Толкование Символа веры

Введение в Символ веры   Что такое — вера? «Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Апостол, ко Евреям, зач. 326). «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Или: нелюбопытствующее признание; или: признание по доброй воле; или, как сказал великий Василий: «Вера является признанием не подвергающим суждению рассудка слышанных вещей, в полноте истины возвещенных Божией благодатью».
   Символом именуется (Символ Веры) как знамение веры в душе. Поелику душа является вещью бестелесной, и сущие в ней догматы (веры) невидимы и безобличны, то поэтому для нее явилась нужда в сем исповедании (веры), дабы благодаря сему явила себя сущая внутри ее вера и не осталась она неявленной.
 
 
    Верую: То есть, не подвергая любопытному исследованию, я приемлю догматы, имеющие быть возвещенными. Правда, древние отцы говорили: Веруем, употребляя множественное число. Впрочем и то, и другое сводится к одному и тому же. Потому что те сказали это во множественном числе, выражая и общее их суждение относительно предметов веры, а также и личное каждого из них в отдельности; мы же, напротив, в индивидуальном порядке исповеданием веры выражаем верование присущее всей христианской целокупности.
    Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя: Здесь по разному ставят знак препинания: так, одни ставят запятую после слова Бога, как бы принимая сие наименование как реченное в отношении всех Трех Ипостасей, а другие связывают это слово с последующим текстом. Гиппон и преданный наслаждениям Эпикур совершенно не знали Бога, приписывая все случайности и этим вводя беспорядок. В то время, как один из них вздорил, говоря, что вода является началом всего, а другой — бесконечные атомы. Платон говорил, что Бог является «идеей» и материей, поелику, как он говорил, без наличия примера Бог не мог бы создать ни материю, ни мир, и таким образом нечто и совечно с Ним и собезначально. Валентин утверждал, что существует 30 богов, последователи Маркиона говорили о трех «началах», приверженцы Кердона учили о существовании двух богов, а Манихеи — о двух «началах».
    Верую во Единаго Бога: Говорится во Единаго Бога, т. е. мы называем или Отца, или Сына, или Духа, и вместе — Троицу: Отца, и Сына, и Духа, иногда усваивая имя Бога каждой из трех Ипостасей, а иногда единому Существу трех Лиц. Итак, если мы, соединяя с дальнейшим текстом, будем читать: Верую во Единаго Бога Отца, то этим мы прилагаем обозначение Единаго Отчей Ипостаси; если же мы будем говорить: Во Единаго Бога, поставив здесь знак препинания, а затем прибавим Отца, означая единое Существо Божества, то этим мы переходим к троическому порядку Ипостасей.
    Верую во Единаго Бога: Слово Бог не является именем означающим Существо и не обозначением Божественной природы. Потому что, как она выше всякого понимания, так и имя (Божие) избежало всякого наименования. Но это слово является символом действия (ориг. «энергии») Божественного Существа. Потому что оно обозначает не существо
   («бытие») Божие, а проявляемые в отношении нас, происходящие от Него, Божественную силу и действие (энергию).
    Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя: Мы разумеем Отца, как Причину Божественного Происхождения (т. е. бытия двух иных Ипостасей), от Которой, наподобие неких Богонасажденных Отпрысков, по изречению мудрейшего Дионисия Ареопагита, познаются Сын и Дух. Отцовство Ипостаси Бога Отца не следует приравнивать к отеческому положению или плодотворности наблюдаемых у тварей, но, именно, в подражание твари Богу, а не наоборот, Бога — твари, превосходящему всякое естество Отеческому свойству у Бога-Отца, происходит у твари, так сказать процесс рождения по законам природы. Привел же святой Символ Веры как первого Отца, не потому, что Он старший или больший среди Ипостасей, но потому, что Он является Виновником бытия Сына и Духа. Потому что Они происходят от Виновника, а не являются Причиной. Если же и Причиной, но — не Отца; но вместе с Отцом, по общей причинной обусловленности Божества, и — всех сущих после Бога тварей, как содействующие Отцу и творящие вместе с Ним, не по той причине будто бы Они нуждаются в помощи Друг Друга, — прочь такую мысль! — ибо в каждой из Ипостасей (находится) совершенное и всецелое Божество, но поелику у Святой Троицы одно Существо и единое действие (энергия) и сила, и воля.
    Отца Вседержителя, Творца небу и земли. Сначала Символ Веры приводит показательное имя Бог, относящееся к Его природе, хотя, как мы сказали, ничто не может служить Его именем. Затем приводит как предмет веры слово Отец. И опять же свойство Единаго не является свойством только Бога Отца, потому что предшествующее слово Бог относит это и к Сыну, и к Духу. Потому что далее говорится: И во Единаго Господа Исуса Христа и в Духа Святаго, Господа Истиннаго. Говорим же Вседержителя, отделяя себя от еретического безумия приверженцев Манеса, Симона и Маркиона, которые не предоставляют владычества над всеми единому и единственному Богу, но власть над всем существующим разделяют на различныя начала. Поэтому, представляя Отца как Вседержителя, мы приводим и причину для такого утверждения, говоря, что Он — Творец небу и земли, потому что когда приведены крайние предпосылки, тогда и сущее в середине становится явным.
