Полный месяцеслов ВостокаТом I. Восточная агиология

Отдел А

1. Древнейшие западные календари

Римский-Бухерианский
    Древнейший дошедший до нас календарь относится в половине IV века (354) и принадлежит римской церкви. Он составляет часть римского хронографа, в котором означены консулы, префекты города, епископы, есть пасхальная таблица и описание Рима. Перечисляя в первой своей части умерших римских пап с Луция (252), он останавливается на Юлие, умершем 12 апр. в 352 г. В сей части календаря поименовано 12 пап. Затем в другой части, начиная с Рождества Христова 25 дек., перечисляется всего 24 дня в году, в которые положено празднование памятей мучеников и праздников, в том числе и Рождество Христово, единственный в календаре господский праздник; апостолам посвящены два дня: 22 февр. памяти кафедры ап. Петра в Антиохии и 29 июня апп. Петру и Павлу, в апреле нет ни одной памяти; в марте одна: 7 числа Перпетуи и Фелицитаты в Африке. Из 22 памятей мучеников 15 находятся в наших святцах, из 12 пап в 1 части календаря у пап находятся 4 во святых: Сильвестр, Марцеллин, Гай и Стефан. При означении памятей святых везде означено место или нахождения их мощей, или собрания в честь их, иногда происхождения святых. К именам не прибавлено слово: святого или мученика, у двух только мучеников означены годы кончины их (консульства Диоклитиана 9 и Максимиана 8) и еще время перенесения мощей Петра и Павла показано при консулах Туске и Бассе, т.-е. в 258 году.
    Цель сего календаря была означение времени и места празднования мученикам только в городе Риме. Это не есть полный календарь римской церкви того времени.
    Этот календарь по второму издателю своему называется Бухерианским, — по имени ученого иезуита Егидия Бухерия. Автором сего календаря некоторые считают Фурия Дионисия Филокала, составителя светского (языческого) календаря констанцианского, о коем было выше, но без достаточных оснований.
Карфагенский
    Другой древний западный календарь, по времени следующий за Бухерианским, есть Бареагенский, открытый Мабиллоном. Мабиллон и Рюинарт относят его в 5 веку, Морчелли к 6 веку, Дюшен к 523—535 г.
    Заглавие его: здесь содержатся дни страдания святых и успения епископов, которым церковь карфагенская ежегодно празднует. В нем уже на 80 дней имеются памяти, из них 26 памятей находятся в греческих и славянских святцах. Господских праздников два: Рождество Христово и Богоявление. Епископов карфагенских, кроме св. Киприана, перечислено 7. К именам святых прибавляется: мученик, святой мученик, апостол, креститель (Иоанн), первомученик (Стефан), евангелист и мученик Лука. В некоторые дни многие мученики собраны безымянно, наприм., 19 янв. св. мучч. Рубренеких. Календарь начинается с 19 апр. с Пасхи, по обычаю Африканской церкви, и кончается 16 февраля, марта нет. Преходящих праздников и недель и вообще пасхальных знаков в нем не показано, так что и его в собственном смысле календарем назвать нельзя.
    Праздники и святые карфагенского календаря общие с восточною церковию следующие:
    19 июня св. Гервасия и Протасия мучеников (у нас 14 окт.).
    24 июня св. Иоанна Крестителя.
    29 июня св. апостолов (т. е. Петра и Павла).
    1 авг. Маккавеев.
    6 авг. св. Сикста еп. и муч. римского (10 авг.).
    10 авг. св. Лаврентия.
    13 авг. св. Ипполита.
    29 авг. св. Августина (греч. синакс. 15 июня).
    14 сент. св. Киприана, еп. карфагенского (31 авг.).
    16 сент. св. Евфимии.
    — сент. Ианнуария (21 апр. у нас, у римлян 19 сент.).
    — сент. Сосия (21 апр. у нас, у римлян 23 сент.).
    13 окт. св. Луки еванг. и муч. (18 окт.).
    — ноября св. Климента (25 ноября у нас, 23 у римлян).
    — ноября св. Хрисогона муч. (у нас 22 декабря, у рим. 24 нояб.).
    — ноября св. Андрея апостола и муч. (30 ноября).
    25 дек. Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия.
    26 дек. св. Стефана первомученика (27 дек. у нас).
    27 дек. св. Иоанна Крестителя и Иакова апостола, которого убил Ирод (Иакова у нас 30 апр.).
    28 дек. св. младенцев, которых избил Ирод (у нас 29 дек.).
    6 янв. св. явление (т.-е. Богоявление Ерephania, след. с Востока взято первоначально).
    20 янв. св. муч. Севастианы (у нас 18 дек.).
    21 янв. св. муч. Агнии.
    22 янв. св. муч. Викентия (у нас 11 ноября).
    5 февр. св. муч. Агафии.
Готфксий у Мая и Болотова
    У Анжело Мая издан из древнейшего палимсеста Амвросиевой медиолан. библиотеки отрывок календаря, который, по мнению издателя, уступает разве календарю Дионисия Филокала (4 в.), но во всяком случае писан ранее 553 года, т.-е. ранее падения готфского царства в Италии. Отрывок заключает в себе будто конец июня и месяц июль во всем июле только пять памятей: июля 3 царя Константина (Констанция), 6 Дорофея, 15 Филиппа апостола (14 ноября), 19 40 дев постниц в Берии (1 сент.), 30 Андрея ап. (30 ноября). Можно посему заключать, что это был своеобразный календарь, отличавшийся в означении дней памятей святых, как от восточных, так и от западных календарей, как отличаются от них дошедшие до нас коптские календари.
    Профес. В. Болотов основательно доказал, что Анжело Май ошибся, приняв месяц ноябрь за июль, а октябрь за июнь, и восстановил часть этого месяцеслова, до нас дошедшую, в таком виде: 23 окт. в готфсвом народе многих мучеников и Фритарива (Фридерика), 29 окт. память мучеников, которые сожжены с Верекою папою и Батвием во время собора полной церкви в готфском народе. Они в правосл. месяцеслове 26 марта. Верека у нас Верк пресвитер, а Батвий — пресвитер Вафусий. В правосл. месяцесловах есть 29 окт. Савин воин готфин. Может быть, это Авип, что у нас 26 марта, но он сожжен, а не копьями убит. Ноября 3 Константина (то есть, Констанция, повровителя ариан, † 3 ноября по Сократу Ц. Ист. II гл. 47). 6 Дорофея епископа (арианский епископ умер 6 нояб. 407 года по Сократу Ц. Ист. кн. VII гл. 6). 15 Филиппа апостола, 19 старцев в Берое 40 вместе. (По Болотову это 40 жен вдов мучениц в Гераклее, что в Иерон. мартиролог., а по нашему это они же 40 дев муч. македонских, что у нас 1 сент. Оне взяты в Маведонии, где есть Бериа или Берое (есть и во Фракии), и приведены на муч. в Гераклею (Фракийскую) при Ливинии. 29 ап. Андрея (во всех и древнейших 30 ноября).
Алляциев и другие
    Алляцием издан календарь из бревиария (Богослужебной западной книги) ватиканской библиотеки; он не позднее 8 века.
    В нем на весь год 84 памяти; 48 из них находится в славянских святцах и кроме того праздники: Рождество Христово, Обрезание, Благовещение, Пасха, Вознесение, Пятидесятница, Воздвижение 14 сент., Рождество Богородицы, Успение. С 12 марта по 14 апреля нет ни одного святого. Сей календарь отличается от предыдущих тем, что в нем показаны не только месяцы и дни, но и недели, также чтения евангелий на господские праздники, например, Рождество Христово у св. Петра (т.-е. служба совершается); в начале бе (начало евангелия пасхального). Обрезание (Осtava Dоmini). Евангелие по Луке гл. IIÏ во время оно, егда исполнишася осьмь дний (разделение глав другое, чем ныне).
    В сем календаре нет таких святых, которые есть в древнейшем римском Бухерианском, например, Аристона 13 дек. и других, нет св. апостолов Иакова и Луки, которые находятся в Карфагенском. Св. Сильвестр папа римский поминается не 31 дек., как теперь у западных, а прямо после Обрезания Господня на новой строке без числа, след. 1 или вернее 2 января (число утратилось по ветхости), согласно с восточными святцами; и так восточными он не произвольно поставлен 2 января, но так ему праздновали в древней римской церкви; Кирик муч. — 15 июля согласно с восточными, а не 16 июня, как теперь у западных. Пред именем мучеников стоит в сем календаре: мучение (natale) святого, за именем иногда следует: исповедника, монаха, мученика, папы, и весьма редко место совершения памяти, напр. 2 августа мучение св. Стефана первосвященника на латинской дороге, 19 июня мучение св. Прокесса (читай Протасия) и Гервасия у св. Виталия. Сия и другие погрешности в именах (напр. III cal. Маi natale S. Vradis читай Vitalis) показывают, что сей календарь есть список с другого древнейшего календаря. Этот календарь есть в собственном смысле богослужебный календарь римской церкви и с ним очень сходны другие ближайшие по времени календари западные.
    Сакраментарий папы Григория.
    В сакраментарии папы Григория великого. († 604) перечисляются почти те же святые, которые находятся и в Алляциевом календаре; разности очень малы: в савраментарии Григория поименованы по числам все 12 апостолов, а в Алляциевом нет ев. Матфея, апп. Матфия, Фомы и Иакова Зеведеева. Затем очень не много памятей есть в Алляциевом календаре, которых нет в сакраментарии Григория великого, и наоборот у Григория есть еще весьма немногие памяти, коих нет в Алляциевом.
    С Алляциевым еще сходнее календарь, изданный Фронтоном в 1720 году и относимый им не позднее как к первой половине 8 века (от 714 по 741 г.). Разности между тем и другим ничтожны, именно: во Фронтоновом есть памяти: 16 янв. св. Маркелла, 13 мая освящение Марии, 14 мая св. Феликулы, коих нет в Алляциевом, но в Алляциевом есть 3 мая Обретение св. креста, 15 мая св. Вита, 22 июня св. Пракседы, 29 авг. св. прор. Елисея, 22 янв. Анастасия монаха, которых нет во Фронтоновом; кроме того св. Силивестра 31 дек. во Фронтоновом, а не 2 янв. и Усекновение главы Иоанна Предтечи не 29 авг., а 30.
Бандиниев и другие
    Замечателен календарь, писанный в начале 9 века, находящийся в кодексе медицейской лаврентиевой библиотеки во Флоренции и обнародованный в каталоге сей библиотеки, составленном г. Бандини.
    К сожалению сохранился не весь; начинается с 6 июня и кончается 27 дек. Каждому числу предшествуют два ряда латинских букв — знаков пасхальных; в первом ряду идут 19 букв по латинскому алфавиту (от а до 1), во втором 7 букв (от а до g), и затем повторяются; показывается положение солнца по знакам (во льве, раке, и т. д.), показаны и другие времена или части года; напр. 20 июня солнцестояние (solstiсium), 7 ноября начало зимы; показаны месяцы и но египетским названиям; некоторые строчки и слова писаны зелеными и красными чернилами, наприм. g. d. VI (27 дек.) пятый египетский месяц Тиби (зелеными чернилами, 1-е число его падало на 27 дек.). Кончина (nаtаlе) Иоанна евангелиста; 26 июля тень исчезает в Мерое (umbra absumitur in Meroe — египетское озеро). Это показывает древность календаря, потому что после 1 всел. собора вся вселенская церковь руководилась времясчислением александрийской церкви, где процветала астрономия, и александрийские предстоятели вперед вычисляли время пасхи, след. всего церковного года, и это расчисление посылали по другим церквам. Св. Кирилл александрийский составил свой пасхальный канон, начиная 153 годом эры Диоклитиана (437 годом по Р. X.) и кончая 247 годом той же эры (531 годом по Р. Хр.). Дионисий малый, римский аббат, продолжил этот канон до 892 года и изменил его только в том, что вместо эры Диоклитиана ввел в него эру от Р. X. Этот канон Дионисия или правильнее св. Кирилла и принят всеми христианскими церквами.
    Памятей святых в Бандиниевом календаре немного, около 60 на все 8 месяцев и почти все те же, которые и в Алляциевом; но Хрисанф и Дария не 25 окт., а 28 ноября, ап. Фома не 21 дек., как в других древних римских мартирологах, а 20 дек., как в настоящем римском календаре. Б конце календаря находится таблица 19 летнего пасхального цикла с показанием индикта, епакты, дней пасхи и проч., начиная с 817 года и кончая 911 годом.
    Из древних календарей западных, изданных в полном курсе Патрологии Миня (Т. 138), замечателен календарь Валлумброзанский ок. X века, названный по аббатству в Тоскане (Vallumbrosanum), тем, что 31 янв. имеет Кира и Иоанна, 5 дек. Савву, 9 дек. Зачатие Богоматери, тогда как их нет в древних римских мартирологах и календарях. Св. Савва находится еще в отрывке Луккского календаря 2 и 5 дек., равно и зачатие Анною Богородицы (р. 1279 и 1291). Такие замечателен календарь Флориаценский ок. X века (р. 1186). Еще замечателен древний календарь Англинанский, имеющий название месяцев по еврейски, египетски, гречески, римски и саксонски и памяти святых на 199 дней в году. Особенность его в отношении к восточным святым та, что 9 апреля имеет Марию египетскую. В означении памятей святых сходствует с древними римскими календарями и мартирологами.
    Немецкие календари не восходят ранее 9 века. Герберт издал три календаря из сего века, Гонтгейм издал пять, из коих древнейший относится к X в., Ектарт и Бинтерим издали по календарю из XI века. К древним относится и календарь Бекка. Существенно они не отличаются от римских налендарей.

2. Мартирологи.

