Толкование на книгу пророчества Осии

Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господня на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил осмью стами лет.

Глава 1

(1) Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза, и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова, царя Израилева. Сими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.

(2) И рече Господь ко Осии: иди пойми себе жену блужения, и чада блужения. Возьми себе жену и притом жену блудницу, чтобы изобразить тем сонм израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены сей будешь иметь наследника, в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, в явь клянется Господом, а в тайне кланяется Молоху. Понеже блудящи соблудит земля от Господа, то есть будет блудодействовать земля их; разумеет же Пророк землю израильскую и живущих в ней язычников, которых царь ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. О сем ясно предсказано: плоды земли твоея поядят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам (Втор.28:33). Осия, как и другие Пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.

(3) И поях Гомер, дщерь Девилаимлю: и зачат, и роди мне сына. (4) И рече Господь ко мне: прозови имя ему Иезраель, зане еще мало, и упраздню царство дому Израилева. Долина Иезраель была во владениях царей израильских. Означается же сим, что в устах Израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздою будут связаны опустошением и преселением, и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуеве. Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отмщена была самим Ииуем на доме Ахаавовом; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахаава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахаавовым. Посему-то, говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство.

(7) Дом же Иудин помилую, то есть во время переселения Ефремлян. И не спасу их луком, ни мечем, то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.

(6) И зачат, и роди дщерь, и рече мне Господь: прозови имя ей непомилована. (8) И роди другого сына, и он наречен: (9) не людие мои; потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: и во Осии глаголет: нареку не люди Моя, люди Моя: и невозлюбленну, возлюбленную (Рим.9:25). (6) Зане не приложу ксему помиловати дому Исраилева, но предаю его пленению.

(11) И соберутся сынове Иудины, и сынове Израилевы вкупе, то есть, не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. Яко велик день Иезраилев. Пророк называет сей день великим, потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отмстил за кровь Иезраилеву, то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Иуем; так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отмстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения сих слов Писания должно искать в те времена, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонение на мучеников. Ибо они-то составляли то семя, которое Бог посеял в последствии чрез Христа, как говорит божественный Павел, люди обновленные, ревнители добрым делом (Тит.2:14). Таково значение слова Иезраель. Книга Судей повествует, что судия Гедеон с долины Иезраель повел войско свое, и там начались его победы в тот день, как низложил он Мадиамлян и другие союзные с ними народы (Суд.6:37). И, может быть, Пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая сим уразуметь Иудеям, что как велик был день для Гедеона, когда пошел он с долины Иезраель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят сие, посеет же им Бог, то есть, Бог соделает сие по благости Своей; чем и подтверждается сказанное выше: и не спасу их луком, ни мечем.

Глава 2

(1) Рцыте братиям своим: людие мои, а не как они названы: не людие мои. И сестрам своим: помилованныя, а не как они названы: непомилованныя. Смотри, как переменяются имена: Судия по правде Своей дал имена позорные; но благость Отца по щедротам Своим изглаждает их.

(2) Судитеся с материю своею, то есть Ефремляне судитесь с материю своею Самариею, а Иудеи - с Иерусалимом. Яко та не жена Моя, потому что стала покланяться тельцам, и совершать возлияния пред идолами. Пусть отвергнет блужение от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И любодейство от среды сосцу ея, то есть, идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.

(3) Да не совлеку ю нагу, отняв у нее мужей славных, священников и царей.

(4) Яко чада блужения суть, потому что погрязли в худых делах матери своей.

(6) Се Аз загражду путь ея тернием, вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю ее в шествии ее сильными врагами.

(7) И поженет похотники своя, и не постигнет их. Матерь ваша Самария и союзный с нею Иерусалим во время бедствий будут призывать соседних народов, и не обрящут помогающего. И речет: возвращуся к мужу моему первому, то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова; потому что ни боги, которых я возлюбила, и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот в рабстве у пленивших. Так будет говорить матерь ваша тогда - во время бедствия, но не так говорит теперь.

(11) Сего ради отвращу вся веселия ея, и положу им конец, то есть во время плена.

(12) И погублю виноград ея и смоквы ея, в преселение вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их.

(13) И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя, и мониста своя, и хождаше в след похотников своих, а Мене забы, глаголет Господь. Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, слили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила, и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством.

(14) Сего ради се Аз соблажню ю обещаниями Пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Отведу ю в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И возглаголю в сердце ея; утешу ее, потому что огорчена поражением своим.

