Притча о званых на вечерю
Неделя 28 по Пятидесятнице
Слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: «Напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца», и сказал мне: «Сии суть истинные слова Божии» (Апок. 19; 6-9).
Блаженны званые на брачную вечерю Агнца. О ней и сказал Господь Свою притчу. В Евангелии от Матфея читаем: Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего (Мф. 22; 2). Эти слова очень близки к вышеприведенным словам апостола Иоанна Богослова из Апокалипсиса.
Эта вечеря была именно брачным пиром Сына Божия, Которого евангелист Лука скрыл под видом некоторого человека, и Сам Бог Отец устроил ее. Были заколоты тельцы, овны, все было приготовлено. И, когда настало время ужина, послал Он раба сказать званым: Идите, ибо уже все готово (Лк. 14; 17).
Кто эти званые? Это вожди народа израильского, его учителя: первосвященники, книжники, фарисеи, члены синедриона, старейшины. Хозяин пира даже не ограничился однократным приглашением, но и во второй раз послал раба сказать: «Все готово, идите, идите на пир». И что они ответили? Как бы сговорившись, все начали извиняться. Один сказал: Я купил землю, и мне нужно пойти, посмотреть ее; прошу Тебя, извини меня (Лк. 14; 18). А по-славянски это звучит так: Молю ти ся, имей мя отречена,— т. е. отрекаюсь от Твоей вечери. Ему неинтересен брачный пир Христов. Ему дороже купленная земля, ибо только на земное возложил он все свое упование, только к земным благам направлены все его стремления и помыслы, а потому не хочет он никакой вечери в царстве Божием.
Другой сказал: Я купил пять пар волов и иду испытать их. Молю тя, имей мя отречена (Лк. 14; 19).
Третий сказал: Я женился, и потому не могу прийти. Имей мя отречена, — т. е., в отличие от первых, даже не извинился, а просто грубо ответил: «Не нужна мне Твоя вечеря. Я женился, мне предстоят брачные утехи, которые мне гораздо дороже».
Возвратившись, раб рассказал обо всем своему Господину. Тогда, разгневавшись, Хозяин дома сказал рабу Своему: «Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». И сказал раб: «Господин! Исполнено, как приказал Ты, и еще есть место» (Лк. 14; 21-22).
Кто эти слепые, хромые, нищие и убогие, которых собирал Хозяин вечери по улицам города? Это те, о которых говорит апостол Павел в Послании к коринфянам: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1; 27, 28). Это нищие и телом, и духом, простые, смиренные люди, не кичащиеся своей мудростью, ибо они ее и не имели, будучи необразованными.
Господь Иисус Христос избрал двенадцать апостолов именно из таких ничего не знающих от науки, от мудрости человеческой рыбарей, и потом еще семьдесят апостолов — из людей, ходивших за Ним и настроенных совсем иначе, чем вожди израильские. Мытари приходили к покаянию, блудницы омывали слезами своими ноги Господа и отирали их распущенными волосами. Эти люди, не мудрые, не знатные, уничиженные, понимали сердцем, хотя и грешным, но сохранившим чуткость, святость Господа.
Но на вечери осталось еще место. И тогда Господин сказал рабу: Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом Мой (Лк. 14; 23). Кого велел Он искать на этот раз? Язычников, которые жили далеко от Иерусалима, в великой Римской империи, покорившей себе весь тогдашний мир, и которых в течение трех веков покорила проповедь о Христе. Они некогда блуждали во тьме, по перепутьям, а потом становились мучениками Христовыми, потому что к этому их призвал Господь. Вот кем наполнилась горница, уготованная для пира.
Евангелист Матфей прибавляет еще нечто важное: Царь, вошедши посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Он же молчал. Тогда сказал Царь слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю. Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22; 11-14).
Кто этот человек, одетый не в брачную одежду? Это один из тех, кого немало даже среди нынешних христиан, кто не понимает, что царство Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11; 12), кто полагает, что, получив отпущение и прощение грехов в Таинстве Крещения, он уже чист. Это один из ханжей, которые думают, что только одним внешним соблюдением обрядов, одной внешней набожностью можно заслужить царствие Божие.
Слова Христовы вечны, они имеют непреходящее значение и относятся и к нам, живущим через две тысячи лет после того, как они были произнесены. Ибо разве не все люди, которых Господь искупил Своею Божественною Кровью, призваны на вечерю в царстве Божием? Но многие ли откликаются на призыв? Многим нет дела до царства небесного, они не верят в Бога, в вечную загробную жизнь и идут своим путем, отвергнув путь Христов. Но в итоге они увидят и поймут, что отвергли и над чем смеялись.
Однако из числа отвергших вечерю Христову очень много таких, кто верует в Бога и хотел бы войти в царство небесное, но в то же время говорит: «Можно ли идти против течения и не жить той жизнью, которой живут все? Можно ли выделяться из среды людей мира сего? Ведь мы зависим от них и боимся потерять то, что имеем, если пойдем против них».
Они боятся насмешек и издевательств окружающих и не боятся слов Самого Господа: Кто постыдится Меня перед людьми, того постыжусь и Я пред Отцом Моим Небесным (Мф. 10; 32).
Не в нашей власти удержать таких людей, но в нашей власти удержать себя, осознать, что мы заслужим отречение от нас Господа Иисуса Христа, если посмеем сказать Ему: Имей мя отречена,— если не решимся плыть против течения, если не будем выше всего ставить заповеди Христовы, не боясь того, что скажут о нас люди мира сего.
Жизнь коротка, все мы скоро умрем. Так подумаем же об оставшихся днях, употребим их на то, чтобы очистить сердца и стать достойными участниками великой вечери Христовой. Да сподобит всех нас этой радости Господь! Аминь.
30 декабря 1951 г.
«Народ, чтущий Бога, будет благословенным»
Слово на Новый год в субботу 27 недели по Пятидесятнице
Устами великого пророка Исаии Господь говорит о Себе: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим (Ис. 61; 1-2). Разве мы не нищие духовно? Разве к нам не относится Божие благовествование?
Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем. А мы разве не сокрушенные сердцем? Разве не истерзаны наши сердца?
Проповедовать пленным освобождение. Разве мы не пленные? Все мы находимся в плену своей плоти, своих похотей, своих страстей, в плену бесовском.
Благовествовать слепым прозрение. Были мы слепы, пока не познали Евангелие Христово, пока не восприняли в сердце свое благовестие евангельское, пока не стали жить во свете этой истины.
Проповедовать лето Господне благоприятное — проповедовать о том свете, который ждет нас, если будем жить по заповедям Христовым.