    В западной церкви весьма рано существовали собрания святых на каждый день месяца и при том не по одной памяти, с означением места, времени и образа их жизни или страданий. Эти полные собрания святых называются, как сказано выше, мартирологами, мученикословиями, хотя в более поздних из них содержатся имена не мучеников только, но всех святых. При собрании мучеников и святых из разных мест и времен естественно в один и тот же день совпадало не мало святых соименных; отсюда естественно явилась потребность отличить их одного от другого обозначением места, времени и других обстоятельств жизни.
    Такое собрание несомненно существовало во времена папы св. Григория 1 (590 — 604). Это видно из ответного письма его в 598 г. патриарху александрийскому св. Евлогию († 607 года), который просил папу Григория прислать ему деяния мучеников, собранные Евсевием. Вот текст письма папы Григория: «Святейшее Ваше Блаженство! Изволили писать, чтобы я переслал деяния всех мучеников, которые собраны Евсевием кесарийским во времена блаженной памяти Константина. Но я до письма Вашего Блаженства не знал, собраны ли они или нет. Итак, благодарю за то, что я, наставленный письмом святейшей вашей учености, стал знать то, чего не знал. Ибо кроме того, что содержится в книгах того же Евсевия о деяниях св. мучеников, я ничего не узнал (не нашел) в архиве нашей церкви, или в библиотеках города Рима, кроме малого некоего собрания в одном томе одного кодекса (in uniuз codicis volumine). Но мы имеем собрание в одном кодексе имен всех почти мучеников с обозначением страданий на все дни и каждодневно совершаем в честь их миссы; но в этом томе не показывается: кто как пострадал, но только означается имя и место и день страдания. Из него видно, что многие из различных земель и областей на каждый день, как я сказал, увенчаны мученичеством. Но мы думаем (credimuз), что это имеете и вы Блаженнейшие; а того, чего вы желаете, мы искали и не нашли, доселе не находя ищем, а если найдется, перешлем» (письмо 39 кн. VIII).
    Кто составих это собрание мучеников? В 9 веке Валлафрид Страбон († 849), аббат в Рейхенау, полагал, что составитель этого собрания был Евсевий кесарийсвий: а за ним и Иероним составил свой мартиролог. Основанием такого мнения, полагает Бароний, служит переписва епископов Хроматия и Илиодора с Иеронимом васательно мартиролога; она следующего содержания: Господину св. отцу (по другим спискам брату) Иерониму Хронатий и Илиодор епископы, о Господе здравия.
    Когда благочестивейший Август Феодосий прибыл в город Медиолан и собрал всех епископов Италии для исследования дела некоторых епископов, осквернивших свои души квасом арианства; прилучилось и нашей малости присутствовать на том соборе. Когда на нем составлялись правила и полагались определения; начал христианнейший государь хвалить св. Григория, предстоятеля кордувской церкви за то, что он, совершая в каждый день непостной утренние, а в постной вечерние миссы (обедни), воспоминал многие имена мучеников, коих памяти приходились. Посему все положили писать твоей любви, чтобы ты, нашедши знаменитейшие святцы (ferialeз) в архиве св. Евсевия, епископа Кесарии палестинские, отправил в нам праздники мучеников, дабы мы могли чрез твое святое тщание лучше и совершеннее отправлять службу в честь мучеников Божиих».
    Ответ Иеронима: «Хроматию и Илиодору святым епископам Иероним пресвитер.
    Несомненно, что Господь наш 1. Христос приемлет каждый день триумфы своих мучеников, коих страдания, как мы знаем, описаны св. Евсевием, епископом кесарийским. Когда Константин Август, прибыв в Кесарию, повелел упомянутому предстоятелю просить каких-либо благодеяний в пользу кесарийской церкви; говорят, Евсевий отвечал: церковь, богатая по своим имуществам, не нуждается ни в каких благодеяниях; но ему самому весьма желательно, чтобы судии и заступающие место судей, рассмотрев с особенным вниманием публичные документы, разыскали, что делалось в римской республике в отношении к святым Божиим и извлекши из самых архивов: кто из мучеников, при каком судие, в какой области или городе, с какою твердостию получили пальму своего страдания, — все это, по царскому указу, доставили ему Евсевию. Вследствие сего, он, как способный повествователь, составил церковную историю, и, как тщательный историограф, обнародовал подвиги всех почти мучеников всех римских провинций, чтобы приносящие жертву Богу воспоминали всякий день имена тех, которые в самый день жертвоприношения явились победителями диавола и, увенчанные мученичеством, с торжеством предстали Царю своему Христу. По той же причине мы написали празднества на каждый месяц и на каждый день, согласно вашему приказанию, полагая, что увековечится память нашей малости, когда будут торжественно прославляться святые имена святых во все дни чрез многие лета. Поелику же на каждый день приходится имен мучеников разных областей и городов более 800 и 900, так что нет ни одного дня, на который бы приходилось вписать менее 500, исключая 1 января; то полагая, что бесчисленные сонмы их в продолжении и одного месяца могут ослабить внимание читателя, я положил памяти только тех, которые особенно пред другими чествуются в своих местах, дабы составилась о всех одна книга во избежание утомления. В первой части книги мы написали праздники всех блаженных апостолов, чтобы дни не разделяли тех, коих увенчал небесною славою один сан апостольства».
    Подлинность этой переписки Хроматия и Илиодора с Иеронимом опровергал еще ученый Иоанн Молан профессор Львовский († 1585) в своем трактате о мартирологах. Но еще более оснований ее неподлинности представил кардинал Цезарь Бароний в предисловии к римскому мартирологу, им составленному по воле папы Григория XIII (в 1586 году).
    Баронию возражал Флорентиний, издатель Иеронимова мартиролога, в 1668 г. и основательно опроверг не все, но только некоторые Барониевы доказательства неподлинности вышеприведенных писем, впрочем в конце исследования сам сознается, что разность в слоге между подлинными произведениями Иеронима и письмом к Хроматию и Илиодору, приписываемым Иерониму, склоняет и его к тому, чтобы признать означенную переписку неподлинною (р. 57—70).
    Более сильными доказательствами неподлинности сих писем могут считаться следующие:
    1. О месяцеслове или святцах Евсевия, о коих упоминается в 1 письме, нигде не говорят ни сам Евсевий и никто из древних писателей востока и запада. Нельзя также предположить на основании ответного письма, Иерониму приписываемого, что он собрал только из полных актов мученических, составленных Евсевием, имена мучеников и таким образом составил мартиролог, потому что не могло быть в труде Евсевия столько актов мученических, сколько памятей в мартирологе, Иерониму приписываемом; в сем мартирологе очень много имен и африканских мучеников, коих совсем не знает восточная церковь, на календари коей труд Евсевия, без сомнения, имел влияние; вообще между восточными календарями и римским мартирологом разности как в именах, так и в днях празднования святым столь велики, что ясно говорят о независимом или весьма мало зависящем составлении римского мартиролога от восточных памятников.
    2. Разность в слоге между писаниями Иеронима и письмом ему приписываемым столь велика, что признается всеми критиками позднейшего времени и самим Флорентинием.
    3. О соборе в Медиолане под председательством императора Феодосия не говорит ни один историк и указания на него Флорентиния не ясны и не решительны.
    4. Евсевий ни в жизни императора Константина, ни в других произведениях не говорит, чтобы для него, по указу императора, высылались мученические акты или извлечения из них, о чем ему естественно было бы упомянуть во многих страницах своих книгь, как он упоминает о самом собрании актов мучеников.
    Доказательством подлинности означенной переписки может служить свидетельство Кассиодора († 563 г.) более близкого современника Иерониму, чем Валлафрид Страбон. В наставлении к монахам и аббатам Халкедонию и Герунтию Кассиодор, между прочим, говорит: «представляя будущее блаженство, постоянно читайте жития отцов, исповедания верных, страдания мучеников, о которых, без сомнения, найдете между прочим в письме Иеронима к Хроматию и Илиодору».
    Но если это не вставка чужой руки в наставление Кассиодора; то это место, по мнению Болланда, говорит за то, что действительно существовало в его время подлиннее письмо Иеронима к означенным епископам, но потом затерялось и заменилось подложным вышеприведенным, потому что ученый Кассиодор не мог быть столь туп, чтобы не видеть неподлинности настоящего письма по его слогу. Это мнение разделяет и Бинтерим. Другие справедливо прибавляют, что здесь Кассиодор не мог разуметь краткий, сухой мартиролог, а разумел более пространные повествования о мучениках, потому что советует читать их для назидания.
    В начале 8 века Беда († 735) говорит о сем предмете так: «к ним причисляется и мартиролог, приписываемый по имени и предисловию (praefatione) Иерониму, хотя Иероним не писатель его, а переводчик, а писатель, говорят (narretur), был Евсевий. Свидетельство Беды не тверже Кассиодорова, потому что он 1) ссылается на слух или мнение других: говорят и 2) прямо, но ложно приписывает Евсевию составление мартиролога.
    После Беды приписывают Иерониму составление мартиролога древние писатели мартирологов: Адон, Узуард, Ноткер и другие, и между последующими западными писателями утвердилось мнение, что Иерониму принадлежит римский мартиролог. Солье, в предисловии к Узуардову мартирологу, говорит, что он знает одного только католического писателя, который утверждал, что составление мартиролога ложно приписывается Иерониму, Генриха Валезия (Дю-Валуа † 1676 ) и из немцев Фридриха Бекка († 1687 г.).
    Иеронима нельзя считать автором римского мартиролога в собственном смысле, потому что 1) если бы Иероним написал мартиролог, то, по всей вероятности, он упомянул бы о сем важном труде в других своих многочисленных сочинениях; 2) о мартирологе Иеронима не говорит Геннадий массильский († после 495) в своей книге о церковных писателях, а ему было бы уместно сказать об нем и вообще до вышеприведенного неясного свидетельства Кассиодора, следовательно в продолжении почти двух веков нет об нем никаких свидетельств древности; 3) папа Григорий 1-й, писавший Евлогию об известном ему и по всем признакам о том же, дошедшем до нас под именем Иеронима, мартирологе, не называет его иеронимовым, а ему естественно бы назвать автора его; напротив из письма его видно, что он не знал писателя его; ибо он думает, что такой же мартиролог есть и на востоке; 4) а главное необходимо предполагать, что римский мартиролог, как и другие древние, составился не вдруг, а постепенно по той мере, по какой прибавлялись новые мученики к ликам прежних во времена гонений. Иероним мог только быть одним из восполнителей прежнего мартиролога, но и на сие нет твердых свидетельств древности.
    Несправедливо мнение Дю-Валуа, будто это был мартиролог всей западной церкви, а не римской только, потому что содержит имена святых разных земель и церквей. Но спрашивается: где же он составлен? Конечно не в Африке или Испании, а естественнее в Риме — городе мира, а из сего центра перешел в другие западные церкви. Так собор, бывший в 747 году в Англии (в Cloieshou), определил, чтобы в продолжении всего года совершались памяти святых с соответственным им пением и псалмопением в те дни, в которые они положены по мартирологу римской церкви.
    Римский мартиролог издал Д'Ашери по манускрипту X-XI века, потом с учеными примечаниями, Франциск Флорентиний из Лукки, на основании разных рукописей в 1668 г. По его мнению Иероним, может быть, назван составителем и расположителем мартиролога (instructor et ordinator.). В дошедших до означенных издателей манускриптах оказались многие святые, жившие после Иеронима, так что нельзя с совершенною точностию решить, что именно принадлежит Иерониму или лучше временам его, ибо некоторые и древние мученики могли быть внесены в мартиролог сей после Иеронима. Во всяком случае, изданный под именем Иеронима мартиролог сходен по признакам с мартирологом, описанным папою Григорием I в письме в патриарху Евлогию: содержит имена многих св. мучеников из разных земель и областей, на все дни года, с означением места страданий. Исторические показания в нем весьма кратки: место иногда обозначается целою областию: наприм. в Греции: Рустика, Лукиана и прочих; образ кончины виден только из слов: страдание (natate или passio), успение (depositio) и весьма редко с точностию означается род кончины, напр. страдание Стефана диакона, мученика и апостола, который побит камнями; означается также сан и образ жизни святого словами: епископа, диакона, монаха, девы и т. п., так что он отличается от календарей особенно позднейших только мночисленностию имен.
    Из вышеприведенного письма папы Григория и определения собора в Англии видно, что мартиролог был, как и календарь, церковною книгою, что имена святых в нем содержавшихся воспоминались в соответственные дни во время литургии. Как же смотреть на календари 8 и 9 веков, в коих содержится весьма не много святых, тогда как уже давно в деле был полный мартиролог? В сих календарях писались только имена более и издревле чтимых святых, коих памяти совершались с большею торжественностию. Доселе по нашему первому изданию. Отселе передаем новое слово науки об Иеронимовом мартирологе. Оно сказано в Деяниях Святых (Асtа SS.) в первой части второго тома месяца ноября Иоанном Баптистом Де-Росси и Людовиком Дюшеном (Duchesne) в 1894 году. Мартиролог составлен неизвестно кем в Италии, точнее в Риме на основании, главным образом, трех источников: 1) римского календаря, 2) восточного мартиролога и 3) африканских списков (laterculis) стр. ХLVІІ.
    Первоисточник римский календарь кончается памятью папы Бонифатия († 422). Этот мартиролог составлен при папе Мильтиаде (311—314), потом восполнен или рецензирован при папах Марке (336), Либерии (352—366), Иннокентии (401—417) и наконец около 422 г. приведен в тот вид, в котором находится в дошедших до сего времени кодексах. Но Гарнак сведения из жизни Сикста III (432—440) относит к самому составителю мартиролога и определяет этим время его.
    Памяти восточных святых заимствованы из восточного мартиролога. В 1865 году англичанин Райт издал сирский мартиролог, писанный в 411—412 году. Этот мартиролог удивительно сходствует с мартирологом Иеронимовым в означении имен и дней святых. Он составлен, судя по внутреннему содержанию, после импер. Иулиана, но до второго вселенского собора, бывшего в 381 году, относится будто более к временам Валента, чем Феодосия. Мартиролог сирский краток, составитель римского имел под руками гораздо более полный восточный мартиролог, но несомненно, что этот мартиролог был основою и сирского. (Об этом сирском мартирологе говорится нами полнее в конце первого сего отдела, а самый текст его приводится в 21 приложении I Тома сего месяцеслова).
    В Африке издревле был свой календарь, который также взошел в Римский. Древнейший Африканский календарь, изданный Мабиллоном, относится к первой половине VI века. (Об нем у нас сказано выше). Этот календарь во многом сходен с лжеиеронимовым или древним римским.
    Карл Нейман (Der romische Staat und allgemeine Kirche. 1890. В. I Seit. 280 и след.) написал: «Папа Григорий Великий упоминает об Иеронимовом мартирологе в том виде, в каком мы его имеем: без точного означения страданий. Между тем Кассиодор около 541 года имел в своем экземпляре такие страдания, (то есть, образ и кончины святых), и Дюшен справедливо заключает, что еще в VI столетии были два различные издания, одно краткое, другое более пространное с известиями о мучении. Мы имеем только Григорьевское, а не Кассиодоровское издание. Гарнак спрашивает: нельзя ли остаток Кассиодоровой редакции найти отчасти в Адоиовом. Но на этот вопрос можно ответить только после полного анализа адоновских и доадоновских мартирологов средних веков. Мокет быть, удастся изданию Де-Росси и Дюшена пролить свет и на это?» Доселе Нейман. Де-Росси и Дюшен при издании римского мартиролога этого не сделали. Да и сделать трудно, доколе не найдется хотя часть Кассиодору известной редакции. Адон скончался в 875 г. Еще до Адона за полтораста почти лет, Беда, составивший свой мартиролог († 735 г.), писал, что он «тщательно старался отмечать не только день, но и род борьбы (мучения) и при каком судье мученики победили мир». Но какими источниками пользовался он, неизвестно, и самый мартиролог его не дошел до нас в настоящем виде, но восполнен Флором, и трудно отличить, что во Флоровом принадлежит Беде. Но крайней мере известно, что в VI веке при Кассиодоре были, а при Беде, Флоре и Адоне записаны виды кончины мучеников, как-то от зверей, огня, меча и проч., но далеко не всех. На востоке нет сведений этого рода о многих мучениках до XII века и только в стишном синаксаре XII века показаны виды кончины всех мучеников, принятых в этот синаксарь. Древнейший и достаточно полный синаксарь в Уставе Великой Константинопольской церкви ИX — X века действительно говорит о роде смерти мучеников и судьях их судивших, но говорит далеко не о всех тех мучениках, имена и место и образ кончины коих показаны в стишном синаксаре, а записи о них существовали, конечно, от первых трех веков — от времен гонений.
    Но мы возвратимся к Де-Росси и Дюшену. Хотя составление римского мартиролога, послужившего между прочими основанием Иеронимову, по внутреннему содержанию, относится, как сказано, к 422 году, или несколько позднее (по Гарнаку к 440), по списки мартиролога Иеронимова дошли до нас в рецензии более поздней, бывшей в Галлии. Эта рецензия произведена в Оксерре около конца VI в.
    В 1894 году в первой части II тома за ноябрь в Деяниях святых издав Болландистами Де-Росси и Дюшеном и самый мартиролог по трем наиболее замечательным рукописям с вариантами из других списков, из мартирологов Адона, Беды-Флора в многих бревиариев (богослужебных месяцесловов). Это весьма важное приобретение для Агиологии. Этим изданием восполнен, исправлен и объяснен мартиролог, изданный Флорентинием в 1668 году.
    Три замечательнейшие списка, по которым мартиролог издан Де-Росси и Дюшеном следующие: Бернский (Bernensus), прежде бывший Мецский, список конца VIII века. Он замечателен в сравнении с другими полнотою в означении мест, городов, путей, усыпальниц. Другой список Ептернакский (Epternacensis Ехтернахский в Люксембургском княжестве, ныне Парижский) писан около 702—706. Третий список Виссенбургский монастыря св. Петра Виссенбургского, который Генрих Юлий де-Блюм прислал из Вены в Лукку для пользования Флорентинию, издавшему потом римский мартиролог в 1668 году. Броме сих трех издан вместе с ними отрывок из мартиролога Лоршского (Lavreshamense, в Виртембергском королевстве Лорш). Список письма VIII-II в. Он содержит дни от 25 декабря по 30 января и 27 и 28 дни февраля. Все списки начинаются с Р. Хр., с 25 декабря.
    Сирский месяцеслов 411—412 года далеко древнее Иеронимова и дошел целее без вставок. Он имеет определенный год, в который переписан, 411—412 г., в нем нет ветхозаветных святых, кроме Маккавеев, а в списках Иеронимова находятся ветхозаветные: Аггей (4 янв.), Аввакум (15 янв.), Иов (мая 9), три отрока в Вавилоне (апр. 24), Аарон свящ. (июля 1), Елиссей (авг. 29). Есть даже приношение Исаака в жертву (марта 25), исшествие Нон из ковчега (апр. 28). В Сирском нет даже Иоанна Крестителя, а в Иеронимовом есть не только рождество его (24 июня) и кончина (29 авг.), но и зачатие (24 сент.). В Сирском только один праздник господский 6 янв., упоминаются еще Пасха и Пятьдесятница, богородичных нет. В Иеронимовом все дванадесятые непреходящие праздники, кроме Преображения и Введения во храм. Есть даже в Иеронимовом начало проповеди Господней (мая 1) и исшествие Иисуса из Египта (7 янв.). Есть Симеон Богоприимец (5 янв.), Марфа и Мария, сестры Лазаря (янв. 7). В Сирском из апостолов только Петр и Павел, Иоанн Богослов и Иаков брат Господень, а в Иеронимовом Павел и все 11, кроме Матфии. В Сирском преподобных нет, а в Иеронимовом есть, наприм. Антоний Великий 17 янв. 356 г., Симеон столпник (5 янв.) † 459; следовательно внесен не ранее второй половины V века. Из римских епископов есть папа Лев, живший уже после Сикста III и скончавшийся 10 ноября 461 года. Потому Дюшен справедливо заметил, что Иеронимов мартиролог постепенно возрастал и кто когда делал прибавления, неизвестно. Разностей между списками Иеронимова мартиролога много. Поэтому чистотою от позднейших прибавлений и древностию Сирский превосходит Иеронимов. Имена святых восточных и сведения о них, помещенные в первом издании II тома Полного Месяцеслова по мартирологу Флорентиния, нами сверены и исправлены по вновь изданному Де-Росси и Дюшеном мартирологу и издаются в конце I тома.
    Кроме иеронимова, богатого именами святых мартиролога римского, известен еще малый римский мартиролог.
    В 9 веке Адон, архиепископ вьенский, издал его пред своим мартирологом. Он говорит, что сей мартиролог прислан был из Рима первосвященником римским одному епископу аквилейскому. Ученый иезуит Росвейд признал его за древний мартиролог, описанный папою Григорием в письме к патриарху Евлогию, и в 1613 году поднес его папе Павлу V (1605—1621). Но этот мартиролог отличен от описанного Григорием 1. Во-первых он на некоторые дни (на 7 дней) совсем не имеет святых, 2) на немалое число дней имеет немногих святых, по одному, по два, тогда как в описанном папою Григорием находились многие святые на каждый день, 3) содержит такие праздники, которые явились после Григория И, например под 14 сентября сказано: воздвижение св. креста, возвращенного императором Ираклием (610 — 641) из Персии в Иерусалим, а в Риме чтится живоносное древо Креста, обретенное папою Сергием (687—701); под 1 ноября сказано: праздник всех святых, который соборно и торжественно совершается в Риме, а сей праздник установлен при папе Григорие III (731—741). Солье полагает составление сего календаря около 740 года, потому что из самого означения праздника всех святых видится, что празднование его еще не распространилось по другим землям, а совершается внове в Риме; в других местах он же предполагает, что сей мартиролог служил между прочим даже основанием бедова мартиролога, а Беда умер в 735 году, следовательно начало римского малого ранее сего года.
    Древность малого римского мартиролога видна из того, 1) что к именам, в нем содержащимся, редко прибавляются святого, блаженного; напр. в феврале из 45 памятей 27 не имеют сих прибавлений, в марте из 44 памятей только 16 имеют означенные прибавления; 2) вигилий (т. е. всенощных или препразднств) во всем мартирологе показаны только две: на Рождество Христово и на день св. мученика Лаврентия.
    Солье находит четыре особенности, отличающие сей мартиролог от древнего римского: 1) в нем находится довольно таких святых, которые взяты составителем из истории Евсевия; 2) в первый раз внесены ученики Спасителя из 72 и современники апостолов, напр. Пармен, Агав, Анания, Онисим, Корнилий и другие; 3) внесены многие из ветхозаветных пророков, например: Аввакум, Михей, Иеремия, Елисей и другие; 4) внесены мученики, пострадавшие в Африке во время гонения вандальского. Вообще же он содержит гораздо менее имен, нежели римский иеронимов.
    Сравним оба мартиролога. Первоначально возьмем из малого римского:
    Января 1. Обрезание Господне. В Риме св. Алмахия, обезглавленного при Алипии, префекте города. Св. Мартины девицы. В Сполете св. Конкордия мученика. В руспийской церкви св. Фульгенция епископа.
    2. Блаженного Макария (т.-е. ученика Антония великого). И в Томах мученика Аргея, Нарцисса и Маркеллина.
    3. В Риме папы Антера и мученика.
    4. В Крите Тита, ученика апостольского. В Риме мучеников Приска пресвитера и Прискиллиана и Венедикты и Дафрозы.
    5. В Риме св. Телесфора папы и мученика. В Антиохии св. Симеона монаха.
    6. Св. Макры девицы при Рикциоваре правителе. Епифания Господа, т.-е. явление, откровение Господа (Крещение).
    В так называемом иеронимовом римском мартирологе:
    Января 1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по плоти. На востоке Стефана, Никомедии, Евфросия епископа, Примиана и других девяти. В Реции Евентия, Гермета. В Бононии Гая, Ираклия. В Африке Виктора, Феливса, Нарцисса, Аргира и других четырех, Папы, Примиана, Сатурнина. Еще Сатурнина, Виктора, Гонората, Левса, Ермы. В Риме по Аппиевой дороге короны (венчание чрез мученическую кончину) 30 воинов. В Равенне успение св. Севера исповедника. В Августодуне успение блаженного Агриппина епископа. В руспийском граде успение блаженного Фульгенция епископа и исповедника.
    2. В Антиохии Сиридона, епископа того же места. Стратоника. Макария аббата (настоятеля), Сатура, Поссессора, Фирма, Максимиана, Акутиона, Тимофея, Гересия, Артаксы, Виталия, Акуты, Товии. И в Ефиопии Рутулы, Клавдии, Авриги, Виталия. В Иерусалиме Стефана.
    3. В Геллеспонте в городе Парефии Кирика, Прима, Теогена. И в городе Томах Клавдиона, Евгения, Рода и трех братьев Аргея, Нарцисса и Маркеллина отрока, Христианифила епископа, Евгента, Родона. В Африке Люцидея, Марциала, Статулиана, Константина, Поссессора, Иларина, Пенники, Фирма, Кандида, Рогатиана, Евгении, Акуты. Еще Кандида. В Париже св. Геновезы девы. В Вьене блаженного Флорентия епископа и исповедника.
    4. В Африке Акилина, Гермина, Евгента, Марциана, Квинта, Феодота, Трифона. На востоке в Бононии городе Ермы, Агея, Гая, Петра, Марка, Серена, Сенна, Анастасии.
    5. В Африке Феликса, Секунда, Гонора, Лукиана, Кандида, Ианнуария, Целесфора, Иокунда, Акута, Петра, Марка, Серена, Сенна, Анастасии. В Иерусалиме Симеона пророка, когда Мария с Иосифом принесла ему Иисуса Христа и успение самого пророка. В Антиохии усление св. Симеона монаха и исповедника, который стоял на столпе.
    6. Явление Господа нашего Иисуса Христа. В Африке Фора, Иокунда, Петра, Марка, Акута, Ианнуарии, Июля, Гонора, Антонина. Также Фора. В Сирмии Анастасии. В Антиохии страдание св. Юлиана и Василиссы. В Индии Цельса отрока, Иулиана, Антонина. И страдание св. Фавсты. В городе Редонах рождение, рукоположение в епископа и кончина св. Мелана, епископа и исповедника, который там же прославляется.
    Впрочем в иеронимовом мартирологе есть дни, которые содержать немногих святых, наприм. 3 февраля в Африке Феликса, Целерины, Фелицитаты, 26 октября в Никомидии св. Лукиана, Мардиана, Флория, Ераклия, Тута; но мало очень дней, в которых было бы менее 10, не мало дней, в которые число их восходят от 30 до 40. Есть дни, в которые число их восходить до 100 и более, напр. 12 апреля, 14 мая, а 2 июня до 240 имен.
    Более подробные, исторические указания весьма редки, наприм. 15 июля Иакова, епископа нисивийского, который весьма много пострадал плотию и много явил знамений и один видел ковчег Ноя на горе, никто другой не видел из тех, которые с ним были, ибо не допущено то было им.
    Пространное иcследование о малом римском мартирологе находится в предисловии Солье к узуардову мартирологу, где он опровергает де-Валуа и Флорентиния, непризнававших его за римский мартиролог, и Андрея Соссе и Иоанна Фронто, полагавших, что пред адоновым мартирологом был другой, а не сей мартиролог.
    Солье с Кастелланом, каноником парижским, полагает, что малый римский мартиролог вытеснил Иеронимов пространный и притом рано, так что упоминаемый собором 847 г. в Англии (в Cloveshou) и в Ахене 817 года разумеется сей мартиролог. И то очень вероятно, потому что полный римский мартиролог не был удобен к употреблению, особенно в богослужении, и потому из него избраны только известнейшие святые.
    К древним мартирологам относится еще галликанский. Он не ранее 7 века, ибо имеет св. Григория, папу римского.
    Он содержит немногие имена на день; например:
    1 анваря. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по плоти, на востоке Стефана; в Никомидии Евфросина епископа, Примиана.
    2. В Антиохии Сиридона епископа, Фирма, Макария аввы. Сии в Ефиопии, Рутула, Клавдии, Авриго, Ветали, Иертии, Стефана.
    Все дни в нем имеют памяти, пропусков нет; кончается 16 августа. Сентября, октября, ноября и декабря нет.
    Что касается до протадиева мартиролога (Протадий, епископ Безансона, умерший в 625 году), то его вернее назвать календарем. За древность его говорит то, что он не на все дни имеет святых, например в марте 5 дней с Благовещением, но в нем позднейшею рукою прибавлены имена позднейших святых, например императора Карла Великого и даже из XI века и потому трудно положиться на его показания; впрочем он вообще сходен с сакраментарием св. Григория, кроме поместных святых своей церкви.
    После римского иеронимова и малого римского мартиролога замечательны следующие: Беды († 735 г.) и Флора († ок. 850), Рабана Мавра († 856), Вандельберта († 870), Адона († 875), Узуарда († ок. 875), Ноткера († 912).
    Солье, много занимавшийся мартирологами по случаю иcследования им мартиролога Узуарда, полагает три мартиролога — иеронимов римский, Беды, распространенный Флором, и малый римский — основными в отношении к прочим, но так что иеронимов есть первооснова всех.
    Скажем в частности о каждом из упомянутых мартирологов.
    Мартиролог Беды достопочтенного на западе святого, известного английского монаха по многочисленным своим сочинениям (род. 674 г., память его по римскому мартирологу 27 мая), обнимал не все дни года и в сравнении с римским иеронимовым мало содержал имен святых; но Беда поставил себе целию сообщить более обстоятельные, хотя и краткие, исторические сведения о тех святых, которых он поместил в своем мартирологе; по его словам: «он старался тщательно отмечать: каким родом мучения и при каком судии мученики победили мир“. Вот первое число января по бедову мартирологу: «Осьмой день Господа (Octauae т. е. по Рождестве Христове) и Обрезание Его по плоти. И страдание Алмахия. Когда он сказал: сегодня восьмой день Господень, престаньте от заблуждений идольских и скверных жертвоприношений; то по приказанию Алипия, префекта города, убит за то гладиаторами“. Между тем в иеронимовом мартирологе в сей день много святых, как показано выше.
    Мартиролог Беды не дошел до нас в подлинном его виде. Так как он обнимал не все дни года, то его восполнил, почти через 100 лет после Беды, Флор Дрепаний, каноник диоцеза лионского, называемый также Флором магистром и Флором диаконом, известный по участию в спорном тогда вопросе о пресуществлении. Валлафрид Страбон, Вандельберт и другие хвалят его познания и его богатую библиотеку (скончался, полагают, около 850 года. Он дополнил мартиролог Беды, по мнению Солье, около 830 года; а так как мартиролог Флора был полнее бедова, то он скоро вытеснил подлинный бедов и прежние манускрипты последнего исчезли. Впрочем мартиролог бедо-флоров еще не на все дни имел святых, как после увидим из свидетельства Адона. Мартиролог бедо-флоров соответствовал по содержанию своему нашим историческим святцам.
    Два ученые болландиста Геншен и Папеброх издали в 1668 г. в Деяниях святых мартиролог Беды и Флора, при чем употреблено Палеброхом всевозможное тщание, чтобы отличить текст Беды от текста Флора. По их изданию около 160 дней у Беды было чистых, не имеющих святых. Сорок лет в ученом мире считался изданный им очищенный Беда за подлинного, но Солье, другой ученый болландист, в предисловии в изданному им в 1717 году в Деяниях св. (Iun. Т. VII) мартирологу Узуарда подорвал авторитет своих предшественников. Несомненно, что Адон и Узуард пользовались мартирологом Беды, восполненным уже Флором, что видно из их собственных показаний о сем, кои приведем ниже; но при сличении мартирологов Адона и Узуарда с текстом Флора, как он издан болландистами, оказывается, что нет ни одного сказания, которое бы Адон и Узуард заимствовали из Флора папеброхова. Солье приходит к тому убеждению, что Флор совершенно подражал Беде в самом слоге и образе изложения при восполнении его мартиролога, так что по слогу нет никакой возможности Беду отличить от Флора.
    Солье предлагает другое средство к отличению Беды от Флора. Д’Ашери издал (Spicileg. Т. X.) один стишной или метрической мартиролог и старался доказать, что этот мартиролог должен принадлежать Беде. Если этот мартиролог принадлежит Беде; то в нем, конечно, содержатся те же святые, которые и в прозаическом; в таком случае мартиролог прозаический Беды, изданный Папеброхом, надобно еще более сократить, например в стишном в августе месяце только 8 памятей, а у Папеброха 28. Действительно, Беда любил писать и стихами. Если он не упоминает о сем мартирологе в своих произведениях, то, может быть, потому, что он написан им не за долго до кончины и в указанном мартирологе воспевается Бильфрид младший, не за долго (за 3 года) до кончины Беды умерший. Но это самое причисление его к святым так скоро и наводить сомнение, чтобы сей мартиролог принадлежал Беде. Удэн (Oudin Comment. 1) отрицает принадлежность его Беде. Удэн и древние болландисты приписывали Беде другой стишной мартиролог, который много короче изданного у Д’Ашери, но и сей другими учеными отвергается. Таким образом попытки отделить Беду от Флора не удались.
    За Бедою и Флором по порядку времени следует немец Вандельберт. Он родился в 813 году и в юности поступил в монастырь Прум близ Ехтернаха в Ейфеле, в Трирском диоцезе, с жаром предался науке, скоро вполне овладел латинским языком, вступил в сношения с учеными своими современниками и между прочим с Флором дионским, распространителем бедова мартиролога; особенную склонность имел к поэзии; поддерживаемый и ободряемый ученым современником Отриком, он написал в стихах мартиролог, когда ему было 35 лет, как сам свидетельствует в конце мартиролога, следовательно около 848 г.. «В этом труде, говорит он сам, я пользовался помощию и содействием святого и славного Флора, иподиакона лионской церкви, который славится как редкою по истине в наше время ревностию и усердием к познанию св. писания, так и разнообразием (vаrietate) и богатством не малого собрания подлинных книг (librorum authenticorum). Получивши от него древние, исправные кодексы, я написал стихами книгу мартиролог от первого января до конца года, содержащий празднества на каждый день». Из содержания мартиролога его видно, что он главным образом пользовался римским иеронимовым и бедо-флоровым мартирологами; впрочем отступает иногда от них в том, что ставит святых не под теми числами, под какими они в них стоят, но под другими. И это отступление нельзя производить от необходимости соблюсти меру стиха, ибо переносит святых не только из одного дня в ближайший, но даже в другие месяцы; например Юлиана и Василиссу (у нас 8 января) все западные мартирологи помещают в январе, хотя под разными днями 6, 9, 13; но он под 13 февраля.
    Мартиролог его содержит и такие имена, которых нет в иеронимовом и бедо-флоровом мартирологах; например 7 июня Павла исповедника, архиепископа цареградского (у нас 6 ноября). Посему должно полагать, что имел под руками и другие мартирологи, может быть, малый римский (в коем 7 июня есть Павел, архиепископ цареградский).
    Вандельбертов мартиролог краток, большею частию святому или сонму святых посвящается один стих, одна или две строки, так что иногда трудно различить, какого святого разумеет, если не прибегнуть к помощи других мартирологов; впрочем часто показываются отличительные признаки: сан или звание, образ и место жизни и кончина святого. Приведем несколько дней из его мартиролога.
    Первое января Обрезание плоти освящает
    И священный Василий честию заслуг блистает.
    Светит вместе Евфросина и блаженный Алмахий.
    Второй день звезду приносит Макарий,
    Благочестивый пустыни житель,
    Нрава хранитель и учитель.
    Третье число прославляет Геновезу.
    На четвертое падает праздник Авгента.
    Пятым владеет отец Симеон Исповедник.
    В сей день блистает и Телесфор папа.
    Шестого совершается Богоявление святое.
    Седьмое славить Господа, принесенного из Египта.
    Антиохийский народ чтит своего Лукиана.
    И в стишной пролог Вандельберта чуждая рука внесла было имена святых после Вандельберта, но не стихами и потому отличить их легко от Вандельбертовых. Притом в предисловии к мартирологу сам Вандельбергь означил число стихов в нем содержащихся, именно, что от начала до конца содержится в мартирологе 960 героических стихов.
    Современен Вандельбертову мартирологу мартиролог Рабана Мавра.
    Рабан Мавр родился в 776 году в Майнце от знаменитого рода Магненциев; отданный в монастырь Фульда на воспитание, он, получив здесь весьма хорошее образование, посвятил себя монашеской жизни; в 801 году он посвящен во диакона; для окончания образования послан был в Тур к знаменитому Алкуину, которого слушал один год; Алкуин его весьма полюбил и дал ему имя Мавра, любимого ученика св. Венедикта; возвратившись в Фульду принял надзор над школою, которую привел в цветущее состояние, в 814 году сделан пресвитером, в 822 избран в настоятеля монастыря, привел его в цветущий вид, собрал богатую библиотеку; но когда сын Людовика Благочестивого Лотарь, коего сторону держал и Рабан Мавр, побежден братьями его; Рабан, боясь мщения, для блага монастыря в 842 году сложил с себя должность настоятеля и в уединении предался ученым занятиям, но в 847 году избран в архиепископа майнцкого и умер 4 февраля 856. г. Он написал много сочинений и между прочим мартиролог. По Папеброхию он написан в 830 году, а по Солье около 845, в то время, когда Рабан между 842 и 847, оставив должность настоятеля, занимался литературою. По Солье Рабан имел под руками при составлении своего мартиролога, кроме иеронимова и других, мартиролог Беды, дополненный уже Флором, а Бедов мартиролог восполнен Флором около 830 г., следовательно Рабаном еще позднее. Из предисловия мартиролога видно, что он написан по просьбе Ратлейка (аббата) настоятеля селегинстадиенского.
    Рабанов мартиролог по объему сказаний подходит по местам к греческим синаксарям или, что тоже, нашим прологам: в нем есть сказания пространные по объему, равняющияся проложным сказаниям; но гораздо более имен святых с весьма краткими или календарными известиями о них, каковы в большом и малом римских мартирологах; имена положены на каждый день, но их немного, так что объем мартиролога не велик (около 4 печатных листов). Мартиролог Рабана почти бездетен, он не служил основанием других мартирологов, кроме одного ноткерова.
    За мартирологом Рабана Мавра следует по порядку времени мартиролог Адона.
    Адон родился около 800 года от знатной французской фамилии, получил воспитание в монастырях Ферриерском и Прумском, потом путешествовал в Рим, возвратившись в Равенну списал здесь малый римский мартиролог, отправился в Лион, где приобрел расположение епископа Религия и, получив от него в управление церковь св. Романа, летом 860 года избран в архиепископа вьенского, умер 16 декабря 874 или 875 г. Римская церковь чтить его в сей день в числе святых. Он оставил после себя, кроме жизнеописаний святых, мартиролог и всеобщую хронику.
    Написание мартиролога относят к 858 году, когда Адон жил в Лионе до его епископства. О побуждении к написанию и цели мартиролога Адон сам говорит в предисловии, обращаясь к читателю: чтобы ты не подумал, что я в этом деле трудился напрасно и произвел ненужное, открою тебе причину сего труда. Прежде всего на то была воля и повеление святых мужей, чтобы дополнить дни, которые оставлены были без имен мучеников в мартирологе, составленном Бедою и дополненном тщанием почтенного Флора. Потом собранные отвсюду кодексы страданий (мучеников) возбудили во мне сильное желание пространнее и гораздо яснее описать не только празднества опущенных дней, но и празднества тех, которые там были положены, дабы услужить слабым братиям и немогущим много читать, так чтобы они в отношении к памятям мучеников имели краткое чтение и в малой книге, что другие с большим трудом почерпают из многих кодексов.
    Основанием адонова мартиролога, по его свидетельствам, были пространные жизнеописания святых и мартиролог бедо-флоров, малый римский, по Солье еще и римский иеронимов, но ему не был известен Рабан Мавр и Вандельберт.
    Так как адонов мартиролог был, по свидетельству самого писателя, дополнением бедо-флорова; то его иногда называли второю книгою Флора.
    Адонов мартиролог ближе рабанова подходить к славянскому прологу или греческому синаксарю. В нем есть сказания краткие, почти календарные, средние и пространные, по объему много превосходящия рабановы сказания. По объему поэтому он втрое превосходит Рабанов мартиролог, но весьма много уступает прологу (если не брать во внимание и нравоучительные повести в прологе), потому что на многие дни он полагает весьма краткие свазания о святых. Таким образом он неровен и более неровен, чем Рабан.
    Поелику адонов мартиролог содержит многие сокращения житий; то он весьма важен в агиографическом отношении — как доказательство древности сих жизнеописаний и даже как источник, если иные жития до нас не дошли в полном виде, Адону известном.
    Адонов мартиролог пользовался большею славою и был в большом ходу, почему он был отцом многих последующих мартирологов.
    Начинается мартиролог не с первого января, а с 25 декабря, как начала христианского года в древней римской церкви.
    В год смерти Адона (875 г.) или в следующий год явился мартиролог Узуарда.
    Узуард был иеромонах бенедиктинский из монастыря св. Викентия (после монастырь св. Германа де-пресского, т.-е. des Prez — на лугах) близ Парижа. В 858 году, по поручению настоятеля, он отправлен был в Испанию, дабы достать там мощей св. мученика Викентия. По возвращении из Испании, он получил от короля Карла Лысого (король с 843—875, император с 875—877) поручение составить новый мартиролог. Мартиролог им составлен и поднесен Карлу, как видно из предисловия, уже императору, следовательно около 876 года. Вот его предисловие или посвящение:
    «Государю, всякого почитания достойному, Карлу, благочестивейшему из царей (Августу) Узуард недостойный священник и монах — благополучия в настоящем веке и славы в блаженной вечности. Вашему Высочеству не безызвестно, достойный почтения государь, как достонодражаемое усердие древних побуждает нас к тому, чтобы восполнять, по возможности, или желать восполнять недостаточное в книгах, особенно к церковному учению относящихся. Сие обстоятельство, при особенной заботливости и вследствие приказания вашего достоинства, побудило меня к тому, чтобы я собрал в едино из разных мартирологов св. отцов ежегодные праздники святых. Замечал я в празднованиях святым разнообразные недостатки, от небрежения происходящие. Это особенно побуждало меня воздать им долг божественной любви, хотя я в отношении к сему не довольно способен и не сведущ, но, думаю, вспомоществуем был их помощию при моем недостоинстве. К сему делу я побужден был и писаниями почтенных пресвитеров Иеронима и Беды, из которых один, заботясь о краткости, а другой, оставляя многие дни в календаре пустыми, оставили многое в сем деле необходимое. Посему я присоединил более пространные сказания почтенного мужа Флора, собранные из многих в том же труде, особенно во второй его книге. Следуя за ним, я взял из них то, что прилично и памяти достойно; он очень многое с большим тщанием исправил и прибавил, а я тоже изложил кратко.
    Итак, Узуард имел своими источниками Иеронима, Беду, восполненного Флором, и Адона; ибо, без сомяения, он разумеет Адона под второю книгою Флора; по свидетельству самого Адона он дополнял бедо-флоров мартиролог и из самого мартиролога видно, что многиt сказания в нем пространны. Согласно с Адоном Узуард мартиролог свой начал с 25 декабря, а не с 1 января, как другие писатели мартирологов, что доказывает Солье. Назвал же Узуард мартиролог Адона второю книгою Флора fотому, что он, по всей вероятности, получил экземпляр адонова мартиролога без предисловия автора.
    Без сомнения, Узуард имел и другие источники, потому что в его мартирологе есть и такие святые, которых нет в вышеозначенных мартирологах.
    Превосходя мартирологи бедо-флоров и адонов обилием имен, мартиролог Узуарда превосходит их большею ровностию сказаний по объему. Сведения о святых в нем кратки, он соответствует более историческим нашим кратким святцам, но не прологам. Для примера приведем из него несколько дней января:
    1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. В Риме страдание св. мученика Алмахия, который, после того как сказал: сегодня восьмой день Господа, престаньте от служб идольских, по приказанию префекта города убит гладиаторами. На Аппиевой дороге 30 воинов при императоре Диоклитиане. Также в Риме св. муч. Мартины, которая, при императоре Александре, будучи мучима разными родами пыток, наконец мечем получила пальму мученичества. В Сполете св. пресвитера Конкордия и мученика во времена императора Антонина; биемый первоначально палками, потом повешенный на мучилищном древе (equuleo), после терзаемый железом в темнице и здесь утешенный видением ангела, наконец кончил жизнь от меча. В Кесарии Каппадокийской успение св. епископа Василия, коему празднование по преимуществу совершается 14 июня. В Африке блаженного Фульгенция, епископа руспийской церкви, который, будучи сослан за католическую веру и усердие к проповеди, потом возвращен к своей церкви, славясь жизнию и словом, удостоился святой кончины. В области Лионской настоятеля Авгеда, коего жизнь блистала добродетелию и чудесами. В Александрии св. Ефросины девицы.
    2. В Антиохии страдание блаженного Исидора епископа. В Понте в городе Томах трех братьев Аргея, Маркелла и Маркеллина отрока, который, будучи взят при Ликинии между новобранцами, не хотел сражаться, за сие битый на смерть и долго мучимый в темнице, кончил жизнь мученически. В Фиваиде св. Макария игумена.
    3. В Риме на Аппиевой дороге страдание блаженного Антера папы, который, правив церковию 12 лет, пострадал при Максимиане и погребен в усыпальнице Каллиста. В тот же день св. Петра, который в городе Авлоне умерщвлен крестною казнию. В Геллеспонте св. мученика Кирика, Прима и Феогена. В Париже св. Геновезы девицы, которая, будучи посвящена Христу блаженным епископом оксерским, явно просияла удивительными добродетелями и чудесами.
    Мартиролог Узуарда был в особенном уважении в западной Европе и распространен был по церквам и монастырям западных государств. Он много имел и печатных изданий. Первое было в Любеке в 1475, после него в 15 веке еще было три издания: в 1480, 1498 и 1500 годах. Издания последующих веков еще многочисленнее. В начале 18 века над ним много трудился иезуит Солье и исправлял текст его по печатным и многим рукописным кодексам и издал в 1714 г. с учеными примечаниями и вариантами чтений. Пред изданием поместил исследование о всех древних мартирологах; потом в 1717 это издание повторено в VI томе Деяний св. за июнь месяц. В следующем 1718 году Буллар, профессор венедиктинского монастыря св. Германа в Париже, издал узуардов мартиролог по рукописи будто бы самого Узуарда с критическими примечаниями, но Солье не считал сию рукопись автографом и труду Солье доселе отдается предпочтение.
    В конце 9 века явился еще мартиролог Поктера Бальбулюса (косноязычного). Он родился в Гейлигау (Heiligau) в северной Швейцарии в царствование Людовика Благочестивого. В детсвом возрасте (около 840 года) отдан на воспитание в монастырь св. Галла и здесь получил полное образование в науках и сделался знаменитым монахом бенедиктинского ордена по строгой жизни и по учености; умер в 912 году. В начале 16 столетия при папе Июлие II (1503—1513) причислен к святым. Броме мартиролога он известен и другими сочинениями, особенно секвенциями — стихотворными песнопениями на разные праздники. Сочинение мартиролога относят к 894 г. (Баснаж, Солье).
    Ноктер многое буквально заимствовал из Адона, пользовался также мартирологом Рабана Мавра; сказания его также неровны, есть краткие — календарные, средние и пространные. Мартиролог его много объемом превосходит мартиролог Рабана, но уступает Адонову. В первый раз он издан Канизием), некоторых дней не достает по случаю повреждения рукописи; кончается 26-м октября и до сего времени не найдено конца года. Нельзя сказать, чтобы Ноткер рабскй держался предшествовавших ему писателей мартирологов; у него есть и особые сказания: о найденном св. Еленою кресте в Иерусалиме он говорит, что половина его оставлена в Иерусалиме, а другая перенесена в Царьград (неизвестно, откуда взял он сие неверное сказание). Он различает Дионисия Ареопагита от Дионисия, епископа парижского; первого ставит 3-го октября, а второго 9-го. Мартиролог его довольно долгое время был в употреблении в Германии.
    Ноткером кончается ряд древних писателей мартирологов.
    Дитмар, епископ Мерсебурга в Саксонии († 1018), говорит в 7 книге своей хроники о составленном им мартирологе; но он до нас не дошел.
    Почему мартиролог, известный под именем Иеронима, сокращался в именах святых последующими составителями мартирологов? Потому что в нем много есть имен неизвестных святых, а писатели последующих мартирологов поставляли себе задачею дать более полные сведения о святых даже для назидательного чтения; потому они опускали имена тех святых, о которых ничего не знали, кроме имен и разве еще областей или мест страданий. Иногда не показывается у Иеронима и область их, а просто негде (alibi), напр: 14 июля негде св. Фоки, епископа (т. е. Синопского, у нас 22 сентября).
    Так и в русском прологе печатном, увидим ниже, опущены святые, которые находятся в древних прологах греческих и славянских, но о коих нет сведений.
    Настоящий мартиролог римской церкви, много восполненный, исправленный, обогащенный учеными примечаниями кардиналом Баронием, издан в первый раз в 1586 году по приказанию папы Григория ХИII, вновь исправленный и восполненный при папе Урбане VIII, издан в 1630 году. Бароний сличил употреблявшийся до него римский мартиролог с другими западными мартирологами, внес в него и многих восточных святых, пользуясь между прочим месяцесловом Сирлета, составленным на основании греческих синаксарей, находившихся в библиотеке сего кардинала.
    Но в сем месяцеслове, а потому и в римском мартирологе Барония, оказались погрешности и разности в отношении к общепринятым месяцесловам восточной церкви как в именах, так и в днях празднования. Баронием внесены в мартиролог и такие восточные святые, которые не находятся ни в восточных, ни в западных календарях, но о святости коих свидетельствуют древние исторические памятники. Но Бароний не имел целию собрать памяти всех святых и потому очень многие памяти, находящиеся в древнем римском мартирологе, известном под именем иеронимова и других, не приняты в мартиролог, им составленный.
    Кроме общего римского мартиролога, на западе известны еще частные мартирологи, относящиеся к той или другой стране; таковы: мартиролог африканский (martyrologium africanum), составленный Стеф. Антоном Морчелли на основании африканской истории (II Africa Christiana pag. 359).
    Дни памятей и указатель святых Белгии (Natales et Indiculum SS. Belgii) изданы Моланом и известны строгою критикою.
    Мартиролог немецких святых издали Валассер (Оalasser) в 1562 году и Канизий в 1573 году.
    Мартиролог галликанский или французский составил ученый Андр. Соссе (Saussay) и издал в двух томах в лист в 1638 г.
    Под именем лузитанского мартиролога издан в Коимбре мартиролог испанский и португальский.
    Салацар в 1651 году издал мартиролог испанский (Mariуrоlogium Hispanicum et caet. I. Т. Salazar).
    В Англии известен мартиролог I. Вильсона, составленный им в 1608 г. Бак на английский мартиролог можно смотреть на алфавитный указатель святых, приложенный I. Альфордом к летописям британцев, саксонцев и англичан (Annales britannorum, saxorum et anglorum T. III). Шотландский мартиролог издал Адам Региус.
    Италийская агиология в 1773 издана ф. Корнелием (Наgiоlogium italicum voll. 2).
    Есть и другие, меньшие мартирологи, напр. Цветник святых или Житница (Florarium sanctorum sive Promptuarium), автор коего, по мнению Болланда, есть Ант. Генций или Иоанн Гилеман. Фиалка святых и насущной хлеб (Viоlа sаnсtоrum, panis quoridianus) 1508 и 1509 г.
    Топография святых (Тороgraphia sаnctоrum), изданная Франциском Мавроликом, аббатом мессинсним в 1586 году.
    Кроме того многие монашеские ордена на западе имеют свои особенные мартирологи.
    Мы сказали о римских календарях и мартирологах кратко, наcтолько, насколько это нам полезно для иcследования по восточной агиологии. Главная цель нашего исследования восточные памятники агиологии и памяти святых, в них находящиеся.
Древнейший восточный месяцеслов 411—412 г
    Английский ориенталист В. Райт (W. Wright) в 1865—1866 году (в журнале оf Sacred Literature Т. VIII) издал на сирском и английском языках по нитрийской рукописи сирский мнесяцеслов, написанный или, точнее, переписанный в 411—412 году по Р. Хр.
    Емиль Егли в 1887 г. издал исследование об этом месяцеслове, а также о перво-христианских мучениках св. Поликарпе, епископе смирнском, Игнатии Богоносце и об Фелицитате и Симфорозе, матерях семи сыновей мучеников, и древнейшие уже известные западные календари. Мы начали исследование этого месяцеслова, имея под руками только книжку Е. Егли, и увидели в ней тот важный недостаток, что он, при своем исследовании, не имел в виду Иеронимова мартиролога, и восполнили недостаток, от этого происходивший. Но вот мы получили из-за границы первую часть первого тома месяца ноября Деяний Святых (Асta Sanctorum), изданного в 1894 году. В начале этого тома помещен Иеронимов или лжеиеронимов мартиролог, изданный Иоанном Балтиста де Росси и Людовиком Дюшеном (Duchesne). В предисловии к Иеронимову мартирологу говорится и о восточном (сирском) мартирологе (стр. L-LХIХ). Исследование о нем и самое издание его принадлежит Л. Дюшену. Сирский месяцеслов издан на сирском языке с переводом на греческий и с выписками из Иеронимова мартиролога, с которым большею частию согласен сирский. Об этом месяцеслове не мало писано и прежде этого года, что и показано Дюшеном (стр. LI).
    Сирский месяцеслов имеет такое оглавление: «имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Если вместо мучеников ставит везде исповедников, что ближе к сирскому, но Дюшен переводит: мучеников, что ближе к общепринятому названию тех, которые приняли смерть чрез страдания и которые приводятся в месяцеслове. Месяцеслов сирской рукописи 412 года есть памятник первой важности для восточной агиологии. Доселе ничего подобного не было известно между восточными агиологическими памятниками. Он проливает большой свет на агиологию вообще и на римский Иеронимов мартиролог в частности. Древнейшие доселе известные восточные месяцесловы не восходят ранее VIII-IX веков; из них один издан в I томе нашего Полного месяцеслова в первом приложении. Сирский начала V века весьма разнится от него и других подобных в памятях, но весьма согласен с римским Иеронимовым мартирологом. Но Иеронимов мартиролог много полнее его восточными памятями. Видно, что и сирскому месяцеслову и Иеронимову мартирологу предшествовал в IV веке полный восточный месяцеслов, в котором с течением времени произошли Столь существенные перемены, что из древнего месяцеслова осталось в позднейших восточных месяцесловах VIII-IX и последующих веков очень немногое; точно так и на западе очень немногое из Иеронимова осталось в более поздних римских мартирологах. Сирский месяцеслов и Иеронимов мартиролог друг друга восполняют и объясняют. Все почти памяти сирского месяцеслова находятся в нашем Полном месяцеслове Востока в т. I сего второго издания в приложении двадцать втором, в котором выписаны восточные памяти из Иеронимова мартиролога.
    Месяцеслов восточный составляем был и восполняем постепенно от первых времен христианства. Сирский месяцеслов окончательно составлен в конце IV века; позднейшая в нем по времени бесспорная память это память св. Иакова, епископа Низивийского, скончавшегося в 350 году. Месяцеслов начинается с праздника Р. Хр. 26 декабря, а по Узенеру, празднование это введено в Антиохии в 388, (по другим немного ранее), в Константинополе в 379 году, то и месяцеслов составлен около этого времени, то есть, в последней четверти IV столетия.
    Сирский месяцеслов или предшествовавший ему другой составлен из разных источников или месяцесловов, что и естественно; до него существовали, судя по времени его составления, раньшие его месяцесловы; в нем повторяются памяти некоторых святых, которыяпраздновались в разных местах и в разные времена в разные дни; повреждениям именах такие свидетельствуют о позднем его написании сравнительно с первоначальными источниками.
    Дюшен доказывает, что автор сирского мартиролога пользовался не только месяцесловами церковными, но и сочинениями историка Евсевия о христианских мучениках и потому де в благодарность поместил в своем месяцеслове 30 мая его имя так: Память Евсевия епископа Палестинского.
    Замечательно, что сирский месяцеслов начинается с 26 декабря не потому, чтобы первые листы были затеряны, а так он действительно начинался. Ибо первыми словами его: со счислением греков начинаются все месяцы, начиная с апреля. Если начинается он с 26 декабря — по времени Рождества Христова, то в таком случае естественно было бы ему начаться с 25 декабря, как начинаются западные мартирологи. Так начинается и римский календарь 354 года и опять кончается после всех месяцев 13 декабря, так что декабрем начинается и декабрем кончается. Сирский кончается 24 ноября, так что в нем не достаеть целого месяца — конца ноября и 25 дней декабря. Вообще в этом календаре видится неполнота, неравномерность и неоконченность. Рождество Христово начали праздновать в Антиохии в последней четверти IV столетия, а до того праздновалось оно совместно с Богоявлением, а как сирский месяцеслов составлен около времени этого нововведения на Востоке, то и оказалась нерешительность в определении дня праздника Рождества Христова, и это повело и к тому, что и в конце Месяцеслова не оказалось декабрьских святых и в начале праздника Рождества Христова, который разумелся под Богоявлением 6 января.
    Сирский месяцеслов есть почти исключительно восточный. Из римских епископов и мучеников в нем только один папа Сикст II, показанный 1 августа, как у нас в Филимоновском подлиннике, но кончина его обыкновенно полагается 6 августа. Нет в сирском даже знаменитого римского мученика Лаврентия, скончавшегося через три дня после Сикста в 268 году. Нет ни одного папы, ни предшествовавшего Сиксту, ни последовавшего ему. Это сильно говорит против главенства римского папы.
    Из африканских мучеников, не принадлежавших в александрийской епископии, известна Перпетуя 7 марта с дружиною, пострадавшая в Карфагене. Затем 10 марта упоминаются Кирилл и Киндей, страдание которых полагается по западным месяцесловам в Африке, неизвестно в какой части ее, западной или восточной, подчиненной Александрии. Августа 24 значится Марин, по Феррарию, пострадавший с другими при импер. Валериане и Галлиене в Африке, но в какой части, неизвестно. Вот все святые западные, если в ним относить и последние две памяти. Должно еще заметить, что в первые века варфагенская церковь не зависела от римской.
    В сирском месяцеслове 162 дня с памятями, а памятей 180. Под памятями мы разумеем не только одно имя, но и целую соединенную дружину мучеников, в одном месте пострадавших. В один день бывают две, три дружины и более. В сирском большею частию по одной памяти в день.
    Наибольшее число памятей приходится на знаменитые восточные города: Александрию, Никомидию и Антиохию.
    На Александрию приходится 18 дней и памятей. Надобно к этому прибавить еще 3 дня: 12 июня Миней, по Иеронимову он же 12 июля в Александрии, о чем скажем ниже, 8 сентября Фавст и Аммоний (по Иеронимову в Александрии), 10 сентября Меммий или Немезий и 12 других (по Иеронимову Немезий со многими другими в Александрии). Таким образом на Александрию падаеть 21 день и 21 память.
    На Никомидию по сирскому падает 29 дней и 30 памятей. Но еще следует прибавить четыре: 10 марта Кирилл и Кинд (по Иероням. 8 и 11 марта в Никомидии), 24 апр. Анфим, знаменитый епископ никомидийский, коего память у нас 3 сент. и 28 декабря, 21 октября Дасий, Гай и Зотив (Иероним. и у нас в Никомидии), 8 ноября Евсевий (по Иеронимову в Никомидии). Итак на Никомидию приходится 34 памяти. Епископ антиохийский Вавила неверно в сирском показан в Александрии и не считается нами.
    На Антиохию приходится 16 памятей и дней и кроме того 7 памятей епископов. Это число следует восполнить еще четырьмя: это 24 августа Марин (по Иероним. в Антиохии), 27 августа Сава и Александр (по Иеронимову в Антиохии), 4 октября Феотекн (по восточным месяцесловам в Антиохии), 20 ноября Василий (по Иеронимову в Антиохии). Итак, на Антиохию приходится 27 памятей.
    Затем на другие восточные азиатские города приходятся: на Кесарию Каппадокийскую 7 дней: 2 марта, 20 и 28 мая, 11 июня, 3, 19 и 24 ноября, на Анкиру Галатийскую (сн. Иеронимов) 5, именно: 22 июня, 30 авг., 4, 16 и 23 сент. На Лаодикию, по двум указаниям Фригийскую, три: 23 и 26 июня и 9 октября, на Синнаду во Фригии 4, именно: 30 июня, 19 июля, 13 авг. и 20 сент., на Низивию три: 23 мая, 15 и 30 июля; на Мелитину армянскую 3, именно: 7 янв., 3 мая и 21 ноября, на Нивею 2: 19 и 27 января, на Халкидон 2: 17 сент. и 13 окт.; на Азию 2: 23 февр. и 16 окт.; на Орфу (Едессу) 2: 2 сент., 15 ноября; на Кесарию Палестинскую 2: 16 февр. и 30 мая; затем по одному дню: в Александрии на Иссе 3 сент., в Галатии 15 сент., в Вифинии, вернее, в Афинах 18 мая, в Иераполе во Фригии 25 окт., в Евмении во Фригии 27 октября, в Илиополе 6 января, в Пергаме 13 апреля, в Афродисии в Карии 30 апр., в Листре 23 мая.
    Много внесено мучеников из областей Балканского полуострова. Восточное влияние на эти области началось с первых времен христианства из Греции и Маведонии и из колоний греческих на юге на Средиземном море, на востоке на Понте Евксинском. Со времени Диоклитиана, перенесшего свою резиденцию в Никомидию, это влияние еще более усилилось. Разделив империю на западную и восточную, он страны Балканского полуострова отнес к восточной империи, вручив управление иллирийскими провинциями своему помощнику Галерию, жестокому ненавистнику христиан, который имел пребывание в Сириии. Император Константин, разделив римскую империю на четыре префектуры: восточную, Иллирийскую, Италийскую и Гальскую, а сии на диоцезы и провинции, отнес Фракиюк восточной префектуре, обнимавшей Азиатские области и Египет.
    Иллирийская префектура восточная обнимала области Македонию, Иллирию и Дакию; в состав Македонии входили провинция Ахаия и часть греческих островов. В состав Италийской префектуры входили, между прочим, области: два Норика, две Паннонии, Далмация, Савия и Валерия рипенская. Таким образом, к Италийской префектуре отнесена только сравнительно небольшая северо-западная часть Балканского полуострова. С возведением Византии в столицу империи в 326—330 годах влияние восточное греческое на страны Балванского полуострова еще более усилилось. Оно особенно сказалось во время арианских споров и гонений. Тогда как Египет и Греция с Македониею строго содержали православное учение, северовосточная часть Балканского полуострова, начиная от Сирмия, на северо-западной части заражена была арианством, наиболее сильным в то время в Антиохийсвом патриархате и в Царьграде.
    Разбираемый сирский месяцеслов показывает ясно, что почти весь Балканский полуостров относился издревле к Востоку и потому в нем приведено довольно святых мучеников из разных местностей этого полуострова; граничные города в агиологическом отношении на северо-западе этого полуострова были Сирмий и Салона. Сирмий, ныне Митровица на р. Саве, с округом принадлежащим к Нижней Паннонии, относился к Дакийскому восточному диоцезу. Салона же в Далмации (ныне Солин) относилась к западной Италийской Иллирии. Представим исчисление мучеников в сирском месяцеслове по городам Балканского полуострова.
    В Перинее или Гераклее (Перинф после назывался Ираклиею — Гераклеею) во Фракии 5 памятей: 7 янв., 26 марта, 29 сент., 13 и 14 ноября; в Сирмии, резиденции Галерия, 4: 6 и 9 апр., 20 июня и 29 августа; в Томах в Скифии (Кюстенджи) 3: 3 апр., 5 и 10 июня; в Солуни 3: 14 марта, 2 апр.., 1 июня; в Византии или Константинополе 2: 11 и 19 мая; в Адрианополе 2: 22 и 23 окт.; в Новиодуне в Малой Скифии 2: 25 мая и 4 июня; в Салоне в Далмации 2: 11 и 18 апр., затем по одному дню: в Никополе 11 августа, может быть, в Эпире (впрочем есть довольно городов с этим именем в других провинциях), в Коринфе 16 апр.; в Аксиополе (в Болгарии на южном берегу Дуная) 12 мая, в Доростоле (там же) 24 мая.
    Сирский месяцеслов имеет особенности в отношении к месяцам декабрю, июню и июлю. В декабре с 1 по 26 число, как сказано, святых не имеется, тогда как в Иеронимовом имеется з это время не менее 15 дней с памятями восточных святых. В июне в сирском есть много памятей (около 15), которые находятся в Иеронимовом в те же дни, но в июле. Который месяцеслов вернее? По-видимому, Иеронимов, ибо в сирском в июле только три дня с памятями, а это может привести к мысли, что в сирском памяти с июля перенесены на июнь. Но если признать, что находящиеся ныне в сирском в июне перенесены с июля, и возвратить их по Иеронимову в июль, то по сирскому наоборот в июне останутся только два дня первые с памятями, а прочие без памятей. Судя по Маркиану в Томах, который в восточных месяцесловах есть 8 июня, а в Иеронимовом 5 июля с именем Марин, и потому что на Востоке, где совершалось самое празднование, труднее представить такое превращение, вернее считать поврежденным Иеронимов мартиролог. Так как сирский месяцеслов есть древнейший из дошедших до нас, то показания в нем дней памятей святых должно вообще признать верными или более близкими к действительности в отношении времени кончины святых.
    Есть в нем святые и целые дружины, память коих положена дважды и даже трижды в разные дни, это может быть объяснено частию тем, что в разных местах Востока им праздновали в разные дни, частию тем, что было и в одном и том же месте неоднократное празднование, что бывает и теперь в отношении к некоторым святым.
    Из вышесказанного видно, что сирский месяцеслов есть вообще месяцеслов восточных церквей, но в нем очень заметно и местное антиохийское влияние. В нем во первых приведено 7 епископов антиохийских, тогда как из александрийских только два св. Петр († 311) 24 ноября и Аристион сомнительный, нет с таким именем между александрийскими епископами. Во вторых, дни празднования некоторым святым, особенно антиохийским, согласуются с временем, показанным св. I. Златоустом в его беседах; так праздник апостола Павла в сирском 28 декабря предшествовал в Антиохии первому января и по Златоусту. После крещения Господня и у Златоуста следует празднование св. Лукиану (т. II, стр. 625 у Монфокона), празднование Просдоки, Вероники и Романия (то есть, Домнины) положенное в сирском 20 апреля согласно со словами Иоанна Златоустого, по которым празднование им было весною, а не 4 октября („Христ. Чтение“ 1864 г. ч. II). Празднование муч. Варлааму, в сирском 14 августа, по Златоусту совершалось летом, а не 19 ноября (т. II стр. 756 изд. Монфокона). В третьих, сирский месяцеслов дошел до нас на сирском языке и это не мало говорит за антиохийское происхождение, или, по крайней мере, за антиохийское влияние на него. Но Дюшен полагает, что сирский месяцеслов никомидийского происхождения. Почему? в нем воспоминаются никомидийские епископы: Анфим священномученик 27 апреля и Евстолий 8 июня, присутствовал на Анкирском соборе в 314 году. Но Анфим есть знаменитейший на всем Востоке священномученик, он находится в других древних восточных месяцесловах. А Евстолия совсем нет в сирском месяцеслове, но есть 8 июня в Иеронимовом. Хотя Иеронимов очень сходен с сирским в памятях, но нельзя делать заключение верное от одного к другому. Напротив, антиохийских епископов в месяцеслове, как сказано выше, 7 или даже 8. Перечислим их по порядку сирского месяцеслова: 1) января 24 Вавила антиохийский священномученик (238—250), в сирском ошибочно страдание положено в Никомидии вместо Антиохии. По Иеронимову и житию он пострадал в Антиохии; 2) февраля 4 Максимин, еписноп антиохийский (189—201). В Иеронимов, и во всех других нет; 3) марта 4 Амфимил, епископ антиохийский (это или св. Феофил (176—181) или св. Асклениад (227—233); 4) марта 27 Филипп, епископ антиохийский (234—235). В Иеронимовом и во всех других нет; 5) мая 5 Ерос, епископ антиохийский (150—175). Нет в Иероним. и во всех; 6) мая 14 Серапион, епископ антиохийский (202—206). Есть в римском Барониевом мартирологе, но в Иеронимовом нет; 7) октября 17 св. Игнатий, епископ антиохийский (68—107); 8) к ним можно присоединить Зевена 13 января, хотя он не назван епископом (336—337). Замечательно, что в сирском имеются такие антиохийские епископы, которых нет между святыми ни в Иероним., ни даже во всех известных месяцесловах восточных и западных. Это не мало говорит за антиохийское происхождение или, по крайней мере, за антиохийское влияние на этот месяцеслов.
    Вторая причина, почему сирскому месяцеслову приписывается никомидийское происхождение. Это то, что в нем много мучеников никомидийских. Но это объясняется тем, что в Никомидии было очень сильное гонение на христиан, когда она была столицею Востока. Третьею причиною поставляется то, что Никомидия есть центральное место тех городов и областей, мученики которых приводятся в сирском месяцеслове. Но что же делать, когда антиохийский патриархат был на границе христианского мира. На город Антиохию падает 27 памятей святых. Это много, судя по ее положению. После Никомидии ни на один город далеко не падает памятей святых, сколько на Антиохию. И мы не утверждаем, что сирский месяцеслов есть местный антиохийский, но что в нем несомненно заметно сильное влияние антиохийское. Это восточный скорый месяцеслов, восполненный в Антиохии. Конечно, очень могло быть и, вероятно, было влияние на него и никомидийское еще ранее антиохийского и даже не одно какое-либо другое.
    Сирский месяцеслов далеко не полон. В нем, несомненно, опущены имена многих древних святых, которым было уже празднование в IV веке. В сентябре, например, месяце в сирском месяцеслове 20 памятей, но из них только три находятся в настоящих восточных месяцесловах и полных синаксарях, а между тем в нашем месяцеслове и синаксаристе Никодима в сентябре 133 мученических памяти. Из 180 памятей всего месяцеслова около 45 находятся в настоящих месяцесловах восточных; откуда в восточных месяцесловах взялись многие памяти святых мучеников древних, если бы не было в древности собраний памятей мучеников. Самые сочинения Евсевино мучениках явились за довольное время до составления сирского месяцеслова, но несомненно, что за долго до Евсевия были собрания памятей мучеников для празднования им. Римский Иеронимов мартиролог, сродный сирскому, гораздо полнее его в отношении восточных памятей, хотя и его нельзя назвать полным, ибо в нем нет многих восточных древних святых. В нем в одном сентябре более сирского на 14 памятей мученических, которых нет также в восточных месяцесловах.
    В сирском месяцеслове есть памяти святых, которых нет в римском Иеронимовом, но таких памятей очень немного (около 10). Они у нас указаны в самом месяцеслове ниже.
    Православный ли сирский месяцеслов или арианский?
    В сирском месяцеслове, как мы видели, положена память Евсевия, епископа палестинского, 30 мая. 0 том, что здесь разумеется известный историк Евсевий, свидетельствует и Иеронимов мартиролог, в котором 21 июня положена память его так: В Кесарии палестинской успение Евсевия историографа. Но Евсевий был склонен к арианству и слава его этим много помрачена на Востоке и на Западе.
    Мало того в сирском месяцеслове 6 июня. пишется: в Александрии Арий пресвитер. Дюшен поэтому пишет: «без сомнения в это время и раньше были другие Арии, из которых один мог быть Александриец и пресвитер и мученик. Итак, из этого ничего не выходит кроме подозрения, но которое получает некоторую силу от отечества автора (?) и возвеличения Евсевия. Гарнак прямо называет этот месяцеслов арианским, Нейман, вероятно, арианским. Мы к подозрению Дюшена прибавим следующее: память Ария поставлена 6 июня. Известно, что он скончался в 336 году, как свидетельствует св. Афанасий александрийский, с субботы на воскресенье. Решено было ввести Ария в церковное общение в Константинополе в воскресенье по проискам ариан и воле императора Константина». Но, пишет св. Афанасий, Господь Сам явился судиею и решил дело против неправедных. Еще не закатилось солнце, как Арий, побуждаемый нуждою, пришел в известное место и там упал, лишившись вдруг того и другого, и общения и жизни. В 336 году пасха приходилась на 18 апреля, а 6 июня на воскресенье. Арий же скончался уже по наступлении празднования воскресения в субботу пред закатом солнца. Это первое. Второе в сирском месяцеслове, изданном Дюшеном, Арий не называется мучеником, и 3-е внесение Евсевия в месяцеслов, вероятно, церковный едва ли могло быть, когда православие в епископии господствовало, но раз внесенный он мог остаться и после того, как арианство сменилось православием. Поэтому некоторые и полагают, что месяцеслов написан после смерти императора Юлиана, но до второго вселенского собора, бывшего в 381 году, относится более к временам Валента, чем Феодосия. Но против этого можно сказать. В месяцеслове сирском помещен св. Иаков, епископ низивийский, присутствовавший на первом вселенском соборе, осудившем Ария. В одном из дошедших до нас слов его (16) он превосходно доказывает из Св. Писания божество Сына Божия. Во вторых, говорят, известен другой Арий пресвитер шетнуфиский, страдавший за Христа в Александрии, память коего в коптоефиопских месяцесловах под 9 месори (2 августа). В третьих, в сирском месяцеслове нет ни одного арианского епископа, ни знаменитого Евсевия никомидийского-константинопольского, ни Георгия александрийского, убитого язычниками 24 декабря 361 года. В четвертых в списках в Иероним. 6 июля (соответствующего 6-му июня в сирском) стоит Аритон (или Аритот, Арток, Артот) с дружиною, как мученик: у Ария дружины не было. Как имя Аритона в Иеронимовских списках повреждено, так могло быть оно и в сирском повреждено в Ария, тем более, что 5 июня есть Арий в восточных месяцесловах в дружине других мучеников. Кроме Евсевия и Ария во всем месяцеслове нет ничего, побуждающего подозревать, что это месяцеслов арианский. Невероятно, что римская церковь приняла с Востока арианский месяцеслов. Внесение историографа Евсевия в Иеронимов мартиролог, притом не 30 мая, как в Сирском, а 21 июня еще одно само по себе не свидетельствует об арианском направлении: внесение его объясняется прибавлением историографа.
    Самое большее, что можно подозревать, это то, что сирский месяцеслов поврежден арианином, как ариане повреждали по местам списки Свящ. Писания и жития св. мучеников, и повреждение его только относится к Евсевию и Арию, но от этого он не теряет своего важного значения, именно он свидетельствует, что до IV века и еще в IV веке месяцесловы восточные весьма много отличались от дошедших до нас позднейших месяцесловов, что в позднейших месяцесловах опущены весьма многие древние мученики, что в отношении в месяцесловам было великое единение западной церкви с восточною, тогда как не видится единения в этом отношении восточной церкви с западною по сирскому месяцеслову. И в последующих восточных месяцесловах западных святых немного.
    Сирский месяцеслов содержит имена почти исключительно мучеников, кроме очень немногих некоторых епископов, мирно скончавшихся; поэтому справедливо следует дать ему название: мартиролог (мученикослов), как называется Иеронимов мартиролог и другие западные, и сам он оглавляется: «имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Конечно, наименование римских месяцесловов мартирологами перешло от восточных месяцесловов, называвшихся мартирологами.
    Несомненно, что сирский есть очень сокращенный месяцеслов, хотя содержит имена мучеников многих городов Востока, начиная от Сирмияна Балканском полуострове до Александрии Египетской и от Боринфа до Низивии. Но почему избраны из многих мучеников только означенные в нем, а не другие, решить трудно, тем более, что в последующих месяцесловах восточных им предпочтены другие мученики. В нем опущены: св. Иоанн Креститель Господень, хотя есть ветхозаветные мученики Маккавеи 1 августа, из 12 апостолов только четыре находятся в месяцеслове: св. Петр и Павел, Иоанн Богослов и Иаков брат Господень, прочие не находятся и между ними знаменитый Иаков, брат Иоанна Богослова, убиенный Иродом в Иерусалиме, а в Иеронимовом находятся все кроме Матфии, который однако есть в немногих списках Иеронимова. Не находятся в сирском: Фекла первомученица, приводимая трижды в Иеронимовом мартирологе 23 сентября, 22 февраля и 20 декабря, Дионисий священномученик, архиепископ александрийский, 5 октября, Григорий чудотворец, епископ неокесарийский, 17 ноября, св. Евфимия, великомученица Халкидонская 16 сентября, 40 воинов севастийских 9 марта и многие другие, подлинные жития которых или окружные послания церквам о мучениях их дошли до нас или страдания которых описаны Евсевием епископом кесарийским в дошедших до нас сочинениях его. Праздник Воздвижения креста Господня установлен в Иерусалиме в 335 году собором епископов. Его нет в сирском, в Иеронимовом есть.
    В конце сирского месяцеслова как бы в приложении перечислены имена мучеников персидских, и почти исключительно по степеням иерархии сперва епископов, потом пресвитеров, затем диаконов, но без обозначения месяцев и дней празднования им. Некоторые имена их, переведенные с персидского на сирский язык, трудно восстановить в точности. Некоторые из означенных мучеников вошли в восточные месяцесловы.
   Они следующие и в следующем виде: 25 дек. Рож. Хр.; 20 янв. Фавия в Каллистовой (5 авг.) в Севастиана в катакомбах (18 дек. у нас); 21 янв. Агнии в Номентанской (усыпальнице); 7 марта Перпетуи и Фелицитаты в Африке (I февр.); 29 июня Петра и Павла; 10 июля Сынов Фелицитаты Филикса и Филиппа в Прискилловой, в Иордановых Марциала, Виталия, Александра, в Максимовой Сильвана, и в Претекстаовой Ианнуария (у нас 25 янв.); 30 июля Авдона и Сенниса в Понтиановой (quod est ad usram рileatum); 6 августа Свкста в Каллистовой и в Претекстатовой Агапита и Феликиссима; 8 авг. Кириака, Ларгия, Смарагда (у нас 6 авг.); 10 августа Лаврентия в Тибуртинской; 13 августа Ипполита в Тибуртинской; 9 сентября Горгония в Лавиканской (28 дек.); 11 сент. Прота и Гиацинта в Василловой (24 дек.); 14 сент. Киприана в Африке, в Риме празднуется в Каллистовой (31 авг.); 29 ноября Сатурнина в Тразопской (1 дек.).
   Angelo Mai Scriptor. Vеter. nova соllесt. Т. V, р. 53. 54.
   Бухер. календарь перепечатан Рюннартон в III томе его произведения: Acta martyrum sincera. Первоначально он издан был в Вене в 1513 году с фастами Овидия, а потом в Антверпене в 1633 году Егидием Бухерием. Последнее лучшее издание его принадлежит знаменитому Момзену (в 1850 г.). По нему он изложен нами за Эмилем Егли (Altchristliche Studien. Zurich. 1887. 103).
   Acta SS. Novemb. Т. II. I. LХХ. 1894.
   Сей календарь напечатан в Vеtera Аnаlecta Маbillon. Т. III. р. 398 и у Рюинарта Т. III. р. 420, изд. 1803 г. Сравнен с Рим. партир. Дюшеном (Acta SS. Noиemb. Т. II. I, LХХ).
   Некоторые числа и слова по ветхости не сохранились. Мабиллон колеблется признавать ли Ианнуария и Соссия за путеольских мучеников, но за них ручается преимущественная слава их.
   Вместо Иоанна Крестителя (Baptistae), по всей вероятности, надобно читать Иоанна Евавгелиста (Evangelistae), так как в сей день читается в других древних римских календарях, напр. Фронтоновом и Сир.412, притом Иоанна Крестителя есть уже 24 июня в сем же календаре, а это был бы единственный пример повторения памяти в нем.
   Бургундский календарь. Имеем, говорит Рюинарт (Т. I. LXIV), древнейший календарь Бургундский конца 7 или начала 8 века, написанный в диоцезе Лингоненском (Lingonensi, Лангр Langres город во Франции), в котором, кроме других немногих мучеников, понимаются Спевсипп, Елевсипп, Леонилла, Ионилла 17 января, Агафа 5 февраля, во он не издал сего календаря по его неважности. Олейной список святых. Мураторим и Иоаннон Мабиллонон, а потом Рюинартом напечатан список святых, коих мощи почивали в Риме и от лампад коих св. Григорий великий послал елей Теоделинде царице Лонгобардов. В сем списке до 60 имен, но не показано дней празднования им, ни их звания и рода смерти, наприм. св. Панкратия, св. Артемия и проч., след. это не календарь.
   Scriptor. Veterum nova Collect. T. V p. 66.
   Христ. Чт. 1893 г. Ч. I, стр. 198 и след.
   В книге: De ecclesiae occident. atque orient. perpetua consensione 1648 anno р. 1487.
   Frontonis Io. Epistolae et dissertationes ecclesiasticae, calendarium Romanum 900 annis antiquius et caet. 1720 г.
   Catal. Bibl. Laur. Т. I р. 283. 1774 аnn. перепечатан в Curs. Соmpl. Раtrol. latina. Series. Т. 138 р. 1189.
   Лалоша сравнит. календарь стр. 78.
   Миня Т. LXII. р. 621.
   См. о них Denkоurdigk. Т.V. 1. 8. 16.
   Об мартирологах находятся исследования в Асеа §§. Iann. Т. I, в предисловии, Iun. Т. VII. в предисловии Солье (du Sоllier) к Узуардову мартирологу; у Бинтерима Denkоurd. V. 42. 1829, у Селье Т. X et XIX.
   De reb. ессl. сар. 28 in fine.
   У Флорентиния: Domino sancto fratri вместо parti.
   У Флорентиния iudicibusque succedentes.
   De institutione divin. iиtterarum сар. 32.
   Denkоurd V. 50. 1829 года.
   Herzog. Real-Encyklop. I. 102.
   Retract. in vet. apostol. с. 1.
   Acta SS. Junii. T. VII. Curs. Compl. Patrol. Т. 123 р. 470.
   В своих приложения к изданию Евсевия, стр. 315.
   В своем комментарии на изданный календарь, стр. 11.
   Spicileg. Т. IV. 1655—1677 года вновь издан по Д’Ашери в Curs. Compl. Patrol. XXX.
   Раg. 17. т.-е. «он собрал памяти мучеников из Евсевия или древних римских диптихов в Риме при Дамасе, или в Палестине, по просьбе собора медиоланского».
   К сену можно присоединить определение собора ахенского в 817 году (гл. 69), коим указано читать мартиролог во время богослужения.
   Об этом скажем после в статье о сирском месяцеслове.
   Он издан в Patrol. Curs. compl. Т. 123 пред адоновым мартирологом с посвященим и примечаниями Росвейда, по изданию в Bibliotheca Patrum maxima.
   Ныне Autun во Франции (Отюн).
   Курсив означает имена святых, живших после Иеронима.
   Ныне Ранн во Франции.
   Издан у Миня. Т. LХХIV р. 251.
   Издан у Миня. Т. LХХХ р. 411.
   Epitome в конце, где он сам свидетельствует о составлении им мартиролога.
   Об нем Real-Encykl. Herzog. IV. р. 430.
   Acta SS. Mart. II.
   Real-Encykl. Herzog. IV. 767.
   Мартиролог флоро-бедов напечатан в Curs. compl. Patrol. Т. 94 по двум изданиям: Платинову с 1564 г., которое, по Солье, содержит даже не бедов мартиролог, а компиляцию с Адона и других, и по болландианскому, к которому присоединены ученые примечания Смита, изданные им в 1722 году.
   Так выходит по жизнеописанию его в Real-Encykl. Неrzog. XVII. 548, а по Болланду около 842 года; в предисловии Вандельберт говорит об императоре Лотаре, что 25 лет прошло с того времени, как вступил он в правление. Если считать 25 лет от коронования его отцом Людовиком Пием в 817 году, то выйдет год 842; если — от коронования в Риме папою в 823 году, то 848 год. Кончину его полагают ок. 851 г.
   Приносит звезду в подлинном dedicat astrum, а не artem, как в некоторых печатных.
   В первый раз мартиролог Вандельберта издан в 1536 году между творениями Беды, которому его несправедливо некоторое время приписывали; потом у Д'Ашери (в Spicil. Vet. Sсriptor. Т. V) и в новейшее время в Раtrol. Curs. compl. Т. 121.
   Жизнеописание его в Real-Encykl. Herzog. XII. 456, а сочинения составляют 110-й том Patrolog. Curs. Compl. Мigne.
   Вероятно Seligen Stadt на Майне, в Гессен-Дармштадте.
   В ваших прологах сказания о святых можно разделить на 3 вида: одни краткие — календарные, другие довольно пространные (средние — их более прочих) и третьи пространные. Сказания рабановы соответствуют средних сказаниях нашего пролога или сказаниям месяцеслова Василиева (о чем ниже).
   В последнем вскоре после него жил Вандельберт. См. выше.
   Свидетельство его об нем было выше.
   Он вновь издан в Patrol. Curs. Compl. Migne T. 123 по ресвейдову изданию из Bibl. maxima. Первое издание было сделано Алоизием Липоманон.
   Patrol. Curs. Compl. Т. 128 р. 588—599 по двум разных редакций предисловиям.
   Он издан в Patrol. Сurs. Соmpl. Мigne.
   Lectiones antiq. Т. II.
   Основа его мартиролога Узуардов мартиролог.
   Напр. 17 июля в рим. мартирологе преподобн. муч. Феодоты, а между тем это Феодосия 29 июля в восточн. календарях. См. о Сирлетовом месяцеслове ниже в отделе о прологах.
   Binterim. Denkwurd. Т. V. Thail. 1. s. 66—68.
   Das Weinachtfest. Bonn. 1889 г.
   См. мой Полн. Месяцеслов Востока. Т. II. Заметки на 25 декабря и Труды Киев. Академии 1882 и 1883 год.
   Апостолы Иоанн Богослов и Иаков брат Господень 27 дек. считаются нами за одну память, равно Петр и Павел 28 дек.
   Созомен. Ц. Истор. кн. II гл. 30.
   Учение об отцах Филарета. Т. II, стр. 23. Изд. 1859 г.
   Христ. Чтение 1893 г. ч. I, стр. 178. У нас он — Ор, пострадавший при Диоклитиане 2 августа. Приложение 22 к I тому Полного Месяцеслова Востока сего издания.

