхаристии квашеный пшеничный хлеб?
   При Св. Евхаристии апостолы всегда употребляли пшеничный квашеный хлеб, ибо и они Евхаристический хлеб называли по-гречески только артос (Деян.2:42, 2:46, 20:7; 1Кор.10:16).
    662. Откуда мы знаем, что Христос и апостолы употребляли при Св. Евхаристии красное вино?
   О том, что Христос и апостолы употребляли при Св. Евхаристии красное вино, мы знаем из Священного Предания.
    663. Все ли христиане должны причащаться под видом хлеба и вина, т. е. под двумя видами?
   Все христиане должны причащаться под видом хлеба и вина, т. е. под двумя видами, так как:
   1) Христос сказал: «Пейте из нее (т. е. из чаши) все».
   2) Согласно этим словам Господа Иисуса Христа, в первоначальной Церкви все верующие причащались не только Тела, но и Крови Христовых, как это совершается непрерывно в Церкви Православной.
    664. Когда в Православной Церкви происходит причащение Св. Таин?
   В Православной Церкви причащение Св. Таин происходит за Божественной Литургией; исключение составляют больные, которым Святые Таины подаются и вне Литургии.
    665. Преподаются ли в Православной Церкви Св. Таины и больным под двумя видами?
   В Православной Церкви Св. Таины преподаются и больным под двумя видами, а именно так, что им преподается Пречистое Тело Христово, пропитанное Драгоценной Кровью Христовой.
    666. Преподаются ли в Православной Церкви Св. Таины также младенцам и малым невинным детям?
   В Православной Церкви Св. Таины преподаются и младенцам, и малым невинным детям, если над ними были совершены Таинства Крещения и Миропомазания.
    667. Как хранятся Святые Дары, предназначенные для больных?
   Святые Дары, предназначенные для больных, хранятся в малом металлическом, обыкновенно серебряном, ковчежце, который помещается в дарохранительнице на св. престоле, в храме.
    668. Кто и как носит Св. Дары больным?
   Святые Дары носит больным священник, а именно в особой дароносице, которую он несет на груди.
    669. Как называется хлеб, употребляемый для освящения и пресуществления в Тело Христово?
   Хлеб, употребляемый для освящения и пресуществления в Тело Христово, называется «просфора», что значит по-гречески приношение или жертвенный дар.
    670. Освящается ли и пресуществляется в Тело Христово целая просфора?
   Целая просфора не освящается и не пресуществляется в Тело Христово, а только ее средняя четырехгранная часть, которая для этой цели вынимается из просфоры.
    671. Чем бывает снабжена эта средняя часть, вынимаемая из просфоры?
   Эта средняя часть, вынимаемая из просфоры, бывает снабжена печатью.
    672. Как называется эта часть просфоры, когда она уже приготовлена для Святой Жертвы?
   Эта часть просфоры, когда она уже приготовлена для Святой Жертвы, называется «Агнцем».
    673. Почему эта часть просфоры называется «Агнцем»?
   Эта часть просфоры называется «Агнцем» потому, что освящается и пресуществляется в Тело Господа Иисуса Христа, Который, как Агнец Божий, снимающий грехи мира, принес Себя в жертву для нашего спасения.
    674. Какою печатью снабжен Агнец просфоры?
   Агнец просфоры снабжен печатью с изображением креста и греческой надписью «ИИСУС ХРИСТОС НИКА» т. е. «Иисус Христос побеждает».
    675. Когда делается оттиск этой печати на просфоре?
   Оттиск этой печати делается на просфоре еще перед печением просфоры.
    676. Почему в вино, при приготовлении Св. Даров, прибавляется немного воды?
   В вино, при приготовлении Св. Даров, прибавляется немного воды потому, что:
   1) Господь Иисус Христос во время Тайной Вечери пользовался вином, смешанным с водой, а по Его примеру так делали и апостолы;
   2) Таинство Евхаристии было установлено также в память страданий и смерти Иисуса Христа, а как известно, из Его прободенного ребра текла кровь и вода (Ин.19:34).
    677. Что требуется от желающего приступить к Святому Причащению?
   От желающего приступить к Святому Причащению требуется:
   1) чтобы он перед Богом испытал свою совесть и Таинством Покаяния очистился от грехов;
   2) чтобы к Святому Причащению приготовился молитвою и постом, а в день Причащения, до самого принятия Св. Таин, ничего не ел и не пил.
    678. Кто, как исключение, не должны поститься перед Св. Причащением?
   Перед Св. Причащением не должны поститься только тяжелобольные.
    679. Необходимо ли Святое Причащение?
   Святое Причащение безусловно необходимо, так как Иисус Христос сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).
    680. Какую жизнь имел в виду Христос, произнося эти слова?
   Христос имел в виду здесь настоящую духовную жизнь в Боге, т. е. жизнь, ведущую к вечному блаженству.
    681. Чего достигает тот, кто достойно приступает к Таинству Св. Причащения?
   Достойным принятием Св. Таин мы достигаем:
   1) благодатного соединения с Господом Иисусом Христом так, что Он в нас пребывает, а мы в Нем;
   2) невыразимой внутренней радости и счастья;
   3) освящения души и тела;
   4) надежды на воскресение и вечную блаженную жизнь.
    682. Достигает ли соединения со Христом тот, кто причащается Святых Таин недостойно?
   Тот, кто причащается Св. Таин недостойно, не только не достигает соединения со Христом, но наоборот, оставляет и предает Христа, как Иуда, и совершает новый тяжелый грех.
    683. Когда мы должны во время Св. Литургии приступать к Св. Причащению?
   К Св. Причащению мы должны приступать во время Св. Литургии после того, как священник выйдет со Святыми Дарами из алтаря и произнесет возглас: «Со страхом Божиим и верою приступите!»
    684. Какая молитва читается непосредственно перед Св. Причащением?
   Непосредственно перед Св. Причащением читается молитва «Верую, Господи, и исповедую...», во время которой обычно становятся на колени.
    685. Как мы должны после молитвы: «Верую, Господи, и исповедую...» принять Святые Таины?
   После молитвы: «Верую, Господи, и исповедую...» мы должны принять Святые Таины следующим образом:
   1) мы должны встать, сложить на груди крестообразно руки и стать перед священником;
   2) ясно сказать свое имя;
   3) со всей скромностью приподнять голову и благоговейно открыть уста для принятия Св. Таин.
    686. Чем подаются Святые Дары в уста?
   Святые Дары, т. е. Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, подаются в уста серебряною, вызолоченною лжицей.
    687. Было бы разумным бояться при Св. Причащении заразных болезней?
   Бояться при Св. Причащении заразных болезней было бы не только совершенно неразумно, но и прямо грешно, так как это свидетельствовало бы о маловерии.
    688. Почему не следует бояться заразы при Св. Причащении?
   При Св. Причащении не следует бояться заразы потому, что мы принимаем Тело и Кровь Господа и Бога нашего Иисуса Христа, каковыми Святыми Дарами никакие болезни не могут быть перенесены.
    689. Как мы должны смотреть на принятие Св. Таин из одной чаши?
   На принятие Св. Таин из одной чаши мы должны смотреть, как на проявление искреннего братства и сестерства всех православных христиан, которые без различия положения, образования и материальных средств не испытывают чувства брезгливости друг к другу, но радуются, что могут из одной чаши принимать Святые Дары.
    690. Что мы должны делать после принятия Святых Таин?
   После принятия Святых Таин мы должны:
   1) слегка склонить голову в знак горячей благодарности, держа при этом руки все еще крестообразно на груди;
   2) затем сейчас же отойти в сторону;
   3) только после этого благоговейно перекреститься;
   4) отойти на то место, где мы стояли от начала Литургии, и там совершить молитвы после Причащения.
    Пояснения:
   I. После принятия Св. Таин мы уже не становимся на колени, так как мы приняли в свое сердце Господа нашего Иисуса Христа.
   II. Во многих местах существует обыкновение непосредственно после Св. Причащения испить немного воды, смешанной с небольшим количеством вина, чтобы быть уверенным, что в устах не осталось и наименьшей частицы Святых Даров.
    691. Что поется во время Причащения верующих?
   Во время Причащения верующих поется: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите. Аллилуия, аллилуия, аллилуия». Если причащающихся много, это песнопение повторяется с небольшими промежутками, а также поются иные песнопения, указанные в молитвенниках, как «Хвалите Господа» и «Ядый Мою плоть...».
    692. Почему Святые Дары именуются источником бессмертия?
   Святые Дары именуются источником бессмертия потому, что являются для нас залогом воскресения и вечной жизни в небесной блаженности, так как Господь Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54).
    693. Как часто приступали к Святому Причащению первые христиане?
   Первые христиане приступали к Св. Причащению во время каждой Литургии, и было бы желательно, чтобы и мы, с чистой совестью, без принуждения, по доброй воле, часто принимали Святые Дары.
    Пояснения:
   I. Господь наш Иисус Христос хочет, чтобы в Таинстве Св. Евхаристии мы с Ним соединялись столь же тесно и органически, как соединены ветви со стволом. Христос сказал: «Я есмь Лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:5—6). Это внутреннее соединение осуществляется лучше всего принятием внутрь себя. Поэтому Христос решил дать нам в пищу Свое Тело и Свою Кровь, чтобы мы Ими жили подобно тому, как мы живем пищей и как ветви живут от ствола. Кто достойно принимает Святые Таины, соединяется так тесно со Христом, что может сказать вместе с апостолом Павлом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20).
   II. Действие достойного принятия Св. Таин на человека ярко выражено в молитве, помещенной в Литургии св. Василия Великого перед «Отче наш».
   Там говорится: «Научи нас совершать освящение в страхе Твоем, дабы с чистым свидетельством совести своей, принимая часть Святых Таин Твоих, мы соединились со Святым Телом и Кровью Христа Твоего, и достойно Их принимая, имели Христа, живущего в сердцах своих, и стали храмом Духа Твоего Святого» (Сб., с. 197).
   III. О необходимости принимать Святые Дары с чистой совестью апостол Павел пишет: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:27—29). Недостойное принятие Св. Таин относится к тем грехам, которые называются святотатственными.
   IV. В Церкви Христовой никто не должен ни ставить себя выше другого, ни пренебрегать другим, но все должны пребывать друг с другом в любви и единении. Согласно словам Господа нашего Иисуса Христа, все христиане — братья. Апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:16—17).
   V. О значении причащения из одной чаши напоминается нам и в Литургии св. Василия Великого, после освящения и пресуществления Святых Даров — словами: «Нас же всех, от одного хлеба и чаши причащающихся, соедини вместе в общении единого Духа Святаго» (Сб., с. 190).
   VI. Для Причащения больных должны их близкие или лица за ними ухаживающие приготовить столик, покрыть его чистой скатертью и поставить на него крест и хотя бы одну свечу в подсвечнике.
   VII. Остаток просфоры, из которой был вынут Агнец, бывает разделен на небольшие части, которые во время пения «Буди имя Господне благословенно...» и обычно после окончания Литургии раздаются верующим, чтобы еще в храме были с благоговением потреблены верующими для утешения и внутренней радости. Если верующих много, то можно употребить для этого и просфору, из которой была вынута частица в память Пресвятой Богородицы. Эти раздаваемые частицы просфор называются антидорами. (Слово «антидор» — греческое и означает замену дара, «вместо дара».) Обычай этот происходит еще от первых времен христианства и возник, по всей вероятности, из «вечери любви», на которую сходились первые христиане после богослужения, чтобы в братской любви все без различия насытились от даров, приносимых состоятельными членами Церкви. Православная Церковь неизменно соблюдает обычай раздачи антидора.

4. О Таинстве Покаяния

    694. Что подается в Таинстве Покаяния?
   В Таинстве Покаяния подается прощение грехов, совершенных нами после Таинства Крещения.
    695. Когда установил Христос Таинство Покаяния?
   Таинство Покаяния Христос установил после Своего Воскресения, когда Он явился апостолам и сказал им: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22—23).
    696. Как мы должны приступать к Таинству Покаяния?
   К Таинству Покаяния мы должны приступать следующим образом:
   1) мы должны внимательно и со всем прямодушием вспомнить, какие грехи мы совершили со времени последнего своего покаяния, и просить Святого Духа помочь нашей памяти;
   2) мы должны от всего сердца сожалеть о своих грехах;
   3) мы должны принять твердое решение исправиться;
   4) мы должны с твердой верою в Иисуса Христа чистосердечно исповедаться перед священником во всех своих прегрешениях;
   5) мы должны честно исполнить все, что возложит на нас священник.
    697. Как лучше всего мы вспомним, в чем мы согрешили?
   То, в чем мы согрешили, мы вспомним лучше всего, если последовательно будем брать заповеди Божии и о каждой спросим себя, когда и как мы ее нарушили.
    698. Почему мы должны сожалеть о своих грехах?
   О своих грехах мы должны сожалеть потому, что ими мы оскорбили Милостивого и Пресвятого Бога.
    699. Что должен делать тот, кто искренне решил исправиться?
   Кто искренне решил исправиться, тот должен:
   1) простить своим врагам;
   2) ущерб, нанесенный ближнему, по возможности возместить;
   3) остерегаться всех поводов ко греху, в особенности избегать дурного общества.
    700. Действительна ли исповедь, при которой умышленно был затаен тяжелый грех?
   Исповедь, при которой умышленно был затаен тяжелый грех, является недействительной, и сверх того допускается новый тяжелый грех тем лицом, которое умышленно затаило грех.
    701. Как мы должны исповедоваться, если мы совершили тяжелый грех несколько раз?
   Если мы совершили несколько раз тяжелый грех, то и об этом мы должны сказать на исповеди.
    702. Имеет ли священник право открывать то, что слышал при исповеди?
   Священник никогда и никоим образом не смеет открывать то, что слышал при исповеди; если бы он это сделал, то был бы лишен сана.
    703. Как можно совершать исповедь, если кающихся много, а время не позволяет, чтобы каждый исповедовался отдельно?
   Если кающихся много, а время не позволяет, чтобы каждый исповедовался отдельно, необходимо совершить хотя бы общую исповедь.
    704. Когда священник дает разрешение от грехов?
   Священник дает разрешение от грехов после признания в них, а именно так, что молится над покаявшимся и прощает ему его грехи именем Святой Троицы.
    705. Почему при исповеди священник иногда налагает на кающегося совершение определенных добрых дел или же церковное взыскание?
   При исповеди священник иногда налагает церковное взыскание или же совершение добрых дел для того, чтобы мы легче отвернулись от определенных грехов и стали лучше.
    706. Как мы называем то, что священник налагает на кающегося?
   То, что священник налагает на кающегося, называется «эпитимия», что значит по-гречески запрещение.
    707. Почему мы не должны откладывать принятие Таинства Покаяния?
   Принятие Таинства Покаяния мы не должны откладывать потому, что откладыванием мы еще более укореняем грех в наших сердцах и, кроме того, мы подвергаемся опасности умереть без покаяния.
    708. Почему мы должны совершать покаяние еще перед смертью?
   Покаяние мы должны совершить еще перед смертью потому, что после смерти уже нельзя принять никакого Таинства, в том числе и Таинства Покаяния.
    709. Как мы должны приготовиться к Таинству Покаяния?
   К Таинству Покаяния мы должны приготовиться постом и молитвою.
    710. Как часто мы должны приступать к Таинству Покаяния?
   Мы делали бы лучше всего, если бы к Таинству Покаяния приступали по возможности вскоре после совершения тяжелого греха, чтобы долго не оставаться без благодати Божией; у православных христиан имеется похвальный обычай приступать к Таинству Покаяния главным образом во время постов и перед праздниками, а также во время болезни.
    711. Нужно ли Таинство Покаяния для спасения души?
   Таинство Покаяния безусловно необходимо для спасения души, так как после Крещения Покаяние является единственным действительным средством для получения прощения грехов. Пояснения:
   I. Воспоминание о своих грехах называется также испытанием своей совести.
   II. Испытание своей совести, сожаление о допущенных грехах, намерение в будущем их избегать, признание в грехах и готовность принять на себя эпитимию, которая будет наложена, являются необходимыми. Это вытекает из притчи Господа Иисуса Христа о блудном сыне, который, когда впал в нужду, тоже проверил свою совесть, сокрушался над своими грехами, обещал себе исправиться, признался во всем своему отцу и хотел у отца быть уже не как сын, а только в услужении (Лк.15:11—19). Также и заботливые родители требуют от своих провинившихся детей раскаяния, обещания исправления и признания в том, в чем провинились. То же самое требует от всех нас и Отец Небесный.
   III. Многие люди, допустившие множество тяжелых грехов, когда начинают сознавать свое положение, предполагают, что им не может быть прощено, и что было бы безнадежно помышлять о прощении. Некоторые большие грешники совершенно костенеют в своих грехах, а иные впадают в отчаяние и покушаются на свою жизнь. Черствость и отчаяние ввергают человека в вечную гибель. Поэтому неправильно ожесточаться и отчаиваться. Даже самый большой грешник должен надеяться на милосердие Божие и решиться приступить к Таинству Покаяния. Господь не желает смерти грешника, но желает, чтобы он исправился, остался жить и спасся (Иез.33:11).
   IV. Некоторые люди стыдятся признаться в своих грехах. Это неразумно. Если мы не стыдились грешить перед Богом, Который все видит, почему же мы должны стыдиться признаться в этих грехах?
   Искренней исповедью облегчится наша совесть, и ее перестанут мучить угрызения. Лучше признаться в своих грехах, чем с ними умереть и потом на Страшном Суде быть пристыженным перед всеми людьми и Ангелами.
   V. Как важно покаяние и признание в своих грехах, явствует из проповеди святого Иоанна Крестителя, который без устали призывал своих слушателей к покаянию. Многие из них послушались и покаялись в своих грехах. Также и Господь Иисус Христос начал свою деятельность Искупителя проповедью, содержанием которой было: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17).
   VI. Неверен тот взгляд, что наложенной на кающегося священником эпитимией правосудие Божие будет удовлетворено. Человек не может за свои грехи, легкие или тяжелые, удовлетворить сам правосудие Божие, а эпитимия служит только для того, чтобы человек упражнялся в стремлении начать новую жизнь.