(15) И дам ей виноградники ея оттуду; обещает дать, что было уже обещано Пророками, и не дано за вероломство. И поляну Ахорову, отверзти смысл ея. Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием - землею обетованною.

(16) И будет в той день, наречет мя муж мой. Сие и следующее за сим исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано выше.

(19) Обручу тя Себе во век. Обручу тя в милости, потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде.

(21) Послушаю небесе, а оное послушает земли, (22) и земля послушает пшеницы, и вина и масла и сии послушают Иезраеля. Повелю небу, и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Сие дано было Иудеям по окончании их плена и по возвращении из преселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в сем последнем отделении, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.

Глава 3

(1) Возлюби жену любодейцу, ибо они любят варения с коринками. В образе жены любодейцы, которая открыто любит зло, Пророк представляет синагогу, как видно из слов: якоже любит Господь сыны Израилевы. Синагога отвергла сладость божественного учения, превосходящую сладость сотов, и вместо его избрала варения с коринками, которые служат образом ложного учения демонов, имеющего только вид сладости. И еще, как могут наскучить варения с коринками, так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.

(2) И наях себе оную пятиюнадесять сребренниками. Число сие, разделенное на три части, представляет священников, Пророков и царей: ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога еврейская вышла из Египта в вожделенную землю обетования. Церковь же приобретена не такою ценою, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребренников, и искупил ее Собою. И гомором и полгомором ячменя. Под образом хлеба ячменного Пророк представляет учение закона, данное Иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого приимут всыновление.

(3) И рекох ей; дни многи да, седиши у мене. Слова сии Пророк сам объясняет, говоря: (4) зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущей жертве; потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство, и не будет облекающегося в ефуд. Ефудом называлась одежда судная, сотканная из виссона и пурпура; на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефуд, входил пред Господа, и на одном из камней ефуда делалось видимым определение суда Господня.

(5) И посем взыщут Господа и Давида царя своего, то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из Иудеев. Христа же - немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. И на Христа указывает здесь и Осия; он, как и другие Пророки, именует Христа Давидом, от образа заимствуя имя прообразуемому.

Глава 4

(1) Суд Господеви к живущим на земли, то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных.

Ибо Пророк говорит: (2) кровь с кровми мешают. Избили они Пророков и не насытились тем: даже когда сам Владыка Пророков пришел во Своя, и Его предали смерти, Его кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись.

(3) Сего ради восплачется земля, потому что оставлена своими жителями.

(4) И людие твои, аки пререкаемый жрец, боятся друг друга.

(5) И падаешь ты во дни, потому что грешишь против закона. И падает с тобою Пророк в ночи, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, и отвергли истинное служение Богу.

(6) Яко ты ведение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, не жречествовати. Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братий своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их, еже не жречествовати. И это постигло Ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь преселил их из земли их, отнял у них чин священства, соделал для них невозможным всякое священно служение. Из слов Пророка можно также заключать, что говорит он и об Иудеях. Священство соделалось как бы их собственностью с того времени, как построен храм иерусалимский, и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, к ним собрались и у них нашли себе убежище, там, по чину, отправляли свое служение, и за оное требовали у народа должных приношений. Посему вероятно, что слова: отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати - относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Сему нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: лишу тебя чести твоей, и извергну от степене твоего (Ис.22:19).

(7) Славу свою в безчестие пременили, то есть променяли Бога на идолов.

(9) И будет якоже людие, тако и жрец. Тайна сия совершится после креста, когда дар священства отнят будет у народа иудейского, и отдан народу, который не имел священства.

(11) Блуд, и вино, и пиянство прият сердце их, потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.

(14) С женами, ходящими по распутиям, требы жряху: то есть, с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы. Ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. Людие несмыслящии со блудницею сплетахуся. Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц.

(15) Ты же, Исраилю, не делай виновным Иуду. Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войною на Ахаза. И не входите в Галгалу, на погибель. И не восходите в Бефавен, волхвовать там. В Бефавене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей.

(16) Занеже якоже юница, старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. Упасет я Господь, яко агнца на пространстве, то есть упасет дом Иудин.

(17) Причастник кумиром Ефрем, берет часть из жертв идольских.

(19) Вихр духа возсвищет в крилех своих, и посрамятся от требищ своих; потому что не могли спасти жрецов своих.

Глава 5

(1) Яко пругло бысте стражбе, то есть истинным Пророкам. И яко же мрежа распростерта на Фаворе, где занимались звероловством.

