Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского" (http://na-lazarevskom.ru/izdatelstvo-im-svt-ignatija/).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
Назначение, с которым Господь сотворил человека, — постоянно совершенствуясь в добре, приближаться к Богу, Источнику добра и жизни, и тем достичь вечного блаженства. Господь дал человеку для этого и средства, сотворив его совершенным по душе и по телу.
Но, впав в грех, человек утратил дарованные ему совершенства, потерял силу делать добро, даже если желал бы этого, и тем обрек себя на вечную муку в аду. Господь Иисус Христос Своими страданиями и смертью на Кресте освободил осужденного от гнева Божия и наказания, даровал ему оправдание, восстановил в его душе утраченную силу и влечение к богоугождению, так что верующий во Христа, возрожденный в Таинстве Крещения является новым человеком, способным к добру и имеющим возможность приближаться к Богу.
Возродив человека для новой духовной жизни, Господь, по милосердию Своему, не оставил его Своею помощью и при самом прохождении им указанного пути на небо. Предвидев, что и после Крещения человек по немощи своей будет впадать в грех, Господь дал грешнику возможность снова получить прощение и оправдание через Таинство покаяния и сообщил благодатные силы, необходимые для богоугодной святой жизни, через Таинство Причащения.
В этом великом Таинстве, вкушая под видом хлеба и вина самое пречистое Тело и самую честную Кровь Христа Спасителя, верующий теснейшим образом соединяется со Христом, Христос входит в него и пребывает в нем. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем.
Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, — говорит Господь (Ин. 6, 56, 53, 54).
Что может быть для человека дороже вечной блаженной жизни? Что может быть выше чести принять в себя Христа и пребывать с Ним, Царем царей? Святой Иоанн Златоуст говорит: «Приобщаясь Тела Христова, мы не только делаемся участниками Таинства и сообщниками, но и соединяемся со Христом. Как Тело Христово соединено со Христом, так и мы через этот Хлеб соединяемся с Ним. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым; не многими телами, а одним Телом.
Не приобщаться этой Таинственной Вечери есть голод и смерть. Она есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Это Таинство делает для тебя землю небом. Чтобы ввести нас в большее со-дружество с Собою и показать любовь к нам, Христос дал желающим не только видеть Его, но и осязать, вкушать и соединяться с Ним, насыщая Им всякое желание.
«Я,— говорит Он,— питаю вас Своею Плотню, Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Я восхотел быть вашим братом. Я ради вас приобщился Плоти и Крови, и эту Плоть и Кровь, через которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам».
Эта Кровь придает нам вид цветущий и царский, рождает красоту неизобразимую, сообщает душе великую силу. Эта Кровь отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов и призывает к нам Ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычнюю Кровь, а Ангелы туда стекаются. Пролитая на Кресте, эта
Кровь омыла всю вселенную. Эта Кровь — спасение душ наших. Ею душа омывается. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Эта Кровь излилась и сделала для нас доступным небо. Приобщающиеся этой Крови стоят вместе с Ангелами, Архангелами и прочими Горними Силами, облеченные в царскую одежду Христову и имея духовное оружие. Но этим я еще не сказал ничего великого: они бывают облечены в Самого Царя»1.
Но таких великих даров благодати Божией удостаивается только тот, кто приступает к Таинству Причащения, достойно приготовив свою душу к принятию Господа. Это приготовление к принятию Святых Таин называется говением.
* * *
Избрав время для говения, христианин должен удалиться от всех житейских забот и занятий, а тем более — от всех развлечений и удовольствий, должен избегать праздных бесед и проводить время в уединении и тишине, чтении священных книг, благочестивых размышлениях, должен внимательно рассмотреть всю свою жизнь: насколько она согласна с заповедями Христовыми и какие наклонности и страсти препятствуют богоугождению, — и положить начало искоренению в себе дурных наклонностей и страстей, тщательно наблюдая за своими мыслями, желаниями и поступками.
Для того, чтобы более удобно было заботиться об очищении души от всего дурного, святая Церковь во дни говения заповедует пост.
«Если царь захочет взять неприятельский го¬род,— говорит преподобный Иоанн Колов, — то прежде всего удерживает воду и съестные припасы. После этого неприятели, погибая от голода, покоряются ему. То же бывает и с чувственными страстями. Если кто будет пребывать в посте и голоде, то эти враги его, ослабев, оставят душу его».
«Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, напротив, душу просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей горе»,— говорит святитель Иоанн Златоуст 2.
