Цвет фона:
Размер шрифта: A A A

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие к третьему изданию

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Курс младшего отделения начальной школы

Настоящие конспекты вышли первым изданием в сентябре 1906 г. и были встречены сочувственно, как отцами законоучителями, так и критикой. О первом свидетельствует довольно быстрая распродажа издания, а о втором - заметки по поводу конспектов, помещенные в № 48 «Церковных ведомостей» за 1906 г., в № 50 «Церковно-общественной жизни» за тот же год и в мартовской книжке «Народного образования» за 1906 г. В первом из названных журналов настоящая книжка названа полезной, во втором - безусловно хорошей, а в третьем - прямо рекомендуется вниманию отцов-законоучителей глубоким знатоком и ревнителем дела начального народного образования А. И. Анастасиевым как руководство, благодаря которому каждый законоучитель «может преподать первый и самый трудный отдел Закона Божия с несомненною пользою не только для религиозного просвещения и нравственного назидания детей, но и для умственного их развития, для обогащения их бедного словаря, их скудной речи такими словами, а их сознания - такими представлениями и понятиями, которых у них раньше не было и которые обладают силою особенного света и теплоты». Во втором издании о книжке дан был лестный отзыв журналом «Руководство для сельских пастырей» в марте 1908 г.

Вследствие сочувственного приема книжки теми лицами, для которых она и предназначалась, автор находит возможным выпустить ее в свет третьим изданием. Никаких особенных замечаний о ней автору никем сделано не было, а потому третье издание является лишь с небольшими поправками и изменениями сравнительно со вторым. Автор сам на себе испытал трудность первых шагов законоучительства в начальной школе и решил прийти на помощь своими конспектами законоучителям-новичкам. Урок без определенной темы и без плана - не урок, а бесполезная трата времени. Но для начинающего законоучителя составление подробного конспекта - дело трудное, на которое у приходского священника не всегда найдется нужный досуг и достаточная опытность.

Автор прилагал все свое старание к тому, чтобы начальные уроки по Закону Божию были наивозможно просты и доступны пониманию малюток, находящихся на очень низкой ступени умственного развития и владеющих весьма скудным запасом слов и понятий. Для того чтобы поднять умственный уровень детей, приходится иногда временно спускаться до уровня их понимания. Такой прием приспособления к детям некоторым законоучителям представляется неуместным, унижающим высокое достоинство Закона Божия. Но это опасение есть не более как страх боящихся там, идеже не бе страх. Им достаточно вникнуть в притчи Спасителя, чтобы видеть, как снисходил Сам Господь к слабым силам людей в деле наставления их на путь спасения. Упрощение лишь тогда может быть названо неуместным, если оно спускается до вульгарности, как это делается, например, гр. Л. Толстым в его изложении евангельского учения для детей. Но простота и доступность изложения христианской веры и нравственности, не переступающая границ литературного слога, служат первым залогом действенности преподавания на умы и сердца детей. Благоговение к святыне пробуждается не изложением Божественных истин «высоким штилем» и не архаическими оборотами речи, а благоговейным преклонением перед святыней самого учащего лица. Что ясно усвоено последним, то ясно им может быть преподано и другим. Примеров изложения Богооткровенных истин непонятным для детей языком встречается на практике много, но подражать этим примерам не следует. Опыт показывает, что всякое живое слово о Христе притягивает к учащему сердца многих, и многие идут за различными сектантами лишь потому, что последние умеют говорить просто и понятно и тем побеждают духовенство, учащее хитросплетенными предиктами.

О преподавании Закона Божия в начальной школе

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие к третьему изданию

Всякая школа должна не только сообщать детям тот или иной круг знаний, но вместе с тем должна воспитывать учащихся. Средством воспитывающего обучения должен служить всякий предмет, включенный в курс школы, но главным предметом воспитывающего обучения, бесспорно, является Закон Божий, так как религиозное знание обнимает собою все стороны духовной жизни человека.

Законоучитель в школе является не просто преподавателем Закона Божия, но и проповедником; уроки его должны действовать не столько на ум ребенка, сколько на его чувство, т. е. не только обогащать детей знанием основных христианских догматов, но увлекать детей к делам, сообразным с требованиями христианской нравственности. Добро делается не по расчету, а по порывам и влечениям сердца. В воспитательной стороне преподавания Закона Божия заключается главная цель изучения его в школе как особого предмета. Живя в доброй христианской семье, дети еще до школы получают начала религиозного знания, но в большинстве случаев дошкольные религиозные сведения детей бывают крайне сбивчивы и неправильны. Вследствие этого законоучитель в школе должен прежде всего заняться обучением детей, т. е. сообщением им определенных знаний о Боге и Его некоторых свойствах, об Ангелах, о душе человеческой и т. д. Без сообщения детям этих начальных, основных религиозных сведений никакое воспитательное влияние законоучителя на своих питомцев не может иметь места, и все его назидательные речи не могут задеть сердце ребенка, так как учение о нравственности не будет иметь под собой твердого основания.

Воспитательная сторона начальной школы не поддается строго определенной регламентации, но в учебном отношении школьное дело имеет свои определенные правила. Для каждого предмета школьного курса существуют выработанные практикой и наукой о воспитании методы преподавания, которые учитель необходимо должен иметь в виду при ведении школьного дела.

В методиках Закона Божия указывается обыкновенно три метода: поступательный, совместный и концентрический.

Первый состоит в последовательном прохождении отделов курса Закона Божия в том порядке, какой указан программой. Задача законоучителя в этом случае упрощается чрезвычайно. Ему нет надобности заботиться о выборе материала для каждого урока, а достаточно лишь иметь под руками хороший учебник и усвоить его. Метод этот может применяться всяким грамотным человеком.

Метод совместный состоит в том, что все, относящееся к той или другой христианской истине, проходится в школе одновременно, совместно, где бы об этой истине ни говорилось. Так, например, говоря о сотворении мира, законоучитель должен выучить с учениками первый член «Символа веры» и указать, что чтение предначинательного псалма во время вечерни означает собою сотворение мира и блаженную жизнь первых людей в раю. Метод этот рекомендовался многими составителями учебников Закона Божия для начальных училищ, но в настоящее время он строго последовательно нигде не применяется, да и вообще строго проведен быть не может. Он пригоден при повторении, но не при усвоении курса.

Метод концентрический состоит в том, что весь учебный материал разбивается на несколько законченных отделов или кругов, имеющих один общий центр. При ведении занятий по этому методу в первый же год учения должны быть преподаны учащимся все четыре отдела курса начальной школы в самом кратком виде, т. е. изложены главнейшие катехизические истины, некоторые избранные рассказы из Священной истории, вкратце должно быть сказано о богослужении, объяснены и выучены главнейшие молитвы. В последующие два или три года учения проходятся те же отделы, но более подробно, с постепенным расширением в объеме сообщаемых учащимся сведений. Таким образом, знания, приобретаемые учащимися в первом отделении начальной школы, представляют собой первый законченный круг религиозных понятий. Этот первый круг служит в то же время основанием для сведений, сообщаемых ученикам в старших отделениях, имеющих один общий центр - самые начальные сведения первого года обучения.

Отсюда и название метода - концентрический, т. е. такой метод, при занятиях по которому в первый же год учения дается ученикам законченная сумма знаний в сжатом виде, а в последующие годы те же основные знания, постепенно расширяясь в объеме, группируются около первого круга, имея один общий центр.

«Преподавание вращается в концентрических кругах тогда, когда учебный материал распределяется по ступеням так, что каждая ступень образует законченное целое, и последующие ступени являются целесообразным расширением и углублением степени низшей. Вновь сообщаемое на каждой высшей ступени входит в связь с прежде сообщенным на низшей ступени, истины и выводы на каждой высшей ступени приобщаются все в большем и большем размере, и в то же время преподавание становится все глубже и глубже»[1].

Курс Закона Божия сообразно требованиям концентрации может быть разделен даже и в начальной школе на большое количество отдельных кругов. Но, во-первых, излишняя дробность неблагоприятно должна отозваться на самом преподавании, а во-вторых, не представляется необходимой в школе, ежедневно посещаемой учащимися.

В воскресных школах, где учащиеся постоянно выбывают и вновь поступают, курс всякого предмета приходится делить на более или менее значительное количество концентров; в обыкновенном же начальном училище, с определенным курсом учения, количество концентров всего удобнее ограничить числом лет учения.

Концентрический метод преподавания в настоящее время практикуется при изучении всех вообще предметов обучения в начальных школах, а также рекомендуется и при ведении занятий по Закону Божию. Однако необходимо заметить, что, несмотря на все свои достоинства, о которых было очень много писано в педагогической литературе, этот метод, как равно и два других метода, не может быть проведен строго последовательно через все годы обучения в начальной школе, и законоучителю в разное время необходимо прибегать ко всем трем методам.

В первый год учения требуется и программой Закона Божия, и самим существом дела ввести учащихся в понимание христианской веры и нравственности во всех их главнейших проявлениях, т. е. дать детям хотя небольшой, но вполне законченный круг знаний, и потому представляется необходимым вести преподавание по методу концентрическому; в следующие же два года исключительное применение этого метода уже непригодно.

Для доказательства последнего утверждения нелишне сделать ссылку на программу Закона Божия в начальных училищах. По этой программе (одинаково как в церковных, так и в светских школах) курс Закона Божия разделяется на четыре отдела: первый отдел - научение молитве, второй - Священная история Ветхого и Нового Завета, третий - краткий катехизис и четвертый - объяснение богослужения.

Первый из этих отделов должен быть пройден в младшем отделении, второй - в среднем и два последних - в одном или двух старших отделениях. Таким образом, на первый год относится изучение наиболее употребительных молитв.

Но изучению молитв естественно должно предшествовать ознакомление детей с истинами христианства и главнейшими преданиями Православной Церкви, так как в противном случае слова молитв будут заучиваться детьми без всякого смысла, и это заучивание никакого воспитательного значения иметь не будет.

Это положение подтверждается и «Объяснительной запиской» к программе Закона Божия в следующих словах: «При объяснении молитв преподаватель сообщит детям самые общие понятия о Боге, Творце мира, о Его вездесущии, всемогуществе и благости, о Его любвеобильном Промысле над всем сотворенным; об Ангелах; душе человека, созданной по образу Божию; о совести, грехопадении людей и их погибели; скажет им о Боге Сыне, Спасителе нашем, о Боге Духе Святом, освящающем души людей, верующих во Христа, о нашей потребности молиться Богу во всех обстоятельствах жизни, о внешних знаках молитвы, особенно о крестном знамении, о молитве дома перед иконами и в храме, о молитвах к Богоматери и святым, о молитве за живых и умерших».

Если дети основательно усвоят все сведения, указанные в «Объяснительной записке», то тем самым они будут введены в понимание истин, содержащихся в указанных молитвах, получат возможность сознательно молиться и будут подготовлены к усвоению Закона Божия не только умом, но и сердцем. Поэтому в настоящих конспектах и в составленной автором совместно с И.С. Михеевым книжке для младшего отделения «Закон Божий» введены некоторые рассказы из Священной истории. Эти рассказы излагаются в самом кратком виде, так как более подробное изложение их непосильно для запоминания учениками первогодниками и должно быть восполнено во втором отделении школы.

Перечисленные предварительные сведения содержат в сжатом виде весь курс Закона Божия в пределах программы начальной школы и представляют собой первый основной круг или концентр. Таким образом, в течение первого учебного года весь учебный материал должен быть проработан исключительно по концентрическому методу преподавания.

По программе второго года положено пройти Священную историю Ветхого и Нового Завета. Придерживаясь исключительно концентрического метода и в этом отделе, законоучитель должен был бы преподавать, во-первых, не все указанные программой рассказы из Священной истории, и во-вторых, передавать рассказы в сокращенном виде, оставляя более подробное изложение их до третьего года обучения. Такой способ преподавания практикуется в Германии и Швейцарии, но для русских школ он не пригоден. Повторение одного и того же три раза в течение трех лет, с добавлением каждый раз лишь некоторых подробностей, может быть и не наскучивает немецким детям, но на русских такое повторение способно навести лишь тоску. С другой стороны, слишком краткий рассказ о священно-историческом событии не может произвести того впечатления, не может возбудить тех чувств, какие от него ожидаются. Поэтому Священная история должна проходиться во втором отделении поступательно, без всяких сокращений и опущений в пределах положенного программой. В течение последнего года обучения, при прохождении краткого катехизиса и при объяснении богослужения, приходится нередко обращаться к припоминанию рассказов из Священной истории и к объяснению прежде изученных молитв, а также обобщать все полученные ранее учениками сведения, и потому является уместным пользование методом совместным. Применение последнего метода дает возможность учащимся без труда повторить и объединить в третий год учения все, что пройдено ими в течение предшествующих лет, и в то же время сознательно укрепить эти познания в душе.

Что же касается воспитательной стороны обучения Закону Божию, то она должна иметься в виду законоучителем на каждом уроке.

  1. Нозер Ф. Методика Закона Божия, или Пособие к преподаванию Закона Божия в начальной школе / Пер. с нем. 2-е изд., испр. и доп. М., 1898. С. 16.^

Воспитательная сторона

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие к третьему изданию

Содержание каждого урока по Закону Божию дает материал для насаждения в детских душах «мыслей, чувств и стремлений, могущих служить семенем жизни религиозно-нравственной», и поэтому каждый урок Закона Божия должен непременно заканчиваться или сопровождаться нравственным выводом. Последний на уроке Закона Божия так же необходим, как нравственное приложение в проповеди. Урок Закона Божия без нравственного вывода низводит преподавание этого предмета на степень сухого заучивания высоких религиозных истин или простого запоминания библейских имен и событий. С самых первых уроков в школе со вновь поступившими детьми законоучитель имеет полную возможность, при сообщении учащимся основных христианских истин, воздействовать воспитательно на души детей, так как догматические истины находятся в самой тесной связи с истинами нравственными.