5. О Таинстве Священства

    712. Что подается в Таинстве Священства?
   В Таинстве Священства совершается посвящение в сан Священства и подается помощь Святого Духа для достойного несения обязанностей, связанных с этим саном.
    713. Что может совершать тот, кто был возведен в сан Священства?
   Тот, кто был возведен в сан Священства, может:
   1) учить людей Божественному откровению;
   2) совершать Таинства и богослужения;
   3) блюсти церковную дисциплину.
    714. Установлено ли Таинство Священства Самим Господом Иисусом Христом?
   Таинство Священства установлено Самим Господом Иисусом Христом, потому что:
   1) Христос сказал апостолам, что как Отец послал Его, так и Он посылает их, и повелел апостолам, чтобы они шли и учили все народы Божественному откровению (Мф.28:19);
   2) Христос уполномочил апостолов совершать Таинство Крещения, Евхаристии, Покаяния и другие (Мф.28:19, Лк.22:19, Ин.20:22—23);
   3) Он им поручил заботиться о том, чтобы в Церкви сохранялось, т. е. соблюдалось и исполнялось, то, чему Он учил, и указал, что тот, кто Церкви, т. е. ее законных органов, не послушается, будет как язычник и мытарь (Мф.18:17).
    715. Каким образом совершается Таинство Священства?
   Таинство Священства совершается таким образом, что епископ возлагает руку на главу того, кто возводится в сан Священства, и молится, чтобы Святой Дух снизошел на посвящаемого и дал ему благодать для достойного несения своего сана.
    716. Как называется действие, которым епископ посвящает в сан Священства?
   Действие посвящения называется рукоположение, или по-гречески «хиротония».
    717. Над кем может быть совершено Таинство Священства?
   Таинство Священства совершается над лицами мужского пола, которые для этой цели выбираются и от которых требуется богословское образование, благочестивая жизнь и ревность к служению во славу Божию.
    718. Сколько степеней имеет Священство?
   Священство имеет три степени или сана:
   1) епископский сан;
   2) иерейский, пресвитерский или священнический сан;
   3) диаконский сан.
    719. Каким правомочием обладают эти три степени священнослужителей относительно совершения Святых Таинств?
   Что касается совершения Св. Таинств, эти три степени священнослужителей имеют следующие правомочия:
   1) Диакон прислуживает при совершении Таинств.
   2) Иерей совершает Таинства в зависимости от епископа.
   3) Епископ не только совершает Таинства, но еще имеет право рукополагать и назначать иереев и диаконов.
    720. Кто посвящает и возводит в сан епископа?
   Епископа посвящает и возводит в этот сан Собор епископов.
    721. Как еще иначе называется епископ?
   Епископ еще называется «архиереем» или «владыкой».
    722. Что обозначает слово «архиерей»?
   Слово «архиерей» греческое и обозначает начальника священников.
    723. Как называется область, над которой распространяется правомочие епископа?
   Область, над которой распространяется правомочие епископа, называется епархией.
    724. Как называется область, над которой распространяется правомочие священника?
   Область, над которой распространяется правомочие священника, называется приходом или парафией.
    725. Как называется священник, который имеет духовное правомочие над определенным приходом?
   Священник, который имеет духовное правомочие над определенным приходом, называется приходским священником, настоятелем прихода.
    726. Кому подчинены священники и диаконы?
   Священники и диаконы подчинены своему епархиальному епископу.
    727. Кому подчинен епископ?
   Епископ подчинен Собору епископов.
    728. Как называются епископы, священники и диаконы общим именем?
   Епископы, священники и диаконы называются общим именем духовенство, или духовными пастырями.
    729. Как называются члены церкви, не являющиеся духовными лицами?
   Члены церкви, которые не являются духовенством, называются верующими, или мирянами, или светскими членами Церкви.
    730. Какими правами пользуются в Церкви миряне?
   Миряне пользуются в Церкви следующими правами:
   1) Совместно с епископами, священниками и диаконами охраняют Святую веру, потому что все члены Церкви являются членами Тела Христова и при совершении Таинства Миропомазания получили печать дара Духа Святого.
   2) Быть духовно обслуженными, поскольку это отвечает церковным предписаниям.
   3) Выбирать своего епископа посредством своих представителей, совместно со священниками и диаконами. Если такое лицо удовлетворяет церковным предписаниям, то его в этой должности устанавливает Собор епископов.
   4) Выбирать своих священников и диаконов, которые, если они удовлетворяют церковным предписаниям, утверждаются епископом.
   5) При содействии священников и диаконов проводить при церкви, под дозором епископа, религиозную работу и управлять церковным имуществом.
    731. Какие обязанности имеют в Церкви миряне?
   Миряне в Церкви имеют следующие обязанности:
   1) Они должны руководиться учением Церкви.
   2) Они должны участвовать в богослужениях и принимать деятельное участие в церковной жизни.
   3) Они должны посредством взноса церковной дани и иными путями помогать содержать храмы, и духовенство (там, где государство не выплачивает содержание духовенству), и вообще всех, кто несет в храме службу, потому что Христос повелел, чтобы тот, кто благовествует Евангелие, жил от благовествования.
    Пояснения:
   I. Святой Павел назвал апостолов Божьими сотрудниками, служителями Христовыми и домостроителями тайн Божиих (1Кор.3:9, 4:1).
   II. Епископы образуют в Церкви иерархию, т. е. начальство над священниками и мирянами. Епископат является настолько важным, что без него Церковь перестала бы быть Церковью.
   III. Уважай духовных лиц и будь им благодарен за то, что они пекутся о твоей душе.
   IV. Молись, чтобы Господь послал нам хороших и совестливых духовных пастырей. Христос сказал Своим ученикам: «Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:38).
   V. Жить от благовествования — это значит жить с пожертвований, которые дают в пользу Церкви миряне, которым благовествуется Евангелие.

6. О Таинстве Брака

    732. Что преподается Таинством Брака?
   Таинством Брака преподается благодать, которая сочетает жениха и невесту, чтобы они, соединенные во Христе:
   1) совместно жили, любя друг друга, и были верны друг другу в течение всей своей жизни;
   2) взаимно друг другу помогали;
   3) детей от Бога вымолили и хорошо их воспитали.
    733. Откуда мы знаем, что брак является Таинством?
   Что брак является Таинством, мы знаем из слов апостола Павла, который называет брак великим таинством, или тайною (Еф.5:32).
    734. Когда был установлен брак?
   Брак был установлен в раю, сразу же после сотворения людей. Господь Иисус Христос повысил брак на степень Таинства.
    735. Как должны жених и невеста приготовляться к Таинству Брака?
   Жених и невеста должны приготовляться к Таинству Брака следующим образом:
   1) они должны хорошо познакомиться с вероучением, чтобы могли ему учить своих детей;
   2) они должны все хорошо взвесить до вступления в брак;
   3) они должны перед вступлением в брак принять Таинство Покаяния и Евхаристии.
    736. Как совершается Таинство Брака?
   Таинство Брака совершается следующим образом:
   1) жених и невеста провозглашают перед священником, что они добровольно вступают в брак;
   2) священник их благословляет и молится над ними: «Господи Боже наш, славою и честию соедини и венчай их».
    737. Возможно ли вступление в брак по принуждению и против своей воли?
   Никто не может вступить в брак по принуждению и против своей воли, потому что такой брак был бы недействительным.
    738. Что препятствует вступлению в брак?
   Вступлению в брак препятствует главным образом:
   1) кровное родство;
   2) свойство.
    739. Из чего состоит обряд Таинства Брака?
   Обряд Таинства Брака состоит из двух частей, из обручения и венчания.
    740. Что благословляется при обручении?
   При обручении благословляется добровольное взаимное согласие жениха и невесты на вступление в брачный союз и обещание хранить супружескую верность до конца жизни.
    741. Что благословляется при венчании?
   При обряде венчания благословляется самый брачный союз и испрашивается на вступающих в брак благодать Духа Святого.
    Пояснение:
   Церковное благословение супружескому союзу уделяется после гражданского брака, совершенного по законным предписаниям государства.
   Бракосочетание иногда называется мирским словом «свадьба».

7. О Таинстве Елеосвящения

    742. Что преподается Таинством Елеосвящения?
   Таинством Елеосвящения преподается благодать, которая:
   1) больного душевно укрепляет;
   2) от грехов его очищает;
   3) страдания его облегчает;
   4) часто его и исцеляет.
    743. Упоминает ли Священное Писание о Таинстве Елеосвящения?
   Священное Писание дважды ясно упоминает о Таинстве Елеосвящения:
   1) в Евангелии от Марка, в котором читаем, что апостолы совершали помазание многих больных и их исцеляли (Мк.6:13);
   2) в Послании апостола Иакова, в котором говорится: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14—15).
    744. Каким образом преподается больным Таинство Елеосвящения?
   Таинство Елеосвящения преподается больным так, что священник крестообразно помазует на разных местах тела св. елеем и молится о их телесном и душевном исцелении.
    745. Что означает освященный елей?
   Освященный елей означает благодать Божию.
    746. Является ли боязнь Таинства Елеосвящения у больных разумной?
   Боязнь Таинства Елеосвящения у больных совершенно неразумна, потому что действие этого Таинства является исцеляющим, а не умертвляющим.
    747. Кто освящает елей для Таинства Елеосвящения?
   Елей для Таинства Елеосвящения освящает священник.
    Пояснения:
   I. Во время болезни без боязни, не откладывая, примем это святое Таинство. Откладывание — признак слабой веры, а эта слабость является препятствием для исцеляющего действия Таинства.
   II. Перед принятием Елеосвящения мы должны исповедоваться и причаститься Святых Таин.
   III. То, что священник, перед уходом от больного, провозглашает ему многая лета, указывает, что Таинство Елеосвящения помогает исцелению больного.
   IV. Православная Церковь своими Святыми Таинствами сопровождает человека от его рождения до самой могилы, и в радости и в печали.
   V. Кроме семи Таинств, Православная Церковь сохраняет еще некоторые обряды, которые не являются Таинствами. К ним относятся освящение воды, храмов, кладбищ, домов, икон, крестов и иных предметов, так же как и обряд погребения, воцерковления и т. д. Некоторые христиане отвергают освящение мест, домов и предметов, считая это суеверием. Такая точка зрения неправильна. Освящение мест, зданий и предметов состоит из двух действий: во-первых, все эти места, здания и предметы исключаются из повседневного употребления и посвящаются только для религиозных целей, во-вторых, возносится молитва к Богу, чтобы Он эти места, здания и предметы принял, освятил и сделал достойными для священных действий. В этом нет никакого суеверия. Освященной водой нельзя ни стирать, ни умываться. Она служит только для религиозных обрядов, как символ духовной чистоты. Точно так же дело обстоит и с остальными предметами, освященными для достойного ими пользования, как например, домами. Кладбища и храмы освящаются для того, чтобы их не употребляли для светских целей. Театры открываются, а не освящаются, потому что в них люди не собираются для молитв и богослужений. Если кто-нибудь говорит об открытии, а не об освящении храма, то это не свидетельствует о его правильном христианском мышлении.

Часть IV. О грехе, добродетели, милостыне и монашеских обета...

1. О грехе

    748. Что такое грех?
   Грех есть сознательное и добровольное нарушение заповедей Божиих.
    749. Как и чем грешат?
   Грешат:
   1) словом, делом, помышлением, желаниями;
   2) забвением добрых дел.
    750. Как разделяются грехи по их тяжести?
   Грехи делятся на легкие и тяжкие, или смертные.
    751. Кто совершает тяжкие грехи?
   Тяжкие грехи совершает тот, кто в важных делах сознательно и добровольно нарушает заповеди Божии.
    752. Почему называются тяжкие грехи смертными?
   Тяжкие грехи потому называются смертными, что через них мы лишаемся благодати Божией и становимся достойными вечной смерти, вечных мук.
    753. Как мы различаем грехи, как их делим?
   Мы различаем следующие грехи:
   1) грехи главные;
   2) грехи против Святого Духа;
   3) грехи, вопиющие к небу;
   4) чужие грехи.
    754. Какие грехи главные?
   Грехи главные:
   1) гордость;
   2) любостяжание;
   3) блуд (распутство);
   4) зависть;
   5) невоздержание;
   6) гнев;
   7) леность и отчаяние.
    755. Почему именно эти грехи называются главными?
   Эти грехи потому и называются главными, что каждый из них является как бы источником, побудительной причиной для других новых грехов.
    756. Кто считается гордым?
   Гордый тот, кто себя считает лучшим, чем он в действительности есть, и требует, чтобы другие его почитали больше, чем он заслуживает.
    757. Кто любостяжатель?
   Любостяжатель тот, кто слишком любит свое имущество и оставляет втуне дела милосердия.
    758. Кто считается распутным?
   Распутный тот, кто предается бесстыдным мыслям и желаниям и кто говорит и поступает бесстыдно.
    759. Кто завистлив?
   Завистлив тот, кто злится, когда другому что-либо хорошо удается, и кто желает своему ближнему, чтобы ему всегда было плохо.
    760. Кто невоздержан?
   Невоздержан тот, кто слишком много ест или пьет.
    761. Кто предается гневу?
   Предается гневу тот, кто злится, когда ему что-либо не нравится.
    762. Кто считается ленивым?
   Ленивый тот, кто уклоняется от работы и предпочитает ничего не делать. Пояснения:
   I. От гордости происходят: осуждение, насмешка, хвастовство, непослушание, честолюбие, раздоры, свары. Гордость самый опасный грех; от него произошло все зло на свете, как это явствует из греха первых людей. Бог гордым противится, и совершенно правильно говорят, что гордость предшествует падению. Кто гордится своею красотою или знаниями, того называют тщеславным.
   II. От любостяжания происходит жестокость сердца, недоброжелательство, обман, кража, угнетение ближних и убийство. Любостяжатели бывают очень неосмотрительны, в особенности в отношении денег, что является наибольшим злом, как это можно видеть на примере Иуды, предавшего Христа. Любостяжательный человек отказывает даже самому себе и притом в самом необходимом. За ведение и распоряжение своим имуществом каждый ответственен перед Богом и, согласно с волей Божией, должен употреблять его ко благу не только своей семьи, но и своих ближних, а также служить целям религиозным и народным.
   III. От блуда происходит отупение ума и религиозного чувства, отвращение к жизни, ужасные болезни, отчаяние, убийство и самоубийство. Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10).
   IV. От зависти происходят: ненависть, злословие, ругательства, клевета и часто убийства. Каин убил из зависти своего брата Авеля.
   V. От невоздержания бывают: грубость, ссоры, распри, апатия к труду и бесстыдство. Спаситель сказал: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством... и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк.21:34). Последствия невоздержания мы можем видеть из притчи о богаче и бедном Лазаре.
   VI. От гнева происходят: распри, ссоры, неприязнь, месть и убийство. Апостол Иаков сказал: «Гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20).
   VII. От лености бывает: заслуженная ею нищета, равнодушие к жизни, дурные желания и беспутная жизнь. Ленивый человек может быть не только в работе, но и в молитве и в посещении служб Божиих. От такой лености происходят равнодушие к религии и к своему спасению, откладывание покаяния и, наконец, часто отчаяние.
    763. Кто грешит против Святого Духа?
   Против Святого Духа грешит тот:
   1) кто дерзостно полагается на милость Божию;
   2) кто отчаивается в милосердии Божием;
   3) кто к спасительным увещаниям имеет сердце затверделое;
   4) кто противится познанию правды;
   5) кто нераскаянным остается до самой смерти;
   6) кто завидует милости Божией у ближнего своего.
    Пояснения:
   I. Люди дерзостно уповали на милосердие Божие перед всемирным потопом; постоянно мерзко грешили и думали, что Бог их не покарает.
   II. В милосердии Божием отчаялся Иуда. Когда он предал Спасителя, то думал, что ему не может быть прощения, и в отчаянии повесился. Лучше ему было бы, если бы сокрушался о своей измене и покаялся, потому что милосердие Божие безгранично к грешникам, которые искренно каются.
   III. К спасительному напоминанию имел затвердевшее сердце Каин, потому он пренебрег, когда Бог предостерегал его. Такое же сердце было и у египетского фараона в отношении к словам Моисея.
   IV. Познанию правды противились законники и фарисеи во время служения Спасителя. Они видели, что Спаситель святой жизни, делает всем добро, совершает чудеса; о Нем, как об обещанном Искупителе (Мессии), было пророками предсказано, но они всецело противились очевидной правде и Спасителя за Мессию не признали.
   V. Нераскаянным остался до конца разбойник, который был распят по левую сторону Спасителя.
    764. Какие грехи вопиют к небу?
   Вопиющие к небу грехи суть:
   1) умышленное убийство человека;
   2) притеснение бедных людей, вдов и сирот;
   3) незаконное удержание или снижение платы.
    Пояснения:
   I. Когда Каин убил своего брата Авеля, сказал ему Бог — «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт.4:10).
   II. В книге Сираха говорится, что слезы, которые льются из глаз притесняемой вдовы, с ее лица, доходят до неба и вопиют к Богу на утеснителей (Сир.35:15, 18—19).
   III. Апостол Иаков в своем Послании говорит скупым богачам: «Плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак.5:4).
    765. Когда мы грешим чужими грехами?
   Чужими грехами мы грешим тогда, когда сознательно побуждаем другого к совершению злого дела.
    Пояснения:
   I. Иродиада совершила такой грех, когда сказала своей дочери, чтобы она просила у Ирода главу Иоанна Крестителя.
   II. Жена Потифара допустила чужой грех тем, что налгала своему мужу, и он невиновного Иосифа заключил в темницу.
   III. Чужим грехом также грешим, когда что-либо дурное хвалим и тем способствуем тому, чтобы кто-нибудь из слышавших наши слова совершил хвалимый нами грех.
    766. Что обыкновенно склоняет человека ко греху?
   Обыкновенно склоняет ко греху человека соблазн и искушение.
    767. Является искушение само по себе грехом?
   Искушение само по себе еще не является грехом, если мы ему противимся и от себя отвращаем, как то учинил Спаситель, когда был искушаем.
    768. Что нужно делать при искушении?
   При искушении должно:
   1) помнить о смерти и о Суде Божием;
   2) осенять себя крестным знамением;
   3) просить Бога помочь нам побороть искушение;
   4) предаться работе.
    769. Что нужно разуметь под поводом ко греху?
   Под поводом ко греху нужно разуметь места и лица, кои нас могут легко совратить на грех.
    770. Что должно делать, когда некоторыми лицами или местом мы были совращены в грех?
   Когда местом или каким-либо лицом мы были совращены в грех, не должно искать общения с ними, но, наоборот, предостерегать себя от сношений с ними.
    771. Что говорит нам в нашей душе — что есть добро и что зло?
   Что есть добро и что зло, говорит нам в нашей душе голос совести, который нас побуждает к добру и предостерегает от зла.
    772. Обязаны ли мы прислушиваться к голосу совести?
   Голос совести слушать мы обязаны, потому что он вложен в наши души Самим Богом Творцом.
    Пояснение:
   Когда мы слушаемся голоса совести, мы ощущаем внутреннее успокоение и особенную радость; если же не прислушиваемся — снедает нас душевное беспокойство и неудовлетворенность. Кто не слушает голоса совести, у того совесть тупеет, и такой человек становится недобросовестным. Грех есть наибольшее зло на свете, потому что от него происходят остальные злодеяния.

2. О добродетелях

    773. Что такое добродетель?
   Добродетель есть к Богу устремленное состояние души, которое нам облегчает исполнять волю Божию.
    774. Как обретаем добродетель?
   Добродетель обретаем тогда, когда о ней просим Бога и в ней упражняемся.
    775. Как разделяется добродетель?
   Добродетель разделяется на Божескую и благонравную.
    776. Какая добродетель Божеская?
   К Божьей добродетели относятся: вера, надежда и любовь.
    777. Почему вера, надежда и любовь называются Божьими добродетелями?
   Вера, надежда и любовь называются Божьими добродетелями потому, что они направляют нашу душу к Богу и являются основанием для всех остальных добродетелей.
    778. Что есть Божеская добродетель веры?
   Божеская добродетель веры есть твердое убеждение, что существует Бог и все мы должны соблюдать Его святой закон.
    779. Что есть Божеская добродетель надежды?
   Божеская добродетель надежды есть упование на Бога и уверенность, что Бог по Своему бесконечному милосердию неустанно о нас заботится и печется о нашем спасении.
    780. Что такое Божеская добродетель любви?
   Божеская добродетель любви есть сила внутри нас, которая нас притягивает к Богу, чтобы мы Его больше всего любили и были готовы пожертвовать за Него всем.
    Пояснение:
   Апостол Павел говорит: «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор.13:13).
    781. Какие добродетели благонравные?
   Благонравные добродетели суть:
   1) покорность перед Богом и скромность перед людьми;
   2) щедрость;
   3) чистота душевная и телесная;
   4) доброжелательный образ мыслей о своих ближних;
   5) воздержание;
   6) смирение;
   7) усердие в работе и молитве.
    Пояснения:
   I. Добродетель ведет к Богу, грех же отвращает от Бога.
   II. Добродетель ведет к согласию и братству людей, грех сеет неприязнь и неустройство.
   III. Без покорности перед Богом и смирения не может человек преуспевать духовно. Спаситель сказал, что гордый фарисей вышел из храма неоправданным, тогда как смиренный мытарь был оправдан (Лк.18:10—14).
    782. Какие главные добрые дела?
   Главные добрые дела — молитва, пост и милостыня.
    783. Необходимы ли добрые дела?
   Добрые дела необходимы; апостол Иаков в своем Послании говорит, что «вера без дел мертва» (Иак.2:20).
    784. Как мы должны творить добрые дела?
   Добрые дела мы должны творить:
   1) добровольно, с любовью к Богу и к Его чести и славе;
   2) по закону Божьему.
    785. Что такое молитва?
   Молитва есть устремление мысли и сердца к Богу и набожная беседа с Господом.
    786. Как мы должны молиться?
   Молиться мы можем по-разному:
   1) громко — чтением или пением;
   2) тихо и без слов;
   3) единолично или публично;
   4) одни или вместе с другими;
   5) стоя или коленопреклоненно.
    Пояснения:
   Мы молимся без слов тогда, когда обращаемся к Богу мысленно, при размышлении о делах Божиих.
    787. Как разделяются молитвы по содержанию?
   По содержанию молитвы делятся:
   1) на молитвы хвалебные;
   2) молитвы просительные;
   3) молитвы благодарственные.
    788. Как должны мы молиться?
   Мы должны молиться:
   1) со вниманием;
   2) со смирением;
   3) с надеждой;
   4) постоянно.
    789. О чем мы должны просить Бога?
   Бога мы должны просить о том, что нужно нам и нашим ближним ко спасению души и тела.
    790. Когда молитва бесцельна?
   Молитва бесцельна тогда, когда она не является искренним обращением к Богу или когда творится без внимания.
    Пояснение:
   О тех, кто молится без внимания, сказал Спаситель так: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8).
    791. Когда Бог не услышит наши молитвы?
   Бог не услышит наши молитвы тогда:
   1) когда мы не молимся как подобает;
   2) когда просим о том, что не ведет к нашему спасению.
    792. Можем ли мы молиться только за себя?
   Мы должны молиться не только за себя, но также:
   1) за родителей и родственников;
   2) за своих духовных наставников и светских начальников;
   3) за Церковь Православную и за Отечество;
   4) за всех людей, друзей и врагов;
   5) за живых и мертвых.
    793. Где мы можем молиться?
   Молиться мы можем везде — дома и во всяком месте, но особенно должны молиться в храме.
    794. Почему лучше всего молиться в храме?
   Лучше всего молиться в храме потому, что:
   1) храм есть дом Божий, а на святом престоле во святой Евхаристии пребывает Сам Спаситель;
   2) наша молитва в храме усиливается совместною молитвою со всеми молящимися.
    795. Когда мы должны молиться?
   Молиться мы должны часто, а особенно:
   1) утром и вечером;
   2) перед принятием пищи и после принятия пищи;
   3) перед работой и по ее окончании;
   4) в наших жизненных невзгодах и искушениях.
    796. Что особенно должна содержать ранняя молитва?
   Ранняя молитва должна содержать прежде всего:
   1) благодарение Богу за настоящий день;
   2) просьбу, чтобы Он взял нас под Свою святую охрану;
   3) просьбу, чтобы Он помог нам исполнить благонравно все повинности настоящего дня и предостерег от греха.
    797. Что, главным образом, должна содержать молитва вечерняя?
   Молитва вечерняя должна содержать прежде всего:
   1) благодарение Богу за прожитый день;
   2) просьбу о спокойном сне и о прощении грехов, которые мы в течение дня допустили.
    798. Как мы должны молиться перед принятием пищи?
   Перед принятием пищи мы должны молиться так: читаем «Отче наш», а потом: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, благослови нам пищу и питие сие, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки. Аминь».
    799. Как мы должны молиться после принятия пищи?
   После принятия пищи мы должны молиться так: «Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ. Не лиши нас и небеснаго Твоего царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси Спасе, мир даяй им, прииди и к нам и спаси нас. Аминь».
    800. О чем мы должны молиться перед работой?
   Перед работой мы должны молиться о том, чтобы Господь благословил наш труд.
    801. О чем мы должны молиться по окончании работы?
   По окончании работы мы должны благодарить Бога за помощь, которую Он нам подал при работе.
    802. О чем мы должны молиться при тяготах и искушениях?
   При бедах и искушениях мы должны молиться, чтобы Господь нас не оставил и избавил нас от них.
    803. Какие дни мы особенно должны посвящать молитве?
   Особенно мы должны посвящать молитве воскресенье и праздники.
    Пояснения:
   I. Полагайся на волю Божию, и Он всегда услышит твою просьбу.
   II. Привыкни к тому, чтобы пред каждой молитвой простил в сердце своем всех, кто тебя обидел.
   III. При молитве не спеши.
   IV. Господь нам напоминает, чтобы мы молились непрестанно и при всех обстоятельствах и нуждах (Лк.18:1). Неустанно же молится тот, кто в каждый момент — когда работает или отдыхает, когда что-либо делает, чувствует присутствие Бога. О таком христианине можно сказать, что все его дела и начинания являются молитвою. Такой человек живет в Боге, и Бог живет в нем.

3. О молитве Господней

    804. Какая молитва самая главная?
   Главной молитвой является «Отче наш», или молитва Господня.
    805. Почему молитва Господня считается главной?
   Молитва Господня является главной потому, что она содержит в себе все, о чем мы должны молиться.
    806. Почему «Отче наш» называется молитвой Господней?
   «Отче наш» называется молитвой Господней потому, что ей научил апостолов Сам Господь Иисус Христос.
    807. Как читается молитва Господня?
   Молитва Господня читается так: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь» (Мф.6:9—13).
    808. Как делится молитва Господня?
   Молитва Господня делится на призывание, семь прошений и славословие.
    809. Как читается призывание в молитве Господней?
   Призывание в молитве Господней читается так: «Отче наш, Иже еси на небесех».
    810. О чем нам напоминают слова «Отче наш»?
   Слова «Отче наш» нам напоминают, что Бог всех нас Отец, и в своих молитвах мы должны к Нему прибегать как дети, с любовью и верою, но не со страхом.
    811. Должен ли христианин говорить «Отче наш» и тогда, когда молится один?
   Каждый христианин должен говорить «Отче наш» и тогда, когда молится один, потому что христианская любовь требует, чтобы мы молились не только за себя, но и за всех людей, особенно за своих единоверцев.
    812. О чем нам напоминают слова «Иже еси на небесех»?
   Слова «Иже еси на небесех» нам напоминают:
   1) что Бог превыше всего, Отец непостижимого величества;
   2) что при молитве мы должны возносить свою мысль и сердца к Богу, до самой высоты небесной.
    813. Как читается первое прошение молитвы Господней?
   Первое прошение молитвы Господней читается так: «да святится имя Твое».
    814. Почему мы молимся, чтобы имя Божие, которое само по себе бесконечно свято, святилось?
   Хотя имя Божие нам свято, но нужно так молиться, чтобы все люди это признавали и славили Бога.
    815. Чем мы можем прославить всесвятое имя Божие?
   Прославить имя Божие мы можем славословиями, молитвой и благочестивой христианской жизнью.
    Пояснение:
   Спаситель сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).
    816. Как читается второе прошение молитвы Господней?
   Второе прошение молитвы Господней читается так: «да приидет царствие Твое».
    817. О чем мы просим во втором прошении молитвы Господней?
   Во втором прошении молитвы Господней мы просим:
   1) чтобы в наших душах, вместо зла и греха, был только Бог;
   2) чтобы все люди были соединены в Святой Православной Церкви;
   3) чтобы среди людей были осуществлены начала закона Божьего;
   4) чтобы по смерти нашей Господь удостоил нас блаженства.
    818. О чем пекутся на этом свете люди, в душах которых Бог?
   Такие люди в жизни пекутся о том, чтобы среди людей были любовь, согласие и справедливость и чтобы никто не был притесняем.
    Пояснение:
   Царство Божие на земле превыше всего, но на том свете оно тем более должно воссиять. Апостол Павел говорит, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Несправедливость, угнетение, рабство и иные утеснения от диавола — противны Царству Божьему.
    819. Как читается третье прошение молитвы Господней?
   Третье прошение молитвы Господней читается так: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли».
    820. О чем мы просим, когда говорим «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»?
   Мы просим:
   1) чтобы Господь помог нам исполнять Его святую волю на земле так, как исполняют ее на небе Ангелы;
   2) чтобы Господь дал нам силу всегда и в напастях исполнять Его святую волю.
    821. Как читается четвертое прошение молитвы Господней?
   Четвертое прошение читается так: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь».
    822. О чем мы просим, говоря: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь»?
   Мы просим, чтобы каждый день Господь даровал нам хлеб и все необходимое для тела и души.
    823. Какие главные потребности нашего тела?
   Главные потребности нашего тела следующие: пища, одежда, жилище.
    824. Что является насущным хлебом нашей души? Насущный хлеб нашей души это:
   1) слово Божие;
   2) Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа;
   3) каждая искренняя молитва.
    Пояснение:
   Спаситель сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4), и дальше — «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:55).
    825. Как читается пятое прошение молитвы Господней?
   Пятое прошение читается так: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
    826. О чем нам напоминает пятое прошение молитвы Господней?
   Пятое прошение нас обязывает просить Бога простить нам наши грехи, как мы, в свою очередь, должны прощать всем, кто нас обидел.
    827. Необходимо ли прощать обидевших нас, чтобы получить от Бога прощение наших согрешений?
   Сие необходимо. Сам Господь Иисус Христос сказал: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:15).
    Пояснение:
   О необходимости прощения Спаситель сказал еще так: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23—24).
    828. Как читается шестое прошение молитвы Господней?
   Шестое прошение читается так: «И не введи нас во искушение».
    829. О чем мы просим в шестом прошении молитвы Господней?
   В шестом прошении мы просим, чтобы Бог предохранил нас от соблазнов и помог нам их преодолеть.
    830. Что такое искушение?
   Искушение есть греховная мысль или желание, которое нас вводит в грех.
    831. Кто нам внушает греховные мысли и желания?
   Такие мысли и желания нам внушают:
   1) дьявол;
   2) дурные, плохие люди;
   3) наша собственная наклонность к греху.
    Пояснение:
   Апостол Петр нам говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1Пет.5:8—9). Апостол Павел говорит: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти» (Гал.5:16—17).
    832. Как читается седьмое прошение молитвы Господней?
   Седьмое прошение читается так: «Но избави нас от лукаваго».
    833. О чем просим мы в седьмом прошении молитвы Господней?
   В седьмом прошении мы просим, чтобы Бог предостерег нас от всякого зла, особенно же от грехов.
    834. Почему Бог допускает зло на земле?
   Бог допускает зло на земле или как следствие грехов, совершенных людьми, или как испытание для нашей веры — насколько она тверда.
    835. Как читается славословие в молитве Господней?
   Славословие читается так: «Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь».
    836. О чем нам напоминает славословие в молитве Господней?
   Славословие нам напоминает, что Бог в бесконечной Славе Своей владеет всем светом и может нашу молитву принять, если будет на то Его святая воля.
    837. Что значит слово «Аминь»?
   Слово «Аминь» означает «так, истинно, да будет»; это изъявление горячего желания, чтобы Бог услышал нашу просьбу.

4. О посте

    838. Что такое пост?
   Обыкновенный пост это воздержание от мяса, молочных продуктов и яиц; строгий же пост заключается в том, что в один из дней из любви к Богу мы отказываемся от какой бы то ни было пищи вообще, или, по крайней мере, частично.
    839. Почему мы постимся?
   Мы постимся потому, что Сам Господь Иисус Христос постился и установил необходимость поста.
    840. Какой смысл поста?
   Смысл поста следующий:
   1) чтобы побороть все наши телесные слабости и научиться воздержанию;
   2) чтобы самих себя наказать за свои грехи с целью покаяния;
   3) чтобы духовно сосредоточиться в молитве и подготовиться к принятию Св. Таин и к прославлению великих праздников.
    841. Какая продолжительность постов?
   По продолжительности посты бывают однодневные и многодневные.
    842. Какие посты однодневные?
   Однодневные посты:
   1) накануне праздника Богоявления, или Крещения Господня (5 января);
   2) в день усекновения главы Иоанна Крестителя (29 августа);
   3) в день Воздвижения Креста Господня (14 сентября);
   4) в течение всего года в среду и пятницу.
    843. Почему мы постимся по средам?
   Мы постимся по средам потому, что в этот день Иуда предал Христа.
    844. Почему мы постимся по пятницам?
   По пятницам мы постимся потому, что в этот день Христос умер за нас на Кресте.
    845. В какие седмицы (недели) среда и пятница не являются постными днями?
   Среда и пятница не являются постными днями:
   1) в седмицу перед Неделей мытаря и фарисея;
   2) в седмицу после праздника Воскресения Христова;
   3) в седмицу после Троицы;
   4) от Рождества Христова до 4 января.
    846. Какие посты бывают многодневными?
   Следующие посты многодневные:
1. Рождественский, или Филипповский, пост от 15 ноября до Рождества Христова. 2. Великий пост начинается с понедельника по Неделе сыропустной до Пасхальной заутрени. 3. Петровский пост начинается с понедельника после Недели всех святых, т. е. после первого воскресения по Пятидесятнице до 28 июня включительно. 4. Успенский пост перед праздником Успения Божьей Матери, от 1 до 14 августа включительно.    Пояснения:
1. Если в наше время люди почти не постятся, это означает большой упадок веры. Христос строго постился, прежде чем начал Свое искупительное служение; сделал же Он это потому, чтобы показать нам пример, так как пост не имел для Него такого значения, как для нас. Постились также апостолы и первые христиане (Деян.13:3). Христос настаивал на необходимости молитвы и поста и пояснил, что много великих и необыкновенных дел можно совершить только молитвой и постом (Мф.17:21). Истинные христиане, следуя примеру Христа, с любовью и добросовестно во все времена сохраняли и сохраняют посты. Так, Ян Амос Коменский в своем Символе веры придавал большое значение постам. Возобновление постов не только желательно, но и необходимо, и если это совершится, то это будет означать, что вера в сердцах людей воскресает. Присоединитесь к тем, кто посты соблюдает. Пост является могучим средством христианской дисциплины для укрепления силы воли, для победы над своими привычками и для духовного усовершенствования. 2. Посты полезны для здоровья. Доктора часто предписывают воздерживаться от некоторых яств. В Православной Церкви постная еда состоит, главным образом, из хлеба, из мучной еды, из овощей и фруктов. Известно, что овощи и фрукты содержат в себе много витаминов, так что тело, лишенное приятной и питательной мясной еды, не страдает от этого. 3. Во время поста необходимо также преодолевать свои скверные привычки, страсти, гнев, ненависть, неприязнь, а также воздерживаться от увеселений, в особенности от танцев, и не устраивать никаких свадебных торжеств. 4. Духовное установление может по важным причинам, касающимся здоровья, пост отдельным лицам сократить или совсем этих лиц от поста освободить. 5. Некоторые христиане накануне Крещения и в страстную пятницу совсем не принимают пищи, в особенности этот благочестивый обычай был распространен в первые времена христианства. 6. Некоторые люди смеются над постами и говорят, что Церковь запрещает определенную пищу, считая ее нечистой. Это не правда. Церковь никакую еду не считает нечистой. Мы воздерживаемся от некоторой еды не потому, что она нечиста, а чтобы следовать Господу Иисусу Христу и по мотивам, указанным в вопросе 840. 7. Рыба с первых времен христианских считается постной пищей, однако в православных монастырях рыбу разрешено есть только иногда, в некоторые особые дни.