Вместе с постом телесным мы должны соблюдать и высший, духовный пост, который есть «злых отчуждение, языка воздержание, ярости отложение, похотей отлучение, лжи и клятвопреступления», как говорится в церковном песнопении 3. Телесный пост служит только пособием к этому духовному посту — воздержанию от всякого зла, и как жестоко ошибаются те, кто надеется угодить Господу только переменой пищи, в то же время не заботясь об изменении своей жизни, полной греха и неправды.
«Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, отражать нечистые помыслы и вожделения, быть выше любостяжания, в милостыни показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего,— говорит святитель Иоанн Златоуст, — Вот истинный пост. Такой будем совершать, а не станем безрассудно, как толпа, ограничивать свой пост тем, чтобы только пробыть без пищи до вечера. Не это главное, но то, чтобы с воздержанием от брашен соединили мы и воздержание от вредного для души. Постящемуся надлежит быть сокрушенным, смиренным, кротким, тихим, презирающим славу настоящей жизни» 4.
«Какой пост не благоприятный и не благоугодный Господу?— рассуждает один из знаменитых наших проповедников,— Тот, когда ты не вкушаешь обыкновенной, а может быть, и никакой пищи, а своим гневом и строптивостью изъедаешь душу и тело подручных твоих — слуг и домашних. Тот, когда ты по внешности как будто смиряешь себя и говоришь, что ты первый из грешников, а внутренно не знаешь меры своим мнимым достоинствам, ставишь себя в мыслях выше всех, творишь из себя судию вселенского, готового судить и пересуживать всех и все. Тот пост не угоден Господу, когда ты боишься поднести к устам твоим чашу горячей воды, а не боишься, чтобы из этих уст по-прежнему продолжали выходить слова праздные и гнилые, насмешки горькие и уязвляющие, намеки, полные соблазна и заразы душевной.
Лучше бы ты вкушал что угодно, но в то же время питал тех, кто и не в пост едва не умирает от голода. Лучше бы ты по-прежнему продолжал украшаться твоими одеждами, но в ту же пору излишним, праздно висящим и поедаемым молью одеянием твоим прикрыл наготу нищих братий, кои стонут от холода. Даже лучше, если бы ты не прерывал обычных своих забав и увеселений, но доставлял бы утешение и отраду тем, кто давно забыл, есть ли какая радость на земле» 5.
Вместе с постом святая Церковь предписывает готовящемуся приступить к Святому Причащению усиленную молитву — и дома, и в храме. Ничто так не приближает нас к Богу, как молитва — наша беседа с Ним. Припоминая все грехи, которыми мы оскорбляли Господа, искренно сознавая свое ничтожество пред Христом, Которого готовимся принять, став пред Ним в молитве, как бы лицом к лицу, мы должны просить прощения всех своих беззаконий, возлагая всю надежду на Его милосердне. И если наша молитва будет возноситься усердно, если вместе со словами молитвы, выходящими из наших уст, и все мысли наши, и сердце наше будут вознесены, обращены к Господу, такая молитва очистит нас от грехов, преклонит к нам неизреченное милосердие Господа и освятит нас.
«Молитва — великое оружие, — говорит святитель Иоанн Златоуст,— великая защита, великое сокровище, великая пристань, безопасное убежище, только бы мы приступали ко Господу с бодрою душой и собранными мыслями. Посему будем бодрствовать, постараемся удалить от себя всякий помысл, смущающий душу нашу, напрягать все свои силы, творить усердную молитву так, чтобы не только язык произносил слова, но и душа вместе со словами восходила к Богу. При молитве ведите себя внимательно, трезвясь и бодрствуя душою, не выказывая небрежности, не носясь умом туда и сюда, но соделывайте свое спасение со страхом и трепетом. Великое благо — молитва. Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от того немалую пользу, то каких благ не получит удостоившийся беседовать с Богом?» 6
* * *
Расположив свое сердце к раскаянию постом, молитвою и воспоминанием о своих грехах, мы должны очистить свою совесть от грехов через Таинство покаяния, должны исповедать, раскрыть свои грехи перед священником и получить через него разрешение от Самого Бога. Чтобы получить прощение грехов, мы должны искренно осознать всю свою неблагодарность и худость, осознать, что своими грехами мы оскорбляем Небесного Отца; мы должны от всего сердца сожалеть, что прогневали Его, и твердо решиться в будущем не грешить. Устная исповедь должна быть выражением такого душевного настроения, необходимым следствием сердечного сокрушения, потому что кто искренно жалеет о своем проступке, тот спешит облегчить свое сердце, высказав то, что тяготит его.