Наступил новый год, и Господь проповедует его нам как год благоприятный. Но ведь и страшный 1941 год Он тоже проповедовал как благоприятный. Почему же всегда, даже в самые страшные периоды истории Христос проповедует нам лето Господне благоприятное? Потому что для тех, кто всецело, всем сердцем следует за Христом, кто возлюбил Его, всякий год, каких бы тяжких страданий и потрясений ни был он исполнен для рода человеческого, будет благоприятным.
Нам не страшны никакие потрясения и страдания, потому что мы знаем псалом Давидов: Живущий помощью Вышнего под кровом Бога Небесного водворится. И скажет Господу: «Ты1 — Заступник мой» (Пс. 90; 1-2). Мы имеем Заступника, и нам никто не страшен.
Падет подле тебя тысяча и десять тыхяч направо от тебя, к тебе же не приблизится (Пс. 90; 7). Какие бы страшные бедствия ни посылал Господь на грешный род человеческий, Он всегда хранит тех, кто возлюбил Его. Тысячами будут падать вокруг нас поверженные Господом, а к нам это не приблизится. Пошлет Господь Ангела Своего сохранить нас на всех путях наших.
Что требуется для того, чтобы не бояться никаких потрясений и бедствий?
Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять, то Я дам вам дождь в свое время, и земля даст произрастания свои, и деревья полезные дадут плод свой. И молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно.
Пошлю мир на землю вашу, ляжете, и никто вас не побеспокоит, сгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдет по земле вашей. И будете прогонять врагов ваших, и падут пред вами от меча. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча. Призрю на вас и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами. И будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового. И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами. И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.
Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их. Обращу лицо Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами... И сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю как железо, и землю вашу как медь. И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастаний своих, и деревья земли вашей не дадут плодов своих. А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши разрушеныь (Лев. 26; 3-21).
Тот народ, который чтит Бога и живет по заповедям Господним, всегда будет благословенным, всегда будет жить беспечально под кровом благодати Божией. А народ, восстающий против Бога, решивший пойти по своему пути, испытает на себе гнев Божий.
Вы, может быть, скажете: «Но что делать мне, если я живу среди народа нечестивого? Не постигнет ли и меня та страшная участь, которая должна постигнуть весь нечестивый народ?» Нет, не страшитесь: эти слова Божии относятся не только к целым народам, но и к отдельным лицам. И в годины страшных бедствий, которые посылает Бог на нечестивые народы, все те, кто живет по заповедям Божиим, будут под кровом Всевышнего. Сохранит их Господь всесильной помощью Своей, ибо если они возлюбили Бога, то и сами будут возлюблены Богом.
В прошедший 1948 год Господь потерпел бесчисленное множество беззаконий и грехов наших и по великому долготерпению Своему сохранил нас. И засиял пред нами новый, 1949 год. Как должны мы встретить его? Конечно, не так, как люди мира сего. Мы должны встретить его покаянием пред Богом во всех своих грехах и беззакониях, сотворенных в прошлом году, и с сокрушенным сердцем просить у Него благодатной помощи, чтобы в новом году быть достойными Его милости и благого покровительства, чтобы исполнять закон Его и чтобы это исполнение закона было ограждением от всех бедствий, которыми грозит нам диавол. Мы не знаем, каков будет этот год, но должны быть готовы ко всему.
Раскройте сердца свои пред Богом и начните новый год жизни, с сокрушенным сердцем благодаря Бога о всех Его благодеяниях и прося о том, чтобы не оскудевала Его благодать на нас, грешных, и в этом году. Аминь.
1 января 1949 г.
Великие избранники Божии
Слово в неделю святых отец
Воскресенье перед Рождеством Христовым святая Церковь посвящает памяти святых отцов, а в предыдущее воскресенье чтила память святых праотцов. Кто же это, праотцы и отцы, и почему так торжественно совершается память их перед праздником Рождества? Это великие ветхозаветные праведники, и прежде всего святые пророки. Почему же для нас так важно чтить их память?
Каждое большое дело, даже личное, когда перед людьми стоят великие задачи, требует долгого, многолетнего, глубокого приготовления. Все великие события в жизни рода человеческого подготавливались историей в течение многих лет, иногда даже сотен лет. Если таков порядок дел человеческих — и личных, и исторических,— то тем более великой подготовки требовало самое главное событие истории человечества — явление миру Господа Иисуса Христа. Род человеческий должен был созреть для восприятия величайшего Христова учения.
Поклонение Истинному Богу, познание Его в древние времена было достоянием только одного, Богом избранного израильского народа. Религии других народов были натуралистическими. Язычники обоготворяли вещественные начала мира, поклонялись небесным светилам, всем стихийным силам природы, обоготворяли зверей и птиц и поклонялись идолам, ими самими изваянным.
У индийского народа была в древности мудрая в философском отношении религия — буддизм, но и он, при всей своей глубине, был бесконечно далек от познания Бога. Он познал только суетность жизни человеческой и отверг жизнь, став религией глубокого пессимизма. В сущности он и не знал Бога, был религией без Бога.
Древние греки, великий народ, познали Бога только отчасти, только в гармонии и красоте. От познания Бога как единого Сущего, как центра и средоточия, источника всей жизни, они были весьма далеки.
Бога как единого вечно Сущего в Самом Себе познал израильский народ и поклонялся Ему как Истинному Богу (слово «Иегова» в переводе с древнееврейского языка значит «Сущий»). Но и это далеко от того, чем должна быть истинная религия, ибо народ израильский понимал Бога скорее как страшного Самодержца, Творца мира и грозного Судию и, так же, как язычники, не понимал, что прежде всего Бог есть Любовь (Ин. 4; 8).
Сущность же учения Христова и сводится именно к проповеди и учению о любви. К пониманию этой великой истины нужно было подготовить израильский народ и все человечество. И Господь в течение тысячелетий вел эту подготовку.
В самые древние времена роду человеческому были даны обетования о Спасителе мира. Еще Адаму, первому человеку, перед изгнанием его из рая Господь сказал: Семя Жены сотрет главу змея (см. Быт. 3; 15). Семя жены и есть Господь наш Иисус Христос, а Жена есть Пресвятая Дева Богородица, Матерь Божия.
За несколько тысячелетий до пришествия Христа на землю великое пророчество о Нем произнес праотец Иаков, внук Авраама. Благословляя перед смертью двенадцать своих сыновей, он сказал Иуде, из рода которого должен был явиться миру Господь Иисус Христос: Не отойдет скипетр от Иуды и жезл от чресл его, пока не придет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49; 10).