5. О милостыне

    847. Что такое милостыня?
   Милостыня есть каждый поступок телесного и духовного милосердия.
    848. Какие поступки телесного милосердия?
   Поступки телесного милосердия следующие:
   1) накормить голодных;
   2) жаждущего напоить;
   3) странствующего приютить;
   4) бедного одеть;
   5) посещать и ухаживать за больными;
   6) навещать заключенных;
   7) мертвых хоронить подобающим образом.
    849. Какие поступки духовного милосердия?
   Поступки духовного милосердия:
   1) молиться за мертвых и живых;
   2) направлять сбившихся с пути;
   3) наставлять недоумевающих;
   4) давать добрые советы нуждающимся в них;
   5) утешать скорбящих;
   6) не мстить за обиды;
   7) прощать хулителей.
    Пояснения:
   I. Будем стараться быть совершенными. Христос сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Он сказал также: «Если хочешь быть совершенным... следуй за Мною» (Мф.19:21).
   II. За Спасителем следуют те:
   1) Кто любит молиться, постоянно посещает богослужения, любит слушать слово Божие и часто принимает Святые Таины.
   2) Кто со вниманием относится к своим мыслям, словам и поступкам так, чтобы в них не было ничего противного воле Божией, кто осторожен в своем общении с людьми, чтобы не иметь побуждения к соблазну, греху, так как Христос сказал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26:41).
   3) Кто сам себя преодолевает, отказывает себе в приятных вещах, которые не противоречили бы воле Божьей, кто сам себе отказывает в дозволенных вещах с тем, чтобы иметь силу преодолеть и недозволенное. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк.9:23).
   4) Кто совершает свою ежедневную работу по-христиански и так, чтобы было угодно Богу, прилежно, добросовестно, стойко и с мыслью о том, чтобы его работа была угодна Богу.
   III. Нравственного успокоения на земле достигает также тот, кто из любви к Богу отказывается от своего имущества и семейной жизни и посвятит свою жизнь искренне и полностью только работе, молитве, чистоте и послушанию, как это исполняют благочестивые монахи в отшельничестве. Было много святых, раздавших из любви к Богу все свое имущество бедным или на нужды благотворения, на народные нужды и на украшение церквей, а сами жили в полной бедности по примеру Христа. Это не есть долг, но это доказывает страстное желание достигнуть полного нравственного совершенства по словам Христа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21).

6. Об обетах

    850. Какие есть обеты?
   Обеты следующие:
   1) добровольная бедность;
   2) добровольное отречение от семейной жизни и сохранение чистоты сердца.
    851. Какая цель в обетах?
   Цель обетов состоит в том, что человек совершенно отказывается от мирских забот и посвящает себя Богу, духовному совершенствованию и добрым делам.
    852. Кто в особом обряде дает обеты?
   При особом обряде дают обет монахи.
    853. Кто может быть монахом?
   Монахом может быть каждый православный христианин, как мужчина, так и женщина, не состоящие в браке.
    854. Кто дает согласие на принятие в монашество?
   Согласие на принятие в монашество дает епископ.
    855. Как называется монах, который одновременно является и священником?
   Такой монах называется иеромонахом.
    856. Как называется монах, который в то же время является и диаконом?
   Такой монах называется иеродиаконом.
    857. Все ли монахи посвящаются в сан священника или диакона?
   Нет. Большинство монахов, наоборот, не имеет священного сана, и среди них только некоторые посвящены в сан священника или диакона.
    858. Какой обет предварительно должен принять на себя тот, кто имеет желание быть постриженным в монашество?
   Кто желает быть монахом, должен прежде выполнить обет послушничества, по крайней мере в течение года, чтобы убедиться в том, что его стремление к монашеству непреклонно.
    859. Как называются желающие принять на себя монашеский обет?
   Такие лица называются послушниками или послушницами.
    860. Кем является в монашестве игумен?
   Игумен — это монах высшего сана.
    861. Кем является в монашестве архимандрит?
   Архимандрит — это самый высокий сан в монашестве.
    862. Кто возводит в сан игумена и архимандрита?
   В сан игумена и архимандрита возводит епископ.
    863. Кому подчинены монахи?
   Монахи подчинены епископу.
    864. Как называются люди, которые из любви к Богу отрекаются от мира и посвящают себя пустынножительству?
   Такие люди называются пустынножителями или отшельниками.
    865. Каждый кандидат в епископы должен быть монахом?
   Каждый ли кандидат на епископскую должность непременно должен быть монахом.

Часть V. О богослужениях

1. Введение

    866. Из чего состоит православное богослужение?
   Православное богослужение состоит из молитв и священнодействий, совершаемых священником, при непосредственном участии верующих, по установленному церковному чину.
    867. Для чего совершаются богослужения?
   Богослужения совершаются для того:
   1) чтобы верующие приносили Богу жертву чистую и святую;
   2) чтобы Богу поклонялись, воздавали Ему хвалу, благодарили или обращались к Нему с просьбами;
   3) уповали на милость Божию и благодать.
    868. Как разделяются богослужения?
   Богослужения разделяются на общественные и частные.
    869. Какие богослужения считаются общественными?
   Общественными богослужениями считаются те, которые священник совершает при участии членов церковной общины.
    870. Какие богослужения частные?
   Частные богослужения те, которые священник совершает по просьбе члена или нескольких членов церковной общины (прихода) по разным потребностям верующих; они потому называются требами.
    871. Где совершаются богослужения?
   По церковным правилам, богослужения обычно совершаются в храмах, но в случае надобности могут быть совершаемы и в других надлежащих местах.

2. О храме

    872. Что такое храм?
   Храм есть здание, посвященное Богу и предназначенное для богослужений.
    873. Если в каком-либо городе есть несколько храмов, то как называется первый из них?
   Если в каком-либо городе есть несколько храмов, то первый из них называется главным, или соборным (собором).
    874. Почему главный храм называется собором?
   Главный храм называется собором потому, что по большим праздникам в нем совершаются богослужения соборно, духовенством всех остальных храмов города, при участии прихожан тех храмов.
    875. Как называется главный храм того города, в котором имеет пребывание епархиальный архиерей?
   Такой храм называется кафедральным.
    876. Какие имена даются храмам?
   Храмы посвящаются обычно в честь различных событий из земной жизни Спасителя и Богоматери или в честь святых.
    877. Когда храму дается имя?
   Храму дается имя при освящении места под храм, когда полагается основной камень для фундамента.
    878. Как называется малый храм?
   Малый храм называется часовней.
    Пояснения:
   Почти у всех народов храм обычно называется церковью, потому что в нем собираются члены церковной общины для молитвы. Также наши предки издавна, еще при свв. Кирилле и Мефодии, называли храм старославянским именем «церковь», и это наименование сохраняется и до сих пор у православных славян.
    879. Какой внешний вид, план может иметь храм?
   Храм может быть в виде продолговатого прямоугольника, или круга, или креста.
    880. О чем нам напоминает продолговатый храм?
   Продолговатый храм напоминает нам корабль, ведомый Самим Спасителем, чтобы среди бушующего моря земной жизни привести нас к вечному блаженству.
    881. Что напоминает нам храм, построенный в виде креста?
   Такой храм напоминает нам об искуплении нас смертью Спасителя на Кресте.
    882. О чем нам напоминает храм в виде круга?
   Храм в виде круга нам напоминает, что Церковь Христова будет существовать вечно.
    883. На какую часть света должны обращать свои взоры верующие, собравшиеся в храме на богослужение?
   В храме верующие должны обращать свои взоры к востоку, почему храмы обычно ставятся так, что своей главной стороной они обращены к востоку.
    884. Почему при богослужениях верующие должны обращать свои взоры к востоку?
   Верующие должны обращать свои взоры к востоку потому, что Спаситель Своим пришествием так осветил весь мир, как солнце, выходящее с востока.
    885. Чем обыкновенно увенчивается крыша храма?
   Крыша храма обычно увенчивается куполом с крестом наверху, знаменующим наше спасение.
    886. Сколько куполов имеют православные храмы?
   Православные храмы увенчивают один, три, пять, семь, девять или тринадцать куполов.
    887. О чем напоминают эти купола?
   Один купол нам напоминает Иисуса Христа как единого главу Церкви, три — Святую Троицу, пять — Иисуса Христа с четырьмя евангелистами, семь — семь Святых Таинств, девять — девять чинов Ангельских, тринадцать — Иисуса Христа и двенадцать Его апостолов.
    888. На какие главные части делится каждый православный храм?
   Каждый православный храм делится на три главные части:
   1) алтарь, в котором священник совершает наиважнейшие богослужебные действия;
   2) средину храма — корабль, в котором собираются верующие для молитвы;
   3) притвор храма, который прежде предназначался для оглашенных, или готовящихся принять Святое Крещение, и для кающихся в своих грехах.
    Пояснения:
   I. Оглашенными на первых порах христианства назывались люди, которые готовились к Святому Крещению и принятию в церковную общину и с этою целью наставлялись в вере христианской. Слово «катехуменос», то есть оглашенный, греческое и означает достаточно обученного или, в данном случае, наставленного, правилам веры. Отсюда слово «катехизис» — учебная книга.
   II. В первые времена христианства верующие каялись в своих тяжелых грехах публично — в присутствии всех собравшихся на богослужение верующих, и епископ при всех налагал на них покаяние. Для таких публично кающихся в храме назначалось особое место сзади — недалеко от врат храма, общее с оглашенными. Во все время публичного покаяния кающиеся не смели принимать Тело и Кровь Христовы, что они переносили весьма тяжело, и допускались к Святым Тайнам, когда истекало время покаяния. Однако епископ время покаяния мог сократить, если видел, что кающийся действительно исправляется. Открытое покаяние и общая исповедь, при которых христиане исповедовались в своих тяжелых грехах перед всеми присутствующими верующими, и притом каждый особо, свидетельствуют о том, как на самом деле первые христиане относились к своей вере.
    889. Что обычно примыкает к алтарю?
   К алтарю примыкают:
   1) ризница, или сакристия, где хранятся священнические облачения, богослужебные книги и сосуды;
   2) помещение, в котором разжигается уголь для кадила.
    890. Что находится в алтаре?
   В алтаре находятся:
   1) посредине четырехугольный, по большей части деревянный, стол, называемый престолом, на котором освящаются и хранятся Святые Дары;
   2) на северной стороне алтаря — жертвенник, т. е. меньший по размерам стол, на котором приготовляются хлеб и вино для бескровной жертвы.
    891. Чем и как покрыт святой престол?
   Святой престол покрыт белым, или внутренним, обычно льняным, покровом, и верхним, или наружным, обычно цветным, по большей части из парчи, и притом так, что покрывается не только верхняя часть его, но все четыре его стороны сплошь до самого низа, а на верхнюю его часть полагается красивое покрывало, спускающееся на все четыре его стороны.
    892. Чем прикрепляется первый покров к святому престолу?
   Первый покров прикрепляется к святому престолу шнуром, который обводится наверху и внизу кругом престола, образуя крест на каждой стороне престола.
    893. Что находится на святом престоле?
   На святом престоле находятся:
   1) сложенный антиминс;
   2) Евангелие, которое лежит на антиминсе;
   3) дарохранительница, обычно серебряная, в которой хранятся Святые Дары для причастия больных;
   4) возле антиминса малый крест для благословения;
   5) около дарохранительницы дароносица, в которой носятся Святые Дары для причащения больных;
   6) около же дарохранительницы иногда ставятся сосуды с освященным елеем;
   7) семисвечник.
    894. Что еще обыкновенно хранится в дарохранительнице?
   В дарохранительнице обычно хранится еще святое миро.
    895. Что ставится непосредственно за престолом?
   Непосредственно за престолом ставится запрестольный большой крест, обращенный своей лицевой стороной к средине храма и носимый при церковных ходах.
    896. Что такое антиминс?
   Антиминс есть льняной или шелковый плат с изображением положения Христа в гроб.
    897. Что зашито в верхней части антиминса?
   В верхней части антиминса зашита частица святых мощей.
    898. Кем освящается антиминс?
   Антиминс освящается епархиальным архиереем.
    899. Во что завертывается сложенный антиминс?
   Сложенный антиминс завертывается в льняной или шелковый, обычно цветной, плат, называемый илитоном.
    900. Когда развертывается антиминс?
   Антиминс развертывается:
   1) при служении Святой Литургии, когда на нем совершается пресуществление Святых Даров;
   2) при посещении храма духовными лицами, обязанными следить за тем, чтобы антиминс был чистым и неповрежденным, как того требуют церковные правила.
    Пояснение:
   Без антиминса Святая Литургия совершаться не может.
    901. Чем украшено напрестольное Святое Евангелие?
   Святое напрестольное Евангелие бывает украшено на верхней части изображением Воскресения Спасителя, а по четырем сторонам — четырьмя евангелистами; на задней же стороне обычно бывает изображение креста.
    902. Чему подобна дарохранительница и из чего обычно изготовляется?
   Дарохранительница подобна храму и изготовляется обыкновенно из дерева или металла.
    903. Как покрывается жертвенник и что на нем ставится?
   Жертвенник покрывается так же, как и святой престол, и ставятся на нем:
   1) икона;
   2) подсвечник;
   3) дискос — круглое небольшое блюдо на подставке для жертвенного хлеба;
   4) потир, или чаша для жертвенного вина;
   5) звездица, которая полагается на дискос над жертвенным хлебом;
   6) копие, т. е. нож наподобие копия для приготовления жертвенного хлеба;
   7) лжица, которой причащают верующих;
   8) губка для вытирания чаши;
   9) два меньших покрова, из коих один для дискоса, а другой для чаши, или потира, и кроме них еще большой покров, называемый по-гречески «аэр» или по-церковнославянски «воздух».
    904. Почему большой покров называется воздухом?
   Большой покров называется воздухом потому, что им вместе покрываются и дискос и потир с приготовленными Дарами, на которых он почивает, как воздух.
    905. Что полагается в ящичек над треножником под крестом?
   В такой ящичек полагаются частицы святых мощей одного святого или нескольких.
    906. Почему кладутся под престолом частицы святых мощей?
   Частицы святых мощей кладутся всегда под престол потому, что в первые времена христианства богослужения, в особенности Св. Литургия, совершались на гробах мучеников, за веру пострадавших.
    907. Кто и когда полагает частицы святых мощей под престол?
   Частицы святых мощей полагает под престол епископ при освящении храма; эти частицы в ящичке заливаются освященным воском и закрываются крышечкой.
    Пояснение:
   Если Святая Литургия служится вне храма, например под открытым небом или в месте, где нет престола, священник должен положить на стол, на котором будет служить, освященный антиминс со святыми частицами мощей. В таком случае престол заменяется антиминсом. Слово «антиминс» означает «вместо престола».
    908. Откуда получает епископ частицы святых мощей?
   Епископ берет эти частицы от мощей, находящихся на подобающих местах, обыкновенно в храме, а если таковых в его епархии нет, то получает их от епископа другой епархии.
    909. Какое место в алтаре называется горним местом?
   Горним местом называется такое место в алтаре, которое находится за святым престолом по направлению к востоку.
    910. Почему это место называется горним?
   Это место называется горним потому, что оно часто устраивается выше алтаря; на горнем месте стоит или сидит епископ при чтении апостола.
    911. Чем отделяется алтарь от храма?
   Алтарь от храма отделяется перегородкой с иконами. Находится она на несколько возвышенном месте, называемом солеею.
    912. Как называется эта перегородка с иконами?
   Такая перегородка называется иконостасом.
    913. Какие двери ведут из храма в алтарь?
   Из храма в алтарь ведут трое дверей, находящихся в иконостасе, а именно:
   1) посредине иконостаса широкие двойные двери, называемые Святыми, или Царскими, вратами;
   2) по обеим сторонам Царских врат находятся узкие одинарные двери, называемые северными и южными вратами.
    914. Почему средние двери в иконостасе называются Святыми, или Царскими, вратами?
   Средние двери называются Царскими потому, что через них выносятся Святые Дары, то есть Тело и Кровь Иисуса Христа, Который есть Царь Славы.
    915. Кто может входит в алтарь Царскими вратами и ими же выходить?
   Входить и выходить из алтаря этими вратами может епископ, а при службах Божиих, когда полагается по уставу, также священник и диакон.
    916. Какие иконы находятся на Царских вратах?
   На одной стороне находится икона Богоматери, а на другой Архангела Гавриила; эти иконы, дополняя одна другую, являют собою Благовещение Пресвятой Богородицы.
    917. Какая икона бывает над Царскими вратами?
   Над Царскими вратами помещается икона Тайной Вечери Спасителя.
    918. Какие иконы бывают на южной стороне иконостаса?
   На южной стороне иконостаса помещаются иконы: возле Царских врат икона Спасителя, потом икона Иоанна Крестителя и, наконец, храмовая икона с изображением священного события или святого, в честь которого посвящен храм.
    919. Какие иконы бывают на северной стороне иконостаса?
   На северной стороне иконостаса помещаются иконы — возле Царских врат икона Богоматери, потом иконы особенно чтимых в данной церковной общине святых.
    920. Что ставится перед иконами иконостаса, в особенности перед иконами Спасителя и Богоматери?
   Пред иконами иконостаса ставятся большие подсвечники со свечами.
    921. Какие иконы бывают на северных и на южных дверях?
   На этих дверях помещаются иконы Ангелов.
    922. Что находится непосредственно за Царскими вратами?
   За Царскими вратами непосредственно находится завеса, закрывающая собою, вне богослужений, внутренний вид алтаря.
    923. Чем всегда увенчивается иконостас?
   Иконостас увенчивается святым крестом.
    924. Что такое амвон?
   Амвон — это часть солеи перед Царскими вратами, выдающаяся несколько вперед и округленная.
    925. Чем украшаются внутри храма куполы и стены?
   Куполы и стены внутри храма украшаются разными иконами.
    926. Что такое хоругвь?
   Хоругвь есть икона, укрепленная на древке, наподобие знамени.
    927. Для чего предназначаются хоругви?
   Хоругви предназначаются для церковных ходов, при которых их несут для придания большей торжественности и в ознаменование победы веры христианской.
    928. Что такое аналой?
   Аналой есть переносный столик, обыкновенно с наклоненной верхней частью, на нем кладутся Евангелие, когда оно читается при богослужении, и иконы в честь святых или воспоминаемых священных событий, то есть праздничные.
    Пояснения:
   I. Аналой покрывается красивым одеянием, на котором обычно бывает вышит крест.
   II. Чистить, переоблачать, покрывать и открывать святой престол и жертвенник, приготовлять для богослужения или убирать после него чашу, дискос, звездицу, лжицу, копие, касаться антиминса, открывать или закрывать дарохранительницу и дароносицу могут только священник и диакон. Никто из них не может поручить это делать церковнику или кому-либо другому.
   III. На обязанности церковника лежит: чистить и приготовлять кадило, приготовлять сосуды на вино и воду, свечи, облачение, аналой, а также уборка в алтаре.
   IV. Убирать же сам храм и паперть могут благочестивые прихожане, как мужчины, так и женщины.
   V. В алтаре никто, кроме священника и прислуживающих, присутствовать не может.
   VI. При входе в храм каждый должен сознавать, что стоит перед Богом, и поэтому должен осенить себя крестным знамением и поклониться алтарю. То же он должен сделать, подходя к солее или к амвону и обратись к святому престолу.