Первая истина, которая должна быть укреплена в сознании учащихся, есть единство Бога. Из этой истины вытекает вывод о величии Божием и нравственной необходимости благоговения перед Ним всякой твари. Из свойств Божиих нравственные выводы делаются сами собой и вполне доступны пониманию даже очень малоразвитых детей. Дальнейшие начальные сведения по Закону Божию: об Ангелах, о душе человеческой, о греховности человеческой природы после грехопадения, об искуплении людей Спасителем также дают материал для назидания.

Что касается изучения начальных молитв, то, по нашему мнению, в первый год обучения вполне достаточно, если каждый учащийся будет знать: к кому мы обращаемся в той или другой молитве, какие названия прилагаем тому, к кому обращаемся и о чем молимся. Подробный перевод молитвы и подробное содержание ее может быть усвоено учащимися во второй и даже в третий год учения, когда они узнают значение славянских слов и оборотов.

При прохождении курса Священной истории каждое священно-историческое событие, каждое библейское лицо дает материал для назидания, и это назидание никогда не должно быть опускаемо. Без нравственных выводов Священная история теряет свое воспитательное значение и становится собранием отдельных более или менее занимательных рассказов и даже простым перечнем имен и событий. Между тем Священная история представляет собою последовательное связное развитие домостроительства нашего спасения. В ней повествуется о том, как Господь открывал Себя людям, как исполнялись людьми заповеди Господни и как Господь прославлял Своих избранников, как Он все направлял к добру и пресекал зло. Священная история является поэтому историей проявления Промысла Божия о мире, и библейские рассказы служат лучшим средством для воспитания в детях подражания добрым примерам и уклонения от дурных.

Все нравственные выводы, откуда бы они ни делались, должны быть непременно кратки и делаться по возможности самими учащимися при помощи лишь наводящих вопросов со стороны законоучителя. Длинные сентенции, даваемые притом же в готовой форме, скучны для детей, а скука служит вернейшим средством для безуспешности занятий. При сообщении детям, например, о вездесущии Божием законоучителю достаточно спросить учеников: «Можно ли скрыться от Бога тому, кто сделал что-либо дурное?» При рассказе о продаже братьями Иосифа: «Хорошо ли они сделали? Как мы должны жить со своими братьями?» и т. д. Подобными вопросами в детях пробуждается желание стремиться к добру и уклоняться от зла под непосредственным влиянием живых примеров. Эти вопросы в письменном изложении являются сухими и безжизненными, но при устной передаче, непосредственно после рассказа, они оживают и затрагивают самые чувствительные струны детского сердца и, чем естественнее и проще они будут поставлены, тем вернее достигнут своей цели.

Порядок и способ изучения молитв. Часть I

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие к третьему изданию

Часть I

Вопрос о порядке изучения молитв в младшем отделении начальной школы может быть назван спорным. Он служил предметом разногласий на многих законоучительных съездах, обсуждался неоднократно в печати, но вполне определенного решения еще не получил.

Одни из законоучителей советуют точно держаться порядка, указанного в программе, другие рекомендуют следовать порядку времени, в каком употребляются молитвы в жизни, т. е. изучать сначала молитву утреннюю, потом молитву перед обедом и, наконец, вечернюю; третьи советуют руководствоваться степенью развития детей и начинать изучение молитв с более доступных по содержанию и менее пространных; четвертые находят наилучшим так называемый церковный порядок, т. е. ту последовательность, в какой помещаются молитвы в богослужебных книгах; пятые держатся порядка исторического, т. е. изучение каждой молитвы стараются поставить в связи с каким-либо рассказом из Священной истории. В пользу того или другого порядка изучения молитв высказываются различные соображения и доводы, но эти доказательства обыкновенно страдают односторонностью и взаимно опровергаются.

Порядок изучения молитв по указанию программы имеет настолько мало осмысленности, что не нуждается ни в каких опровержениях, и рекомендовать его можно только по недоразумению. Употребление порядка изучения молитв по временам дня ведет к изучению более сложных по содержанию и более обширных по объему молитв ранее более простых и менее обширных, а потому находится в полном противоречии с основным дидактическим правилом - переходить постепенно от легкого к более трудному. Тем же недостатком страдает и церковный порядок изучения молитв, если он будет последовательно проводиться в школе с первых уроков.

Исторический порядок изучения молитв был бы, конечно, весьма хорош, если бы каждая молитва естественно вытекала из священно-исторического рассказа, и при этом краткие молитвы предшествовали бы более продолжительным. Но, во-первых, далеко не все указанные в программе для начальных училищ молитвы могут быть выведены из рассказов Священной истории, а во-вторых, невозможно распределить при этом молитвы так, чтобы краткие молитвы изучались прежде более пространных.

В воспитательном отношении вопрос о порядке изучения молитв не имеет решительно никакого значения, так как цель этого изучения заключается в приучении детей к молитве и развитии в них живой потребности в молитве более или менее сознательной. Полной сознательности при чтении молитв 7-8-летними детьми, конечно, требовать нельзя, и потому законоучитель должен лишь стремиться к тому, чтобы после краткого объяснения той или иной молитвы дети запоминали ее не как простой набор слов, а как внешнее выражение религиозного чувства, хотя бы и не вполне сознаваемого рассудком.

Но порядок изучения молитв имеет немаловажное значение в дидактических целях. Поэтому мы считаем возможным сказать, что изучение молитв должно непременно чередоваться с рассказами законоучителя из Священной истории и беседами из области церковной практики. При нарушении этого условия непрерывное заучивание молитв становится для детей скучным и вместо естественного средства нравственного воспитания их становится горьким корнем учения, об изъятии которого из школы заботится современная наука о воспитании.

Залог успешности занятий заключается в том, чтобы всякий предмет школьного курса действовал на учащихся не отталкивающим, а увлекающим образом, и Закон Божий в этом отношении должен находиться впереди всех других предметов. Понятно, что при этом порядок изучения молитв необходимо должен быть соединен со степенью легкости их и подготовленности детей к их изучению.

Руководствуясь главной целью изучения молитв в школе, законоучитель по мере прохождения их должен указать и тот порядок, в каком они читаются в течение дня и употребляются при церковном богослужении. Изучение этого порядка после запоминания молитв не представляет никакой трудности и облегчается ежедневным совершением молитв в школе. Но так как дети живут не одной школьной жизнью и по окончании курса разрывают со школой непосредственную связь, то на законоучителе лежит нравственная обязанность привить им навык к молитве на всю последующую жизнь. Хорошо, если все учащиеся будут приучены законоучителем к ежедневному неопустительному совершению утренней и вечерней домашней молитвы в пределе тех молитвословий, какие изучаются в начальной школе. Этим не устраняется возможность внедрения в учащихся привычки и к более пространному совершению домашних молитв, но приучение хотя бы к краткой внимательной молитве более достижимо и более необходимо.

Порядок и способ изучения молитв. Часть II

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Предисловие к третьему изданию

Часть II

Способов изучения молитв рекомендуется методистами весьма много, и в небольшой статье нет возможности не только разобрать, но и описать их[1]. Поэтому мы находим нужным указать лишь на две крайности в этом отношении и на способ изучения молитв, рекомендуемый примерными программами для школ Министерства народного просвещения. По одной из крайностей обучение молитвам ограничивается запоминанием учащимися только одного славянского текста молитв без всяких пояснений со стороны законоучителя. Изучение текста одними со слов законоучителя, а другими через присутствие учащихся при совершении школьных молитв. Последний прием носит название молитвенного. Как главное преимущество его выставляется на вид то обстоятельство, что при употреблении его дети младшего возраста не посредством уроков, а через совместное участие в молитве с более возрастными учениками учатся молиться.

Другая крайность в способе изучения молитв состоит в чрезмерно дробном расчленении последних на отдельные предложения и слова. Этот способ представляет собою сколок со способа решения сложных арифметических задач. В арифметике он применим с очевидной пользой для дела, но при изучении молитв не только не содействует достижению главной цели этого изучения, а наоборот - отодвигает эту цель на задний план.

При ведении уроков по этому способу получается не научение детей молитве, а гимнастика их умственных способностей. Полное развитие и применение к делу этот способ получил в методиках Н. Страхова, священника Платонова, В. Тихомирова и А. Соколова. Последний с наибольшей определенностью формулировал этот способ изучения молитв, а потому мы приведем по его методике план урока. По нему ход урока заключается в следующем: 1) библейский рассказ или повторение исторических фактов, изученных ранее в нескольких рассказах; 2) беседа о содержании молитвы; 3) обобщение сказанного в беседе - русский перевод молитвы; 4) перевод некоторых слов и выражений на церковнославянский язык; 5) записывание славянских слов с переводом в тетради[2]; 6) связный перевод молитвы на церковнославянский язык и 7) окончательное заучивание объясненной молитвы на память[3].

Как основание для такого способа изучения молитв приводится общее дидактическое правило: «Ученик должен заучивать только то, что доступно его пониманию само по себе или вследствие предварительного разъяснения со стороны учителя». Способ, рекомендуемый программами для школ ведомства Министерства народного просвещения, близко подходит к способу, указываемому г. А. Соколовым, и отличается от него лишь перестановкой частей урока. По указанию программы после рассказа и беседы читается законоучителем сама молитва на славянском языке, затем делается перевод отдельных славянских выражений на русский язык, перевод или перифраз ими молитвы, переспрашивание учеников, с постепенным обобщением вопросов, и наконец, заучивание молитвы.

Применение тех или других приемов при обучении молитвам зависит всецело от личных взглядов законоучителя, что не отвергается и программой, но при этом мы считаем нелишним привести следующие соображения. Последовательное проведение одного какого бы то ни было способа при изучении всех молитв едва ли может быть названо целесообразным. Каждая молитва в своем внешнем построении имеет свои отличительные особенности и потому должна быть изучаема и объясняема посредством особого, только ей свойственного приема. Молитва «Богородице Дево…» ясно вытекает из рассказа о Благовещении и посещении Девой Марией праведной Елизаветы, молитва мытаря - из притчи о мытаре и фарисее, но молитвы «Пресвятая Троице…», «Слава Тебе, Боже…», «Слава Отцу…» и другие ни из каких священно-исторических повествований не могут быть выведены, а потому присоединение их к последним всегда будет произвольным.

В частности, изучение молитв без всяких объяснений нисколько не содействует привитию детям потребности сознательной, разумной молитвы, а чрезмерно дробное объяснение их низводит урок Закона Божия на степень объяснительного славянского чтения.

Первоначальное чтение молитвы на русском языке противоречит общему дидактическому правилу о переходе от известного к неизвестному. Ученики, присутствуя в школе во время совершения утренней молитвы и в церкви за богослужением, знакомятся, хотя бы и полусознательно, со славянским текстом молитв, а русский перевод является для детей совершенной новостью.

Перевод каждого славянского слова только затрудняет учащихся и никогда не запоминается учениками не только первогодниками, но и учащимися в среднем и старшем отделениях.

Само основание для подробного изъяснения молитв - заучивание только понятного - ложно. Большинство молитв содержат в себе такие высокие христианские истины, которые усвояются лишь верою и недоступны пониманию человеческого разума не только малышей-учеников, но и взрослых людей. Поэтому при объяснении и заучивании молитв в первом отделении начальной школы законоучителю следует руководствоваться не какими-либо общими правилами, а сообразоваться с содержанием каждой отдельной молитвы и степенью развития учащихся. Не должно смущаться тем обстоятельством, что учащиеся не понимают всех, без исключения, выражений в той или иной молитве, так как всякая молитва есть в известной степени произведение духовно-поэтическое и служит не столько потребностям ума, сколько потребностям чувства; чувство же никогда не может быть заключено в определенные рамки, и некоторая таинственность во внешнем выражении его служит лишь к его возвышению.

Полное отрицание разумности и сознательности в поэтических произведениях есть декадентство, а подведение их под мерку холодного рассудочного анализа есть отрицание всякой поэзии. Законоучитель должен стремиться к направлению учащихся на путь истины и потому при частном осуществлении этого стремления, при обучении детей молитвам, должен непременно объяснить в последних все, что доступно детскому пониманию, и не пытаться объяснять то, что недоступно детскому уму.

Невыясненное в первом отделении школы можно выяснить во втором и третьем, что вполне возможно и даже необходимо при употреблении концентрического метода обучения. На основании последнего соображения здесь не помещаются положенные программой церковных школ повествования о Преображении Господнем и Успении Богоматери. Эти два рассказа могут иметь место лишь в последовательном курсе Священной истории и не входят в пределы курса первого отделения. Думается, что перенесение их на второй год обучения вполне входит в компетенцию законоучителя, и это перенесение не составляет никакого проступка.

  1. Следует различать метод изучения от способа. Методов преподавания Закона Божия выработано до настоящего времени только три, а способов может быть весьма много. Один и тот же метод может быть употребляем разными учителями различно.^
  2. В течение первой половины учебного года это, конечно, совершенно немыслимо, а во второй - затруднительно.^
  3. См.: Соколов А. Ф. Методика Закона Божия для законоучителя народных школ: 6-е изд., испр. и доп. М., 1897. С. 98.^

Урок 1. Единство Бога по существу и Его духовность

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Начальные правила дисциплины: а) отвечать должен один; б) поднимание рук; в) одновременное вставание на ноги и усаживание на места; г) цель учения в школе.

Определение Закона Божия. Молитва перед иконами; многочисленность последних. Молитва Богу; единство Его по существу; икона видима, Бог невидим; Его бестелесность или духовность.