    Видимым же всем и невидимым. Потому что не так, что один является Творцом имматериального и бестелесного существа, а другой — сего материального и видимого, и что Бог-Творец не только Ангелов, а Ангелы — творцы всего прочего. Посредством прибавления слова всем (всего) мы утверждаем, что ничто из существующего не произошло вне непосредственного творчества Божия.
    И во Единаго Господа Исуса Христа: В этом мы отстраняем от себя иудейскую догму, которая только единому Лицу приписывает мощь единодержавия, и безумного Ария также эти слова отлучают от Церкви, также как и Ливийца Савеллия, и Самосатского Павла, и Маркелла, который и сам впал в ересь Савеллия. Потому что все они безрассудно изрыгли ересь: отвергая Святую Троицу, учили об единой Ипостаси Божества.
    И во Единаго Господа Исуса Христа: Потому что, хотя Сын Божий и восприял человеческое естество, но и тогда является единой нераздельной Ипостасью и единым Лицом, состоящим из двух природ (Божественной и человеческой) и в двух природах. Итак, да постыдятся и человеко-поклонник Несторий и Диодор, говорящие, что две Ипостаси равным образом отвечают и двум природам, a также — Диоскор и Севир, и злосчастный Евтихий, учащие, что единой Ипостаси и соответствует единая природа. Символ Веры возвещает Господа в силу Его Божества и господства Божественной Его природы; Исус в греческом переводе означает «Спаситель»; Христа же — в силу и той, и другой причин.
    Сына Божия, Единороднаго: Прибавление определенных членов «ту» и «тон» представляет Единого Сына, рожденного от существа Отца. Потому что если имеются и
   многие сыны (Божии), но они имеют усыновление по благодати, Сын же Божий является по естеству Сыном Его, и происходящим не от иного существа, но от Того же Существа Божия. А дабы кто не сказал, что некогда Он не существовал, и по этой причине Он — меньше Отца, в текст внесены последующия слова:
    Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Потому что Творец веков и всецело всего, как бы мог быть после веков? Здесь, таким образом, выражается со-вечность (Отца и Сына) и отвергаются Арий и Евномий.
    Света от Света, Бога истинна от Бога истинна: И это составляет (выражает) единосущие (Отца и Сына).
    Рожденна, а не сотворена: Потому что Он — Порождение, а не тварь и создание.
    Единосущна Отцу, Им же вся быша: Эти слова показывают равенство в чести, которое Он имеет с Отцом. Потому что как Он возвещается Вседержителем и Творцом всего, так — и Сын. Единосущным же является то, что в точности является того же существа и природы.
    Нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, вочеловечшася: Видишь, что святой Символ Веры учит, что не иной является Сыном Божиим, а иной — Сыном Девы, но — один и тот же Самый? Этим вот и Павел Самосатский, и Несторий отвергаются, которые богохульственно говорят, что Христос недавнего происхождения и от Марии начал Свое бытие. Но и обезумевший Аполлинарий этими словами отлучается от Церкви, который стал злом, впавшим в ересь противоположную вышереченным (Павлу Самосатскому и Несторию), потому что те, как было сказано, утверждали, что Христос полностью начал Свое существование от Марии, а приверженцы Аполлинария утверждают, что Христос все имеет от вечности и ничего не воспринял от Девы, но и самую плоть Свою свел с небес [которая там пребывала в ожидании Его воплощения], и вообще полностью не стал человеком: у Него не доставало человеческого духа (или: человеческого ума), и вместо человеческого духа (или: ума) у Него была Божественность. Обрати же внимание, что Символ Веры сначала сказал, что Он «сошел с небес», а затем — «воплотился». Это было так сделано для того, чтобы отразить учение Аполлинария. Посмотри же как мы утверждаем, что Он истинно воплотился, а не призрачным образом. Потому что мы утверждаем, что Он воплотился действительно, а не кажущимся образом, как это говорили Манес, Кердон и Маркион.
    От Духа Свята и Марии Девы: Потому что не чрез Марию Деву, как говорил Аполлинарий, и не как бы чрез некий канал, или — чрез девственное чрево, Сын Божий пришел к нам, сводя с небес плоть, которая всегда была со-существенная Ему, как это бредил Валентин, но от Духа Свята и Марии Девы.
    От Духа Свята: Потому что Бог был Тот, Кто образовал Младенца в девственном чреве. Марии же Девы, потому что то, что было воспринято (т. е. плоть Богочеловека) было от Ее существа, Ее воистину Девы, именно, Приснодевы. Потому что и прежде рождения Ею Она не была познана со стороны мужа, как это выдумывал Карпократ и единомышленные с ним массалиане, — ни после рождения. Этими словами Символа Веры и Апелл отгоняется от истинной паствы Христовой, он, который говорил, что Христос произошел не от Марии Девы, а из четырех стихий сплотил Себе плоть, в которые она потом и растворилась, когда Он восшел на небеса.