3. Действия при богослужениях

    929. Какие действия соблюдаются при богослужениях?
   При богослужениях соблюдаются различные действия, в особенности:
   1) благоговейное стояние;
   2) крестное знамение;
   3) совершаются поклоны;
   4) стояние на коленах;
   5) возложение на грудь рук в виде креста;
   6) каждение;
   7) благословение верующих епископом или священником;
   8) звон в колокола.
    930. Почему при отправлении богослужений производятся внешние действия?
   Внешние действия при богослужениях производятся потому, что мы состоим из души и тела и, по учению апостола Павла, должны славословить Бога и душой и телом (1Кор.6:20).
    931. Почему православные христиане при богослужениях стоят?
   Православные христиане при богослужениях стоят потому, что неуместно и непристойно сидеть при общении с Богом.
    932. Кому разрешает Церковь сидеть при богослужении?
   При богослужении разрешается сидеть только старикам и больным.
    933. Когда во время Литургии не разрешается сидеть ни старым, ни больным?
   Во время Литургии не разрешается сидеть ни старым, ни больным:
   1) при каждении;
   2) при Малом выходе;
   3) при чтении Евангелия;
   4) при Великом выходе;
   5) когда поется Символ веры и до окончания пения «Тебе поем»;
   6) при пении молитвы «Отче наш»;
   7) от произнесения возгласа: «Со страхом Божиим и верою приступите» и до самого конца Литургии.
    934. Что есть крестное знамение?
   Крестное знамение есть образ Святого Креста.
    935. Как надо креститься?
   Креститься надо так:
   1) складываем большой, указательный и средний пальцы вместе в знак веры в Троичного Бога, а два остальных прижимаем к ладони;
   2) сложенные так пальцы прикладываем ко лбу, потом на грудь, на правое плечо и на левое плечо;
   3) при наложении крестного знамения произносим: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь»;
   4) после наложения крестного знамения делаем поясной поклон.
    936. Когда надо осенять себя крестным знамением?
   Надо осенять себя крестным знамением:
   1) в начале и в конце молитвы и богослужения;
   2) при входе в храм и уходе из него;
   3) при упоминании Пресвятой Троицы — «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа»;
   4) при выносе Святых Даров;
   5) при благословении священником Св. Евангелием, Святыми Дарами, крестом или иконою;
   6) при словах: «Приидите, поклонимся...»;
   7) при прощении и разрешении от грехов священником при Таинстве Покаяния;
   8) при всяком молитвенном обращении к Богу.
    937. Когда при богослужении совершаются поклоны без крестного знамения?
   При богослужении совершаются поклоны без крестного знамения:
   1) когда благословляет священник;
   2) когда совершается священником каждение верующих;
   3) когда при богослужениях священнослужитель совершает поклон в сторону верующих.
    Пояснения:
   I. Православным крестным знамением осеняли себя верующие и в латинской Церкви до самого XIII столетия, что видно из слов папы Инокентия III (1198—1216): «Крестное знамение должно совершаться тремя пальцами сверху вниз от правой стороны к левой» (О богослужениях, кн. II, гл. 45).
   II. Священник и верующие кланяются друг другу, чтобы проявить взаимное уважение.
    938. Когда православные христиане становятся в храме на колени?
   В храме православные христиане становятся на колени:
   1) при пресуществлении Святых Даров;
   2) перед принятием Святых Таин во время молитвы «Верую, Господи, и исповедую...»;
   3) при отпущении грехов;
   4) при покаянных молитвах;
   5) во время поста;
   6) при каждом произнесении священником слов: «Приклонше колена, Господу помолимся».
    939. Когда мы складываем на груди руки в виде креста?
   Руки на груди в виде креста мы складываем в момент, когда подходим к амвону для принятия Святых Даров.
    940. Чем освещают храм при богослужениях?
   При богослужениях храм освещают восковыми свечами и оливковым елеем (маслом), а также и другими средствами освещения, например газом, электричеством.
    941. Что такое богослужебное освещение?
   Это освещение, которое должно быть при каждом богослужении, хотя бы и был день.
    942. Почему при каждом богослужебном действии зажигается свет?
   При каждом богослужении зажигается свет по двум причинам:
   1) в знак того, что Иисус Христос есть Свет Света;
   2) в знак того, что наша душа должна пламенеть верою и любовью к Богу.
    Пояснения:
   Православная Церковь употребляет во время богослужения только восковые свечи и особое оливковое масло. Воск приготовляется из пыльцы, которую собирают пчелы с чистых, душистых цветов. Таким образом, душистые восковые свечи являются символом нравственной чистоты и благочестия, а также напоминают нам о самопожертвовании Христа; ибо, подобно тому как горящая свеча тает в пламени и сгорает, так из пламенной любви к нам пожертвовал Собою и в Святой Евхаристии постоянно приносит себя в жертву за нас Господь Иисус Христос. Горящая восковая свеча поэтому припоминает нам то, что и мы должны гореть любовью к Богу и приносить Ему в жертву все, что у нас есть. Деревянное масло, приготовленное из чистых древесных плодов, главным образом из маслин, имеет несколько прекрасных и ценных свойств: горит и светит и употребляется как внутреннее и наружное лекарство; как внутреннее лекарство оно укрепляет, как наружное — заживляет. Поэтому оливковое масло является символом духовного озарения и Божьего укрепления, утешения и милости.
    943. Какие подсвечники мы различаем?
   Мы различаем подсвечники:
   1) постоянные, стоящие на одном месте;
   2) переносные, которые можно переносить по мере надобности.
    944. О чем нам напоминает подсвечник с одною свечою?
   Подсвечник с одною свечою напоминает нам о том, что Бог един.
    945. О чем напоминает подсвечник с двумя свечами?
   Подсвечник с двумя свечами напоминает нам о том, что Иисус Христос имеет два естества: Божеское и человеческое.
    946. Что напоминает нам подсвечник о трех свечах?
   Подсвечник о трех свечах напоминает нам о трех Лицах Святой Троицы.
    947. Почему при православных богослужениях совершается каждение?
   При православных богослужениях совершается каждение потому, что мы должны стремиться:
   1) быть набожными и заботиться о том, чтобы наши молитвы возносились к Богу, как дым кадильный;
   2) чтобы мы уповали на милость Божию, и чтобы все наше существо этим упованием было наполнено так, как благоухание кадильное наполняет храм.
    948. Когда в Православной Церкви звонят в колокола? В Православной Церкви звонят:
   1) перед богослужениями, чтобы оповестить о том верующих;
   2) при особо важных моментах во время богослужений, как, например, при пресуществлении Святых Даров;
   3) при приезде и отъезде из храма епископа и других высших духовных особ;
   4) при приезде нового настоятеля;
   5) при особо важных событиях в жизни народа;
   6) при крестных ходах, чтобы придать им наибольшую торжественность;
   7) при погребении умерших членов Церкви, чтобы отсутствующие верующие за них молились.
    Пояснения:
   I. В православных храмах сидеть во время богослужений не принято, и потому, при отсутствии скамей, в храме остается больше места для молящихся. Для старых же и больных в храмах, вдоль стен, есть скамьи.
   II. Православные христиане считают своим долгом ставить свечи на подсвечники перед иконами за близких им лиц — живых и мертвых, считая свечу жертвой Богу. Также в своих домах зажигают они перед иконами лампады.
   III. Архиерей благословляет обычно обеими руками, иногда трисвечником и двусвечником, держа трисвечник, называемый трикирием, в правой руке, а двусвечник, называемый дикирием, в левой. См. вопросы 945 и 946.
   IV. Священник же благословляет правою рукою, знаменуя крест в направлении к тому, кого он благословляет.

4. О лицах, совершающих богослужения

    949. Какие лица совершают богослужения?
   Богослужения совершают:
   1) священнослужители — лица, которые удостоились Таинства Священства, т. е. епископ, священник и диакон;
   2) церковнослужители — лица, которые несут вспомогательные обязанности, т. е. регент, псаломщик, церковник и др.
    950. Что исполняет псаломщик?
   Псаломщик читает Апостол, псалмы и некоторые молитвы, как, например, при служении вечерни, а в отсутствии регента управляет церковным хором.
    951. Что делает церковник?
   Церковник или церковный сторож:
   1) заботится о содержании в чистоте храма и облачений;
   2) звонит;
   3) помогает священнику при облачении;
   4) приготовляет к богослужению кадило;
   5) заботится об освещении храма и исполняет остальную, необходимую для храма работу.
    Пояснения:
   Епископы по сану равны между собой, хотя и имеют различные должности и титулы, как патриарх, митрополит, архиепископ, епископ. Епископ в сане патриарха всегда является главою Автокефальной (самостоятельной) Церкви; возглавлять Автокефальную Церковь могут также епископы с титулом митрополита и архиепископа. В помощь епископу может быть для управления епархией назначен викарный епископ. Епископа называют также архиереем (что значит первосвященник) и владыкою.
   Иереи по сану также равны между собою. Иерей, возглавляющий собою духовенство определенного округа, называется благочинным (в Чехии окружный протопресвитер, в Словакии — архидекан). Епископ может иерею дать титул протоиерея, а диакону — протодиакона.

5. О богослужебных облачениях

    952. В какие одежды облачаются все духовные лица, готовясь к служению Литургии?
   Все духовные особы при служении Литургии надевают на себя стихарь, т. е. длинное, обычно светлое, облачение, доходящее до земли, с рукавами.
    953. Что знаменует собою стихарь?
   Стихарь знаменует чистоту души, с которой духовная особа должна приступать к службе Божией.
    954. Что, помимо стихаря, возлагает на себя диакон?
   Диакон на стихарь возлагает орарь, а на руки надевает поручи.
    955. Что такое орарь?
   Орарь есть длинная с нашитыми крестами лента и знаменует собою чин Ангельский, потому что диакон является при службах помощником епископа и священника и как бы состоит Ангелом при них.
    956. Какое назначение поручей?
   Поручи надеваются на нижнюю часть рукавов стихаря и должны собою стягивать рукава.
    957. Что знаменуют собою поручи?
   Поручи напоминают собою путы, которыми был связан Иисус Христос, когда был предан и судим. Это должно чувствовать каждое духовное лицо, приступая к службе Божией, а именно свою неразрывную связь с Господом Иисусом Христом.
    958. Какие облачения возлагает на стихарь священник?
   Священник возлагает на стихарь, называемый иначе подризником:
   1) епитрахиль;
   2) пояс;
   3) поручи;
   4) фелонь.
    959. Что такое епитрахиль?
   Епитрахиль есть то же, что у диакона орарь, с тою разницей, что оба конца ее сшиты с отверстием наверху, которое охватывает шею священника, и сама епитрахиль спускается книзу, до самого пола.
    960. Что знаменует собою епитрахиль?
   Епитрахиль знаменует благодать Божию, поэтому без епитрахили священник не может служить ни одной службы.
    961. Что означает пояс?
   Пояс означает готовность служить Богу.
    962. Что такое фелонь?
   Фелонь есть верхнее широкое облачение без рукавов, наподобие плаща, и напоминает собою одежду, в которую был облечен Иисус Христос, когда Его судили. Фелонь напоминает священнику, что он должен стоять за правду Божию и справедливость во всех делах своих.
    963. Во что облачается, помимо стихаря, епископ?
   Епископ возлагает на себя, кроме стихаря, или подризника, еще:
   1) епитрахиль;
   2) пояс;
   3) поручи;
   4) набедренник;
   5) саккос;
   6) омофор;
   7) наперсный крест и панагию;
   8) митру.
    964. Что такое набедренник?
   Часть епископского облачения, имеющая форму ромба, надеваемая поверх саккоса, с правой стороны.
    965. Что знаменует собою набедренник?
   Набедренник, или палица, знаменует собою духовный меч, которым епископ хранит веру.
    966. Что такое саккос?
   Саккос есть облачение наподобие стихаря, с широкими рукавами, и означает то же, что фелонь у священника.
    967. Что такое омофор?
   Омофор есть облачение в виде широкой, украшенной крестами ленты и возлагается так, что один конец его спускается спереди, а другой сзади. Без омофора епископ не может служить ни одной службы.
    968. О чем напоминает омофор?
   Омофор напоминает пропавшую овцу, которую обрел добрый пастырь, взял ее на свои плечи, отнес в овчарню и таким образом сохранил.
    969. Что есть панагия?
   Панагия есть небольшая иконка, носимая епископом на груди рядом с крестом.
    970. Что такое митра?
   Митра есть головной убор наподобие короны, который надевает на себя епископ при отправлении богослужений. Напоминает же митра терновый венец Спасителя.
    971. Во что облачается при некоторых богослужениях епископ вместо саккоса?
   При исполнении некоторых богослужений епископ облачается в архиерейскую мантию.
    972. Что такое архиерейская мантия?
   Мантия есть длинное, сборчатое, облегающее все тело, обыкновенно полосатое, облачение, которое сзади спускается до земли и знаменует Божие могущество, которое все наполняет и покрывает.
    973. Что означает жезл епископский?
   В руке епископ держит жезл, или пастырский посох, в ознаменование того, что он есть верховный духовный пастырь всех верующих и священнослужителей своей епархии.
    Пояснения:
   I. Омофоров два — один большой, а другой малый, который короче первого и доходит своими концами только до пояса.
   II. Духовные особы носят и вне службы длинную, обычно черную, одежду, доходящую до земли, называемую подрясником. Когда же бывают в общественных местах, на собраниях или выходят на улицу, то надевают поверх подрясника другую, тоже длинную и тоже черного цвета, одежду, называемую рясой.

