К тому же епископу Серапиону послание 3е.О Духе Святом

   1) Подивишься, может быть, увидев, что, когда велено мне было усечь и в кратком виде представить послание мое о Духе Святом, оставил я слово о Духе, и написал против тех, которые нечестиво учат о Сыне Божием и утверждают, что Он — тварь. Но очень знаю, что, если известна будет тебе причина, не станешь порицать меня; и даже благоговение твое одобрит ее, увидев основательность причины, поелику, как сказал сам Господь, Утешитель «не от Себе... глаголати имать, ...яко от Моего приимет, и возвестит вам» (Иоан. 16:13, 15): и дунув, от Себя дал ученикам Духа (Иоан. 20:22), и таким образом, по написанному, излиял Его Отец «на всяку плоть» (Иоил. 2:28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сыне Божием, чтобы, имея ведение о Сыне, могли мы приобрести доброе ведение и о Духе. Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцом, то же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном. Как Сын говорит: «вся елика имать Отец, Моя суть» (Иоан. 16:15); так найдем, что все это чрез Сына есть и в Духе. Как Отец показал Сына, сказав: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Матф. 3:17): так Дух есть Дух Сына. Ибо Апостол говорит: «посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче» (Гал. 4:6). И к удивлению, как Сын говорит: что Мое, то есть Отчее (Иоан. 17:10); так и Дух Святой, называемый Духом Сына, есть Дух Отчий. Ибо сам Сын говорит: «егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Иоан. 15:26). Павел же пишет: «никтоже весть.., яже в человеце, точию дух человека живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге. Мы, же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованая нам» (1 Кор. 2:11—12). И во всем божественном Писании ты найдешь, что Дух Святой, именуясь Духом Сына, именуется и Духом Божиим; и об этом писали мы в предыдущем послании. А если Сын, по свойству Своему со Отцом, и потому что Он есть собственное рождение Отчей сущности, не есть тварь, но единосущен Отцу; то и Дух Святой, по свойству Своему с Сыном, и потому что дается всем от Сына, и что Он имеет, то принадлежит Сыну, не будет тварь. И тот злочестив, кто утверждает это.
   2) И этого достаточно, чтобы всякий, сколько бы ни был он упорен, убедился не называть более тварью Божией Того, Кто в Боге, испытует глубины Божии, и подается от Отца чрез Сына. Ибо иначе, он вынужден будет назвать также тварью и Сына, Слово, Премудрость, Образ, Сияние, — Того, в Ком всякий видит Отца, и наконец услышать: «отметаяйся Сына, ни Отца имать» (1 Иоан. 2:23); потому что таковой, как безумный, скажет вскоре: «несть Бог» (Псал. 13:1). Впрочем, чтобы в обличение нечестивых иметь больше доказательств, хорошо тем же самым, чем доказывается, что Сын — не тварь, доказывать, что и Дух — не тварь.
   Твари — из ничего и имеют начало бытия. «Ибо вначале сотвори Бог небо и землю, и яже в них» (Быт.1:1). Дух же Святой, как сказал Апостол, и есть и сказуется от Бога. Если же Сын, потому что Он не из не сущих, но от Бога, по всей справедливости не есть тварь; то необходимо. и Духу Святому не быть тварью, потому что и Он исповедуется исходящим от Бога, а твари из ничего.
   3) И еще, — Дух есть и сказуется помазание и печать. Ибо Иоанн пишет: «и вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко помазание Его, Дух Его, учит вы о всем» (1 Иоан. 2:27). И у Пророка Исаии написано: «Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя» (Иса. 61:1). А Павел пишет: «в Немже и веровавше знаменастеся» (Ефес. 1:13); и еще: «не оскорбляйте Духа Святого..., Имже знаменастеся в день избавления» (Ефес. 4:30). Твари же Духом помазуются и запечатлеваются. Но если Им помазуются и запечатлеваются твари, то Дух — не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемым. Помазание сие есть дыхание Сына; почему имеющий в себе Духа говорит: «Христово благоухание есмы» (2 Кор. 2:15). И печать сия напечатлевает Сына; почему, запечатлеваемый имеет Христов образ, как говорит Апостол: «чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас» (Гал. 4:19). Если Дух есть благоухание и образ Сына, то явно, что Дух — не тварь; потому что не тварь и Сын, сущий в Отчем образе.
   Как «видевый Сына, виде Отца» (Ин.14:9); так имеющий в себе Духа Святого, имеет в Себе Сына, и, имея Его, храм есть Божий, о чем пишет Павел: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16)? А Иоанн говорит: «о сем разумеем, яко в Боге пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам» (1 Иоан. 4:13). Если же о Сыне, Который во Отце и в Котором Отец, исповедуется, что Он — не тварь; то по всей необходимости следует, что и Дух — не тварь; потому что в Нем Сын, и Он в Сыне; почему и приемлющий Духа именуется храмом Божиим.
   Но это же хорошо усмотреть можно еще и из следующего. Ежели Сын есть Божие Слово, то Он един, как и Отец. Ибо «един Бог..., из Него же вся... и един Господь Иисус Христос» (1 Кор. 8:6); почему и говорится и написано, что Он единородный Сын. Тварей же много, и оне различны: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Начала, Власти, и прочия, как было о сем сказано. Если же, поелику Сын не из числа многих, но есть един, как и Отец един, то Он — не тварь; без сомнения, (так как от Сына надлежит заимствовать познание и о Духе) и Дух — не тварь, потому что Он не из числа многих, но есть един.
   4) Это знал и Апостол, когда сказал: «вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властью коемуждо якоже хощет» (1 Кор. 12:11); и несколько ниже: «единем Духом мы вси во едино тело крестихомся: ...и вси единем Духом напоихомся» (1 Кор. 12:13).
   И еще, — поскольку от Сына должно заимствовать ведение о Духе, то от Него же прилично будет занять и доказательства. Итак, Сын везде есть; потому что Он во Отце, и Отец в Нем. Сын всем обладает и все содержит; и написано, что «в Нем состоятся всяческая», аще «видимая», аще «невидимая... и Той есть прежде всех» (Кол. 1:16—17). Твари же находятся в уделенных им местах: солнце, луна и прочие светила на тверди; ангелы на небе, и люди на земле. Но если Сын, не в уделенных Ему местах, но во Отце сущий, есть везде, и вне всего пребывая, не есть тварь; то следует, что не тварь — и Дух, не в уделенных Ему местах сущий, но все наполняющий и вне всего пребывающий. Ибо так написано: «Дух Господень исполни вселенную» (Прем. 1:7); и Давид воспевает: «камо пойду от Духа Твоего» (Псал. 138:7)? потому что Дух неограничен местом, но Он вне всего, и пребывает в Сыне, как Сын во Отце. А поэтому, как доказано сие, Он — не тварь.
   Кроме же всего этого, к осуждению арианской ереси, и также к приобретению ведения о Духе от Сына, еще более послужит следующее. Сын, как и Отец, есть Зиждитель. Ибо говорит: что вижу творящего Отца, то и Я творю (Иоан. 5:19). Почему, «вся тем быша, и без Него ничтоже бысть» (Иоан. 1:3). Но ежели Сын, будучи, как и Отец, Зиждителем, не есть тварь, и ежели по тому самому, что все творится Им, сам Он не в числе творимых; то явно, что и Дух Святой — не тварь; потому что о Нем во сто третьем псалме написано: «отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Псал. 103:29, 30).
   5) Из слов же этих явствует, что Дух — не тварь, но Сам участвует в деле творения. Отец творит все Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом — чрез Слово от Духа имеет силу бытия; ибо так написано в тридцать втором псалме: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Псал. 32:6).
   И действительно, Дух так неотделен от Сына, что после сказанного не остается и места сомнению. Когда Слово бывало к Пророку, тогда Пророк внушаемое Словом провещавал в Духе. Так и написано. Петр говорит в Деяниях: «мужие братие, подобаше скончатися Писанию сему, еже предрече Дух Святой» (Деян. 1:16). А у Захарии, когда было к нему Слово, написано: «обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем Пророком» (Зах. 1:6); и несколько ниже, жалуясь на народ, Бог сказал: «сердце свое учиниша непокориво не послушати закона Моего, и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою пророков прежних» (Зах. 7:12). Но и Христось глаголал в Павле, как сказал сам Павел: «искушения ищете глаголющего во мне Христа» (2 Кор. 13:3)? Тем не менее Павел имел и Духа, подававшего ему, что говорить. Ибо так пишет сам он: «подаянием Духа Иисус Христова» во мне (Филип. 1:19), и также, когда глаголал в нем Христос говорил он: «точию яко Дух Святой по вся грады свидетельствует о мне, глаголя: яко узы мене и скорби ждут» (Деян. 20:23). Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, чрез Него пребывает в Боге; так что дарования подаются в Троице. И в разделении дарований, как пишет Апостол к Коринфянам, «тойжде есть Дух, ...и тойжде Господь, ...и тойжде есть Бог, действуяй вся во всех» (1 Кор. 12:4—6); потому что действует и раздает все сам Отец чрез Слово в Духе.