Примиритель — это то же самое, что и Спаситель, ибо Спаситель, Сын Божий, примирил людей с Богом. В этом пророчестве даже точно определено время, ибо Господь пришел именно тогда, когда еще не отошел скипетр от Иуды , т. е. пока народ иудейский сохранял свою политическою независимость, но скипетр от Иуды и жезл от чресл Его уже готов был отойти, ибо при Господе Иисусе Христе, когда Он был еще ребенком, народ иудейский потерял свою политическую самостоятельность.
Предвозвестил пришествие Христа и святой пророк Исаия: Придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия,— говорит Господь (Ис. 59; 20). Искупитель Сиона — это Искупитель народа израильского, ибо Сионом называлась та гора, на которой был воздвигнут храм Соломона, и под именем Сиона часто подразумевается именно еврейский народ.
А вот что говорит святой пророк Малахия: Вот я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете (Мал. 3; 1). Это пророчество о святом Иоанне Предтече, который уравнял путь перед Господом Иисусом Христом.
Но самое важное пророчество о Господе Иисусе Христе принадлежит пророку Даниилу. Вот что он говорил за многие годы до воплощения Христа: Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа-Владыжи пройдет семь седмин и шестьдесят две седминыь, и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (Дан. 9; 25-26).
Что такое седмина? Седмина — это семь лет. Семилетиями древние израильтяне исчисляли время. Каждый седьмой год назывался годом субботним, в этот год отпускались на волю все рабы. Семьдесят седьмин — четыреста девяносто лет. Господь Иисус Христос точно по слову пророка Даниила был распят через четыреста девяносто лет после возвращения народа израильского из плена Вавилонского.
Пророк также говорит о том, что после предания Христа смерти, будет разрушен иерусалимский храм. Это произошло через семьдесят лет после Господа Иисуса Христа. Римский полководец Тит, после того, как Иерусалим был завоеван другим полководцем, Веспасианом, до основания разрушил Иерусалимский храм.
А вот другие слова этого удивительного пророка: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему (Дан. 7; 11).— Ветхим днями назван Бог Отец. — И Ему дана власть, слава и царство.
Теперь приведем слова святого пророка Захарии: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице (Зах. 9; 9). В этом пророчестве было предсказано не только само явление Господа Иисуса Христа, но и Его торжественный вход в Иерусалим.
А великого пророка Исаию называют ветхозаветным евангелистом, ибо никто с такой полнотой и ясностью, как он, не предсказал всех важнейших фактов, касающихся явления и жизни Господа Иисуса Христа.
Глава пятьдесят третья Книги пророка Исаии начинается такими словами: Господи! Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он презрен быт и умален был пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он быт презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижаем Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира наше¬го было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждыш на свою дорогу — и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53; 1-9).
Кто мог поверить этому пророчеству? Иудеи не могли, ибо ждали Мессию как великого славного царя, который придет во власти и силе, покорит все народы и станет всемирным владыкой. Они не хотели верить в то, что Он будет уничижен перед людьми и кончит жизнь, как злодей, на Кресте голгофском?
Вот Отрок Мой, — продолжает пророк Исаия, — Которого Я держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд, не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать Его на улицах; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине (Ис. 42; 1-3). Господь никогда не возвышал Своего голоса на несчастных, гибнущих грешников, спасал, и прощал их, как простил грешницу, которую схватили, уличив в прелюбодеянии, и хотели побить камнями (см. Ин. 8; 3-11).
И далее Исаия определяет цель и значение пришествия Господа на землю: Он придет для того, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы (Ис. 42; 7), чтобы повести слепых дорогой, которую они не знают. Слеп был род человеческий, не знал пути истинного, и только когда явился Христос, Который говорил о Себе: Я есмь Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14; 6),— воссиял свет истинный, открылись его слепые глаза и познал он пути Господни.
Поразительно то, что пророки не только в самых общих и важнейших чертах говорили о Господе Иисусе Христе, но предсказывали и отдельные события Его жизни. Смерть Его на Кресте за род человеческий пророком Захарией была предсказана такими словами: На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12; 10).
Пророк Давид предрекал: Ибо окружило Меня множество псов, скопище злых обступило Меня; они пронзили руки Мои и ноги Мои, сосчитали все кости Мои, а сами смотрели презрительно на Меня. Разделили ризы Мои себе и об одежде Моей метали жребий (Пс. 21; 17;19). И дали Мне в пищу желчь (Пс. 63; 22), — а вы знаете, что Господу Иисусу Христу, когда распинали Его, давали пить желчь, смешанную с уксусом.
А пророк Исаия предсказал и то, что Господь будет причтен к злодеям: Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому, что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. (Ис. 53; 1-9). Вы знаете, что Он был погребен в саду Иосифа Аримафейского, богатого и знатного человека.
Можно много еще говорить о дивных пророчествах, но и этого довольно.
Посему как не почитать этих великих, избранных Богом мужей? Как не чтить их память ныне, перед празднованием Рождества Христова? Как не почитать их, подвергавшихся за свои пророчества тяжким преследованиям, гонениям, истязаниям и лютой смерти, ибо они много страдали: пророк Исаия был перепилен деревянной пилой, и другие пророки были тяжко гонимы и почти все умерщвлены.
И как не почитать праотцов наших, величайших праведников: Авраама, который явил такое изумительное послушание воле Божией, что по первому слову Господа оставил своего отца, родину и согласился пойти в неведомую землю ханаанскую, как повелел ему Господь, не поколебался принести в жертву единственного сына своего Исаака, но был остановлен Ангелом (см. Быт. 12; 1—8, 22; 1-18); Иосифа, его правнука, в котором прп. Ефрем Сирин находит множество черт, делающих его подобным Самому Господу Иисусу Христу; пророка Моисея, с которым говорил Сам Бог, который воспринял от Бога десять заповедей Ветхого Завета и которого Священное Писание называет кротчайшим из всех людей? Как не почитать всех тех, кто вел человечество к тому, чтобы отверзлось его сердце перед великой проповедью Христовой?
Почтим же память их и этой проповедью, и богослужением, которое совершаем ныне, но главное — откроем сердца наши перед грядущим Господом Иисусом Христом. Аминь.
5 января 1945 г.
«Свет разума»
Слово в день Рождества Христова
С самых древних времен истории человечества религиозное сознание всех народов пребывало в глубокой тьме. Это было естественно, ибо решение важнейших вопросов о происхождении мира, об источниках добра и зла было непосильно для ограниченного ума человеческого. Необходимо было Божественное откровение, которое одно только могло возвещать истину.
Только израильскому народу было дано такое откровение. Но Священное Писание часто называет его народом земли, ибо лишь меньшую часть его составляли подлинные избранники Божии, праотцы и отцы, о которых мы говорили в воскресенье. Только они хранили Божественное откровение, а народ земли весьма часто уклонялся в идолопоклонство и мало чем отличался от других народов, пребывавших во тьме.