Отдел Б

Восточные месяцесловы при евангелиях и апостолах.

    Из всех до нас дошедших памятников агиологии месяцесловы при евангелиях и апостолах древностию и количеством превосходят другие памятники агиологии. Иcследование месяцесловов при евангелиях и апостолах представляет большой интерес. Между тем эта отрасль агиологии менее всего иcследована. Там или здесь издано несколько месяцесловов из евангелий и апостолов, но вообще ничтожное количество, если взять во внимание многочисленность евангелий и апостолов рукописных, находящихся в разных библиотеках Европы. Тогда как для новозаветного текста сравнено более 700 рукописных евангелий и апостолов, для агиологии почти ничего не сделано, а между тем во многих из сих рукописей есть месяцесловы. Нами сравнено более 50 изданных и неизданных месяцесловов при евангелиях и апостолах от VIII до XII века включительно. Еще более сравнено месяцесловов при славянских евангелиях и апостолах ХIII-XV веков в библиотеках Петербурга, Москвы и Киева. Все исследованные нами месяцесловы можно разделить на три разряда: 1) месяцесловы при греческих евангелиях и апостолах чисто восточного происхождения; 2) месяцесловы при евангелиях и апостолах греческих восточного происхождения, но с весьма не важным, часто ничтожным влиянием западным; в Италии и Сицилии издревле насаждено было православие, в некоторых церквах и монастырях церковные службы правились по восточному чину; влияние восточное поддерживалось бежавшими туда христианами с востока в VІІ-IX веках по случаю страданий иерусалимской церкви от агарян и по случаю гонений за иконы в константинопольской церкви; 3) месяцесловы при евангелиях и апостолах славянских. Они все почти чисто восточного, константинопольского происхождения; некоторые, весьма немногие обнаруживают западное влияние. Месяцесловы при евангелиях и апостолах славянских отличаются таким же разнообразием, как и греческие; по содержанию и характеру их видно, что они переведены с греческих месяцесловов, а не составлены славянскими авторами; весьма редко вставлялись в них имена известнейших славянских святых, но они изобилуют разнообразными, иногда малоизвестными, праздниками константинопольскими. Разность месяцесловов при славянских евангелиях и апостолах объясняется, между прочим, тем, что древнейшие славянские евангелия и апостолы часто исправлялись, а иногда вновь переводились по греческим оригиналам, в которых были разные месяцесловы.
    При сравнении месяцесловов при евангелиях и апостолах греческих и славянских мы обращали внимание: 1) на происхождение их. Оказывается, что все известные нам месяцесловы константинопольского происхождения, весьма редко с заметным влиянием иерусалимским, западным, славянским. Южно-славянские месяцесловы вообще имеют сходство с восточно-западными месяцесловами.
    2. Обращаемо было внимание на древность месяцесловов по внутренним признакам, особенно по позднейшим в них памятям. Оказывается, как сказано выше, что древнейший из месяцесловов есть изданный Шольцом из апостола парижской коаленевой библиотеки XI века (об нем еще ниже). В нем очень мало святых, всего 93 дня и позднейший есть Дометиан, епископ мелитинский († 601 г.).
    3. Обращаемо было внимание на особенности, отличающие исследуемый месяцеслов не только от других месяцесловов при евангелиях и апостолах, но и от всех известных нам памятников агиологии: миней, уставов, прологов и т. п. Оказывается, что особенностей в месяцесловах при евангелиях и апостолах от VIII до XV веков весьма много, так что трудно найти месяцесловы вполне сходные между собою, и что дальнейшие исследования месяцесловов при евангелиях и апостолах европейских библиотек и на востоке должны открыть еще довольно нового: новые неизвестные памяти святых, новые разности в расположении их по дням празднования и т. п. Составители прологов или синаксарей, отличающихся обилием памятей, не собрали еще многих памятей из древнейших или современных им месяцесловов при евангелиях и апостолах. Даже месяцесловы краткие, с важнейшими только праздничными днями, и те не сходны между собою: в одном в сравнении с другим одни числа убавляются, а другие прибавляются, в ином среди важнейших вводятся какие либо частные праздники.
    4. Обращаемо было внимание на то, с каким уставом сходствует исследуемый месяцеслов при евангелии или апостоле со студийским или иерусалимским и оказалось, что почти все известные нам месяцесловы при евангелиях и апостолах пергаменных не сходствуют вполне ни с тем, ни с другим уставом. Известный ныне синаксарь иерусалимского устава восходит не ранее как к XII веку. Синаксари студийского устава в XI-XII в сами изменялись и ни один не известен нам в оригинале, а известны славянские переводы их; впрочем об общем типе студийского синаксаря можно составить понятие из разных студийских памятников. Месяцесловы при евангелиях и апостолах краткие праздничные (не на все дни года) содержат памяти известнейших святых общих обоим уставам, но с присоединением некоторых малоизвестных, частных памятей и праздников. Месяцесловы при евангелиях и апостолах полные, содержащие памяти на все дни года (X-XII в.), не смотря на общий тип, который, как сказано, определялся богослужебными минеями, отличаются своими и иногда не малыми особенностями. Месяцесловы при евангелиях и апостолах XIII-XV веков писались с евангелий и апостолов древних (X-XII в.), имевших особенности. Но в некоторых месяцесловах евангелий и апостолов XI, XII веков уже замечается большое сродство со студийскими памятниками или с иерусалимским уставом; так месяцесловы: греческого евангелия 1056 г. (№ 43 синод. библ.), мстиславова евангелия славянского и других сходствуют со студийскими памятниками; месяцеслов коаленева евангелия XII в. составлен по иерусалимскому уставу и даже в евангелиях X века иерусалимском и калиполитанском видно немалое сродство с иерусалимским уставом.
    Исследование о месяцесловах при евангелиях и апостолах мы расположили по древности рукописей, а не по внутреннему содержанию.
Праздничные евангелия. Синайское евангелие 715 года. Евангелие московского успенского собора X-XI в. апостол VIII в. и Евангелие 835 года
    Синайскому монастырю принадлежит писанное золотыми буквами праздничное евангелие, т. е. содержащее чтения евангелий на важнейшие праздники, а не полное четвероевангелие. Оно подарено сему монастырю императором Феодосием III (715—717). Оно содержит чтения на следующие дни: сент. 1 на начало индикта и на память Симеона Столпника, сент. 8 на рождество Пресв. Богородицы, 14 на воздвижение честного Креста, ноября 21 на вход Пресв. Богородицы, декаб. 24 на навечерие Р. Христова и 25 на самое рождество, янв. 1 на обрезание Господне и на память св. Василия, на освящение (т. е. 5 янв.), 6 на св. богоявление, февр. 2 на сретение Господа нашего Иисуса Христа, февр. 7 на память преп. о. н. Петра (вероятно, Галатийского, у нас 1 фев.), марта 9 свв. 40 мучч., марта 25 на Благовещение Богородицы, апр. 23 на память св. великомуч. Георгия, мая 8 на память св. ан. ев. Иоанна Богослова, 10 на обновление Богородицы нашего монастыря (вероятно, какого-либо из константинопольских, где писано евангелие), июня 29 на память свв. апп. Петра и Павла, августа 6 на преображение Господне, 15 на успение Пресв. Богородицы, 29 на усекновение св. Иоанна Крестителя. Вне числа поставлены после чтения: апостолам (судя по чтению, на 30 июня), на пренесение Иоанна Златоуста (т. е. 27 янв.). Затем следуют чтения воскресных евангелий и при означении их уноминаются праздники вознесения Господня и пятьдесятницы. Итак в сем евангелии содержатся все праздники, после известные под именем дванадесятых, кроме недели Ваий (случайно не упомянутой). Подобное евангелие, состоящее из чтений на одни важнейшие праздники, писанное золотом по киновари, крупными буквами и относящееся к X-XI веку, находится в библиотеке моск. Успенского собора: чтения в нем перебиты; оно начинается пасхою, далее евангелие антипасхи, преполовения, пятьдесятницы, неделя св. отец пред Р. Христовым, евангелие страстей без начала (т. е. на 14 сент. или на 26), затем 8 нояб., 21 нояб. Святая Святых (т. е. введение), затем сент. 1 индикт и Симеона столпника, 8 Рождество Богородицы, янв. 6 Богоявление, февр. 2 Сретение, марта 25 Благовещение, апр. 23 св. великомуч. Георгия, дек. 25 Р. Хр., янв. 1 Обрезание и преп. о. н. Василия, июня 24 рождество Иоанна Предтечи, 29 свв. апп. Петра и Павла, авг. 6 Преображение, 15 Успение.
    У преосвящ. Порфирия сделана была выписка из подобного праздничного апостола VIII века. Он начинался 4 декабря памятью великомуч. Варвары. В нем излишние памяти против евангелия 715 года следующие: 26 окт. св. великом. Димитрия, 1 нояб. бессребренников Босмы и Дамиана, 8 нояб. Собор арханг. Михаила, 30 ноября св. ап. Андрея и прочих апостолов, 4 дек. св. великом. Варвары, 6 дек. святит. Николая, 26 дек. попразднество Р. Хр. и собор Богородицы, июня 24 рождество Предтечи. По заметкам проф. Петрова в этом апостоле нет Рождества Богородицы 8 сентября, 7 февр. Петра Галатийского, 9 марта памяти 40 мучеников, 10 мая обновления монастыря Богородицы, 28 июня апостолов Петра и Павла. Почему Петр (Галатийский) поставлен в евангелии 715 года, неизвестно. Может быть, был ему особый придел или храм там, где писалось евангелие.
    Евангелие 835 г., принадлежавшее преосв. Порфирию, находится в Публич. библ. в Петербурге. В этом евангелии по проф. Петрову (о прологе стр. 65) перечисляются следующие новые против означенных выше праздники: «св. Иоакима и Анны, первомученицы Феклы, какого-то землетрясения(конечно, 25 сентября), Иоанна Богослова, Григория Арменского, Дионисия Ареопагита, мучеников Сергия и Вакха, апостола Луки, Павла исповедника, апостола Филиппа, апостола Матфея, Григория чудотворца, первомученика Стефана, собора Иоанна Крестителя, св. авв, избиенных в Синае и Раифе, св. Антония, Евфимия, Климента, Григория Богослова, Игнатия Богоносца, мученика Трифона, Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, обретения главы Предтечи, зачатия Константинополя, царя Константина, моления в поле, пяти вселенских соборов, Илии и Елиссея, Маккавеев, избавления от Аваров (конечно 7 августа) и мученика Диомида. Но за то мы здесь не находим указаний на некоторые праздники, предшествовавших двух месяцесловов, а именно: Воздвижения Честного Креста, собора архангела Михаила, Введения во храм Пресвят. Богородицы, великомученицы Варвары, святителя Николая, Петра Галатийского, великомученика Георгия и воспоминания о персти или прахе, исходящем из гроба Иоанна Богослова. Вообще же по своему составу этот месяцеслов короче константинопольского месяцеслова, относимого Морчелли к первой (к послед ней?) четверти VIII века. Замечательную особенность месяцеслова 835 г. составляет то обстоятельство, что при указании евангельских чтений на известные дни и праздники не указываются месяцы и числа, в кои совершаются эти праздники. Между тем в месяцеслове 715 г. есть только два случая подобного молчания о числах празднования». Византийское происхождение евангелия 835 года очевидно.
Месяцесловы: Синодальный № 42 (VIII-IX в.)
    Сей месяцеслов находится в рукописном греч. евангелии, хранящемся в моск. синод. библиотеке под № 42. Маттей по прекрасному унциальному письму относит сие евангелие к VIII веку. Но поелику в числе святых месяцеслова находится Герман, патр. константинопольский, умерший в 740 году; то сие евангелие может быть отнесено к концу VIII (после 787 г.) или началу IX века. Памятей и праздников (без бдений) показано на 116 дней в году; в февр. всего 6 памятей, в марте 3, в апреле 4.
    По многим именам патриархов константинопольских следует считать его принадлежностию константинопольского патриархата. Заглавия месяцеслов не имеет. Особенностей очень мало. Марта 12 показан Фома, патр. константинопольский; может быть здесь описка в числе, ибо есть и другие подобные описки в числах, наприм. 26 янв. Иоанна Крестителя вместо 7; июня 14 показана память одного пророка Илии вместо Елиссея и повторена 20 июля; сентября 28 св. муч. Калутиана (?), Александра, Зосимы и дружины их, вместо калутинских Александра и проч..
Константинопольский VIII-IX в
    Так называется месяцеслов, содержащийся в гречес. кодексе евангельских чтений; евангелие принесено с востока на запад сирским купцом и приобретено кардиналом Александром Албаном для своей библиотеки. Месяцеслов сей издан Стефаном Антонием Морчелли в 1788 году с примечаниями, которые составили два тома. Из многих имен патриархов константинопольских и других признаков видно, что сей кодекс евангельских чтений принадлежал церкви константинопольского патриархата.
    Заглавие календаря: Месяцеслов, с Богом, евангелий праздничной целого года. В сем месяцеслове содержится показаний памятей святых, праздников и препразднств всего на 143 дня в году, и более по одной памяти в день, редко две или три; во всем месяцеслове показаны только три панихиды (всенощные: на Благовещение, на Успение и на Златоуста 11 нояб.) и две парамоны (παραμοναι стояния, бдения: на Р. Хр. и на Богоявление); в февр. показано только 6 памятей, в марте и апреле по 4. Все это говорит за древность календаря.
    Так как в нем воспоминается землетрясение, бывшее 26 окт. 740 года, и нет будто святых IX века; то Морчелли относит написание сего календаря ко временам Константина Копронима (741—775). Но в нем под 31 августа и 2 сентября упоминается патриарх Павел новый, вероятно, тот, который скончался в 784 г., 1 сент. говорится о соборе Богородицы в Халкопратиях по рукописному греческому апостолу XI-XII в. в москов. духов. академии и по Нанианскому кодексу XI в. и другим разумеется здесь собор Богородицы Миасинской, а начало празднования сей иконе относится к 864 году. Если предположить, что древний неизвестный праздник Богородицы в Халкопратиях уже после 864 года соединился с празднованием Миасинской иконе; то и в таком случае календарь сей относится к концу VIII века, судя по памяти патриарха Павла нового, или к началу IX века. Что касается до Павла нового, то между агиологами большое разноречие. Никодим в синансаристе в примечании 30 августа разумеет под ним Павла II (641—652), но он склонен был к монофелитству, за что и отлучен папою Феодором от общения церковного. При том Павел II скончался около 20 дек. Морчелли под Павлом новым разумеет Павла III (687 — 693), но об нем неизвестно ничего особенного, чтобы причислить его к лику святых. Впрочем, по вычислению времени его правления, кончина его может падать на начало сентября. По каталогам он был патриархом 6 лет и 8 месяцев, а предшественник его Феодор I занимал кафедру до 28 декабря 686 (сентябрьского), поэтому Павел занимал кафедру с января 687 (январского) до первых чисел сентября 693 года, а память Павла нового в древнейшем календаре у Морчелли и в других позднейших показана 2 сентября. Кроме того он был первенствующим иерархом на пятошестом вселенском соборе (692), который считается продолжением шестого вселенского собора. Но из греческих писателей М. Гедеон в Еортологионе (30 авг.) признает в Павле новом Павла IV (780—784), который очень хвалится хронографом Феофаном, как муж праведный, святейший, достойный всякого уважения. Впавши в болезнь и отказавшись от престола 31 августа 784 года, он произвел большой плач в гражданском начальстве и благочестивых людях. Отказался же потому, что видел распространение иконоборства, которому не сочувствовал, но и противодействовать не мог, что и заявил императрице матери Ирине. Постригшись в монахи, он скончался в глубоком покаянии в монастыре Флора. Поэтому и у Болландистов пишется об нем, как о святом под 20 августа.
    Если за Павла третьего говорит время его кончины в начале сентября, то за Павла четвертого говорит поставление памяти его 31 августа, в день его подвига, отречения от престола по причине гонения на св. иконы. В древнейших евангелиях константинопольских у Морчелли и в Иерусалим. библиотеке IX века и других X века память трех патриархов Александра, Иоанна и Павла нового поставлена 31 августа. Церкви он оказал великую услугу, подав мысль царице Ирине созвать вселенский собор для решения вопроса об иконопочитании. В каноне 30 авг. ясно разумеется Павел IV, ибо в 6 песни говорится: «бежати изволил еси благочестно от царского града, иконного поклонения отметающася беззаконно, Павле всечестне». Потому мы в Павле новом 2 сентября и 30 августа видим Павла IV. В Конст. уставе IX-X в. есть тропарь Павлу по выражениям сходный с каноном 30 августа, а 30 августа в этом уставе показана только память трех означенных патриархов константинопольских в святейшей великой церкви и в храме св. Акакиев Ептаскале. Служба им есть в греч. минее XII в. в Москов. Синод. библиотеке № 450, та же, что и в нынешних минеях греческой и славянской. Вероятно, она составлена ранее XII века и празднование памяти трех патриархов из местного в великой церкви и в храме муч. Акакия сделалось общим не позднее XII века, когда начали вводиться минеи по синансарю иерусалимского устава. Служба, конечно, составлена в Константинополе и во всяком случае по сведениям, каким патриархам празднует великая церковь 30 августа, и не вероятно, чтобы в Великой Церкви сперва праздновали Павлу III, а потом стали праздновать Павлу IV по забвению или почему-либо другому. Впрочем остается еще некоторое сомнение. В этом евангелии нет святых и самых знаменитых первого иконоборного периода: Германа, патр. Константинопольского † 740, ни Иоанна Дамаскина † ок. 780 г., ни Стефана нового † 767 г. Почему внесен один Павел VI, исповедавший пред смертию почитание икон в 784 г? Тем не менее служба 30 августа есть немаловажное свидетельство в пользу Павла IV. К числу особенностей календаря относится то, что 18 января он определяет причину празднования св. Афанасию и прибавляет еще Александра патриарха, именно: возвращение из ссылки св. Афанасия и память святых Кирилла и Александра; 19 мая св. Епифания и прочих патриархов (по мнению Морчелли архиепископов Констанции кипрской), 1 нояб. память праха (вместо 6 ноября).
Константинопольский 2 IX в
    Месяцеслов при евангелии в Иерусалимской библиотеке, относимый П.-Керамевсом к IX веку (Иерус. библ. Т. II стр. 471). В нем довольно памятей, указывающих на Константин. происхождение его. К сожалению, выписаны только немногие памяти. Особенности следующие: нояб. 4 св. Феодоры (вероятно, Феодоты). Марта 6 пр. Стефана, основателя больницы в Арматиевых вместо 27 февр. и св. муч. Феклы (может быть та, что 24 сент.). Апр. 12 мучч. в Петрии Терентия, Африкана, Мавсима, Прутия(?) и Понпия (siс) вместо 10. Мая 4 Прова, Тараха и Андронива близ Источника (Πηγῆς) и Германа патр. констант. Июля 26 Феодора митрополита Трапезунтского (неизвестен). Авг. 27 память св. апп. Петра и Павла и св. 40 муч. в Палате. Августа 31 патр. конс. Александра, Иоанна и Павла нового вместо 30.
Неаполитанский IX в.
    В неаполитанской церкви св. Иоанна Предтечи, построенной в средине VI века, по обеим сторонам средней двери вделаны были в стену два большие мраморные камня, украшенные снаружи разными изображениями животных и растений. Они были отняты от стены в 1742 году и на внутренней стороне их нашли высеченный календарь неаполитанской церкви. Архиепископ кардинал Иосиф Спинелл поручил Мазохию, канонику неаполит. церкви, сделать на сей календарь объяснение; вследствие сего явилось в 1743 г. произведение Мазохия, в трех томах. содержащее объяснение на 1 половину года от января до июня включительно. Мазохий относит сей календарь в половине ИX в. Саббатини издал свое объяснение сего календаря в ИX томах на первые 9 месяцев между 1743—1747 годами. В новейшее время весь календарь без объяснений издал Анжело Май.
    Хотя он содержит некоторых святых; признаваемых одною западною церковию, хотя те святые, которые издревле чтятся равно как восточною, так и западною церковию, в сем календаре стоять большею частию под теми числами, под какими они находятся в западных древних календарях и мартирологах, а не восточных святцах, но несравненно большая часть святых в нем такие, которые признаются одною восточною церковию (а не западною) и потому его без сомнения должно отнести к воcточным месяцесловам. В нем памяти положены на все дни года, исключая 29 февр., 8 и 14 марта и 19 октября, большею частию по одной памяти на день, около 25 дней имеют по 2 памяти. Из всех памятей около 30 находятся в одних западных мартирологах, а не в восточных святцах, до 25 памятей неаполитанских епископов и неизвестных святых, прочие все находятся в восточных святцах, из них около 20 памятей в одних греческих, но не славянских памятниках. Последние по времени восточные святые: Фома, константиноп. патриарх † 610 г. 21 марта, преподобномуч. Анастасий † 627 г. 22 января, Модест, архиеп. иерусалимский † 28 дек. 633 г. Итак по содержанию календарь относится к VII веку, полнотою же памятей много превосходить восточные месяцесловы при евангелиях и апостолах VIII-IX в. Во многом сходен с синаксарями синайск. канонарей IX-XI веков. Об них в отд. об уставах.
Императ. публич. библиотеки № LVII, IX-X в
    Сей месяцеслов находится в рукописном греч. апостоле императорской публич. библиотеки, который по письму относится к ИX или X веку. Месяцеслов не позднее № 42 синодальной библиотеки, ибо последний по времени святой в нем также Герман, патр. константинопольский. Памятей на весь год имеет на 100 дней, именно: в марте 2,в апреле 4, в феврале 6, в октябре, декабре, мае, июне по 8, в ноябре и августе по 9, в июле 10, в сентябре 14, в январе 16, большею частию по одной памяти на день. Отличается обилием имен патриархов константинопольских, напр. 20 ноября Прокла, Максима, Александра, Геннадия, Анатолия. Вообще видно константиноп. происхождение.
    Особенностей имеет немного. В нем первом 3 сент. преп. Феоктиста, в нем патриар. Александра 20 ноября с Констант. типиком IX-X в. (вместо 30 авг.), в нем есть освящение великой церкви (Софии) 23 дек., янв. 1 обрезания нет, 14 июня Илии и Елиссея, 31 августа Обновление в Халкопратии и положение честного пояса..
Флорентийский 1-й X в
    Он приложен к евангелию X века, находящемуся во Флоренции в медицейской лаврентиевской библиотеке и напечатан в каталоге сей библиотеки, составленном Бандинием в 1774 г. (Т І. р. 130, № XVIII). Он начинается так: Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до месяца августа. Он происхождения константинопольского: в нем не мало имен константинопольских патриархов, 25 сент. показана лития на поле, которая есть и в месяцеслове константинопольском ИX века и в месяц. Василия. В некоторых месяцах не мало опущено дней в мартовском полугодии, тогда как в сентябрьском полугодии только в феврале нет святых 6, 8 и 29 числ, в марте, апреле и мае не достает по 10 дней, в июне 6 дней и в июле, в августе 5 дней.
    В сем месяцеслове, как и в других древних, весьма редко встречаются две памяти, а 3 памяти только 2 сентября, к именам мучеников редко прибавляется: мученика или священномученика, а более святого; великомученика совсем нет, но апостола, пророка, преподобного, патриарха всегда означается; св. Дорофей 30 окт. назван апостолом; апостолы из 70 не все означаются по имени, например 31 октября св. ап. Стахия и иже с них, 8 апр. св. апостола Руфа и иже с ним, что указывает на существовавшие полные святцы; праздник введения Богоматери 21 нояб. означен так: святая святых, 15 ноября св. исповедников (т. е. Гурия, Самона, Авива). Позднейшая память, в нем находящаяся, свв. 42 мучеников амморийских († 847 г. 6 мар.).
Иерусалимский и Калиполитанский X в
    Сии месяцесловы изданы Шольцом в конце 1 тома нового завета и отдельно в брошюре: (de menologiis duorum codicum graecotum bibliothecae regiae parisensis 1823 an.) Писаны они при евангелиях пергаменных X в. первый некиим Даниилом, который жил в Иерусалиме на св. горе, а второй в Каллиполи (ныне Галлиполи, на европейском берегу Геллеспонта, против Лампсака). Манускрипты хранились в парижской королевской библиотеке первый под № 53, второй под № 79.
    Иерусалимский месяцеслов (от 1 сент. до 7 июня) не имеет последних трех месяцев вследствие потери конца списка. От 1 сентября по 7 июня святые положены в нем на каждый день, не редко по две памяти. На каждый день показаны также чтения из евангелий. Он имеет особенности: 18 сентября св. Феодосии, священномуч. Пиония14 марта (а другие Пиония10, 11 и 15 марта). В означении дней памятей некоторых святых он сходствует с нанианскими месяцесловами (о коих скажем ниже). Разностей в днях памятей святых с настоящими греческими и славянскими минеями не много, но где две памяти в один день, там первые или вторые памяти часто разнятся в числах с настоящими месяцесловами. Самый позднейший по времени святой в сем месяцеслове есть Антоний, патриарх цареградский, Кавлей † 895 года 12 февраля. Шольц назвал сей месяцеслов по месту написания иерусалимским, он весьма сходствует с установившимся потом иерусалимо-константинопольским уставом или, что тоже, с настоящими греческими и славянскими минеями: 1 сент. в нем праздник Богородице в Халкопратиях, имена патриархов Константинопольских в изобилии, 2 сент. Иоанн и Павел, 20 нояб. пр. Максим, Анатолий, Геннадий, 13 сент. нет иерусалим. праздника обновления храма Воскресения, 3 нояб. нет Георгия в Лидде, нет совсем Герасима, но есть Исихий, пресвитер иерусалим. (5 марта), Иоанн патр иерус. 29 марта, Иоанн Палеоливрит 18 апр. и другие иерусал. памяти. Основа его древнее X века и святые со службами иногда стоят на втором месте, как после прибавленные. Сн. 30 сент., 19 нояб., 14 марта, 24 апр.
    Калиполитанский месяцеслов имеет памяти на все дни года, при великом сходстве довольно и разнится от иерусалимского и часто сходствует с флорентийским 1. Он реже имеет две или три памяти в день, чем иерусалимский, а более по одной. Особенности, отличающие его от всех известных древних месяцесловов, следующие: муч. Марина 19 февр. (неизвестен), св. Феофилакта Никомид. 7 марта вместо 8, Иакова исповедника 15 марта (и вторично 21), муч. Руфина 30 апр. (вместо 7 апр.), муч. Льва 18 мая (неизвестен), Симеона дивногорца 6 июля (и вторично 24 мая), муч. Лупна 21 авг. вместо 23, прор. Самуила 23 вместо 20 авг. В нем есть перестановки памятей святых с одного дня на предидущий или последующий день, именно: пр. Феодосия10 янв. вместо 11, а св. Григория нисского 11 вместо 10, муч. Никифора 8 февр. вместо 9, а прор. Захарии 9 вместо 8, муч. Ермия30 мая вместо 31, а пр. Исакия31 вместо 30, муч. Лукиана 2 июня вместо 3, а патр. Никифора 3 вместо 2.
    Последний по времени святой, в нем упоминаемый, есть св. Иосиф песнопевец † 883. Он более, чем все месяцесловы 10 и 11 века, приближается к иерусалимо-константинопольскому месяцеслову.
№ LХІ Петербург. Публ. Библиотеки X в
    Под сим № находится в означенной библиотеке месяцеслов (или лучше первое полугодие с 1 сент. по 8 июля — отрывок месяцеслова) с евангельскими чтениями, по письму относимый к X веку. Он имеет памяти не на все дни, впрочем на большую часть дней полугодия. Последний по времени святой в нем есть Никифор, патр. цареградский † 826, мощи коего перенесены в Царьград в 846 г. Особенностей имеет не мало. В нем первом Акепсима 4 окт. вместо 7 дек. по гречес. мин., Корнилия19 окт. вместо 13 сент., как и в мстиславовом евангелии, 4 нояб. св. Феодосии (неизвестна), 5 нояб. св. Феодоты (вместо 3 по греч. мин.), 12 нояб.. Матроны (вместо 9); в нем первом 24 нояб. великомуч. Екатерины (а в других древних гречес. она 25), в нем одном пророка Аггея 15 дек. вместо 16, св. Анастасии 24 дек. вместо 22, янв. 4 Хрисанфа и Андрея (последний неизвестен), 15 февр. апост. Тимофея вместо 22 января, 20 февр. Романа и отроков (вероятно, 18 нояб.), 26 февр. св. апостолов Евгола, (Еввула), Нимфа и Аверкия (вместо 28 по мин. гречес. и 22 окт. Аверкия).
Нанианский 1-й, X в
    Он при евангелии X века. Сведения об нем в описании нанианской библиотеки в Венеции, которое составил Мингарелли в 1784 году (grаесi соdices р. 363—365 № СLХІV). Мингарелли не вполне издал сей месяцеслов по причине сходства его с флорентийеким 1 у Бандини. Выписав вполне святых за сентябрь, в прочие месяцы он показал только разности его с флорентийcким 1. Июня, июля и августа совсем нет в сем списке, показаний памятей святых в марте и апреле почти нет. В нем первом 23 ноября Прокла, Анатолия и Геннадия, патр. констант., 8 дек. апп. Сосфена, Аполлоса и Кифы, 18 дек. Михаила Синкелла, Садока и дружины 19 февр. вместо 20. Последние по времени святые относятся к IX веку: 23 окт. св. патриарх Игнатий † 878, 18 дек. св. Михаил Синкелл.
Одесский X в
    Сей месяцеслов находится при пергаменном греч. евангелии Одесского Музея и издан в Трудах Киевской Академии (1876 г. март стр. 607 и след.). Он имеет памяти не на все дни года, но на большую часть дней. Отличается оригинальностию. Много в нем памятей мало известных; известные памяти многие помещены в иные дни. В нем 27 февр. есть память апостола Симона киринейского, 11 апр. святой Курдувы; обе памяти нами найдены только в Нежинском евангелии X в., о котором сейчас скажется. Мало преподобных. Изобилует пред всеми месяцесловами памятями апостолов от 70 и ветхозаветных мужей. Есть памяти иерус. патриархата, напр. 4 марта св. Исихия, пресвитера иерус., 29 марта пр. о. н. Иоанна, архиеп. иерус., св. Андрей критский повторен трижды: 29 апр., 4 мая и 4 июля. Итак он не чисто константинопольского происхождения, хотя вообще весьма сходствует с константинопольскими памятниками. Поздние памяти в нем относятся к половине ИX века: 28 дек. Феодора начертанного ок. 840 г., 6 марта 42 муч. во Аммории 1 847 г., 8 марта Феофилакта Никомид. † 842 года.
Нежинский 1 X в
    Евангелие, находившееся в греческой Михаило-Архангельской церкви гор. Нежина, а ныне находящееся в Музее при Киевской духовной академии, описано в Трудах Киевской Академии А. Дмитриевским (1885 г. март и апрель). Писано красивейшею четкою скорописью X века. К этому веку оно отнесено преосв. Порфирием Чигиринским и известным ориенталистом профессором Казанского университета Иос. Феод. Готвальдом. Памяти в нем не на все дни, но на многие. А. Дмитриевский заявил, что он с особенною тщательностию будет отмечать имена святых, которые не указаны в моем Месяцеслове Востока, и отметил в числе их такие, которые у меня есть, именно: сент. 21 прор. Ионы, 19 нояб. прор. Иоиля, 23 нояб. муч. Менигна, 29 нояб. апостола Урвана, он назван у меня епископом Македонии, 22 февр. св. ап. Кифы. Есть в мучч. в Евгениевых, 18 апр. Иаков пресвитер и Азарий (вернее Аза), есть и другие.
    Более редкие или единичные в нем памяти: в тексте или на полях в позднейшей приписке: 14 сент. Симеона сродника Господня, 19 овт. ап. Тертия, 18 нояб. ап. Завхея из мытаря (вместо 20 апр.), дек. 2 ап. Наркисса (вместо 31 окт.), янв. 15 пр. Алисидияепископа одного из 318 в Никее, св. муч. Елпидия (неизвестен), 19 янв. Феодосия, еп. анкирского (неизвестен). Есть ныне Феодот, еп. киринейский, 24 янв. пр. Пимена (неизвестно какой), февр. 24 священномуч. Маркелла (вместо 14 авг.), февр. 29 св. муч. Аверкия, священномуч. Василия, Вениамина. Может быть, Василий пр. исповеднив, что 28 февр., прочие неизвестны. 12 апр. Курдува И иже с ним (Κουρδούβη καὶ τῶν σὺν αὐτῶ) в Одесск. 11 апр. святой Курдувы; чтение в Одесском точно неизвестно в подлиннике, а передано в переводе; апр. 15 св. мучеников Леонида, Потамиены и иже с ними. Потамия есть преподобномученица в греч. и древних славянских (а в позднейших славянских пр. Потамий неверно) 7 августа, а в Иероним. есть Потамина с Леонидом 28 июня, но прочая дружина другая у Леонида, а не та, что у нас 16 апр., и при том у нас Леонид пострадал в Коринфе, а 28 июня по Иерон. в Александрии, 19 апр. мучч. Лонгина, Исавра и Афродисия коментария в Каппадокии. Афродисий и Исавр пострадали с Лонгином сотником в Каппадовии. Это верно (у нас 16 окт.). Этот месяцеслов имеет большое сходство с Одесским. В нем так же, как и в Одесском, много памятей апостолов из 70 и в оригинальных памятях много с Одесским сходствует. Последняя по времени память в нем св. Игнатия, патриарха Константинопольского, 878. Происхождение имеет, судя по памятям, Константинопольское, но с уставом Великой Церкви во многом не согласуется.
Капуанский 991 года
    Тосканы под сим именем издал месяцеслов, находящийся при греческом евангелии 991 года, принадлежащем капуанской церкви. Это месяцеслов восточный, конcтантипопольского происхождения, ибо очень богат памятями констант. патриархов и во всем почти согласуется с конст. месяцесловами. Римское влияние ничтожно. Имеет памяти на многие дни года, но не на все. Имеет следующие особенности, ему одному свойственные: муч. Конона 3 июня вместо 5 по греч. минеям, муч. Акилины 12 июня вместо 13, муч. Авдия 2 июля вместо 8 июля, муч. Патермуфия и Коприя 8 июля вместо 9. В нем первом 7 дек. Иоанна молчальника, 29 июля Богородицы в Пигадии (мин. гр. 26 июля). Римское влияние видно только в памятях: 8 мая арханг. Михаила и Гавриила (на Гарганской горе), мая 31 Петрониллы, дочери апост. Петра:28 июля мучч. Назария и Кельсия, авг. 7 Доната еписк. вместо 30 апр., 17 Илии Калаврийского (настоятель монастыря Меликукка в Калаврии, умер в Солуни в 903 г.), 19 авг. Магна, еп. Фонды (зависевшего от Капуи), 22 муч. Гермогена (в южной Франции при Диоклитиане), 27 авг. мучч. Руфа диакона и Карпония (т. е. Карпофора мучен. в Капуе при Диоклитиане). Из восточных последняя по времени память патр. конст. Павла нового 2 сент. и 30 авг. † 784 г., из западных Илии Калаврийсного † 903 г.
Синодальный № 44, X-XI в
    Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до августа: таково начало месяцеслова при евангелии сннод. библиотеки, которое Маттей (№ ХLV) относит к X-XI веку; дневние же чтения называются в нем еклогадион (ἐκλογάδιον). Памяти положены на многие дни года, но не на все. Особенности его: 2 сент. Богородицы, вероятно, вместо 1 сент., 29 мая муч. Феодота, вероятно, вместо муч. Феодосии, в нем одном Симеона сродника Господня 29 апр. вместо 27, св. ап. Андронина 31 мая вместо 17. Во многом сходствует с месяцесловами флорент. 1 и при евангелии 12 в. CI, о коем ниже. Память Убруса 16 авг. не показана, 25 мая 3-е обретение главы I. Предтечи тоже. Позднейшие по времени памяти: Феофилакта, еп. Никомидийского † 845 года и 42 мучеников амморийсиих † ок. 847 г. 6 марта, если 2 сент. не считать празднование Богородице за празднование Миасинской иконе, явившейся в 864 году.
Коаленев 1-й, X-XI в
    Сей месяцеслов издан Шольцом в конце 2 тома нового завета из апостола, рукописи парижской коаленовой библиотеки 205, которая, по мнению Шольца, относится к X или XI веку, по показанию Мартынова (annus ecclesiast. р. 3.) к 1079 году. Календарь или месяцеслов сей носит на себе все признаки глубокой древности и, вероятно, списан непосредственно или преемственно со списка VII или VIII века.
    1) Он содержит мало дней и имен святых сравнительно с другими месяцесловами X и XI веков, именно: в сент. 13 дней, в окт. 7, в ноябре 12, в декабре 10, в январе 14, в феврале 5, в марте 2 (40 муч. и Благовещение), в апреле 3, в мае 6, в июне 5, в июле 7, в августе 9, всего 93 дня. 2) На все почти дни положено по одной памяти, исключения редки, именно: 20 ноября 3 патр. Прокла, Максима и Геннадия; 25 ноября Клемента римского и Петра александрийского, 1 января Обрезание и св. Василия В., 10 января Григориянисского, Дометиана и Поликарпа, 26 авг. Иоанна, Епифания и Мины, конст. патриархов, 31 авг. Александра, Иоанна, патр. констан. 3) Прибавления пред именами общие: святой по преимуществу, реже мученик, дважды священномученик, дважды преподобный. 4) На каждый день показаны чтения из апостола. 5) Самые позднейшие святые в нем восходят к концу VI века, именно: 6 апр. Евтихий, патр. констан. † 577 г., Симеон, Христа ради юродивый † 580 г., Дометиан, еп. мелитинский † 601 г., 10 янв.; праздника Введения во храм нет (21 нояб.), также Саввы освящен. (5 дек.), Собора Богородицы (26 декаб.), поклонения веригам ап. Петра (16 января), ев. Марка (25 апреля), прор. Иеремии (1 мая), муч. Прокопия (8 июля), а сии святые и праздники находятся в констант. месяцеслове 9 в., в синод. 42 VIII-IX века и во всех месяцесловах последующих веков. Нет многих и других известнейших памятей.
    Сей месяцеслов имеет следующие особенности сравнительно с другими: 10 янв. имеет память Поликарпа (вместе с Григорием нисским и Дометианом), 17 июля память 5 вселен. собора, сих памятей в означенные дни не встречается в известных доселе месяцесловах; в нем первом патриархов Иоанна, Епифания и Мины 26 авг. (вместо 25). В нем вообще много патриархов константинопольских. Итак это месяцеслов константинопольской церкви и притом по содержанию древнейший из всех доселе изданных и нами в рукописях виденных.

Греческие месяцесловы XI-XII веков.

Нанианский 2-й, XI в
    Он из книги евангельских чтений XI в. помещен в описании нанианской библиотеки, которое составил Мингарелли (graeci codices р. 367 № CLXVI). Из подписи греческой, сохранившейся на последнем листе, можно заключать, что сия рукопись не позднее 1046 г. (6554 г. от С. М.). Памятями святых сей месяцеслов богат, так что в нем не по одной памяти на день; происхождения константинопольского, но с весьма заметным влиянием иерусалимским, и едва заметным западным. Особенности его следующие: в нем одном показано 3 окт. пренесение мощей св. муч. Георгия; в нем первом или одном из первых встречаются памяти: 1 сен. пожара в Царьграде, 12 сен. муч. Иулиана анкирского, 19 янв. Чуда св. Василия В. в Никее; в нем в одном или первом перенесения памятей на другие дни: 7 овт. пр. Никиты монаха вместо 13 окт., 14 окт. Сарвила и Вевеи вместо окт. 15, 24 янв. муч. Викентия вместо 11 нояб., 7 апр. мучч. Ирины и Хионии вместо 16 апреля, 9 июня пр. Ипатия в Руфинианех вместо 31 марта, 28 июня священномуч. Ипатия еп. гангрского вместо 31 марта, 15 июля пр. Мефодия вместо 14 июня. Последняя по времени память 12 апр. Сергия, патриар. констан., без сомнения, второго 999—1019 г., раньшая ее перенесение нерукотворенного образа из Едессы 16 авг. 944 г. С сим месяцесловом большое сходство имеет месяцеслов при евангелии греческом Моск. Музея 1320 года № 80. который кончается 19 июня.
Сирский 1030 г
    Сей месяцеслов издан вместе с сирским иерус. евангелием в 1861 году Ериццом (Erizzo). Рукопись хранится в Ватиканской библиотеке под № XIX (прежде № XI). Евангелие написано пресвитером Илиею Ель-Аббуди в монастыре аввы Муссы (Моисея) в Антиохии в иерусалимских пределах в 1030 г. (стр. 428—576). Содержит памяти не на все дни года: в сентябре на 26 дней, в октябре 23 дня, в ноябре 22, в декабре 19, в январе 19, в феврале 19, в марте 17, в апреле 4, в мае 12, в июне 13, в июде 12, в августе 23. Положено по одной памяти на день. Исключения(две памяти) весьма редки. Памяти положены древнейшие и общеизвестнейшие. В некоторых памятях сходствует с иерус. месяцесловом. На все дни показаны чтения евангелий. Ему одному свойственны памяти: Маркиана, еп. Накуи, 27 февр. (в коптск. синаксаре 1425 г. есть Макровий, еп. Накуи), Моисея преподобного и преподобных 8 авг. Вероятно, основатель монастыря, где писалось евангелие.
    В нем первом встречается ранее других память: освящение храма муч. Георгия 3 нояб. Ему одному свойственны перенесения памятей: Максима исповед. 22 янв. вместо 21; святителя Аммона 15 марта вместо 26 янв., апост. Фаддея 30 авг. вместо 21. Последняя по времени память в сем месяцеслове есть память патр. цареград. Никифора 2 июня † 828 г. Вообще сей месяцеслов сходствует с константинопольскими месяцесловами. Итак и в Антиохии, как в Иерусалиме, в XI веке было согласие с церковию константинопольскою в днях празднования святым. Снес. заметку Болотова Христ. Чтен. 1893 г. стр. 182. Этот месяцеслов, судя и по внутреннему содержанию, относится к XИ, а не XIV веку: 1) в нем последний по времени святой патр. Никифор † 828 г., 2) памяти показаны не на все дни.
Академический I, 1034 года
    Сим именем мы называем месяцеслов, находящийся в пергаменном греческ. евангелии петерб. духовной академии, написанном, как значится в конце его, в 6542 году от С. М., т. е. 1034 г. от Р. Хр.; называем первым по древности его в сравнении с месяцесловом при апостоле москов. академии. Святые находятся в нем почти на все дни года с небольшими пропусками, большею частию по одной памяти на день и большею частию с прибавлением святого. Святые все общеизвестные, находящиеся в древнейших его месяцесловах IX и X веков; там, где он расходится с древнейшими его месяцесловами, сходится со слепченским и академическим 2-м, о коих скажем ниже. Особенности его следующие: в нем находится праздник обновления св. Воскресения13 сент., ап. Иуды 27 мая вместо 19 или 26, св. Дия июля 22 вместо 19 и проч. Последняя память по времени — праздник Убруса, установленный в 944 году. Вообще близок к служебным минеям. См. об нем в Христ. Чтении 1892 г. ч. I стр. 90.
Музейские два: 1044 года и X-XI в
    Сии месяцесловы находятся в евангелиях москов. музея № 118 и 119. Они весьма сходны между собою, разности ничтожны. На многие дни, особенно во второе полугодие, памятей нет 119 1044 года 10 сент. мучч. Автонома и Корнута вместо 12, может быть, по ошибке, ибо 11 и 12 числ совсем нет; 16 июля 630 отец в Халкидоне и свв. 300 в Никее, а в № 118 600 отец в Халкидоне, 300 в Никее, 300 в Ефесе и св. собор против Севира. Прочие памяти самые известные. В № 118 последний по времени святой Герман, патриарх константинопольский († 740), а в 119 Мефодий, патр. константинопольский († 846).
№ 43 Синодальный 1055 года
    Сей месяцеслов находится при евангелии греческом 1055 г. (писано в ноябре 6564 от С. М.) в московской синод. библиотеке под 43 (у Маттея № ХLІV). Имеет памяти на все дня года, но более по одной памяти и редко по две; происхождения константинопольского; много памятей трусов: 25 сент., 7 и 26 окт., 16 мар. Избавления от врагов: 5 июня, 16 авг. Память праха 6 нояб. Очень сходствует с месяцесловом при славянском евангелии мстиславовом начала XII в. (о коем ниже), со студийскими минеями и уставами. Чтения евангелий показаны на все дни. Ему одному свойственны памяти: труса 16 марта и обновление Феодора в Кугиях 26 октября; в ноябре пред 6 числом и после него по случаю памяти праха показана неделя перед прахом и неделя после праха. В нем ранее всех известных месяцесловов встречаются памяти: погружение св. древа (креста) 1 авг., св. Фостирия4 авг. (у нас 5 янв.). Последняя по времени память: перенесение в Царьград нерукотворенного образа Спаса в 944 году.
Балаклавский 1-й, XI в
    Этот месяцеслов находится при евангелии греческом, относимом в XI веку, подаренном Киевскому церковно-археологич. музею преосвященным Гурием Таврическим. Последняя по времени память Евстафия, патриарха константинопольского (1019—1025); есть в нем память и патриарха Фотия6 февр., которая находится в весьма немногих богослуж. месяцесловах при евангелиях и апостолах. Относительно дней празднования святым этот месяцеслов много расходится с установившимся впоследствии месяцесловом, но сходствует с современными ему месяцесловами. Особенности эти показаны в труде Булашева: Месяцесловы святых и проч., о котором сказано выше, но этот автор несправедливо утверждает, что мною опущены в Полном Месяцеслове Востока 6 июля мученики Викарий и Александр; викарий не есть собственное имя, а имя должности Рикса, который у меня есть. Есть 6 июля у меня и Александрион, который в Иерус. уставе X века и некоторых других называется и Александром. Сомнительно, чтобы в Балаклавском месяцеслове был 21 июня Иулиан диакон западный, вероятно, это Иулиан тарсянин. Пр. Марфа, что 5 июля, мать Симеона дивногорца, отнесена Булашевым совершенно неверно к западным святым. Нами только замечено, что св. Никодим, вместо 2 августа, в этом месяцеслове поставлен 15 марта согласно с Неаполитанским календарем, но сей календарь относится к восточным, хотя в нем видно влияние западное. Никита мидикийский в этом одном месяцеслове поставлен 3 февраля вместо 3 апреля.
Флорентийский XI в
    Из евангелия XI в. в медицейской лаврент. библиотеке № XXXIV у Бандини сделаны небольшие выписки на 21 день (Catalog. р. 163).
    Особенности синаксаря следующие: 9 мая сказано: в тот же день св. муч. Христофора и преп. Арсения (сей у нас 8 мая), последование одно (ἀκολουθία μία, 19 июня ап. Трофима вместо 15 апреля.
Саксо-Готaский XI в
    Сей месяцеслов константинопольской церкви издан Маттеем в 1791 году из евангелия библиотеки князя Саксо-готфского, которое относится к XI веку. Содержит памяти святых на многие, но не на все дни года. В нем 11 янв. Феоктиста, патриарха (?), 22 февр. Порфирия, еп. газского, вместо 26.
Синодальный при апостоле XI в
    В месяцеслове греч. апостола синод. библиотеки № 341 памяти не на все дни года; многих дней нет. Особенностей мало. В нем из первых 4 янв. собор 70 апостолов, попразднство крещения12 января. Последняя по временb память пренесение Убруса в 944 году. Академический 2-й, XI — XII в. Находится в библиотеке моск. дух. академии при рукописном греческ. пергаменном апостоле XI — XII в. Очень замечательный памятник агиологии. Наибольшее сходство имеет с нанианским 2, но несравненно полнее его. Имеет памяти на все дни и на многие дни по нескольку памятей (есть по 3 или даже 4 памяти). Происхождения константинопольского. В нем одном находятся памяти: прозрение Савла 15 сент., преп. Николая Триккокита 25 сентября (Трикка, город в Фессалии). Последняя по времени память Убруса 16 августа. Об нем полнее в Церковном Уставе Мансветова, стр. 228 и 242 и след.
Нанинанский 3-й, XI-XII в
    Сей месяцеслов находится в кодексе апостольских чтений XI-XII века, вероятно, принадлежавшем студийскому монастырю, ибо 20 июня показана память Студия патрикия, основавшего студийский монастырь, и других святых студийских в другие дни. У Мингарелли (р. 380 № СLХХ) сделаны выписки памятей только на 17 дней и есть замечательныяв нем особенности.
Синодальный № 400, XI-XII в
    Сей месяцеслов при греч. евангелии в синод. москов. библиотеке за № 400. Имеет характер особой редакции, т. е. вполне не сходствует ни с одним известным греч. месяцесловом, а в одних памятях сходствует с нанианским 2, в других же с иерусалимским и калиполитанским, в иных с коаленевым 2, и (ниже) с СІ 2; святые почти на все дни; последняя память — Убрус 16 авг. 944 г. С 14 февр. смешение в числах до конца месяца. В нем одном Саввы стратилата 22 апр. вместо 24, Феодосии муч. 28 мая согласно с минеею славянскою XI века, Исаакия преп. 29 мая, а не 30, священномуч. Дорофея 4 июня, а не 5.
Нежинский 2-й, XI-XII в
    Месяцеслов при евангелии, поступившем от Михайлоархангельской греческой церкви города Нежина в музей Киевской академии, описан А. Дмитриевским в Трудах Киевской Академии (1885 г. Т. II, стр. 27 и след.). Особенностей имеет довольно, хотя во многом и даже большею частию сходствует с установившимся впоследствии месяцесловом иерусалимского устава. Так в сентябре разность состоит только в том, что 11 числа св. муч. Корнут поставлен вместо пр. Феодоры, а 18 пр. Феодора поставлена вместо опущенного Евмения Гортинского. В октябре 11 вместо ап. Филиппа поставлены патриархи константинопольские: Нектарий, Арсакий, Аттик и Сисиний, 27 вместе с Нестором преложение честные главы Иоанна Предтечи, 28 св. муч. Андрея, вероятно, из дружины Стефана нового, 30 св. Кириака патриарха вместо Зиновия и Зиновии. В ноябре 10 вместо апостолов мучч. Христофора и Антония, 20 муч. Дасия, а не Григория декаполита, 22 муч. Кикилии вместо ап. Филимона, 23 патриархов Прокла, Анатолия и Геннадия вместо Амфилохия. Под 11 числом имени совсем не показано. В декабре 18 муч. Филетера вместо Бонифатия, 30 одного Маркелла. В январе 3 Феоктиста вместо 4, а Феопемта и Феоны вместо 5, с 25 листы вырваны. В феврале 19 муч. Максима вместо ап. Архиппа, 20 Евстафия антиохийского вместо Льва катанского, 27 Маркиана вместо пр. Прокопия, 28 муч. Садока и дружины вместо Василия, 29 св. Порфирия (вероятно, Протерия). В марте 10 Софрония вместо 11, а 11 Кодрата апостола, то есть муч., вместо 10, 12 Феофана пииты вместо хронографа, 14 Евсхимона вместо Венедикта, 15 Пиония вместо Агания и дружины, 21 муч. Фавсты вместо Иакова, известна одна 6 февр. 24 муч. Христины вместо Артемона, 28 св. Исидора, вероятно, что 14 мая, 29 Иоанна патр. иерусалимского вместо Марка арефусийского, 23 и 31 чисел святых нет. В апреле 3 св. мученицы Ипомоны, 5 св. 120 муч. в Персиде, а Феодул и Агафопод 2 апр., 8 Келестина папы вместо Георгия, 9 Патермуфия и Коприя вместо Евпсихия, 12 св. Симеона, что 5 апр. или 27 апр., и Иакова, еписк. антиохийского (неизвестен), 15 Саввы готфа вместо апостолов, 17 пр. Симеона в Пидне вместо священномуч. в Персиде, 18 Георгия еп. (антиох.) вместо Иоанна, ученика Григория декаполита, 19 Лонгина исаврянина вместо Иоанна ветхие лавры, 20 Анастасия синаита вместо Феодора Трихины, 21 Максима патр. вместо Ианнуария и дружины, 24 пр. Тимофея вместо Саввы Стратилата, (29 Андрея Критского, вероятно, ошибочно вместо 29, а 29 Иакова Зеведеева вместо 30). В мае 4 муч. Афродисия вместо Пелагии, а Пелагии 5 вместо Ирины, 13 муч. Александра вместо Гликерии, а 14 Гликерии, 15 Пахомия и Феодора освящ., 16 св. Захарии (отца Крестителя), 17 Патрикия вместо 19, 18 муч. Филетера и дружины вместо Феодота, 19 муч. Солона, 25 Ферапонта вместо обретения главы Крестителя, 26 ап. Иуды вместо ап. Карпа, 31 муч. Ермия вместо ал. Ермы. В июне полное согласие, но под 6, 7, 13, 20 и 22 имен нет. В июле 23 прор. Иезекииля вместо Трофима и Феофила. Прочее согласно. Числ 5:6, 7, 16 и 29 нет. В августе 4 Катидия и Катодиана вместо 7 отроков. Прочее согласно. Числ 11:23 и 30 нет. Хотя этот месяцеслов большею частию сходствует с общепринятым, но в феврале, марте, апреле и мае в нем столько разностей, что его следует отнести к оригинальным. Происхождения он константинопольского. Последняя по времени память 42 мучч. в Аммории относится к 847 году.
Музейный 13, XI-XII в
    Сей месяцеслов находится при греч. пергаменном евангелии в москов. музее под № 13 и по письму может быть отнесен к XI-ХII в. Он наиболее сходствует с нанианским 2, но весьма много и различествует от всех известных месяцесловов. Особенности его: 17 окт. св. пророка Захарии, св. отца Игнатия22 окт. вместо 23. память великого труса дек. 15 вместо 14, св. Льва еп. катанского 19 февр. вместо 20, св. Агапита еп. синадского 20 февраля вместо 18, св. Поликарпа еп. смирнского 25 февр. вместо 23, священномуч. Василия анкирского 21 марта вместо 22, мучч. Феодула и Агафопода 3 апр., Иосифа песнописца 3 и 4 апр. сряду, с 5 до 18 числа апреля упреждает днем в показании памятей: св. Евтихия патр. 5, а не 6 апр. и т. д. и не по ошибке, а преднамеренно, ибо 19 апр. вставлен священномуч. Пафнутий и затем согласно с другими месяцесловами; вообще в означении памятей святых за апрель нельзя не видеть большего произвола автора ли или предстоятеля церкви, для коей писано евангелие; 6 июня муч. Ираида (неизвестна), 19 мая преподобномученица Феодосия вместо 29, Симеона Христа-ради юродивого и Иоанна 20 июля вместо 21, муч. Марина 9 авг. вместо 7. Вообще памятями полон, есть по 3 и по 4 памяти на день. Последний по времени святой есть Лука елладский † ок. 950. В некоторых днях сей месяцеслов согласуется с месяцесловом иерусалим. устава, напр. 4 нояб. Иоанникия и Никандра, 9 Фнисима и Феоктисты, 28 свв. Иринарха и Стефана, 26 дек. собор Богородицы и Евфимия, 5 янв. Феопемпта, Феоны и Синклитикии, 10 янв. св. Григория, Дометиана и Маркиана, 7 февр. Парфения и Луки, марта 4 пр. Герасима и мучч. Павла и Иулианы, 28 свв. Илариона и Стефана, июня 6 Илариона и Виссариона.
Еклогадион XI в
    Так называется месяцеслов при евангелии криптоферратского монастыря в Италии, изданный у Тоскани и относимый им к XI веку. Происхождения он константинопольского. Западное влияние на него ничтожно. Очень богат памятями. Памяти положены на все дни года. В нем находится довольно памятей совсем неизвестных: 7 сент. Саввы в Троаде, 20 окт. муч. Фалалея, муч. Ирины, 28 окт. Павла еп., 10 нояб. св. Филимона, 28 нояб. матери св. ап. Андрея, дек. 1 собор апостолов Петра и Андрея, 10 дек. Николая Великого, 3 янв. св. муч. Ирины, 4 янв. муч. Александра еп., 10 февр. муч. Бонифатия, марта 3 муч. Савина, 14 мар. муч. Феодосия, муч. Конона, 25 апр. обновление св. Петра, мая 3 св. Викентия, мая 7 муч. Илиократа (Илиократа нет и у западных), 25 мая св. Созонта, 27 мая пр. Короната, 31 мая св. Филина, июня 3 (или 4) Олвиана муч., 6 июня обновление Зинаиды. Кроме того имеет не мало особенностей в перенесении памятей известных святых на другие дни. Последние по времени святые из восточных: Феофилакт еп. никомид. † окт. 845 г. и 42 мученика амморийские 6 мар. † ок. 847 года. Последняя память из западных 17 дек. освящение церкви Богородицы в монастыре пр. о. Нила (т. е. криптоферратском; оно было при папе Иоанне XIX 1024—1033 г.). Сей месяцеслов составляем был из разных месяцесловов восточных или в самом Царьграде или на западе, ибо имеет много повторений памятей, напр. Иакова брата Господня 21 и 23 окт., Трифиллия 13 и 14 июня, пр. Авксентия14 фев. и 15 апр., пр. Исаакия 28 и 31 мая, муч. Евпла 11 и 12 авг., Вавилы еп. антиох. 23 янв. и 15 ноябр., Марии Магдалины 22 июня и 22 июля, муч. Арефы 1, 24 и 29 окт., Маркелла 29 и З0 дек. Он много сходствует со славянским охридским месяцесловом (о коем ниже), также латинствующим и также составленным из разных месяцесловов.

Славянские месяцесловы XI века при евангелиях и апостолах.

Остромиров
    Этот древнейший из всех славянских месяцесловов находится в евангелии, написанном в 1056—1057 году для новгородского посадника Остромира. Он разобран, но не довольно основательно в Христ. Чтении 1852 г. за месяц июнь. Объяснен несравненно лучше Е. И. Невоструевым в неизданном труде «Исследование мстиславова евангелия», стр. 332 и проч. (в моск. академии рукопись) и по следам его Мартыновым. В сентябре и октябре содержит памяти на все дни, в ноябре на 19 дней, в декабре на 20, в январе на 19, в феврале на 7, в марте на 6, в апреле на 8, в мае на 9, в июне и июле на 15, в авг. на 20. Во многих днях касательно показания памятей расходится с древними русскими месяцесловами при евангелиях и настоящими русскими святцами; он из семьи южнославянских месяцесловов и остался в России бездетен. По местам сходствует с константиноп. месяцесловом VІІІ-IX века, о коем было выше, есть показания сходные с неаполит., синайскими и зографским 2 календарями и месяцесловом Василия. Есть в нем не мало памятей святых, которые не находятся в русских настоящих святцах, но есть в греч. стишном прологе. Замечательны памяти его следующие: 21 сент. освящение храма муч. Мины, 22 окт. св. Богородицы. 27 окт. арх. Михаила в овчии (это в Промоте, а читали Провате), 31 окт. муч. Пантолеона, 28 нояб. память благоверныма царема Константину и Маврикиану и чадома ею. (Никодим и Невоструев под Константином разумеют Константина III нового, сына Ираклия, отравленного мачихою своею Мартиною в 641 г., преданного православию. Под Маврикианом разумеется Маврикий, благочестивый царь, по Лебо 27 нояб. (по иным 24 ноября) 602 г. приявший мученическую кончину с 5 детьми от импер. Фоки, предвозвещенную ему в видении после покаяния его о том, что он не выкупил 12,000 пленных у персов, которые и умертвили их. Анастасий синаит, почти современный ему († 686 в глубокой старости), смерть Маврикия признает мученическою и говорит о бывшем ему видении (Орега Огеизеги Т. XIV. 1740. р. 276). 17 окт. освящение храма Богородицы в Раю и муч. Леонтия, Дометия, Терентия (мин. гр. 16), св. Аверкия20 окт., преподобномуч. Авраамия и друж. его 28 окт., св. мучч. и апостолов Петра и Павла, Иоанна Крестителя, Иосифа патриарха, 5 дев Марии, Марфы, Феклы, Зинаиды и Эннафы и притом 6 июня, в нем одном страсть муч. Гермогена и друж. его 30 авг. вместо 1 сент.
    Повторения памятей есть, но редки, именно: муч. Ии 25 сент. и 5 авг., Поликарпа, еп. смирнского, 26 янв. и 23 февр., Василия, еп. амас., 27 и 26 апр., патриарха Каллинина 23 и 24 авг., муч. Арефы 1 и 24 окт. Это показывает, что он составляем был не по одному месяцеслову. Славянские праздники и святые: 30 янв. обретение мощей Климента римского, 14 февр. пр. отца нашего Константина философа, поречена в чернечество именем Кирилла; 8 янв. память св. Григория, еп. Мисии. Он жил в начале XI века. Из восточных святых последний по времени патр. конст. Никифор † 828 г.; но нет памяти перенесения мощей его 13 мар. 846 г. В нем память Сильвестра папы показана 31 дек. согласно с римским мартирологом, а не 2 янв. Равным образом муч. Рипсимия и дружина ее 26 сент., кроме остром., находится в одном списке узуардова римского мартиролога; 26 янв. Поликарпа смирнского согласно с неаполит. и Р. М. В означенных и других памятях, особенно св. Силивестра, можно видеть в святцах западное влияние; а что могло быть здесь западное влияние, это более может быть видимо из охридского южнослав. месяцеслова, в коем оно несомненно, и из других южно-славянских, о коих будет сказано ниже, и из синайских греческих, о коих скажется в отделе об уставах. Но сие влияние могло быть и, вероятно, было не прямо на составителя месяцеслова остромирова евангелия, а на тот греч. месяцеслов, который переводил, или на те греч. месяцесловы, из коих составлял, может быть, свой месяцеслов переводчик остромирова евангелия; доказательством на сие могут служить латинствующие месяцесловы синайские 1 и 2 IX-XI веков.
Ассеманов
    Сей месяцеслов находится при глаголитском пергаменном евангелии, вывезенном патером I. С. Ассемани с востока в 1736 году и находящемся теперь в ватиканской библиотеке. Учеными оно относится к XI веку. Календарь издан в записках император. академии наук (в IX томе 1 книге в 1866 году) И. И. Срезневским. Не на все дни содержит памяти святых, а именно в сентябре на 22 дня, в октябре на 13, в ноябре и декабре на 18, в январе на 21 день, в феврале на 9, в марте на 4, в апреле на 7, в мае на 10, в июне на 11, в июле на 10, в августе на 14 дней. Он очень близок по памятям и дням памятей к древнейшим известнейшим греческим месяцесловам при евангелиях и особенностей имеет мало. В нем одном из древних находится память святителя Климента, еп. величкого, еп. болгарского IX века 27 июля, она в греческом мин. 22 ноября; но Никодим говорит, что в древнейшем синаксаре протатском память его 27 июля; в нем первом или одном из первых 2 сент. память муч. Иулиана (мин. гр.) и Феодотия, вероятно, отца муч. Маманта, из коего Мартынов сделал Феодотию с указанием на сирл. и М. Гр., но в них только Иулиан и Филипп; впрочем есть и Феодота, а не Феодот в еклогадионе криптоферратском, о коем выше; муч. Харитона 6 сент. (мин. гр. 3 или 9 сен.), 26 нояб. освящение св. Георгия, наверное, в Киеве, св. Нифонта кипр. 23 дек., мучеников на Струмице или в Тивериополе 29 авг. вместо 28 нояб. (мин. гр.) и Феодоры солунские также 29 авг. (у нас 5 апр.); согласно с остромировым он имеет памяти Вита, Модеста и Крискентии 15 июня, патр. Каллиника 24 авг. вместо 23 (по гречес. мин.), обретение мощей Климента римского 30 янв., Кирилла философа 14 февр. Последние по времени памяти относятся к ИX в., таковы: Феодоры солунские († 892), Климента, еп. величского IX в. и Кирилла философа († ок. 869).
Саввин
    Сей месяцеслов издан в книге И. И. Срезневского: Древние слав. памятники юсового письма 1868 г. стр. 9. Он находится в так называемой Саввиной книге евангельских чтений, писанной попом Саввою или ему принадлежавшей и относимой к XI веку. Месяцеслов в ней не полон: начинается 1 сентября и кончается 14 июля, содержит памяти на немногие дни и притом древнейшие и известнейшие, так в феврале одна только память — 24 обретение главы Иоанна Крестителя, в марте две — 9 40 муч. и 25 Благовещение; сходствует по местам с месяцесловами остромирова и ассеманова евангелий.
    Отличительных особенностей от древнейших известных славянских и гречес. месяцесловов не имеет в отношении к памятям кроме того, что в нем есть праздник внесения Богородицы (т. е. освящения) 21 декабря. Последняя по времени память в нем 6 апр. свят. Мефодия учителя славянского († 885 г.), а из восточных Германа, патр. констан. (около 740 12 мая). Месяцеслов, вероятно, имеет первоисточником древний греческий VIII или IX века.
Архангельский
    Месяцеслов при славянском евангелии XI-XII века в Московском Музее, приобретенный из Архангельской губернии, южнорусского характера. Есть древнейшие славянские праздники: 30 янв. обретение мощей Климента, 14 февр. Кирилла, 6 апр. Мефодия, 28 сент. Вячеслава. В нем 15 июня память Вита в южнорусских евангелиях и минеях встречающаяся, находящаяся и в минеях славянских XI века. Русских праздников совсем нет. Есть особенности, ему одному свойственные: память муч. Екатерины и Меркурия23 ноября, 9 декабря св. праведных Иоакима и Анны вместо зачатия Богородицы, 30 дек. Феодора патриарха вместо 27 дек., Каллиника патриарха 22 авг. вместо 23. В основе месяцеслов Константинопольского патриархата и много патриархов константинопольских; но по местам латинствует, например: 21 сентября ап. Матфея, 27 сент. Космы и Дамиана, 29 сент. Михаила (без сомнения архистратига), 8 мая муч. Акакие согласно с римскими мартирологами. Последняя по времени из восточных памятей 25 мая третие обретение главы Иоанна Предтечи около 850 года.

Месяцесловы XII века, греческие.

CI. 1
    Месяцеслов при евангелии греческом XII в императ. публ. библиотеке сходствует с флорентийским 1; памяти на все дни, редко по две, а более по одной. Особенностей имеет мало, именно: 28 февр. муч. Фавсты (вместо 6 февр.), 22 авг. муч. Евстафия (т. е. патриарха антиохийского).
СІ. 2
    Месяцеслов при апостоле греч. XII в., одной руки с вышеописанным евангелием, имеет гораздо более особенностей, именно: 10 нояб. муч. Нестора (неизвестен), 28 февр. муч. Фавсты, как и в евангелии, муч. Антипы 9 апр. вместо 11, 2 мая Тимофея и Мавры, а 3 перенесение мощей патр. Афанасия(наоборот), 3 июня Евстафия патр. антиохийск., а Лукиана 5 июня вместо 3, 7 июня муч. Феодо.. не дописано, вероятно, Феодора стратилата, который повторен и 8 июня, Пантелеимон дважды 27 и 29 июля, муч. Максима 11 авг. вместо 13, а Евпла 12 авг. вместо 11.
    Сей месяцеслов имеет памяти на все дни. Имеет ту особенность, что писец с сентября по апрель писал памяти в один столбец, а с апреля начал писать в два столбца и стал сбиваться, переставляя дни, от того с апреля и пошли разности в днях, ему одному свойственные, которые можно назвать погрешностями; представляем это наглядно:
    Май.
    1. прор. Иеремии.
    2. Тимофея и Мавры.
    3. перен. мощей Афанасия.
    Писец, привыкши писать в один столбец, после пр. Иеремии поставил Афанасия, ибо он во всех месяцесловах 2 мая пишется после Иеремии, таким образом во 2 столбце Тимофей и Мавра оказались выше Афанасия, а числа выставлялись красными чернилами после.
    Во многих отступлениях сей месяцеслов сходствует с прологами, которых памяти писались по месяцесловам евангелий, как видно, не совсем исправным; также сходствует с месяцесловами при евангелиях синод. 44 XI в., № 440 X-XI в., музейском XI-XII в. Этот экземпляр апостола наглядно объясняет одну из причин, почему весьма часто памяти переставляются в месяцесловах на предыдущий или последующий дни.
Антонинов
    Так называем месяцеслов при греческом пергаменном евангелии, которое по письму относится к XII веку; оно прислано в киевскую академию архимандритом Антонином из Иерусалима. Месяцеслов чрезвычайно сходствует с нанианским 2, а в некоторых местах с месяцесловом при гречес. апостоле XI-XII в. в московской академии. Происхождения константинопольского. Памяти имеет на все дни и часто на один день по нескольку памятей. Последний по времени святой патриарх константинопольский Евстафий (1019—1025). Особенности, одному сему месяцеслову свойственные: 17 окт. свв. иерархов Мнасона и Модеста (в других 18 окт. и 18 дек.), окт. 22 Анастасия в Солоне (у нас 25 окт.), 6 февр. в нем первом Фотия, патр. константинопольского, и 31 мая Евстафия, патр. константинопольского (1019—1025), июля 2 Марка муч. (вместо 3) и Феодота (вместо 4), 6 июля муч. Агны (вместо 5), авг. 17 пр. Макария исповедника при Константине Копрониме, 21 авг. св. Ии в Персиде (11 сент.).
Коаленев 2-й
    Он издан Шольцем в конце 2 тома нового завета из апостола, рукописи парижской, коаленевой библиотеки, № 199, по признакам XII в. Сей месяцеслов имеет памяти на все почти дни, но не на многие имеет по две памяти, а более по одной.
    Позднейшее по времени празднество в нем есть перенесение мощей Лазаря галисийского (17 июля), который жил в половине XI в., сие празднество в нем первом встречается. Кроме того он имеет следующие особенности: в нем первом Космы маюмского 14 окт. вместо 12 окт., в нем единственно патр. Фомы 24 апр., в нем единственно известна Анастасия в Латре 15 мая, в нем первом Акакиев лествице 7 июля.
    Сей месяцеслов весьма замечателен тем, что разительно, хотя не в совершенной полноте, сходствует с уставом иерусалимским в настоящем его виде, тогда как другие древнейшие его месяцесловы при евангелиях и апостолах и многие позднейшие отступают от уставов иерус. и студийского, за исключением иерусалимского и калиполитанского, менее его близких к иерусалимскому уставу. Происхождения он несомненно константинопольского, ибо в нем довольно константинопольских патриархов, преподобных и праздников: 2 сент. Иоанна постника, 11 нояб. Феодора Отудита, 20 нояб. Прокла, патр. констан., 25 февр. Тарасия, патр. конст., 13 мар. перенесение мощей Никифора, натр. конст., 24 мар. Фомы, патр. константиноп., 4 апр. Иосифа песнописца, 4 июня Мефодия, патр. конст., авг. 16 Убруса, авг. 30 свв. патриархов Александра, Иоанна, Павла нового. Отсюда видно, что сей месяцеслов составлен уже тогда, когда в константинопольском патриархате принять устав иерусалимский.
Флорентийский 2-й
    Он находится при евангелии или новом завете XII в. № XXVII лаврентиевой библиотеки во Флоренции, издан в каталоге Бандини, стр. 154. Заглавие:
начало месяцеслова или праздничных дней
   Он на многие дни не имеет святых; так в феврале имеет только 6 дней, в марте 2 дня; 9-го 40 мучч. и 25 Благовещ., в апреле 5 дней, в мае 5 дней, в июне 7 дней, так что в нем гораздо менее дней со святыми, чем в древнейших его месяцесловах X и XI века, а те святые, которые в нем находятся, есть и в древнейших его месяцесловах; 13 сентября есть в нем праздник обновления храма Воскресения, он находится в одном только древнейшем его нанианском и в современном ему коаленевом 2. Сей месяцеслов отличается пространными эпитетами святым, напр. 9 сент. свв. и праведных Иоакима и Анны; любит прибавлять слово: великомученика, оно в нем есть у таких святых, у которых не встречается и в позднейших: 15 сент. св. великомуч. Никиты, 27 нояб. св. великомуч. Иакова перского, 13 дек. свв. великомучеников Евстратия и иже с ним, 15 июля свв. великомучеников Кирика и Иулиты и проч., 17 янв. преподобного и Богоносного отца нашего Антония великого, 30 нояб. св. апост. и первозванного Андрея, 20 июля св. и славного прор. Илии и т. под. Позднейшие святые, в нем находящиеся, из патриархов Иоанн милостивый († 620), из пренодобных Стефан новый († 767). Так как он имеет многие свободные дни в марте и апреле и святые в нем древни, то его можно отнести к древнейшим, но позднейшая рука сделала прибавления, особенно в отношении к эпитетам святых.
Венский
    Находится сей месяцеслов при евангелии венской библиотеки, относимом к XII веку. Особенного почти не имеет. Показания из него извлечены Мартыновым. Относится к фамилии константинопольских месяцесловов.
Синодальный при Евангелии 1199 года
    Сие евангелие находится в моск. синод. библиотеке, под № 278. Памяти в месяцеслове не на все дни, но с января весьма краток.
    Особенности: 21 сент. имеет одну память Богородицы в патриархии согласно с нан. 2., ноябр. 5 прор. Ионы вместо 22 сент., 27 ноябр. ап. Силы вместо 30 июля; 19 февр. св. муч. Никифора, св. Амфилохия иконийского марта 21 вместо 23 ноябр., пр. Илариона 6 мая, вероятно, вместо 6 июня, † 845, ибо святые с одного числа месяца нередко переносились на тот же день другого месяца. Последние по времени памяти относятся к IX веку.

Славянские месяцесловы XII века:

Мстиславов
    Сей месяцеслов находится в евангелии, писанном для новгородского князя Мстислава, которое хранится в москов. архангельском соборе. Мстислав был князем новгородским до 1117 года, в котором его место занял сын его Всеволод. Евангелие писано для Благовещенской церкви, что на городище, основанной Мстиславом в 1103 году. Месяцеслов имеет памяти святых или показания праздников и препразднств на все дни года (исключая 23 окт. и 29 февр.) большею частию по одной памяти на день. В нем одном попразднство Рожд. Хр. 2 янв. (а не 31 дек.), 22 февр. Мелетия, еп. антиох., 20 мая св. отца Германа (неизвестен, если не Герасим). Есть в именах ошибки писцов, напр. 22 июня священномуч. Иулиана (вместо Евсевия) самосатского. Встречаются изредка повторения памятей: св. Мелетия 12 и 22 февр., св. Архиипа 19 и 20 февр., пр. Венедикта 14 и 21 мар., муч. Агапия и дружины 15 и 19 марта. Вообще же он близок в настоящим, славянским святцам. Последний по времени святой в сем месяцеслове из восточных есть Иосиф песнописец † 883 г. 4 апр., из славянских Борис и Глеб 24 июля († 1015) и освящение Софии в Киеве митрополитом Ефремом (в конце XI в.) 4 ноября. Весьма сходствует с месяцесловом греч. евангелия сипод. библ., 43 (о коем выше) и так же, как и сей, происхождения студийского; оба сходствуют с славянскими прологами студийской редакции. Но мстиславов месяцеслов, судя по отличающим его от прологов и 43 особенностям, имеет основанием другой греч. месяцеслов при евангелии и, может быть, не один, но не составлен по слав. прологам.
Месяцеслов в Евангелии № 1
    Месяцеслов при евангелии славянском XII в. в импер. публичн. библиотеке (под № 1 отделения 1 в четвертку), начинаясь сентябрем, кончается мая 8 днем, за утратою последних листов; имеет следующие особенности: 10 нояб. Мины, Виктора и Викентия вместо 11, св. Максима 20, а преп. Евфимия 21 января, 17 февр. св. отца Папы (неизвестен), 20 февр. св. отца Амфила (неизвестен), священномуч. Поликарпа дважды 22 и 23 февраля, 11 апр. муч. Тихона (неизвестен), 28 апр. св. отца Симеона вместо 27. Сей месяцеслов во многом сходствует с мстиславовим евангелием. В месяце феврале в показаниях числ сбивчивость, они поставлены между строчками, подобное замечается и в евангелии греч. СІ. 1. Это также служит объяснением частого перенесения святых на предыдущий или на последующий день в разных месяцесловах: неправильная постановка числ не прямо против имен святых сбивала последующих переписчиков и они могли ставить числа прямо против святых, но не в те дни.
Типографские
    В синод. типографии два евангелия относятся к XII веку, 54 и 60. Более замечателен № 54 и особенно тем, что 31 июля имеет память Иоанна экзарха; по мнению Невоструева, это известный пресвитер болгарский, переводчик Шестоднева и Богословия Дамаскина, живший при царе Симеоне (892 — 896) и состоявший духовным чиновником (экзархом), вероятно, при самом архиепископе болгарском. Из восточных святых в месяцеслове сего евангелия последняя по времени память Павла нового, патриарха константинопольского, † 784.
Юрьевский
    Месяцеслов при юрьевском евангелии, написанном в начале XII в. — до 1128 года, ничего особенного, чтобы не находилось в древнейших его месяцесловах, не представляет. Содержит мало святых, т. е. не на многие дни года. Последняя память — Убруса 16 авг. (944 г.), из славянских есть одна память — убиение Бориса и Глеба 24 мая (1015 г.).
Мирославов
    В Хиландарском монастыре, на Афоне, находится так называемое мирославово евангелие. По приписке к нему видно, что оно украшено заглавными, златыми буквами для великославного князя Мирослава, сына Завидина. Мирослав, сын Завидин, племянник сербского жупана Стефана Неемани, был князем захолмским между 1190—1199 годами.
    Месяцеслов из сего евангелия издан архим. Антонином. Он имеет памяти не на все дни года, в нем всех дней с памятями святых 138, притом с 7 по 18 января в рукописи пропуск. В нем заметно сходство со славянскими месяцесловами XI века, 23 сент. в нем также новое лето, 30 янв. Обретение мощей св. Климента, 14 февр. Кирилла философа, апр. 6 Мефодия, 15 июня Вита, Модеста и Крискентии. Память этих сицилийских святых, находящихся во многих, древних памятниках славянских, не встречается в греческих восточных рукописях, ни даже в полном, стишном прологе, но они находятся в латинствующих греч. месяцесловах: неаполитанском, синайском 1, капуанском. В сем месяцеслове 14 июня пророков Илии и Елиссея и 20 июля тоже — это есть и в других южно-славянских месяцесловах. Декаб. 21 внесения святые Богородицы, служба 6 сент., тоже показание и указание на 6 сент. есть и в Саввином месяцеслове. Это, по всей вероятности, освящение церкви Богородицы или подобное сему, ибо в сем же мирославовом евангелии и в саввинной книге есть 6 сентября освящение церкви Богородицы (по гречес. памятникам в доме Ирины в Девтере). Сей месяцеслов имеет особенности: 1 окт. Петра архиефискупа тоже в Одесском (неизвестен), 11 апр. Поплие (или Помпий 10 апр. или Поплион 27 апр.). Месяцеслов происхождения константинопольского, но в выговоре слов видно западное влияние: Антим вместо Анфим, Текла вместо Фехла, Иоанн Теолог (Богослов), Иван Батист (Креститель) и многое тому под. По содержанию он очень древен: из восточных последняя память патр. Германа († ок. 740), из славянских Кирилла и Мефодия † 869 и 885 г.
Охридский
    Охридский месяцеслов относится учеными по языку и письму к XII веку. Он находится в книге апостольских чтений или апостоле. Рукопись на толстом пергамене, вывезена В. И. Григоровичем из Охриды. Месяцеслов издан Изм. Ив. Срезневским в Древних славянск. памятниках юсового письма, в 1868 году (стр. 75). Он имеет много особенностей в сравнении с другими слав. и известными греческими месяцесловами. Первая особенность — разительная неровность в числе памятей за первое полугодие со вторым. С сентября по март он содержит памяти на все дни месяцев и на многие дни по две, по три и более, так что полнотою памятей превосходит известные доселе месяцесловы при евангелиях и апостолах. Только февраль имеет 27 дней. В марте не показано памятей на 7, 8, 9, 29, 30 и 31 дни, в апреле быстрый переход в сокращению: на первые 7 дней показаны памяти и затем только на 23 и 25 числа, в мае только на 8 дней, в июне на 4, в июле на 6 и в августе на 3 дня, более известнейшие памяти. В большей части известных месяцесловов второе полугодие, мартовское беднее памятями первого, сентябрьского; но такого резкого контраста ни в одном месяцеслове не замечено. В сем месяцеслове несомненно видны следы латинского или западного влияния: память муч. Агнии показана 21 и 28 января, в восточных месяцесловах она показывается только 21 января, а в западных 21 и 28 января, 8 февр. еп. папу Дионисию и Павлу, они показаны в иеронимовом мартирологе 9 февраля, 1 марта св. Доната по иеронимову мартирологу (в Африке муч.), 4 марта показана память Амвросия медиоланского, в римском мартирологе 4 марта посвящение Амвросия в епископа, Перпетуя и Фелицитата показаны дважды: в первый раз 6 или 7 марта (показания не очень ясны и много ошибок) согласно с римским мартирологом, в котором оне 7 марта, второй раз 13 марта, ближе к гречес. минеям, в коих сии мученицы 14 мар., 9 мая показана память св. Ипполита (у нас 30 янв.) согласно с некоторыми западными мартирологами, муч. Гордиана 10 мая согласно с римск. мартирологом, 23 окт. муч. Феодора по римскому мартирологу (у нас 23 нояб.), 3 нояб. показаны муч. Перпетуя и Викторина по иеронимову мартирологу, 1 дек. Кандату, есть Кандида, ученица ап. Павла по рим. мартирологу, 7 дев. муч. Савина и в иероним. мартирологе мучен. Савина еп. Св. Силивестр показан 31 дек., согласно с западными календарями, как и в остромировом. Есть в сем месяцеслове и другие следы влияния на него западных календарей. Сей месяцеслов имеет довольно памятей, которые встречаются в нем одном, именно: 2 янв. муч. Модеста (вероятно Модест африканский муч., в иероним. мартирологе 12 янв.), 7 февр. еп. Вигилия, 12 февр. муч. Василия (в иероним. мартирологе есть 11 фев. Василий в Армении см. у Флорентиния), 17 марта Скориана в Риме (в иероним. Александра в Риме), 20 марта год Пещи епископа (см. Т. II мар. 20), 2 апр. Анастасия муч. (есть 1 апр. Анастасий муч. в западных мартирологах Acta SS Арr. 1 р. 9), 4 апр. пр. Адриана, 1 окт. Иоанна Крестителя, 20 окт. явльшемуся агнцу (в житии Артемия), 30 окт. св. Германа (или епископ Капуи по Р. М. или муч. в Никомидии, по иерон. мартирологу), 12 ноябр. Афанасия и Стефана, 1 дек. Тута, Лохитрофона, 4 декабря Иоанна Крестителя, 23 дек. Платона еп. Есть в нем константинопольские памяти, согласные с древнейшим уставом или типиконом Константинопольской Великой Церкви IX-X века, наприм. освящение церкви Сергия и Вакха 29 нояб., Прова и Илария 16 дек., ап. Петра близ Софии 25 апр., Богородицы в Ариобиндовых 10 февр. Тоже в Синаксаре 1295 г. По всему видно, что это месяцеслов конст. церкви, измененный рукою славянина. В очень многом сходствует с остромировым, даже в описках имен, напр. 30 дек. в том и другом вместо Анисии Анастасия солунская. Не мало находится перенесений памятей на другие дни, ему только свойственных, часты повторения одного и того же святого, иногда на другой день рядом.
    Вообще по своим особенностям это один из замечательнейших месяцесловов. Последний по времени святой в нем из славянских Григорий, еп. Мизии, 8 янв., процветавший в начале ХІ века (1022 г.). Последний святой из восточных Герман, патр. конст., † 740 года. Основою его был древнейший цареградский месяцеслов и, вероятно, не один; ибо что значит частое повторение памятей святых как не то, что автор составил сей месяцеслов из разных; из западных памятников он сходствует более с мартирологом иеронимовым.
    Так как римское влияние на Болгарию возобновилось при царе болгар. Кальяне и папе Иннокентие в 1204 году, то сей охридский кодекс апостола может быть отнесен к началу XIII века. Впрочем может быть, что месяцеслов его списан и с более древнейших, латинствующих; ибо латинское влияние видно и в остромировом XI в., и в синайских греческих IX-XI веков, как показано выше.
Слепченский
    Он находится в апостоле, который приобретен Григоровичем из слепченского монастыря, недалеко от Прилепа. Относится к ХII веку. В месяцеслове не достает июля и августа месяца и второй половины июня. Содержит памяти не на все дни месяцев, но на большую часть. Памяти в нем большею частию известнейшие и более по одной памяти на день. Где расходится с общепринятым месяцесловом, там сходится с охридским, мстиславовым, академическим, нанианским. Особенностей имеет мало. Новых неизвестных памятей в нем нет. Есть перенесения памятей на другие дни, ему только свойственные: муч. Романа 26 сент. (вместо 25 по остр. и охрид.), Каллистрата и друж. 28 сент. вместо 27. В нем слав. святых нет ни Кирилла, ни Мефодия, ни других. Последняя по времени память есть празднование Миасинсной Богородице 1 сент. (864 года).
Зографский, XII-ХIII в
    Он найден на Афоне, в монастыре Зографе, писан в Болгарии кириллов. буквами в XII- XIII веке при евангелии XI века — глаголитском. Месяцеслов издан И. И. Срезневским (в записках импер. академии наук Т. IX. кн. 1. 1866 стр. 69). Имеет только месяцы сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь и январь по 8 число, затем рукопись кончается. Памяти имеет почти на все дни означенных месяцев и более по одной, редко по две и притом известнейшие и заключающиеся в месяцесловах 8 — 10 веков. Особенностей почти не имеет. Под 1 января после памяти Василия Вел. сказано: в тот же день св. Сильвестра, папы римского. Может быть писцом пропущена первая строчка 2 числа, в которой стояло препразднство Крещения; ибо затем непосредственно идет 3 число; впрочем подобное в римск. алляциевом календаре, VІІІ в.: прямо после обрезания Господня, без означения числа, поставлена память св. Силвестра. Из славянских последний святой в нем Иоанн Рыльский, † ок. 946 года, из восточных Стефан новый 28 нояб., † 767 года.

Месяцесловы XIII в.

Греческий синодальный, XIII в
    Месяцеслов при гречес. апостоле в синод. библиотеке № 346 (у Маттея № 333), относимый к ХIII веку, отличается многими особенностями, так что трудно решить: действовал ли при составлении его произвол одного автора, или не был ли месяцеслов принадлежностию какой-либо, древнейшей церкви востока. Особенности, ему свойственные, следующие: 30 сент. пр. Акакиев Латре (неизвестен), окт. 27 пр. Авраамия вместо 29, пр. Феодосия10 нояб. вместо 11 января, мучч. Иарка и Стефана 23 нояб. вместо 22, св. Сосанны 16 дек. вместо 15, Инды и Домны дек. 31 вместо 28 (тоже в Кт.), Никифора, патр. константиноп., 8 февраля вместо 2 июня, 15 марта св. Прокла, патр. цареградского, вместо 20 нояб., 20 мар. св. муч. Марии (неизвестна), 29 марта пр. Феофана сигрианского вместо 12 марта, Стефана, папы римского, 2 апр. вместо 2 авг., пр. Тита чудотворца 5 апр. вместо 2, св. Георгия в Малее 7 апр. вместо 4, 14 апр. муч. Павла (неизвестен), Максимилиана, патр. константиноп., 19 апр. вместо 21 апр. (и Зогр. 2), мучч. Нестора и Тривимия 21 апр. вместо 1 марта, мучч. Зинона и Евсевия27 апр. вместо 28, св. пр. Амоса 17 мая вместо 15 июня, св. Мефодия патарского мая 18 вместо 20 июня, пр. Иоанна палеолаврита июня 5 вместо 19 апр., 6 июня пр. Георгия (неизвестен), 13 июня пр. Пелагии вместо 8 окт., св. Алексия человека Божия17 июня с Кт. и 17 марта, муч. Марии Голиндухи 3 июля вместо 12, мучч. Веры, Надежды и Любви августа 3 вместо 17 сент., св. Емилиана, еп. Кизического, 4 авг. вместо 8. Месяцеслов кончается 16 августа.
    В прочие дни автор месяцеслова часто ставит имена малоизвестных святых, которые дошли до нас не чрез евангелия и апостолы и другие богослужебные книги, но чрез прологи; а памяти известнейших святых ставит нередко под такими числами, под которыми они поставлены только в некоторых немногих евангелиях и апостолах; вообще автор, как будто преднамеренно, хотел вновь составить или поставить из другого источника месяцеслов более оригинальный, или же основа его месяцеслов VIII-IX в. В сей период, как сказано, был другой характер в месяцесловах.

Славянские месяцесловы XIII века:

Реймский
    Месяцеслов в евангелии реймском, относимом большею частию ученых к XIII веку, в показаниях памятей святых особенностями не отличается. Памяти или чтения святым показаны и сохранились на немногие дни. Память св. Антония Великого у Мартынова по реймскому показана 16 янв.; а в издании самого евангелия1852 года 17 января. (Оно в сем году великолепно издано в Париже Сильвестром, автором всеобщей палеографии). Памфила и Порфирия вместо 16 февр. имеет 13 февр., священномуч. Поликарпа 20 февр. вместо 23.
Типографский № 8
    Месяцеслов при евангелии № 8 в москов. синод. типографии, которое по письму может быть отнесено в XIII веку, имеет особенности: в нем первом 13 сент. св. Прохора (неизвестен), св. Прокопия8 июня вместо 8 июля, 21 июня св. Истахия (Евстохия по иерусал. минее XI в.), 18 июля св. Епимаха (6 июля?).
Дечанский
    Дечанский месяцеслов, южнославянский, находится при евангелии Дечанского монастыря, приобретенном Григоровичем. Евангелие по письму относят в XIII веку. И. И. Срезневским изданы календарные показания сего евангелия в «Древних слав. памятн. юсового письма», стр. 137. Особенностей почти нет, кроме следующих: св. Арсения31 янв. (есть в Еклогадионе 30 янв. пр. Арсения), 4 мая честного Креста, с небесе явльшегося, и 7 повторено (4 мая не хотел ли автор показать обретение вреста Еленою, которое в неап. и римск. календ. показано 3 мая). Память муч. Христофора показана 28 апр. согласно с Рабаном и Флором вместо 9 мая, в чем также можно видеть латин. влияние. Последний по времени святой в сем евангелии есть Савва архиеп. сербский 14 янв. (у нас 13), умерший в 1237 году и вскоре после кончины прославленный.
Румянцевский 1270 г.
    Месяцеслов сей находится в евангелии Румянцевского москов. музея под №105. Особенностей не имеет, кроме того, что 3 марта в нем память муч. Кодрата (неизвестного или того, который 4 марта).
Зографский 2
    О. архимандрит Антонин в своем сочинении: Заметки поклонника св. горы, говоря о рукописях Зографского афонского монастыря, продолжает: «замечательнее всех других книг мне показалась древняя на коже (in 12°) служебная минея на целый год мелкого письма. Она содержит в себе святцы всего года. Большею частию при святых есть положенные им тропари, а при некоторых и по нескольку стихир. При праздниках Господских и Богородичных и великих святых положена и вся служба (стр. 330)». Автор заметок поместил в них из сего месяцеслова более оригинальные памяти, которые и взошли в первое издание нашей книги. Этот же месяцеслов списал вполне и передал И. И. Срезневскому о. архимандрит Леонид. И. Срезневский издал его в 1876 году в Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках (LХVІІІ). Здесь эта рукопись называется трефолоем и относится к XIII веку. Месяцеслов сей книги действительно замечателен: 1) по полноте памятей; 2) по особенностям: есть в нем не мало памятей неизвестных, а известные памяти нередко помещаются под другими днями сравнительно с общепринятыми месяцесловами; 3) по сродству в отношении к некоторым памятям с западными мартирологами, которое менее значительно, чем в Охридском XII века, но несомненно; например, 3 мая обретение честного креста, 31 Петрониллы, дочери Петра апостола, 19 июня Гервасия, 21 июля пророка Даниила. Но он составлен из разных месяцесловов и потому в нем часты повторения одних и тех же памятей в ближайшие дни и даже в один и тот же день. Имена так испорчены переписчиком, что нередко невозможно восстановить их. Особенности его показаны в нашем месяцеслове Т. П по числам месяцев.
Румянцевский № 106
    Месяцеслов при евангелии XIII в., в Румянцевском музее № 106, имеет 31 окт. память Зинаиды, 4 февр. св. отца Федора (из Исидора?), 5 февр. память труса один.
Терновский
    Терновский месяцеслов написан в 1272 году, содержит памяти на все дни, имеет мало особенностей от древнейших его месяцесловов. Издан Мартыновым в конце его Церковного Года (Annus ecclesiastic. р. 337). 8 нояб. показано чудо Архистр. Михаила в Хонах, хотя оно есть и 6 сент., 29 февр. Максима испов. (вместо 21 янв.), муч. Иринея 24 авг. вместо 25. Есть в нем Борис и Глеб 24 июля. Он ближе к студийскому, чем к иерусалимскому уставу. Содержится при евангелии в Академии в Загребе.
Хлудовские 28 и 31, XIII-XIV в
    Весьма замечательный месяцеслов находится в двух евангелиях библиотеки А. Ив. Хлудова под 28 и 31. Первое евангелие с апостолом южного происхождения должно быть отнесено к XIII в., второе Ха 34 к XIV в., правописания сербского. Месяцеслов в обоих один и тот же с ничтожною разностию в двух-трех местах; но так как месяцеслов евангелия № 28 трудно читаем по ветхости книги и устарелости письма, то он хорошо восстановляется вторым евангелием Х§ 31. Особенности сего месяцеслова следующие: 1 сент. св. Феодора Студита, 7 нояб. пр. Мартина (12 окт.), 20 нояб. св. Мартина (12 же окт.), 14 янв. св. Маркелла (неизвестен), янв. 24 св. отца нашего Иоанна (неизвестен), 7 фев. св. отца Софонтия (неизвеетен), 14 февр. Оносима (или Ионсима) почестника (постника), 20 мар. всех мучеников новых, 28 марта св. Спиридона (неизвестен), 30 марта муч. Персида (неизвестен), 31 мар. св. муч. Мантому (неизвестно, что такое), 8 апр. св. Христофора (неизвестен), 26 апр. Павла еп. (нового, 30 авг.), 14 мая св. Виктора (в Рим. Март. ныне с Короною в Сирии, то есть, со Стефанидою, что у нас 11 ноября, в Дамаске), 30 мая св. Илария, июня 5 св. отца Епифана, июня 25 страсть мученицема Евфросинии и Феодоры (все неизвестны), 8 авг. отдание праздника Преображения в одном, авг. 14 обновление храма Богородицы. Это, вероятно, праздник обители патриарха Алексия в Царьграде, означенный в уставах Студийских, как увидим после. Сей месяцеслов не мало сходствует с Охридским.

Славянские месяцесловы XIV, XV и XVI веков.

При евангелиях и апостолах
    Софийской библиотеки: евангелие 1362 года (№ 3) имеет памяти не на все дни: 28 окт. имеет память великом. Параскевы (которая весьма редко встречается в месяцесловах при евангелиях), 23 июля имеет неизвестную память поновления притвора. Месяцеслов соф. евангелия, XIV в. XI 6, февр. 13 имеет неизвестную память св. отца Никандра, мар. 21 св. Никиты вместо 20, муч. Лукиан повторен 3 и 5 июня. Большею оригинальностию отличается месяцеслов соф. евангелия, XIV (XI 7), сравнительно с cлав. евангелиями; в иных днях имеет сходство с греч. рукописями, но есть особенности и ему одному свойственные: 28 февр. св. Евагрия и св. Киприана кипрского (?), мар. 29 Маркиана папы, 15 мая ап. Иуды (19 июня).
    Евангелие публ. Библиотеки, 1393 года № 18, имеет память освящения св. Богородицы в храме св. Анны 5 сент. (она еще в синод. еван. 1355 г. и других). В евангелии публ. библиот. XIV в. XI 15 11 авг. Евпладия и Гаина. В сей день есть Гай и Гаиан мученики, встречающиеся в древних восточных месяцесловах; но не следует ли понимать: Евпла диакона?
    К евангелию в москов. синод. Библиотеке № 404, 1144 г., приложен месяцеслов XIV века. Месяцеслов сходствует в нем с месяцесловом иерусалимским X в. и с греч. № 43, 1056 г. Особенностей почти нет: 20 июля в нем одном Пасикрат, вероятно Асинкрит, в сей день находящийся в других месяцесловах, 7 июля муч. Исаакий и дружина его (вероятно, Исавр и дружина). В синод. евангелии, 1355 года, 22 окт. обновление св. Захарии; в синод. евангелии, 1358 года, 29 окт. муч. Епимаха вместо 31 октября, 10 августа св. отца Константина (патр. константинопольский, что 29 июля в греч. минеях, а в других 9 авг.); в синод. ев., 1409 года, 5 сент. св. Евдокии (неизвестна). В синод. апостоле, 1307 года, замечательна память освящения церкви св. Софии в Киеве в лето 6460-е.
    Библиотека московского музея: в месяцеслове румянц. еванг., XIV в. № 109, нояб. 19 память св. муч. Акиндина (неизвестного); в месяцеслове румянц. еванг., XIV в. 112, пр. Сисоя 5 июля; в месяцеслове евангелия музея XIV-XV в. 891 пр. Иакова 20 марта вместо 21, св. отца Евлампия11 мая вместо 12, Каллиника, патр. цареград., 25 авг. вместо 23.
    Хлудовской библиотеки: в месяцеслове при пергаменном апостоле, XIV в. № 33, 27 нояб. есть праздник знамения Богородицы, пр. Венедикта не 14, а 13 марта; в апостолах, XIV в. № 34 и 38, апостолы Олимп и Родион и проч. не 10, а 11 ноября; в апостоле № 35 XIV в. 17 сент. Евлампия, Харлампия и Агафоклия (Агафоклии), пр. Мартиниана 10 и 13 февр., 21 марта Фокия (?) и Малха, 22 марта Филита и дружины его вместо 23, 24 марта освящение церкви, 3 апр. прор. Исаии вместо 9 мая, Ирины 5 апр. вместе с древними римскими мартирологами (у нас 16 апр.), 8 апр. св. Иакова и Луки (неизвестны), 29 апр. чудотворца Мемнона, его же призыванием прузи прогоняются, и Андрея Критского, авг. 2 св. Романа (неизвестен), 4 авг. св. Андрея (неизвестен), Иринея, Ора, Орепсия авг. 24 вместо 22, авг. 27 св. Амфилохия (неизвестен); сей апостол южного происхождения, ибо о пр. Феодосии говорит 3 мая, как о чужом; в ап. 37, XIV века, 17 сент. св. Савватий (неизвестен, если не из дружины Доримедонта 19 сент.), в ев. № 11, XIV в., 29 марта св. Патапия (неизвестен, если не Евстафий), 16 апр. свв. Павел и Фимофей (неизвестны).
Шишатовацкий месяцеслов
    Сей месяцеслов находится при сербском апостоле, написанном в 1324 году. Текст его напечатан у Мартынова (annus ессiеs. р. 845), а самый апостол с календарем издан Миклошичем в 1853 году. Апостол пиcан в граде Жрело у Пеки (ныне Ипек). Шишатовацким называется потому, что подлинник принадлежал до издания Шишатовацкому монастырю.
    Содержит памяти на все дни, особенностей мало: 6 сент. показан собор Михаила и Гавриила, 8 окт. пр. Мелании (вероятно, ошибочно вместо Пелагии), 6 мая св. Дима (неизвестен), 28 мая св. Евпсихия (вероятно, Евтихий 30 мая), 6 нояб. показана память св. отца Александра с Павлом, патр. цареградским, 16 июля показана память св. отец 630, иже в Халкидоне, св. отец 10 собора (и вместо а, т. е. первого собора, как в греческих).
    Вообще должно заметить о славянских месяцесловах при евангелиях и апостолах, что чем древнее евангелия и апостолы, тем более встречается оригинальных месяцесловов при них; чем позднее, тем менее оригинальности в месяцесловах. Более оригинальных месяцесловов встречается в евангелиях и апостолах до ХIV века включительно, менее в XV в., и почти нет в XVI в. Так евангелия и апостолы XVI века в софийс. (№№ 10—46) и белоз. (№№ 37—120) библиотеках имеют два типа месяцесловов: один более встречающийся краткий, содержащий общепринятых немногих святых, и другой, редко при еванг. и апост. встречающийся, из иерусалимского устава.
    В некоторых печатных древних евангелиях находятся месяцесловы по иерус. уставу: таков месяцеслов при острожском евангелии, напечатанном в 1581 году: 4 сент. вместо Ермионии и Евтихии стоит Ермиона и Евтиха; особенностей почти нет: 16 июля память не шестого, а шести вселенских соборов, марта 4 муч. Конона, а 5 пр. Герасима согласно с слав. рукоп. минеями ХV и XVI веков. Согласен с месяцесловом устава иерусалимского и месяцесловом при новом завете, изданном в 1657 г. в Кутейне.
   Введение в книги Св. Писания Герике. Перевод 1869 г. стр. 339.
   Сведения о нем сообщены вам лично преосв. Порфирием Чигиринским.
   У проф. Петрова этот день (1 сент.) опущен. О составе славянорусск. печ. пролога стр. 59.
   Об этом евангелии сейчас ниже на следующей странице.
   В нашем труде указания на синодальные рукописи делаются по каталогу преосв. Саввы.
   Сей месяцеслов ниже приведен вполне в приложении 1.
   Из каталога баварской библиотеки Гардта видно, что в ней есть евангелие греч. VIII в. с указанием чтений за сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь. Но, к сожалению, чтения в каталоге не показаны. Из отрывка видно, что в сие время память св. Феодора Тирона уже праздновалась в первую неделю великого поста. (Catal. Hard № СССХХIХ).
   Он, как исключение, внесен нами в число месяцесловов при евангелиях и апостолах. Впрочем по существу он не отличается от них.
   Scriptor. Vater. nova. Collect. Т V. р. 58.
   Сей месяцеслов вполне в приложении I ниже в подстрочии.
   Евангелие по приписке куплено в 1117 г., но по письму относится к X веку, судя по описанию рукописей археологич. съезда в Киеве, в 1874 году.
   Ad typica graecorum obseriationes 1864 г.
   См. Мullеr Allgemeines Martyrol. 17 august.
   Там же 21 августа.
   Весь месяцеслов евангелия №44 см. ниже в приложении 6.
   Месяцеслов при евангелии X-XI в., синод. библ. № 518, подаренном Г. Григоровичем, особенностей не имеет. Памяти не на все дни. По времени последняя 6 марта мучч. Амморейск. ок. 847 г.
   В сем году оно пожертвовано игуменом Василием в монастырь, имя коего изглаждено намеренно.
   Полный текст его ниже в приложении 7.
   Ad typica graecorum... Obseriat. 1864 г.
   Означенных памятей под этими числами нет и в западных месяцесловах.
   Annus eccles.
   О мес. Василия ниже в отделе прологов.
   Что же касается до Петра Капетуляих (окт. 4 капетулийского), то напрасно Копитар видит здесь в окончании их перевод с латинского: Сарitoleorum: 1) Петра капетолийского нет в римских святцах совсем; 2) это перевод с греческого Πέτρου καπετωλέων и 3) окончание их свойственно древнему слав. языку, напр.: синод. псалт. 1296 г. X 13. Псал. 19 на коних, 23 на морих, 32 в сокровищих и в самом остромировом ноябр. 25 Климента румех (Ρώμης), римского. См. рукописн. исследов. Невоструева о истиславовом евангелии стр. 338 в моск. академии.
   См. ниже месяцеслов Мирославов XII века.
   Annus eccles. р. 5.
   Подробное описание сего евангелия составлено К. И. Невоструевым, Известия IX 65—80. X, 110—137. Полное исследование о евангелии и месяцеслове находится в рукописи Невоструева, в москов. академии. Мартынов издал месяцеслов мстиславева евангелия из рукописи Невоструева, но с ошибками. Annus ессles. р. 333. У нас сравнен он ниже, в приложении 8, с греч. месяцесловом № 43 синод. библиотеки.
   В нем 11 мая: «вспоминание благоволением Божиим духовно творим сделания сего богохранимого, царского града». Несомненно видно здесь константипольское происхождение месяцеслова и из многих других мест.
   Месяцеслов при евангелии Румянцов. музея 1164 года № 103 особенного ничего не имеет.
   Так номера значатся в исследовании мстиславова евангелия (рукопись Невоструева).
   Об нем Обзор русск. духов. литер. § 4. Краткий очерк истории правосл. церквей болгарской и проч. Голубин. стр. 167.
   Заметки поклонника св. горы.
   Краткий очерк истории правосл. церкви болгарской и проч. Ев. Голубинского стр. 79—82.
   Апостол XIII в. Публичной библиотеки № 2, отдел I, в четвертку, иметь на важнейшие только дни памяти святых и праздников, особенностей нет. 26 янв. имеет одного Феодора Студита, 14 июля св. Евфимии по ошибке вместо 11 (ди вместо аи). Месяцесловы при евангелиях публич. библиотеки XIII века №№ 8, 13, 14 особенностей не имеют, равно и месяцеслов софийского пантелеймонова евангелия, в сравнении с евангелиями их древнейшими. Месяцеслов при евангелии московского Архангельского собора № 2, относимом К. И. Невоструевым к XIII в., замечателен русскими праздниками: 1 авг. всемилостивому Спасу и 1 окт. Покрову пресв. Богородицы.
   В № 31, 20 апр. св. Христофора, 10 мая муч. Мокия, во сих чисел нет в № 28.
   В публичн. библиотеке ев. и апостолы просмотрены по XV век включительно.
   В числе белозер. славян. евангелий находится греческое, 1511 года № 36. В календаре его довольно особенностей, но большая часть от ошибок писца, ставившего числа не против тех святых, которые в известной день поминаются, от того месяцы февраль и апрель и май спутаны, но есть и особенности не от ошибок писца, напр. св. Епифания и Германа 2 апр. вместо 12 мая; во многом месяцеслов его сходствует с наниан. 2 (выше).

Отдел В

Уставы и месяцесловы в них

    Без сомнения с древнейших времен существовали в церквах определенные правила, как совершать службы дневные и в разные праздники, когда и как править память великих святых, существовали уставы сначала краткие и в разных церквах отличавшиеся один от другого, с течением времени изменявшиеся в одной и той же церкви; были разные уставы в патриархиях и разных обителях, сначала более в практике, чем в письмени хранившиеся. Общий тип богослужения повседневного и праздничного установился рано в церквах востока, не позднее 4 и 5 веков. Но главное содержание уставов — точнейшее определение разных богослужебных действий по различию времен (посты, пятьдесятница и т. п. — содержание триоди) и лиц празднуемых (синаксарь) стало раскрываться в последующее время и до XI-ХII веков изменяемость в уставах была очень велика, ибо до сего времени самые службы во славу Господа I. Христа, Пречистой Его Матери и святых, как увидим ниже, во многом изменялись; одни песнопения заменялись другими, дни праздования святым, самые памяти святых установлялись в разных местах и даже в одних и тех же местах, но в разные времена, различно; открывались новые празднества по случаю открытия и перенесения мощей, проявления новых святых, по случаю поражения еретиков на соборах, отражения внешних врагов и т. п.
    В уставах можно различать две главные части: 1 Богослужебную и 2 дисциплинарную или о поведении и образе жизни иноков. Вторая содержится в уставах иноческих, в уставах основанных знаменитыми подвижниками или создателями (ктиторами) монастырей, царями, патриархами и более или менее славными и достаточными лицами. Ктиторскими в обширном смысле называются и монастыри, основанные подвижниками. Эта часть уставов не входит в пределы нашего исследования. В последнее время явились в русской литературе замечательные труды и даже открытия в отношении в этой части. Таковы киновиальные правила пр. Саввы освященного, врученные им пред кончиною его (539) преемнику его игумену Мелиту. Они открыты в Синайской рукописи проф. А. Дмитриевским и изданы в Трудах Киевской Академии в 1890 году и в Описании литургических рукописей Т. 1. 1895 г. Другой замечательный труд в этом роде принадлежит преосвященному епископу Феофану; это изданные им в 1892 г. Древние иноческие уставы пр. Пахомия великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Вепедикта. В книге Дмитриевского: Описание литургических рукописей Т. I есть уставы с правилами монашеской жизни; из них вполне издан устав Евергетидского монастыря. Много в предисловии говорится о порядках в пантократорском константинопольском монастыре. Студийский устав в редакции патриарха Алевсия описан полно в Истории русской церкви Голубинского (Т. I вторая половина).
    В богослужебной части различаются: общая богослужебная, триодная и синаксарная, т. е. собственно агиологическая. Есть общие правила относительно служб вседневных: вечерни, утрени, часов, литургии и прочих, и относительно служб недельных, как то в понедельник Ангелам, во вторник Предтече и проч. Отдел триодный от недели мытаря и фарисея до конца Пятидесятницы, также, как и общебогослужебный, не входит в пределы нашего исследования, кроме того, что в некоторых уставах положены службы святым в триодные дни, например в 1 неделю поста св. ветхозаветным пророкам, во вторую неделю св. Григорию Паламе и другим в другие дни и притом в разных уставах разным святым. Сравнение уставов относительно триодной агиологической части у нас сделано в приложении 11. О богослужебной и триодной частях исследования обнародованы в сочинении проф. I. Мансветова: Церковный Устав (Типик) 1885 г.. Что касается до синаксарной или агиологической части, то, у него ничего почти не прибавлено к тому, что имелось в нашем Полном Месяцеслове Востока, изданном в 1875 и 1876 годах, потому что он имел под руками те же источники, какие указаны в означенном Месяцеслове.

Устав Константинопольской Великой Церкви

    В 1895 году явился капитальный труд в отношении вообще к уставам и в частности к синаксарному отделу их в книге: Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока Т. I. Τυπικὰ Ч. 1. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские типиконы, доцента Киев. Дух. Академии Алексея Дмитриевского. Наиболее важны в этом труде в отношении к синаксарной части устава — это вновь обнародованные: 1) Типик Великой Константинопольской Церкви (IX-X века), изданный по рукописи Патмосской библиотеки, и 2) Типик Константинопольского Евергетидского монастыря первой половины XII в. Хотя вопреки Дмитриевскому означенный Константинопольский устав Великой церкви называют некоторые вообще уставом константинопольских церквей, но в нем много говорится о службах св. почившим патриархам константинопольским, часто говорится о том, где служил патриарх, и о службах в Великой церкви, это дает ему право называться уставом Великой Константинопольской церкви или патриаршим. Кроме того, есть указания на то, что писавший устав принадлежал к клиру патриарха; например, описывая патриаршую службу в Р. Хр., говорит в святейшей великой церкви утреню творим на амвоне (стр. 36), 26 дек. собор Богородицы во Влахернах — служит патриарх и говорим (т. е. служащие — поющие с патриархом) тропарь и проч. В великий пост в неделю (в один из воскресных дней по указанию патриарха) была всенощная во Влахернах Богородице и туда, как написано, из Великой церкви ходили чтецы и певцы и поем, сказано писавшим устав, на утрени антифоны и песни (Дмитриев. 124). Подобное 11 мая, 15 июля, 6 авг. и в другие дни. Хотя вообще говорится о службах и в других церквах святым, чтимым в той или другой церкви или в дни обновления храмов, но писавший устав имел более в виду патриаршие службы и Великую церковь, которой подчинены были другие церкви. Уставы монастырей константинопольских патриарха Алексия, студийский и евергетидский, не говорят в синаксарях о празднованиях, которые совершались патриархом, о службах патриархам константинопольским или по случаю землетрясений, избавлений от врагов. Наконец, в заглавии триодного устава (Дмитр. 110 стр.) прямо говорится: канон св. Божия Великие церкви чтений Деяний, апостолов, пророчеств и проч. Без сомнения, и в начале устава он назван был уставом или канонарием Великой Церкви; к сожалению, первый лист утрачен. Типик Константинопольской Великой церкви одни относят к IX веку, другие к IX-X веку. По нашему мнению устав не ранее последнего десятилетия IX века и, по всей вероятности, относится к началу X века. В нем есть памяти и отчасти события второй половины IX века и, между прочим, такие, которые относятся к концу IX века. Более поздние памяти: 23 октября св. Игнатия, архиепископа Константинопольского. Этот патриарх скончался в 877 или 878 году.
    Другая еще более поздйяя память в этом типике — это освящение церкви всех святых в Вуле (᾿Εν Βούλω) 20 мая. Известна одна церковь всех святых, созданная царем Львом Мудрым в память св. супруги его царицы Феофано, как говорится в цветной триоди в синаксаре на неделю всех святых (по славянскому переводу). Она создана была при ее жизни и император желал посвятить ее имени царицы, еще при жизни ее считаемой святою за добродетели и подвижнические труды; но она этого не восхотела, тогда Лев, по совету собора церковного, посвятил храм всем святым, говоря, что если Феофана свята, то пусть чтится со всеми святыми. Феофана вступила в брак со Львом на 16 году царствования отца его императора Василия Македонянина (867—886), следовательно не позднее 882 года, была в супружестве 12 лет, поэтому кончина ее должна падать на 894 год. Может быть, что она скончалась в 893 году и, конечно, храм если начат был созидаем или уже и создан в конце ее жизни, то создан не ранее 890 года. Писатель XIV века Никифор Грегора говорит, что тело Феофании погребено было сначала в храме апостолов (значит храма всех святых в 894 году еще не было), и что храм всех святых построен после смерти Феофании. Может быть, при жизни Феофании Лев выразил намерение создать ей храм.
    В Иерусалимской патриаршей библиотеке есть синаксарь и типик Константинопольской церкви (кодекс 40), написанный по повелению царя Константина VII Порфирородного (912—959). Последняя в нем память св. патриарха константинопольского Трифона († 933 г.). Пападопуло-Керамевс относит составление этого типика и синаксаря к 945—950 годам. А так как разбираемый нами типик по Патмосской рукописи, очевидно ранее означенного Константинова, то его надобно относить к концу IX или началу X века. В нем нет праздника Нерукотворенного Образа 16 августа, уcтановленного в 944 году.
    Правда есть в нем память, по которой составление его можно относить даже к началу IX века. Декабря 16 положена такая память: «И св. муч. Вакха, пострадавшего в наши времена в Палестине при Ирине и Константине православных и христолюбивых царях». Константин VI царствовал в 780—797 года, Ирина одна 797—802 г. Но этот синаксарь составлялся постепенно в продолжении целых столетий. Очень может быть, что в него внесены некоторые памяти в первой половине IX века. Окончательная же редакция его относится к концу IX или началу X века.
    В основе его положен древний мартиролог, то есть, месяцеслов, содержавший имена почти одних мучеников, как мы видим в Сирском месяцеслове 412 года. Древний мартиролог постепенно восполняем был именами ветхозаветных святых, апостолов, святителей и преподобных. В рассматриваемом нами синнаксаре действительно видны наслоения. Ветхозаветные святые, апостолы, святители и преподобные ставятся очень часто между мучениками дня в средине или в конце дня после мучеников. После немучеников часто следуют опять мученики, это значит, что синаксарь восполняем был не однажды из разных месяцесловов или синаксарей. От того он, как сводный и имевший разных неискусных составителей, не устроен. В нем одни и те же памяти святых повторяются и даже в один и тот же день в измененном виде, например: 5 окт. муч. Мамелхфы в Персии и опять муч. Малфефы в Персии, 25 окт. муч. Уара и Уария. Муч. Дасий повторен 19 и 20 ноября. Преп. Зотик 29 и 31 декабря, 13 марта Савиниан и Савин, 5 апреля муч. Фервуфы и сестры ее и опять мученика Ферма и сестры его; 4 и 5 июля Марфы матери пр. Симеона дивногорца. Очевидно, он составлялся из разных источников неумело в разные времена. В этом типиконе есть памяти святых, доселе бывших еще неизвестными, или известные поставлены в такие дни, в которые доселе не встречались. Синаксарь отличается необычною полнотою памятей святых на все дни года, есть по 5 — 7 памятей в день. Есть в нем исторические сведения о святых более или менее пространные. В других известных нам уставах нет такого обилия памятей в синаксарной части Этот синаксарь занимает среднее место между месяцесловами полными и синаксарями, в которых (синаксарях) есть сказания более или менее пространные о святых.
    В этот синаксарь внесены многие ветхозаветные святые: Авраам, Моисей, Самуил, Илия, Елисей, из больших и малых пророков не оказалось только Иезекииля и Аггея. Но служба показана только пророку Елисею, одному из всех ветхозаветных. Показана служба св. отец пред Р. Хр. Апостол, что и ныне праотцам, Волос. Егда Христос явися, но евангелие другое: входящу Иисусови в некую весь. Затем в неделю пред Р. Хр. показана служба свв. отец Авраама, Исаака и Иакова и трех отроков с Даниилом. Служба царю Давиду с Иосифом обручнином и Иаковом братом Господним показана в неделю по Р. Хр. Из 12 апостолов служб не показано Симону Зилоту 10 мая, Матфию (поставлен 21 июля вместо 9 авг.), Иуде 16 и 22 мая (вместо 19 июня). Иакова Алфеева совсем не оказалось 9 октября и в другие дни. Памяти 70 апостолов 4 января совсем не имеется, равно нет памятей апостолов по группам, как они внесены в позднейших синаксарях. Самые каноны написаны им Иосифом песнописцем († в 883 г). Но есть по местам памяти некоторых и из 70, например: Иуста 26 ноября, Фаддея 19 августа, апостола Силы, епископа Коринфа, 26 ноября, и, к удивлению, не нашлось памяти апостола Стахия2-го епископа Византийского после апостола Андрея.
    Что касается до святителей и преподобных, то памятей их довольно в месяцеслове, но преподобных сирийских из книги: История боголюбцев Феодорита Киррского, не имеется. Всех праздничных памятей, которым показаны службы в синаксаре, имеется не менее 130, из них 18 памятей местные константинопольские, которым нет служб в других синаксарях: это землетрясения, избавления от врагов, обновление храмов и памяти некоторых патриархов константинопольских. Таким образом общих праздников и памятей святым насчитывается более 110. Это очень довольно по тому времени, судя по другим месяцесловам того времени.
    К сожалению, как сказано, заглавие (начало) синаксаря или типикона не сохранилось; в нем синаксарь предшествует триодному уставу; триодный устав озаглавливается: канон (κανὼν) чтений св. Божией великой церкви Деяний апостольских пророческих и каждого последования (ἀκολουθίας) от недели предмясопустные до Пятидесятницы (то есть от недели о блудном сыне, о неделе о мытаре и фарисее не говорится). Затем следуют зачала апостола и евангелия по субботам и воскресеньям от Пятидесятницы до педели о блудном сыне, но обрываются на 30 неделе (далее не изданы).
    Относительно служб в изданном типиконе по Патмосской рукописи указываются: тропарь дня, иногда он весь приводится, за тем литургийный прокимен, начало апостола, аллилуия и стих, евангелие с показанием главы (отличным от нынешнего) и с начальными словами и наконец причастен. Вообще указания, кроме тропаря, делаются одни литургийные и только в великие праздники: Воздвижение животворящего креста, Рождества Христова, Богоявление и Благовещение службы показываются пространнее, также на крестные ходы и литии вне храмов по случаю землетрясений, избавления от врагов, при чем обыкновенно служил сам патриарх; о стихирах и канонах на утрени и вечерни нет и речи.
    Правил монашеской жизни, конечно, нет. Дни, в которые показаны службы в этом типиконе праздничные, нами извлечены и этот собственно служебный (праздничный) синаксарь издан в приложении 2. Из него видно, что в служебном отношении этот типикон во многом не мог быть исполняем в других церквах; в нем довольно служб частных, к Константинополю только относящихся. Поэтому служебный синаксарь этого устава должен быть переделываем и действительно переделывался для употребления в других церквах, но главные общецерковные праздники и памяти великих святых естественно совершались вообще согласно с уставом Великой Церкви.
    В Описании Иерус. библиотеки П.-Керамевса (Т. II стр. 437, кодекс 309) упоминаются многие уставы в Константинополе бывшие и между ними уставы патриархов Игнатия и Фотия. Но рассматриваемый нами устав не может быть приписан Игнатию, ибо сам Игнатий находится в нем в числе святых, а названия Фотиевым этот устав недостоин по несовершенству синаксаря святых. Это еще более приводит к заключению, что уставы патриархов Игнатия и Фотия были восполняемы, и что разбираемый устав следует отнести к концу IX или к началу X века.

Типикон Константина VII

    Скажем нечто и об уставе императора Константина VII, написанном около половины X века, по вышеуказанным сведениям о нем в Иерусалимской библиотеке (Пападопуло-Керамевса) и в Византийском Временнике, а также по сообщенным нам П.-Керамевсом выпискам памятей святых из синаксаря этого устава за март и апрель, за что приносим ему великую благодарность. Типикон императора Константина не имеет надписи; месячный синаксарь в нем также впереди, потом периодный устав, чтения апостольские и евангельские на остальное время года по субботам и воскресеньям; затем прокимны утренние на 8 гласов и зачала евангелий 11 воскресных, далее прокимны воскресные и литургийные; затем прокимны и начала евангелий на утренях великих праздников. Потом чин обновления церкви, далее зачала крестных апостола и евангелия для желающего совершить в среду и пятницу литургии или преждеосвященную или полные и наконец на разные службы (εις διαφόρους λιτὰς).
    Что для нас особенно важно, — это то, что в Византийском Временнике приведено до 80 памятей святых и событий с показанием места празднования им в Константинополе. Здесь не много было больших храмов, но много небольших молитвенных храмов или домов (Евктириев), а также приделов во имя святых в других храмах. Большая часть показаний уже сделаны были в первом издании в Полном Месяцеслове Востока по разным рукописным синаксарям. Те, которые нам были неизвестны, внесены по Византийскому Временнику. Есть святые, которым в уставе императора Константина, показаны другие дни празднования, которых нет в других агиологических памятниках, но таких святых немного. Вообще же, судя по выписи всех памятей за март и апрель, оказывается, что памяти святых в нем те же, какие и в Константинопольском типиконе IX-X века, и следуют в том же порядке, в каком находятся в уставе IX-X века. Оказались перестановки памятей только 1, 6 и 22 марта, 3 и 25 апреля, но в тех же днях, так 23 марта св. патриарх Константинопольский Фома показан в Кт. на третьем месте, а в Константиновом на первом, 25 апр. в Кт. на первом месте Сава Стратилат, а в Константиновом ев. Марк. В Константиновом за 2 месяца в три только дня усмотрены опущения памятей против Кт., это 14 апр. св. священномуч. Кириака, явившего честный крест, 22 апр. ап. Нафанаила, 24 апр. брата Господня Иосифа, Симеона, Марфы и Марии; но и прибавлений памятей в Константиновом мало, так прибавлены памяти против Кт. 16 марта страдание Романа и Менигна в Парии, 31 марта св. муч. Менандра и память прор. Иоада, апреля 5 мучч. 120 в Персии, 16 апр. страдание Ирины, 18 апр. память Трифона Константинопольского (но он 933 г., позднее составления Кт.), 21 апреля ап. Закхея, 29 апр. страдание Кинтиана, Аттика и 9 мучч. в Кизике. Службы праздничные показаны так же, как и в Кт., то есть, канонов и стихир нет, а показаны тропарь, прокимен, апостол, евангелие и причастен.
    Итак, для агиологии (для памятей святых) он мало представляет нового после константинопольского типикона IX-X в. Может быть в самых сказаниях о святых, которые нам неизвестны, есть новое, кроме более обильного показания мест празднования святым в Царьграде.

Синайские канонари

    В сказанной выше книге: «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного востока», изданы на греческом языке так называемые канонари (Т. I стр. 172). Они изданы были архимандритом Антонином в переводе на русский язык в вольном изложении в Трудах Киевской Академии (1874 стр. 189— 216; 458—495). Один из них находится при рукописном евангелии Синайской библиотеки № 150 и относится по письму к X-XI веку. В той же библиотеке есть другой канонарь более древний IX-X века, но в нем не достает довольного числа листов в конце и особенно в начале его. Поэтому текст приведен Дмитриевским по канонарю более позднему, а варианты из древнейшего показаны в подстрочных примечаниях. Святые из синаксарей того и другого канонаря нами уже были приведены в первом издании месяцеслова по Трудам Киевской Академии и, кроме того, по копии преосвящ. Порфирия с оригинала, и тогда оказалось, что архимандритом Антонином не издан был вполне синаксарь второго, канонаря. Теперь мы вновь пересмотрели оба канонаря и синаксаря по греческому тексту и полнее внесли из них имена святых, даже и западных, опущенных нами в первом издании. Общие сведения о сих канонарях нами внесены были в отдел синаксарей при евангелиях, а теперь сочтено за лучшее сказать об них в отделе об уставах, потому что хотя канонарь позднейший, у нас названный синайским 2, помещен при евангелии, но он содержит триодный устав и в синаксаре указания служб. Он имеет такое заглавие: Канонарь (καvκv´ριον) с Богом, начинаемый от святой Пасхи до св. субботы и от месяца сентября до месяца августа. Затем начинается триодный устав от Пасхи до Пятьдесятницы, потом следует указатель чтений апостольских и евангельских на целый год до великого поста, потом устав постной триоди от недели мытаря и фарисея, кончающийся великою субботою. Вторую часть далее составляет синаксарь праздников и святых. Неизвестно оглавление более древнего канонаря IX-X века за утратою листов огь Пасхи до Вознесения, но синаксарь его, названный у нас синайским 1, много полнее памятями и содержит их почти на все дни года, на все месяцы начиная с сентября, и вончается 6 числом августа, вследствие потери последних листов. Синаксарь же синайский 2-й (X-XI в.) содержит памяти только на праздники и на дни знаменитых святых с начала сентября по 31 августа, потому надписывается: канонарь с Богом святым праздников и знаменитых святых, а синаксарь канонаря IX-X века более полный имеет такое надписание: канонарь собраний (то есть, праздничных) и памятей святых (κανονάριον συνάξεων και μνημῶν τῶν ἁγίων), начинаемый от месяца сентября до месяца августа, имеющий все последование (ἀκολουθίαν).
    Издатель канонаря А. Дмитриевский отнес его к числу памятников устава Великой церкви Константинопольской (стр. X). Нет сомнения в том, что он составлен по уставу Константинопольской церкви, ибо в весьма многом с ним сходствует, но не есть собственно устав Великой церкви; в нем нет и речи о патриаршем служении и о празднованиях освящения константинопольских церквей, избавлений от врагов, по случаю памятей землетрясений (кроме общепринятой 26 окт.) и проч. Он был употребляем в какой-либо архиепископии или епископии, конечно, находившейся под властию константинопольского патриархата; в службе на 14 сент. вместо патриарха ставится то иерей, то архиерей, то архиепископ. Есть в нем одно указание на место его употребления, но неопределенное. В триодной части его говорится: «в понедельник после новой недели (то есть, Фоминой) совершаем память св. пророка Илии и после литии отходим в храм его и бывает литургия», а по Константинопольскому уставу в этот день говорится о праздновании Св. Богородице в Халкопратиях. На Синае был храм пророка Илии, по описаниям путешественников, и, судя потому, что означенный канонарь найден в синайской библиотеке, можно бы приписать ему и происхождение синайское. Но в нем есть весьма многое, что говорит за происхождение и употребление его в греческих церквах Италии или Сицилии, ибо в нем много памятей западных и даже восточные памяти многие поставлены в такие дни, в которые находятся в западных месяцесловах или и в восточных месяцесловах, но латинствующих: в Охридском, Зографском 2. Но А. Дмитриевский, указав на сходство синайского канонаря с типиком Великой Церкви, продолжил: «что же касается в частности памятей святых, которые дали основание Арх. Сергию видеть в настоящем памятнике влияние западного календаря, то, после указанного сопоставления, обнаруживается, что те же памяти можно (?) находить и в месяцесловах православного востока. Вот почему мы и решились поместить синайские канонари в первом отделе вслед за типиконом Великой Константинопольской церкви» (стр. X). Поместить их и следовало тут, по великому сходству с типиконом Великой церкви. Но должно иметь в виду, что было время и не малое, когда Сицилия и некоторые части Италии в церковном отношении находились под властию Константинопольского патриарха. Император Лев Исавриец в 733 году отторг Калабрию и Сицилию и Иллирийския провинции от римской церкви и подчинил Константинопольскому патриарху и в IX веке означенные области зависели от константинопольского патриарха, так что, во время борьбы патриарха Фотия с папою Николаем, на стороне Фотия были весьма дружественный с ним Лев (или Леонтий), митрополит Регия в Калабрии, и Марк, архиепископ Идрунтский (Отрантский). Патриархи константинопольские многие епископства в нижней Италии возвели в архиепископства, чтобы более привязать в себе италийских христиан, у которых и служба совершалась на греческом языке, и даже по отделении римской церкви от восточной в 1054 году в Италии долгое время были монастыри и церкви, в которых богослужение совершалось по восточному обряду.
    В разбираемых нами канонарях есть несомненно памяти святых и событий западных, не бывшие в восточных календарях. Укажем на следующие в синайском И: сент. 11 Зинон, епископ Неапольский, совершенно неизвестный и в западных мартирологах не находящийся, ноября 9 Агринпин, епископ Неапольский (есть и в Римском мартирологе † ок. 200 г.), ноября 13 Мегасий, епископ Африки (неизвестен), февраля 1 Север, епископ Катаны при императоре Никифоре Логофете 808 — 811 г., февраля 14 Валентий, епископ Интерамны (ныне Терни) в Неаполит. области (есть и в Неаполитан. календаре), февраля 16 муч. Иулианы, согласно с Р. М. и Неапол. Это та, которая у нас 21 декабря; она пострадала в Никомидии в 304 году, но одна благочестивая жена пожелала перевезти мощи ея в Рим, однако морская буря заставила положить тело ея в Путеолах, отсюда она потом (неизвестно когда) перенесена в Бумы в Кампании; это перенесение и празднуется в римской церкви 16 февр. Очевидно, это не восточное событие. Мая 3-го обретение честного креста согласно с римскими и латинствующими: Охридским и Зографским 2-м. Мая 8 архангелов Михаила и Гавриила. Это чисто римская память; в Рим. Мартир. и Неаполит. календаре в этот день воспоминается явление арханг. Михаила в 493 году в Италии на Гарганской горе к северу от города Сипонта при Адриатическом море. Св. Димитрий ростовский внес сказание об этом явлении в Четьи Минеи под 6 сентября. Мая 12 Филиппа Аргирия согласно с М. Р., Неаполит. и другими западными месяцесловами. Это пресвитер, родом из Фракии, современник импер. Аркадия, покоится в городе Аргирион (Алжирон) в Сицилии. В восточных памятниках агиологии его нет. Мая 12 же св. Панкратия. Отрок из Фригии 14 лет пострадал при Диоклитиане. Мощи в Риме, там в V веке создана во имя его церковь. Память его в Рим. мартир., в восточных нет. Июня 21 Руфа муч. и Марка, в Иеронимовом и других западных ныне Руфин и Маркия в Сицилии в Сиракузах; время жизни неизвестно. Июня 26 мученики Иоанн, Павел римляне и Галликан. Эти три мученика находятся в древних римских мартирологах и чтились и чтутся только на западе. Галликан был сенатором в Риме. Память их в Р. М. 25 июня. Июня 27 Маркеллина, в Иероним. мартирологе есть ныне мученик Маркеллин в Испании. Июня 28 Сеии в Тавромении (ныне Таормина в Сицилии), очевидно, западная святая, но не найдена и в западных мартирологах. Июля 16 мучч. Сенатора, Виатора и матери их Доминаты. Пострадали в Неаполитанской области. Мощи их перенесены в Валабрию, где им празднуют 14 сентября.
    В Синайском втором более позднем менее памятей вообще, ибо приведены памяти только знаменитых святых, но и в нем есть памяти западные общие с Синайским I, таковы: 3 мая обретение креста, 8 мая архангелов Михаила и Гавриила, 12 мая Филиппа Аргирия и отрока Панкратия. Есть и такие памяти, которых нет в Синайск. И; например 24 сентября пр. Евсевия. Есть 24 сентября в Пиаченце Евсевий преподобный западный. Янв. 16 Галактиона муч. и Еврета. Галактион есть в Неаполитанском, по Иеронимову мартирологу 22 февраля есть Евтерий и Галатий, пострадавшие с другими при Диоклитиане в Никомидии. 11 октября св. Викторины, 27 нояб. ап. Силы; обеих последних памятей нет в Синайском I. Оба синаксаря во многом сходствуют с восточно-западным Неаполитанским месяцесловом. Оба синаксаря оригинальны, а особенно 1-й полный. В нем довольно есть памятей, совершенно доселе неизвестных. Приводить эти памяти считаем, по многочисленности, излишним. Они показаны в самом месяцеслове. По нашему мнению, нельзя сомневаться в том, что эти канонари употреблялись в православных церквах или в какой либо православной епископии в Нижней Италии или Сицилии. В Синайском I последняя память по времени есть память пр. Феодора Стуцита († 826 года), в Синайском втором последняя память есть патриарха константинопольского Павла нового († в конце 784 г.). Если Синайский 2-й есть сокращение в памятях Синайского 1-го, то не рабское, ибо не мало имеет и особенностей. Если устав Константинопольской Великой Церкви в переделанном виде употреблялся даже в церквах запада, временно находившихся под властию Константинопольского патриарха, то тем более естественно полагать, что он употреблялся в приспособленном виде и в восточных церквах Константинопольского патриархата. Между типиком Константинопольской Великой церкви и канонаря ни есть различие, но несущественное, в том, что константинопольский типик начинается месяцесловом-синаксарем, а потом следует триодный устав, начинаяся с недели о блудном сыне и кончаясь Пятидесятницею, а синайские канонари начинаются Пасхою, то есть, триодью цветною, затем идет триодь постная до Пасхи, за нею ухе синаксарь или месяцеслов.

Монастырские уставы.

    Мы будем говорить только о тех уставах, которых синаксари дошли до нас или описаны в разных изданиях. Краткие известные начертания уставов, как-то пр. Феодора Студита и Афанасия Афонского, о которых не мало говорено в русской литературе, для агиологии значения не имеют. Сначала будем говорить о Студийском уставе.
Студийский устав
    Студийский монастырь был одним из знаменитейших монастырей. Студий консул, в 463 году прибывший из Рима в Царьград, создал при церкви Иоанна Предтечи монастырь, поместив в нем монахов из Неусыпающих в 121-й части близ Золотых врат на краю города Константинополя. Преподобный и исповедник Феодор Студит († 826 г.) привел этот монастырь в цветущее состояние и прославил его. Но он не оставил письменного устава своей обители. По кончине его некто из иноков монастыря написал краткое начертание (Διατύπωαις) порядков студийской обители, установленных пр. Феодором. Начертание дошло до нас в двух редакциях: одна менее, другая более пространная (Дмитр. стр. ХIII). Более же полный Устав Студийского монастыря предан письмени также неизвестным иноком этого монастыря, уже спустя долгое время после кончины пр. Феодора Студита, но не позднее начала первой половины XI века. Однако и этот устав не был достаточно полон и многое делалось в обители еще по преданию. Слава этого монастыря была велика и в XI веке так, что пр. Феодосий киево-печерский около 1065 года ввел в печерский монастырь студийский устав. Но дошедшие до нас списки устава ХII века в России не содержат чистый устав Студийский, а содержат устав монастыря Богородицы константинопольского патриарха Алексия (1025—1043). За 9 лет до своей смерти в 1034 г. он основал близ Константинополя монастырь во имя Успения Божией Матери и написал для него устав по уставу Студийского монастыря, в котором он был, по одним, игуменом, а по другим екклисиархом, т. е. ближайшим помощником настоятеля.
    Самый же устав Студийского монастыря не дошел до нас в чистом виде. Профессор Дмитриевский употребил все меры, путешествуя на восток и запад, для отыскания этого устава. В нашей литературе, вслед за Тоскани и другими западными писателями, студийскими уставами назывались некоторые уставы, употреблявшиеся в монастырях италийских и сицилийских. Дмитриевский двукратно ездил на запад для исследования означенных уcтавов и нашел там не семь, как у Тоскани, а девять списков так называемых студийских уставов, но оказалось, что это сводные уставы, составленные на основании уставов Студийского, Иерусалимского и других, как показывают не только содержание, но и оглавление этих уставов.
    Устав Студийского монастыря, написанный неизвестным, изменялся по обстоятельствам времени и по изволению настоятелей; поэтому Никон Черногорец в конце XI века, сравнивавший разные уставы, написал: «потребно есть ведати, яко различны типики студийские и иерусалимские причтох и собрах и несогласишася един к другому, ниже студийский с другим студийским».
    Почему же устав патриарха Алексия принятый и употреблявшийся в России назывался студийским? Конечно, потому, что он в возможной полноте изображал порядки студийской обители первой половины XI века, исключая немногие изменения или дополнения из других уставов или лично самим патриархом сделанные. Об уставе Студийском для Киево-печерской обители есть два, по-видимому, разноречивые показания. Летописец (под 1051 годом) написал, что преп. Феодосий, по умножении братии в обители, «нача искати правила чернечьского и обретеся тогда (в Киеве) Михаил чернец монастыря студийского и нача у него искати устава чернець студийскых и, обрет у него, и списа». Этот чернец прибыл в Россию с митрополитом Георгием в 1062 году. Нестор же в житии пр. Феодосия говорит, что он «посла единого от братия в Константин град к Ефрему скопцю, да вьсь устав Студийского монастыря испьсав, прислеть ему, он же преподобного отца нашего позеленная ту абие и створи, и всь устав манастырскый испьсав и послав блаженному отцю нашему Феодосию». Преосвященный митрополит Макарий оба эти разноречащие показания соглашает так: «сняв копию с этого списка (Михаилова), может быть, неполного, и получив полный список всего студийского устава от Ефрема скопца, или получив и сличив между собою два равно полные списка, преп. Феодосий повелел прочитать устав пред братиею и ввел его в своей обители». Проф. Голубинский, отдав предпочтение свидетельству летопиcи пред житием пр. Феодосия, однако продолжает: «очень, может быть, что у чернца Михаила, к которому пр. Феодосий обратился с расспросами об уставе, оказалось на лицо только собственная запись монастыря (?); но, добиваясь обстоятельного устава, он мог узнать от него о существовании записи Алексеевой, представляющей собою именно такой устав и потом... чрез Ефрема получить ее нарочно». По нашему мнению, оба показания верны, но первое летописное не полно. Оно записано прежде второго и вот тот же летописец Нестор в житии пр. Феодосия восполняет его, это видно из того, что пр. Феодосий послал к Ефрему, чтобы он списал весь устав Студийского монастыря, значит устав Студийский, нашедшийся у Михаила, был не полон. Мы не сомневаемся. что пр. Феодосием принят в свой монастырь, а из него разошелся по всей России устав студийский в редакции патриарха Алексия. Нестор написал: «от того же монастыря переяша вси монастыреве устав». В России сохранились, сколько нам известно, с XII века шесть уставов и все они редакции патриарха Алексея. Эта редакция издревле называлась Студийским уставом потому, что она, как сказано выше, очень близко воспроизводила устав Студийского монастыря с восполнением недостающего в нем. Это видно из заглавия второй части устава патриарха Алексия, находящегося в древнейшем списке его XII века (Синод. библ. ЛЪ 330): «о Уставьник расматряяй о брашьне же и о питии мнихом и о вьсяцемь иномь чиноу и о пребываниих и в церкви и вьсьде оуставлен оубо не по писанию в монастыри студинстемь пр7пбным оц7мь нашимь исповедьникмь Феодорм, бывьшимь в немь игуменм. Предан же писаниемь t аль_kѕиz ст2го и вселенныя патриарха, в поставленемь им монастыри, в имя б9твьныz мтре». Там, где патриарх Алексий отступает от студийского устава, означает, что так делается по уставу Великой Церкви или по другому уставу. Но таких указаний не много. Сравнение устава патриарха Алексия с начертанием Студийским (ύποτύπωσις) показало в некоторых местах буквальное сходство означенного устава с начертанием. Это показывает, что в уставе патр. Алексия были описаны порадки Студийского монастыря (Дмитриев. XX и прочее). Поэтому мы, по примеру предков наших, не обинуяся будем называть по прежнему XI-XIV веки, в которые действовал устав патриарха Алексия, периодом Студийского устава. Для нас важен синаксарь его. В синаксаре его около 160 дней с указанием на святых дня или только на препразднства и попразднства. Этот синаксарь приведен нами весь в приложении 10 в исправленном виде. Из него видно, что он составлен по синаксарю Студийского устава.
    1 сентября. По окончании устава на сей день сказано: «и сей убо есть устав Студийского монастыря; понеже в тот же день память творим святых мученик Ермогена, Евода и Калиста. Положены же быша тех мощи в монастыри Студ. Подобает и тех праздновати память».
    16 сентября кроме св. мученицы Евфимии положена еще памить Еввиота студийского.
    11 ноября положена служба пр. Феодору студийскому, совершавшаяся с особенною торжественностию, с препразднством с 8 ноября.
    12 ноября попразднство пр. Феодора.
    22 ноября попразднство Пресвятой Богородицы и память преподобного Фаддея студийского.
    7 декабря память преп. отца нашего Амвросия и память в мори утопшая братия нашей в день преподобного отца в службу посланных и по бездне Божия суда утопшем (siс). В службе положены некоторые стихи заупокойные, после чего: «тако убо студийский монастырь празднует в 7 того месяца, а в нашем монастыри инако бывает», именно, было празднование св. Николаю (попразднство) и свят. Амвросию. Очевидно, патриарх Алексей при писании буквально держался синаксаря студийского.
    26 января положена память пренесение преподобного отца нашего Феодора Студийского и Иосифа брата его, епископа селунского.
    15 июля, кроме Кирика и Иулитты, подожена память св. Иосифа селунского епископа, брата преподобного отца нашего Феодора.
    28 августа препразднство Предтечи, а 30 попразднство, потому что в Студийском монастыре главная церковь была во имя Иоанна Предтечи.
    Посдедняя в этом синаксаре по времени память есть 7 января пренесение десной руки святого Иоанна Предтечи, бывшее в 956 году.
    Синаксарь этого устава совершенно сходствует со студийскими минеями, бывшими в употреблении в России не позднее ХII века, о чем полнее скажется в отделе о минеях.
    Впрочем синаксарь означенного студийского устава изложен не так, как излагаются синаксари в других уставах; в начале дня полагается обыкновенно память святого, а здесь в описании службы известного дня говорится о том иди другом святом часто в такой форме: 22 овт. чтется житие пр. о. н. Аверкия, 31 окт. чтется житие пр. о. н. Авраамия, 15 ноября чтется чудо и мучение исповедников, 27 авг. память пр. о. н. Пимена, чтутся в патерице словеса его, 31 авг. положение св. пояса Пресв. Богородицы — слово Германа: и св. пелен. О службах же сим святым ничего не говорится. Извлечение синаксаря из этого устава сделано Горским и Невоструевым в 1869 г. и профессором Голубинским в 1881 г.. Но в обоих извлечениях есть пропуски. То и другое извлечение синаксаря, равно как и наше в приложении (10), сделаны по уставу Московской Синодальной библиотеки XII века № 330. Другой точно такой же список сего устава находится в Софийской библиотеке в петербургской духовной академии XII-XIII в. (№ 1136), но не полный, синаксарь кончается 17 января; мы этим уставом не пользовались.
    Третий древний список студийского устава патриарха Алексия находится в Московской синодальной типографской библиотеке (№ 1206). И. И. Срезневский по письму относит его к XII в. По глаголитской заметке видно, что писал его некто Микула. К сожалению, эта рукопись не имеет ни начала, ни конца. Устав начинается триодью и именно средою и пятком сыропустными, а сему предшествовавший синаксарь или месяцеслов всего лета, для нас весьма важный, оторван. Затем указ о кафизмах (краткий) и панихидах, далее о службах святых недели и на разные случаи (кратко). После сего, что для нас важно, кондакарь на целый год святым. И затем триодный; наконец степенны из осмогласника на все гласы. Вообще весьма сходствуя со студийским уставом синодальной библиотеки, сей устав имеет и замечательные особенности и довольно излишнего в сравнении с ним.
    В обеих редакциях этого устава есть свидетельство о том, что основою их служил устав самого патриарха Алексия. Статья о панихиде начинается так в обеих редакциях: «да бывает же панихида за ны седмижды летом собирающимся всем в притвор святого Пантелеимона, идеже и наш гроб есть... Си же заповедуем, извествуем, да по отшествии нашем к Богу, да ходят мниси на всяк день и вечер на гроб усопших по отпущении на павечерница и да творят за ны молитву к Богу» и проч. Но обе редакции настолько различны, что это различие предполагает два разных греческих списка устава патриарха Алексия. Итак и о самом этом уставе можно сказать, что списки Алексиевского устава не согласуются один с другим, как Никон Черногорец сказал об уставах студийском и иерусалимском.
    Но которая редакция древнее, списка синодальной библиотеки или типографской? Судя потому, что в типографском списке есть довольно прибавлений, естественно полагать, что редакция синодального списка по происхождению древнее типографского. Типографский список более сходствует с уставом Великой Константинопольской церкви, особенно в триодной части. Так в типографской редакции в неделю сыропустную положена память архиепископов Флавиана и Льва, во 2 неделю Великого поста память Поликарпа (т. е. Смирнского), в 4-ю Дометия, в понедельник пасхальный апостолов, во вторник собор Богородицы. Всего этого нет в синодальной редакции и все это есть в уставе Великой Константинопольской церкви.
    Канонарь, находящийся в типографском уставе XII века, содержит 105 дней со святыми, воторым имеются вондаки и икосы, при пропуске одного листа в январе между 18 и 25 днями. Тогда как в синаксаре устава синодальной библиотеки (№ 330) нет ни одной русской памяти, в кондакаре типографского списка имеется 24 июля память свв. Бориса и Глеба. Но в памятях он весьма сходствует с синаксарем синодального устава, кроме того, что в нем есть 12 памятей, которых нет в синаксаре синодального устава, в котором многие памяти показаны не прямо, например, чтение жития такого-то, слово похвальное такому-то и т. п. Поэтому синаксарь этого устава (Списка синодального) может считаться недостаточно определенным, например, в нем нет знаменитых святых: 22 дек. великомученицы Анастасии, 8 февр. св. великомуч. Феодора стратилата, 1 апреля Марии египетские, 9 мая пророка Исаии, 2 июня св. Никифора, патриарха Цареградского, 18 августа мучч. Флора и Лавра, 25 августа пренесения мощей св. ад. Варфоломея, которые находятся в конданаре типографского устава. Впрочем в кондакаре всего только 12 памятей излишних против синаксаря устава синодальной библиотеки.
    Кроме вышеозначенных трех экземпляров нам привелось видеть в библиотеках русских еще только три устава студийские: в синод. москов. библиотеке № 333 устав, писанный черноризцем Иоанном в 1398 году и № 905 устав ХV века, в библиотеке синод. типографии № 1236 устав XIV-XV веков. Они отличаются от древнейшего студийского устава ХII в. (№ 330) главным образом синаксарями, которые в №№ 333 и 905 стоят пред триодным уставом, а в 330 и 1236 после него; синаксари в означенных трех уставах (№№ 333, 905 и 1236) имеют памяти на все дни года. Они весьма сходны по памятям святых со славянскими древнейшими прологами студийскими — редакциями месяцеслова императора Василия, а где не сходны с ними, там сходствуют со славянскими студийскими минеями XI века, с мстиславовым евангелием, с древнейшим уставом № 330 так, что почти все содержание их объясняется из древних русских источников студийского происхождения и рождается вопрос: не составлены ли они в России по означенным и частию другим, нам неизвестным, источникам.
    Возьмем сначала устав 1398 года. В синаксаре его довольно есть и оригинального: в нем 20 октября показана память Андрея, Стефана, Павла исповедника, Петра, коих нет под сим числом в известных нам славянских памятниках, но есть в Кт., (они у нас 28 нояб.), апр. 5 пр. Феодора на дивней горе (в славян. древних прологах без прибавления: на дивней горе), 29 марта вместо 30 пр. Иоанна лествичника, 16 июня вместо 9 св. о. н. Кирилла (нет их в сии дни в других известных нам памятниках не только славянских, но и греческих). По приведенные памяти под означенными числами щогли быть в неизвестных нам древних славянских памятниках. За константинопольское происхождение синаксаря сего устава говорят, по-видимому, следующие памяти, так выраженные: 5 июня память с человеколюбием нанесенные беды на ны нашествием поганых, и 7 августа: память творим отступльших ны по суху и по морю безбожных враг наших на Царьград, ихже избави ны Христос Бог молитвами св. Богородицы; так мог написать только житель Константинополя, но сии памяти также выражены и стоят на 1 месте в древнейших сего устава славянских прологах. Января 9 в сем уставе положена служба трусу; это трудно объяснимо для славянина, хотя она могла быть взята с 26 октября студийских славянских миней. Более всего за константинопольское происхождение сего устава говорит подробное описание крестного хода 14 августа, каждогодно совершавшегося по случаю освящения церкви успения Богородицы патриархом Алексием в 1034 году в основанной им обители Богоматери; во время этого хода, со свещами в руках у всех христиан, совершались некоторые действия, какие положены при освящении храмов, наприм. отверзение дверей церковных при словах. возьмите врата. Этот праздник и описание его не находится в экземпляре устава патриарха Алексия № 330. Вероятно, праздник памяти освящения церкви вообще с описанными обрядами перешел в Россию из Царьграда весьма рано: в мстиславовом евангелии показано празднование освящения Софии в Киеве 4 ноября; праздник памяти освящения Софии константинопольской совершался каждогодно с некоторыми обрядами освящения, как видно из греческих и славянских прологов; так 22 дек. показаны в прологах отверзение дверей великой церкви (в софийск. новгор. прологе до 1250 г. с особым тропарем), светохождение вокруг великой церкви, 23 дек. память самого освящения церкви. В греческих памятниках нет другого праздника Софии — Премудрости Божией, как у нас в позднейшее время в Новгороде 15 августа, в Киеве 8 сентября. Вероятно, празднование памяти освящения Софии константинопольской и был храмовой праздник 23 декабря. В киевской Софии тоже было в древности 4 ноября. Посему естественно полагать, что еще до студийского устава патриарха Алексия в России известен был чин празднования в память освящения церкви. Но в уставе 1398 года описана обстоятельно причина праздника 14 августа: освящение св. обители от Алексия св. нашего владыки и всея вселенного патриарха. Освятижеся реченая церковь в 14 день того ж месяца в лето 6542 в тот же день среду (это было 1034 года от Р. X.). Начало чина: во время божественные литургии собравшимся людям в притвор св. Дмитрия... Притвора мученика Димитрия не было тогда ни в успенском храме Богоматери в Москве, ни в киевопечерской обители. Все это показывает, что чин сей списан именно с устава обители патриарха Алексия.
    Напротив за происхождение синаксаря устава 1398 года в России говорит 1) то, что некоторые русские святые: Борис и Глеб, св. Леонтий ростовский, пр. Феодосий печерский поставлены в нем на первом месте с показанием чина службы им, с опущением службы дневным святым; 2) есть ошибки в синаксаре, сходные с ошибками славянских прологов: 20 июня св. Мефодия моравского вместо патарского; ошибка славянина от смешения с Мефодием просветителем славян. Вообще же по соображении всех признаков греческого студийского происхождения и русского, кажется, более остается весу за теми, которые говорят за происхождение сего синаксаря из студийской обители.
    Устав студийский типографский (№ 1236 XIV в.) в синаксаре, который кончается 17 днем мая за утратою листов, много сходствует с уставом 1398 года и, по всей вероятности, автор его имел в виду сей устав, но избегал его особенностей и во многие дни дополнял; вообще он богаче памятями как сего устава, так и устава № 905 синодального. Он имеет 21 февр. память пр. Тикофея по минеям XII в. (в других обоих Евстафий антиохийский), марта 21 Кирилла катанского на 1 месте по минеям XII в. (в прочих обоих пр. Иаков). Он очень близок к древним славянским прологам, даже ошибки общие с ними, наприм. 2 апр. вместо Тита — Фота, и где не сходствует с прологами, там сходствует с минеями XI-XII века. Основа же его как по памятям (исключая 10 октября, 3 и 12 января), так особенно по слогу есть студийский устав, славянский XII в. (№ 330). Встречаются повторения памяти святого в следующий день рядом, наприм. муч. Меркурия25 и 26 ноября, священномуч. Акакие29 и 30 марта. К синаксарю сего устава приставлено предисловие, судя по слогу переведенное с греческого; но выше его поставлено и предисловие самого патриарха Алексия, неестественно от синаксаря оторванное. Новое предисловие кончается словами «се устав есть студийского монастыря. Молитвы же и нас на се повелевшее преподобным отцом нашим глаголем се»; далее начинается синаксарь: сентябрь и проч. Как будто конец предисловия принадлежит славянину. Судя по атому и всему содержанию синаксаря, вероятно, что он составлен по распоряжению какого-либо русского иерарха. Странно, что он составлен из разных источников и не держится строго ни устава 1398 года, ни миней служебных, ни прологов. Вот в румянцевском обиходе синаксарь весь составлен по первой редакции месяцеслова Василия или древнейшему славянскому прологу и очевидно в России. Естественнее бы в России составлять синаксарь устава по служебным минеям.
    Месяцеслов устава № 905 XV в. имеет более по одной памяти в день, отличается от обоих предшествовавших немногими особенностями, именно 18 сент. имеет память Евмения гортинского по минеям XII века, а не св. Симеона, 27 сентября муч. Каллистрата (по прологу), 25 окт. муч. Нестора одного, 28 ноября муч. Парамона (сего по минеям XII века, а не Иоанна Дамаскина), 31 марта пр. Стефана чудотворца по минее XIV в., 3 апреля пр. Феодосии; в нем одном 15 июня прор. Исаии. Вообще же он очень близок к уставу типографскому (№ 1236). Особенно замечательна в нем память 23 июня: поновление притвора св. пророка Предтечи Иоанна, затем описан крестный ход в начале литургии вокруг церкви его подобным же образом, как в уставе 1398 года 14 августа вокруг церкви Успения Богородицы. По-видимому, это праздник собственно студийского Предтечева монастыря и, следовательно, ведет к заключению о происхождении всего синаксаря устава из греческого студийского устава. Но в уставе № 905 есть и праздник освящения церкви Богородицы 14 августа в монастыре патриарха Алексия, и в самой обители патриарха была церковь Иоанна Предтечи (см. устав 330 7 янв. и 25 мая), которая, вероятно, здесь и разумеется не как главная, а притвор. Если так, то это признак происхождения всего синаксаря из устава студийской обители патриарха Алексия, а между тем в самом тексте синаксаря многое и самое предисловие буквально взято из славянского перевода устава патриарха Алексия XII в. (№ 330 см. 1 сент., 7 дек. и друг.). Не принадлежал ли сей устав русскому монастырю с церковию Иоанна Предтечи, или автор синаксаря дополнял синаксарь древнейшего славянского устава патриарха Алексия неполный из греческого устава той же обители позднейшего.
    Вообще трудно произнести решительное суждение о вышеозначевных трех полных синаксарях студийских уставов: в Греции ли они первоначально произошли или составлены в России. Устав 1398 года имеет более двух других уставов признаков греческого происхождения.
Устав Евергетидский
    В описании литургич. рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока (Т. I стр. 256 и след.), издан еще в отношении к агиологии замечательный устав честного монастыря Пресвятые Богородицы Евергетиды (τῆς Εὐεργετίδος, то есть, Блогодетельницы). Этот монастырь находился в предместии Константинополя и основан был в июне 1048 года некоторым Павлом в доставшемся ему по наследству пустынном загородном местечке. Настоятель обители Павел скончался 16 апреля в 1054 г. Преемник его Тимофей привел небольшой этот монастырь в великолепный вид, сделал его славным и составил для него типикон. Этот типикон переделан и дополнен около половины XII века (между 1143 — 1158 годами). В синаксаре этого устава самая позднейшая память есть память пр. Лазаря Галисийского, который скончался 7 ноября 1053 года, и не только есть память кончины его, но и перенесения мощей его 17 июля. Время этого перенесения неизвестно, но память его находится в Коаленевом 2 месяцеслове, относимом по признакам к XII веку. Апреля 16 положено поминовение (τὰ μvημόυνα) преподобных отец наших (то есть, Евергетидского монастыря) и ктиторов монаха Кира-Павла и монаха Кира-Тимофея. В пространно-изложенном чине служб сегодня заупокойная за обоих служба соединена со службою преподобному и дневною. К сожалению, год кончины второго ктитора Тимофея неизвестен. День же его кончины совпал с днем кончины Павла 16 апреля.
    Для агиологии весьма важен синаксарь этого устава, во первых по полноте показаний памятей на все дни года, во вторых по полноте показаний служб им. Эти показания существенно отличны от показаний устава Великой церкви IX-X века. В означенном уставе IX-X века показания чина службы касаются почти исключительно литургии; о стихирах и канонах нет речи, а в Евергетидском уставе указываются на вечерне стихиры и дальнейшее последование; на утрени после стихословия кафизмы, чтения из жития святого или другие, затем каноны, сколько их и кто авторы их; из этих показаний мы узнали довольно писателей таких канонов, которые до сего времени были неизвестны, показываются и хвалитные стихиры.
    4. Но так как константинопольскому монастырю естественно следовать в праздновании памятей святых уставу Великой церкви и в самом Евергетидском уставе есть указания на устав Великой церкви, то по синаксарю мы можем делать отчасти заключения и о синаксаре устава Великой церкви в половине XII века. Конечно, синаксарь Евергетидский не мог быть и не был полным подражанием уставу Великой церкви, в котором и в XII веке естественно говорилось не мало о служениях патриарха по случаю разных событий: например, землетрясений, избавления Константинополя от нашествия врагов, по случаю обновления разных церквей и памятей константинопольских патриархов.
    5. Синаксарь Евергетидский немного имеет разностей в сравнении с минеями константинопольского и иерусалимского патриархатов более позднего и даже нашего времени, а где не сходствует с ними, там сходствует со студийскими минеями, но имеет и свои особенности. Покажем некоторые более важные разности синаксаря Евергетидского монастыря с минеями Константинопольской церкви 1870 года и нашими минеями и нашим настоящим уставом.
    Сентябрь. 1. Кроме служб индикта и преп. Симеона показана служба с каноном Феофана св. 40 женам. Тоже и у нас. В мин. Греч. службы 40 женам нет. 4 сент. службы прор. Моисею нет. 5. Кроме Захарии еще Кириллу, еп. Гортинскому. 6 служба п. Евдоксию; нет его в Греч. минеях. 9 службы муч. Севириану в Еверг. и Гр. м. нет. 13 сент. Обновл. храма Воскресения нет. 17 кроме мучениц служба еще пр. Филофею; нигде доселе службы не показывалось, у нас память его 15 сент., 18 служба св. Симеону, сроднику Господню, вместо св. Евмения. 19 служба еще муч. Сосанне по Студ. минее. 21 службы Ионе пророку и пресвитеру Ионе (у нас 22), 22 апостолу Кодрату, у нас и в Греч. мин. 21 окт., а 22 сентября св. Фоке (в Еверг. совсем его нет ныне). 25 сент. кроме Евфросинии служба мучч. Павлу и Татте по Студ. минее.
    Октябрь. 9 службы Андронику нет. 11 пр. Феофану нет и 15 окт. пр. Евфимию нет, а Лукиану и пр. Косме (Косме в гр. м. 14, у нас 12), 17 окт. Андрею в Крите нет, 26 трусу нет, 28 Стефану Савваиту нет, 30 кроме Зиновия и Зиновии еще ап. Стахию и проч., 31 св. Маркиану и Епимаху (у нас, и в Греч. минее, 30 Зиновию и Зиновии, а 31 апостолам и Епимаху).
    Ноябрь. 3 обновлению храма великом. Георгия нет. 10 еще муч. Оресту согласно с Греч. минеею, у нас нет. 23 ап. Филимону вместо 22 и Амфилохию. 24 Григорию Акрагант. по Студ. минее и Екатерине. 25 Клименту рим. и Петру алекс. по славян. минеям. 26 Алипию и Меркурию, по Студ. минее. 21 пр. Палладию нет и в Греч. минее, но у нас есть. 29 есть и пр. Акакию, как у нас, в Греч. минее нет.
    Декабрь. 2 пр. I. Дамаскину, а не 4. 13 муч. Лукии и в Греч. мин. нет, у нас есть. 16 еще муч. Марину. 19 еще муч. Афинодору. 28 Феодору начертанному вместо 27. 29 еще обновление храма Богородицы Евергетиды (монастыр. праздник).
    Январь. 4 апостолам 70 нет, а есть пр. Феоктисту в Кукуме. 5 только препразднству Богоявления. 8 пр. Георгию нет, а Иулиану и Домнике, 9 еще Маркиану (у нас 10, в Греч. мин. Маркиану совсем нет). 10 Дометиану нет. 13 отдание Богоявления. 30 Ипполиту, а трем святителям нет.
    Февраль. 12 еще 1003 мученикам в Никомидии. 17 еще Мариамне по Студ. минее. 19 св. Максиму, Феодоту и прочим по Студ. минее. 20 ап. Архиппу по Студ. минее (у нас и в Греч. мин. 19 февр.). 21 еще Льву Катанскому по Студ. минее (у нас и в Греч. м. 20), муч. же Неофиту и мучч. Евгению и прочим, что у нас, нет, равно нет и в Греч. мин. 28 еще священномуч. Протерию (сему нет службы ни в Греч. мин., ни у нас. 29 Кассиану нет, а в высокос служба Протерию вместо 28.
    Март. 2 муч. Исихию синклитику согласно с греч. минеею, а Коинту, что только у нас, нет. 4 Герасиму 20 марта, а ныне муч. Исихию, что который у нас 5 марта без службы. 14 Александру в Пидне по Студ. минее, а Венедикту нет. 16 муч. Пане, Савину нет. 20 пр. Герасиму по Студ. минее, а отцам избиенным нет. 21 Кириллу Катанскому по Студ. минее, а Иакову 24, Артемону же и 24 и совсем нет. 28 Марку по Студ. минее и Кириллу, а Илариону Пеликит. нет. 29 Ионе и Варахисию по Студ. минее, (у нас нет). 31 муч. Феофилу неизвестному, а не Ипатию.
    Апрель. 4 муч. Феодулу и Агафоподу по Студ. минее вместо 5, а 5 апр. Феодоре Солунской по Студ. минее (Иосифу песнописцу нет, а Георгию в Малее 13 мая). 7 Георгию митиленскому, а Каллиопию, что в Греч. минеях, нет. 13 Артемону нет, а согласно с Греч. минеею Мартину. 14 ап. Аристарху и прочим, по Студ. минее. 15 Крискенту по Греч. минее. 18 Акакию, еп. мелитинскому, а не Иоанну, ученику Григория. 19 Феодору в Пергии по Студ. минее, а не Пафнутию. 24 Елисавете согласно с Греч. минеею, а Савве стратилату 1 мая. 28 муч. Даде и прочим нет. 29 только Мемнону, а 9 муч. нет.
    Май. 1 еще Савве стратилату. 7 Кресту нет. 13 кроме Гликерии еще Георгию в Малее, что в Греч. минее и у нас 4 аор. 16 муч. Неадию по Студ. минее, а не Феодору освященному. 27 муч. Елладию, согласно с Греч. минеею, а не Ферапонту. 28 муч. Евпсиху (?), в минее Греч. Евтихию мелитин., у нас Никите халкидонскому. 30 св. Евтиху, учен. Богослова, а не Исакию.
    Июнь. 5 Илариону, новому игумену, 6 Дорофею по Студ. минее, в минее Греч. и у нас Дорофею 5, а Илариону 6. 9 Оресту и Диомиду, а не Кириллу алекс. 10 муч. Вениамину, в мин. Греч. Александру и Антонине, у нас Тимофею прусскому. 13 Акилине только, а Трифиллию нет. 14 только Елисею, а Мефодию нет. 18 муч. Зосиму, а не Леонтию.
    Июль. 4 только Андрею, преп. Марфе, что у нас, нет. 5 муч. Астию, а не Афанасию, и Лампаду. 7 только Фоме, Кириаке, что в Греч. минее, нет. 12 Михаилу Малеину, что у нас, нет. 13 муч. Серапиону и более нет. 16 Петру Критскому новому, а не Афиногену. 17 еще перенесению мощей пр. Лазаря. 19 Макрине, а Дию нет. 21 Иезекиилю нет, и в Греч. минее нет. 25 Аполлонию у нас и в Греч. минее нет. 26 еще Иоанну Палеолавриту. 29 Феодоте, что в Греч. минее, нет.
    Август. 1 кресту нет. 4 кроме 7 отроков еще Иоанну, игумену Паталарей. 21 только Фаддею, муч. Вассе нет. 24 Евтиху нет, а есть положение мощей ап. Варфоломея на о. Липаре. 25 одному Титу. 30 только св. Филику по Студ. минее.
    Хотя разбираемый нами синаксарь служебный вообще сходен с общепринятым впоследствии около XII-XIII века установившимся, но еще тогда нераспространившимся синаксарем, соединившим в себе праздники и памяти святых и Иерусалимского патриархата, но в Евергетидском еще нет известных памятей Иерусалимского патриархата, нет 13 сент. Обновления храма Воскресения в Иерусалиме, 11 окт. Феофана исповедника, хотя брат его Феодор есть 28 дек., нет 28 окт. Стефана Савваита, 3 ноября Обновления храма великом. Георгия, 2 а не 4 дек. Иоанна Дамаскина, нет 8 янв. Георгия Хозевита, 20 марта отцов избиенных в лавре св. Саввы, 7 мая явления креста в Иерусалиме. Нет некоторых со службами общепринятых и константинопольских праздников и святых, например, патриархов: 30 авг. Александра, Иоанна и Павла нового, 14 июня Мефодия, преподобных: Дия 19 июля, Зотика сиропитателя 30 дек., Андрея в Крисе (или Крите) 17 окт., Маркелла игумена 29 дек., Матроны цареградской 9 нояб., Иосифа песнописца 4 апр., 31 июля и 1 августа происхождения креста, 26 окт. труса. Нет ни одного из Афонских святых: 12 июня Петра афонского, 5 июля Афанасия и 15 октября пр. Евфимия.
    Памяти святых каждодневно показаны только тех, которым есть службы, но памяти великих святых, особенно средних полиелейных, часто трудно отличить от памятей других святых дневных. Знаков праздничных, какие есть в Иерусалимском уставе, нет в Евергетидском. Но в дни особо чтимых святых показаны панихиды (всенощные); это не в собственном смысле всенощные, а особенный род службы между вечернею и утренею, совершавшийся отдельно от них; но в некоторые дни панихиды соединились и с вечернею. Главное содержание панихиды был праздничный или дневной канон, а в великие праздники два канона с праздничным чтением из какого-либо сочинения отеческого, кроме других канонов утренних, отличных от панихидных. Под великие праздники Господские и Богородичные показаны панихиды с агрипниею (с бодрствованием или бдением). В эти дни промежуток времени после вечерни был, а промежутка между панихидою с агрипниею и утренею не было. Но панихиды показаны не у многих святых, например, в феврале только 24 обретение главы Предтечи кроме Сретения, в марте 9 муч. 40 в Севастии, а 25 Благовещение с агрипниею, в апреле только 23 показана панихида у великомуч. Георгия, в мае 8 у Иоанна Богослова и 25 обрет. главы Иоанна Предтечи, в июне только 24 и 29, в июле только 1 бессребреников и 2 положения ризы Богородицы, в октябре только у ап. Фомы, а 16 ноября у еванг. Матфея не показано, напротив есть показания панихид у некоторых очень немногих святых, которым по другим синаксарям не было особого празднования, как это видно во второй половине ноября, — 27 Иакова перса, 29 Парамона и Акакие.
    В случае встреч праздников и дней великих святых с субботою, воскресеньем, с постом и т. п. сделаны особые указания служб. Эти указания сходятся, хотя не вполне, с Марковыми главами, например, в службах на Р. Хр., Крещение и особенно на Благовещение.
    Что касается до святых триодных, как то: в недели великого поста, Пасхи и Пятьдесятницы, то они показаны нами в приложении (11) в сравнительной статье относительно разных уставов в этом отношении.
Иерусалимский устав
    История иерусалимского устава пишется в нем самом в виде наставления настоятелю. Она находится и в славянских уставах, начиная с XIV века. Есть и в греческих с XIII века. Мы передаем ее на русском языке по подлинному греческому: «Должно настоятелю показать всякое тщание о том, чтобы не презрено было, по какой-либо причине, что-либо малое или великое из находящегося в этом уставе, по да сохраняется церковная служба, чин же и все устройство неповрежденным и неизменным, как предано святыми отцами, прежде нас бывшими, и узаконено во всех монастырях их и лаврах, то есть, Евфимием великим, Саввою освященным, Феодосием киновиархом (начальником общежительных монастырей), Герасимом на Иордане, которому служил зверь, Харитоном исповедником и Кириаком отшельником, которые, передавая друг другу как бы некоторое наследие, принимали от первых последующие, как сыны отцов. Чтобы оно не помрачалось с течением времени чрез неписанное предание, впав в бездну забвения, великий в патриархах Софроний, подвигшись божественною ревностию, письменно передал его потомкам. Но как варвары сожгли святую лавру великого Саввы и оное писание, труд блаженного Софрония, сделалось добычею пламени, весьма мудрый в божественном Иоанн, по прозванию Дамаснин, как трудолюбивая пчела, собрал сладчайшие сота и мела — священные предания, которые с того времени доселе сохраняются каждым поколением».
    Постараемся выяснить связь между первыми насадителями монашества в восточной Палестине. Самым первым насадителем его был бесспорно преподобный Харитон исповедник. Он был урожденец города Иконии. Во время гонения на христиан он вынес жестокие мучения за Христа и по прекращении гонения удалился в пустыню Фаран и основал здесь обитель Фаранскую в 8 верстах к северо-востоку от Иерусалима. Удалившись отселе, положил начало другой обители в пределах иерихонских на 9 версте к востоку от Иерусалима, затем перешел на юг и около 12 верст от Иерусалима основал третью обитель Сукийскую при речке Суке. Пред своей кончиною он созвал настоятелей и братию всех трех лавр и, преподав им наставления, скончался в половине IV века, около 350 года. Он не оставил письменного наставления братии. Никон Черногорец, из жития его, написанного уже в VII веке, привел в.своих Пандектах статью о посте для иноков в дни постные, по которой полагалось есть только однажды в день хлеб с солью и водою (сл. 60). Но, конечно, словесное наставление его, сохраняемое по преданию, и порядки, им заведенные в обителях, не остались без влияния на других основателей монастырей в Палестине. Монастыри, основанные преп. Харитоном, были необщежительные. Монахи подвизались в отдельных кельях и каждый из них питался от своих трудов. Вторым насадителем монашества в Палестине был преподобный Евфимий, урожденец города Мелитины в Малой Армении, он еще в молодых летах сделан был пресвитером и ему поручено было управление мелитинскими монастырями; на 29 году жизни удалившись в Палестину, он поселился в келье подле Фаранской лавры. Проведши здесь 5 лет, он удалился с другом своим Феоктистом в пределы иерихонские на 13 верст от Иерусалима на северо-восток и основал здесь обитель. Передав управление ею Феоктисту, он удалился ради безмолвия в пределы Мертвого моря, но и здесь ради искавших его руководства принужден был основать монастырь в пустыне Зиф. Пе нашедши здесь желанного покоя, он поселился на горе в пещере недалеко от первой основанной им обители и управляемой преподобным Феоктистом; но и здесь около его пещеры стали селиться многие пустынники, жаждавшие его советов, таким образом явилась новая славная обитель под непосредственным руководством самого Евфимия в 4 верстах от первой; она названа верхнею в отличие от нижней Феоктистовой. Пр. Евфимий скончался в 473 году на 97 году своей жизни, проведши 67 дет в подвигах иночества в святой земле. Пятилетняя жизнь его близ обители Фаранской Харитоновой, конечно, познакомила его с порядками заведенными преподобным Харитоном и естественно отразилась на порядках установленных в его обителях. Пред смертию своею он, по откровению Божию, повелел преемнику своему Илии, бывшему эконому киновии св. Феоктиста, обратить лавру в общежитие.
    Преп. Савва родился в селении близ Кесарии каппадонийской. Еще будучи отроком, удалился в близ лежащий монастырь, называемый Флавианы и управляемый по правилам св. Василия Великого, и здесь провел 10 лет, потом удалился в Палестину и здесь по распоряжению св. Евфимия великого поступил в монастырь преп. Феоктиста, вирочем и сам Евфимий великий брал его к себе от 14 января до недели Ваий и руководствовал его к высшим добродетелям. Когда же святой Евфимий скончался, то Савва оставил киновию Феоктистову и удалился в восточную Иорданскую пустыню, в которой сиял еще тогда святой Герасим, скончавшийся спустя два года по смерти преп. Евфимия в 475 г. Преподобный Герасим, от ереси Евтихиевой возвращенный беседами св. Евфимия к православию, имел под своим руководством 70 отшельников и среди отшельнических келлий устроил киновию; впупившие в его обитель жили сперва в киновии (в общежитии) и когда достигали совершенства, то он помещал их в келлиях. Пишут, что преп. Савва был принят пр. Герасимом в число келлиотов. Но из жития пр. Саввы этого не видно. Однако, вероятно, что он имел в это время сношения с пр. Герасимом, прославленным служением ему льва. Пробывши в пустынях 4 года преп. Савва, по указанию светоносного ангела, поселился в пещере одной горы при потоке Кедроне, в самой суровой местности, на три часа пути на юго-восток от Иерусалима (около 12—13 верст). Здесь собралась к нему братия. Патриарх иерусалимский посвятил его в пресвитера, потом он сделан архимандритом и благочинным отшельнических обителей, а пр. Феодосий благочинным общежительных обителей. Преподобным Саввою устроено три лавры и четыре киновии, он скончался в 532 г. 5 дек. на 94 году жизни. Ему приписывается составление устава так называемого иерусалимского, который в ХИП столетии распространился в церквах константинопольского патриархата, а с конца XIV века и в России. Но что сделано собственно Саввою для письменного устава, решить невозможно. Некоторые полагают, что на устав Саввы имел несомненное влияние даже устав Пахомия великого, а более устав Василия Великого. Профессором Дмитриевским открыты в одной синайской рукописи XII-XIII века в иерусалимском типиконе на Синае и изданы с русским переводом и исследованием об нем в Трудах Киевской Духовной Академии (январь 1890 г. стр. 170) под названием киновиальные правила преподобного Саввы освященного. Эти правила очень кратки и, по всей вероятности, составляют только первую начальную часть их. Они начинаются так: «образец, правило и закон (Τύπος και παράδοσις καὶ vόμος) честные лавры святого Саввы.
    Должно соблюдать правила, установленные преподобным и блаженным отцем нашим Саввою. Ни в каком случае не принимать в лавру евнуха или безбородого; женщинам же для молитвы нельзя входить не только в лавру, но даже в метохи и в особенности за вторую дверь великого метоха». Очевидно, это начало правил принадлежит не Савве, а другому лицу. В самых правилах говорится о франках: «не иметь права не грузинам или франкам совершать полную литургию в их церквах»; слово франки, очевидно, вставлено позднее и по словам Дмитриевского его нет в другой рукописи. Далее, есть еще правила: «на гробе святого (т. е. Саввы) пролитургию совершать пресвитеру, на это определенному». И это правило не может принадлежать самому Савве. Но далее есть выражения: «Мы желаем... Мы определяем: от ныне никого из сирийцев не возводить на степень игумена, но в экономы и дохиарные и на другие послушания мы завещаваем и позволяем предпочитать сирийцев, как людей способных и деятельных в отечестве их». Очевидно, что если не все эти краткие и немногие правила записаны после пр. Саввы, то в немалом изменены последующими руками. Профессор Дмитриевский озаглавил свою статью: киновальные правила, но известно, что пр. Савва основал три лавры, кроме четырех киновий, и жизнь в лаврах келлиотов предпочитал киновиальной жизни, поэтому в его правилах должна быть речь о неллиотах и это действительно есть. Видно, что братия имели свои келлии, которые не могли продать или дарить в случае перехода их на какую-нибудь должность в другое место, также и после умерших келлии поступали в распоряжение настоятеля, а пред смертию не могли быть продаваемы или передаваемы другому. Есть и другие правила о келлиотах.
    В числе великих святых первых подвижников, имевших влияние на устав св. Саввы, называется еще пр. Феодосий киновиарх (т. е. начальник общежитий). Он, как и пр. Савва, происходил из Кесарийской области; на 28 году оставивши отечество, он в Иерусалиме предался руководству старца Лонгина, также происходившего из Каппадокии и жившего в доме Давидовой башни. Спустя некоторое время он поселился в Метопе в монастыре, находившемся под управлением Марина и Луки, учеников св. Евфимия и пр. Феоктиста. Затем на вершине одного из горных кряжей и в 6 верстах от лавры св. Саввы, т. е., на равном расстоянии между Иерусалимом и лаврою пр. Саввы, поселился в пещере, около которой образовался общежительный монастырь. С течением времени пр. Феодосий сделан был архимандритом и благочинным всех общежительных палестинских монастырей. Пр. Феодосий и Савва, познакомившись друг с другом, были так единодушны и единомысленны, что иерусалимские жители называли их новою апостольскою двоицею, подобно двоице апостолов Петра и Иоанна; преподобный Савва отсылал к авве Феодосию всех желавших отречься от мира, но молодых и не имевших бороды, равно и келлиотов, впадавших в гордость и самомнение, с другой стороны неспособные к киновиальной жизни отсылаемы были пр. Феодосием в лавру св. Саввы. Хотя и до пр. Феодосия были в Палестине киновиальные монастыри, но он поставил свой общежительный монастырь так высоко и на таких твердых началах, что назван начальником общежитий. В число братии в его монастыре возросло до 700 человек, между тем как лавра Саввы заключала в себе около 150 человек. Но ученики Саввы основали другие многие келлиотские монастыри; из вновь открытых правил монашеской жизни преп. Саввы видно, что некоторые из учеников его удалялись из лавры в пустыню и там подвизались, а иные жили по городам и деревням, так что всех учеников преп. Саввы было очень много, и потому патриарх иерусалимский Или я сказал, что пр. Савва населил Палестинскую пустыню, подобно городу. Как ни высоко поставил пр. Феодосий общежитие, но писатель жития пр. Саввы Кирилл вложил в устав Саввы следующие слова пр. Феодосию: «господин авва, ты состоишь игуменом деточек, я же игумен над игуменами; ибо каждый из моих учеников самостоятельный подвижник является игуменом собственной келлии». Пр. Феодосий скончался 11 января в 529 г., имея 105 лет от рождения, за 3 года до кончины св. Саввы. Не смотря на такой отзыв св. Саввы об общежительных монастырях, пр. Феодосий имел весьма благотворное влияние на монашескую жизнь в Палестине и, конечно, на самый устав св. Саввы. Высока келлиотская жизнь, но не все к ней способны, равно и многие келлиоты, любящие уединенные подвиги, неспособны к подвигам общежительной жизни. Многих келлиотов Господь прославил знамениями и чудесами, но и многие иноки общежительных монастырей совершали великия чудеса. По свидетельству профессора Дмитриевского известен был особый устав пр. Феодосия. В Синайских рукописных типиконах 1214 и 1311 годов имеются извлечения из этого устава под заглавием: «Типикон церковный службы пр. о. нашего Феодосия киновиарха».
    Последним из великих отцов подвижников, имевших влияние на устав пр. Саввы, называется преп. Кириак отшельник. Сын священника города Коринфа, 18-летний юноша прибыл в Палестинскую лавру св. Евфимия, а сей отослал его на Иордан к преп. Герасиму, где он провел около 9 лет. По смерти пр. Герасима он возвратился в лавру св. Евфимия, прожил здесь 10 лет и рукоположен во диакона, потом удалился в Сукийскую лавру преп. Харитона. Здесь он провел в великих иноческих подвигах 39 лет и сделан пресвитером, потом он провел 17 лет в разных пустынях и удостоен от Бога дара великих чудотворений, наконец, по просьбе братии Сукийской обители, угнетаемой оригенистами, поселился в пещере близ этого монастыря, в которой жил пр. Харитон. Здесь он и скончался, имея 109 лет от рождения.
    Так как св. Евфимий был наставником вышеприведенных св. отцов Саввы, Герасима и Феодосия (сего чрез его учеников), то он естественно имел такое влияние на устав св. Саввы, что и самый устав в некоторых списках главнее ему приписывается. В Афоно-Каракалловской библиотеке (№ 165) есть устав греческий ХV-XVI века с заглавием: типик с Богом в Иерусалиме св. монастырей пр. о. н. Евфимия великого исв. и великого Саввы.
    По вышеизложенной истории правила подвижнической жизни, установленные означенными святыми отцами, переходили по преданию, во св. патриарх Софроний предал их письмени последующим поколениям, дабы они не помрачились от неписьменного предания. Потому в некоторых списках этот устав называется уставом патриарха Софрония. В Коаленевой рукописи Иерусалимский устав с таким заглавием: «Иерусалимский устав церковного последования Лавры святого и Богоносного отца нашего Саввы, составленный и написанный (συντεθὲν και συηηραφὲν) святейшим отцом и иеромонахом господином Софронием». Известно, что святой Софроний, в мире Иоанн, получивши блестящее образование, между прочим и в риторике и философии, сделался учеником и спутником также образованного в науках Иоанна Мосха, писателя Духовного Луга, и в Александрии принял от него монашество при св. патриархе Иоанне Милостивом (609—620). Иоанн Мосх скончался в Риме в присутствии Софрония и других 12 учеников около 622 г. Тело его по завещанию перенесено в Палестину в киновию Феодосия и положено в той пещере, в которой подвизался преп. Феодосий; следовательно написание Иерусалимского устава св. Софронием было после 622 г., после того как обитель св. Саввы и другие палестинския обители разорены были войсками персидского царя Хозроя в 614 г. и снова стали восставать из своих развалин, но так как устав написан св. Софронием, когда еще он был иеромонахом, а он сделан патриархом в 634 году, то устав написан не позднее этого года. Когда же, по вышеприведенной истории устава, варвары сожгли лавру св. Саввы и устав Софрония сделался добычею огня, то преподобный Иоанн Дамаскин снова написал устав, собрав священные предания. Конечно, эту историю устава нельзя принимать в строго буквальном смысле. Без сомнения еще до св. Софрония были краткие записи монашеской жизни, оставленные преп. Саввою освященным я Феодосием киновиархом; преподобный Софроний, собрав их равно и другое и хранившееся чрез предание, составил более полный устав, а Иоанн Дамаскин еще более восполнил его. Св. Софроний и св. Иоанн Дамаскин написали не мало разных священных песнопений, которые естественно должны были восполнить и изменить богослужебную часть иерусалимского устава.
    В богослужебной части Иерусалимского устава есть так называемые Марковы главы, это — указания, как совершать службу, когда сойдутся праздники с воскресеньем, субботою, постом, пасхою и т. п. и друг с другом, как соединять в таком случае песнопения разных праздников, или какие празднования переносить на другие дни.
    Написание этих глав приписывается Марку, процветавшему во второй половине IX века и в начале X. Он был иноком в лавре Саввы освященного, потом экономом константинопольской церкви св. Мокия и потом епископом Отранто в южной Италии в области, подчиненной тогда константинопольскому патриарху. Вопрос о Марковых главах довольно темный. Они в разных списках являются в разных видах, то в более кратком виде, то в более пространном, то в тексте устава по праздникам, то все вместе в одной статье. Они являются сначала в Студийском уставе патриарха Алексия, и это дает основание предполагать, что они написаны Марком в Константинополе, а после перешли в Иерусалимский устав. Для нас важен в Иерус. уставе синаксарь или месяцеслов. Он с течением времени сделался всеобщим и почти не изменялся в отношении к памятям святых, тогда как разные другие статьи устава в разных местах подлежали изменению, то сокращению, то восполнению. Когда же этот месяцеслов принят в Константинопольском патриархате? Мы видели, что в некоторых памятниках агиологии синаксарь в XI и даже в X веке и уже близок был к установившемуся после месяцеслову иерусалимского устава. Но судя по известным нам памятникам агиологии иерусалимский устав с известным нам ныне синаксарем принят в Константинопольском патриархате не ранее XII и не позднее XIII века. Принят не ранее XII века.
    1. Патриарх Алексий дал своей обители в Царьграде, основанной в 1034 году, еще студийский устав.
    2. На Афоне при патриархе Николае III (1084—1111 г.) предпочитался всем студийский устав. Если верно известие у преосв.
    Порфирия (первое путешествие в Афонские монастыри 1877 года II стр. 172), что иверский игумен Георгий († 1072 г.) перевел с греческого на грузинский язык устав обители Саввы освященного, то он был известен на Афоне еще в XI веке, но, без сомнения, синаксарь его отличался более или менее от современного нам синаксаря его.
    3. Другие монастыри XI века и первой половины XII в. имели свои особые уставы и особые в них синаксари. Таков устав Евергетидского монастыря, переделанный и дополненный около половины XII века (между 1145—1158 г.), в котором об иерусалимском уставе и не упоминается, хотя в нем уже видится большое сходство с установившимся после синаксарем иерусалимского устава. Уставы православных монастырей, основанных в XI веке на западе, также имеют синаксари значительно различные от синаксари иерусалимского устава.
    4. Никон Черногорец, в конце XI века сличавший уставы более известных монастырей, не знал о принятии иерусалимского устава в Константинопольском патриархате и сам из разных уставов составил таблицу праздников.
    Но есть основания полагать, что в XII веке Иерусалимский устав уже принят был в константинопольском патриархате, по крайней мере, в некоторых местах и особенно на Афоне. В Московской Синодальной библиотеке есть греческие служебные минеи на 6 месяцев, относимые по письму к XII веку, за январь имеется два экземпляра, следовательно всего 7 экземпляров. По надписям на них все они перешли в Россию чрез Арсения Суханова из Афонских разных монастырей: октябрьская и декабрькая из Дохиара, январская одна из Дохиара, другая из Симена (старшая), мартовская из Дохиара, июньская и августовская из Филофеева монастыря. Все они по расположению служб согласны с синаксарем иерусалимского устава. В январских двух экземплярах есть характеристическая память иерусалимская — служба Георгию Хозевиту, равно и октябрская минея имеет, согласно с Иерусалимским уставом, службы 9 октября Андронику и Афанасии, 12 октября Косме Маюмскому, и особенно замечательно то, что в ней 15 октября есть служба пр. Евфимию афонскому подвижнику, которой нет в известных нам греческих уставах иерусалимских XIII века, не афонских, о чем будет ниже.
    Распространению иерусалимского устава в константинопольском патриархате, без сомнения, много содействовало совершенное разорение Студийского монастыря крестоносцами в 1204 году, так что он восстановлен только в конце XIII века.
    Вообще история распространения иерусалимского устава в константинопольском патриархате темна, по недостатку агиологических памятников этого рода. Только из конца XIII века дошли до нас уставы иерусалимские с настоящим месяцесловом. Ожидается разъяснение этого вопроса в продолжении: Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. (Первый том об уставах доиерусалимского периода издан Алексеем Дмитриевским в 1895 г. Да поможет ему Бог продолжить издание греч. уставов иерусалимского периода). Тем не менее можно полагать, что иерусалимский устав уже распространен был значительно в XIII веке в константинопольском патриархате.
    Правда из XIII, XIV и даже XV веков дошли до нас минеи, расположенные ни по иерусалимскому уставу, ни даже по студийским известным редакциям, наприм. Москов. музея № 79, август XIII- XIV в., и 28 XV в.; но естественно, что минеи, составленные в XII веке по иерусалимскому уставу, не могли вдруг вытеснить древнейшие их минеи; тем более, что писание миней, особенно на пергамене, сопряжено было с большими издержками и трудом. Правда еще в XV веке в солунской церкви употреблялось особое, так называемое, песненное, последование вечерни и утрени, на коем ничего кроме возгласов священника и эктений диакона не читалось; но это уже было исключение. Сам Симеон солунский († 1430 г.), описавший сие последование, говорит «в обителях и почти всех церквах соблюдается чин одного иерусалимского устава, потому что его можно совершать и одному, так как он и составлен для монахов, и он часто выполняется в киновиях без пения..., таким образом ему последовали все священные монастыри и церкви: только некоторые из них оставили у себя на известные времена свой устав, заимствованный у великой константинопольской церкви, и в мирских церквах не читают псалтири, кроме одной великой четыредесятницы, так как выполнить все по уставу не по силам людей, живущих в мире». Из сего видно, что иерусалимский устав распространялся не по формальному распоряжению патриарха; но это не исключает мысли, что первоначальное введение его в константинопольский патриархат в афонских или других монастырях совершено с благословения патриарха.
    Конечно, монастыри имели огромное влияние на распространение сего устава в градских и сельских церквах, кроме примера, тем, что в них наиболее писались самые уставы иерусалимской редакции и минеи, по ним расположенные. Так и в России студийский устав распространился из киево-печерской обители, и самый иерусалимский устав в 1401 году переведен для России Афанасием высотцким в константинопольском монастыре Богородицы Перивлепто, а славянские минеи, расположенные по иерусалимскому уставу, переведены с афонских, как увидим ниже.
    Проф. Мансветов написал, что в Святогробской библиотеке в Иерусалиме есть устав, писанный в 6667 (1159) г. Феохарисием каппадокийцем. Но в описании Иерусалимской библиотеки Пападопуло-Керамевса такого устава не оказалось. Он давно находится в национальной библиотеке в Париже и не есть иерусалимский. Но в Иерусалимской библиотеке есть устав 1201 года. Содержание синаксаря не показано. В России древнейшим греческим иерусалимским уставом считается Викторовым пергаменный устав конца XIII века, находящийся в Москов. Музее в числе Севастьяновских рукописей (№ 35) (491). Есть в Синодальной библиотеке устав греческий иерусалимский (№ 456 по каталогу Саввы и 272 по каталогу Владимира с годом 1297). В нем (лист 13 обор.) есть запись, из которой видно, что эту книгу написал монах и архимандрит Афанасий для обители Ватопедской 2 октября 6806 г. 11 индикта. Архим. (после архиеп.) Савва, архимандриты Владимир и Амфилохий отнесли этот устав к 1298 году, или, вернее, к 1297 году, но Маттей отнес к ХV веку. За ним и Викторов утверждает, что стихотворение монаха Афанасия с гадом 1297 «заключает в себе посвящение Ватопедскому монастырю какой то книги, которая с рассматриваемым списком устава ничего общего не имеет, и что самый устав, по бумаге, почерку, орнаментам, особенностям правописания и т. д., принадлежит к памятникам никак не ранее XV века.» Но как он у нас цитовался уставом 1298 (вернее 1297), так мы и оставляем эти цитаты с годом 1298 и не без оснований. Есть в Синодальной библиотеке другой замечательный устав Иерусалимский (№ 381 по указ. Саввы), на который доселе не обращалось внимания исследователями древностей и даже сообщались об нем неверные сведения. В указателе преосвящ. Саввы он назван Иерусалимским и отнесен к XV веку, а в указателе архим. Владимира назван Студийским и отнесен также к XV веку. Он действительно иерусалимский, но написан между 1289—1311 годами. В чине литургии говорится: диакон диптихи живых говорит о патриархе: Афанасия(или другого) святейшего и вселенского патриарха, об епископе: Нифонта преосвященнейшего епископа нашего, и еще ниже говорится: о спасениидержаве, победе, пребывании благочестивейших и богохранимых царей наших Андроника и Ирины, и еще на сугубой эктении: еще молимся о благочестивых и христолюбивых царях наших Андронике и Ирине. Афанасий I был патриархом 1289—1293 и 1303—1311 г. Андроник II Палеолог царствовал в 1282—1328 он взял в супружество Ирину в 1285, которая скончалась в 1317 году. Итак, устав написан в конце XIII или в самом начале XIV века (1289—1311). Написан, как видно, для монастыря; везде в нем — игумен, иеромонах, братия, монастырь. Этот монастырь, очевидно, находился в Константинопольском патриархате. Кто епископ Нифонт? По Лекьеню в это время были два Нифонта, один епископ Кизический и другой епископ Могленский в Македонии (Orиens Chr. Т. I. 762 и Т. II. 318). Вероятнее, разуметь последнего, потому что в синаксаре этого устава июля 4 пишется: иже во св. отца нашего Андрея Критского и Михаила архиепископа Афинского хониата. Михаил архиеп. Афинский скончался в 1216. Эта же память в этот же день находится и в вышепоказанном уставе 1298 г. Моглена в Македонии ближе к Афинам, чем Кизик. В этом уставе нередко делаются ссылки на Палестину или палестинские порядки. Можно видеть, что писавший устав знал палестинские порядки, но в то же время видно, что он жил, при писании устава, не в Палестине. Ближе всего настоящий устав подходит к славянским уставам Московской Синод. библиотеки №№ 328, 329 и особенно 332 (по Горскому 383—385). Последний часто есть дословный перевод этого греческого оригинала. Синаксарь или месяцеслов устава совершенно сходствует, кроме 16 августа, с синаксарем устава 1298 года и весьма мало разнится от печатного славянского. Те же в нем есть характеристическиt памяти, которых мы почти не встречаем в уставах и памятниках агиологии предшествовавшего периода IX-XII в.; это — 8 янв. преп. Георгия Хозевита и Емилиана исповедника, 14 октября пр. Космы еп. Маюмского (есть он в Петров. прологе и других, но 15 января, у нас 12 октября), 3 ноября освящение храма великомуч. Георгия в Лидде. Разности от печатного славянского устава следующие: прибавлены в нем сент. 1 память великого пожара, 4 сент., кроме Вавилы антиохийского и прор. Моисея, еще св. священномуч. Вавилы никомид. и 84 детей, Ермионии и Евтихии сестры (sic вместо дочерей), Филиппа одного от 7 диаконов, 4 июля Михаила, архиеп. Афинского, хониата; напротив не достает в нем против славянского: 6 сент. пр. Архиппа (внесен в России), 22 сент. Ионы прор. и Ионы пресвитера, 15 октября Евфимия нового, 29 нояб. Акакиев лествице, 13 дек. муч. Лукии, 31 мая ап. Ермия, 12 июня Петра афонского, 5 июля Афанасия афонского (сия память в обоих уставах вставлена после другими руками). Переставлены памяти: Косма маюмский 14 вместо 12 окт., пр. Марфа, мать Симеона дивногорца, 5 июля вместо 4. В уставе 381 г. есть приписка о празднике убруса 16 авг. После указания о праздновании Диомиду приписка в тексте, не после внесенная: «должно знать, что в 16 день настоящего месяца есть перенесение из Едессы нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, сиречь св. убруса. И если есть служба, то поется вместе с праздником», то есть Успения Богоматери. Этого прибавления нет в уставе 456, следовательно этот устав еще древнее 381 по составлению синаксаря. Замечательно, что в этих двух уставах № 381 и 456 нет афонских святых. Конечно, излишние против них в печатном славянском уставе памяти взяты из греческого же устава несколько другой редакции в синаксаре. Спорят об уставе 456: к 1297 (8) году относится он или к ХV веку. И разбираемый нами устав № 381 относился к XV веку по письму, а он относится к тому же почти времени (1289—1311). По письму и орнаментам можно ошибиться. Нам нет надобности печалиться, если устав 456 относится по письму к XV веку; есть устав такой же 1289— 1311 года, по синаксарю с тем согласный. Но в уставе № 456 есть указание на то, что первый автор его, если не переписчик, жил между 6700—6800 годами или в 68 столетии от сотворения мира; это указание в статье о цикле луны (лист 149); в пример нахождения цикла луны взят год 6700 и 68 столетие названо текущим столетием, следовательно устав писан в 1193—1291 г. от Р. Хр. Что касается до разности почерка посвящения рукописи устава № 456 Ватопедскому монастырю, то он от самого устава различен несовершенно и различие может быть объяснено тем, что посвящение писано после. Должно заметить, что устав № 456 действительно взять в Россию из Ватопедского монастыря, как видно из пометы на 14 листе.
    С сим уставом сходны уставы в московском музее (№ 35) конца XIII (в нем есть память Убруса 16 августа), и позднейшие греческие в синод. библиотеке XV и XVI веков (4 экземпляра). Тоскани, занимавшийся уставами на западе, имел под руками 5 экземпляров иерусалимского устава: самый древнейший из них, находящийся в Ватиканской библиотеке (№ 784), написан Фомою сирийцем в России, в Твери (τήφρει τῆ χώρα ρωσίας) в 1317 году; второй написанный некиим Георгием в 1372 году под названием: типик лавры св. Саввы и лавры св. Афанасия афонского; другие позднейшие сих. Тоскани говорит, что иерусалимские уставы, им виденные, так сходны, что они суть не что иное, как списки одного оригинала, тогда как списки студийского устава, при общем Сходстве, имеют значительные разности. Мы не сравнивали всего текста, виденных нами, вышеупомянутых уставов греческих, но месяцесловы в них весьма сходны, варианты простираются на в. малое число памятей.

Другие сводные уставы греческие.

    Все вышеописанные уставы монастырские: Студийский патриарха Алексия, Евергетидский и самый Иерусалимский суть сводные уставы, более или менее составленные из разных уставов. Скажем еще о некоторых сводных уставах.
Типикон Никона Черногорца
    Никон Черногорец родом грек, в юности живший в Константинополе, принял монашество в Раифском монастыре Богородицы на Черной горе близ Антиохии. Отсюда перешел в монастырь св. Симеона Дивногорца, бывший также неподалеку от Антиохии; по разорении этой обители турками, опять перешел в Раифскую обитель.
    Он составил два обширных сборника, из которых один называется Пандектом или Паидектами (сборник), а другой Тактикон (чиновная книга-Чиновник). Первый сборник, разделенный на две части, из коих в первой 36, а во второй 27 слов, и содержащий выписки из отцов, имеет целию наставлять подвизающихся на всякое духовное дело. Тактикон же занимается устройством быта тогдашних монастырей, устанавливает порядок богослужения и дает правила относительно поста и провождения праздников. Никон предпочитает общежитие келлиотству. Он задался мыслию сличить между собою типики в главных вопросах службы и дисциплины, выбрать из них лучшее, обосновать их на церковных свидетельствах или, как он их называет, на божественных писаниях и таким образом составить образцовый типик. Сравнивал он разные списки типиков студийского, иерусалимского и святогорского (святой горы Афонской), составлял он типик свой также по преданию божественных постановлений от постных (то есть, аскетических) слов Василия Великого; жития св. Пахомия, св. Фалассия и других источников. Но он пишет, что списки студийского устава не согласовались между собою, а равно и списки иерусалимского устава. Время жизни его определяется так: по предисловию к Пандектам позднейшего неизвестного писателя Никон составил их в правление императора Константина Дуки (1059—1067); во время его жизни турки взяли Антиохию, а это было в 1085 году; он дожил до появления крестоносцев в Азии, а сии взяли Антиохию в 1098 г. Никон упоминает о современных ему патриархах Феодосии и Иоанне, а Иоанн IV после Феодосия еще имевший своим предшественником Никифора, по списку патриархов антиохийских преосвящ. Порфирия, был патриархом в 1092 — 1098 году. Никоном написана еще книга о монастырских распрях и о неповинующихся соборным церквам и местным епископам и о прочем. Эта книга известна только в рукописи арабской в Ватиканской библиотеке. Из предисловия самого Никона к этой книге видно, что она написана им в 6596 (1088) году. Итак, Никон процветал во второй половине XI века и скончался, может быть, в начале XII вена. Сочинения Никона на славянском языке были напечатаны в 1645 году в Остроге, но это издание неполное, затем были изданы в Почаеве в 1795 г.
    Для агиологии важное значение имеют, извлеченные Никоном из уставов ему современных, три таблицы праздников больших, средних и малых со знаками их. Эти таблицы приведены нами в приложении (8).
Восточные сводные устава на западе
    В первом издании Полного Месяцеслова Востока говорится об них в I томе (стр. 121), а гораздо полнее в Описании литургических рукописей А. Дмитриевского (Т. I. СХІ и стр. 795 и след.). Тоскани в своем иcследовании об уставах говорит, что он имел под руками 7 экземпляров Студийского устава, употреблявшегося в монастырях италийских и сицилийских. Но проф. Дмитриевский нашел на западе не семь, а девять экземпляров. Но это не студийские чистые уставы, а сводные. Устав монастыря св. Николая Касульского или Казулянского (τῶν Κασούλων), находившегося на самой восточной оконечности полуострова Калабрии, основанного греческими выходцами в 1099 году при помощи Боэмунда, принца Тарентского и Антиохийского, относится к XII-XIII веку и списан с устава 1174 года. Из заглавия его видно, что он составлен «по преданию святых и богоносных отцов св. Саввы и Студита и оч. много по уставу святые горы (т. е. Афонские) и отчасти на основании предания пр. отца Иосифа», настоятеля монастыря. Он был первым игуменом, устроял монастырь в продолжении 26 лет и скончался в 1125 году. Список этого устава находится в Туринской Университетской библиотеке (№ 216). Этому уставу подобны списки Барбериновской библиотеки в Риме (III 69), написанный в 1205 году, также Валличелиановской библиотеки в Риме (Д. № 61), относящийся к ХIIІ веку, и список 1583 года в Барбериновской библиотеке (III 102) (236). Ко второй группе восточно-западных типиконов относятся списки: 1) Ватиканской библиотеки (№ 1877) 1292 года; 2) Венской Императорской библиотеки (№ 127 или 326 или 144) ХIII века; 3) Барбериновской библиотеки (III. 78) 1552 г. и 4) Ватиканской библиотеки (№ 1609) XVI века. В одном из списков этой группы (Ватик. библ. XVI в. № 1609) надпись короче, но по существу та же, что и первой группы: Типик, содержащий последование церковного чина καταστάσεως Феодора Студита и прочих. В прочих списках надписи не сохранились. Под прочими уставами, как видно из самого текста списков этих типиков, разумеются уставы: Великой Константинопольск. церкви, Иерусалимский, Святогорский, Олимпийский и Евергетидский.
    Видный представитель этой группы есть типикон обители Богородицы Мили (τοῦ Μῆλι или Μίλι), написанный в 1292 году. Монастырь этот находится в деревне Фломарии на реке Мили к югу в 7 милях от города Мессины в Сицилии. Он был основан около 1089 года в память побед над сарацынами Рожером, великим графом Балабрии и Сицилии († 1101), и предоставлен игумену Михаилу и его соотечественникам выходцам грекам из Византии, которым этот владетель всегда покровительствовал. Этот монастырь существует и доселе, а от Касульского остались одни развалины.
    Девятый список надписывается так: «Синаксарь с Богом, то есть, Типик, Канонарий, содержащий церковное последование всего года... возобновлен с древнего типика, данного преп. отцом нашим Варфоломеем новым Русианитом, по определению благочестивейшего отца кир (господина) второго Власия катигумена славного монастыря Пресвятой Богородицы именуемые Криптоферры (τῆς Κρυπτοφέῤῥης) в лето от сотворения мира 6808-е, от вочеловечения Господа нашего Иисуса Христа 1300-е, индиктиона 13». Криптоферратский или Гроттаферратский монастырь находится близ Фрашкати не более 30 верст от Рима. Основателем его считается монах Нил, происходивший из знатной и богатой древне-византийской фамилии Мелена. Он скончался 25 сентября 1004 года. Особенно много потрудился в устроении этого монастыря ученик Нила третий игумен Варфоломей, урожденец города Россана, происходивший также из знатной греческой фамилии. Он построил в обители в 1025 году прекрасный храм во имя Богоматери, существующий с некоторыми изменениями до настоящего времени. Этому игумену и приписывается типиконом 1300 года составление и введение в богослужебную практику особого ктиторского типикона. Но игумен Власий II (1282—1303), подчинившийся папе римскому, не мало изменил устав Варфоломея и в дисциплинарной и в синаксарной части, хотя основа его оставалась еще прежняя. Позднейшие произвольные прибавления в синаксаре этого устава особенно бросаются в глаза в мае; есть памяти в последние 14 дней мая, взятые из лаврентьевской четьей минеи, один экземпляр которой находился в Лаврентьевской медицейской библиотеке в Милане, которым пользовались болландисты (Acta SS. май). Поэтому проф. Дмитриевский называет этот устав Власия грекоуниатским, тогда как прочие восемь списков называет православными. Но до нас дошли и описаны у Тоскани криптоферрат. служебные минеи XII и даже XI века с годами, по которым можно составить понятие о синаксаре первоначального криптоферратского устава, но об этом будет речь в отделе о служебных минеях. Замечательные восточные памяти святых устава криптоферратского 1300 года внесены нами еще в первое издание Полного Месяцеслова по описанию его у Тоскани.
    Профессором Дмитриевским изданы синаксари уставов касулявского монастыря и Богородицы Мили.
    Касулянский синаксарь написан не на все дни, с пропусками многих чисел в каждом месяце. Особенностей против восточных почти не имеет. Сентября 13 есть праздник обновления храма Воскресения, что взято из Иерус. типикона, 14 сент. чин воздвижения креста на утрени подобен нашему с возглашением: Господи помилуй пять раз по 100. 25 октября Нотарей и Нестора, 27 окт. Капетолины и Иеротиды и опять Нестора. Это указывает на сводный характер. В минее криптоферратской память Нестора только 27 октября, 7 дек. отдание св. Николаю, 8 дек. препразднство зачатия св. Анны. Февр. 2 о празднике Сретения замечено: если праздник случится в неделю, ничего воскресного не поем; это вопреки другим уставам: студийскому, евергетидскому, иерусалимскому и настоящему греческому. В апреле только три службы: св. Георгия 23, евангел. Марка 25 и апост. Иакова 30. 1 авг. не говорится о выносе креста. Августа 6 положено петь антифоны и елицы во Христа крестистеся.
    Синаксарь устава монастыря Богородицы Мили 1292 г. имеет памяти на все дни года и вообще сходен с Иерусалимским, где расходится с Иерусалимским, там сходствует часто с Евергетндским или с другими восточными уставами. Особенностей довольно. Марта 4 вместо Герасима мученика Исихия, так и в Евергетидском, 28 марта Марка арефусийского по Студ. минее, 31 св. муч. Феофила, так и в Евергет. Апреля 4 Феодула и Агафопода, а 5 пр. Феодоры Солунския, так в Студ. минее и в Евергет. Есть и в других местах сходство с Евергетидским. Апр. 13 папы Мартина вместо 14, а 14 ап. Аристарха, Пуда и Трофима вместо 15, так и в славянских Студийских древних минеях XI-XII в. и Евергетид. 11 мая рождение Царяграда. Мая 13 Мефодия патриарха со Студ. минеями XII в. Июня 9 Ореста и Диомида. В других службы им не найдено, но память есть. 20 июня Инны, Пинны и Риммы. Показана служба только в минее Иерус. библ. X-XI. Т. II. 125 с каноном Иосифа. Июля 6 свв. мучеников Руфа и иже с ним. Нет их сегодня ни в восточных, ни в западных памятниках агиологии. Июля 5 св. муч. Асклипиада и дружины его. Нет ни в восточных, ни в западных. Есть 3 июля Асклипиодот с другими, но службы им нет. Авг. 1 выноса креста нет. Августа 4 св. мучч. Катидия и Катидиана и преподобномуч. Евдокии. Первые есть в восточных месяцесловах, но службы им нет. Находятся в этом месяцеслове весьма не многие следующие западные святые: 12 мая преп. Филиппа Аргирия, пресвитера в Сицилии в г. Алжирон. Есть в Р. М. и Син. 2. (В Деян. мая 111. 26—33 и прилож. 1—7). Жил при импер. Аркадии. Житие признается сомнительным. Июля 5 св. муч. Стефана, Сократа и дружины их, лежащих в Регии калаврийской. Стефан первый епископ Регии. Есть и в восточных некоторых месяцесловах. Июля 15 Сенатора, Виатора и Кассиодора и матери их Доминаты. Мученики неизвестные. Мощи их в Калабрии. В Син. втором июля 16. См. 16 июля Полный Месяц. Востока Т. II.
Печатный Устав Великой Константинопольской Церкви
    Месяцеслов печатного устава Великой Константинопольской Церкви согласован с иерусалимским, исключая немногие дни. Синаксарь его содержит только великие праздники и памяти немногих святых известнейших. Так в сентябре 1 начало индикта, пр. Симеона столпника и собор Богородицы Миасинской, 6 чудо арх. Михаила в Хонех, 7 препразднство Рождества Пресв. Богородицы и св. муч. Созонта, 8 Рождество Богородицы, 9 Иоакима и Анны, 12 отдание праздника, 13 память обновления храма Воскресения и препразднство честного креста и св. муч. Корнилия, 14 Воздвижение честного креста, 16 св. великомуч. Евфимии, 20 св. великомуч. Евстафия, 21 отдание Воздвижения, 23 зачатие честного Предтечи, 24 память чуда Богоматери на острове Кифиреком (Чериго) и св. первомуч. Феклы, 26 преставление Иоанна Богослова. В марте только 9 мучч. 40, 25 Благовещение Богородицы. В апреле только 23 великом. Георгия, 25 ев. Марка. Более замечательное в другие месяцы: окт. 20 св. великомуч. Артемия и пр. Матроны Хиополитанские († 1462) и пр. Герасима (нового Афонского). Дек. 9 зачатие Богородицы и обновление храма Воскресен. в Иерусалиме. 7 июля св. муч. Кириаки. Мы имели под руками печатн. Издания Устава 1838, 1868 и 1897 г. Первое печатное издание было в 1545 году. Оно было много раз повторяемо; в 1603 году было издание значительно исправленное.
Славянские редакций Иерусалимского Устава
    Проф. Мансветов, при писании своего сочинения под названием: Церковный Устав (1881 г.), как видно, не мало пользовался нашею книгою: Полный Месяцеслов Востока (1875 и 1876 г.). Иcследование у него о славянских редакциях иерусалимского устава полно. Нам нет надобности входить во все подробности вопроса об редакциях, так как синаксари или показания празднований святым во всех редакциях почти одинаковы, потому скажем кратко о редакциях славянского устава. Прежде всего перевод иерусалимского устава с греческого языка на славянский сделан в Сербии. Никодим, настоятель Хиландарского сербского монастыря на Афоне, познакомился с иерусалимским уставом, будучи по делам в Константинополе. Сделавшись сербским архиепископом, он отправил посланца в Константинополь и, получив чрез него еписок иерусалимского устава на греческом языке, перевел его на славянский. Это было в 1319 г. Получил он греческий устав из монастыря св. Предтечи и Крестителя Иоанна. Во имя Предтечи был главный храм в Студийском монастыре. Поэтому с достоверностию можно полагать, что в начале ХIV века, в Студийском монастыре был иерусалимский устав сводный с присоединениями из уставов Великой Церкви и Студийского. Студийский монастырь, разрушенный крестоносцами, восстановлен в 1293 году императором Константином Палеологом, в это время уже принят был в Константинопольском патриархате иерусалимский сводный устав. Спустя 30 — 40 лет явился в Сербии другой перевод иерусалимского устава с греческого более полный. Списки его находятся в Московском музее (Севастьян. № 1458) и в Импер. Публичн. библиотеке. Первый список написан в 1372 году. Список Импер. Публ. библиотеки, вероятно, употреблялся в России при богослужениии, так как в нем вытерты слова: краль, кралевство, сербский архиепископ.
    Проф. Мансветов насчитывает до 6 редакций иерусалимского устава в России. Первая из них сербская Никодимовская. Ко второй редакции относятся два списка Москов. Синод. библиотеки (№ 383—328 и 384—329), оба XIV века, описанные Горским и Невоструевым. Они переведены в России и есть в них влияние студийского устава патриарха Алексия. Третью редакцию составляет Око церковное, Устав переведенный в Константинополе Афанасием Высоцким и другие ему подобные. Это очень распространенная редакции яв России. Перевод сделан Афанасием Высоцким в 1401 г. в монастыре Богородицы Перивлепты. Афанасий, оставив игуменство в Высоцком монастыре, удалился в Константинополь в 1387 году, где подвизался 20 лет. Самый ранний список этого устава с годом 1409 находится в Импер. Публич. библиотеке. Эта редакция не есть только перевод, а компиляция из нескольких разных типиков, отличающаяся полнотою. Здесь по некоторым вопросам сравниваются разные типики. Это самостоятельная работа Афанасия. К этой редакции принадлежит список Москов. Синод. библиотеки (Лк. 386-678) XV в., описанный Горским и Невоструевым, и многие другие. Четвертую редакцию составляет устав Синодальный (№ 381—331), так называемый Тверской 1438 года, описанный Горским и Невоструевым, и другие ему подобные. В этой редакции главы расположены иначе и дополнены несколькими новыми. Вместо 67 глав предыдущей редакции общая часть распадается на 125 гл. и проч.
    Сказав о четырех редакциях, о которых еще прежде и в нашем Полном Месяцеслове Востока сказано было со включением сербской, проф. Мансветов следующих сказанных у него редакций 5 и 6 не указал, а написал: «славянские уставы XVI-XVIII веков, по изложению главных частей (разумеем общую, по минее и триоди) примыкают одни к 4 редакции (наприм. Синод. № 399, 390), другие к 3 (№ 389, Троиц. лавры № 244), иные не подходят ни к той, ни другой и имеют свои довольно крупные особенности. На основании этих особенностей можно было бы насчитать еще несколько редакций, но так как едва ли не каждый устав имеет свои отличия и разрастание их состава идет прогрессивно, то будет более удобным изложить дальнейшее движение типика в общем очерке и отметить главные стороны происходившей над ним работы... Увеличение объема типиков в XVI-XVII в. составляет выдающийся факт в их истории и имеет своим основанием с одной стороны деятельность русских литургистов, а с другой зависело от множества вводных статей церковного содержания, не имевших иногда с уставом ничего общего». Затем он более говорит о постепенном восполнении уставов памятями русских святых, нежели о разностях типиков в других отношениях. Так 5 и 6 редакции и остались неуказанными. Проф. Дмитриевский желает видеть только две редакции славянского устава: первая простейшая, почти дословно воспроизводящая древнейшие списки греч. устава (до XIV в.), а вторая, приближаясь в основных своих частях к греч. уставам позднейшего времени XIV-XVI в., содержит в себе статьи и целые главы местно русского происхождения, но с этим мы согласиться не можем.
    На вопрос: когда и как введен в России иерусалимский устав, проф. Мансветов отвечает не прямо: «у нас на Руси поворот от студийского устава к иерусалимскому начался в то время, когда первый был в полном ходу и ясно обнаруживается в ХIII веке». Но судя по дошедшим до нас уставам этот поворот ясно обнаруживается не ранее XIV века и вернее в конце XIV века. Сербский список устава 1372 года принесен в Россию Севастьяновым недавно. По мнению проф. Мансветова митрополиты Фотий и Киприан нового устава к нам не принесли и не переводили; «и при них и до них у нас уже несомненно были славянские списки иерусалимского устава, только они не успели распространиться, войти в общее распространение и устранить рознь, которая происходила от столкновения прежних порядков с новыми... Тем не менее остается неизвестным, когда, кем именно и в каком списке принесен был к нам устав иерусалимский. Молчание об этом церковных источников само собою показывает, что замена студийских обычаев иерусалимскими не была каким либо административным актом и не имела характера официального. Как на Востоке смена типиков не оставила следов в сфере административной и не вытеснила прежних способов совершения службы, так происходило и у нас. Под влиянием авторитета патриархии наши митрополиты скоро стали на сторону нового устава и мало по малу распространяли его в церковном употреблении. Да повсеместное и одновременное распространение оного порядка было и немыслимо при тех ничтожных средствах, которыми производилось пополнение наших церковных библиотек и снабжение причтов служебными книгами». Более решительно об этом говорит проф. Голубинский: «митрополит Киприан занимает особое место в истории нашего богослужения: он ввел у нас новую редакцию служебника и новый богослужебный устав... Монастырский устав св. Саввы ввел у нас Киприан или в собственном переводе с греческого или, что гораздо вероятнее, в переводе, за 50 лет до него сделанном в Сербии».
    Мы склоняемся в тому мнению, что митрополиту Киприану следует приписать введение в России иерусалимского устава. И по другим памятникам богослужебным видно, что он имел особенную ревность в устроению богослужения в России, именно к приведению его в согласие с константинопольским патриархатом. Ему принадлежит следованная псалтирь, где порядок службы изложен согласно с иерусалимским уставом и куда внесены целиком служебные особенности последнего по триоди постной и по минее. Им переведен служебник с греческого служебника, введенного в Константинопольской патриархии незадолго до Киприана патриархом Филофеем († 1376). Этот служебник описан Горским и Невоструевым.
    Конечно, введение устава иерусалимского и миней по нему, расположенных в России, не было принудительное, но несомненно, что устав сей и минеи по нему составленные распространились скоро. От XV века дошли до нас почти все книги богослужебные по иерусалимскому уставу. Этому много содействовало то, что с XV века стал употребляться для письма более дешевый и доступный материал — бумага вместо дорогого пергамена. Если еще во время св. Димитрия ростовского в некоторых монастырях был в действии студийский устав, то такие монастыри были редки. И устав иерусалимский дошел до нас в разных редакциях; это показывает свободу в России и в отношении в иерусалимскому уставу, но дошло более древних списков устава: Око церковное, составленного Афанасием Высоцким в 1401 г. в Царьграде в правление русскою митрополиею св. Киприана († 1406).
    Что же касается до месяцеслова или синаксаря восточных святых, то он однообразен в разных редакциях иерусалимского устава. Разность замечается более в отношении к русским святым; в одних списках устава их менее, в других более. Месяцеслов восточных святых весь приведен в приложении 10.
О синаксарях в славянских иерусалимских уставах
    Из славянских уставов, коих синаксари нам известны, древнейший устав есть хиландарский 1331 года, принадлежащий хиландарскому сербскому монастырю на Афоне. Он имеет следующие особенности: 4 сент. память Ермия и Евтихия, брата Филиппа, единого от 70, вместо Ермионии и Евтихии, сестер ап. Филиппа, и в греческ. уставе московск. музея 35 тоже Ермиона и Евтиха, брата Филиппа (ἀδελφοῦ Φιλίππου), тогда как в греческом уставе 1298 г. стоит: Ермионии и Евтихии, сестер (ἀδελφῶν слово обоюдное) ап. Филиппа; но в славянских русских уставах редакции Афанасиевой не верный перевод сего места: Ермиона и Евтиха, по плоти братий ап. Филиппа, идет чрез все рукописные уставы и является в первом печатном уставе 1610 года. Замечательно, что в хиландарсном 5 июля вместо пр. Афанасия стоит пр. Петр афонский. Из сербских святых в нем 28 окт. св. Арсений, патриарх сербский, 29 октябр. св. Стефан Урошичь краль сербский, 14 янв. св. Савва, архиеп. сербский, 13 февраля св. Симеон мироточец и наконец ему одному свойственна память янв. 27 перенесения мощей братий хиландарских.
    Другой древнейший славянский иерусалимский устав находится в москов. музее (Севастьянов. № 8). Он также сербского происхождения и писан, как видно из пасхальной таблицы, в 1372 г. Сент. 4 он имеет память свв. мучч. Ермия и Евтиха, брату Филиппа. Сербские святые те же, что и в хиландарском, но нет только Стефана Урошича и хиландарских братий; из афонских святых один пр. Афанасий афонский 5 июля; во всем прочем сходствует с иерусалимским уставом 1298 года (кроме 4 июля, т. е. памяти Михаила Хониата).
    Равно и славянорусские уставы чем древнее, тем ближе к иерусалимскому уставу 1298 года; чем позднее, тем более в них прибавлений новых памятей. Так в древнейшей славянской редакции 328 сент. 4 стоит: свв. мучч. Ермионии и Евтихии сестер св. ап. Филиппа, согласно с греческим подлинником, а не брату или братий, как в сербских уставах и в афанасиевой редакции. В сем списке нет памятей, коих нет и в иерусалимском уставе 1298 года: 15 окт. пр. Евфимия, 19 окт. муч. Садофа, 27 ноябр. пр. Палладия, 13 дек. пр. Арсения в Латре, 18 июля муч. Иакинфа, а они есть в редакции игумена Афанасия; в сем списке нет еще 7 мая муч. Акакие и 4 авг. муч. Евдокии, также находящихся у Афанасия. Игумен Афанасий прибавил еще 24 октяб. память соименного себе константинопольского патриарха Афанасия XIV века. Впрочем, и в списке № 328 есть весьма немногие памяти, коих нет в греч. 1298 года и в афанасиевой редакции: 6 сент. муч. Евдоксия и дружины, 23 декаб. пр. Нифонта, 28 февр. патр. Протерия. Списки 329 и тверской 1438 года № 331 сходствуют с 328, но имеют и некоторые ничтожные варианты; в обоих нет 23 дек. пр. Нифонта, в № 331 стоит: Ермиона и Евтиха, братий ап. Филиппа. Вообще же в синаксарях уставов иерусалимских славянских, равно как и греческих, очень мало разностей.
    В славянских уставах иерусалимских XIV и XV в. русские святые встречаются немногие и древнейшие, напр. в уставе № 328 мая 3 пр. Феодосий, 23 мая Леонтий ростовский, 28 мая св. Игнатий ростовский, 15 июля св. равноапостольный князь Владимир, 2 мая и 24 июля свв. кн. Борис и Глеб. В сем же уставе под 14 февраля: св. отца нашего Кирилла, епископа катаоньска учителя словеном и болгаром. Ошибка «катаоньска» идет чрез все славянские уставы и даже находится в древнейшем печатном 1610 года и в некоторых новейших святцах. Она, вероятно, произошла от смешения со Львом, еп. Катанским 20 февр. или Кириллом катанским 21 марта. Впрочем, по свидетельству проф. Дмитриевского, в библиотеке Казанской Академии есть типикон 1494 года, написанный в Соловецкой обители священноиноком Досифеем, в котором имен русских святых и местных перешло за два десятка (Христ. Чтен. 1888 г. Т. II стр. 551).
    В позднейших славянских иерусалимских рукописных уставах XVI века вносятся уже многие имена русских святых 1 некоторые из сербских и болгарских; так устав, в 1548 г. подаренный в коломенский собор архимандритом Феодосием (синод. № 336), имеет 35 дней памятей русских святых и праздников; из них малоизвестны: 9 июля Сретение иконы Божией Матери Колочской и 24 августа положение во гроб царя Константина Улемци (т. е. сына св. князя Феодора смоленского 19 сент.). Из святых южных славян, кроме 14 окт. Константина философа, есть 19 окт. Иоанн рыльский, 21 окт. Иларион меглинский, 28 октяб. Арсений сербский, января 12 Савва сербский, февр. 13 Симеон сербский. Кроме того в нем есть памяти восточных святых малоизвестные, наприм. 28 янв. Исаака сирина, 4 мая убиение царя Иоанна персского, 23 авг. рождество св. Николая мирликийского.
    В рукописном уставе Московского Успенского собора в конце первой половины XVII века, напечатанном в III томе Русской Историч. библиотеки, издаваемой Археографич. Коммиссиею, находятся в большом числе русские святые. В Истории канонизации святых в русской церкви проф. Голубинского (1894 года стр. 157) все они приведены на 61 день целого года. Сей устав написан по кончине патр. Иоасафа († 1642) см. стр. 54.
    При сравнении иерусалимского греческого устава 1298 года и древнейших славянских XIV и XV веков с уставами студийскими оказывается до 144 дней в году, в которые иерусалимские уставы разнятся от студийских. Разности состоят более в прибавлении новых памятей в иерусалимском, в отсутствии в нем памятей, впрочем немногих, находящихся в студийских, в различии дней празднования тому или другому святому, в попразднствах, которые продолжительнее в иерусалимском, чем в студийском.
    Что касается до печатного славянского устава, то синаксарь его весьма сходен с древнейшими славянскими рукописными иерусалимскими. В первом издании печатного устава в 1610 году и неправильности были теже: 4 сент. об Ермионе и Евтихие, братиях ап. Филиппа, 14 февр. о св. Кирилле катанском. Сии памяти опущены совсем в последующих изданиях. В первом издании печатного устава довольно внесено памятей русских святых. Некоторые из них вынесены навсегда при патриархах же в следующих изданиях Устава, таковы: св. Ефрем новоторжский 28 янв., Петр царевич Ордынский 30 июня, Серапион архиепископ новгородский 16 марта. Замечательное исправление устава было при патриархе Иоакиме в 1682 году, причем многие русские святые (до 50) исключены, но многие из них внесены в Устав 1695 года. В следующих изданиях до настоящего времени сделаны немногие добавления. В Истории канонизации святых русской церкви Е. Голубинским сделаны в отношении к русским святым сравнения устава 1610 года, двух уставов 1633 года, устава 1641 года, 1682 года и настоящего (нынешнего) устава (стр. 160 и след. изд. 1894 г.).
   У Крумбахера: История Визант. литер. изд. 2 (Gesclichte d. Byzant. Litterat.). стр. 314, исчислено 17 изданных ктиторских уставов.
   Снеси рецензию на эту книгу, написанную Дмитриевским. Христ. Чт. 1888 г. ч. II, стр. 480.
   Этот типик описан полно еще ранее издания его Красносельцевым в Летописи Историко-филолог. Общества при Новороссийск. университ. Визант. Отдел. I. 1892 г. стр. 156—254.
   28 апр. пр. Климента бывшего игуменом после 868 г. 9 янв. трус при Декии и Валериане, имена царей означают время страдания муч. Полиевкта, а трус был в 869 г.
   Память ее 9 дек. Греческое имя ее Феофано, у нас Феофания.
   Гергеретер Фотий Т. II стр. 674. Но Филарет Чернигов. Св. подвижницы восточ. цер. стр. 317 относит за Паги к 892 г.
   Журнал Минист. нар. просвещ. 1899 г. № 10 часть 325 отд. 2. Критика Хр. Лопарева на изданное Курцем житие Феофании в записках Академ. Наук в 1898 г.
   Иерус. библиот. Т. I. стр. 89 и 435. Также в статье об этом уставе в Визант. Временнике 1896 г. Т. III вып. 3.
   Все памяти из этого синаксаря внесены в наш Полный Месяцеслов Востока и притом с означением порядка, в котором они стоят под сокращением Кт. ? Кт. 1 (2) и проч. (то есть константинопольский типикон; если есть служба известному святому, то это означено знаком креста).
   См. первое издание Т. I стр. 74 и 82.
   Разные мнения о времени основания монастыря см. у Кондакова: Византийские церкви. 1886 г. стр. 13 и 142. По Феофану Студий прибыл в 6-е лето Льва I (457—474). Монастырь Неусыпающих основан пр. Александром † ок. 430 г.
   Во второй половине X века пр. Афанасий Афонский руководился еще кратким начертанием Студийского устава, а в конце XI века Никон Черногорец говорит уже о разных списках Студийского устава, а не о кратком начертании его. Поэтому написание Студийского устава можно полагать в начале XI века, ранее устава патр. Алексия (1034—1043).
   Мой Полный Месяцеслов Востока изд.. 1, Т. I стр. 121.
   Дмитриевский стр. СVІІ.
   История русской церк. Т. II изд. 2, стр. 61.
   Истор. русск. церкви. Т. I вторая половина стр. 323.
   Описание славян. рукописей Москов. Синод. Библиотеки. Отдел III стр. 239 и след.
   История русской церкви Т. I, ч. 2 стр. 666.
   Он помещен ниже в приложении 9.
   Разности между тою и другою редакциею устава патриарха Алексия показаны отчасти ниже в приложении 11.
   Опис. слав. рукоп. синод. библ. отд. III стр. 270 и 274. Переписчик устава 1398 года назван ошибочно в указателе библиотеки черногорцем вместо черворизцем. Но устав сей несомненно русского происхождения.
   Списки студ. устава в русских библиотеках весьма редки, потому что он в XV веке заменен во всей России иерусалимским уставом.
   Синаксари всех 3 уставов ниже в приложении 10.
   Трус сей был в Царьграде в 869 году.
   См. описание сего чина в «Описании слав. рукоп. синод. библ.“, отд. III. стр. 274.
   Другие памяти славянские в сем уставе: июля 11 св. Ольги, 15 благов. кн. Владимира, 4 ноября освящение Софии в Киеве, 28 сент. св. кн. Вячеслава.
   Находящиеся в нем памяти: 19 дек. св. Бонифатия, 20 марта Фотинии находятся на 1 месте в петров. прологе; 20 февр. Пафнутий, 31 марта Уар, Ферапонт 4 янв. находятся в древних евангелиях в сии дни.
   Разнится от прологов только янв. 4, 80, февраля 16, 18, марта 2, 5, апреля 19, июля 5, августа 8.
   Можно предисловие объяснять и так: «се устав есть студ. Монастыря», это предисловие грека какого-либо константинопольск. монастыря со студ. уставом, «и нас на се повелевшее», настоятель того монастыря.
   Церковный устав Мансветова стр. 173. Труды Киев. Дуи. Акад. 1890 г. ч. I стр. 173. Иерусал. библ. Т. II стр. 433.
   Иером. Феодосий Олтаржевский. Палест. Сборник 44 выпуск стр. 91.
   Палестинск. монашество с IV-VI века иеромонаха Феодосия Олтаржевского. Правосл. Палест. Сборник 44 выпуск 1896 года.
   Так определяет расстояния монастырей русский паломник игумен Даниил.
   Труды Киев. Акад. 1890 г. 71 стр. 173.
   Полнее об них у Мансветова в книге: Церковный Устав. Стр. 216.
   См. Историю Афона. Труды Киев. Академии. 1873 г. февр. стр. 167.
   Литург. письма т. 2, стр. 472. Оно было еще в употреблении в константиноп. и антиохийской церквах до XIII века стр. 474. Было в употреблении в Италии 7 православных греков в XIII в. Чин его в служебнике синод. библ. См. опис. слав. рукоп. III, стр. XII.
   Литур. письма т. 2, стр. 405.
   Церк. Устав стр. 181. Христ. Чт. 1888 г. Т. 2 стр. 531.
   Иерус. библиотека Т. II № 312.
   Викторова. Собрание рукописей П. И. Севастьянова 1881.
   Викторова. Собрание рукоп. П. И. Севастьянова.
   Сводный синаксарь иерус. устава 1298 года и других см. ниже в приложении 10. Если этот устав переписан и в XV веке, то синаксарь его несомненно XIII века. В нем есть начертание порядков Студийского монастыря (лист 140).
   Об Никоне см. Описание славян. рукописей Горского и Невоструева. Отд. II часть 3, № 226—229. Истор. Рус. Ц. Голубин. Т. I ч. И, стр. 748, Мансветова Церковный Устав стр. 187.
   Христ. Чт. 1898. Т. II стр. 544 и Мансветова стр. 249.
   Христ. Чт. 1888 г. Т. II стр. 550.
   Церк. Устав стр. 270—271.
   Истор. Русск. ц. Т. II первая половина стр. 329—330. Москва 1900 г. Ожидается более — обстоятельное решение этого вопроса во второй половине II тома.
   Опис. слав. рукоп. Москов. Синод. библ. Отд. III часть первая № 344.
   Он издан, но спутано, у Мартынова. Annus ессles. р. 347.
   В большей части уставов также стоит 24 марта: св. священномуч. Артения (или Артемона), еп. селунского, по всей вероятности вместо селевкийского или, как в некоторых славянских памятниках, селеоукинского. В славянских прологах конца XVII в. в первый раз являются внесте, как отдельные лица: Артемон, еп. селевкийский, и Артемий, еп. селунский.
   Царем назван, ибо от Ханского рода. Улемца — прозвание. См. Опис. слав. рукоп. отд. III, стр. 318 и о сем уставе.
   Отличия иерус. устава от студийских показаны изо дня в день ниже, в приложении 10.
   Христ. Чтен. 1888 г. Т. II стр. 560.

Отдел Г

Служебные минеи и др. богослужебные книги.

I. Служебные минеи
    Служебные минеи имеют весьма важное значение для агиологии:
    1. Надписаниями имен писателей стихир, канонов и других песнопений. Этими надписаниями показывается древность празднования тому или другому святому, так что многие указания в сем роде древнее всех, дошедших до нас, месяцесловов и других памятников агиологии.
    Древнейшие виды песнопений во славу святых, до нас дошедшие, суть тропари и кондаки с икосами. Феодор чтец говорит об Анфиме и Тимокле, сочинителях тропарей, современных халкидонскому собору (451 г.): «Анфим и Тимокл, сочинители тропарей, разделились на партии. Те, которые были на стороне халкидонского собора, сходились у Анфима, ибо он же установил и всенощные бдения; а кто противился собору, тот присоединялся к Тимоклу» §19. Составлением кондаков известен св. Роман сладкопевец, живший в VI веке. Над тропарями и кондаками в минеях нет надписей. Посему для агиологии более важны стихиры, а еще более каноны; ибо над сими последними наиболее выставляются имена составителей их.
    В древности стихиры иногда назывались тропарями, а тропари стихирами. Патриарху Анатолию приписываются многие стихиры; но патриарх Анатолий скончался в 458 году, а именем Анатолия надписываются стихиры пр. Аввсентию † 470 года, также Иоанну милостивому † 620 года. У Фабриция в числе песнописцев показан Анатолий студит (IX в.). Кроме того вечерняя стихира с именем Анатолия великомуч. Димитрию 26 октября показывает, что писатель ее был житель Солуня, где были мощи великомученика: имать же всечестное и многострадальное тело твое преизрядный сей Храм на земли, идеже притекающе цельбы почерпаем. Во всяком случае если бы твердо известно было, что патриарх Анатолий писал стихиры, ибо над некоторыми встречается имя Анатолия патриарха в славянских рукописных богослужебных книгах, то неизвестно, какие ему приписать в виду других писателей с сим именем.
    Именем Симеона дивногорца († 596 г.) надписывается стихира на землетрясение 26 окт., но оно было при Льве Исавре (716—741), след. надпись не верна. Предполагают, что он прежде составил сие песнопение на подобный случай. Это возможно, ибо Антиохияне раз подвергалась землетрясениям. Ему приписываются стихиры великомуч. Димитрию 26 окт., ныне замененные другими в печатных минеях. Другие известные древнейшие писатели стихир суть: Феодор сикеот († 622), Софроний, патриарх иерусалимский († 644 г. по Р. Хр.), Георгий Сиракузский († 669), далее Андрей иерусалимский († 713), патриарх Герман († 740). Может быть, есть в минеях стихиры и древнейшие — неизвестных нам писателей, так как многияиз стихир не имеют надписей; но так как многие стихиры носят имена писателей VIII-X веков, так как и прочие стихиры безымянные подобны им, так как в VIII-X веках все вообще песнопения слагались вновь и многие службы написаны святым позднейшим (VIII-X в.), или таким, коим в древности не было празднования, так как в рукописных минеях греческих над стихирами, не надписанными в печатных минеях, открываются более и более имена писателей VIII-X веков; то естественно заключать, что от V-VII веков в наших минеях сохранилась ничтожная доля сих песнопений. Достойна внимания статья или сочинение епископа Порфирия Успенского (Труды Киев. Академии 1878 г. Т. I и II). К стихирарным пиитам, кроме вышеупомянутых, он относит Иоанна Дамаскина VIII века, Илию патриарха Иерусалимского, современника 7 вселенского собора 787 г., современника обоих Косму Маюмского, Стефана Савваита VIII века, Сергия святоградца, иерусалимского инока и исповедника при Феофиле иконоборце (829—841); все это иерусалимские. В Антиохийск. патриархате приводит Симеона Дивногорца V в., в Константинопол. патриархате в Малой Азии, кроме Феодора Синеота, еще Феофана исповедника, митрополита никейского, † ок. 847 г., Игнатия, митрополита никейского, † ок. 860 г., Георгия, еп. никомидийского, Ефрема, епископа города Карии IX в., современника Фотия, Василия Пагуриота монаха и архиепископа кесарийского, современника Константина Багрянородного в половине X века, и других более поздних, в Фессалии Анатолия, архиепископа Солунского, конца VIII века и других позднейших, на острове Корфу Арсения, современника Фотия IX века, на о. Сицилии Георгия, епископа Сиракузского VII века, в Константинополе патриархов, кроме Анатолия и Германа, еще Тарасия VIII в., Мефодия и Фотия IX века, Касию или Икасию IX в. Некоторых же известных етихирарных пиитов, как Студитов Николая, Климента и Феостирикта, опускает, ибо нет стихир их в Ватопедских стихирарях; упоминает еще древних пиитов: Византия, Андрея Пирра, Вавилу, студита Киприана.
    Канон из 9 песней, состоящих из ирмосов и тропарей, в настоящем своем виде, обязан окончательным образованием св. Иоанну Дамаскину. Но имя канона известно было еще в V-VII веках.
    Когда персы опустошали Каппадокию в V веке, игумен Павел удалился оттуда в нитрийскую гору, где он, будучи помещен в келлию с одним старцем, жаловался, что сей не позволяет ему петь ни канонов, ни тропарей, как это принято у всех; игумен горы отвечал ему, что петь тропари и каноны и различать гласы прилично мирским иереям и прочим. У Питры и Никона Черногорца есть и другое сказание, для нас весьма интересное в литургическом отношении, относящееся к концу VI или самому началу VII в., показывающее состав службы во времена писателя Духовного Луга Иоанна Мосха и друга его Софрония и сохранившееся в древнейших патериках Ватикана: «Сказывал нам авва Иоанн и авва Софроний: пред святою неделею (т. е. воскресеньем) пошли мы к авве Нилу на гору синайскую. Старец был вверху, на вершине горы, с двумя учениками. Так как мы пришли к вечерне, то старец начал: Слава Отцу и прочая, и после того, как сказали: Блажен и Господи воззвах без тропарей (т. е. без стихир?) и «Свете тихий» и «Сподоби», начали «Ныне отпущаеши» и прочая. По окончании вечерни он предложил нам трапезу. После трапезы мы начали канон (ἠρξάμεθα τοῦ κανόνος) и после шестопсалмия, сказавши: «Отче наш, иже еси на небесех», начали псалмы нараспев. И когда сказали первую статью в 50 псалмов, старец начал: Отче наш, иже еси на небесех и 50 Господи помилуй, и когда сели, один из учеников его прочитал соборное послание Иакова. Вставши, опять мы начали вторую статью в 50 псалмов и, по исполнении 50 псалмов, он дал другому брату и тот прочитал из той же книги соборное послание Петрово. И вставши начали третию статью и по исполнении 150 псалмов и после того, как сказали: «Отче наш» и «Господи помилуй», сели, и старец дал мне книгу, и я прочел соборное Иоанна и, вставши, начали песни (ὠδσ`ς) нараспев, без тропарей, и ни на третей песни и ни на шестой не делали междопесния (μεσώδιον); по Отче наш и Господи помилуй и сказавши хвалитные без тропарей, начали: Слава в вышних с верою (т. е. Берую) и Отче наш и Господи помилуй. Старец же прибавил: Сыне и Слове Божий, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас и помоги и спаси души наша. И когда мы сказали: аминь, сели. И я говорю старцу: почему, авва, не сохраняете чина кафолической и апостольской церкви, и говорит мне старец: не сохраняющий чина кафолической и апостольской церкви да будет анафема и в сей век и в будущий. И я говорю ему: как же ты не говоришь на вечерни святой недели ни на Господи воззвах тропарей, ни на Свете тихий тропаря, ни на каноне Бог Господь, ни на стихословиях псалмов кафизм воскресных, ни на песнях трех отроков тропарей, ни на Величит — Всякое дыхание, ни на Славословии Воскресение Спасителя». Старец отвечал ему в том же роде, что иные обязанности монахов и иные обязанности мирских священников». Из этого сказания видно, что то, что мы называем стихирами на Господи воззвах и хвалитными, называлось тропарями; что каноном называлось начало утрени, на коем пелось: Бог Господь, если не вся утреня, что 9 ветхозаветных песней, которые легли в основание ирмосов канонов впоследствии, тогда пелись по псалтирю (они обыкновенно собирались из ветхозаветных книг и писались при псалтири; это зародыш следованной псалтири, не позднее VI и VII века), но об ирмосах нет и не могло быть речи. По снесении сего сказания со сказанием об игумене Павле можно думать, что слово канон употреблялось не в одинаковом значении. Петь каноны в сказании о сем игумене, вероятно, относилось к 9 песням. Употребление же 9 песней ветхозаветных в христианском богослужении относится к самой глубокой древности и, вероятно, к веку апостольскому.
    Но как стихиры назывались тропарями, так и тропари назывались стихирами; так тропари св. Андрея критского, составившие великий канон после того, как к ним прибавили ирмосы, в древности назывались стихирами (ἀηιοπολιτικὸν στιχήρον).
    Так как ирмосы, составленные Иоанном Дамаскиным и служившие мерою и образцом для писавших после тропари канонов, были неизвестны Андрею критскому и патриарху Герману, то их каноны были в начале рядом тропарей, певшихся без ирмосов, между стихов ветхозаветных 9 песней. Сии тропари имели и богородичные, ибо известен канон великомуч. Георгию с именем Германа в акростихе Богородичных тропарей.
    Судя по надписаниям стихиры и каноны служебных миней принадлежат писателям VII-X веков и немногие позднейшим. Иcследуя греческие и славянские рукописные минеи, мы нашли писателей многих канонов, коих имена не означены в печатных минеях, так что немного осталось канонов в славянских печатных минеях, коих писатели неизвестны, всего до 45—50 канонов.
    2. В числах или днях служб святым рукописные минеи расходятся между собою и сравнение их в сем отношении может представлять немалый интерес для агиолога. Естественно, чем древнее минеи, тем более в них особенностей. Так один отрывок греч. миней X-XI в. в импер. публичной библиотеке № LХХIХ, в коем только первые 10 дней декабря, представляет большие разности в отношении к настоящим минеям, именно в нем. 1 дек. св. великомуч. Адавкта, 3 муч. Инды и Домны, 7 муч. Симферусы (неизвестна), 8 пр. Мосхиана (неизвестен), 10 св. ап. Онисифора. В XI веке выделяется группа студийских миней, в коих при всех разностях видится более общего. С XII века начинают распространяться минеи, расположенные по иерусалимскому уставу, ныне общепринятые во всей восточной церкви. При исследовании миней студийских и особого древнего состава (ни студийского, ни иерусалимского), нами насчитано до 100 служб таким святым, которым нет служб в печатных греческих и славянских минеях. Такова сила времени на земле! Некоторым святым в продолжении 500 лет правились службы, а теперь даже и имен их нет в полных святцах греческих и славянских таковы службы, наприм. 25 сент. Феофилу. еп. ефесскому (в 9 в. хин. румянц. № 30), 22 ноября муч. Киприне (неизвестна, Ундольск. слав. минея № 75), 15 февр. священномуч. Афанасию (неизвестен, синод. греч. минея № 181), 2 марта священномуч. Афинодору, еп. египетскому, сосланному в пустыню импер. Констанцием (студ. слав. мин. ХІІ в.), и другим; а между тем в наших руках было ограниченное число рукописных миней.
    3. Служебные минеи полезны для агиолога еще историческими сведениями о святых, которые сообщаются в службах. Жития некоторых святых не дошли до нас и единственный источник сведений о них суть службы, во славу их составленные; впрочем сии сведения большею частию общи.
    Приступим к более частному исследованию о минеях служебных. Минеи служебные двоякого рода: праздничные и повседневные.
    Праздничные минеи по происхождению своему естественно древнее повседневных; ибо сначала песнопения слагались на великие праздники и во славу особенно чтимых святых. Так как дошедшие до нас каноны древнейшие на праздники и великим святым относятся к VII-VIII векам, то и начало праздничных миней, подобных настоящим, должно относить к сим векам.
    Древнейшая праздничная минея, нам по имени известная, относимая к IX веку, есть сирская, содержащая важнейшие праздничные службы за месяцы декабрь, январь (февраля нет), март, август, находящаяся в Ватиканской библиотеке. Другие две праздничные минеи, проф. Болотовым названные сирофиникийскими, одна IX в., содержащая 41 службу, другая X века с 54 службами, описаны им в Христианском Чтении (1893 г. ч. 1 стр. 185 и след.). Первая минея монофизитским митрополитом г. Дамаска Иоанном подарена была некоему Якире, а этот мар Якира в 932 г. пожертвовал ее игумену скитскому Моисею Низикийскому. Из них извлечен Болотовым месяцеслов сирофиникийский, во многом от нашего отличный как в самых памятях, так в днях празднования святым. Месяцеслов им дополнен и объяснен словами Иоанна Златоустого (387—391 г.) и Севира антиохийского (512—518 г.). Мы приведем здесь более замечательные памяти или неизвестные по другим месяцесловам или стоящие под другими необычными числами. Янв. 1 Василия Великого и Григория Богослова, 23 янв. муч. Вавилы (и 3 отроков, но есть и в Еклагадионе). 1 февр. Ефрема Сирина (тоже в запад. древних), 8 февр. Севира антиохийского, февр. 14 Сретение. Марта 24 (sic) Благовещение Богородицы. Мая 15 Богородицы над колосьями (моление о сохранении выколосившегося хлеба от невзгод). Мая 16 ап. Андрея и муч. Андрея. Июня 25 (sic) рождество Предтечи, 28 (sic) ап. Петра и 29 ап. Павла. Июля 3 ап. Фомы (по рим. мартирологам ныне перенесение мощей его в Едессу), 5 июля муч. Дометия (с рим. мартирологами, у нас 7 авг.), 20 июля Пафнутия (неизвестен), 27 июля Симеона столпника (и в Иерон. Берн. и в Коптск. 1425 г., в других восточных 26 июля, полагают, это день вступления в Мандру?). Августа 6 Преображение, 7 Равулы едесского (у нас 19 февр. и 1—6 авг.), 26 авг. Савы Иулиана (18 окт.). Сент. 10 муч. Иулиана (у нас 12?), 12 Обновл. св. церкви (великой Антиохийской), 13 Обновление церкви Голгофы и Воскресения, 14 Обновление св. креста и воспоминание землетрясения. (Землетрясение было в Антиохии с 14 на 15 сент. в 457 г.), 18 сент. Св. Богородицы (неизвестен). Овт. (17) Игнатия Богоносца согласно с Златоустом, Неаполит. и 412. Дек. (1) Порфирия антиохийского (вероятно, преемник св. Флавиана) 404—413 г., 14 муч. Дросиды (у нас 22 сент.). Месяцеслов означенных миней, очевидно, древний, ибо в памятях сходствует с древними римскими. Наблюдение показывает, чем древнее месяцеслов, тем более он сходствует с Иеронимовым, как Сирский 412 года. Но это не есть чисто местный месяцеслов. В нем довольно святых других патриархий и мест. Это уже сводный месяцеслов, но несомненно с ясными оттенками Антиохийского патриархата. Всех памятей в нем 59. Февраля 8 Севир антиохийский, без сомнения, патриарх монофизитский, ересеначальник. Прочие памяти все православные. Под Равулою едесским разумеется епископ Едесский, сначала сочувствовавший несторианам, а после сделавшийся строго православным приверженцем св. Кирилла александрийского, скончался в 435 году, известен как писатель. Памяти святых относятся к первых векам, самая большая часть известных мучеников, за- тем некоторые знаменитые отцы четвертого века:, к пятому веку относятся только памяти: Симеона Столпнмка 27 июля, Порфирия антиохийского (404—413), Равулы Едесского († 435), и к шестому веку — упомянутого ересиарха Севира антиохийского (одного неправославного из всех прочих святых). Есть праздники Сретение, Благовещение, а Рождество Христово и Крещение не показаны. Вообще месяцеслов не полный и в отношении к праздникам.
    Из славянских древнейшая праздничная минея находится в импер. публ. библиотеке и относится к XI-XII веку. Замечательно, что в ней находится 28 окт. служба великомуч. Параскеве, которой мы не нашли ни в древнейших греческих рукописных минеях, ни в греч. печатных, ни в древнейших славянских XI-XV в., но в позднейших славянских рукописных минеях иерусалимского устава XVI века служба ей есть. Замечательна праздничная славянская минея в московской синод. типографии (№ 1211), относимая к XII-XIII веку на месяцы декабрь, январь и февраль. В ней есть служба на обретение мощей св. Климента римского 30 января (славянский праздник), с особою службою, чего нет во всех известных нам минеях.
    И впоследствии, когда явились уже минеи повседневные, праздничные минеи оставались в употреблении по разным причинам: 1) ради большей удобности употребления одной книги, 2) не во всех церквах была ежедневная служба и потому не было надобности приобретать дорого стоившие рукописные повседневные минеи. Замечательна Хлудовская минея на бомбицыне XIV-XV в. № 144 сентябрь-декабрь, со стишным синаксарем (прологом). Она есть нечто среднее между праздничными и повседневными минеями; имеет службы и синаксарь на многие, но не на все дни. Перевод синаксаря отличен от нашего общепринятого и в памятях несколько различествует, 13 сент. в нем есть сказание о Петре в Атрое весьма редкое. В софийской праздничной минее XV в. № 383 помещен месяцеслов по студийскому уставу.
    Повседневные минеи, как сказано выше, не могли составиться ранее конца IX века. Самое большее число канонов, в них содержащихся, написано св. Иосифом песнописцем, урожденцем сицилийским, монахом селунским, пресвитером, сосудохранителем и духовником константинопольской церкви, скончавшимся в 883 году; весьма многие каноны написаны св. Феофаном палестинским, скончавшимся ок. 850 года. Кроме того немалое число стихир и часть канонов наших миней составлены писателями X века.
    Естественно, что состав миней X и XI веков был разнороден и не могло быть еще в них единства по свободе, какую имели тогда составители песнопений и предстоятели церквей в деле устроения церковного богослужения. В конце XI века Никон Черногорец жаловался, что уставы иерусалимские не согласовались с иерусалимскими, а студийские со студийскими. Повседневные минеи того времени также уже требовали исправления. Это дело совершено современником Никона Иоанном, митрополитом евхаитским († ок. 1100 г.). Так говорит надпись стихами в минеям, им самим исправленным:
    Пересмотрев книги дневных (ἡμερε;σιων) песней,
    Я все в них, что писано, исправил,
    Кав мог, и смысл и письмо улучшил...
1. Минеи студийского периода
    Процветание студийского монастыря относится к IX-ХII. В 1204 году он разрушен крестоносцами. Студийский монастырь, конечно, в отношении празднования святым согласовался более или менее с уставом Константинопольской Великой церкви, но устав самой Константинопольской Церкви в отношении празднования святым в это время еще колебался и устанавливался и притом в некоторые дни по нему праздновались избавления от врагов, памяти константинопольских патриархов и т. п. Это давало, между прочим свободу настоятелям константинопольских монастырей не следовать в точности уставу Великой Церкви. Мы видим, что минеи студийского периода имеют более разностей, чем минеи расположенные по иерусалимскому уставу, распространившемуся в константинопольском патриархате в XIII веке. Повседневных миней богослужебных ранее XI вена до нас не дошло с определенными годами. Пападопуло-Керамевсом описана в его труде: Иерусалимская библиотека древняя минея, но она относится им неопределенно к X-XI веку. Об ней будет сказано ниже. Самые древние с определенными годами минеи — это славянские: октябрьская 1096 г. и ноябрьская 1097 года, и последующие вскоре за ними одною и тою же рукою писанные. Почти современные им это минеи криптоферратския 1102—1114 годов. Минеи славянские несомненно студийские, о чем сейчас скажется, и по ним уже можно сравнивать другие древние известные нам минеи.
    Из греческих миней полных или более полных, то есть, содержащих все месяцы или большую часть месяцев года, мы имели под руками минеи криптоферратские и минеи преосв. Порфирия — те и другие с ничтожным влиянием западным; из студийских славянских, русских и южно-русских миней мы видели не мало экземпляров в библиотеках России.
    Минеи криптоферратскияили лучше памяти святых, содержащихся в сих минеях, обнародованы у Тоскани в исследовании об уставах, кроме месяцев июня и июля. Оне относятся к XI или началу ХІІ в., кроме декабря, именно: сентябрь XI в., октябрь 1112 года, ноябрь 1114 года, декабрь 1266 года, январь 1102 года, февраль начала ХII в., март 1114 года, апрель начала XII в., май XI в., август начала ХII в. В некоторые дни в них по две, по три и более памятей святых. Ноября 25 четыре канона так распределены по криптоферратскому студийскому уставу: св. Клименту на повечерии, св. Петру на полунощнице, свв. Меркурию и Екатерине на утрени. Студийские минеи введены в италийский криптоферратский монастырь вместе с уставом студийским в XI в. и потому весьма важны для агиологии. Они отличаются многими особенностями от миней преосв. Порфирия и славянских студийских, но весьма близки в славянским студийским, с которыми они сравнены нами в приложении (12). С месяцесловом, Криптоферратского устава 1300 года они расходятся, потому что он изменен впоследствии.
    Минеи криптоферратские за сентябрь приближается к иерусалимскому уставу тем, что в ней есть 13 сентября память Обновления Иерусалимского храма Воскресения Христова, редко встречающаяся в памятниках константинопольского патриархата в XI-XII веках, но тем не менее она есть в кратком стишном синаксаре Христофора Митиленского половины XI в. и в Синайском канонаре XI в. южно-италийского происхождения. Памятями или службами она немного полнее студийских славянских миней. Укажем несколько характеристических служб, показывающих сходство этих миней со студийскими славянскими, а не иерусалимскими. Сент. 19 служба мученице Сосанне, 24 сент. муч. Епихарии (она есть и в студийском уставе патриарха Алексия), нояб. 16, кроме ап. Матфея, муч. Варлааму (он есть и в студ. уставе), нояб. 24 служба Григорию акрагантийскому, а не 23, янв. 3 муч. Гордию (он и в студ. уставе), янв. 15 служба одному Иоанну Кущнику (и по студ. уставу также), 30 янв. Ксенофонту и дружине (и по студ. уставу) вместо 26. В феврале довольно разностей от славянских студийских, но 7 февр. св. великомуч. Феодору вместо 8 со студ. Марта 14 муч. Александру вместо Венедикта, апр. 5 пр. Феодоре Солунской, а 4 Феодулу и Агафоподу, 12 Диму и Протиону, 14 Аристарху, Пуду вместо 15, а 15 Георгию в Малее, 19 Феодору в Пергии вместо 21, мая 4 муч. Ирине, а 5 Пелагии, мая 13 муч. Александру, мая 15 и пр. Феодору освященному. Если же эти минеи не согласуются в некоторых службах со студийскими, то не согласуются часто и с иерусалимскими, а имеют службы другим святым.
    Греческие пергаменные минеи, находящиеся у преосв. Порфирия чигиринского, содержащие все 12 месяцев, по письму относятся к XII веку. Все они одного состава, происхождения студийского, судя по памятям и расположению служб, но с западным влиянием; ибо в них есть службы 24 марта св. Севиру, еп. катанскому, июня 22 Василию, игумену Пателарии (остров между Сицилиею и Африкою), 30 августа пр. Фантину калабрийскому. Хотя Фантин калабрийский находится в греческих евангелиях XII в., но службы ему не найдено в греческих памятниках, кроме сих миней; то же должно сказать и о Василии игумене Пателарии, принятом в греческий стишной пролог в XII веке. Под Донатом епископом 7 августа должно разуметь Доната епископа Еврии, что у нас 30 апреля, а не западного епископа Доната мученика в Ареццо, находящегося в западных мартирологах 7 же августа; в службе миней Донат называется преп. отцом и ни одной чертой не говорится о мучении; по службе видно, что он извел воду, исцеляет болезни, убил дракона, воскресил мертвого, а это все сделал Донат, еп. Еврии (см. синакс. Никодима 30 апр. и слав. печ. минеи). Расположение служб в сих минеях такое: сперва помещаются стихиры с нотами, за ними пишутся паремии вполне, но не на все дни, затем каноны святым, по 6 песни канона в каждый день помещается синаксарь, т. е. краткие сказания о святых дня; эти сказания взяты из пролога или синаксаря, составленного Петром и в отдельном виде находящегося также у преосв. Порфирия; по 9 песни канона написаны апостолы и евангелия дневные вполне. Имена писателей канонов нередко выставляются довольно канонов св. Феофана. Некоторым святым, если встречаются две памяти в день, положены только стихиры. Сии минеи менее криптоферратских имеют особенностей и немного уже разнятся от миней иерусалимского устава, а составляют близкий переход к нему. Разности их с минеями иерусалимского устава следующие: сент. 12 служба Петру Никейскому (со студ.), ноября 24 святителю Григорию акрагантийскому, а не 23 (со студ.), января 3, кроме прор. Малахии, еще муч. Гордию (со студ.), 4 января муч. Фостирию, а не 70 апостолам (со студ.), 5 янв. пр. Павлу Фивейскому вместо 15 (со студ.), февр. 29 Феостирикту, а не Кассиану (особенность), марта 14 муч. Александру (со студ.), 24 марта Северу, еп. катанскому (особенность), апреля 2 Амфиану и Едесию (особенность), 12 Диму и Протиону (со студ.), 13 Мартину, 14 ап. Арист. и проч., 15 Георгию в Малее (всем со студ.), 19 Феодору в Пергии (со студ.), мая 13 муч. Александру (со студ.), мая 16 Ахиллию, еп. Лариссийскому (особенность), июля 13 муч. Серапиону пострадавшему огнем (особенность), авг. 7 пр. Донату еп. (особенность), авг. 30 Фантину чудотворцу (особенность). Итак всего около одиннадцати служб за 12 месяцев стоят согласно со студийскими и около 8 служб особенных, не находящихся ни в Студийских, ни в минеях Иерусалимского устава; во все прочие дни согласны с иерусалимским синаксарем, но они короче иерусалимских миней в некоторые дни и нет характеристических черт иерусалимского устава: 13 сент. Обновления храма Воскресения, 3 ноября освящения храма Георгия в Лидде, 8 января ГеоргияХозевита и Емилиана исповедника.
    Славянские студийские минеи. Самые древнейшие минеи, почти современные введению у нас студийского устава (XI в.) и по нему расположенные, находятся в московской синод. типографии за 8 месяцев, именно: сентябрь № 1293, октябрь 1096 года 1268 (3—6 числ нет), ноябрь 1097 года № 1249, январь 1271 (2—8 числ нет, кончается 29 числом), февраль Л2 1256 (с 16 по 29 число включительно), апрель № 1257, июль с 16 числа 1314, август 1260 с 6 числа.
    Студийский устав у нас введен около 1065 года, а первые минеи (октябрь и ноябрь) встречаются с годами 1096 и 1097, прочие писаны теми же руками, следовательно того же времени. Они беднее службами миней криптоферратских и порфириевых. Другая коллекция студийских славянских миней той же редакции находится в московской синод. библиотеке за 10 месяцев (за год, исключая март и июль). Все они одного почерка XII в. (№№ 159—168). Таким образом в обеих коллекциях не достает марта и июля с 16 числа, но эти месяцы легко могут быть восстановлены но другим минеям XII-ХIV веков. В XII-XIII веках и первой половине XIV века в России были употребляемы минеи единственно студийские, со второй половины XIV в. Они мало по малу стали заменяться минеями, расположенными по иерусалимскому уставу, и в начале XV века совершенно исчезают. Последняя по времени пергаменная минея по студийскому уставу находится в синод. библиотеке с годом 1425 (№ 173 месяцы ноябрь и декабрь). Из 400 экземпляров миней, писанных на бумаге в XV, ХIІ и начале XVII в., виденных нами в библиотеках: софийской, белозерской (в петербургской духовн. академии), в импер. публичной, в синодальной московской, нет ни одной по студийскому уставу, пергаменных же миней ХIV века, расположенных по иерусалимскому уставу, напротив весьма немного, около 4 из числа многих, виденных нами экземпляров и одна с годом 1400. Итак в конце ХIV и начале ХV веков совершалась у нас замена устава и миней студийских уставом и минеями иерусалимскими. Это дело начато, как сказано выше об уставах, св. Киприаном митрополитом всея России. Но мы возвратимся к древним вышеозначенным минеям студийским. Студийское происхождение их выше всякого сомнения: 1) потому, что 26 января и 11 ноября положены службы одному Феодору Студиту, а служба пр. Ксенофонту с 26 января перенесена на 30, служба же муч. Мине с 11 ноября перенесена на 10, брату пр. Феодора Иосифу, архиепископу Солунскому, положена служба 15 июля- 2) за то же говорить сравнение этих миней со студийским уставом патриарха Алексия. Все 160 памятей святых, находящиеся в этом уставе, находятся и в минеях к под теми же днями, кроме одного случая. В уставе 4 ноября положена память пр. Иоанникия, а в минеях она положена 3 ноября, а 4 положена служба Нинандру и Ермию, но 26 янв. и в уставе празднование перенесения мощей Феодора Студита, а 30 память Всенофонта, перенесенная с 26 января. В частностях сходство устава с минеями: 16 ноября, кроме св. Матфея, служба еще муч. Варлааму, 26 ноября служба мученику Меркурию с Алипием столпником, 29 дек. служба пр. Маркеллу, игумену обители Неусыпающих, из которой взяты первые иноки для студийского монастыря, 15 янв. служба одному Иоанну Кущнику, 5 июля есть служба Евстафию антиохийскому, 7 авг. семи отрокам в Ефесе, а 8 преподобномучен. Дометию, августа 24 пренес. мощей св. ап. Варфоломея и священномуч. Евтихию, 30 декабря ап. Тимону (и Анисии).
    Когда составлены минеи? Не ранее второй половины X века, потому что в них есть 16 авг. память убруса (праздник с 944 г.) и пренесение правой руки Иоанна Крестителя из Антиохии в Царьград в 956 году. Оригинальные поставления памятей, в этих минеях встреченные, говорят за древнее происхождение их, именно во второй половине X века или в начале XИ; в конце XI века они уже переписаны в славянском переводе. Оригинальности частию объясняются уставами Константиноп. церкви X века, частию стишным месяцесловом Христофора Митиленского, но во многих днях мйнеи расходятся с памятниками Константинопольской Великой церкви X-XI веков, поэтому в них не видно рабской зависимости от устава и миней Константинопольской Великой церкви.
    Откуда они пришли в Россию? По всей вероятности, из Моравии или Богемии, потому что в них 28 сент. есть память Вечеслава, князя Чешского (935 г.), 15 июня есть память Вита, Модеста и Крискентии, мощи которых показываются в Праге в Богемии. Память их перешла в Россию чрез югославянские памятники. Если минеи перешли к нам и из Болгарии, то тем не менее видно влияние чешское.
    Самая большая часть пергаменных славянских миней в России сходны с помянутою редакциею 8 миней типографских XI в. и 10 миней синодальных XII в., но встречаются у нас и особые редакции студийские или близкие к студийским. Возьмем месяц май. Сравним первоначально софийскую минею XI в. (петербург. академии № 202) с синод. московскою XII в. В соф. 2 числа есть канон Еперу и Зое согласно с криптоферратскою минеею, но их нет в синод. минее; в софийск. минее 4 числа муч. Пелагия, а 5 Ирина согласно с минеею порфир., в синод. напротив 4 муч. Ирина, а 5 Пелагия; в соф. мин. 13 служба муч. Александру одному, а в синод. еще Мефодию патарскому, в соф. м. 15 числа служба пр. Феодору, ученику пр. Пахомия, в синод. Пахомию и Феодору; в соф. м. 16 числа служба прор. Захарии согласно с м. порфир., в синод. священномуч. Неадию; в соф. мин. 26 числа службы апп. Карпу и Иуде, брату Господню, в синод. одному ап. Карпу; в соф. м. 28 числа служба муч. Феодосии, а 29 св. Евтихию, в синод. напротив. В другой софийской майской минее, конца III или начала XIII века № 203 есть 4 мая служба св. Никите, игумену мидикийскому (в синод. он 3 апр., но в Петровом прологе 4 мая, на первом месте), 12 числа службы святым Епифанию и Герману согласно с криптоферрат. и порфир., но Герману нет в соф. XI в.; 13 мая службы муч. Александру и Глинерии, а не Мефодию; 16 числа служба прор. Захарии согласно с соф. XI века; 28 муч. Евтихию согласно с синодальною. В третьей майской соф. минее XIII в. (№ 204), начинающейся только с 12 числа и согласной вообще с минеею синодальною, 12 мая две службы: св. Епифанию и Герману по сннод. и по № 203, а 16 числа Неадию и прор. Захарии (соединение соф. XI в. и синод.). Таким образом майские минеи представляют до 4 редакций. Подобное видится и в других месяцах. Замечательна особенностями студийская минея за июль в синод. москов. типографии 1259 XII века; в ней 5 июля многие памяти: св. Лампада, св. Евстафия антиохийского, св. Феодора, еп. киринейекого, пр. Марфы, 21 и 23 июля две разные службы Симеону Христа ради юродивому и Иоанну, 23 июля, кроме Симеона, еще службы мучч. Трофиму и Феофилу и Поликарпу (т. е. Аполлинарию), еп. равеннийскому, 24 еще Борису и Глебу. Точно такая же минея есть в хлудовской библиотеке с русской для Сербии списанная (№ 160). Сия рукопись содержит еще июнь и август с особенностями, которых мы не нашли в дошедших до нас русских минеях, напр. 1 июня служба Еразму, 10 Мелетию Стратилату; след. Сия особая русская редакция до нас вся не дошла. Сербы внесли в сию редакцию проложные сказания. В типогр. минее XIV в. (№ 1219) служба пр. Илариону далматскому не 6, а 9 июня; в типог. минее XIV в., № 1218, 31 марта положена служба пр. Стефану (он в иерусалим. минеях 28 марта).
    Итак, в России были разные переводы разных редакций миней студийских или близких к студийским в XI-XIV веках. В южных славянских землях были также особые редакции студийских миней, отличающиеся как одна от другой, так и от славянских миней в России. Южно-славянские минеи в хлудовской библиотеке представляют три особые редакции; из отличительных черт их укажем важнейшие: в № 152 (январь-март XIV в.) 22 марта поставлена служба св. Артемону селевкийскому вместо 24 числа, а 24 св. Севиру, еп. катанскому (служба св. Севиру 24 есть и в порфир. минее), в 154 (март и апрель XIV в.) марта 24 есть служба преп. Захарии, нигде еще неизвестная, в № 156 (март-август XIV в.) 29 марта есть служба св. Ипатию гангрскому, 20 июня ап. Фортунату, 24 июля Борису и Глебу; вероятно и эта минея происхождения русского, как и 160. В москов. музее минея Ундольского № 75 (сентябрь-февраль XIV в.) по общему составу своему студийская, в ней есть служба св. Савве сербскому 14 января, а 26 ноября великомуч. Георгию (русский праздник; канон тот же, что в минее типогр. 1097 года: теплою верою; взят с 23 апреля. Замечательно и то, что в южно-славянских минеях, по образцу греческих, после 6 песни канона нередко помещаются проложные сказания; в хлудов. минеях 154, 156, 160 и ундольск. № 75 помещены сказания из древнейшего славянского пролога, который, как увидим ниже, есть редакция месяцеслова императора Василия, восполненного в студийском монастыре и переведенного в России. В славянских минеях в России никогда сих сказаний не помещалось; а прологи издревле, с 12 века, существовали отдельно.
    Что касается до служб русских праздников или русским и вообще славянским святым в славянских студийских минеях в России, то они чрезвычайно редки. Так в типограф. минее 1097 года есть 26 ноября служба великомуч. Георгию по случаю праздника в Киеве, в сентябрьской типографской минее XИ в. служба св. князю Вечеславу, в типограф. минее XII века № 1259 есть служба 24 июля Борису и Глебу, в синод. минее XII в. 14 февр. св. Кириллу, учителю словенскому, 6 апр. Кириллу и Мефодию, в типогр. минее XIII в., № 1177, 9 мая на пренесение мощей св. Николая мирликийского, в типогр. минее XIV в. № 1219 — мая 23 на обретение мощей св. Леонтия ростовского и 28 мая св. Игнатию ростовскому (едвали это не единственный экземпляр миней со службами ростовским святым в сем веке).
2. Минеи иерусалимского устава
    В синодальной московской библиотеке есть 7 экземпляров греческих миней, относимых по письму к ХИГ в. и расположенных по иерусалимскому уставу, в XII веке соединенному со студийским или вообще цареградским. Из содержания октябрьской минеи видно, что сия редакция устава в XII в. была принята, на Афоне; ибо в минее 446 15 окт. есть уже пр. Евфимий афонский. Судя по надписям и все прочие минеи перешли в Россию из афонских монастырей.
    В славянских землях иерусалимский устав и минеи, по нему расположенные, введены в XIV в. и притом ранее в южнославянских землях, чем в России; от того из XIV в. дошло более миней южно-славянских по уставу иерусалимскому, чем славянорусских. Так в библиотеке А. И. Хлудова находится 8 экземпляров миней XIV в. по иерусалимскому уставу (№№ 143, 146, 149, 150, 151, 155, 158, 159) и из них октябрьская с годом 1388 (№ 146), тогда как в России, в типографской синодальной библиотеке на 15 номеров миней XIV в. только один (№ 1258 май) иерусалимской редакции, прочие все студийской; из пяти номеров миней XIV в. в софийской библиотеке два (№ 200 апрель и 187 сентябрь) относятся к иерусалимской редакции. Мы уже говорили, что введение иерусалимского устава и следовательно и миней, по нему расположенных, вернее полагать в России в конце XIV в.
    Рукописные минеи иерусалимского устава XV, XVI и начала XVII веков в России отличаются удивительным однообразием сравнительно с разнообразием редакций студийских миней. Минеи иерусалимского устава имеют собственно говоря одну редакцию или, точнее, один состав служб от самого введения их в XIV в. до самого напечатания их в начале XVII в. После введения миней по иерусалимскому уставу у нас впоследствии прибавлены весьма немногие службы и не сделано почти никаких изменений в днях празднования святым; нами замечено только два случая перенесения служб святых в марте: во всех виденных нами мартовских рукописных минеях 4 марта служба муч. Конону, а 5 пр. Герасиму, в одной рукописной минее публичной импер. библиотеки (№ 151) 4 марта пр. Герасиму, а 5 муч. Конону; так они поставлены и в печатной славянской минее вопреки большинству рукописных; в соф. минее № 397 Ипатий гангрский 16 ноября вместо 31 марта. Прибавлены новые службы: 15 дек. св. Стефану сурожскому в минеях начала XVI века, 14 окт. преп. Параскеве в минеях XVI в., взята из южно-славянских миней, в коих она находится с XIV века (хлуд. № 144), 28 окт. св. великомуч. Параскеве в минеях XVI в., хотя она находится в праздничной минее публ. импер. библиотеки XI-XII в., но в хинеях иерусалимского устава в XV в. ее нет; 2 окт. св. Андрею, Христа ради юродивому, в соф. минее XVI в. (№ 259); служба ему, без сомнения, составлена в России, по отношению его к празднику Покрова Пресв. Богородицы, также в России в XII в. установленному. (См. Странник 1898 год о Покрове).
    Что касается до русских праздников и русских и южнорусских святых, то им службы вносились в минеи иерусалимского устава постепенно и часто ставились на конце книги отдельно. Древнейшие минеи XV в. почти не имеют сего рода служб, исключения весьма редки: 28 окт. св. Арсений сербский есть в софийской минее XV века (№ 190), но его нет в минее академии наук XIV — XV в. (№ 424); Савва сербский в софийской минее XV в. (№ 291) 14 янв. в тексте, а в № 290 также XV в. в конце минеи; следовательно службы сим святым внесены после введения у нас миней иерусалим. устава; что же касается до болгарских святых Иоанна рыльского (19 окт.) и Илариона меглинского (21 окт.), то им службы внесены в минеи еще позднее; обоих святых нет и в иерусалимских славянорусских уставах XIV и XV веков. Итак, наши минеи, по всей вероятности, переведены в России, а не перешли к нам из южно-славянских земель, и переведены с афонских греческих миней; в них видно несомненно афонское влияние; ибо есть службы афонским святым: 5 июля пр. Афанасию (соф. мин. XV в. № 209), 12 июня пр. Петру афонскому (соф. м. 1439 г. № 207), 12 июля Михаилу Малеину, учителю пр. Афанасия, и что особенно важно в сем отношении, 15 окт. пр. Евфимию новому (минея академии наук № 424 XIV-XV в. и соф. XV в. № 290). Служба ему поставлена даже выше службы священномуч. Лукиану, тогда как памяти св. Евфимия нет не только в греческом уставе 1298 года и других не афонских, но и в древнейших славянских иерусалимских уставах XIV в. (№ 328 синод. библ.).
    Из русских праздников и святых встречаются службы в иерусалимских минеях XIV-XV веков. Покрову Пресв. Богородицы 1 окт. (акад. наук 424, минея XIV-XV в.), Знамению Пресв. Богородицы 27 ноября и пр. Варлааму новгородскому 6 ноября (в соф. минее 1438 года, в ней помещено даже целое житие пр. Варлаама), св. благоверному князю Владимиру 15 июля (в соф. минее XV в. № 209). В минеях XVI века встречается более служб русским святым. Довольно служб русским святым собрано в софийской минее 1515 года № 225, именно в конце минеи февральской. Но странно, что служба Кириллу и Мефодию, находившаяся в студийских минеях, не внесена в минеи иерусалимского устава и таким образом празднование сим святым было оставлено в России до новейших времен.
    Южно-славянскияминеи иерусалимского устава, также как и студийские, отличаются от славянорусских тем, что нередко в них помещаются синаксари или проложные сказания по 6 песни канона. Древнейшая минея иерусалимского устава с синаксарем из южно-славянских есть сербская 1388 года (хлудов. № 146) за месяц октябрь. Синаксарь в ней стишной чрезвычайно сходен с тем, который на греческом языке находится в московской синод. библиотеке № 390 и написан в 1295 году. Но перевод синаксаря в минее отличен от другого южно-славянского перевода стишного пролога, сделанного в XIV в. и перешедшего в Россию в отдельной книге, а не в минеях, и положенного в основание печатного славянского нашего пролога. В прологе минеи 1388 года находятся памяти, коих нет в славянорусском прологе, наприм. 5 окт. мучч. Флорентия и Диоклитиана, обращенных апостолами и усеченных, 13 окт. память гонению еже во св. о. н. Григория от Домнин (греч. 1295 ἀπὸ τῶν Δομνίνου), 23 муч. Евкрата (мин. греч. 21 окт.), 27 окт. пр. Афраата (м. греч. 29 янв.), 28 окт. св. Рома и еже в пропасти восточных отец (в греч. 1295 года Рома нет), 3 окт. муч. Фавста и 18 окт. священномуч. Папы (нет сих двух последних памятей и в греч; 1295 года). В молдавской минее XV в. за месяц август (москов. музея ундол. № 85), расположенной по иерусалимскому уставу, стишной синаксарь помещен в конце месяца; он беднее памятями общепринятого стишного пролога и имеет особенности, ему одному свойственные: 3 авг. пр. Феоклиты (мин. греч. 21 авг.), 31 авг. ал. Пуда. Тогда как в студийских минеях южно-славянских помешаются проложные сказания из студийской редакции месяцеслова импер. Василия, в минеях иерусалимского устава помещаются сказания из стишного пролога, составленного в XII в., как увидим ниже. Конечно есть и исключения. В москов. музее, в библиотеке Ундольского (№ 76) сербская минея XV века имеет службы и проложные сказания не на все дни. Сказания большею частию очень кратки, а иные велики; словом, в ней синаксарь особого рода, хотя, как видно, составлен на основании стишного пролога. Стихи пред сказаниями не приводятся, но в начале 1 сентября стоит имя Христофора Митиленского, писателя проложных стихов, как и в стишном прологе.
    При сравнении славянских миней студийского устава с минеями иерусалимского замечено, что в студийских минеях не означаются или весьма редко (так в майской софийской минее XI в. особой редакции означаются имена авторов стихир и канонов, тогда как в иерусалимских означаются, и мы нашли в рукописных славянских минеях иерусалимского устава не мало имен писателей канонов, которые не означены в славянских печатных минеях. