Жемчуг духовный

1. О Боге

Если сомневаешься, что каждое дело твое видимо бывает Богом, то рассуди, что и ты - человек и прах - зараз в одно и тоже время можешь мысленно обзирать все известные тебе места и помышлять о них: не тем ли паче все видит как зерно горчичное, Бог, все животворящий и питающий по Своему хотению. [7, с. 119 - 120]

Нет места или вещества какого, где бы не было Бога, Который больше всех и все содержит в руке Своей. [7, с. 120]

Человек, будучи зол и неправеден, может убить; Бог же непрестанно дарует жизнь и недостойным. Будучи независтен (ко всем щедр) и благ по естеству, восхотел Он, чтоб был мир, и он стал быть, и продолжает быть для человека и спасения его. [7, с. 138]

Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог неизменяется, недоумевает, однако ж, как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтоб Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него; а это не то значит, чтоб Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение в грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло опять соделываемся мы способными вкушать Божию благодать; так что сказать: Бог отвращается злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения. [7, с. 146-147]

Имя есть означение одного из числа многих (нарицательное). Но неразумно думать, что Бог, Который есть Един и единственен, имел соименных Себе, ибо слово "Бог" означает безначального, все сотворившего для человека. [7, с. 149]

Преподобный Макарий Великий

А как беспредельное и неисповедимое художество многоразличной Божией премудрости из ничего создало тела грубыя, и тонкия, т.е. мягкия, осуществленныя Божиею волею; так тем паче Сам, и как хочет, и чем хочет, Сущий по несказанной благостии, по немыслимой доброте прелагает, умаляет, уподобляет Себя святым и достойным верным душам, плототворя Себя, по мере их удобоприемлемости, чтобы Невидимый был для них видим, и Неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем, и чтобы души ощутили благость и сладость Его, и на самом опыте усладились светом неизреченного наслаждения. Когда хочет, - бывает Он огнем, пожигающим всякую негодную и превзошедшую в нас душевную немощь. Ибо сказано: "Бог наш огнь поядаяй есть" (Евр. 12, 29). А когда хочет, - бывает неизреченным и несказанным упокоением, чтобы душа упокоевалась покоем Божества. Когда же хочет, - бывает радостью и миром, согревает и оберегает душу. (Слово 4, 11) [8, с. 28-29]

XX век
Святой праведный Алексий Мечев

Надо помнить, что Господь всегда смотрит на меня, ведь Он все знает, так как же я поступлю против Него? [10, с. 10]

Господь так любил человека. Создал его, хотел дать ему счастье, радость. Сам был его нянькой, любящей матерью. Люди забыли Его, отошли от Него. Он Сына Своего предал на страданья и подарил нам небо: "Вы забыли, что на небе, вы забыли, что там за жизнь, так вот смотрите - там любовь". И господь нам это показал, и мы это видели в Нем. [10, с. 11]

Митрополит Антоний Сурожский

Такого Бога иметь - радость; радость, которая ни с чем не может сравниться. Он - не только Творец, не только Промыслитель, не только герой-Спаситель: Его любовь такова, что Он стал с нами единым вплоть до последней, предельной трагедии человеческого существования и нам вернул жизнь. И не случайно мы поем на Пасху смертию смерть поправ. [3, с. 64]

Бог - непостижимо велик, в Нем полнота, которая превосходит всякое наше понимание и самую нашу способность до конца приобщиться этой сущностной Божественной тайне. [3, с. 95-96]

Бог нас призывает к жизни, создал целый мир для того только, чтобы Себя нам дать, чтобы мы приобщились Ему, чтобы мы стали с Ним едины, чтобы мы стали богами по приобщению, по образу Христа, Который будучи Богом, приобщился наше природе. И в основе творческого акта Божия - не властелин, а Тот Кто нас до конца возлюбил, до того еще, как Он нас призвал к Бытию. [3, с. 99]

Если надо было бы определить какую-то основную черту в Боге христианском, можно было бы сказать, как Он Сам, через пророков (Втор. 7, 9; 32, 4), о Себе говорит в Ветхом Завете, что Он верен, - верен до конца, верен до крестной смерти. Вызвав из небытия тварь, нас, каждого из нас, всех нас, миллионы и миллионы до нас и после нас, Он нам дал свободу, потому что не будь свободы - не было бы и любви. Если бы человек не мог к другому - и к Богу - иначе относиться, как устремленностью к Нему, это была бы не любовь; для того чтобы была любовь, надо, чтобы человек мог принять или отвергнуть, открыться или замкнуться. И вот Бог, Который есть живая любовь, Который всего Себя отдает нам, нам говорит: однако, ты свободен Меня отвергнуть... Есть пословица: Человек предполагает - Бог располагает. Это неправда: Бог, по Своей любви, как бы применяется к тому, что решит человек, но Он не поступает так, как мы, люди. Огорченные, обиженные, мы отворачиваемся, отходим, - Бог не отходит, Он остается верен. Бог создал мироздание, которое было сплошной гармонией в своей весенней невинности, и это мироздание рухнуло; рухнуло грехом ангельским, рухнуло грехом человеческим, - и что? Бог Своего суда не произнес; Бог не отвернулся; только Его любовь, которая была ликующей радостью, стала крестным страданием. Та же любовь - но теперь на теле воплощенного Бога следы гвоздей, и копья, и тернового венца, и креста на плече. [3, с. 154]

Когда мы читаем о ком-то, кто подверг свою жизнь опасности, чтобы спасти другого, мы это понимаем; когда это случается с нами, в течение какого-то временив нашей душе держится благодарность и что-то меняется в нас. Почему мы так легко утешаемся? Почему благодарность наша не приносит почти никаких плодов? Неужели мало того, что Сам Бог облекся плотью для того, чтобы Его можно было убить нашего ради спасения? Неужели этого мало? Неужели этого недостаточно, чтобы мы о своем Боге могли думать с изумлением, с благодарностью; и не трепетать перед Богом только, но относится с глубочайшим почтением, с глубочайшим уважением к такому Богу? [3, с. 166]

Господь вошел в мир, в одно мгновение вошла любовь Божия и вошел смысл, Слово - то Божие Слово, Которое есть самый смысл мироздания. И опять - кто это заметил? Христос пришел на землю, Бог воплотился, также как семя падает на почву, на землю, уходит вглубь; малое семя, никем не замеченное, кроме немногих. И проходит порой долгое время, пока это семя прозябнет, пока это семя начнет давать плод. [3, с. 173]

И вот перед каждым из нас стоит вопрос: Живой Бог, по жалости к нам, по любви к нам, захотел с нами разделить всю нашу обездоленность и трагичность нашей судьбы, и тусклость земной жизни, и уродство ее во всех отношениях - доходит ли это до нашего ума и сердца? Как мы на это отзываемся?... Бог неприступный в Своей славе, делается уязвимым, беззащитным ребенком и говорит нам: Я отдаюсь вам - делайте со Мной, что сами захотите... И вопрос перед каждым из нас: а что же я делаю с Ним, с этой любовью Божией, которая мне дана, с этим Младенцем, Который рождается ради того только, чтобы быть измученным на кресте и умереть ради меня, лично, а не только ради человечества в целом? [3, с. 179]

Бог стал человеком и явил нам Себя не в Своем величии, а в изумительной Своей любви. Что же нам делать в ответ на это? Любовью Божией мы спасены; разве этого недостаточно, чтобы ответить Богу ликованием, радостью, ласковой и благодарной любовью? А если благодарной любовью, то надо, чтобы вся наша жизнь была построена так, чтобы она была Богу радостью, чтобы Он видел из всех наших мыслей, чувств, волеизъявлений и поступков, что Он не напрасно нас возлюбил, не напрасно родился в мир, не напрасно жил, не напрасно учил, не напрасно страдал, не напрасно умер, не напрасно измерил глубины ада; что все это не напрасно было, что все это нашло отклик в наших душах, выражающийся всей жизнью. [3, с. 203]

1.1. О Святой Троице

Сын в Отце, Дух в Сыне, Отец в Обоих. Верою человек познает все невидимое и умопредставляемое. Вера же есть свободное убеждение души в том, что возвещается от Бога. [7, с. 143]

1.1.1. О Боге Сыне

Бог Отец, по благости Своей, "не пощадил" (Рим. 8, 32) Сына Своего Единородного, но предал Его для избавления нас от грехов и неправд наших. И Сын Божий, смирив Себя ради нас, исцелил нас от душевных болезней наших и устроил нам спасение от грехов наших. [7, с. 37]

Господь наш Иисус Христос есть жизнь всех разумных тварей, созданных по подобию образа Его. [7, с. 48]

Господь наш Иисус Христос, по непостижимому смирению Своему, покрыл Божество Свое человечеством, так что все смотрели на Него как на человека, тогда как Он не человек только был, но Бог вочеловечившийся, как написано: "И Слово плоть бысть и вселися в ны". (Ин. 1, 14). Однако же Господь не стал вне Своего Божества чрез Свое воплощение, которое было Ему необходимо для устроения нашего спасения. [7, с. 60]

XX век
Святой праведный Алексий (Мечев)

Господь простирает к нам руки и зовет нас, хотя все мы Его распинаем, но Он есть любовь и готов все нам простить. [10, с. 10]

Господь что перечувствовал, какие муки перенес, когда прощался со Своими учениками. Ведь Он знал, как будет восставать на нас плоть, как мы будем пренебрегать Его любовью. Он отходил от земли и молил Отца Своего о них. Вся любовь Его сказалась здесь. Ведь Он сделался нашим братом, приняв на Себя нашу плоть. [10, с. 11]

Митрополит Антоний Сурожский

Две природы во Христе; человеческая природа не поглощена, не сожжена, не изменена из человеческой в другую - она в полной гармонии и единении с Божественной природой. [3, с. 68]

Как бы ни была священна, как бы ни была нам дорога та или другая истина, мы должны помнить, - что это обозначение, а не самая вещь. Один раз только Истина и реальность сочетались совершенно: во Христе, Который говорит: Я есмь Истина (Ин. 14, 6). Он есть Бог и он есть откровение о Боге. Но тут мы встречаем другое: то, что Христос как истина не является понятием, а живым существом; истина во Христе это не нечто, а Некто. Истина-Христос может совпадать с реальностью Бог, потому что это - личное явление. Но если мы попробуем Христа выразить словесно, мы снова опускаемся на уровень обозначений. [3, с. 91]

Во Христе нам дано откровение о Боге такое, какого ни ветхозаветный человек, ни философ языческого мира не мог себе представить. Философ древнего мира не мог бы пойти на такое унижение, чтобы его Бог был человеком, признанным преступником, осужденным на смерть; а ветхозаветный человек воспринимал такое представление как кощунство. Во Христе мы видим Бога, Себя отдающего беззащитно нам; не великого могущественного Бога, а беззащитного Бога; Бога, Который отдает Себя на произвол человеческий; Бога, Который Себя смиряет не только до приобщения нашей человеческой природе, но до всех условий, самых, может быть, страшных условий падшего мира; Бога, Который приобщается не только жизни человека, но смерти человека; Бога, Которого всякий верящий только в могущество, во власть и силу; конечно, будет призирать; Бога, Которого можно было, как казалось Его распинателям, снять со счетов истории. [3, с. 104]

Сын Божий, Который является светом мира, Который является жизнью самой, вступает в мир, чтобы подвергнуться всем ограничениям тварности. Он вступает в изуродованный мир, куда человеческий грех внес злобу, жадность, страдание, страх, ненависть и, в конечном итоге, смерть. Смерть говорит нам о том, что этот мир - не полностью, но в значительной мере - порабощен Сатане (Евр. 2, 14), противнику Божию. [3, с. 175]

Христос рождается с тем, чтобы умереть, потому что Он любовью захотел стать одним из нас. [3, с. 176]

Мы все переживаем то, что мы называем богооставленностью, - будто Бог нас оставил, тогда как на самом деле мы должны были бы говорить о том, что мы оставили Бога, что мы Его забыли, что мы от Него отвернулись, что мы Его вывели из предела нашей жизни. Но это - наша греховность, во Христе этой греховности нет, и поэтому Он не теряет Бога, вернее не Он отворачивается от Бога, а Он принимает на Себя нашу богооставленность им умирает от нее. Христос вступает в жизнь для того, чтобы вынести все, что человек вызвал своим грехом, все с нами разделить, и Своим Воскресением, победой любви и жизни над смертью раскрыть перед нами врата вечной жизни. Это не какие-то врата, о которых мы можем картинно думать; Христос о Себе сказал: Я - дверь (Ин. 10, 9). Он является этими вратами вечной жизни, потому что Он, Вечная Жизнь, вступил в предел смерти, обезбоженности, зла, и теперь, с Его воплощением, Бог и человек неразлучны в Нем, и через Него (и, хотя отчасти, и через нас) Бог присутствует и в истории человечества, и во всем созданном Им мире. [3, с. 176-177]

Сын Божий стал сыном человеческим, Слово Божие стало плотью; человеческая история вместила Самого Бога; и через воплощение все сотворенное сроднилось с Ним. Тело Христово, живое человеческое тело принадлежит этому тварному миру материи, и в Нем все сотворенное, все, что нам кажется мертвым, нечувственным, вдруг себя узнало обоженным, соединенным с Богом, даже не в той красоте, которая была в начале веков, а в той красоте - правда, здесь прикрытой, - к которой призвана тварь. [3, с. 199]

Ветхий и Новый Завет (Ветхий Завет - пророчески, Новый Завет уже воочию) нам говорят о Христе как об Агнце: Агнец Божий, который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), - Он берет на Себя весь грех мира. Он, непорочный, чистый, безгрешный, должен умереть, потому что Он захотел, вольной волей захотел стать нам своим, родным; Он уже не только Бог небесный, Он - человек на земле. Человек безгрешный, чистый, как овца (жертвенная - прим В.Ф.) была чистая, непорочная; и потому что вокруг Него качествует грех - этот грех ложится на Него проклятием и смертью. Христос рождается на смерть; уже Младенец вифлеемский, как новорожденное овча, рождается с тем, чтобы быть кровавой жертвой. [3, с.221]

Гефсиманский сад. Христос перед лицом Своей смерти - и перед лицом Своей жизни; потому что смерть или завершит эту жизнь, или обессмыслит ее, а жизнь дает смысл этой смерти или нет. Христос стоит перед всей Своей жизнью и всей Своей смертью; Он ищет поддержки. Трех самых, может быть, близких Своих учеников Он просит бодрствовать с Ним, не спать; три раза Он к ним приходит, три раза Он их находит спящими. Разве это не страшно похоже на нас, когда кто-нибудь нам близкий в борении, болезни предстоит перед смертью или перед устрашающим его решением? Мы рядом с ним находимся, а потом мы устаем с ним делить его борение, его скорбь, его болезнь - и уходим. Мы уходим подышать воздухом, посмотреть вокруг себя, вырваться из этого напряжения комнаты, где болеет или умирает человек, из обстановки, где слишком много горя или страха. Мы уходим; нам надо отдохнуть; но человеку, который на самом деле в сердцевине этого ужаса, некуда уйти!.. Ученики проспали, мы просыпаем так значительную долю нашей жизни - и чужой жизни. [3, с. 239]

Во время Своего дружеского общения с апостолами, Своего учительства, Своего духовного руководства Господь постепенно, разделил для них все существующее в мире на то, что составляло вокруг как бы враждебное кольцо и тень смерти. И потому смерть Христа была для них не только смертью Учителя, смертью Друга; это была смерть Того, в Ком была их жизнь, Кто обладал словами вечной жизни. С Его смертью погасла на земле жизнь, и им оставалось только продолжать существовать. Смерть Христа изъяла из мира апостолов самую жизнь. Не напрасно Он сказал им: Аз есмъ путь, истина и жизнь (Ин. 14, 6). И Воскресение Христа было не только радостью встречи с Тем, Кого они любили, Кто был их Учителем, их наставником; это не была также радость победы, одержанной тогда, когда поражение казалось очевидным, - это было возвращение к жизни во всей ее полноте. [3, с. 247-248]

1.1.2. О Боге Святом Духе

Изводя на подвиг кающегося, Дух Божий, призвавший его к покаянию, подает ему и Свои утешения и научает его не возвращаться вспять и не прилепляться ни к чему из вещей мира. Для этого Он открывает очи души и дает ей узреть красоту чистоты, достигаемой трудами покаяния, и чрез то возгревает в ней рвение к совершенному очищению себя вместе с телом, так чтобы оба стали одно по чистоте. Ибо в этом цель обучительного руководства Духа Святого, чтобы очистить их совершенно и возвести их в то первобытное состояние, в котором находились они до падения, истребив в них все, примешанное завистью диавольской, так чтоб не оставалось в них ничего вражеского. Тогда тело станет во всем покорствовать велениям ума, который будет властно определять его в пище и питии и сне и во всяком другом действии, постоянно научаясь от Духа Святого. [7, с. 32-33]

Если хотите получить Духа, так чтобы Он пребыл в вас, принесите прежде труды телесные и смирение сердца и, восторгая свои помышления на небо, день и ночь взыщите с правотою сердца Духа этого огненного, - и он дастся вам. Кто возделывает себя этим возделыванием, тому дастся Дух этот навсегда и навеки. Пребудьте в молитвах с преболезненным исканием от всех сердец ваших и, - дастся вам. Ибо Дух тот обитает в правых сердцах. И Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей, - и будет у вас небесная радость день и ночь; и будете в этом теле как те, которые уже находятся в Царствии Небесном. [7, с. 50-51]

Дух Святой непрестанно веет благоуханием приятнейшим, сладчайшим и неизъяснимым для языка человеческого. Но кто знает эту приятность Духа и Его сладость, кроме тех, которые удостоились того, чтобы Он вселился в них? Дух святой вселяется в души кающихся не иначе как после многих трудов. [7, с. 76]

XX век
Митрополит Антоний Сурожский

Никто не может узнать в пророке галилейском, муже из Назарета, преступнике, пригвожденном ко кресту на Голгофе, Бога воплощенного, если Дух Святой Сам не откроет ему этого. Кто поверил, кто узнал Христа, ответил на Его призыв, вошел в это таинственное общение мистического тела, тела Христова, тот на каждой ступени, на каждом шагу делал это действием Святого Духа. Дух Святой, Который сначала призывает нас, затем научает, затем приобщает к этому телу, идет еще дальше, еще глубже; ибо когда мы стали живым Телом Христовым, живым присутствием Христа во всех веках и по всей земле, из поколения в поколение, Он дает нам познать, в самых глубинах нашего существа, новый опыт. [3, с. 254-255]

1.2. О промысле Божием

От всего сердца и со всею верою чтущий Бога промыслительно получает от Него помощь к укрощению гнева и похоти. Похоть же и гнев суть причина всех зол. [7, с. 104]

Дела промысла есть и то, что бывает по непреложному порядку, Богом для мира определенному, как, например то, что солнце восходит и заходит каждодневно, и земля приносит плоды. Все же человека ради сотворено. [7, с. 137]

Для человека создал Бог небо, украшенное звездами, для человека создал Он землю, - и люди возделывают ее для себя. Не чувствующие такого Божия промышления - несмысленны душой. [7, с. 141]

То чем держится мир, есть промышление Божие, и нет ни одного места, которого не касалось бы это промышление. Промышление же есть самосовершительное Слово Божие, образователь входящего в состав мира этого вещества, Устроитель и Художник всего бывающего. Никак не возможно веществу принять прекрасное устройство без рассудительной силы слова, которое есть образ, ум, мудрость и промышление Божие. [7, с. 148]

1.3. Об откровении Божием

Бог же во всякое время посещал тварь Свою, от самого начала создания мира, и тех, которые приступали к Создателю своему от всего сердца своего, научал, как должно Его почитать. Но когда, по страстности плоти и злобе врагов, борющих нас, добрые стремления души потеряли силу, и люди не могли даже постигнуть того, что свойственно им по их естеству и назначению, а не только избавить себя от грехов, чтоб возвести себя в первобытное состояние, тогда Бог сотворил с ними милость и научил их истинному Богопочтению чрез закон писанный. Когда же и это не помогло, тогда Бог, видя, что рана расширяется и требует решительного врачества, определил послать Сына Своего Единородного, Который и есть единственный врач наш. [7, с. 39]

Преподобный Макарий Великий

А как беспредельное и неисповедимое художество многоразличной Божией премудрости из ничего создало тела грубыя, и тонкия, т.е. мягкия, осуществленныя Божиею волею; так тем паче Сам, и как хочет, и чем хочет, Сущий по несказанной благостии по недомыслимой доброте прелагает, умаляет, уподобляет Себя святым и достойным верным душам, плототворя Себя, по мере их удобоприемлемости, чтобы Невидимый был для них видим, и Неосязаемый, соразмерно свойству душевной тонкости, был осязаем, и чтобы души ощутили благость и сладость Его, и на самом опыте усладились светом неизреченного наслаждения. Когда хочет, - бывает Он огнем, пожигающим всякую негодную и превзошедшую в насдушевную немощь. Ибо сказано: "Бог наш огнь поядаяй есть" (Евр. 12, 29). А когда хочет, - бывает неизреченным и несказанным упокоением, чтобы душа упокоевалась покоем Божества. Когда же хочет, - бывает радостью и миром, согревает и оберегает душу. (Слово 4, 11) [8, с. 28-29]

Как Сам благоволил, и как полезно было, являлся Он каждому из святых отцев, иначе - Аврааму, иначе - Иакову, иначе - Ною, Даниилу, Давиду, Соломону, Исайи и каждому из святых Пророков, иначе - Илие, иначе - Моисею. И думаю, что Моисей, во все время сорокадневного поста на горе, приступая к оной духовной трапезе, ею утешался и наслаждался. Посему, как Сам благоволил, являлся Он каждому из святых, чтобы успокоить, спасти и привести в познание Божие. Ибо все, что ни захочет, удобно для Него, и умаляя Себя, как Ему угодно, плототворит и преобразует Себя, делаясь видимым для любящих Его, по великой и невыразимой любви, в неприступной славе света являясь достойным, соразмерно с силами каждого. А душа, которая сподобилась вожделением и чаянием, с верою и любовию принять в себя оную силу свыше, небесную любовь Духа, и иметь уже в себе небесный огнь бессмертной жизни, действительно отрешается от всякой мирской любви, освобождается от всяких уз порока. (Слово 4, 13) [8, с. 30]

XX век
Архимандрит Кирилл (Павлов)

Господь наш Иисус Христос, воплотившись на земле, восприняв на Себя наше человеческое естество, преподал человеческому роду истинное учение о всем существующем. И о Боге, о существе Его, природе Его, и о делах Его; и о происхождении человека, природе его, назначении, настоящем состоянии и будущей судьбе его; и о мире, происхождении мира, природе его, назначении и будущей судьбе мира. Но что может быть твердым ручательством того, что преподанное нам Господом нашим Иисусом Христом истинное учение о всем существующем является Божественном учением, истинным откровением Бога? Сам, преподавший его, является истинным Богом. И оттого само учение Христово имеет на себе печать Божественного происхождения и по своему характеру, и по своему содержанию и достоинству, и оно, конечно, возвышеннее и святее, и отличается в корне от учения мудрецов мира сего. В нем нет чужеродной примеси к истине, лжи и заблуждения, которые мы замечаем в произведениях людей с ограниченным человеческим умом. [5, с. 91]

Внешними свидетельствам Божества Христова, Его Божественного учения являются, прежде всего, чудеса, Которые Спаситель совершает во время проповеди Евангелия. Возвещая людям о Своем Божестве, возвещая им жизнь вечную, Господь в то же время отверзал очи слепым, возвращал слух глухим, исцелял расслабленных, изгонял бесов из бесноватых, насыщал пять тысяч человек, воскрешал уже разлагавшихся. И эти свидетельства вполне удостоверяют ту истину, что Господь наш Иисус Христос есть Всемогущий Бог и преподанное Им учение является учением Божественным. [5, с. 91]

1.4. О даровании Божием

Все в руке Божией, и что все, что во мне есть: я сам, содержание моей души, состояние моего тела, все, все без остатка - Божий дар. [3, с. 102]

1.5. О благодати Божией

Бог всех руководит действиями Своей благодати. Потому не ленитесь и не унывайте, взывая к Богу день и ночь, чтоб умолить благость Бога Отца, ниспослать вам помощь свыше к познанию того, как вам поступить. [7, с. 41]

Думаю, что благодать Духа Божия скорее исполняет тех, которые от всего сердца вступают в подвиг, и с самого начала определяют себе стоять и ни за что не уступать места врагу ни в какой брани, пока не победят его. [7, с. 31]

XX век
Святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси

Когда душа наша соприкасается с Божественною благодатью, она размягчается, как воск делается мягким от действия огня. [6, с. 50]

1.6. О любви Божией

Если человек желает стяжать любовь Божию, то он должен возыметь страх Божий; страх же рождает и плач, а плач рождает мужество. Когда созревает в душе, то она начинает плод приносить во всем. И Бог, узрев в душе эти прекрасные плоды, привлекает ее к Себе, как "воню фимиама избранного"; радуется о ней с Ангелами во всякое время, преисполняя и ее радостью, и хранит ее на всех путях ее, да безопасно достигнет она места упокоения своего. Тогда диавол не нападает на нее, видя Высочайшего Стража, ее окружающего; даже совсем и приступить боится он к ней, по причине этой великой силы. Стяжите себе силу эту, да страшатся вас демоны, да облегчатся вам труды, вами подъемлемые, и да усладится (сладко да будет) вам божественное. Эта сладость любви Божественной далеко слаще сота медового. Кто же старается ее приобрести, тот верно достигает этого по милости Божией, ибо у Бога нет на лица зрения. Когда человек, желая иметь в себе свет Божий и силу Его, презирает поношения мира этого, равно как и почеты его, ненавидит все мирское и покой тела и сердце свое очищает от всех худых помышлений, непрестанно приносит Богу пост и деннонощные слезы, равно как чистые молитвы, тогда Бог ущедряет его тою силою. Такую-то силу стяжать поревнуйте, и вы будете совершать все дела свои спокойно и легко, получите великое к Богу дерзновение, и Он будет исполнять все ваши прошения. [7, с. 51-52]

Преподобный Макарий Великий

Беспредельный и недомыслимый Бог, по благости Своей, умалил Себя, облекся в члены тела сего и укрыл Себя от неприступной славы. По снисхождению и человеколюбию преображаясь, плототворит Он Себя, входит в единение, восприемлет святые, благоугодившие и верные души, и, по изречению Павлову, бывает с ними в един Дух (1 Кор. 6, 17), душа, так сказать, в душу, и ипостась в ипостась, чтобы душа, достойная Бога и благоугодная Ему, могла жить в обновлении и ощущать бессмертную жизнь и сделалась причастницею нетленной славы. (Слово 4, 10) [8, с. 28]

XX век
Митрополит Антоний Сурожский

Дивное сознание, что нас привлекла к жизни, к существованию любовь Божия, а не только творческая Божественная сила. Какое глубокое отношение это создает между Ним и нами; как дивно, что когда меня еще не было, Господь сказал: "Гряди, без тебя Мое мироздание неполно! Гряди в жизнь, войди в судьбы земли и неба, потому что ты часть этой дивной иконы, которая представляется в истории становлением Церкви и в вечности - градом Божиим, составными камнями которого мы все являемся. [3, с. 74]

1.7. О Царстве Божием

Царство Божие - это то Царство, где над всем - любовь Божественная, или непосредственно изливающаяся на нас, или посредством людей доносимая, приносимая нам. [3, с. 102]

1.8. О Суде Божием

Пророк Даниил, говоря о Страшном Суде, повествует, что Старец Судия на престоле, а перед ним огненная река. Огонь - это очищающий элемент. Огонь попаляет грех, сжигает его, и горе, если грех природнился самому человеку, тогда он сжигает и самого человека. Тот огонь возгорится внутри человека: увидя Крест, одни возрадуются, а другие придут в отчаяние, смятение, ужас. Так люди сразу разделятся: в евангельском повествовании перед Судией одни становятся направо, другие налево - их разделило внутреннее сознание. Само состояние души человека бросает его в ту или иную сторону, направо, или налево. [9, с. 11]

1.8.1. О Страшном Суде Христовом

Страшный Суд не знает свидетелей, или протокольной записи. Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти "книги" раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас. [9, с. 12]

Когда раскроются "книги", всем станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница, блудник - когда умерло тело, кто-то подумает - умер и грех. Нет, в душе была склонность и в душе грех был сладок.

И если она в том грехе не покаялась, не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с Тем же желанием сладости греха и никогда не удовлетворит своего желания. В ней будет страдание ненависти и злобы. Это адское состояние. [9, с. 12]

Митрополит Антоний Сурожский

Мы будем судимы не по категориям человеческой нравственности или добродетели; мы будем судимы по масштабу Божию. Суд будет о любви, а не о добродетели (Мф. 25, 31-46). Суд будет о том, принадлежишь ли ты Царству Любви или чужд ты этому Царству. [3, с. 67-68]

1.9. О любви к Богу

Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким о начала до конца, именно: любите Бога всею душею вашею, всем сердцем вашим и всем умом вашим и Ему единому работайте. Тогда Бог даст вам силу великую и радость, все дела Божии станут для вас сладки, как мед, все труды телесные, умные занятия и бдения и все вообще иго Божие будет для вас легко и сладко. По любви, впрочем, Своей к людям Господь посылает на них иногда противности, чтобы не величались, но пребывали в подвиге; и они испытывают вместо мужества - отяжеление и расслабление; вместо радости - печаль; вместо покоя и тишины - волнение; вместо сладости - горечь; многое и другое подобное бывает с любящими Господа. Но борясь с этим и препобеждая, они более и более становятся крепкими. Когда же наконец совсем все это преодолеют они, тогда во всем начнет быть с ними Дух Святой, тогда не станут они более бояться ничего худого. [7, с. 75-76]

Неба никто не видит, и того, что на нем, познать никто не может, кроме человека, ревнующего о добродетельной жизни, который ведает и прославляет Сотворившего оное (небо) во спасение и живот человеку. Таковый боголюбивый муж несомненно знает, что без Бога нет ничего, но что Он есть везде и во всем, яко Бог, ничем не ограниченный. [7, с. 135]

1.10. О воли Божией

Кто ходить будет по воле Божией, которая слаще меда и исполнена всеми радостями, тому она сама будет помогать и его укреплять и даст душе его совершать дела дивные и предуготовит пред ним все стези, Господу любезные; и не возможет тогда ни один враг противостоять ему от того, что он ходит по воле Божией. Но кто ходит в своей воле, тому Бог ни в чем не подаст помощи, но оставит его демонам, которые будут витать в сердце его день и ночь, и не дадут ему возыметь ни в чем никакого покоя, и сделают его бессильным и немощным во всех делах, как внешних, так и внутренних, и многое другое наведут они на него пагубное и вредное. Диавол иногда вселяет в них радость и веселье; но в этом не может быть радости, а одна туга и печаль. Если и бывает, что похожее на радость, то в этом нет истины, а один призрак, ибо не от Бога. Истинная радость исходит от Бога и подается только тому, кто самого себя нудит постоянно на то, чтобы свою волю отвергать, а волю Божию во всем исполнять. Воля, которая действует в сердце человеческом, бывает трояка: первая - от диавола; вторая - от человека; третья - от Бога; к двум первым не благоволит Бог, а (благоволит) только к той, которая от Него. Рассмотрите же самих себя и, отвергнув все стороннее, одну Божию волю возлюбите. Ибо немаловажно для человека постоянно уразумевать волю Божию во всем. Уверяю вас, что если не оставит человек всей воли сердца своего и не отвергнется себя во всем, и не отбросит от себя всего богатства и имения своего, и не покорится Господу, чрез повиновение отцам своим духовным, - то ни познать не возможет воли Божией, ни исполнить ее и лишен будет последнего благословения. [7, с. 87-89]

1.11. О страхе Божием

Что дадим мы Господу за все, что Он сделал для нас? Ангелов Своих заставил Он служить нам, Пророков - пророчествовать, Апостолов - Евангелие возвестить. Но что больше всего этого, - Сына Своего Единородного послал во спасение наше. Возбуждайте же сердца ваши к страху Божию. [7, с. 49]

Будем ходить в страхе Господнем, так как нам предписано - со страхом и трепетом соделовать свое спасение (Флп. 2, 12). Страх Господень искореняет из души все лукавства и грехи. Кто же не боится Бога, тот впадает во многая злая. Страх Господень хранит человека и бережет, пока не сбросит он с себя этого тела. [7, с. 89]

1.12. О познании Бога

Тому, кто не умеет различить, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей. Человек, знающий Бога, добр; а когда он не добр, то, значит, не знает (Бога) и никогда не будет познан (от Него), ибо единственный путь к познанию Бога есть доброта. [7, с. 109]

Ведающие Бога исполнены бывают всякими благими помышлениями и, вожделевая небесного, презирают житейское. Но таковые не многим нравятся; так что за это они не только бывают ненавидимы, но и подвергаются поруганию многими из несмысленных. Они готовы терпеть крайнюю бедность, зная, что кажущееся для многих злом для них есть добро. [7, с. 117]

Исполненные греха и упивающиеся невежеством не знают Бога, ибо не трезвенствуют они душою; Бог же умствен (то есть трезвенным умом может быть только познаваем). Он, хотя невидим, но очень явствен в видимом, как душа в теле. Как телу нельзя жить без души, так все видимое и существующее не может стоять без Бога. [7, с. 117]

Для верующего и желающего нисколько не трудно познать Бога. Если же хочешь зреть Его, смотри на благоустройство всего и промышление о всем, что было и бывает Словом Его. И все это для человека. [7, с. 149]

Благодаря тому, кто обижает тебя, и Бога будешь иметь другом. Никому не наговаривай на врага своего. Подвизайся в любви, в целомудрии, в терпении, в воздержании и подобном; ибо то и есть познание Бога, чтоб посредством смиренномудрия и подобных добродетелей последовать Богу. Но такие дела не всякому свойственны, а только душе умной. [7, с. 150]

XX век
Митрополит Антоний Сурожский

Бог же превышает всякое наше восприятие, открывается истиной выразимой и не выразимым опытом, в созерцательном молчании и в богословском утверждении, и открывается за пределом всякого выражения в молчании и таинствах, которые по учению Древней Церкви, суть дверь к познанию Бога, потому что они являются путем нашего приобщения Ему, общения с Ним - а общение всегда глубже, всегда шире и значительнее, чем все то, что о нем можно сказать. Это - область веры, а область веры, в богословском отношении, не есть только область формулировок, а область того, что греческие Отцы называли апофатическим богословием: богословие, которое принимает все утверждения, однако говорит: когда все это сказано, остается вся тайна Божия пред нами, и в эту тайну мы вступаем таинствами, молитвой и созерцательным молчанием. [3, с. 91-92]

1.13. Об угождении Богу

Если воины хранят верность царю ради того, что от него доставляется им пища, во сколько больше мы должны стараться, благодаря Бога немолчными устами, непрестанно угождать Ему, все создавшему для человека? [7, с. 120]

1.14. О почитании Бога

От всего сердца и со всею верою чтущий Бога промыслительно получает от Него помощь к укрощению гнева и похоти. Похоть же и гнев суть причина всех зол. [7, с. 104]

1.15. О Божественном творении

Кто помышляет о небесном, тот верует Богу и знает, что все творения суть дело воли Его, а кто не помышляет о том, тот не верит никогда, что мир есть дело Божие и сотворен для спасения человека. [7, с. 117]

Преподобный Макарий Великий

Беспредельный и недомыслимый Бог, по благости Своей, умалил Себя, облекся в члены тела сего и укрыл Себя от неприступной славы. По снисхождению и человеколюбию преображаясь, плототворит Он Себя, входит в единение, восприемлет святые, благоугодившие и верные души, и, по изречению Павлову, бывает с ними в един Дух (1 Кор. 6, 17), душа, так сказать, в душу, и ипостась в ипостась, чтобы душа, достойная Бога и благоугодная Ему, могла жить в обновлении и ощущать бессмертную жизнь и сделалась причастницею нетленной славы. Ибо и сию видимую тварь, привел Он из небытия в бытие в каком-то великом разнообразии и со множеством разностей, и ея не было, пока не приведена в бытие. Он восхотел, и без труда сотворил из ничего существа грубыя и жесткия, например: горы, деревья (видишь, какова твердость их естества!), потом средственныя - воды, и из вод повелел родиться птицам, и еще тончайшия: огонь и ветры, и даже те, которые по тонкости невидимы телесному глазу. (Слово 4, 10) [8, с. 28]

Литература

1. Вениамин, митр. Всемирный Светильник. М: "Паломник" Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 342 с.
2. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии, 1947.
3. Антоний Сурожский, митр. Беседы о вере и Церкви. М: СП ИНТЕРБУК, 1991. - 320 с.
4. Душенов Константин. Пастырь добрый. Венок на могилу митрополита Иоанна. СПб: "Царское дело", 1996. - 188 с.
5. Кирилл (Павлов), архим. Проповеди. М: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. - 122 с.
6. Тихон, патр. Россия в проказе. М: "ЛОДЬЯ", 1998. - 128 с.
7. Антоний Великий, прп. Духовные наставления. М: Сретенский монастырь, "Новая книга", "Ковчег", 1998. - 254 с.
8. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. М: Правило веры. 1998. - 468 с. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904.
9. Иоанн (Максимович), свт. Беседы о страшном суде. М: "Русское зерцало", 1998. - 32 с.
10. Б.а. Поучения протоиерея Алексея Мечева. М: "Держава", - 1997. - 16 с.

Информация о первоисточнике