(3) Зане ныне соблуди Ефрем; от дней Иеровоама пошли они в след идолов.

(8) Вострубите трубою на холмех, как обыкновенно делаете, идя на брань и после победы. Проповедите в Бефавене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин, волк хищник (Быт.49:27), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после Вавилонянам.

(9) Ефрем в пагубу будет во дни наказания, и в пришествие Ассириян. В племенех Исраилевых показах верная - правду суда Моего и истину слов Моих.

(11) Утеснен Ефрем, поражен судом; утеснен, потому что восхотел идти в след суеты.

(13) И виде Ефрем немощь свою, то есть уничижение свое, и Иуда болезнь свою, то есть рабство свое. И посла послы к царю Иариму. Осия, царь самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя египетского, но он не мог избавить его от руки царя ассирийского и царь ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его; но переселил Израильтян в города мидийские Ало и Авор, как скоро узнал, что отлагается от него Осия. Подобно сему и царю иудейскому Иоакиму помогал царь египетский против Вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие, Иудеи и Египтяне, покорены Вавилонянами.

Глава 6

(1) Обратимся ко Господу, (2) яко Той поби ны, и исцелит ны: поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим.

(3) В день третий воскреснем. Избавит нас скоро, подобно как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя чрез море. И увемы: поженем, еже уведети Господа, т.е. по возвращении нашем поспешим к Богу, яко отрочатеве, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от крещения, как бы при озарении мысленным светом восходит к боговедению. И после того, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. И яко дождь поздный. Чрез откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать, и приносить плоды небесные.

(5) Пожах, пророки, - и убих я словесем уст Моих; потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их, и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное; не противились они повелению Божию. И за сие народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой яко свет изыдет; наказание, какому преданы будут убийцы Пророков, совершится очевидным для всякого образом.

(6) Зане милости хощу, а не жертвы. Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. И уведения Божия, нежели всесожжения. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.

(9) Священники стали сообщниками неправды, и убита Сикиму. С жрецами вефильскими сговорились убивать проходящих в храм Господень, в Иерусалим. При сем Пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые, за малую обиду Сихема сестре их Дине, умертвили всех жителей сихемских.

(10) Тамо блужение Ефремово, и осквернися Исраиль. И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны.

(11) И Иуда уготовь себе собирание винограда, потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих.

Глава 7.

(1) Когда исцелял я Исраиля чрез Ииуя, который повиновался словам Пророков, и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов: тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что неудобоисправимы бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей самарийских, и что болезнь их неисцельна.

(2) Яко соделаша, как и изначала, лжу предо Мною. И тать входит, и разбойник совлачаяй на пути. Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, каким предавались тайно и явно.

(3) Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научившись сыны беззакония вдавались в идолослужение. Или, возвеселиша, как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют, за нечестие князья и наперсники их.

(4) Все князи их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить теста, когда оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Сие испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу; и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у Пророка мир, заквашенным тестом - человеческий род, замешивающим тесто - Бог-Слово. Слова: когда оно вскиснет - означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваскою злобы своей, и Христос, очистив его от кваса сего, заквасит новым квасом.

(5) Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина. Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы, низводят и возводят они царей.

(8) Ефрем с народами языческими смесяшеся, вступая с ними в брачные союзы.

(6) Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни упокоевающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. (8) Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен. В таинственном смысле Пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.

(9) И седины явишася на нем, он же не позна. Сим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, - состояние, которого не разумел Адам.

(11) И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца. Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так два с половиною колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.

(12) Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою, то есть народ ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как засвидетельствовал о сем Моисей (Втор.28:25).

(16) Сие ругание их в земли Египетстей; или потому что в Египте покланялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяс.

Глава 8

(1) Уста твои, как труба, на дом Господень, как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним Пророк называет самый народ израильский.

(4) Сами себе царя поставиша, а не Мною, то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Начальствоваша, и не явиша Ми, то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань со врагами своими.

(7) Сеяли ветер, нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку. Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе, из чего можно было бы сделать муку для напитания тела; так и тельцы самарийские бессильны к тому, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.

(8) Ныне бысть в языцех, яко сосуд непотребен. От вас не было пользы и Египтянам; вы их губили, и более сами получали от них пользу.

(9) Как пустынный онагр, уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих.

(10) Хотя предадутся в языки. Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, по истреблении войска Сеннахиримова. И почиют мало от бремени царей и князей, то есть во дни Езекии. Или, почиют от труда помазывать себе царей и князей.

Глава 9

(1) Не радуйся Исраилю, понеже соблудил еси от Бога твоего; то есть нет уже у тебя причин к радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которого пренебрег ты и пошел в след суетных богов. Возлюбил еси даяния всякаго гумна и точила; посему (2) гумно и точило не насытит их.

(4) Не возлияша Господеви вина: требы их, яко хлеб жалости, потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Вси ядущии тыя осквернятся: - это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их, и не обличали их хищения; и хлебы душ их не внидут в дом Господень.

(6) Египет соберет их и Мемфис погребет их: соберет рассеянных и погребет умерщвленных.

(7) Познает безумный Исраиль пророка изумленнаго. Если бы, как полагаете вы, был у вас Пророк, облеченный Духом, а не изумленный; то познал бы он, что умышлено Мною на Израиля, и как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы о сем откровение, или, как Пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. От множества неправд твоих умножится непотребство твое в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.

(8) Страж Ефрем с Богом моим. Страж истинный споспешествует делу Божию; а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло [1] в деле Божием: Бог спасает от крушения, а он потопляет.

(9) Глубоко повредились и растлешася, яко же по днем Гаваона; то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистою похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или Пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.

(10) Якоже грезн в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их: тии внидоша к Веелфегору, и отчуждишася на стыдение. Как путнику приятны ягоды в пустыне: так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их внидоша к Веелфегору, и отчуждишася на стыдение. Стыдением Пророк называет идола, который был особенно мерзок.

(11) Яко птица отлете слава их. Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова, и обещали себе многочисленное потомство на многие роды. Посему Бог говорит: лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и, живущих среди людей. Так, Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.

Глава 10

(1) Виноград благолозен Исраиль, потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря: тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей, умножил идольских истуканов.

(4) Завещали завет, то есть завет во век служить тельцам самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, аки троскот [2] на лядине [3] сельней, которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.

(8) И рекут к горам: покрыйте ны, чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. И холмам: падите на ны, чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.

(11) Ефрем юница наученая, еже любити молотьбу. Ефрем - юница, которая любит молотить и вместе расхищать. Я наступлю на выю ея, на коня всажу Ефрема, молотить будет Иуда, добычу возмет Иаков. Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих.

Вы знаете, что так соделано Мною; поэтому (12) сейте себе правду, и пожните уста милости. (13) Но яко уповал еси на пути свои и на силу свою; посему (14) возстанет пагуба в людех твоих, и вси города твои будут расхищены; те города, на которые ты надеялся, как ограблен был Саламан, будут разграблены, начиная с Вефиля, за служение вефильским идолам, и притом без шума ратного; потому что не будет сопротивляющихся. Якоже погибе князь Саламан от дому Иеровоамля во дни ратны матерь о чада разбиша. (15) Тако сотворит вам Вефиль от лица неправды злоб ваших. Такое сокрушение приготовится вам служением идолам вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?

Глава 11

(1) Заутра удивился и устыдился царь Исраилев. Время избавления наступило, но нет избавителя: чаяли спасения, но возгорелась война. Понеже, когда младенец был Исраиль, Аз возлюбих его, и из Египта воззвах его сына Моего. (2) Призывали их, то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. Тако отхождаху от лица Моего: Ваалиму требу жряху и изваянным кадяху, то есть богам египетским и мадиамским.

(3) Я водил Ефрема, взях его на мышцу Мою. Подъях их яко на крилех орлих, и приведох в пустыню (Исх.19:4).

(4) Узами человеческими привлекал Я их, ибо распространил, усилил и умножил их. Привлекал не узами, свитыми из волос - делом рук их, но узами любления; не узами железными, но вожделением чрева, - научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне, и возжелали они мяс - удовлетворил вожделению чрева их.

(6) Изнеможет оружие во градех крепости их, и снедят от умышлений своих, когда посрамлены будут души их.

(8) Что тя устрою, Ефреме? Якоже Адаму, и якоже Севоим? Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их?

Превратися сердце Мое, излилась утроба Моя, (9) не сотворю по гневу ярости Моея; не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь это. Не оставлю, еже потребитися Ефремови: то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. Зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят, и не вниду во град. Не вниду спасать оскверненный град. И спасу его не теперь, но когда (10) в след Господа будут ходити, то есть по возвращении из плена. Яко лев возревет, возревет на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощною рукою, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы.

И сие отлагаю до определенного дня; а теперь (11) как птицы вострепещут все рассеянные во Египте, и, как отлетающии голуби, будут все плененные ассириянами в Самарии.

(12) Объиде Мя лжею Ефрем, которого окружала Моя истина; потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мною. И дом Исраилев и Иуда были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, как-то: Даниил, Иезекииль и прочие с ними.

Глава 12

(1) Ефрем пас ветр, гоняше вихрь, потому что ходил в след идолов и служил суете. И завет со Ассирианы завеща, обязался платить им дань. И елей во Египет посылаше, чтобы ему быть в союзе с Египтянами.

(3) Во утробе запя брата своего. Иаков по совету матери своей запя брата и восхитил у него благословление первородства.

(4) И крепость Ангела превозможе, потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая чрез это, что причиною их бедствия есть неправое их хождение в путях своих.

На них исполнилось сказанное за сим: (7) Ханаан в руце его мерило неправды, насилствовати возлюби. Ханааном называет народ, возлюбивший насилствовати, потому что неправо взвешивал смысл святых Писаний, отвергал домостроительство Христово и дела Христовы.

(10) И Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобился. Сие сказано потому, что Бог глаголал к ним не чрез одного Пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.

(11) В Галааде и в Галгалах приносите волов в жертву суете, то есть идолам и всякого рода истуканам. Требища ваша якоже стебли соломы на целизне польстей. Как на поле, после жатвы оставленном без возделания, остается и засыхает солома: так в нашествие Ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их.

(12) Отъиде Иаков работать о жене, потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать в дар за жену. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых извел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова изводил из Харрана. Но они забыли сие, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым, и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл сих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих делами мертвыми сынов земли, возлюбивших земное.

Глава 13

(1) По словеси Ефремову вострепетал, то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам; Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломоновой. Иеровоаму же приятно было сие отступление; потому что, если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного Царя. Или в ином смысле: сыны израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отмстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы ваалам, то есть идолам ханаанским, и тельцу - делу художника, научившегося у Египтян.

(2) И им глаголют: вы, закалающие в жертву людей. Сие наименование закалающими в жертву людей есть или насмешка Хананеев, которые укоряют Израильтян за то, что они - сыны Аврамовы - совершают возлияния тельцу; или окрестные народы называют Израильтян закалающими в жертву людей, потому что они действительно приносили такие жертвы идолу Молоху.

(4) Аз Господь Бог твой изведох тя из земли египетския. (5) Аз пасох тя в пустыни на земли ненаселенней. Но хотя и спас Я тебя из Египта; (8) срящу их, аки медведица, от голода похищающая добычу, - когда пойдут они в Ассирию. И разрушу соключение сердец их, рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.

(10) Где царь твой сей, которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? (11) И дах тебе царя Саула во гневе Моем, в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. Я отъял его у тебя в ярости Моей за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа.

(12) Беззаконие Ефремово связано, и сокровен грех его. Так думали Ефремляне, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, соделает известным грех их.

(14) От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я, то есть избавлю от царя вавилонского, угрожающего смертью. Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? Утешение скрыся от очию моею. (15) Приидет восток, и изсушит источник его. К изъяснению достаточно свидетельства божественного Павла, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, придет Восток Духа Божия; тогда опустошит источники смерти и изсушит жилы ея, даровав бессмертие.

Глава 14

(1) Осуждена будет Самария, потому что оскорбила Бога своего. Осия или предсказывает сие по обычаю Пророков, или желает и просит сего у Бога, по ревности праведников, из любви к Богу, подражая в сем Илие, который предсказал наказание народу сему за грехи его, и наказал.

(3) Возьмите собою словеса Моя, то есть слова покаяния. (5) И исцелю покаяние их, то есть исцелю кающихся. И возлюблю обеты их, по обращении их. И отвратится гнев Мой от них.

(7) И пойдут ветви его, и будет якоже маслина плодовита. (8) И сядут под кровом Его, то есть под кровом Господним.

(9) И скажет Ефрем: что мне еще и кумиром? Аз смирих его, Аз и прославлю его, как полный колчан. Пророк указывает на победы поражающих стрелами.

(10) Кто премудр и уразумеет, яко правы путие Господни? И праведнии пойдут в них, то есть принадлежащие к дому Езекиину, которые воспользовались вразумлениями. А нечестивии изнемогут в них, то есть Ефремляне изнемогут в путях Господних. Поэтому, отведены будут в плен зато, что не внимают словам Пророков.

Примечания
1. Силок.
2. Трава сорная.
3. Запущенная нива.