Законоучитель[1]. Здравствуйте, дети! Вы все собрались сюда учиться. Учиться вы будете все вместе, одинаково и все делать вы теперь будете одинаково. Сядьте все прямо, руки положите на стол. Так, хорошо. Теперь встаньте все вместе, только без шума… Теперь сядьте так же.

Упражнение со вставанием и усаживанием производится до тех пор, пока дети не привыкнут вставать и садиться одновременно и без шума.

Теперь вы сидите хорошо, и я с вами буду разговаривать. Я вас буду спрашивать, а вы будете отвечать. Что я буду делать?

Ученик[2]. Спрашивать.

З. А вы что будете делать?

У. Отвечать.

З. Теперь вы все отвечаете вместе, и нельзя разобрать, кто говорит верно и кто неверно. Отвечать должны не все, а только тот, кого я спрошу. Кто должен отвечать?

У.Кого вы спросите.

З. Если я спрошу: кто знает, тогда тот, кто сумеет ответить, должен поднять руку. Что должен сделать тот, кто сумеет ответить?

У. Поднять руку.

З. Сейчас мы сидим где?

У. В училище.

З. А в училище дети что делают?

У. Учатся.

З. Не знаете ли, чему дети учатся в училище?

У. Читать, писать.

З. Этому учить вас будет учитель, а я буду вас учить тому, как надо жить по-Божьи. Чему же я буду вас учить?

У. Как надо жить по-Божьи.

К ответу на этот вопрос привлекаются по возможности все ученики.

З. Теперь встаньте все и слушайте лучше. Учение о том, как надо жить по-Божьи, называется Законом Божиим. Повторим это все вместе.

Ученики повторяют хором последнее определение, причем для соблюдения порядка и для достижения единообразия законоучитель делает меру рукой. После 3-4 раз ответа хором то же самое повторяется учениками поодиночке. Ученики садятся на места, и встает лишь отвечающий[3].

Теперь я вас спрошу немного по-другому: что называется Законом Божиим?

Если ученики на этот вопрос не дадут надлежащего ответа, то законоучитель формулирует его сам, а ученики лишь повторяют готовый ответ[4].

Значит, мы с вами будем учиться чему?

У. Закону Божию.

З. Мы будем учиться Закону Божию или, по-другому, как надо жить по-Божьи. Прежде всего Бог велел людям молиться. А молитесь ли вы когда-нибудь?

У. Молимся.

З. Вы хорошо делаете, что молитесь, потому что молиться велел Бог. А когда вы молитесь, на что смотрите?

У. На икону.

З. Значит, мы молимся перед чем?

У. Перед иконой.

З. Все мы молимся перед одной ли только иконой?

У. Нет, перед разными иконами.

З. Значит, на свете существует одна икона или их существует много?

У. Икон существует много.

З. А кому мы молимся?

У. Богу.

З. Мы все молимся одному Богу. Значит, Бог существует один. Эти слова можно сказать короче так: по существу Бог один. Повторим это все вместе.

Ученики встают и хором заучивают: «По существуБог один».

Мы, дети, молимся Богу перед иконами. Иконы мы видим, а видим ли мы Бога?

У. Нет, не видим.

З. На иконе мы что видим, что на ней нарисовано?

У. Лицо.

З. Лицо это похоже на чье?

У. На человеческое.

З. У человека, кроме лица, мы что видим?

У. Руки, ноги, голову…

З. Не знаете ли, как это все вместе называется?

У. Телом.

З. Значит, у людей мы видим что?

У. Тело.

З. Людей мы потому и видим, что у них есть тело. Бога мы не видим, значит, у Него нет чего?

У. Тела.

З. У Бога тела нет. Он живет без чего?

У. Без тела.

З. Кто живет без тела, тот называется духом.

Это положение ученики сначала заучивают хором, а потом отвечают поодиночке.

Бог живет без тела, значит, Бог есть кто?

У. Бог есть Дух.

З. Духом называется кто?

У. Кто живет без тела.

З. Кто живет без тела, того можно ли видеть?

У. Нельзя.

З. Что мы видим, то называется видимым, а что не видим, как нужно назвать?

У. Невидимым.

З. Значит, Бог есть Дух какой?

У. Невидимый.

З. Мы, дети, теперь узнали, что Бог по существу один; Он есть Дух невидимый. Мы смотрим на икону и молимся одному невидимому Богу.

  1. Слово «Законоучитель» далее в сокращении - З.- Ред.^
  2. Слово «Ученик» далее в сокращении - У.- Ред.^
  3. Вставание всего класса применяется при заучивании главных положений и при ответах хором, для возбуждения внимания учеников. С этой целью и делается в начале занятий упражнение в одновременном ровном вставании всего класса. Применение вставания всего класса указываться в ходе уроков не будет, так как оно вполне зависит от настроения учащихся, и законоучитель сам может видеть, когда оно нужно.^
  4. Для упражнения учеников в умении правильно построить речь некоторые преподаватели требуют от них так называемых полных ответов, т. е. ответов с повторением предложенного вопроса. В последнем случае слова в вопросе должны быть расположены в том порядке, в каком они должны следовать в ответе.^

Урок 2. Всемогущество и вечность Бога

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Повторение предыдущего урока. Понятие об иконах. Сотворение Богом мира. Всемогущество Божие и Его вечность; выяснение последнего понятия. Промысл Божий. Нравственный вывод.

З. Припомним, дети, в прошлый раз мы говорили о ком?

У. О Боге.

З. Бог есть кто?

У. Бог есть Дух.

З. Духом называется кто?

У. Кто живет без тела.

З. Можно ли видеть Бога?

У. Нельзя.

З. Бога мы не видим, поэтому называем Его[1] каким?

У. Невидимым.

З. А на иконе нарисован кто?

У. Бог.

З. Мы Бога никогда не видели, можем ли мы Его нарисовать?

У. Нет, не можем.

З. Если бы никто Бога не видел, то и нарисовать Его было бы нельзя. Были такие люди, которые видели Бога. Бог тогда принимал человеческий вид. Люди видели Бога и стали после рисовать Его на иконах. Что же такое икона?

У. На ней нарисован Бог.

З. Эти слова можно сказать короче так: икона есть изображение Бога. Встаньте все и запомните это.

Невидимый Бог являлся людям, стало быть, тогда Он делался каким?

У. Видимым.

З. Навсегда ли Бог остался видимым или был только на время видимым?

У. Только на время.

З. Видимым что называется?

У. Что мы видим.

З. А вот мы сейчас не видим поля, лугов, леса… Это все видимое или невидимое?

У. Видимое.

З. Да, все это тоже видимое, потому что мы хотя теперь их не видим, но если пойдем в поле, в лес… то увидим их. Теперь мы запомним вот что: все, что можно видеть, называется видимым миром.

Последнее положение заучивается хором.

Скажите, что мы видим здесь?

У. Парты, доску, стол…

З. А на улице?

У. Дома, заборы…

З. В лесу?

У. Деревья.

З. А если посмотрим вверх?

У. Небо, солнце, месяц, звезды.

З. Откуда взялись парты, стол, дома?

У. Их сделали люди.

З. А само может что-нибудь сделаться? Например, может рубашка сделаться сама?

У. Нет. Ее сшили люди.

З. Могли ли люди сделать солнце, месяц?…

У. Нет, люди не могут этого сделать.

З. Люди не все могут сделать. А могли ли солнце, месяц… сделаться сами?

У. Нет, само ничего не делается.

З. Солнце, звезды… сами сделаться не могли, люди их сделать тоже не могли, а не знаете ли, кто выше людей?

У. Бог.

З. Да, Бог больше всего на свете, Он все и сделал[2]: и солнце, и месяц, и звезды, и реку… потому что Он один может все сделать. Он все может сделать и потому называется всемогущим. Запомните же хорошенько: Бог все может сделать и потому называется всемогущим.

После заучивания последнего положения делается повторение пройденного.

Мы с вами узнали, что Бог по существу один; Он есть Дух невидимый, всемогущий. Мы с вами говорили, что парты, доску, стол… сделал кто?

У. Люди.

З. Кто же был прежде: парты или люди, которые сделали парты?

У. Прежде были люди.

З. Солнце, месяц… сделал Бог. Кто же был прежде: небо, солнце… или Бог?

У. Бог был прежде.

З. Да, Бог был прежде всего. Не было такого времени, когда Бог не существовал: Бог был всегда. Не было еще ни неба, ни земли, ни людей, а был только один Бог. У всего, что мы видим, есть начало, а есть ли на-чало у Бога?

У. Нет, у Бога начала не было.

З. А навсегда ли останется все, что мы видим? Например, наша одежда навсегда ли останется одинаковой?

У. Одежда у нас износится.

З. А парты?…

У. Изломаются.

З. А мы, люди, всегда ли будем жить на земле?

У. Нет, мы умрем.

З. У всего видимого есть конец, а у Бога конца нет: Он никогда не умрет! А еще чего нет у Бога?

У. Начала.

З. У Бога нет ни начала, ни конца.

Встаньте все и повторяйте за мной: у кого нет ни начала, ни конца, тот называется вечным. У Бога нет ни начала, ни конца, поэтому Он называется каким?

У. Вечным.

З. Вечным называется кто?

У. У кого нет…

З. Мы сегодня узнали о Боге что?

У. Бог есть Дух всемогущий, вечный.

З. Всемогущим называется кто?

У. Кто все может сделать.

З. На свете все кто сделал?

У. Бог.

З. Когда мы сделаем какую-нибудь вещь, то эта вещь будет чья?

У. Наша.

З. Бог сделал весь свет, значит, на свете все чье?

У. Божие.

З. Мы не свое берем, а Божие, все нам дает кто?

У. Бог.

З. Все, что нам нужно, дает нам Бог. Он заботится о нас[3], любит нас. Поэтому и нам нужно любить Бога, слушаться Его и всегда делать то, что Он велит.

  1. При занятиях с детьми употребление местоимений неудобно и поэтому их следует избегать. В предлагаемых конспектах местоимения употребляются ради краткости, но на уроках они должны быть заменяемы именами существительными.^
  2. Термин сотворил выясняется на 9-м уроке^
  3. Вставание всего класса применяется при заучивании главных положений и при ответах хором, для возбуждения внимания учеников. С этой целью и делается в начале занятий упражнение в одновременном ровном вставании всего класса. Применение вставания всего класса указываться в ходе уроков не будет, так как оно вполне зависит от настроения учащихся, и законоучитель сам может видеть, когда оно нужно.^
  4. Термин Промысл Божий лучше объяснить в третьем отделении.^

Урок 3. Необходимость молитвы, понятие о молитве. Объяснение молитвы «Господи, благослови»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

Урок 3 невелик и по содержанию, и по объему. Это делается с той целью, чтобы сведения первых двух уроков были основательно повторены на третьем уроке и чтобы эти сведения тверже были усвоены учениками.

План. Повторение пройденного. Принадлежность всего сотворенного Богу. Необходимость обращения людей к Богу; форма этого обращения и название его. Нравственный вывод.

З. Вы, дети, слышали, что все на свете чье?

У. Божие.

З. Бог все сделал, а нашего нет ничего. Однако мы берем, что нам нужно. Можно ли брать чужое без спроса?

У. Нельзя.

З. А когда мы хотим взять что-нибудь чужое на время, что мы делаем?

У. Спрашиваем хозяина.

З. Что мы говорим хозяину?

У. Мы говорим: «Дай нам или позволь взять твою вещь».

З. Все на свете Божие, значит, кому мы должны сказать позволь при всяком деле?

У. Богу.

З. Все на свете Божие, и поэтому при всяком деле мы должны сказать Богу позволь. Только Богу мы говорим по-другому - благослови. Как мы говорим Богу?

У. Благослови.

З. А не знаете ли, как мы называем Бога по-другому?

У. Господом.

З. Мы поэтому и говорим: Господи, благослови. Наши слова с людьми называются разговором, а наши слова к Богу называются молитвой. Как называются наши слова к Богу?

У. Молитвой.

З. Что такое молитва?

У. Наши слова к Богу.

З. Кому мы говорим: «Господи, благослови»?

У. Богу.

З. Как нужно называть эти слова?

У. Молитвой.

З. Перед началом всякого дела мы непременно должны попросить благословения у Бога, потому что все на свете Божие, должны сказать молитву: «Господи, благослови». Никогда не забывайте этого, дети, и Бог будет вам в делах помогать.

Вы слышали, что мы обыкновенно говорим «позволь», а в молитве - «благослови». Между собой мы говорим по-русски, а в молитвах - по-славянски. Мы с вами будем учить и другие молитвы тоже по-славянски. В церкви читают и поют по-славянски же.

Урок 4. Свойства Божии: вездесущий, всеведение, премудрость и благость

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Повторение трех первых уроков вкратце; мы делаем что-либо там, где находимся. Бог сделал все - Он находится везде; термин «вездесущий». Мы знаем то, что видели, где были. Бог везде - Он знает все - «всеведение». Делает все хорошо - умный. Бог сотворил прекрасный мир - Он премудр. Бог дает людям все - Он благ.

З. Мы с вами знаем, что Бог по существу один; Он есть Дух бестелесный, невидимый, всемогущий, вечный. Он сделал весь мир. Потому Он называется каким?

У. Всемогущим.

З. Бог был всегда и никогда не умрет, поэтому Он называется каким?

У. Вечным.

З. Все на свете Божие, поэтому что мы должны делать перед началом всякого дела?

У. Молиться Богу.

З. Все и везде на свете сделал Бог. Скажите, дети, что вы делали утром дома?

У. Одевались, умывались…

З. Теперь вы что делаете?

У. Учимся.

З. А можете вы сейчас дома одеваться, умываться и гулять?…

У. Нет, не можем, потому что нас теперь дома нет.

З. Значит, делать что-нибудь мы можем только там, где мы находимся. Бог сделал все везде, значит, Он находится где?

У. Везде.