   6) И действительно, Апостол, изъявляя благожелание свое Коринфянам, у Троицы испрашивал им благ, говоря: «благодать Господа... Иисуса Христа, и любы Бога..., и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Ибо, приобщаясь Духа, имеем мы благодать Слова, а в Нем и любовь Отчую. Но как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо Ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: «Дух Святой найдет на Тя»; и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: «и Сила Вышняго осенит Тя» (Лук. 1:35). Ибо «Христос Божия сила, и Божия Премудрость» (1 Кор. 1:24). Поскольку же Дух в Слове, то явно, что, как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ея едино. «Един Бог... над всеми и чрез всех и во всех» (Ефес. 4:6).
   Такова вера вселенской Церкви. Господь основал и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: «шедше... научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28:19). Если бы Дух был тварь, то Господь не сопричислил бы Его ко Отцу, чтобы Троица, по причислении к Ней чего-то постороннего и чуждого, не была неподобна Себе самой. Ибо чего недоставало Богу, чтобы нужно стало восприятие и спрославление с Ним иносущного? Да не будет сего! Это и невозможно. Сам Он сказал: «исполнен есмь» (Ис. 1:11). Поэтому, сам Господь к имени Отца присоединил Духа, показывая тем, что Святая Троица составляется не из различного, т. е. не из Творца и тварей, а напротив того, Божество Ея едино. Сему научившись, Павел учил, что благодать, подаваемая в Троице, едина, говоря: «един Господь, едина вера, едино крещение» (Ефес. 4:5). Как крещение едино, так и вера едина. Ибо верующий во Отца знает, что Сын во Отце и Дух не вне Сына, и потому верует и в Сына и в Духа Святого; потому что едино Божество Троицы, познаваемое из единого Отца.
   7) Посему, такова отличительная черта вселенской веры. А хулящие Духа и утверждающие, что Он — тварь, если не вразумятся сказанным, то пусть посрамятся, будучи постыждены следующим. Ежели есть Троица, и вера в Троицу; то пусть скажут: всегда ли Она — Троица, или было, когда не была Троицею? И если Троица есть вечная; то вечно соприсущий Слову и в Нем пребывающий Дух — не тварь; потому что тварей некогда не было. Если же Дух есть тварь, а твари из ничего; то явно, что было, когда была не Троичность, но Двойственность. И кто может сказать что-либо злочестивее сего? Еретики утверждают, что Троичность составляется чрез преложение и преспеяние, и сама в Себе есть Двойственность, ожидает же происхождения твари, чтобы тварь вчинена была с Отцом и Сыном, и тогда уже произошла Троица. О, да не приходит и на мысль христианину что-либо подобное! Как сущий всегда Сын не есть тварь; так, поскольку всегда есть Троица, то нет в Ней ничего тварного; потому и Дух — не тварь. Как всегда была Троица, так есть Она и ныне; и как есть Она ныне, так всегда была и есть Троица; а в Троице Отец и Сын и Святой Дух. И «един Бог Отец, Иже над всеми и чрез всех и во всех, благословен во веки, аминь».
   И вот, — как выразил ты желание свое, — написав сие в кратком виде, посылаю тебе; а ты, как благоразумный, если не достает чего в написанном, соблаговоли это восполнить, и прочти присным в вере, упорных же хулителей обличи. Может быть, хотя поздно, одумаются они, и отложат привзошедшее в душу их злоумие. Ибо, по написанному, хорошо им бежать сего, и не медлить, чтобы иначе, пребыв в своем злоумии, не услышать сказанного Господом: «иже речет на Духа Святого, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий» (Матф. 12:32).

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).