Цель покаяния — осознав тяжесть грехов и раскаявшись в них, переменить образ мыслей и чувствований и, ощутив нерасположение к прежней жизни, начать новую жизнь сообразно заповедям Христовым. «Покаяние имеет великую силу,— говорит свт. Иоанн Златоуст, — оно может человека, сильно погрузившегося в грехи, освободить от бремени грехов и поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла... Врачевство покаяния состоит в осознании своих грехов и исповедании их.
Если ты будешь исповедовать грехи, как должно, то душа смирится, ибо совесть, терзая ее, делает душу смиренною. Можем ли мы получить прощение, если не станем думать о своих согрешениях? Кто ежедневно помышляет о своих грехах, тот непременно достигнет и их исцеления, а кто только говорит: «Я грешен»,— но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает: «В том-то и в том-то я согрешил»,— тот никогда не перестанет грешить. Он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении. Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, тогда ничто из предметов внешних не могло бы питать в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава,— но если бы даже мы сидели на царском троне, и тогда плакали бы горько.
Кающемуся должно сокрушаться, как осужденному, как не имеющему дерзновения, как обличенному, как ожидающему спасения от одной милости, как показавшему себя непризнательным к благодетелю, неблагодарным, бесчестным и достойным бесчисленных мучений. Если он станет помышлять об этом, то не будет гневаться и раздражаться, но будет воздыхать, скорбеть, плакать и рыдать день и ночь. Кающемуся никогда не должно предавать забвению грехи свои, но должно молить Бога, чтобы Он не вспоминал о них. Если мы будем о них помнить, то Бог забудет их.
Будем же осуждать и наказывать сами себя, таким образом мы умилостивим Судию. Грех исповеданный становится меньше, а неисповеданный — больше. Ничто так не исцеляет от греховных навыков, как постоянное памятование о грехах; ничто так не помогает человеку стать медлительным к совершению зла. Знаю, что совесть уклоняется и не любит мучиться воспоминанием о грехах, но ты делай душе принуждение и налагай на нее узду. Она свирепствует, как необузданный конь, и не хочет убедиться, что согрешила.
Убедим же себя, что мы согрешили; не языком только будем говорить это, но и умом; не только будем называть себя грешниками, но и представлять грехи свои, исчисляя каждый порознь. Если ты будешь постоянно содержать в памяти грехи свои, то никогда не будешь злопамятствовать на ближнего, ни гневаться, ни злословить, ни надмеваться, ни впадать в те же грехи, и сделаешься более крепким к совершению дел добрых». 7
Способствуют приготовлению к принятию Святых Таин установленные Церковью особые обряды при богослужении во дни говения в Великий пост. Редкий звон в малый колокол, малое освещение храма, темные одежды священнослужителей, церковные службы, состоящие большей частью из чтения, без торжественного пения напоминают о том, что теперь дни плача, скорби, покаяния. Содержание псалмов и церковных песнопений, поклоны и коленопреклонения также напоминают грешнику о его виновности пред Господом, о тяжести наказания за грехи и необходимости со смирением и слезами вымаливать себе прощение у Милосердного.
Когда наступает время исповедовать грехи, священник читает особые молитвы перед исповедью, в которых испрашивает у Господа прощение грехов всем приступающим к Таинству покаяния. Выслушав со вниманием эти молитвы, кающийся приближается к аналою, на котором положены крест и Евангелие — видимые знамения невидимого присутствия здесь Самого Господа. Представляя, что приближается к Самому Христу Спасителю, он должен благоговейно до земли поклониться пред крестом и Евангелием и, став смиренно пред аналоем, с сердечным сокрушением раскрыть все грехи свои перед священником, который данной ему властью прощает их.
Во время чтения разрешительной молитвы священник полагает на кающегося, который, выражая свою виновность пред Богом, недостоинство и усиленную мольбу о помиловании, преклоняет колена, — епитрахиль в знак возвращения ему милости Божией и оправдания. По прочтении молитвы кающийся целует крест в знак того, что только по вере в распятого на Кресте Христа грешник освобождается от наказания за грехи.
Очистив свою совесть от грехов, готовящийся приступить к принятию Святых Таин должен со вниманием и благоговением выслушать положенное правило, т. е. каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и всем святым и молитвы на сон грядущим. Дома оставшееся время должно проводить в удалении от всяких пустых мыслей, разговоров, в молитве или чтении священных книг, в воздержании от употребления пищи, принятие которой после полуночи Церковь запрещает каждому, готовящемуся приступить к Святому Причащению.
* * *
Приготовив себя постом, молитвою, искренним раскаянием в грехах, мы должны с благоговением приступить к принятию Святых Таин, помня, какого великого дара удостаиваемся. «Представь, человек, — говорит святой Иоанн Златоуст, — какой намереваешься ты причаститься Жертвы, к какой приступаешь Трапезе, помысли, что ты, земля и пепел, причащаешься Крови и Тела Христовых. Будем же приступать с трепетом, благодарить, припадать, исповедуя грехи свои, воссылать к Богу усердные молитвы и, очищая себя, тихо и с надлежащим благочинием будем подходить к Святым Тайнам, как бы приближаясь к Царю Небесному.
Приняв же Непорочную и Святую Жертву, будем лобызать ее, обнимать ее глазами, согревать свою душу, чтобы приобщение не послужило к суду или к осуждению нашему, но послужило к целомудрию души, к любви, к добродетели, примирению с Богом, к прочному миру и приобретению бесчисленных благ, дабы нам и себя освятить, и ближним доставить назидание. Как мы дерзнем принимать с неуважением Тело Вседержителя Бога, Тело непорочное, чистое, соединенное с Божественным естеством, Которым мы существуем и живем, Которым сокрушены врата смерти и отверсты своды небесные? Умоляю вас, не будем губить себя бесстыдством, но будем приступать к Телу Христову с трепетом и со всякою чистотою.
Когда ты увидишь его предложенным, то скажи самому себе: «Через это Тело я уже не земля и пепел, уже не пленник, а свободный. Через него я надеюсь достигнуть небес и уготованных там благ — бессмертной жизни, блаженства с Ангелами, соединения с Христом. Смерть не устояла, когда это Тело было пригвождаемо и уязвляемо, солнце скрыло лучи свои, увидев это Тело распинаемым, разодралась в то время завеса, распались камни, потряслась вся земля. Оно есть то самое Тело, которое было окровавлено, прободено копьем и источило всей вселенной источники спасения — Кровь и воду.
Когда оно было распинаемо, тогда встали мертвые, тогда разрушилась темница их, сокрушились медные врата ее и мертвые воскресли, а все стражи ада пришли в ужас. Это Тело Христос предложил нам в снедь, чем и показал самую сильную любовь к нам. Он дал нам в снедь собственную Плоть Свою, дабы возбудить в нас сильнейшую любовь. Итак, будем приступать к этому Телу с пламенною любовью, дабы нам не подвергнуться наказанию. Ибо чем более мы облагодетельствованы, тем более будем наказаны, если окажемся недостойными благодеяний». 8
* * *
Утром должно с первыми ударами колокола поспешить в храм, с благоговением слушать утреннее богослужение и молитвы ко Святому Причащению, так умилительно выражающие душевное настроение грешника, сознающего свою виновность, свое недостоинство пред Богом, всю надежду полагающего только на милосердие Господа и смиренно умоляющего Его сподобить неосужденно причаститься Пречистого Тела и Крови Его во оставление грехов и в жизнь вечную. Перед Литургией готовящиеся ко Святому Причащению обычно делают поклоны перед святыми иконами и прикладываются к ним, чем выражается возобновление общения со святыми, а также моление им о том, чтобы они своим предстательством пред Господом помогли грешным со делаться достойными великой благодати Господней.
Особенное благоговение должно наполнить душу верующего в то время, когда он приступает к святой Чаше. Твердо веруя, что принимает самое Тело и Кровь Христову, человек со смирением и благоговением преклонившись до земли пред святой Чашей, должен скромно и тихо подойти и принять Святые Дары, и, приняв их, поцеловать край святой Чаши, как бы самое ребро Христово, из которого истекла Кровь и вода. Отойдя от святой Чаши, должно молитвенно поклониться пред святыми иконами, но не до земли, вкусить теплоты и с благоговением ожидать окончания Литургии, после которой со вниманием выслушать благодарственные молитвы Господу, удостоившему принятия Святых Таин.