З. Да, Бог все сделал на небе и на земле, значит, Он находится или, по-другому, существует везде. Бог везде существует, не догадаетесь ли, как поэтому Его должно назвать?

У. Вездесуществующим.

З. Да, вездесуществующим или вездесущим. Повторим это слово.

Теперь скажите, почему Бог называется вездесущим?

У. Потому что Он везде существует.

З. Вы, дети, теперь сидите в училище; знаете вы, что есть здесь?

У. Знаем.

З. А знаете ли вы, что есть в тех местах, где вы никогда не бывали?

У. Нет, не знаем.

З. Да, где мы не были, тех мест мы не знаем, а знаем только то, что видим или прежде видели. Мы знаем только что?

У. Что видим или что видели.

З. Видеть можем мы все те места, где мы находимся. Если мы сидим в училище, то видим все, что есть в училище; если пойдем в поле, то увидим все, что есть в поле; где мы будем, те места и увидим. А что видим, то и знаем. Бог находится где?

У. Везде.

З. Значит, Бог видит и знает ли что-нибудь одно?

У. Нет, Бог знает все.

З. Бог знает все, поэтому каким Его нужно называть?

У. Всезнающим.

З. Всезнающим или иначе - всеведущим. «Знаю» по-другому говорится ведаю; «всезнающий» иначе говорится всеведущий. Почему Бог называется всеведущим?

Мы сказали, что Бог видит и знает все, поэтому можно ли сделать что-нибудь тихонько от Бога?

У. Нет, Бог знает все, Он все увидит.

З. Все на свете сделал кто?

У. Бог.

З. Все сделал Бог и сделал все хорошо. Хорошо светит солнце, хорошо растут деревья, трава… Все, на что мы ни взглянем, все на свете сделал Бог хорошо. А не знаете ли вы, каким называют того, кто много знает, много умеет делать?

У. Умным.

З. Такого человека, который много знает, умеет сделать много хороших вещей, называют умным или мудрым. Бог знает все, Он все на свете сделал, поэтому Его мы называем самым умным, самым мудрым или, по-другому, премудрым. Что значит премудрый?

У. Самый умный.

З. Кого мы называем премудрым?

У. Бога.

З.Почему Его мы называем премудрым?

У. Он все знает и все сделал на свете хорошо.

З. Бог все сделал, значит, на свете все чье?

У. Божие.

З. Нам все, что нужно, дает кто?

У. Бог.

З. За что Он нам дает?

У. Даром.

З. А кому дают даром: кого любят или кого не любят?

У. Кого любят.

З. Бог нас любит и дает нам все, что нужно, и дает нам все даром. Даст ли что-нибудь даром скупой?

У. Не даст ничего.

З. Бог дает все даром потому, что Он очень добрый. «Очень добрый» по-другому говорится преблагий.

Ученики заучивают последнее слово хором.

Что значит преблагий?

У. Очень добрый.

З. Теперь мы узнали, что Бог существует везде и потому Он называется каким? Он все знает… каким, как по-другому? Бог все сделал хорошо,- называется каким? Все нам дает даром,- поэтому Он называется каким? Повторим все, что мы говорили о Боге.

Бог по существу один, Он есть Дух бестелесный, невидимый, всемогущий, вечный, всеведущий, премудрый и преблагий.

Названия свойств Божиих не заучиваются учениками по порядку, так как это заучивание и недостижимо и бесцельно. Нравственные выводы были сделаны в самом ходе урока, а потому они более уже не делаются.

Урок 5. Крестное знамение, перстосложение, значение последнего как символического изображения догмата Святой Троицы

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Повторение пройденного. Указания правильного изображения крестного знамения и исправление неправильностей. Троеперстное сложение; значение единого сложения пальцев. Троичность Бога. Название Лиц Божества; Их равенство. Понятие о Святой Троице. Нравственное приложение.

З. Когда мы молимся Богу, то смотрим на иконы. А не делаем ли мы при этом чего-нибудь рукой?

У. Крестимся.

З. Встаньте все, смотрите на икону и перекреститесь. Я вижу, что многие из вас торопятся и неверно крестятся. Смотрите, как нужно делать на себе крест.

При этом законоучитель правильно, истово изображает на себе крестное знамение.

Куда я кладу руку сначала?

У. На лоб.

З. Потом куда?

У. На живот.

З. Потом на которое плечо?

У. На правое, а потом на левое.

З. Для крестного знамения мы кладем руку: на лоб, на живот, на правое и на левое плечо. Если мы проведем рукой ото лба к животу, а от одного плеча к другому, то у нас выйдет крест. Вот смотрите, как я это сделаю на себе, а один из вас пусть нарисует крест на классной доске. Всегда, дети, делайте на себе крест не торопясь. Давайте перекрестимся все вместе. Теперь скажите, дети, чем вы делаете крест: всеми пальцами или нет?

У. Тремя пальцами.

З. Смотрите, как нужно складывать пальцы. Как у меня сложены пальцы?

У. Вместе.

З. Нужно складывать три пальца вместе, в одно сложение. Кто существует на свете только один?

У. Бог.

З. Когда мы складываем три пальца в одно сложение, то этим показываем, что мы молимся одному Богу. Что мы показываем, когда складываем три пальца в одно сложение?

У. Что молимся одному Богу.

На этот вопрос должно ответить возможно большее количество учеников.

З. Но мы могли бы креститься для этого одним пальцем, а мы крестимся тремя и складываем их в одно сложение. Слушайте внимательнее, я сейчас вам скажу, зачем мы крестимся не одним пальцем, а складываем вместе три пальца. Запомните хорошенько: Бог один, но в трех Лицах.

Последняя истина повторяется учениками хором и в одиночку. Объяснять ее сравнениями в начальной школе невозможно.

Не догадаетесь ли теперь, почему мы молимся не одним пальцем, а складываем в одно сложение три пальца?

На этот вопрос обыкновенно дети дают правильный ответ. В противном случае законоучителю придется самому сделать нужный вывод.

Бог один, но в трех Лицах. Первое Лицо - Бог Отец. Кто первое Лицо?

У. Бог Отец.

З. Второе - Бог Сын. Кто второе Лицо?

У. Бог Сын.

З. Первое кто?

У. Бог Отец.

З. Второе? Третье Лицо - Бог Дух Святой[1].

После этого нужно дать по порядку и вразбивку несколько вопросов о названиях Лиц Святой Троицы.

Мы узнали, что Бог один, но в трех Лицах. У Бога такие же Лица, как и людей?

Ученики обычно отвечают: «Такие же», т. е. как у людей, поэтому приходится делать наведение на основании уже известных детям из предыдущих уроков истин.

У Бога есть тело?

У. Нет. Он живет без тела.

З. Значит, у Него такие ли Лица, как у людей?

У. Нет, не такие.

З. У Бога Лица бестелесные. Все три Лица вместе называются Святая Троица. Что такое Святая Троица? Теперь повторим, о чем мы говорили сегодня.

Когда мы молимся, что делаем на себе? Чем мы делаем крест? Которой рукой? Всей ли рукой? Как мы складываем пальцы? Что обозначаем одним сложением? Что означают три пальца? Какие Лица Бога? Как Они называются вместе? Похожи ли Лица Святой Троицы на человеческие лица?

Когда мы молимся, мы делаем на теле крест правой рукой. Складываем три пальца вместе, кладем их на лоб, на живот, на правое и на левое плечо. Три пальца означают три Лица Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. А сложение пальцев вместе обозначает, что Бог по существу один. Мы молимся одному Богу в трех Лицах.

  1. Понятие святой остается пока невыясненным, вследствие особенной трудности его понимания, до 9-го урока.^

Урок 6. Равенство Лиц Святой Троицы. Научение молитве «Во имя Отца…»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Равенство сложения пальцев для крестного знамения; значение его как символа равенства Лиц Святой Троицы. Наша зависимость от Бога. Необходимость молитвы. Первая молитва «Господи, благослови». Наша обязанность делать только добро; наше обещание делать его. Выведение молитвы «Во имя Отца…», объяснение ее, изучение. Нравственное приложение.

З. Мы молимся одному Богу в трех Лицах. Для этого мы складываем в одно сложение сколько пальцев?

У. Три.

З. Этими тремя пальцами мы на себе делаем крест. Зачем мы делаем крест, я вам скажу после, а теперь спрошу вас: как называются три Лица Святой Троицы?

У. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

З. Посмотрите на сложенные пальцы: который из них положен выше или ниже?

У. Все пальцы сложены равно.

З. Все пальцы сложены равно. Этим мы обозначаем, что все три Лица Святой Троицы равны. Что мы обозначаем, когда складываем три пальца равно?

У. Что все три Лица Святой Троицы равны.

З. Никто из Них ни старше, ни моложе, ни больше, ни меньше, а Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой между собой равны. Поэтому, дети, когда вы молитесь, складывайте все три пальца равно.

Вы уже знаете, что все на свете чье?

У. Божие.

З. Поэтому перед началом всякого дела мы у кого просим позволения?

У. У Бога.

З. Как называются наши слова к Богу?

У. Молитвой.

З.Какую молитву нужно сказать перед началом всякого дела?

У. «Господи, благослови».

З. Благослови - как сказать по-другому?

У. Позволь.

З. Если мы просим позволения у отца или у матери, то позволят ли они делать что-нибудь плохое, например, побить брата или сестру?

У. Не позволят.

З. Отец с матерью велят нам делать только что-нибудь нужное, хорошее. А Бог еще больше велит делать нам только одно хорошее. Если мы всегда делаем одно хорошее, то нас бранят или хвалят?

У. Хвалят.

З. А наших отца с матерью за наши хорошие дела бранят или хвалят?

У. Тоже хвалят.

З. Да, скажут люди, у Ивана или у Петра дети какие умные, видно, он и сам хороший человек. Люди назовут человека по имени и хвалят его. Как люди говорят про кого-нибудь, когда увидят хороших детей?

У. Назовут человека по имени и хвалят его.

З. На всей земле много людей, а Бог один. Все люди - дети, а отец, значит, у них кто?

У. Бог.

З. Да, отец всех людей - Бог. Если мы всегда будем делать одно хорошее, то люди будут хвалить и нас, и имя Божие. Стало быть, все нужно делать так, чтобы люди хвалили имя Божие или, по-другому, для хвалы имени Божия. Вы знаете, что Бог существует в трех Лицах - назовите их.

У. Бог Отец…

З. Да, мы все должны делать для хвалы Отца и Сына и Святого Духа. «Для хвалы» по-другому еще говорят во имя. Все нужно делать для хвалы или во имя Отца и Сына и Святого Духа. Верно это?

У. Верно.

З. Вместо слова «верно» в молитвах говорится аминь. Что значит аминь?

У. Верно.

З. Все нужно делать так, чтобы все люди видели наши хорошие дела и хвалили имя Отца и Сына и Святого Духа. Хорошие люди всегда перед началом дела говорят молитву: Господи, благослови, а потом молитву: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Теперь мы с вами заучим эту молитву.

Заучивание ведется сначала хором, а потом поодиночке учащимися. При хоровом заучивании полезно прибегать к пению молитв, хотя бы на одном тоне. Этот прием возбуждает внимание учащихся, делает урок более оживленным и тем способствует его плодотворности. После заучивания полезно снова повторить объяснение молитвы.

Что значит во имя? За какие наши дела люди хвалят имя Божие? Что значит аминь? Какие дела обещаем мы делать, когда читаем молитву: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Для чего мы обещаем делать добрые дела? Как об этом говорится в молитве?

Не забывайте, дети, что все на свете Божие. Без благословения Божия ничего нельзя делать, а Бог велит нам делать добрые дела. Поэтому перед началом всякого дела мы будем говорить: «Господи, благослови. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Урок 7. Научение молитвам «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Любовь Бога к людям; потребность людей прославлять Его в молитве. Значение слова «слава». Изучение молитвы «Слава Тебе, Боже наш…». Значение славянских слов в молитве «Слава Отцу…», изучение ее. Нравственное приложение.

З. Все на свете чье?

У. Божие.

З. А все, что нам нужно, дает нам кто?

У. Бог.

З. Все нам дает Бог и дает нам все хорошее, потому что Он нас любит. А кто людям дает что-нибудь хорошее, того люди бранят или хвалят?[1]

У. Хвалят.

З. Бог всегда дает все, что нам нужно, и умные люди всегда хвалят Бога. Мы людей хвалим слова-ми, и Бога можно хвалить словами. Как называются наши слова к Богу?

У. Молитвой.

З. Значит, люди хвалят Бога чем?

У. Молитвой.

З. Когда люди хвалят Бога, то они говорят молитву: «Хвала Тебе, Боже наш, хвала Тебе». Когда мы хотим похвалить кого-нибудь, то говорим про такого человека, что он славный. Так и в молитвах вместо слова «хвала» говорится слава. Как «хвала» говорится в молитвах?

У. Слава.

З. Теперь мы и запомним молитву: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Молитва заучивается сначала хором, а потом поодиночке[2].

«Слава» как сказать по-другому?

У. Хвала.

З. Когда мы говорим молитву: Слава Тебе, Боже наш… кому мы молимся?

У. Богу.

З. Что мы делаем этой молитвой?

У. Хвалим Бога.

З. Этой молитвой мы хвалим одного Бога. А в скольких Лицах существует Бог?

У. В трех Лицах.

З. Назовите три Лица Святой Троицы.

У. Бог Отец…

З. Мы прославляем Отца и Сына и Святого Духа. Сейчас мы говорили молитву: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Точно так же люди молятся и всем трем Лицам Святой Троицы: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. «Слава» как по-другому?

У. Хвала.

З. Значит, когда мы хвалим всех трех Лиц Святой Троицы, тогда говорим: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Запомним эти слова.

Следует заучивание.