До каких пределов неразумия доходили народы, своими силами старавшиеся понять глубочайшие тайны религии!
В религии народа с наиболее развитой культурой, народа египетского, основное место занимал культ животных. Носителями божественной силы и достоинства считали быка Аписа, корову, крокодила, козу и кошку, обезьяну, собаку, сокола, песчаную мышь, змею и лягушку, и даже жука скарабея. Огромная река Нил, орошающая Египет, тоже считалась божеством.
Эти бессмысленные боги изображались с фигурой человека и головой одного из священных животных. Древнейшие египетские храмы строились не как места народных молитв, а как роскошные жилища для священного животного. Египетский царь — фараон — считался происходящим из семьи богов и сам себе приносил жертвы.
Культа животных не было в религиях греков и римлян, однако их многочисленные боги были не просто воплощением сил и достоинств человека, но им приписывались и все человеческие пороки: они враждовали между собой, прелюбодействовали, жестоко мстили. Так, например, отомстил верховный греческий бог Зевс Прометею, похитившему у него огонь и научившему людей обращению с ним.
Беспросветна была тьма религиозного сознания у всех народов, населявших землю ко времени Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Пресвятой Девы Марии.
В тропаре праздника поется: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума». Можно ли думать, что эти слова: «свет разума» — значат то же самое, что свет ума? Нет: они гораздо глубже, ибо не всякий ум соединен со светом. Даже изумительный по глубине и широте ум величайших греческих философов Платона и Аристотеля не блистал светом истины. А великие умы других философов даже были омрачены отрицанием духовных истин. Неизмеримо выше всех умов человеческих стоит ум диавола и ангелов его, но разве не лишены они всякого причастия к свету и не исходит ли от них самая глубокая тьма?
Разум, явленный миру Господом нашим Иисусом Христом, нераздельно связан с Божественным светом, просвещающим мир. В Нем все жившие во тьме неведения Истинного Бога народы получили Божественное откровение, и теперь им открыт путь ко спасению, путь избавления от греха и примирения с Богом. Аминь.
1955 г.
Медный змей
Слово в день Рождества Христова
Много лет странствовал по пустыне народ израильский, выведенный великим пророком Моисеем из рабства египетского. Господь питал его падавшей с неба манной. Но труден был путь по пустыне, где едва можно было найти воду для питья. И стал народ израильский роптать на Бога и на Моисея за то, что он вывел их Египта. И воспылал гнев Божий на Израиль за этот ропот. И тяжко, и страшно было наказание Его.
По повелению Божию напало на ропщущих великое множество ядовитых змей, от укусов которых погибали тысячи. Объятый ужасом, народ умолял Моисея, чтобы он своей молитвой перед Богом отвратил эту страшную кару.
Господь умилосердился и повелел Моисею сделать большое изображение змея и повесить его наподобие креста, сказав, что всякий укушенный змеем и с глубоким упованием взирающий на это изображение не умрет, но будет жив.
Это был удивительный прообраз Господа нашего Иисуса Христа, спасающего от смерти во грехах всех тех, кто с глубокой верой обратится к Нему и со слезами припадет к Его Кресту, которым Он спас мир на страшной Голгофе. Он вознес на Крест невообразимо-огромную тяжесть грехов всего мира. Кто не только из смертных людей, но даже из ангельских бесплотных Сил Небесных мог бы вместить в себя грехи всего мира и не быть растерзанным ими? Кто, если не Тот, Которого немолчно воспевают все Силы Небесные, взывая к Нему: «Святый Боже! Святый Крепкий! Святый Бессмертный!» Кто, если не Тот, Которого в хвалебной песне: «С нами Бог! Разумейте, народы, и покоряйтеся, ибо с нами Бог!»— Церковь именует Богом крепким, Властелином мира. Не потому ли змей, повешенный Моисеем наподобие креста, был сделан им из меди, которая в то давнее время считалась самым крепким из всех металлов.
Еще дважды за время сорокалетнего странствования по пустыне возгорался тяжкий гнев Божий на жестоковыйный и меднолобый народ
В первый раз это было у горы Синай, на которой пророк Моисей принимал от Бога великий закон. Сорок дней и сорок ночей пребывал он на горе, и люди, потерявшие терпение, заставили брата Моисея, Аарона, сделать золотого тельца, которого они объявили своим богом, отвергнув Истинного Бога. Второй раз причиной пылающего гнева Божия был бунт Корея, Дафана, Авирона и их сообщников, восставших против власти великого пророка Моисея и его брата Аарона. Это было восстание против Самого Бога, избравшего Моисея исполнителем Своей воли о народе израильском. Это был такой же тяжкий грех, как и поклонение золотому тельцу у горы Синай, ибо нет большего греха, чем отвержение Истинного Бога или восстание против Его повелений.
Если Бог по молитвенному заступлению пророка Моисея трижды пощадил жестокосердных израильтян, то не значит ли это, что молитвенное предстательство пред Ним великих святых может изменять намерения и решения Божии? Они могут изменяться, но да не отважится никакой дерзкий и богохульный язык говорить о нетвердости воли Божией.
Бог наш есть Живая Любовь, как пишет апостол Иоанн Богослов в своем Первом соборном послании. Но Он же есть и Солнце Правды, поэтому то, что дерзким людям кажется нетвердостью воли Божией, есть одновременное или последовательное проявление двух величайших и совершеннейших свойств Божиих — беспредельной любви и соблюдения высшей правды. Это особенно ярко явлено миру в повествовании о медном змее. Поднявший дерзкий ропот на Бога жестоковыйный народ был сильно наказан нашествием змей, как этого требовала правда Божия; но тут же на него излилась огромной волной непостижимая Божия любовь, ибо в образе древнего змея народ получил безмерное по милосердию Божьему предсказание о спасении рода человеческого Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом от власти диавола и вечной гибели в пучине грехов и нечестия.
Вздохнем полной грудью, читая в Евангелии от Иоанна слова Самого Господа Иисуса Христа: И как Моисей вознес змею в пустыни, так должно быть вознесенным Сыту Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что и Сыта Своего Единородного отдал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сыта Своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него (Ин. 3; 14—17). От этого великого обетования переведем глаза свои к первому соборному посланию апостола Иоанна: Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4; 9-10).
К празднику Рождества Христова мы готовились сорокадневным постом, в течение которого много раз слышали благодатные и радостные ирмосы Рождественского канона. Вникнем в первый их них: «Христос раждается — славите, Христос с небес — срящите». Христос рождается как Богочеловек и нисходит на землю, славимый немолчными голосами святых Ангелов. Вот уже готов Он вступить на землю. Устремимся навстречу Ему. «Христос на земли — возноситеся». Вот уже Он, Божественный Младенец, в яслях вертепа Вифлеемского. В глубокой радости и ликовании вознесемся духом и мыслью на небеса.
«Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися». Верим, что великую радость Рождества Христова непостижимым для нас образом чувствует и вся земная тварь, и с великим веселием вторим ей. Вместе с пастырями и волхвами поклонимся Младенцу, лежащему в яслях, и принесем Ему в дар сердца наши, полные веры и благоговения. Возьмем же сердца наши и с трепетной любовью вознесем Ему, да прославит и Он нас в жизни вечной и бесконечной. Аминь.
1956 г.
Благословенная ночь
Слово на второй день Рождества Христова
Святая благословенная ночь спустилась над блаженным Вифлеемом. Она была как будто похожей на все ночи: спали мирным сном все жители города и все множество народа, пришедшего на перепись. Дремали вифлеемские пастухи у спящих стад своих. Звезды небесные мерцали тихим светом, как всегда. А между тем такой ночи не было никогда от создания мира и никогда не будет, ибо в эту ночь в вертепе, в загоне для скота Пречистая Дева Мария родила Предвечное Слово, Господа нашего Иисуса Христа.
Внезапно ночная тьма рассеялась и воссиял свет ярче всякого света. Пред пастырями предстал Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись они страхом великим. И сказал им Ангел: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныте родился вам в городе Давидовом Спаситель, Которым есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога, и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2; 9-14).
А люди ничего не знали о том, что совершилось величайшее из всех событий в истории рода человеческого. Узнали об этом только пастыри и побежали туда, куда указал им Ангел, и первыми поклонились родившемуся Спасителю.
Прошло немного времени, и над несчастным Вифлеемом спустилась другая ночь — ночь адского мрака, кровавой тьмы и такого ужаса и горя, какого никогда не испытывал не только Вифлеем, но и весь мир. Потоками полилась кровь несчастных вифлеемских младенцев, на глазах матерей умерщвляемых воинами Ирода, который хотел среди других младенцев убить и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Бедные матери рыдали, и был страшен такой страшный вопль, который взошел к самому Престолу Божию.
Это страшное событие за несколько сот лет было предсказано святым пророком Иеремией, который говорил так: Глас в Раме слышен, плач, и рыдание, и вопль великий. Рахиль плачет, о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. 2; 18). Рахиль — это Богом данная жена патриарха Иакова, сына Авраамова. Здесь, вблизи Вифлеема она родила Иакову второго сына, Вениамина, и здесь умерла, и погребена, и доныне стоит надгробие на ее могиле. Если Рахиль плакала о потомках своих, то что же было в сердцах тех матерей, чьи рыдания за сотни лет слышал святой пророк?
Вифлеемские младенцы пролили свою кровь за Христа. А окаянный Ирод творил волю отца своего диавола.
Чье же это дело? Зачем Господь попустил совершиться такому злодеянию. Господь попустил потому, что не была еще стерта глава древнего змия — диавола.
Сатана никогда не оставит нас в покое: будет всю жизнь преследовать, терзать, посылать беды и несчастья, искушая всеми тяжкими искушениями, добиваясь того, чтобы мы оставили путь Христов и пошли за ним, чтобы творили волю не Христову, а его, сатанинскую волю. Спаситель сказал апостолам: В мире скорбны будете; но мужайтесь, ибо Я победил мир (Ин. 16; 33).
Победим его и мы, ибо Христос дал нам силу и крепость противиться всем искушениям и наветам диавола. Он дал нам крестное знамение, дал имя Свое святое, которым будем угашать все раскаленныье стрелы лукавого (Еф. 6; 16).
Итак, не бойтесь сатаны, уповая всегда на помощь Того, Кто ныне родился в вифлеемской пещере, Кто ныне пришел на землю, чтобы стереть главу древнего змия — диавола Крестом Своим. Уповайте на Него и идите твердой поступью по указанному пути.
Но помните, что не надо быть самонадеянными и произвольно вызываться на борьбу с диаволом. В нынешнем евангельском чтении вы слышали, что, когда предстояло избиение вифлеемских младенцев, Ангел Господень явился во сне святому Иосифу, Обручнику Приснодевы Марии, и повелел ему бежать с Младенцем и Матерью Его в Египет, т. е. спасаться бегством от ярости сатаны.
Если праведному Иосифу было дано такое повеление, если Самого новорожденного Христа надлежало увезти от опасности, чтобы спасти Его, не значит ли это, что и нам, когда явится в этом потребность, надлежит спасаться от ярости сатаны. Если Сам Спаситель скрывался от Ирода в далеком Египте, то и мы не смеем быть дерзкими и самонадеянными, вызываясь на борьбу с сатаной. Мы должны терпеливо сносить все тяжкие испытания, которые посылает нам Бог на нашем жизненном пути. Мы должны нести крест, который дает нам Христос, и не выдумывать ничего более этого, не дерзать прибавлять самовольные страдания.
Мы знаем из житий святых, из истории лютых гонений на христиан, что нередко епископы убегали из своих городов, скрывались в горах и лесах от гонений, чтобы иметь возможность из своего сокровенного убежища посылать пастве послания, укрепляющие и вдохновляющие верных на подвиг. Они так поступали не по своей, а по Божией воле, явленной в сновидениях и святых видениях.
Помните об этом и молитесь Господу нашему и Богу Иисусу Христу, да укрепит Он нас в этой непрестанной брани с духами злобы поднебесными. Аминь.
1951 г.
Рабы Божии
Слово в неделю 30 по Пятидесятнице, неделю перед Богоявлением
Написано у пророка: Вот Я пошлаю Ангела Моего пред лицом Твоим, которым приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыте: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Ис. 40; 3).
Пророки за многие сотни лет предвозвестили о том великом деле, которое сотворил Предтеча Господень и Креститель Иоанн. Сам Бог устами пророка называет его Своим Ангелом.
Человека именует Ангелом! Да, человек может быть Ангелом, ибо не велико расстояние между Ангелами Божиими и теми людьми, которые стяжали совершенную святость.
Разве не достоин Предтеча Господень этого названия? Разве не стяжал он святости? Разве не назвал Его Сам Господь Иисус Христос величайшим из всех рожденных женами (см. Мф. 11; 11)?
Надо было уготовать путь Господу, надо было смягчить сердца жестокосердных иудеев, приготовить их к тому, чтобы должным образом принять Господа Иисуса Христа. Предтеча славно исполнил это свое предназначение, ибо хотя глас его раздавался в пустыне, тем не менее услышан был далеко. И выходила к нему вся страна иудейская, все иерусалимляне, и крестились от него в реке Иордане, исповедуя свои грехи.