6. Богослужебные книги

    974. Какие богослужебные книги имеет Православная Церковь?
   Богослужебные книги Православной Церкви следующие:
   1) Напрестольное Евангелие.
   2) Книга, называемая Апостол.
   3) Псалтирь.
   4) Священное Писание Ветхого Завета.
   5) Служебник.
   6) Часослов, или часы.
   7) Требник, или руководство при отправлении треб.
   8) Осмогласник, или Октоих.
   9) Триодь постная.
   10) Триодь цветная, или пасхальная.
   11) Минея месячная.
   12) Типикон.
    975. Что есть напрестольное Евангелие?
   Напрестольное Евангелие есть книга, содержащая Евангелия четырех евангелистов. Евангелие постоянно лежит на престоле над сложенным антиминсом. По этому Евангелию читают священник и диакон при богослужениях.
    976. Что содержится в книге, называемой Апостол?
   В книге, называемой Апостол, содержатся Деяния святых апостолов, Послания апостолов и иногда Откровение апостола Иоанна Богослова.
    977. Что содержится в Псалтири?
   В Псалтири содержится сто пятьдесят ветхозаветных песней, или псалмов, в большинстве принадлежащих царю Давиду.
    978. Употребляются ли при православных богослужениях и иные книги Ветхого Завета?
   Иные книги Ветхого Завета употребляются при православных богослужениях, главным образом, в Великом посту.
    979. Как называются чтения из Ветхого Завета?
   Чтения из Ветхого Завета называются паримиями.
    980. Что содержат книги, называемые Служебник и Часослов?
   Эти книги содержат неизменяемые части богослужений, причем они взаимно дополняют одна другую и предназначаются: Служебник для священника, а Часослов для псаломщика и певцов.
    981. Что содержит Требник, или руководство при отправлении треб?
   В Требнике содержатся молитвы к совершению Святых Таин, служению молебнов и различных богослужений, как погребение умерших, панихида, освящение и иные обряды.
    982. Что содержит книга, называемая Осмогласник, или Октоих?
   Осмогласник содержит в себе богослужебные молитвы и напевы восьми седмиц по порядку восьми гласов или напевов, которые по истечении восьми седмиц снова повторяются, начиная с первого гласа.
    983. Что содержит в себе постная Триодь?
   Постная Триодь содержит в себе молитвы и песнопения Великого поста.
    984. Что содержит цветная Триодь?
   Цветная Триодь содержит в себе богослужебные молитвы, начиная от Святой Пасхи и кончая праздником Святой Троицы.
    985. Что содержит Минея месячная?
   Месячная Минея содержит в себе последования богослужений на каждый день каждого месяца.
    986. Что содержит книга, называемая Типикон?
   Типикон охватывает годовой круг богослужений по особым отдельным дням.
    987. На каком языке мы пользуемся этими книгами?
   На языке церковнославянском.