Люди хвалят Бога теперь и всегда и никогда не перестанут Его хвалить. Это они говорят и в молитве «Слава Отцу…». «Теперь» - в молитве говорят ныне. Как говорится в молитве слово «теперь»?

У. Ныне.

З. Что значит ныне?

У. Теперь.

На этот вопрос должны ответить несколько учеников, чтобы могло быть усвоено значение славянского слова. То же самое делается при заучивании и других славянских слов.

З. «Всегда» в молитве говорят присно. Как - «теперь»? Что значит присно? Что значит ныне? Мы сказали, что люди никогда не перестанут хвалить Отца и Сына и Святого Духа. А в молитве говорят:… во веки веков. Как говорится, что люди никогда не перестанут хвалить Бога?

У. Во веки веков.

З. Что значит во веки веков? Как говорятся в молитвах слова «теперь», «всегда»? К молитве: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу мы прибавим слова: ныне и присно и во веки веков. Теперь прочитаем молитву.

В этой молитве кому говорится «слава»?

У. Отцу и Сыну и Святому Духу.

З. Когда эта «слава» говорится?

У. Ныне и присно и во веки веков.

З. Верно это?

У. Верно.

З. А как в молитве говорят слово «верно»?

У. Аминь.

З. Прибавим это слово к молитве и прочитаем ее всю.

Следует чтение, а потом заучивание молитвы.

Сегодня мы с вами говорили, что все на свете Божие; Бог нас любит, дает нам все, что нам нужно. Мы за это хвалим Бога молитвами. Когда хвалим Бога, то говорим: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Бог в Трех Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, а потому хвалим Бога еще другой молитвой: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Теперь вы, дети, знаете четыре молитвы и читайте их утром и вечером, когда молитесь Богу. Когда узнаете еще другие молитвы, тогда читайте и их, а я вам скажу, когда какие молитвы нужно читать.

  1. Выражения «порицать», «поносить» и тому подобные незнакомы детям, а потому здесь «хвалить» противопоставляется слову «бранить» в русском значении последнего.^
  2. Это правило должно соблюдаться при изучении каждой молитвы, и в дальнейшем изложении указаний о хоровом и одиночном заучивании делаться не будет.^

Урок 8. Поклоны и благословение

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Повторение всех заученных молитв. Символические действия при молитве: крестное знамение, поклоны; значение последних в житейском быту и в наших отношениях к Богу; разделение поклонов на большие и малые; значение тех и других. Благословение родителей; благословение священника частное и общее; значение обоих видов благословения.

З. Припомним сегодня те молитвы, какие мы выучили. Чего мы просим у Бога, когда говорим: «Господи, благослови»? Кто прочитает молитву «Во имя Отца…»? Кому мы молимся в этой молитве? Что обещаем делать? Кто из вас скажет: «Слава Тебе, Боже…»? «Слава Отцу…»? Что значат «слава»? «ныне»? «присно»? «во веки веков»? «аминь»? Когда мы молимся, то складываем сколько пальцев? Какой руки? Что делаем на себе рукой? Куда мы кладем руку? Теперь скажите, дети, что мы делаем, когда положим на себе крест?

У. Кланяемся.

З. Одинаково ли мы всегда кланяемся?

У. Нет, мы кланяемся иногда до земли, а иногда меньше.

З. Мы наклоняем голову иногда только до пояса. Встаньте все и сделаем поклон в пояс… Такой поклон называется поясным или малым. Иногда же мы достаем головой до земли; такой поклон называется земным или большим. Почему малый поклон называется поясным? Почему большой называется земным? Люди молятся стоя на ногах, а не молятся ли еще по-другому?

У. На коленях.

З. Теперь мы знаем, что во время молитвы нужно встать перед иконой, смотреть на нее, класть на себе тремя пальцами крест, делать или малые, или большие поклоны и читать слова молитвы. Зачем мы делаем на себе крест, это вы скоро узнаете, а пока мы с вами поговорим о поклонах. Кланяетесь ли вы кому-нибудь из людей?

Отвечая на этот вопрос, ученики обыкновенно перечисляют законоучителя, учителя, родственников и т. д.

Все эти люди старше вас, значит, мы кланяемся кому из людей?

У. Кто старше нас.

З. Что делает для вас законоучитель, учитель?

У. Учат нас.

З. А отец с матерью?

У. Кормят и одевают нас.

З. Отец с матерью кормят и одевают детей, законоучитель с учителем учат их в школе, старшие люди учат детей добру, все старшие заботятся о нас. Когда мы кланяемся старшим, то поклоном показываем свою благодарность за их заботы. Бог заботится о нас больше всех людей, а потому мы во время молитвы и кланяемся Ему. Что же мы показываем Богу нашими поклонами?

У. Нашу благодарность[1].

З. Людям мы делаем только малые поклоны, а Богу мы кланяемся до земли и встаем во время молитвы на колени.

Кроме того, что мы сами на себе делаем крест, мы иногда просим, чтобы на нас сделали крест или наши отец с матерью или священник. Когда мы хотим сделать что-нибудь важное, то просим, чтобы на нас сделали крест отец с матерью, а когда встречаемся со священником, то просим сделать это его. Когда на нас делают крест отец, мать, старший над нами или священник, то это называется благословением. Кто благословляет, тот читает молитву. В молитвах говорятся только хорошие слова. «Хороший» по-другому говорится благой.

Что называется благословением? Как по-другому слово «хороший»? Что значит благой?

«Благословение», значит, хорошее слово, а во время благословения тот, кто благословляет, читает молитву и делает рукой крест на том, кого он благословляет. Кто хочет получить благословение, тот протягивает правую руку ладонью вверх, а после благословения целует руку у того, кто благословляет.

При этом законоучитель должен показать, как складываются руки для принятия благословения.

Теперь встаньте все и покажите, как нужно складывать руки, когда нужно принять благословение. Мы должны говорить Богу перед началом всякого дела: «Господи, благослови», но и родители и священники благословляют именем Божиим, потому что они читают во время благословения молитву. Поэтому и благословение родителей или священника есть благословение Божие.

В церкви вы, конечно, видели, что священник иногда оборачивается лицом к народу и делает рукой крест. Это он благословляет весь народ. Мы всегда нуждаемся в благословении Божием, а потому священник и благословляет народ во время каждой службы в церкви. Теперь мы повторим все, о чем говорили сегодня.

Когда мы молимся, мы встаем перед иконой, делаем на себе тремя пальцами правой руки крест, кладем поясной или земные поклоны и читаем молитвы[2]. Поклонами мы показываем нашу благодарность Богу за все, что Он нам дает. Во время поклона мы наклоняем голову или только до пояса, и тогда поклон называется поясным или малым, или же наклоняем голову до земли, и тогда поклон называется земным или большим. Мы не только сами читаем молитву и делаем на себе крест, но просим и старших над нами делать то же. Старшие делают над нами благословение. Когда нас благословляют родители или священник, тогда нас благословляет Сам Бог, и Он помогает нам в наших делах. Поэтому, дети, когда вы встретите священника, то просите у него благословения, а когда хотите что-нибудь делать важное, просите благословения у родителей. Делайте так не только теперь, но и когда вырастете большими. Благословение родителей и священника дает счастье в делах.

Примечание. На рукоблагословение законоучитель должен обратить серьезное внимание, чтобы оно не было одним целованием протягиваемой благословляемому руки.

  1. Более глубокое значение поклонов может быть выяснено при объяснении богослужения.^
  2. Время коленопреклонной молитвы, сообразно церковному уставу, может быть указано при объяснении богослужения.^

Урок 9. Сотворение мира невидимого. Падение ангелов. Молитва «Свят, Свят…»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

С настоящего урока учащиеся знакомятся с некоторыми рассказами из Священной истории, которые необходимы для понимания молитв и требуются программой Закона Божия в школе.

План. Начало мира; выяснение понятия «сотворил»; понятие о мире видимом и невидимом. Ангелы, их духовность; служение Ангелов: изображение их на иконах; основания для изображения их в виде людей с крыльями; Ангелы добрые и злые; различие Ангелов по достоинству: Архангелы, Херувимы и Серафимы. Понятие о святости, падение ангелов. Диавол. Связное изложение урока. Научение молитве «Свят, Свят…». Нравственный вывод.

З. Вы, дети, уже знаете, что сначала не было ни неба, ни земли, ни людей, а был только кто?

У. Один Бог.

З. Весь мир сделал кто?

У. Бог.

З. Из чего Он сделал мир, когда ничего не было?

У. Из ничего.

З. Бог сделал весь мир из ничего. «Сделал из ничего» по-другому говорится сотворил. Мы теперь и будем говорить, что Бог сотворил весь мир. Как говорится «сделал из ничего»?

У. Сотворил.

З. Что значит сотворил? Кто сотворил весь мир? Все, что мы видим, называется как?

У. Видимым миром.

З. Кроме мира видимого есть еще мир, которого мы не видим[1]. Этот мир называется миром невидимым. Какой мир есть кроме видимого?

У. Невидимый.

З. Припомните, кто живет, а видеть Его нельзя?

У. Бог.

З. Вы уже знаете, почему нельзя видеть Бога.

У. Потому, что Он живет без тела - Он есть Дух.

З. Кроме Бога живут еще другие бестелесные, невидимые духи, и всех их сотворил Бог прежде всего видимого мира. Эти бестелесные духи и называются миром невидимым или Ангелами. Как называются не-видимые духи[2]>? У Ангелов есть тело?

Ангелы живут без тела, но Бог их иногда посылает к людям сказать им, что нужно, и тогда Ангелы делаются похожими на людей. Вы, конечно, в церкви видели на иконах нарисованных людей с крыльями - это нарисованы Ангелы. Я вам покажу икону, а вы скажите, где на ней нарисован Ангел.

При этом показывается икона «Благовещение», на которой ученики легко находят изображение Архангела Гавриила.

У Ангелов на самом деле нет крыльев, а рисуют их с крыльями потому, что они скоро делают то, что им велит Бог. Птицы летают во много раз скорее, чем ходят люди, так и Ангелы гораздо скорее людей делают то, что велит им Бог. Потому Ангелов и рисуют с крыльями.

На кого делаются похожими Ангелы, когда их Бог посылает к людям? Зачем их Бог посылает к людям? Как Ангелов рисуют на иконах? Почему Ангелов рисуют с крыльями?

Всех Ангелов много, и всех их Бог сотворил хорошими, добрыми. Какими Бог сотворил всех Ангелов? Бог ничего плохого не делает, поэтому и Ангелов Он сотворил всех добрыми. Запомните: кто делает только одно хорошее, доброе, тот называется святым. Бог делает только одно хорошее, поэтому Его нужно называть каким?

У. Святым.

З. Сначала и все Ангелы были святыми духами, но они не все одинаковы. У них есть старшие Ангелы - начальники и есть просто Ангелы. Старшие Ангелы называются Архангелами, Херувимами и Серафимами. Один из старших Ангелов не захотел слушаться Бога, загордился и сделался злым ангелом.

Кто называется святым? Какими сначала были все Ангелы? Все ли Ангелы равны? Как называются старшие Ангелы? Что сделал один из ангелов? Каким он сделался?

Первый злой ангел называется диаволом. Диавол смутил с собой много других добрых Ангелов; они не стали слушаться Бога и стали также злыми. Эти злые ангелы называются духами нечистыми.

Как называется первый злой ангел? Кто такой диавол? Что сделал диавол с другими ангелами? Какими сделались другие ангелы? Отчего они сделались злыми? Как они называются?

После проведения урока предлагаются ученикам для повторения изложенные в настоящем конспекте вопросы, а затем делается связное изложение урока. Сообразно степени развития учеников это изложение должно быть разделено на две или на три части.

Весь мир сделал из ничего, или сотворил, Бог. Все, что мы видим, называется видимым миром. Кроме видимого мира есть еще мир невидимый. Невидимым миром называются невидимые, бестелесные духи или Ангелы. Ангелов Бог иногда посылает к людям, и тогда Ангелы делаются похожими на людей. На иконах Ангелов рисуют с крыльями, потому что Ангелы скоро делают то, что велит им Бог. Ангелов много. Всех их сотворил Бог прежде видимого мира. Сначала все Ангелы были добрыми; все они слушались Бога. Кто всегда слушается Бога, всегда все делает так, как велит Бог, тот называется святым. Все Ангелы сначала были святыми: они делали только одно хорошее, потому что слушались во всем Бога. Один ангел стал гордым, перестал слушаться Бога и сделался злым. Первый злой ангел смутил с собой других ангелов, и много других ангелов сделалось злыми или духами нечистыми. Но не все Ангелы возгордились; очень много осталось Ангелов святых.

Добрые Ангелы живут вместе с Богом и всегда Его хвалят. Один святой человек видел Бога и слышал, как хвалили Его Ангелы. Ангелы пели такую молитву: Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея.

Они пели три раза слово «свят», а потом прибавляли, что Бога прославляет и небо и земля. Запомним и мы эту ангельскую песнь; ее вы слышите в церкви во время обедни.

Следует заучивание ангельского славословия.

Будем прославлять всегда Бога и словами, и нашими делами. Делами прославляет Бога тот, кто Его слушается во всем. Будем и мы слушаться Бога, потому что добрым быть лучше, чем злым. Бог Сам очень добрый и добрых людей любит, а злые постоянно злобствуют и тем мучают сами себя.