    Сшедшаго: Здесь «сошествие» надо понимать не как перемещение из одного места в другое, а как снисхождение к нам.
    Воплотившагося..., вочеловечшася: То есть всецело и полностью принявшего человеческое существо, душу и ум, а не только плоть, как это понимал Аполлинарий.
    Распятаго за ны при Понтийстем Пилате: Вот этими словами Символа Веры и Василид отвергается, который говорил, что на кресте страдал не Христос, а Симон Маг, которого сочли за Христа, а также и магометане, которые принимая Его за пророка и за возлюбленного Богу и воспринятого на небеса, хотя и признают, что Он страдал, но утверждают, что не Сам Христос страдал, а только Его тень была распята. И здесь, как и из истории, которая точно указывает время Распятия Христова, отвергаются и те, которые учили, что Христос родился от Марии (Мариамы), сестры Моисея.
    Страдавша и погребена, и воскресшаго в третии день /no писаниих: Символ Веры говорит, что Он страдал и был погребен, а не казалось лишь, что Он страдал и был погребен, но что истинно Он претерпел и Страсти, и смерть, и гроб.
    И воскресшаго в третии день /no писаниих: По древним Писаниям. Потому что чрез писания Ветхого Завета было предызображено и чрез пророчества предъявлено тридневное Воскресение Спасителя. Но, возможно, что не только они имеются в виду, но и евангельские писания, в которых ясно возвещается Воскресение Господне.
    И возшедшаго на небеса: Таким образом эти слова отвергают от Церкви еретиков, именуемых «христолитами», которые говорят, что Христос восшел на небо в непокровенном Божестве, а не с телом. Нет, как воскрес Христос с телом, так и взошел на небо с телом.
    И седяща одесную Отца: Как когда мы утверждаем, что Христос сошел с небес, хотя там Он и не имел плоти, но вот, во плоти — мы говорим — Он родился, и путем плоти был в общении с нами, а не в непокровенном Божестве, — так мы и разумеем, что Он взошел на небо вместе со Своим телом. Что же означает седение одесную Отца? Означает, что Сын — не меньший Отца, ни то, что в силу того, что Он стал человеком, Он стал меньшим. Седение Его одесную Отца означает равенство Его со Отцом и владычество. Потому что рабу не свойственно сидеть (с господами).
    И паки грядущаго со славою: Грядущаго — этим означается владычество Его и истинное Господство.
    Судити живым и мертвым: Судить означает разделить и воздать каждому по достоинству дел его. Под живыми мы разумеем уверовавших во Христа и подтвердивших свою веру добрыми делами; мертвыми же мы разумеем тех, которые не уверовали, хотя и явили добрые дела, а также тех, которые, хотя и имеют веру, но не украшаются делами, свойственными вере.
    Егоже Царствию несть конца: Как Он — бессмертен, так нескончаемо и Царство Его.
    И в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго: Эти слова означают природу Духа и свойство Его, которое Он имеет в отношении Отца и что воипостасность Его заключается... Подобающим образом мы здесь утверждаем, что Он — Дух, находящийся в соответствии с Ипостасью Изводителя. Животворящаго же, потому что Он также является Жизнью. Потому что то, чем Он Сам обладает, это Он и прочим дарует.
    Иже от Отца исходящаго: Это является личным свойством Ипостаси Духа. Являет же и отношение Его к Отцу.
    Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима: Это показывает равенство чести и достоинства, которыя Дух имеет в отношении Отца и Сына. Потому что — единая власть и единая слава у трех Лиц.
    Глаголавшаго пророки: Это обозначает действие Духа, на основании которого... не есть действие. Говоримое есть результат действия, но не (само) действие.
    И во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь: Во едину — потому что Дух Святой не говорил чрез пророков для одной Церкви, а чрез апостолов — для другой. Святую же — как воспринявшую святость по участию от по истине и по природе Святого (Духа). Соборную, как объявшую в свои лоны все народы, а не один только, как некогда иудейская синагога. Апостольскую же — на основании составивших ее апостолов.
    Исповедую едино крещение, во оставление грехов: Вера и крещение являются двумя средствами нашего спасения.
    Чаю воскресения мертвым: Ожиданием воскресения мертвых мы отделяем себя от тех, которые совершенно отрицают его. Говоря же мертвым, мы отмеживаемся от тех, которые говорят, что преемственность жизни у рождающихся это и есть воскресение.
    И жизни будущаго века, аминь: Выражением жизни будущаго века мы отделяем себя от тех, которые говорят, что та жизнь будет то же самое, что и здесь, и наши тела будут теми же самыми, насыщающимися и опорожняющимися, и наслаждающимися страстными наслаждениями. Нет, мы исповедуем, что жизнь будущего века будет разниться от нынешней жизни. Аминь является как бы конечной печатью, вместо: «ш всей истиной».

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).