7. Богослужения Православной Церкви

    988. Какие три главные богослужения Православной Церкви?
   Главные три богослужения Православной Церкви:
   1) Вечерня.
   2) Утреня.
   3) Божественная Литургия.
    989. Когда служится вечерня?
   Вечерня служится вечером и относится к следующему дню.
    990. Для чего служится вечерня?
   Вечерня служится для того, чтобы поблагодарить Бога за прошедший день и испросить благословение на наступающую ночь.
    991. Когда и почему служится утреня?
   Утреня служится рано утром, чтобы с самого утра воздать хвалу Богу и просить Его благословить день наступающий.
    992. Что такое всенощная?
   Всенощная есть соединение вечерни и утрени в одно богослужение.
    993. Когда служится всенощная?
   Всенощная служится накануне больших праздников, а также накануне каждого воскресного дня.
    994. Какое самое главное богослужение Православной Церкви?
   Самое главное богослужение Православной Церкви — это Божественная Литургия, потому что при ней совершается Святая Евхаристия.
а) О Божественной Литургии
    995. Какие самые важные моменты Божественной Литургии?
   Самые важные моменты Божественной Литургии следующие:
   1) пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа;
   2) причащение священнослужителей и верующих пречистыми Телом и Кровию Господа Иисуса Христа;
   3) освящением и пресуществлением хлеба и вина в Свое Тело и в Свою Кровь и приобретением Ими верующих Господь Иисус Христос за каждой Божественной Литургией приносит Самого Себя в жертву за спасение людей.
    996. Как Господь Иисус Христос показал, что Святая Евхаристия есть приносимая Им жертва за спасение людей?
   Господь Иисус Христос совершенно ясно показал жертвенное значение Святой Евхаристии, когда, взяв хлеб и благословив его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26—28).
    997. Из каких слов Господа Иисуса Христа видно, что Святая Евхаристия есть жертва?
   Что Святая Евхаристия есть жертва, явствует из слов Господа Иисуса Христа: «Сие (хлеб) есть Тело Мое, которое за вас предается... сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк.22:19—20).
    998. Придавали ли первые христиане Святой Евхаристии значение жертвы?
   Первые христиане считали Святую Евхаристию жертвой, ибо:
1. Апостол Павел в Послании к Евреям говорит о христианском алтаре, а алтарь не может быть без жертвы (Евр.13:10). 2. Святой Игнатий, епископ Антиохийский, ученик апостолов Петра, Павла и Иоанна, в своем послании к Филадельфийцам пишет: есть одно Тело Господа нашего Иисуса Христа, одна чаша и один алтарь. 3. Святой Иустиан, философ и мученик, в своей книге «Диалог» называет Святую Евхаристию «нашей, т. е. христианской, жертвой».    999. Упоминается ли в Литургии, что Святая Евхаристия есть жертва?
   В молитве, которую священник произносит при пении Херувимской песни, Святая Евхаристия называется бескровной жертвой.
    Пояснение:
   Еще в Ветхом Завете пророк Малахия провидел, что наступит время, когда на всяком месте будет приноситься Богу чистая жертва (Мал.1:11). Эти пророческие слова Церковь всегда почитала за принесенную Спасителем жертву, которая есть самая чистая и ничем не оскверненная и всегда приносимая на все большем и большем пространстве земного шара. Церковь учит, что придет время, когда везде, где только будут жить люди, будет служиться Божественная Литургия. Да и теперь Литургия служится во всех частях света, даже и там, где в большинстве живут нехристиане. Христианская вера, а с нею и Литургия, проникают и в такие земли. Постепенно близится время, о котором говорил пророк Малахия, что от востока до запада будет произносимо великое имя Господне между всеми народами.
    1000. Какая разница между жертвой на Кресте и жертвой литургической?
   Между этими жертвами разница та, что:
   1) жертва на Кресте была принесена на Голгофе один раз, тогда как жертва литургическая приносится часто и будет приноситься всегда, где только находятся православные христиане, до самого конца мира;
   2) жертва на Кресте была кровавая, а жертва литургическая бескровная;
   3) жертва на Кресте была принесена за весь мир, а жертва литургическая также за весь мир, но главное, за верующих, присутствующих на Литургии.
    1001. Что вспоминается в Божественной Литургии?
   В Божественной Литургии вспоминается вся земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа от Рождества Его до Вознесения на небо.
    1002. Как разделяется Божественная Литургия?
   Божественная Литургия разделяется:
   1) на проскомидию, или приготовление хлеба и вина для святой жертвы;
   2) на собственно Литургию, которая делится на Литургию оглашенных и Литургию верных.
    1003. Что означает слово «проскомидия»?
   Слово «проскомидия» означает приношение.
    1004. Почему приготовление хлеба и вина для святой жертвы называется приношением?
   Приготовление хлеба и вина для святой жертвы называется приношением потому, что в первые века христианства хлеб и вино для святой жертвы приносились в храм верующими.
    1005. Как называется хлеб, предназначаемый для святой жертвы?
   Хлеб, предназначаемый для святой жертвы, называется просфорой.
    1006. Какая должна быть просфора?
   Просфора должна быть:
   1) приготовлена из пшеничного квашеного теста;
   2) круглая;
   3) состоять из двух частей, наложенных одна на другую, в ознаменование двух естеств Спасителя — Божеского и человеческого;
   4) наверху означена печатью.
    1007. Сколько просфор полагается для Святой Литургии?
   Для Святой Литургии полагается пять просфор.
    1008. Как священник приготовляет хлеб и вино для святой жертвы?
   Священник приготовляет хлеб и вино для святой жертвы так:
   1) из первой просфоры вырезывает и вынимает среднюю часть, которая наверху означена печатью, и называет эту часть Агнцем; на обратной стороне делает надрез в виде креста и полагает посреди дискоса печатью вверх, потом с правой стороны прободает Агнца копием, а в чашу вливает вино, смешанное с водой;
   2) из второй просфоры вынимает частицу в честь Пресвятой Богородицы и полагает с правой стороны Агнца;
   3) из третьей просфоры вынимает девять частиц в честь святых, указанных в служебнике, и тех, память которых совершается в данный день, и полагает по левую сторону Агнца;
   4) из четвертой просфоры сначала вынимает две больших частицы за главу государства и епископа, а потом вынимает частицы за живых, за которых Литургия служится, или по просьбе верующих, и полагает их внизу под Агнцем;
   5) из пятой просфоры вынимает частицы за умерших, за которых Литургия служится, или по просьбе верующих, и полагает их также впереди Агнца, после частиц за живых.
    1009. Почему священник кладет вместе с Агнцем все частицы на дискос?
   Священник кладет вместе с Агнцем все частицы на дискос потому, что на дискосе, около Иисуса Христа, должна быть представлена вся Церковь.
    1010. Что совершает священник после того, как положит все частицы на дискос?
   После того, как частицы будут положены на дискос, священник
   1) полагает на Агнца звездицу в воспоминание той звезды, которая воссияла над родившимся Спасителем в Вифлееме, потом покрывает дискос и чашу малыми покровами и, наконец, покрывает их большим покровом, или воздухом;
   2) молится, чтобы Господь Бог предложенные Дары принял и помиловал тех, за кого они приносятся;
   3) совершает каждение Святых Даров, алтаря и храма и приступает к служению Божественной Литургии.
    1011. Почему первая часть Литургии называется Литургией оглашенных?
   Первая часть Литургии называется Литургией оглашенных потому, что в первые века христианства на этой части Литургии, кроме членов Церкви, могли присутствовать и оглашенные.
    1012. Кто были оглашенные?
   Оглашенными были люди, которые выразили желание быть христианами и не были еще крещены; их наставляли в вере и готовили к Святому Крещению.
    1013. Из чего состоит Литургия оглашенных?
   Литургия оглашенных состоит:
   1) из возгласа «Благословено царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков»;
   2) из великой ектении;
   3) из пения антифонов и песнопения «Единородный Сыне и Слове Божий»;
   4) из Малого входа;
   5) из пения трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».
   6) из прокимна;
   7) из чтения Апостола;
   8) из чтения Евангелия;
   9) из проповеди;
   10) из ектении сугубой;
   11) из ектении об оглашенных.
    1014. Что мы называем при службах Божиих возгласом?
   Возгласом мы называем моления, произносимые священником возвышенным голосом.
    1015. Что такое ектения?
   Ектения есть ряд кратких молитв, произносимых диаконом или священником.
    1016. Как начинается великая ектения?
   Великая ектения начинается возгласом: «Миром Господу помолимся».
    1017. Почему верующие приглашаются помолиться Господу в мире?
   Верующие приглашаются начать так свои молитвы потому, ибо им надлежит быть в мире со всеми, чтобы Господь услышал их молитвы.
    1018. Почему в великой ектении мы молимся о свышнем мире и о спасении душ наших?
   Мы должны молиться о свышнем мире и о спасении душ наших потому, что прежде всего должны возносить молитвы о спасении душ наших, чтобы обрести благоволение Божие и покой душевный.
    1019. Почему мы далее молимся о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех?
   Так молиться надлежит потому, что на земле ничто так не необходимо, как мир, и чтобы Церковь была едина и процветала в добродетели.
    1020. Почему мы молимся за Отечество?
   За Отечество мы молимся потому, что сам Господь Иисус Христос любил землю, на которой Он родился и жил.
    1021. Почему мы молимся о господине нашем преосвященном Владыке, честном пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людях?
   Так молиться мы должны потому, что:
   1) служение и обязанности главы нашей Церкви, ее правящих епископов и духовенства настолько велики, что им требуется помощь Божия;
   2) из всех людей возникает народ, которому мы преданы как верные сыны и дочери и которому для его полного и прочного благополучия мы должны испрашивать у Бога полноты веры.
    1022. Почему мы молимся о всяком граде, стране и верою живущих в них?
   Мы молимся за города и села, в которых мы живем, и за все страны потому, что желаем, чтобы наше Отечество, равно как и все остальные страны, преуспевали в добрых делах.
    1023. Почему мы молимся о благорастворении воздухов, об изобилии плодов земных и временах мирных?
   Мы так молимся, чтобы земля умножила свою производительность и плодородие, что весьма потребно для всех людей, как и мирные времена.
    1024. Почему мы молимся о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их?
   Мы молимся, чтобы Господь сохранил путешествующих по земле, воде и по воздуху, чтобы исцелил болящих, помог плененным и терпящим горе и нужду и даровал им спасение и покой душевный.
    1025. Почему мы молимся, чтобы Господь избавил нас от всякой скорби, гнева и нужды?
   Так молимся мы потому, что скорбь, гнев и нужда есть великое зло.
    1026. Почему мы вспоминаем Пресвятую Богородицу и всех святых?
   Мы вспоминаем Пресвятую Богородицу и всех святых потому, что Царица Небесная и святые молятся за нас.
    1027. Почему в конце ектении мы предаем друг друга и весь живот наш Христу Богу?
   Так молимся мы потому, что того требует христианская любовь.
    1028. Какими словами отвечают верующие на каждое прошение великой ектении?
   На каждое прошение великой ектении верующие отвечают: «Господи, помилуй».
    1029. Что такое антифоны?
   Антифоны — это песнопения, выбранные из Священного Писания и псалмов.
    1030. Как совершается на Святой Литургии малый вход?
   Малый вход совершается так: священник берет со святого престола Евангелие, обходит с ним святой престол, выходит из алтаря северными дверьми и, став перед Царскими вратами, возносит высоко Евангелие и велегласно возглашает: «Премудрость, прости», после чего входит в алтарь и кладет Евангелие на святой престол.
    1031. Что несут перед священником при Малом входе?
   При Малом входе перед священником несут зажженную свечу, которая напоминает собою Святого Пророка Иоанна Крестителя, Предтечу Спасителя.
    1032. Что обыкновенно поется пред Малым входом?
   Пред Малым входом обыкновенно поются заповеди блаженства.
    1033. Что знаменует Малый вход?
   Малый вход знаменует пришествие Иисуса Христа на землю и Его проповедь.
    1034. Что означает слово «Премудрость»?
   Слово «Премудрость» означает, что святое Евангелие содержит в себе наивысшую мудрость для всего человечества.
    1035. Что означает слово «Прости»?
   Этим словом больные, слабые и старые приглашаются встать, если они перед тем сидели, и все приглашаются отрешиться от дел земных и вознести свои мысли к Богу, чтобы усердно внимать совершаемому при Святой Литургии. «Прости» значит: «станем прямо, благоговейно».
    1036. Что обыкновенно поется при Малом входе по произнесении возгласа «Премудрость, прости»?
   После возгласа: «Премудрость, прости» поется: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу», причем верующие осеняют себя крестным знамением и кланяются.
    1037. Что поется непосредственно после «Приидите, поклонимся»?
   Поются тропари или краткие песнопения текущего дня, храма или вспоминаемых в тот день святых.
    1038. Что такое прокимен?
   Прокимен — это песнопение, состоящее обыкновенно из двух стихов, взятых из Священного Писания.
    1039. Что означает слово «прокимен»?
   Слово «прокимен» греческое и означает предшествующее пение, потому что прокимен поется перед чтением Апостола.
    1040. Что следует за прокимном?
   За прокимном следует чтение Апостола.
    1041. Кто читает Апостол?
   Апостол читает псаломщик, но не священник.
    1042. Чем заканчивается чтение Апостола?
   Чтение апостола заканчивается пением «Аллилуия».
    1043. Что означает слово «Аллилуия»?
   Слово «Аллилуия» означает «Хвалите Господа».
    1044. Что следует за чтением Апостола?
   За чтением Апостола следует чтение Святого Евангелия.
    1045. Кто читает Святое Евангелие?
   Святое Евангелие читает диакон или священник.
    1046. Как должны вести себя верующие при чтении Святого Евангелия?
   При чтении Святого Евангелия молящиеся должны стоять и в начале и в конце чтения осенить себя крестным знамением.
    1047. Как должно слушать чтение Апостола и Святого Евангелия?
   Чтение Апостола и Святого Евангелия подобает слушать благоговейно, как если бы мы слушали Самого Господа Иисуса Христа.
    1048. Какая ектения называется сугубой?
   Сугубой называется ектения, во время которой верующие после каждого прошения поют «Господи, помилуй» три раза.
    1049. За кого мы молимся в сугубой ектении?
   В сугубой ектении молимся:
   1) о создателях святого храма и о всех прежде почивших отцах и братиях;
   2) о добродеющих во святом храме и о всех присутствующих.
    1050. чем мы молимся в ектении об оглашенных?
   В ектений об оглашенных мы молимся, чтобы Господь огласил их словом истины и присоединил их к Своей Соборной и Апостольской Церкви.
    1051. О чем в настоящее время мы должны помышлять при ектении об оглашенных?
   Мы должны помышлять о несостоящих в Святой Православной Церкви и молить Бога, чтобы Он по Своей благости сподобил привести их в лоно Святой Православной Церкви.
    1052. Когда должны были в прежние времена оглашенные покинуть храм во время совершения Литургии?
   В прежние времена оглашенные должны были оставить храм сейчас же по окончании ектении, которая произносилась за них.
    1053. Кто и какими словами напоминает оглашенным, чтобы они оставили храм?
   Об этом напоминает им диакон, когда произносит «Оглашеннии, изыдите!»
    1054. Из чего состоит вторая часть Литургии, называемая Литургия верных?
   Литургия верных состоит из:
   1) Великого входа;
   2) Символа веры;
   3) освящения и пресуществления Святых Даров;
   4) просительной ектении;
   5) молитвы Господней;
   6) Святого Причащения;
   7) благодарения при окончании Св. Литургии.
    1055. Что совершает священник при Великом входе?
   При Великом входе священник:
   1) приемлет приготовленные Святые Дары и выносит их через северные двери из алтаря;
   2) перед Царскими вратами, стоя лицом к молящимся, торжественно возглашает, чтобы Господь Бог помянул во Царствии Своем духовные чины, начиная с высших, страну и ее главу, присутствующих при богослужении и всех православных христиан;
   3) уносит Святые Дары через Царские врата в алтарь и ставит на святой престол.
    1056. О чем нам напоминает Великий вход?
   Великий вход нам напоминает:
   1) о крестном пути Иисуса Христа на Голгофу, где Он был распят и испустил дух на Кресте;
   2) погребении Господа Иисуса Христа;
   3) втором славном пришествии Господнем.
    1057. Что поется при Великом входе?
   При Великом входе поется Херувимская песнь.
    1058. О чем нам напоминается в Херувимской песни?
   В Херувимской песни нам напоминается, что с этого момента мы должны отложить все житейское и сосредоточить свои мысли на Животворящей Троице.
    1059. Что должны делать при пении Херувимской песни телесно слабые люди, которые перед тем сидели?
   Слабые и больные люди в это время должны встать.
    1060. Что мы должны сделать, когда при Великом входе священник велегласно провозглашает, чтобы Бог во Царствии Своем помянул всех православных христиан?
   Мы должны в это время осенить себя крестным знамением и склонить голову.
    1061. К чему призывает нас священник перед пением Символа веры?
   Перед пением Символа веры священник призывает нас к взаимной любви, чтобы мы едиными устами и единой мыслью исповедовали перед Богом свою веру.
    1062. Как все мы должны относиться к исповеданию своей православной веры в Символе веры?
   Мы все должны воспеть Символ веры стоя и так оставаться до пресуществления Святых Даров.
    1063. Почему при пении Символа веры священник возвевает над Святыми Дарами большим воздухом?
   Священник возвевает большим воздухом в означение Святого Духа, особенно пребывающего в этот момент над Святыми Дарами.
    1064. Что поется пред освящением и пресуществлением Святых Даров?
   Пред освящением и пресуществлением Святых Даров поется песнь, которая начинается словами: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф».
    1065. О чем напоминают слова этой песни: «благословен грядый во имя Господне»?
   Эти слова нам напоминают, что:
   1) наступает момент, когда Дух Святой нисходит на Святые Дары;
   2) что мы должны также благоговейно и с честно принять Господа нашего Иисуса Христа, как Его встретили и приняли при торжественном входе в Иерусалим.
    1066. Какая самая важная часть Литургии?
   Самая важная часть Литургии есть освящение и пресуществление Святых Даров.
    1067. Как освящаются и пресуществляются Святые Дары?
   Святые Дары освящаются и пресуществляются так: священник провозглашает слова Господа Иисуса Христа, сказанные им на Тайной Вечере и устанавливающие Таинство: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя...» Затем он возносит дискос и чашу и возглашает: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще от всех и за вся» и молится, чтобы Дух Святой сошел на принесенные Дары хлеба и вина и претворил их в Тело и Кровь Христовы.
    1068. Как называется молитва, в которой священник просит, чтобы Святой Дух преложил хлеб и вино в честное Тело и Кровь Христовы?
   Эта молитва называется эпиклеза.
    1069. Что поется при освящении и пресуществлении Святых Даров?
   При освящении и пресуществлении Святых Даров поется песнь: «Тебе поем».
    1070. К кому относится песнь «Тебе поем»?
   Эта песнь относится вообще к Богу и особенно к Спасителю нашему Иисусу Христу, Который таинственно пребывает на престоле под видом хлеба и вина.
    1071. Почему по освящении и пресуществлении Святых Даров воспевается песнь «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу»?
   Эта хвалебная песнь воспевается по пресуществлении Святых Даров потому, что Пресвятая Богородица — Матерь Господа нашего Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву ради нашего спасения.
    1072. Какая просьба содержится в словах «и всех и вся»?
   В словах «и всех и вся» содержится просьба, чтобы Бог помянул всех людей, когда-либо живших, и особенно труждающихся и обремененных.
    1073. Какая ектения называется просительной?
   Просительной называется ектения, в которой священник призывает к молитве словами «...у Господа просим».
    1074. О чем особенно просим в просительной ектении?
   В просительной ектении просим особенно:
   1) о прощении и оставлении грехов и прегрешений наших;
   2) добром и полезном для наших душ;
   3) принятии нашей жертвы и даровании нам милости;
   4) христианской кончине, мирной и безболезненной;
   5) добром ответе на Страшном Суде Христовом.
    1075. Как отвечают верующие на прошения просительной ектении?
   На прошения просительной ектении верующие отвечают: «Подай, Господи».
    1076. Сколько раз при Святой Литургии священник произносит просительную ектению?
   Во время Святой Литургии священник произносит просительную ектению два раза: после Херувимской песни и по пресуществлении Святых Даров.
    1077. Почему священник пред Причащением возглашает: «Святая святым»?
   Возгласом «Святая святым» священник нам напоминает, что Святые Дары может принять тот, кто сам свят, и поэтому пред Причащением мы должны сокрушаться о своих грехах, чтобы быть достойными их принятия.
    1078. Почему пред Причащением священник вливает в Святую Чашу немного теплой воды, или теплоту?
   Делает это священник для того, чтобы нам напомнить, что наше сердце должно быть наполнено пламенной верой в Бога.
    1079. Какими словами священник приглашает тех, кто желал бы причаститься Святых Таин?
   Желающих причаститься священник приглашает словами: «Со страхом Божиим и верою приступите!»
    1080. Имеют ли при Святой Литургии духовное утешение те верующие, которые не причащаются Святых Таин?
   Несомненно имеют, потому что каждая молитва есть сама по себе утешение, а молитва литургическая есть не только молитва, но само слово Божие, с принесением бескровной жертвы.
    1081. Имеют ли духовное утешение те верующие, которые не по своей вине не могли присутствовать при совершении Святой Литургии?
   Также имеют, потому что бескровная жертва приносится за всех людей, и в возносимых молитвах верующие молятся за живых и умерших, а также и за тех, которые отсутствуют по своим немощам и болезням.
    1082. Кто при Святой Литургии имеет наибольшее духовное утешение?
   Наибольшее духовное утешение имеют те, которые удостоились принятия Святых Таин.
    1083. О чем нам напоминает песнь «Видехом свет истинный»?
   Эта песнь нам напоминает:
   1) что Господь Иисус Христос есть истинный Свет;
   2) что мы обрели веру истинную, преподанную нашим предкам святыми Кириллом и Мефодием, и потому эту веру мы должны сохранить в чистоте и неповрежденности, как дар Божий.
    1084. Чем кончается Святая Литургия?
   Святая Литургия кончается:
   1) благодарением;
   2) заамвонной молитвой;
   3) пением «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века»;
   4) благословением;
   5) отпустом.
    1085. Почему мы благодарим Бога при окончании Святой Литургии?
   При окончании Святой Литургии мы должны благодарить Бога за то, что Он удостоил нас участвовать при принесении бескровной жертвы.
    1086. Почему последняя молитва Святой Литургии называется заамвонной?
   Эта молитва называется заамвонной потому, что произносит ее священник вне алтаря, за амвоном.
    1087. Почему священник произносит эту молитву за амвоном?
   Священник произносит эту молитву за амвоном, чтобы показать, что он с верующими находится в полном единении.
    1088. Какие Литургии служатся в Православной Церкви?
   В Православной Церкви служатся три Литургии, а именно:
   1) Литургия святого Иоанна Златоуста;
   2) Литургия святого Василия Великого;
   3) Литургия Преждеосвященных Даров.
    1089. Какая разница между Литургией святого Иоанна Златоустого и святого Василия Великого?
   Разница между этими Литургиями та, что некоторые молитвы Литургии святого Иоанна Златоустого короче.
    1090. Ведут ли свое начало Литургии от святых Иоанна Златоустого и от Василия Великого?
   Свое начало эти Литургии не ведут от святых Иоанна Златоустого и Василия Великого, потому что со времен апостольских была одна Литургия; эти святые только сократили Литургию, которая совершалась в церковных общинах.
    1091. Какая Литургия древнейшая?
   Первой Литургией считается Литургия апостола Иакова.
    Пояснение:
   Литургия апостола Иакова служится только в Иерусалиме один раз в году, в день святого апостола Иакова, 25 октября. Однако в последнее время ее иногда стали служить и в других местах. Что касается внешней ее формы, то она более проста; так, например, епископ при ее служении облачается в те же священные одежды, что и священник, не возлагает на главу митру и на грудь крест и панагию и не благословляет дикирием и трикирием. По содержанию же эта Литургия богаче: молитвы более продолжительны, и сопровождаются они всегда чтениями из Ветхого Завета; на Малом входе выносится не только Евангелие, но и Апостол и книга Ветхого Завета.
    1092. Сколько раз в году служится Литургия св. Василия Великого?
   Литургия св. Василия Великого служится десять раз в году, а именно:
   1) на Новый год, когда чтится память св. Василия Великого;
   2) накануне праздника Крещения, или Богоявления Господня;
   3) в первую неделю Великого поста;
   4) во вторую неделю Великого поста;
   5) в третью неделю Великого поста;
   6) в четвертую неделю Великого поста;
   7) в пятую неделю Великого поста;
   8) в Великий четверг;
   9) в Великую субботу;
   10) в «щедрый» день, т. е. накануне праздника Рождества Христова.
    1093. Кто был святой Василий Великий?
   Св. Василий Великий был архиепископом в Кесарии Каппадокийской, в Малой Азии, скончался в 379 году по P. X.
    1094. Кто был святой Иоанн Златоуст?
   Святой Иоанн Златоуст, Патриарх Цареградский, скончался в 407 году по P. X.
    1095. Какая Литургия называется Литургией Преждеосвященных Даров?
   Так называется Литургия, на которой Святые Дары не освящаются, а служится она с Дарами, уже освященными в предшествующее воскресенье.
    1096. Когда служится Литургия Преждеосвященных Даров?
   Литургия Преждеосвященный Даров служится в Великом посту каждую среду и пятницу, а также в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.
    Пояснения:
   I. Верующие с благоговением и вовремя должны приходить на Святую Литургию и достойно участвовать в ее служении.
   II. В Православной Церкви не принято, чтобы священник служил Святую Литургию в отсутствии верующих или чтобы он служил тихо, про себя. Также не принято и не дозволяется, чтобы священники, если их несколько, служили Святую Литургию на разных престолах одновременно или попеременно и притом так, что служение одной Литургии начинается на одном престоле, а к другой священник приступает тогда, когда служение первой подходит к половине. Должно быть так, чтобы священники вместе служили Святую Литургию у одного престола, и чтобы служили громким голосом, доходящим до слуха всех, пришедших на принесение святой жертвы. Наконец, также не позволяется при православной Литургии петь иные песнопения, кроме литургических, чтобы молящиеся были со священником в полном молитвенном единении. Тихую Литургию, служение одновременно у разных алтарей и нелитургические песнопения Православная Церковь считает противными духу времен апостольских и духу первых времен христианства.
   III. В Православной Церкви не допускается в храмах исполнение песнопений на органе или на других музыкальных инструментах, потому что музыкальное исполнение нарушает сосредоточение мысли верующих и мешает им следить за исполнением служб Божиих, в особенности, когда исполнение на музыкальных инструментах получает концертный и даже светский характер, что уводит присутствующих к беспредметным мечтаниям, приятно возбуждающим чувства, которые не имеют ничего общего с религиозным настроением и деятельным участием в богослужении. Богослужение должно быть действенным и лишено всякой сентиментальности; оно должно быть проявлением воли верующих — вместе со священником и всеми молящимися — поклоняться Богу, к Богу же мысль свою возносить, к Нему взывать, Его милость просить, словам апостольским и евангельским внимать, бескровную жертву приносить и вместе со всеми с Господом Иисусом Христом соединяться. Всему этому внутреннему, но, однако, сознательному, деятельному напряжению воли, вниманию и религиозному устремлению игра на музыкальных инструментах только мешает.
   IV. По полному незнанию некоторые люди говорят, что в Православной Церкви уже самый характер ее богослужений исключает верующих от прямого в них участия. Наоборот, Православная Церковь постоянно подчеркивает, что ее члены обязаны принимать непосредственное и деятельное участие в службах Божиих. Поэтому во всех поместных Православных Церквах богослужения совершаются на родных языках, старых или современных. В настоящее время православные богослужения совершаются на старогреческом и новогреческом, церковнославянском, чешском, немецком, румынском, арабском, сирийском, армянском, эстонском, японском, маньчжурском, китайском, корейском, на языках нескольких индейских, тихоокеанских и сибирских племен, а в последнее время и на французском, английском, немецком, финском, голландском и иных языках. Не было случая, чтобы какой-нибудь язык был признан недостойным для совершения на нем православных богослужений, если в соответствующем народе есть группы православных христиан, говорящих на этом языке. Православный священник совершает богослужения в единении с верующими. Это единение священника с верующими не нарушается и в том случае, если при богослужении употребляются старые народные языки, как, например, церковнославянский язык времен святых Кирилла и Мефодия у русских, украинцев, белорусов, сербов и болгар.
б) О вечерне, утрене и всенощном бдении
    1097. Когда служится вечерня и из каких частей она состоит?
   Вечерня служится каждый день, но под воскресенье и большие праздники служится более торжественная.
   Вечерня состоит:
   1) из псалма 104, который читает псаломщик, иногда же этот псалом в сокращенном виде поется, и при его чтении или пении священник, стоя пред Царскими вратами, тихо читает светильничные молитвы;
   2) из великой ектении;
   3) из пения стихов первого псалма «Блажен муж», что бывает в субботу вечером и перед Великими праздниками;
   4) из пения стихов псалма «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя!», также особых молитв, называемых стихирами, и догматика в честь Пресвятой Богородицы;
   5) из входа, который совершает священник при пении догматика;
   6) из пения «Свете тихий» к прославлению Святой Троицы;
   7) из прокимна;
   8) из сугубой ектении;
   9) из молитвы, в которой просим, чтобы Господь сподобил в вечер тот без греха сохранитися нам;
   10) из просительной ектении;
   11) из стихир на стиховне, потом молитвы Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» и молитвы Господней «Отче наш»;
   12) из пения тропарей в честь Богородицы — «Богородице Дево, радуйся» или тропаря праздника, или же тропарей святым, празднуемым в тот день;
   13) при окончании вечерни мы просим, чтобы Бог утвердил Святую Православную веру и православных христиан.
    1098. Когда служат утреню и из чего она состоит?
   Утреню служат каждый день, однако накануне воскресения и праздников богослужение совершается более торжественно. Утреня состоит:
   1) из шестопсалмия, состоящего из шести избранных псалмов;
   2) из великой ектении;
   3) из пения «Бог Господь и явися нам» и тропарей;
   4) из кафизм, небольших разделений Псалтири;
   5) из полиелея, пения избранных стихов из 134 и 135 псалмов;
   6) из воскресных тропарей, которые поются по воскресениям в память Воскресения Христова. Начинаются они припевом «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим»;
   7) если служба праздничная, воскресные тропари не поются. Вместо них поется величание Господу, или Его Матери, или святым, в честь которых совершается празднование;
   8) если служба праздничная, следуют утренние антифоны «От юности моея»;
   9) из прокимна;
   10) из чтения Евангелия;
   11) если служба воскресная, поется «Воскресение Христово видевше»;
   12) из канона, то есть соединенного пения в честь Господа, Божией Матери или святых;
   13) из хвалительных стихир на стихи трех последних псалмов Псалтири;
   14) из великого славословия;
   15) из ектений сугубой и просительной и отпуста. Накануне праздников часто совершается всенощное бдение, то есть соединенное богослужение утрени и вечерни.
    Пояснения:
   I. На вечерне песнопения поются по гласу, который полагается на данную неделю, а под большие праздники — по гласу, указанному в Минее и Октоихе.
   II. На вечерне, которая служится на первый день Пасхи, читается Святое Евангелие, а на вечерне в Великую пятницу читаются и Апостол, и Святое Евангелие. Совершается это после прокимнов, а вход бывает со Святым Евангелием, как на Святой Литургии, тогда как во всех остальных случаях только с кадилом.
   III. Вечерня, утреня и Божественная Литургия — главные из вседневных служб Божиих. Помимо этих служб к суточному кругу богослужений Православной Церкви относятся: повечерие, полунощница и часы.