  1. Здесь сначала дается общее понятие о мире невидимом и от этого общего понятия делается переход к частному - Ангелам. Вывод общего понятия из частного был сделан при сообщении понятия о мире видимом, и потому вторичное применение аналитического метода в данном случае излишне.^
  2. Перевода слова Ангел не делается, так как русское слово вестник для учеников так же мало понятно, как и греческое - Ангел.^

Урок 10. Понятие о грехе. Падение ангелов. Душа. Мздовоздаяние за гробом

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Первоначальная святость Ангелов; понятие о грехе; грех есть нарушение закона. Падение диавола и других ангелов; невозможность их общения со светлыми духами; изгнание с неба как следствие падения; жизнь злых духов по низвержении с неба; их злоба, зависть и соблазн людей. Временное принятие Ангелами человеческого вида. Временная жизнь души в теле человека; смертность тела и бессмертие души; разное состояние душ по смерти. Страшный Суд; будущая жизнь. Приложение.

З. Люди, которые всегда слушаются Бога, делают только добрые, хорошие дела, потому что Бог велит делать только добро. А те, которые делают только добро, называются какими?

У. Святыми.

З. Все Ангелы слушались Бога, значит, все они были какими?

У. Святыми.

З. Теперь запомните: кто не слушается Бога, тот делает зло или, по-другому, грешит. А кто грешит, тот называется грешным. Кто называется грешным? Кто грешит? Припомните, как называется учение о том, как велит жить Бог?

У. Законом Божиим.

З. Значит, грехом называется непослушание чему?

У. Закону Божию.

З. Диавол и те ангелы, которых он смутил, не стали слушаться Бога и из святых сделались какими?

У. Грешными.

З. Они стали грешными, злыми, и им стало нельзя жить вместе с добрыми, святыми Ангелами на небе. Если бы пришел нехороший человек в избу и стал бы браниться или драться, что бы с ним сделали хозяева?

У. Прогнали бы.

З. Диавол пошел против Бога, и Бог его за это вмес-те со злыми ангелами с неба изгнал. Что сделал Бог с диаволом и злыми ангелами? Хорошо было жить ангелам на небе, пока они слушались Бога, но когда Бог изгнал их, то им стало жить плохо. Они всегда на всех злобятся и всем завидуют. Завидуют они и людям и подбивают их на худые дела.

Как жили злые ангелы, пока слушались Бога? Как стали жить после? На кого они злобятся? Кому завидуют? На какие дела смущают людей?

После этого делается повторение в виде связного рассказа сначала законоучителем, а при помощи последнего - учениками. Связный рассказ заключается в ходе урока, следует только выпустить повторительные вопросы. После усвоения учениками делается нравственное приложение.

Кто делает добрые дела, тот слушается кого?

У. Бога.

З. Кто грешит, тот слушается кого?

У. Диавола.

З. Диавол какой дух?

У. Злой.

З. От злого можно ли ждать добра?

У. Нет, нельзя.

З. Поэтому будем бояться диавола и не будем грешить. Даже имя нечистого духа не нужно поминать. А когда люди поминают его имя?

У. Когда бранятся.

З. Не надо браниться никак, а особенно черным словом, потому что бранью мы обижаем людей и действуем заодно с диаволом. Не нужно и вообще говорить скверных слов, потому что это - грех.

Когда Бог посылает Ангелов к людям, то Ангелы делаются похожими на кого?

У. На людей.

З. Тогда люди видят у Ангелов тело. У всех людей мы видим тело, но в человеческом теле живет дух, которого мы не видим. Этот невидимый человеческий дух называется душой.

У людей мы видим что? Что живет в человеческом теле? Как называется этот невидимый дух?

Когда человек умирает, что делается с телом?

У. Оно гниет.

З. А дух может умирать?

У. Нет, он бессмертный.

З. Душа человека бессмертна: она будет жить, но не все души живут одинаково. Души тех людей, которые слушались Бога, никого не обижали, делали добро, живут хорошо; а души грешных мучаются. Как живут души добрых людей? Как живут души грешных? Придет время, когда и тела всех людей оживут. Тогда придет на землю Бог и будет судить всех людей. Этот суд Божий называется Страшным Судом. Кто слушался Бога, тому Бог тогда даст хорошую, счастливую жизнь, а грешников осудит на вечные муки вместе с диаволом.

Навсегда ли умирают тела людей? Что будет, когда они оживут? Как называется Божий суд? Что Бог даст святым людям? На что осудит грешников? С кем они будут мучиться?

Любите, дети, Бога, слушайтесь Его! С людьми живите мирно и помогайте им. Суд Божий будет для всех: для святых он будет радостью, а для грешных - мукой.

Урок 11. Сотворение человека. Грехопадение людей

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Сотворение видимого мира в шесть дней. Акт сотворения человека; имена первых людей. Рай. Жизнь Адама и Евы в раю. Первая заповедь. Зависть диавола. Искушение и падение первых людей с указанием события на картине; первое последствие греха. Понятия о совести. Изгнание Адама и Евы из рая. Вывод из рассказа.

З. Мы знаем, что весь мир сотворил Бог. Что значит сотворил? Сначала Бог сотворил мир невидимый, а потом видимый. Что называется видимым миром? Что вы видите здесь? Что мы видим в поле? в лесу? на небе? Все это сотворил Бог в шесть дней.

Во сколько дней Бог сотворил видимый мир?

В пять дней Бог сотворил небо, землю, воду, траву, деревья, рыб, птиц, а в шестой день Он сотворил человека, а потом вдунул в тело человека жизнь и бессмертную душу.

В который день Бог сотворил человека? Что Он сотворил сначала? Из чего Бог сделал тело человека? Что вдунул в него? Какую душу Бог вдунул в тело человека?

Сначала Бог сотворил мужчину, а потом женщину. Значит, сколько человек Бог сотворил?

У. Двоих.

З. Мужчину звали Адамом, а женщину - Евой. Бог насадил для них хороший сад, который назывался раем. В этом саду или раю и стали жить Адам и Ева.

Как звали первого мужчину? женщину? Что насадил Бог для первых людей? Как назывался этот сад?

В саду что растет?

У. Яблоки, ягоды.

З. Разные яблоки и ягоды называются плодами. В раю было много деревьев, на которых росли всякие плоды. Адам с Евой их ели и были сыты. Жить в раю было хорошо. Бог им велел работать, но работа была нетяжелая. К людям в рай приходил иногда Бог и разговаривал с ними.

Чего было много в раю? Что росло на деревьях? Что ели Адам и Ева? Как им жилось в раю? Что они там делали? Какая у них была работа? Кто приходил к людям в рай? Что там делал Бог?

Адам и Ева в раю совсем не хворали и могли не умирать. Бог людям дал все, что им было нужно. За это люди должны были любить Бога и должны были показать свою любовь на деле. Для этого Бог дал закон; Он сказал Адаму: «От всякого дерева в саду плоды ешь, а с одного только дерева познания добра и зла не ешь»[1].

Что Бог дал людям в раю? Что за это должны были делать люди? Чем они должны были показывать свою любовь к Богу? Что для этого дал людям Бог? Что Он сказал Адаму?

Вы уже знаете, что диавол всегда всем завидует. Завидно стало диаволу, что Адам и Ева хорошо живут в раю. Он взошел в змея и спросил Еву: «Правда ли, что Бог не велел вам есть плодов с райских деревьев?»[2] Ева ответила: «Нет, нам Бог не велел есть плодов с одного только дерева, потому что если мы поедим их, то умрем»[3]. Диавол на это Еве сказал: «Нет, вы не умрете, а сами станете богами!»[4]

Кто позавидовал Адаму и Еве? Что сделал диавол? Что он сказал Еве? Что она ответила? Что на это сказал диавол?

После рассказа и повторения его показывается ученикам картина грехопадения.

Что нарисовано на этой картине?

У. Сад.

З. Кто стоит в саду?

У. Женщина.

З. Около чего она стоит?

У. Около дерева.

З. Кто обвился вокруг дерева?

У. Змей.

З. Что делает женщина?

У. Рвет яблоко.

З. На этой картине нарисовано то, о чем я вам сейчас говорил. Змей соблазнил Еву. Она сорвала плод и съела. Потом и Адам съел плод с запрещенного дерева. Они не послушались Бога; а вы уже знаете, что кто не слушается Бога, тот грешит. Значит, Адам с Евой сделали что?

У. Грех.

З. Когда они согрешили, им стало стыдно. Бывает ли, дети, вам когда-нибудь стыдно?

На этот вопрос обыкновенно получается ответ: «Когда соврешь, тогда бывает стыдно». Из этого ответа нетрудно вывести и общее понятие о совести.

Врать - нехорошо, потому и делается стыдно, когда скажешь неправду. Вообще после всякого нехорошего дела человеку делается стыдно. Это бывает оттого, что у каждого человека есть совесть. Как только сделаешь плохое дело, так совесть и начнет мучить. Если сделаешь какое-нибудь дело и тебе будет стыдно, значит, это дело плохое, его делать никогда не нужно. Адам и Ева сделали плохо, согрешили, им и стало стыдно. Адам с Евой согрешили и сделались какими людьми?

У. Грешными.

З. Грешным людям в раю было жить нельзя, и Бог их из рая изгнал. После этого Адаму и Еве жить стало плохо: им пришлось делать тяжелую работу, чтобы добывать себе пищу.

Как жилось людям в раю, пока они не грешили? Как они стали жить после?

Далее должен следовать связный рассказ, разделенный на две части: жизнь первых людей до грехопадения и грехопадение.

Пока люди слушались Бога и не грешили, им было хорошо, а как согрешили, так для них настала плохая жизнь. Так же бывает на свете и теперь: хороший человек и в богатстве, и в бедности живет лучше, чем человек грешный.

  1. Ср.: Быт. 2, 16-17.- Ред.^
  2. Ср.: Быт. 3, 1.- Ред.^
  3. Ср.: Быт. 3, 2-3.- Ред.^
  4. Ср.: Быт. 3, 4-5.- Ред.^

Урок 12. Обетование о Спасителе и исполнение этого обетования

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Изгнание первых людей из рая; соблазны диавола; бессилие людей в борьбе с ним; обетование о Спасителе; размножение людей, их греховность; вразумление их через Ангелов; закон. Рождение Спасителя; цель его; имя Иисус; наименование Богородица; Иисус Христос - Бог Сын; жизнь, учение и дела Его на земле; христиане. Связное изложение, выводы.

З. Когда люди согрешили, Бог их из рая изгнал. Адаму и Еве стало жить трудно и плохо, а диавол все-таки их смущал делать грехи. Чем больше человек грешит, тем и жить ему хуже. Но люди уже подпали под власть диавола и сами одолеть его не могли. Бог пожалел Адама и Еву и, когда изгонял из рая, сказал им, что Он Сам придет на землю как человек и победит диавола.

Что стал делать диавол, когда Бог изгнал людей из рая? Как живется грешным людям? Почему люди сами не могли одолеть диавола? Что Бог сказал людям?

После сотворения мира прошло много лет, и много народилось на земле людей. Люди все больше стали грешить, а диавол смущал их на грехи. Бог посылал к людям Ангелов, дал Свой закон, а люди все грешили. Когда от сотворения мира прошло много лет, то на земле родился от Пресвятой Девы Марии Сам Бог. Он жил на земле как человек и спас людей от диавола и от грехов, а потому и называется Спасителем.

Как люди жили на земле? Что делал диавол? Что делал для людей Бог? От кого родился Бог? Как Он жил на земле? Для чего Он родился? Как Он поэтому называется?

Вы, конечно, знаете, что зимой бывает праздник Рождество Христово. Это мы и празднуем рождение Бога на земле. У всех людей есть свое имя: например, тебя зовут Петром, тебя - Иваном, так и Богу, когда Он родился на земле и стал человеком, дали имя Иисус, а потом прибавили еще название Христос. Значит, имя нашему Спасителю? Он был кто?

У. Бог.

З. А сделался еще кем?

У. Человеком.

З. Иисус Христос сделался человеком, но остался и Богом. Он стал вместе и Бог и человек.

Какой праздник бывает зимой, когда вы ходите славить? Чье рождение мы тогда празднуем? Какое имя дали на земле Богу?

Слово «Иисус» не русское, а еврейское. Бог родился и жил в еврейской земле, а потому Ему дали и имя еврейское. «Иисус» по-русски значит Спаситель.

Какое слово Иисус? Почему Богу на земле дали еврейское имя? Что значит Иисус по-русски?

От кого родился на земле Иисус Христос?

У. От Девы Марии.

З. Он был кто?

У. Бог.

З. Значит, кого родила Дева Мария?

У. Бога.

З. Дева Мария родила Бога, а потому Она называется Матерью Божией или, по-другому, Богородицей.

Как называется Дева Мария? Почему Она называется Богородицей?

Мы знаем теперь, что спасти людей от греха и от диавола пришел на землю Сам Бог. Бог существует один, но в скольких Лицах?

У. В трех.

З. Назовите три Лица Святой Троицы. Спасти людей от греха и диавола приходил на землю Бог Сын. Значит, которое Лицо Святой Троицы? Иисус Хрис-тос сколько лет жил на земле? Сначала Он был маленьким ребенком, потом стал расти и до 30 лет жил как простой человек. Когда ему стало 30 лет, то Он начал учить людей тому, как надобно жить по-Божьи. Иисус Христос воскрешал мертвых одним Своим словом; скажет, чтобы мертвый встал, и мертвец воскреснет. Также одним словом делал и другие дела: скажет, чтобы глухой слышал, чтобы слепой видел, больной чтобы стал здоровым,- и все по Его слову делалось. Может ли какой-нибудь человек делать одним словом такие дела? Такие дела может делать Бог. Иисус Христос и говорил людям, чтобы они веровали в Него, что Он Бог. Но не все люди уверовали в Иисуса Христа. Те, которые веруют во Христа, называются христианами.

Как Иисус Христос жил на земле до 30 лет? Что Он стал делать, когда дожил до 30 лет? Кто может делать такие дела? Что говорил Иисус Христос людям о Себе? Все ли люди уверовали в Него? Как называются те, кто верует во Христа? Мы веруем во Христа и потому называемся как? Почему мы называемся христианами? Какой мы веры? Все ли люди теперь веруют в Иисуса Христа? Не знаете ли, кто в Него не верует?

И теперь еще есть много людей, которые не веруют в Иисуса Христа, были такие люди и тогда, когда Он жил на земле. Иисус Христос жил в какой земле?

Начальники еврейские не веровали в Иисуса Христа и завидовали Ему. Много народу ходило за Ним, многие в Него веровали, и начальники еврейские захотели погубить Иисуса Христа. А что они сделали, об этом я вам расскажу в другой раз.

Здесь делается повторение второй части урока, а потом обеих вместе. Связное изложение может быть представлено в следующем виде.

Первые люди, Адам и Ева, жили в раю недолго. Они не исполнили заповедь Божию и согрешили. За это Бог их из рая изгнал. От Адама и Евы потом стали рождаться другие люди.

Прошло много времени, и людей на земле народилось много. Все люди грешили: диавол смущал их на грех, а одолеть диавола люди не могли.

Когда от сотворения мира прошло много лет, то в еврейской земле от Девы Марии родился Бог Сын, Иисус Христос. Он жил на земле, учил народ, как надо жить по-Божьи или по закону Божию; больных делал здоровыми и воскрешал мертвых. Иисус Христос говорил, что Он Бог и что Он пришел спасти людей от грехов и от диавола. Некоторые люди уверовали в Иисуса Христа, а начальники еврейские стали Ему завидовать.

Мы говорили, что те люди, которые веруют во Христа, называются христианами. Поэтому и мы называемся христианами. Своей верой мы прославляем Христа и прославляем Его правильно или, по-другому, право, а потому мы называемся православными христианами.

Если кто-нибудь вас спросит, какой вы веры, что вы ответите? -Мы православные христиане и потому должны делать то, чему учил людей Иисус Христос. Он учил любить Бога больше всего на свете и любить всех людей, как мы любим самих себя. Для Бога мы не должны жалеть ничего, а для людей должны стараться, как для себя. Если мы с людьми живем не мирно и не помогаем им, то, значит, мы не любим и Бога и не слушаемся Самого Иисуса Христа. Кто не слушается Христа, тот напрасно и называется христианином.

Урок 13. Научение молитвам «Господи, помилуй» и «Святый Боже…»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Повторение сведений о жизни первых людей в раю, о последствиях грехопадения; потребность молитвы о помиловании. Повторение выученных ранее молитв; отличие их от молитв о помиловании. Значение молитвы «Господи, помилуй». Научение молитве «Святый Боже…»; название ее Трисвятым; указание, кому и о чем мы в ней молимся; заучивание ее. Приложение.

З. Вы, дети, уже знаете, что в раю первые люди видели Бога и разговаривали с Ним. Они сначала были безгрешными, а когда поели запрещенного плода, то сделались грешными. Жить им стало плохо, а диавол стал постоянно смущать их на грехи. Сами люди не могли одолеть диавола, не могли без Бога сделать ничего хорошего. За первый грех Бог людей наказал, наказывал их и за другие грехи, когда люди забывали Божий закон. Тогда люди начали просить Бога, чтобы Он их за грехи не наказывал, чтобы Он их помиловал. Наши слова к Богу назы-ваются как?

У. Молитвой.

З. Значит, люди начали молиться Богу о чем?

У. Чтобы Он не наказывал их за грехи.

З. Люди молились Богу и в раю: там они разговаривали с Богом, но в раю они не просили помилования, потому что там они не грешили.

Кого люди видели в раю? Какими они были сначала? Какими стали после? Когда они стали грешными? Как им стало жить? Кто смущал их на грехи? Без кого люди не могли сделать ничего хорошего? Что сделал Бог людям за первый грех? Чем Он их наказал? Что делал Бог за другие грехи? Когда Он их наказывал? Что тогда стали делать люди? Как сказать по-другому «чтобы не наказывал»? Как они начали просить у Бога милости?

Теперь люди молятся Богу; вы знаете четыре молитвы. Припомните их.

Следует повторение молитв «Господи, благослови», «Во имя Отца…», «Слава Тебе, Боже…» и «Слава Отцу…».

В этих молитвах мы не просим у Бога прощения наших грехов, не просим помиловать нас. В молитве «Господи, благослови» мы просим чего?

У. Благословения у Бога на наши дела[1].

З. Что обещаем делать в молитве «Во имя Отца…»?

У. Только хорошие дела.

З. Что мы делаем молитвами «Слава Тебе, Боже…» и «Слава Отцу…»?

У. Прославляем или хвалим Бога.

З. Вы, конечно, много раз слышали молитву Господи, помилуй; встаньте и скажите ее.

Ученики произносят молитву.

В этой молитве мы называем Бога словом Господи и просим, чтобы Он нас помиловал. Помилуй по-другому можно сказать: «Прости, не наказывай за грехи».

В этой молитве мы молимся кому? Как называем Бога? Чего у Него просим? Как по-другому сказать помилуй?

Вы знаете, что Бог один, но в трех Лицах; назовите три Лица Святой Троицы. В молитве Господи, помилуй мы не называем Лиц Святой Троицы, а молимся одному Богу. Мы знаем уже две молитвы: одна только одному Богу, в которой мы прославляем Бога; и другая, в которой мы хвалим одного Бога, но в трех Лицах. Какие это молитвы?

У. «Слава Тебе, Боже…» и «Слава Отцу…».

З. В молитве «Господи, помилуй» мы просим одного Бога, чтобы Он нас помиловал, а есть молитвы, в которых мы об этом просим одного Бога, но в трех Лицах. Слушайте, я вам прочитаю такую молитву.

Законоучитель читает молитву «Святый Боже…».

Сколько раз в этой молитве говорится слово святый?

У. Три раза.

З. Сначала мы говорим Святый Боже, потом - Святый Крепкий, потом - Святый Бессмертный. В этой молитве мы называем Бога Отца - Святый Боже, Бога Сына - Святый Крепкий и Бога Духа Святого - Святый Бессмертный. Вы видите, что в этой молитве мы называем всех трех Лиц Святой Троицы[2].

Кого мы называем Святый Бессмертный? Святый Боже? Святый Крепкий? Как мы называем Бога Отца?

Вы знаете, что Бог в трех Лицах, но Он - один. В молитве «Святый Боже…» мы называем три Лица, а потом говорим: помилуй нас. Когда мы просим чего-нибудь у двоих или троих, то мы говорим не «дай», а «дайте»; а в этой молитве мы говорим не «помилуйте», а «помилуй». Этим мы показываем нашу веру в одного Бога. Мы молимся в этой молитве кому?

У. Одному Богу.

З. В скольких Лицах? Чего мы просим у Бога?

У. Чтобы Он нас помиловал.

З. Как сказать по-другому «помилуй»?

После этого делается повторение всего урока, а за ним следует заучивание молитвы хором и поодиночке.

Эту молитву вы слышите и в школе, и в церкви. Она всегда читается три раза сряду. Все люди всегда грешат перед Богом, и за всех людей нужно молиться, чтобы их Бог помиловал. Каждый говорит «помилуй нас», а не меня только одного. Все люди - дети одного Бога, все они братья, и потому нужно молиться не только каждому за себя, а за всех людей.

  1. Ответы учеников предполагаются на основании прежнего объяснения приводимых молитв.^
  2. Молитва «Святый Боже…» называется по-другому Трисвятым.- Ред.^

Урок 14. Научение молитве «Боже, милостив буди ми грешному»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Показывание картины притчи о мытаре и фарисее; рассматривание ее. Учение Христа о поведении при молитве. Изложение притчи с указаниями по картине. Научение молитве мытаря; объяснение ее; заучивание. Нравственное приложение.

Законоучитель показывает картину, иллюстрирующую притчу о мытаре и фарисее.

З. Смотрите, дети, кто нарисован на этой картине?

У. Два человека[1].

З. Где они стоят?

У. В церкви.

З. Как они стоят: рядом или по-другому?

У. Один впереди, а другой позади.

З. В одно ли место они оба смотрят?

У. Один смотрит вверх, а другой вниз.

З. Что люди делают в церкви?

У. Молятся Богу.

З. Стало быть, зачем пришли эти два человека в церковь?

У. Молиться Богу.

З. Вы уже слышали, что Иисус Христос жил на земле и учил людей, как нужно жить по-Божьи. Один раз Он учил людей, как нужно стоять на молитве. Вот что Он сказал.

Два человека пришли в церковь молиться Богу. Один был гордый, а другой смиренный; гордый назывался фарисей, а смиренный - мытарь. Как назывался гордый? Как - смиренный? На этой картине оба они нарисованы: который, по-вашему, фарисей и который - мытарь?

У. Который голову поднял, тот фарисей.

З. Фарисей встал вперед и начал хвалиться перед Богом. Он говорил: «Благодарю Тебя, Боже, что я не таков, как другие люди, грабители, обидчики, или как этот мытарь: я пощусь два раза в неделю и помогаю бедным»[2].

Где встал фарисей? Что он начал делать? Что он говорил?

Видите, вот он стоит впереди, поднял голову вверх и хвалится перед Богом. А мытарь встал позади, не смел поднять глаз к небу и молился так: Боже, милостив буди ми грешному[3].

Где встал мытарь? Как он стоял? Как он молился? Кому он молился? Чего он просил у Бога? Как он себя называл? А каким себя считал фарисей?

Он хвалился тем, что все делает правильно, по правде. Запомните: кто всегда все делает по правде, тот называется праведным человеком.

Как называется человек, который все делает по правде? Кто называется праведным? Каким человеком считал себя фарисей и каким - мытарь?

Бог мытаря простил, а фарисею не дал Своей милости, потому что он других осуждал, а себя хвалил. Он молился неправильно, а мытарь правильно. Молитва мытаря и теперь читается людьми, она так и называется - молитва мытаря. Запомним ее.

Следует заучивание молитвы.

Не нужно никого осуждать; не нужно говорить, что мы лучше людей и что другие люди хуже нас. Кто гордится, тот хуже всех: он, если и плохое что сделает, все-таки будет хвалить себя. А от похвальбы и совсем станет плохим.

  1. Первый ответ получается: «Люди»; за ним следует вопрос: «Сколько их?» и т. д. Задача законоучителя состоит в направлении учащихся к желаемому результату сообразно ответам детей, которые предусмотреть невозможно.^
  2. Ср.: Лк. 8, 11-12.- Ред.^
  3. Лк. 18, 13.- Ред.^

Урок 15. Научение молитве «Пресвятая Троице…»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Повторение Трисвятого. Переход к молитве «Пресвятая Троице…»; чтение ее законоучителем; разделение на части; указание обращений и содержание их; объяснение смысла славянских выражений. Вывод.

З. Мы уже знаем одну молитву всем трем Лицам Святой Троицы, в которой мы просим, чтобы Бог нас помиловал. Припомним эту молитву.

Ученики читают молитву: «Святый Боже…».

В этой молитве мы сначала называем всех трех Лиц Святой Троицы, а потом просим одного Бога, чтобы Он нас помиловал. Сегодня мы научимся еще одной молитве ко всем Лицам Святой Троицы. Встаньте все и слушайте внимательнее.

Законоучитель раздельно и ясно читает молитву: «Пресвятая Троице…».

Сядьте и слушайте. Теперь я прочитаю только начало молитвы: Пресвятая Троице, помилуй нас. Повторите эти слова. Мы говорим: Пресвятая Троице,- кому мы молимся этими словами? Потом говорим: помилуй нас,- чего мы просим у Пресвятой Троицы? Первое Лицо Пресвятой Троицы кто? второе? третье? В молитве «Святый Боже…» Бога Отца мы называем Боже, Бога Сына - Крепкий, Бога Духа Святого - Бессмертный, а в молитве «Пресвятая Троице…» Лица Святой Троицы называются по-другому. В этой молитве мы называем первое Лицо словом Господи, второе - словом Владыко и третье - словом Святый. Как мы называем первое Лицо? второе? третье? Первое Лицо мы называем Господи и просим Его: очисти грехи наша. Чего мы просим у Бога Отца этими словами?

У. Чтобы Он очистил наши грехи.

З. Каким словом Его называем?

У. Господи.

З. Тело наше делается нечистым от грязи, а душа делается нечистой от грехов. Грязь с тела мы сами смываем водой, а от грехов может очистить нашу душу только Бог. Поэтому мы и просим Бога, чтобы Он очистил наши грехи.

От чего загрязняется тело? От чего - душа? Что мы делаем, когда загрязнится тело? Кто может очистить грехи? Как мы об этом молимся Богу?

После Отца мы называем Бога Сына словом Владыко и просим Его: прости беззакония наша. Вы знаете, что Бог дал людям Свой закон. Кто живет не так, как велел жить Бог, тот грешит или, по-другому, делает беззаконие. Бог нас любит, дает нам все, что нужно, а мы Его не слушаемся и в этом перед Ним виноваты. Когда кто-нибудь нас обидит, а потом попросит прощения, то мы обидчика прощаем. А Бог еще скорее прощает тех, кто у Него просит прощения. Поэтому мы и просим в молитве Бога, чтобы Он простил наши беззакония. Мы молимся Ему: Владыко, прости беззакония наша.

Кто делает беззаконие? Перед кем люди виноваты в беззакониях? Что мы делаем, когда у нас обидчик просит прощения? У кого мы просим прощения в своих беззакониях? Каким словом мы называем Бога Сына? Какими словами просим у Него прощения?

После Бога Сына в молитве мы называем Бога Духа Святого словом святый. Мы Ему молимся так: Святый, посети и исцели немощи наша. Слово немощь, или немочь, как можно сказать по-другому?

У. Хворь, болезнь.

З. Когда человек хворает, что с ним делают?

У. Лечат.