Он был Ангелом, но при этом как смиренно он себя называл, как умалился пред Господом Иисусом, каким ничтожным рабом, даже хуже раба, чувствовал себя пред Ним, ибо он говорил: Идет за Мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк. 1; 7-8).
А теперь не необходимо ли продолжение того дела, которое совершил Предтеча Господа Иисуса Христа? Разве только тогда, много веков тому назад, Господь стучал в сердца людей словами Своей проповеди? Разве только тогда надо было уготовать сердца людей к восприятию этой проповеди? Разве только тогда пустыня окружала св. Иоанна и в этой пустыне вопиял он?
Нет, теперь каждый из нас находится в положении тех иудеев, к которым обращал Господь Иисус Христос Свою проповедь, начав ее словами: Покайтеся, ибо приблизилось царствие Божие (Мф. 4; 17).
Разве и теперь не жестоки сердца людей, как были жестоки в то время? Разве пустыня неверия и богохульства не окружает нас со всех сторон? И ныне на нас, недостойных и грешных служителей Божиих, архиереев и иереев, возложено то же дело, которое было делом Предтечи Господня. И мы долны стучать в сердца ваши, и мы долны готовить вас проповедью своей к тому, чтобы вы достойно приняли Господа Иисуса Христа, ибо вот уже близок тот день, в который будет праздноваться великий праздник Крещения Господня, которое было началом Его проповеди.
Слава Богу, мы неленостно исполняем свое дело. Откройте же свои сердца перед проповедью нашей, уготовьте путь Господу, грядущему в сердца наши! Чему должно прежде всего научить вас, чтобы вы достойно приняли грядущего Господа? Тому, чтобы вы стали рабами Божиими. Хотите ли вы стать рабами Божиими? Нет ли среди вас таких гордых людей, которым настолько ненавистно слово «раб», что они не хотят быть и рабами Божиими; таких, которые стремятся к совершенно неограниченной свободе, к ничем не сдерживаемому своеволию?
Может быть, и есть, ибо гордость, своеволие, непокорство свойственны весьма многим.
Конечно, тяжко и презренно положение раба человеческого. Но разве одно и то же — быть рабом людей и рабом Божиим?
Разве вы сами не называете любовно именем раба Божия того человека, в котором видите образец кротости, любви и смирения, которого считаете добрым и чистым?
Всякий раб человеческий предстоит господину своему, всегда видит лицо его, имеет постоянное общение с ним, а раб Божий находится в таком же положении по отношению к Самому Богу. Раб Христов имеет величайшее счастье всегда лицезреть Христа, иметь с Ним непосредственное духовное общение, слышать Его, а не только видеть.
Часто Он говорит со Своими рабами словами Священного Писания, ибо бывает так, что человек с глубоким смирением и великим вниманием читает Священное Писание и вдруг неожиданно какая-нибудь фраза, как молния, пронзит его ум, сверкнет небесным светом в сознании, и человек почувствует и с глубокой уверенностью познает, что это были слова Самого Бога, обращенные к Нему. Многим святым Он открывал волю Свою в видениях, т. е. непосредственно речью, обращенной к ним.
Стать рабом Божиим может каждый, если смирится пред Богом, как малое дитя, отвергнет гордость и самость. И если поставить задачей жизни своей исполнение святых Христовых заповедей, то из рабов Его можно сделаться Его друзьями, по неложному слову Спасителя, обращенному к апостолам: Я уже не назышаю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 13; 15).
Вспомните слова святого Симеона Богоприимца, которые он произнес, взяв на руки Младенца-Спасителя. Се лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле (Лк. 2; 34). Кто пал, кто подвергся падению? Те, кто споткнулся о Камень краеугольный, как назвал Себя Сам Господь Иисус Христос. Споткнулись потому, что не поверили; не поверили потому, что не хотели быть рабами Христовыми.
Страшна участь тех, кто хулит имя Христово. Страшна участь тех, кто споткнулся о Камень Краеугольный. Еще страшнее участь тех, на кого упадет этот камень.
Уходите подальше от всех гордых, затыкайте уши свои, чтобы не слышать пререканий о имени Божием и хулы на Духа Святого. Ищите общения с рабами Божиими и сами всем сердцем стремитесь к тому, чтобы удостоиться великого звания рабов Божиих. Аминь.
16 января 1949 г.
Уготовивший путь Господу
Слово в неделю 31 по Пятидесятнице, неделю перед Богоявлением.
Близится величайший праздник Богоявления — Крещения Господня. Святая Церковь заранее подготавливает нас к этому празднику особыми песнопениями и чтением Евангелия.
О том великом деле, которое исполнил св. Иоанн Предтеча, за четыреста лет пророчествовал святой пророк Малахия. Бог говорил его устами: Вот Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, которым приготовит путь Твой пред Тобою (Мк. 1; 2).
К исполнению своего величайшего предназначения он готовился так, как никто никогда не готовился к делу своему. Еще ребенком он ушел в дикую пустыню иудейскую и жил там вдали от людей до тридцатилетнего возраста. Жил такой жизнью, о какой не слышали до него: спал на камнях, жил под открытым небом, переносил и летний зной пустыни, и зимний холод без всякого крова; был одет в одну колючую власяницу и подпоясан кожаным ремнем. До тридцати лет он не знал вкуса хлеба, питался только саранчой и диким медом.
Он должен был стать подлинным Ангелом Божиим, гласом вопиющего в пустыне, как говорил другой пророк, Исаия (см. Ис. 40; 3). Он взывал к Богу, как святой пророк Моисей, он молился молча, не шевеля губами, не двигая языком, и молитва его возносилась к Богу, как громкий вопль. А потом, выйдя на проповедь в тридцать лет, он уже взывал к народу: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими (Лк. 3; 4-5).
Не о холмах, не о горах, не о камнях говорил святой пророк. Он говорил о людях, о том, как должны они приготовить себя к пришествию Спасителя.
Есть люди, в гордости своей высящиеся над всеми, как горы и холмы. Они да понизятся, да смирятся, да перестанут превозноситься над всеми.
Да уравняются кривые, извилистые, греховные, лживые пути, да сделаются они ровными и гладкими.
Святой Иоанн Предтеча, говорил народу: Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное (Мф. 3;1). Он говорил то же самое, что немного позже скажет и Сам Господь Иисус Христос. Ибо невозможно было прийти Спасителю нашему к народу, полному пороков и грехов, превозносящемуся своей праведностью от закона, бесконечно далекому от святости, но считавшему себя святым.
Надо было приготовить Ему путь, как об этом говорил пророк Исаия, в этом и состояла величайшая задача Иоанна Предтечи. Его проповедь производила неслыханное впечатление. К нему стекались тысячи людей из Иерусалима, из всей Иудеи и из-за Иордана.
Что влекло их туда? Конечно, совершенная необычайность события: явление из пустыни человека, непохожего на всех, с пламенным взором и горящим сердцем, властно призывавшего всех остановиться на путях своих и покаяться в грехах. Во всем его облике, облике строжайшего аскета народ с трепетом чувствовал высшую силу и высшее достоинство, святость. Всем своим существом он привлекал тех, кто имел счастье с ним общаться.
Люди знали, как он подвизался в пустыне; они давно изумлялись тому, что ребенок переносил все тяготы, все ужасы пустыннической жизни. И вот они увидели этого озаренного отблеском небесного света человека. И Иоанн не только проповедовал, но и крестил всех, приходивших к нему в пустыню Иорданскую, ибо от Бога он получил повеление крестить.
И сам он подтверждает это, говоря: Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть Крестящий Духом Святым» (Ин. 1; 33).
Он изменил сердца многих тысяч людей, учил их смирению, приводил к покаянию. Он явил народу Господа Иисуса Христа, когда пришел Он к нему на Иордан принять Крещение. Святой Иоанн Предтеча, показав Его народу, сказал: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Ин. 1; 29)!
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Разве прилично было бы Иоанну взять за руку Иисуса и повести по городам и весям, приводить Его в отдельные дома и представлять как Спасителя мира?» Конечно, так не могло быть: нужна была совершенно исключительная по торжественности обстановка, чтобы явить Господа Иисуса Христа, Спасителя мира, Мессию. Это и исполнил великий Предтеча Господень.
Только ли к народу иудейскому перед Крещением Христовым относится призыв Иоанна Предтечи к покаянию? Только ли древним говорил святой Иоанн: Сотворите плоды достойные покаяния (Мф. 3; 8)? А нам, приближающимся к великому празднику Богоявления, разве не надо об этом подумать?
Покаяние есть сокрушение о содеянных грехах, но одного сокрушения недостаточно, надо, чтобы покаяние было не пустым, а плодотворным. Надо, покаявшись в том, что мы жили не так, как велит Христос, начать жить по Его заповедям, принести плоды добра, плоды исполнения Его заповедей. Святой Иоанн Предтеча говорил пришедшим к нему на Иордан креститься и спрашивавшим, что надо делать: У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же (Лк. 3; 11).
Эти слова относятся прямо к нам. Святой Предтеча произнес и другие страшные слова, которые, безусловно, тоже относятся к нам: Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3; 9). Возле каждого из нас лежит секира, которая, если не покаемся и будем бесплодны, тотчас посечет нас.
Будем помнить о св. Иоанне Предтече, о гласе вопиющего в пустыне, ибо и мы — в духовной пустыне и одиночестве, и в этой пустыне и доселе слышится глас его. Будем достойны того, чтобы встретить великий праздник, как добрые христиане. И да поможет в этом всем нам Господь наш Иисус Христос, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.
15 января 1950 г.
Хвала Богу
Слово в день Сретения Господня
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, Свет во откровение языков и слава людей Твоих Израиля (Лк. 2; 29).
Эту удивительную молитву произнес святой старец Симеон Богоприимец, когда Пресвятая Богородица со Своим нареченным мужем во исполнение закона Божиего в сороковой день по рождении принесла Младенца Иисуса в Иерусалимский храм.
Кто же был этот старец, которого евангелист Лука называет праведным и говорит, что Дух Святой почивал на нем? Он был одним из тех еврейских ученых книжников, которые переводили с еврейского на греческий Священное Писание Ветхого Завета для царя Птоломея Египетского. На долю старца Симеона выпал перевод пророчества Исаии. И когда он дошел до того места, в котором говорится: Се Дева во чреве приимет и родит Сыта Эммануила, что значит «с нами Бог» (Ис. 7; 14),— то остановился, призадумавшись: «Как возможно то, о чем пишет святой пророк? Разве возможно, чтобы дева, а не замужняя женщина родила сына?» Он думал, что это ошибка, и хотел исправить ее, заменив слово «Дева» словами «замужняя женщина», но Дух Святой остановил его, и повелел написать то, что написано у пророка Исаии, и предрек ему: «Ты не умрешь, пока своими глазами не увидишь исполнение этого пророчества».
И святой Симеон жил долго, как ни один из его современников. И вот, когда в храм был принесен Младенец Иисус, старец Симеон, движимый Духом Святым, тоже отправился туда. Он не был священником, который должен был принять посвящаемого Богу новорожденного первенца, и тем не менее принял Его. И, взглянув на Младенца Иисуса, он Духом Святым узнал, что это Тот, о Котором пророчествовал святой Исаия. Он узнал в Нем Мессию, Господа Иисуса, он понял, что теперь разрешились узы его земной жизни, которые тяготили его, и, благословив Бога, произнес удивительную молитву, с которой я начал проповедь.
Но почему эту молитву Церковь признает настолько важной, что повторяет ее ежедневно на вечернем богослужении?
Симеону Богоприимцу надлежало вознести хвалу и благодарение Богу, благословить Его, когда он увидел в лице принесенного в храм Младенца Самого Мессию, Спасителя мира.
И если св. Симеон видел спасение Божие, уготованное всем людям, то и мы — не телесными, а духовными очами — видим его, зная, что воскресший Спаситель оставил нам Евангелие, зная путь, указанный Им, зная Его слова: Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь (Ин. 14; 6).
Христос явил нам Свой божественный свет, осиявший весь мир. Свет Христов сияет в сердцах всех, кто возлюбил Его, кто с несокрушимой верой пошел по пути, указанному Им. Свет Христов рассеял духовную тьму жизни.
Святой Симеон Богоприимец вознес хвалу Богу, назвав Богомладенца Славой народа Израиля. Но Израиль потерял Божие избрание с тех пор, как отверг своего Спасителя. Теперь избранным народом стал весь род христианский, и Христос Бог есть Слава всех христиан.
Сам Бог говорит, что жертва хвалы принимается Им, как жертва чистая и святая: Жертва хвалы прославит Меня, и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое (Пс. 49; 23). Так принесем же Ему жертву хвалы.
Да спасет же Господь всех нас по Своей безмерной любви и неизреченному снисхождению к нашей слабости и порокам! Аминь.
15 февраля 1950г.
О смирении
Слово в неделю 25 по Пятидесятнице.
Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Святой имя Его: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и сердца сокрушенных» (Ис. 57; 15).
Сам Бог живет в сердцах сокрушенных и смиренных. На кого воззрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66; 2),— говорит Он.
Пришел Господь, Слово стало плотью, и обитало с нами (Ин. 1; 14). Пришел Тот, Кто, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8; 9). Он безмерно богат, Он Творец и Властитель мира, все принадлежит Ему, и Его слава — слава безмерная, Божественная.
И вот нас ради Он отказался от этого безмерного богатства, от этой величайшей славы и обнищал. Он принял образ раба, пришел в мир, как Человек самый незнатный, Он родился в загоне для скота и был положен в ясли, и потом вся Его жизнь была самой смиренной и простой, далекой от всякого блеска и превозношения.
И начал Он учить: Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное (Мф. 4; 17). А что значит покаяться? Кто может покаяться? Только тот, кто смирится, кто познает безмерность своей греховности. Господь говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11; 29),— Себя Самого предлагая в пример смирения и кротости.
Он много учил о смирении. Вот Его слова: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий (Лк. 22; 26). Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20; 26-28). Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23; 12). Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное (Мф. 18; 3). А кто же смиреннее маленьких детей, чуждых гордости, самомнения, самопревозношения? И таковыми велит Господь быть всем.
Он Сам явил нам бесчисленные примеры смирения, проходя пешком двести километров из Иерусалима в Галилею в страшную жару, не имея пристанища, ибо свидетельствовал: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет,где приклонить голову (Мф. 8; 20, Лк. 9; 58). Он явил пример величайшего, безмерного смирения, когда на Тайной Вечере омыл ноги Своим ученикам, после чего сказал: «Если Я, Господь и Учитель, омыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (см. Ин. 13; 13).
Мы не должны думать о собственных достоинствах, чаще всего только воображаемых и всегда чрезвычайно преувеличиваемых нами. Мерой нашего достоинства, по слову апостола Павла, должна служить вера (см. Рим. 3; 28), ибо достоинство наше определяется только тем, какова степень нашей веры. А все наши земные человеческие заслуги, которыми мы превозносимся друг перед другом, гибнут, как скошенная трава. Все погибнет со смертью нашей,— одна только чистая вера наша всегда будет сиять пред Богом, оставаясь нашим единственным, истинным достоинством.
Святой апостол Павел говорит: По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2; 3-11).
За величайший подвиг смирения Бог Отец дал такую славу Своему Предвечному Сыну. И нам, грешным, Он даст вечную славу тогда, когда мы глубоко смирим себя, взирая на Господа Иисуса Христа. Только тех, кто склонил свою гордыню пред Богом, Господь предназначает для царства небесного.
Кого избрал Он Своими учениками? Самых простых галилейских рыбаков. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1; 27-29).
Мудрое часто достойно посрамления, ибо мудрый превозносится перед Богом своей мудростью, которая в Божиих очах — безумие. Есть только единая мудрость — мудрость во Христе, а всякая иная человеческая мудрость есть безумие перед Богом.
Сущность Своего учения Господь Иисус Христос изложил в заповедях блаженства, которые Он дал миру в Своей Нагорной проповеди. Эти заповеди вы слышите каждый день, на каждой Литургии, и знаете, что на первое место Господь поставил заповедь о смирении: Блаженны нищие духом (Мф. 5; 3, Лк. 6; 20).
Смирение есть основа всего христианства, всей христианской нравственности. Без смирения нет христианства. Но многие этого не понимают, и прежде всего наши несчастные братья, ушедшие в секты. Они не понимают того, что самый факт отвержения Церкви, поставление своего ума выше соборного разума всей Церкви есть проявление величайшей гордости. По опыту общения с некоторыми баптистами я вижу, что они до глубины души проникнуты духовной гордостью, сознанием собственной святости, непорочности. А это гибель, полное отрицание всего христианства.
Что значит быть смиренным? Что значит быть нищим духом?
Нищий, которому вы подаете милостыню, ничего на имеет; он признает себя ничего не имеющим и возлагает все свои надежды на ваше милосердие, он живет подаянием. Нищий духом, смиренный, признает себя перед Богом таким же нищим, не имеющим ничего доброго. Он сознает, что без Божией благодати не может сказать ни одного доброго слова, не может сделать ни одного доброго дела. Все, что он имеет, он признает даром Божиим, а не своей собственностью, и потому охотно и легко раздает своим еще более бедным братьям.
Ничего не может он без Бога, перед всяким начинанием он осеняет себя крестным знамением и просит помощи у Бога, ибо сам бессилен. Он просит, как нищий, всегда, всюду просит помощи, милосердия; он сознает себя грешнее всех, ни перед кем не превозносится, никого не осуждает, ибо если он грешнее всех, то кого ему осуждать? Так были настроены все святые, которые считали себя самыми грешными.
Многим это кажется странным, даже невероятным. Как они могли считать себя самыми грешными? Как это объяснить?
Это можно объяснить только тем, что их духовный взор, обращенный в собственное сердце, был крайне обостренным; они видели то, чего не видим мы, грешные люди.
Если через окно упадет в комнату яркий солнечный луч, то в свете этого луча можно увидеть бесконечное множество носящихся в воздухе пылинок. А пока света не было, этой
пыли не было видно. Так и святые. Когда в их сердце все более и более водворяется чистота, когда оно озаряется ярким светом Христовым, тогда в этом свете они видят все мельчайшие пылинки своей души, все свои мельчайшие грехи. И видя их безмерное множество, они ужасаются и искренне, от всего сердца считают себя тяжкими грешниками.
Святое смирение есть начало всякой христианской добродетели, святое смирение есть первый шаг по пути в царствие Божие. Помните же всегда, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4; 6).
Святой Предтеча Господень Иоанн пришел для того, чтобы уготовать путь Господу. Но будет и Второе пришествие Господа, и к нему мы должны готовиться именно так, как проповедовал св. Иоанн Предтеча. Все превозносящееся подобно безжизненным горам и холмам должно понизиться, вся нечистота путей наших должна очиститься, кривизна их — исправиться, чтобы уготовать широкий и гладкий путь грядущему во второй раз Христу.
Так всех нас да сподобит ныне Господь Бог склонить наши головы, чтобы при Втором пришествии Господа Иисуса Христа с радостью и весельем поднять их навстречу Ему. Аминь.
9 декабря 1945 г.
--------------------------------------------
Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, строго соблюдая авторские права других издательств и авторов, считает, однако, неуместным понятие авторского права в издании православных книг, т. к. авторство слова Божия принадлежит Богу. По традиции не принято подписывать православные иконы, т. к. их автор — Святой Дух. Летописцы и многие древние духовные писатели по смирению скрывали свои имена. Мы будем рады любым перепечаткам книг нашего издательства, кроме особо оговоренных, авторы которых против переиздания без их согласия. Если какую-либо книгу нашего издательства перепечатают, это будет свидетельствовать только о том, что книга хорошая и нужна людям.
Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского" (http://na-lazarevskom.ru/izdatelstvo-im-svt-ignatija/).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
© Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011–2024