«Намереваясь приступить к страшной и Божественной Трапезе и Святому Таинству, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — делайте это со страхом и трепетом, с чистой совестью, после поста и молитвы, без шума, не перебивая и не толкая ближних, ибо это служит знаком крайней гордости и великого презрения, посему навлекает на поступающих так великое наказание и мучение. Когда Бог приглашает к Своей Трапезе и предлагает собственного Сына, когда Ангельские Силы предстоят со страхом и трепетом, Херувимы закрывают лица свои и Серафимы с трепетом взывают: «Свят, Свят, Свят Господь»,— как ты, скажи мне, осмеливаешься кричать и с шумом приступать к этому духовному пиршеству? Разве ты не знаешь, что в это время душа должна быть исполнена миром? Нужны великий мир и тишина, а не шум, гнев и смятение, иначе приступающая душа бывает нечистой. Шум и гнев служат оскорблением предложенной Жертвы». 9
«Приступая к принятию Святых Таин,— говорит высокопреосвященный Иннокентий, митрополит Московский,— не надобно иметь никакой вражды, никакой злобы, но надобно со всеми примириться и всех простить. Вражда и злоба есть такое препятствие к принятию Святых Таин, что никакие молитвы, никакой пост, словом, никакие приготовления не могут уничтожить его; и наконец, приступая к самому принятию Святых Таин, надобно иметь благоговение, страх и трепет точно так, как бы ты приступал лично к Самому Иисусу Христу, Грозному Судии твоему, точно так, как бы ты стоял уже на Страшном Суде с повинной головой, в ожидании себе приговора Нелицемерного Судии живых и мертвых. Но вместе с тем всей душой, всем сердцем предай себя в волю Иисуса Христа, проси Его милосердия и говори Ему внутренно: “Помяни меня, Господи, во царствии Твоем!”» 10
Мы приступаем ко Святому Причащению для того, чтобы эта небесная пища укрепила нашу душу в добре и дала нам возможность получить вечную жизнь. Посему день нашего Причащения должен быть началом нашей жизни во Иисусе Христе, — новой, сообразной с заповедями Христовыми, жизни, которая бы служила доказательством того, что Христос действительно пребывает в нас. Мы должны внимательно следить за всеми своими мыслями, желаниями, словами и поступками и удерживаться от всего дурного, все свои действия и отношения согласовывать с учением Христовым, стараясь соде данные прежде грехи заменять добрыми делами.
«Будем стараться,— говорит святитель Иоанн Златоуст, — от непристойной траты воздерживаться и вместо уже истраченного худо делать другое
приобретение, вместо слов, произнесенных напрасно,— молитвы, вместо взглядов, сделанных нескромно,— милостыни, посты. Ибо если мы станем безрассудно издерживать и ничего не приобретать, и не собирать себе хороших сокровищ, то, дойдя до крайней бедности, незаметным образом ввергнем себя в вечную муку огненную...
Чем ты прогневал Бога, тем самым умилостивляй Его. Ты прогневал Его хищением денег? Ими и умилостивляй Его, возвратив обиженным похищенное и еще прибавив к тому свое. Ты прогневал Его языком и злословием, которым оскорбил многих? Языком опять и умилостивляй Его, воссылая чистые молитвы, благословляя злословящих, восхваляя злоречащих, благодаря наносящих обиды. Оставь зло, полюби добродетель, отстань от порока, обещай больше не делать так, — и этого достаточно будет для твоего оправдания». 11
«Молю вас, братия моя,— говорит преосвященный Иннокентий,— ради Бога, создавшего нас, ради Иисуса Христа, пролившего Кровь Свою для нас, ради спасения нашего, которого мы все желаем, и ради царствия небесного, которое предназначено нам в вечное жилище, постарайтесь употребить все усилие и усердие ваше, чтобы говение ваше не было напрасно, чтобы получить пользу душевную, постарайтесь правильно исповедаться и достойным образом приобщаться святого Тела и Крови Христовой. И тогда благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святаго Духа будет с вами. Аминь». 12
Примечания:
1 Сборник бесед свт. Иоанна Златоуста. Т. 2. С. 44, 45, 137, 138, 139.
2 Сборник бесед. Т. 2. С. 21.
3 Постная Триодь.
4 Сборник бесед. Т. 1. С. 228.
5 Иннокентий, митрополит Московский. Великий пост.
6 Сборник бесед. Т. 1. С. 225.
7 Сборник бесед. Т. 1. С. 139, 140. Т. 2. С. 25, 26.
8 Сборник бесед. Т. 1. С. 159, 160. Т. 2. С. 46, 47, 48.
9 Сборник бесед. Т. 1. С. 159, 160.
10 Иннокентий, митрополит Московский. Поучение постникам.
11 Сборник бесед. Т. 1. С. 131, 157.
12 Иннокентий, митрополит Московский. Поучения говельщикам.
--------------------------------------------
Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, строго соблюдая авторские права других издательств и авторов, считает, однако, неуместным понятие авторского права в издании православных книг, т. к. авторство слова Божия принадлежит Богу. По традиции не принято подписывать православные иконы, т. к. их автор — Святой Дух. Летописцы и многие древние духовные писатели по смирению скрывали свои имена. Мы будем рады любым перепечаткам книг нашего издательства, кроме особо оговоренных, авторы которых против переиздания без их согласия. Если какую-либо книгу нашего издательства перепечатают, это будет свидетельствовать только о том, что книга хорошая и нужна людям.
© Онлайн библиотека сайта Православие и мир, 2011–2024