З. Позовут к хворому лекаря, чтобы он посетил больного и вылечил или, по-другому, исцелил его. Хворать может не только тело, но и душа. Она знает, что велел делать Бог, но не может этого сделать, потому что на нее нападает болезнь или немощь. Помочь душе тогда никакой лекарь не может, а исцелить ее может только Дух Святой. Поэтому мы и молимся, чтобы Святой Дух пришел и вылечил наши душевные болезни или, по-другому, посетил и исцелил немощи наши. В молитве мы говорим: Святый, посети и исцели немощи наша.

Как сказать иначе посети? исцели? немощи? Как мы называем Святого Духа? Чего у Него просим? Как об этом молимся?

В этой молитве мы просим Святую Троицу, чтобы Она нас помиловала: Бога Отца, чтобы Он очистил наши грехи, Бога Сына, чтобы Он простил наши беззакония, Святого Духа, чтобы Он посетил и исцелил наши немощи. Если мы молимся Богу усердно, то Бог дает нам то, чего мы у Него просим. Он дает нам потому, что Он очень добр, и за эту доброту нам нужно всегда Его хвалить или прославлять. Поэтому в конце молитвы «Пресвятая Троице…» мы обещаем прославлять Бога. Эту молитву мы и кончаем словами:… имене Т воего ради. Вы уже знаете, что значат слова во имя; то же значат и слова имене Т воего ради.

Здесь припоминается объяснение молитвы: «Во имя Отца…», а потом следует заучивание молитвы: «Пресвятая Троице…».

Когда вы молитесь, помните, что вы виноваты перед Богом в грехах, и помните, что Бог очень добр: Он любит нас и дает все, чего мы у Него просим. И в радости, и в горе надейтесь на Бога и молитесь Ему всегда.

Урок 16. Молитва Иисусова и молитва «Буди имя Господне…»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Краткое содержание молитв о помиловании, выученных ранее. Иисус Христос - благодетель людей, прощение Им грешников на земле. Молитва Ему, ее название, значение и содержание. Причина наших несчастий; цель их; прославление Бога в несчастиях. История Иова; значение ее; молитва Иова; объяснение ее; вывод и результат терпения Иова.

З. Мы теперь знаем три такие молитвы, в которых просим Бога, чтобы Он нас помиловал. Первая молитва «Господи, помилуй», вторая - «Святый Боже…» и третья - «Пресвятая Троице…». Во всех этих молитвах мы молимся всем трем Лицам Святой Троицы. А вы знаете, что диавола одолел Иисус Христос. Когда Иисус Христос жил на земле, то Он много добра делал людям. Он слепых делал зрячими, хромых делал здоровыми, глухих - слышащими, грешным прощал грехи. Которое Лицо Святой Троицы Иисус Христос? Как называется второе Лицо Святой Троицы? Иисус Христос есть Бог Сын, или, можно сказать по-другому, Сын Божий. Он прощал людям грехи, когда жил на земле, поэтому люди молятся о прощении грехов не только всем трем Лицам Святой Троицы вместе, но и отдельно Господу Иисусу Христу, Сыну Божию. Молитва Иисусу Христу читается так: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Эта молитва называется Иисусовой молитвой. В ней мы называем имя Господа Иисуса Христа, Сына Божия, и просим, чтобы Он нас помиловал. Святые люди постоянно читали про себя эту молитву, и Господь всегда миловал их. Запомним и мы эту молитву и будем ее читать про себя как можно чаще.

Следует заучивание молитвы.

В молитве Иисусовой и в тех трех молитвах, которые мы читали сегодня, мы просим Бога, чтобы Он нас помиловал, не наказывал нас за наши грехи. Но бывает так, что Господь нас наказывает. Вы знаете, что иногда люди хворают, разоряются от пожаров, беднеют от неурожая или от воров, терпят обиды от людей. Когда с человеком случится какая-нибудь беда, это значит, что Господь наказал человека за грехи, чтобы человек одумался и перестал грешить. Мы Бога не слушаемся, не делаем того, что Он нам велит, пока у нас все идет хорошо. Если человек всю жизнь будет грешить, то он сделается совсем плохим. Когда грешник умрет, то будет мучиться без конца. Бог любит людей, не хочет, чтобы они погибали, и посылает на человека беду, чтобы он одумался и перестал грешить.

Чего мы просим у Бога в молитвах Господи, помилуй, Святый Боже?… Всегда ли Бог нас прощает? Что бывает с людьми, когда Бог наказывает людей?

Во всякой беде мы виноваты сами, а Бог посылает нам горе потому, что Он нас любит и хочет нам добра. Поэтому мы должны терпеть горе с радостью и хвалить или прославлять Бога. Как нужно терпеть беду, нам показал один праведный человек.

Давно жил на свете праведный Иов. Иов был человек богатый; у него было в семье семь сыновей и три дочери. Один раз Иов сидел дома. Вдруг прибежал к нему работник. Работник сказал Иову: «Мы пахали в поле, и там на нас напали враги; всех работников перебили, а скотину угнали». Не успел договорить работник, как бежит другой и говорит: «На твоих овец упал с неба огонь и спалил их вместе с пастухами». Только это сказал второй работник, как прибежал третий и говорит: «Мы пасли твоих верблюдов, как на нас напали враги, пастухов перебили, а скотину угнали». Только это сказал третий, как прибежал четвертый работник и говорит: «Все твои сыновья и дочери были в гостях у старшего брата. Вдруг подул сильный ветер; дом упал и всех придавил до смерти». Сразу на праведного Иова напало много бед. Был он богатый и в один день обеднел; была у него большая семья, и вдруг не стало никого. Но Иов не стал жаловаться на Бога, а сказал: «Верно, так Богу угодно, чтобы у меня ничего не осталось. За все нужно хвалить имя Господне»[1].

Бог знал, что Иов праведный, и показал на Иове всем людям, как нужно терпеть горе.

Кто виноват во всяком нашем горе? Почему Бог посылает нам несчастье? Чего хочет Он сделать, когда посылает нам горе? Как мы должны терпеть горе? Что должны тогда говорить о Боге? Какой был человек Иов? Чем он был богат? Зачем Бог послал горе ему? Что случилось с Иовом? Что сказал первый работник? Что - второй? третий и четвертый? Что сказал Иов?

Слова Иова: «…нужно хвалить имя Господне» сделались молитвой. По-славянски она читается так: Буди имя Господне благословено от ныне и до века. Как сказать по-русски слова: Буди благословено, вы уже слышали, а слово от ныне или ныне значит «теперь». Что значит от ныне? До века - иначе можно сказать - «вечно». А что значит «вечно», вы уже знаете. Нужно хвалить имя Господне и теперь, и после, без конца. По-славянски это говорится: Буди

Молитесь, дети, и Святой Троице, и Иисусу Христу, чтобы Бог нас не наказывал за грехи, а если Господь накажет вас чем-нибудь, то прославляйте и в горе имя Господне.

Господь нас наказывает потому, что хочет нам добра. Горе терпеть тяжело, но Бог после даст счастье. Про праведного Иова я вам скажу, что после несчастья Бог опять дал ему еще больше богатства. Опять у Иова родилось семь сыновей и три дочери. Иов в горе хвалил Бога, и Бог дал ему счастье. Так и каждому человеку после горя Бог дает радость, если человек терпит горе и не ропщет.

  1. См.: Иов 1, 20-21.- Ред.^

Урок 17. Рассказ о Рождестве Божией Матери и Введении Ее во храм

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Припоминание наименования Богородица. Имена родителей Богоматери, их горе и молитвы. Рождество Девы Марии; введение Ее во храм как исполнение обета Ее родителей; икона и наводящие вопросы. Жизнь Богоматери при храме; плоды этой жизни. Назидание.

З. Припомните, от кого родился на земле Иисус Христос? Дева Мария родила Бога и потому называется как? Сегодня я вам расскажу о Самой Деве Марии.

Отца у Пресвятой Девы Марии звали Иоакимом. Запомните это имя; повторите его все. Мать у Девы Марии звали Анной. Они были люди праведные, но у них было большое горе. Дожили они до старости, а детей у них не было. Они усердно молились Богу, чтобы Бог дал им дитя, и обещали отдать свое дитя учиться в школу при храме. Храм все равно что церковь.

Как звали у Девы Марии отца с матерью? Какие люди они были? О чем они молились Богу? Что обещали сделать?

Кто усердно молится Богу, тому Бог дает то, чего человек у него просит. Бог дал Иоакиму и Анне дитя: у них родилась дочь, и они назвали ее Марией. Осенью бывает праздник - Рождество Богородицы, мы тогда празднуем рождение Девы Марии. Когда вы доживете до этого праздника, тогда будете знать, какой это праздник. Теперь скоро будет другой праздник - Введение во храм Божией Матери. Об этом празднике я вам сейчас и расскажу.

Иоаким и Анна обещали отдать свою дочь учиться при храме или при церкви. Там было училище, туда и отдавали набожные люди детей учиться. Когда Деве Марии стало три года, Иоаким и Анна привели ее с подругами к церкви.

Смотрите на эту икону. Вот здесь нарисована маленькая девочка - это и есть Дева Мария. Кругом нарисованы тоже девочки - это ее подруги. Позади стоят старичок и старушка - это Иоаким и Анна. Дева Мария идет вверх по лестнице, а наверху стоит старший над священниками или, по-другому, первосвященник. Он ее встретил и взял во храм[2].

Когда Иоаким и Анна привели к храму Деву Марию? С кем привели Ее? Кто Ее встретил на лестнице? Кто такой первосвященник? Куда он ввел Деву Марию?

Деву Марию привели во храм, поэтому и праздник, который скоро у нас будет, называется Введение во храм Пресвятой Богородицы.

При храме Дева Мария жила до 14 лет. Она там молилась Богу, училась, работала и читала божественные книги. С самого детства и после, до самой смерти, Она жила так, как велел жить Бог, и за Ее святость от Нее родился Сам Бог - Иисус Христос. Никогда, дети, не ленитесь молиться, учиться Закону Божию и другим наукам; не ленитесь и вообще работать. Кто живет праведно, тем Бог дает счастье на земле и хорошую жизнь на небе после смерти.

  1. Урок ведется перед праздником Введения во храм Пресвятой Девы Марии.^
  2. Пока дети не знают ничего о разделении храма на три части, говорить о введении Девы Марии во Святая Святых - бесполезно.^

Урок 18. Научение молитве «Достойно есть…»

Методические указания и конспекты уроков по Закону Божию

План. Святость Богоматери; Ее превосходство над Ангелами; почитание Ее Ангелами. Переход к изучаемой молитве; научение молитве с предварительным переводом и объяснением выражений.

З. Мы в прошлый раз говорили, что Дева Мария жила по Божиему закону с детства и до смерти. Она сделалась святой, родила Бога и стала выше всех Ангелов. Вы уже знаете, что Ангелы не все одинаковы: есть старшие Ангелы и есть младшие. Старшие Ангелы называются как?

У. Архангелы, Херувимы и Серафимы.

З. Божия Матерь выше всех Ангелов: Ее нужно почитать больше Херувимов и прославлять больше Серафимов. Ангелов мы почитаем и прославляем за их святость, а Богородица святее их всех. Прослав-ляем Божию Матерь мы молитвами, и есть Ей отдельные молитвы. Одной молитве мы и будем сейчас учиться.

Как жила Дева Мария с детства и до смерти? Какой Она сделалась? Кого Она родила? Выше кого стала? Как можно почитать и прославлять Богородицу? Почему мы почитаем Ангелов? Чем мы прославляем Богородицу?

Следует по истине прославлять Богородицу. Эти слова по-славянски говорятся так: Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу. Слово «следует» говорится достойно есть; «по истине» - яко воистину.

Как сказать по истине? Что значит достойно есть? яко? Как сказать «прославлять Тебя»? Что значат блажити? Тя?

Запомним слова молитвы «Достойно… Богородицу».

Пока люди исполняли Божий закон, они жили в раю и были счастливы, потому что, как вы уже знаете, горе и несчастье посылает на нас Бог за наши грехи. Дева Мария никогда не грешила и теперь живет на небе. Она стала навсегда счастливой. Мы и в молитве Ее называем так. «Всегда», как уже знаете, по-славянски присно, а «счастливая» - блаженная. Как «всегда»? Как «счастливая»? Божия Матерь была всегда безгрешной, поэтому мы и в молитве называем Ее безгрешной, а по-славянски - пренепорочной. Повторите это слово все и запомните. Пренепорочная - что значит? Потом мы называем Деву Марию и Матерью Бога нашего.

Встаньте все и говорите: Достойно и Матерь Бога нашего.

Мы уже говорили, что Богородицу нужно почитать выше Херувимов и прославлять несравненно больше, чем мы прославляем Серафимов. В молитве мы говорим это так: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим. В этих словах мы говорим, что Божия Матерь выше Ангелов.

Первые люди, Адам и Ева, в раю согрешили, от них стали тогда рождаться люди грешные; от этих людей опять родились люди тоже грешные. А Дева Мария родила Бога без греха, в молитве говорится:… без истления Бога Слова рождшую. Так как Дева Мария родила Бога, то в молитве мы Ее и хвалим или величаем как истинную или, по-славянски, сущую Богородицу.

Как по-славянски «без греха»? Как -«истинную»? Что значат без истления? Сущую?

Далее следует заучивание молитвы, причем она делится сначала на пять частей, а потом все меньше и меньше. Заучить молитву «Достойно есть…» в течение одного урока возможно, так как эту молитву ученики слышат в школе ежедневно. Повторение объяснений и текста молитвы вполне возможно на двух следующих уроках, имеющих связь с настоящим и предыдущим уроками.

Божия Матерь живет теперь на небе и всегда молится за нас Богу. Она любит всех нас, поэтому никогда не забывайте молиться Богородице.