Часть VI. О праздниках

    1099. Какие самые большие праздники Православной Церкви?
   Самые большие праздники Православной Церкви:
   1) Воскресение Христово, или Святая Пасха;
   2) Двунадесятые праздники. Восемь из них называются Господскими и посвящены земной жизни Христа и Его служению, а четыре — посвящены Пресвятой Богородице и называются Богородичными.
    1100. Какие из двунадесятых праздников Господские?
   Следующие из двунадесятых праздников являются Господскими:
   1) Рождество Христово (25 декабря).
   2) Сретение Господне (2 февраля).
   3) Крещение Господне, или Богоявление (6 января).
   4) Преображение Господне (6 августа).
   5) Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи).
   6) Вознесение Господне на небо (на сороковой день по Воскресении).
   7) Сошествие Святого Духа на апостолов и Пятидесятница, а одновременно и праздник Пресвятой Троицы (на пятидесятый день по Воскресении).
   8) Воздвижение Честного и Животворящего Креста (14 сентября).
    1101. На какой день приходится Пасха, или Светлое Христово Воскресение?
   Светлое Христово Воскресение бывает в первое воскресенье после весеннего полнолуния, а так как полнолуние каждый год не бывает в один и тот же день, то и пасхальное воскресенье приходится в разные дни, в первом или во втором весеннем месяце.
    1102. Кто установил, чтобы Светлое Христово Воскресение праздновалось в первую неделю после весеннего полнолуния?
   Празднование Воскресения Христова в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния было установлено на Первом Вселенском Соборе, в 325 году по P. X.
    1103. Когда празднуется Воскресение Христово?
   Воскресение Христово празднуется в наших странах вечером в субботу перед пасхальным воскресеньем, иногда в полночь с субботы на пасхальное воскресенье, а иногда рано утром перед рассветом в пасхальное воскресенье.
    1104. Чем начинается празднование Воскресения Христова?
   Празднование Воскресения Христова начинается крестным ходом вокруг церкви.
    1105. Что поют при крестном ходе?
   При крестном ходе поют торжественную песнь «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».
    1106. Что бывает после крестного хода?
   После крестного хода начинается пасхальная заутреня.
    1107. Где начинается пасхальная заутреня?
   Пасхальная заутреня начинается перед закрытыми дверьми храма, а потом продолжается в храме.
    1108. Какая песнь при пасхальной заутрене повторяется все время?
   При пасхальной заутрене часто поется песнь «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».
    1109. Что делает священник в конце заутрени?
   В конце пасхальной заутрени священник радостно возглашает: «Христос воскресе!»
    1110. Как верующие отвечают на этот возглас?
   На это приветствие верующие также радостно и громко отвечают: «Воистину воскресе!»
    1111. Что совершается после пасхальной заутрени?
   После окончания пасхальной заутрени совершается освящение яств, которые приносят верующие для освящения.
    1112. Как называется пасхальная неделя?
   Пасхальная неделя называется Светлою седмицей.
    1113. Чем для всех видимо отмечается в храме Светлая седмица?
   Светлая седмица в храме видимо для всех отмечается тем, что все трое врат иконостаса открыты всю неделю, и не только при богослужениях, но и вне богослужений, в знак того, что Воскресение Христа из мертвых открыло нам врата Царства Небесного, чтобы мы могли войти в радость Господа своего.
    1114. Как еще называется пасхальное воскресенье?
   Пасхальное воскресенье называется еще Великоночным воскресением, потому что та ночь, когда Христос на рассвете восстал из мертвых, была поистине великой и торжественной для Него и для нас.
    1115. Как долго продолжается пасхальное время?
   Пасхальное время продолжается сорок дней.
    1116. Каким пением и облачением ознаменовывается пасхальное время?
   При богослужениях пасхальное время ознаменовывается пением: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав», а также светлыми облачениями, по преимуществу белыми.
    1117. Что предшествует пасхальному времени?
   Пасхальному времени предшествует Великий пост, во время которого мы должны подготовить себя к великому празднику Воскресения Христова.
    1118. Как мы должны подготовить себя к великому празднику Воскресения Христова?
   Во время Великого поста мы должны готовиться к празднику Воскресения Христова молитвою, постом и принятием Святых Таин.
    1119. Когда начинается Великий пост?
   Великий пост начинается с понедельника после Сыропустной недели.
    1120. Почему эта неделя называется Сыропустной?
   Эта неделя называется сыропустной потому, что с понедельника после нее уже наступает совершенный пост.
    1121. Как называется неделя перед Сыропустной?
   Неделя перед сыропустной называется Мясопустной, потому что с понедельника после этой недели запрещается вкушать мясо.
    1122. Как называется неделя перед Мясопустной?
   Неделя перед мясопустной называется Неделей блудного сына, потому что во время Святой Литургии в Евангелии читается притча о блудном сыне, напоминающая нам, что и мы должны так же каяться, как покаялся блудный сын.
    1123. Как называется неделя перед Неделей блудного сына?
   Неделя перед Неделей блудного сына называется Неделей мытаря и фарисея, потому что при Святой Литургии в Евангелии читается о мытаре и фарисее, чтобы все стремились последовать примеру кающегося мытаря и избегали гордости фарисея.
    1124. Как называется время от Недели мытаря и фарисея до недели Сыропустной?
   Это время называется приготовлением к Великому посту.
    1125. Как называется первая неделя Великого поста?
   Первая неделя Великого поста называется Неделей Православия, потому что в эту неделю совершается Торжество Святого Православия в память восстановления почитания икон в 842 году.
    1126. Как называется третья неделя Великого поста?
   Третья неделя Великого поста называется Крестопоклонной, потому что в эту неделю выносится для утешения и поклонения верующих Святой Крест.
    1127. Сколько недель в Великом посту?
   В Великом посту шесть недель.
    1128. Как называется шестая неделя Великого поста?
   Шестая неделя Великого поста называется Вербной неделей.
    1129. Почему шестая неделя Великого поста называется Вербной?
   Шестая неделя Великого поста называется Вербной потому, что в эту неделю освящаются вербы.
    1130. Почему в Вербную неделю освящаются вербы?
   В Вербную неделю освящаются вербы в воспоминание торжественного входа Господня в Иерусалим пред крестными страданиями, когда народ приветствовал Его с пальмовыми ветвями в руках.
    1131. Как называется суббота перед неделей Вербной?
   Суббота перед Вербной неделей называется Лазаревой, потому что в этот день вспоминается воскрешение Христом Лазаря.
    1132. Как называется неделя от Вербного воскресенья до Пасхального воскресенья?
   Неделя от Вербного воскресенья до воскресенья Пасхального называется Страстной неделей, и все ее дни от понедельника до субботы называются великими.
    1133. Почему неделя от Вербного воскресенья до Пасхального называется Страстной?
   Неделя от Вербного воскресенья до Пасхального называется Страстной в воспоминание крестных страданий Христа и Его смерти на Кресте, ради нашего спасения.
    1134. Что служится в Страстной понедельник, вторник и среду?
   В Страстной понедельник, Страстной вторник и Страстную среду служатся в храмах Литургии Преждеосвященных Даров.
    1135. О чем мы вспоминаем в Страстную среду?
   В Страстную среду мы вспоминаем согласие Иуды предать Иисуса Христа еврейским законникам.
    1136. О чем мы вспоминаем в Великий четверг?
   В Великий четверг мы вспоминаем Тайную Вечерю Христа с апостолами, моление Христа в Гефсиманском саду и предательство Иуды.
    1137. Что служится в Великий четверг?
   В Великий четверг утром служится Литургия св. Василия Великого, а вечером утреня с чтением «двенадцати Евангелий» о страданиях Христа.
    1138. О чем мы вспоминаем в Великую пятницу?
   В Великую пятницу мы вспоминаем суд над Христом, Его крестную смерть и Его погребение.
    1139. Какая служба бывает в Великую пятницу?
   В Великую пятницу служится вечерня, на которой выносится Плащаница из алтаря на середину храма и полагается на убранный цветами стол.
    1140. Что такое Плащаница?
   Плащаница есть изображение на плате Иисуса Христа, снятого с Креста и положенного в гроб.
    1141. Что поют при выносе Плащаницы?
   При выносе Плащаницы поется: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, во гробе нове, покрыв, положи».
    1142. Как называется стол, на котором полагается Плащаница?
   Стол, на котором полагается Плащаница, называется Гробом Господним.
    1143. Почему Плащаница выносится на середину храма?
   Плащаница из алтаря выносится на середину храма для того:
   1) чтобы верующие с благоговением к ней прикладывались в знак благодарности, что Иисус Христос принес Себя в жертву за нас;
   2) чтобы мы размышляли о крестных страданиях Христа;
   3) чтобы сокрушались о своих грехах и возносили свои сердца к Господу Иисусу Христу.
    1144. Как долго находится Плащаница на середине храма?
   Плащаница находится на середине храма до самого Воскресения Христова. Перед началом богослужения Святой Пасхи переносится Святая Плащаница в алтарь и кладется на святой престол.
    1145. Как долго находится Плащаница на святом престоле?
   На святом престоле Плащаница находится 40 дней — от Святого Христова Воскресения до Вознесения Господня.
    1146. Какие праздники, кроме Пасхи, не приходятся на одно и то же число определенного месяца каждого года?
   Кроме Пасхи не приходятся на постоянное число определенного месяца в году следующие праздники:
   1) Праздник Вознесения Господня, который бывает на сороковой день после Пасхи;
   2) праздник Троицы, или Сошествия Святого Духа на апостолов, который бывает на пятидесятый день после Пасхи.
    1147. В какой день бывает праздник Вознесения Господня?
   Праздник Вознесения Господня всегда бывает в четверг.
    1148. На какой день приходится праздник Пятидесятницы?
   Праздник Пятидесятницы приходится всегда на воскресенье.
    1149. Как еще называется праздник Пятидесятницы?
   Праздник Пятидесятницы называется еще праздником Святой Троицы.
    1150. Какой день посвящен Духу Святому как третьей Божеской Ипостаси?
   Духу Святому как третьей Божеской Ипостаси посвящен понедельник после Пятидесятницы. Этот понедельник называется поэтому Днем Духа Святого.
    1151. Что является обычаем на Троицу?
   Есть обычай на Троицу украшать храм и жилища верующих зеленью и цветами в знак того, что наша душа наитием Духа Святого должна духовно крепнуть, обновляться и расцветать.
    1152. Как называется неделя, следующая за пасхальной неделей?
   Неделя, которая следует за пасхальной, называется Антипасхой, или Фоминой неделей, потому что в эту неделю мы вспоминаем апостола Фому, который сначала не хотел верить, что Христос воскрес из мертвых, но потом уверовал и воскликнул: «Господь мой и Бог мой!», о чем и читается в Евангелии в этот день на Святой Литургии.
    1153. Как называется неделя после Троицы?
   Неделя после Троицы называется Неделя всех святых, так как в этот день в Православной Церкви чтится память всех святых.
    1154. Почему в Православной Церкви чтится память всех святых в зависимости от праздника Пятидесятницы?
   В Православной Церкви память всех святых чтится в зависимости от праздника Пятидесятницы потому, что святые за свои подвиги стали достойными милости Духа Святого.
    1155. Как называются праздники, которые празднуются, как и Пасха, в зависимости от первого весеннего полнолуния?
   Праздники, которые празднуются, как и Пасха, в зависимости от первого весеннего полнолуния, называются переходящими праздниками.
    1156. Какой бывает Господский праздник помимо двунадесятых?
   Помимо двунадесятых праздников бывает еще Господский праздник — Обрезание Господне, приходящийся на первое января, когда чтится память святого Василия Великого и начинается новый гражданский год.
    1157. Какие из двунадесятых праздников, праздники Богородичные?
   Двунадесятые праздники Богородичные следующие:
   1) Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября).
   2) Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября).
   3) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта).
   4) Успение Пресвятой Богородицы (15 августа).
    1158. Сколько Богородичных праздников помимо двунадесятых?
   Кроме двунадесятых Богородичных праздников есть еще один Богородичный праздник — Покров Пресвятой Богородицы (1 октября).
    1159. Когда бывает праздник апостолов Петра и Павла?
   Праздник апостолов Петра и Павла 29 июня.
    1160. Когда бывает праздник Рождества Иоанна Крестителя?
   Праздник Рождества Иоанна Крестителя 24 июня.
    1161. Когда бывает праздник Усекновения главы Иоанна Крестителя?
   Усекновение главы Иоанна Крестителя празднуется 29 августа.
    1162. Когда чтится память святого Николая Чудотворца?
   Память святого Николая Чудотворца чтится 9 мая и 6 декабря.
    1163. Когда бывает праздник Собора Пресвятой Богородицы?
   Праздник Собора Пресвятой Богородицы 26 декабря.
    1164. Когда бывает праздник архидиакона и первомученика Стефана?
   Праздник св. архидиакона и первомученика Стефана 27 декабря.
    1165. Когда чтится память Вифлеемских младенцев?
   Память Вифлеемских младенцев чтится 28 декабря.
    1166. Какие праздники Православной Церкви являются народными в Чешских землях и Словакии?
   Народные праздники в Православной Церкви Чехии и Словакии следующие:
   1) Праздник учителей и славянских апостолов Кирилла и Мефодия (11 мая и 5 июля).
   2) Праздник святого Вацлава (28 сентября).
    1167. Каких народных святых вспоминают православные Чешских земель и Словакии в течение года?
   В течение года мы вспоминаем:
   1) Учеников святого Мефодия: святых Горазда, Ангелара, Климента, Наума и Саввы (27 июля).
   2) Святую Людмилу (16 сентября).
   3) Святого Ивана Чешского (вместе с праздником Рождества Святого Иоанна Крестителя 24 июня).
   4) Святого Прокопа Сазавского (4 июля).
    1168. Какие наиболее чтимые святые у православных народов?
   Наиболее чтимые святые у православных следующие:
   1) Русские: св. Владимир (15 июля), св. Ольга (11 июля), свв. мученики Борис и Глеб (24 июля), св. Александр Невский (30 августа).
   2) Сербские: св. Савва (14 января) и св. Лазарь (15 июня).
   3) Болгарские: св. Борис (2 мая) и св. Иоанн Рыльский (19 октября).
   4) Румынские: св. Иоанн Сочавский (2 июня).
    Пояснения:
   I. На праздник Святой Троицы в некоторых странах есть обычай раздавать во время Литургии верующим цветы.
   II. В праздник Воздвижения Креста Господня мы вспоминаем два события:
1. Обретение Святого Креста, на котором умер Иисус Христос, царицей Еленой в 326 году и его почитание. 2. Возвращение Святого Креста, который был в 614 году персидским шахом Хозроем похищен у цареградского императора Фоки, а потом в 628 году возвращен императору Гераклию. В праздник Воздвижения Креста Господня выносится напрестольный крест из алтаря на средину храма для благоговейного почитания верующими. Там крест остается семь дней.   III. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы вспоминаем о том, как Пресвятая Богородица в юном возрасте была приведена в Иерусалимский храм своими родителями Иоакимом и Анной.
   IV. В праздник Крещения Господня вспоминаем о крещении Иисуса Христа в Иордане и явлении Святой Троицы. В этот день освящается вода в природе и в храме. По примеру наших предков и еще со времен Кирилла и Мефодия, эту воду мы называем «богоявленскою», потому что Крещение Господне наши предки называли «Богоявлением». Богоявленской водой окропляют при благословении и освящении, а также и пьют ее. В первые времена христианства богоявленскою водою крестили оглашенных. Римская католическая Церковь освящает воду в Чешских землях накануне праздника Крещения Господня. Этот обычай перешел от Православной Церкви еще со времен святых Кирилла и Мефодия.
   V. На Крестопоклонной неделе Св. Крест остается на аналое на середине храма до пятницы, когда по заамвонной молитве Литургии Преждеосвященных Даров уносится опять в алтарь.
   VI. В Римской католической Церкви Великий пост начинается с первой среды Великого поста, то есть на два дня позже, чем в Православной Церкви.
   VII. Праздник Воскресения Христова является сосредоточением всего церковного года, так как воскресение из мертвых Иисуса Христа есть самое большое событие. Поэтому праздник Воскресения Господня считается самым большим православным праздником и называется праздником праздников и торжеством из торжеств.
   VIII. Две недели перед праздником Рождества Христова называются: а) Неделей святых отцев и
   б) Неделей праотцев. Неделя святых праотцев посвящена памяти всех ветхозаветных патриархов, начиная от Адама, а Неделя святых отцев посвящена предкам Иисуса Христа по плоти.
   IX. День перед праздником Рождества Христова называется рождественским сочельником в память того вечера, когда Пресвятая Дева Мария и святой Иосиф прибыли в Вифлеем. Вспоминаем их пребывание в пещере, где в ту же ночь родился Иисус Христос. Этот вечер называется щедрым в память рождения Искупителя для нашего спасения, чем была проявлена безмерная любовь Божия к греховному человечеству. Щедрый день, или сочельник, начинается строгим постом и кончается обильной вечерею (ужином), во время которой члены семьи поздравляют друг друга с рождественскими праздниками и взаимно обмениваются подарками.
   X. В Православной Церкви есть обычай почитать в зависимости от больших праздников на следующий день память того святого, который к событию праздника имеет непосредственное отношение. Так, после праздника Рождества Христова, 26 декабря, бывает Собор Пресвятой Богородицы, т. к. Она была непосредственной Участницей этого события, будучи Пречистой Матерью Господа нашего Иисуса Христа; после праздника Крещения Господня, 7 января, Собор святого Иоанна Крестителя, так как он крестил Иисуса Христа; после праздника Благовещения Пресвятой Девы Мария, 26 марта празднуется Собор Святого Архангела Гавриила, потому что он возвестил Деве Марии, что от Нее родится Сын Божий; после праздника апостолов Петра и Павла, 30 июня, празднуется Собор двенадцати апостолов, так как апостолами были не только Петр и Павел, но и другие апостолы. Кроме того, Православная Церковь чтит каждого апостола отдельно, в особый день, за их усердие, жертвенность, безмерную работу и страшные мучения.
   Слово «Собор» в данном случае означает не больше, как богослужебное торжество в память означенных святых. Однако и вне зависимости от больших праздников бывают некоторые Соборы, как, например, 4 января — Собор к почитанию семидесяти апостолов, а 8 ноября — Собор Архангела Михаила и всех Бесплотных Сил.
   XI. Во второе воскресенье после Троицы празднуется память Всех Святых, в Чешских землях и Словакии просиявших.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).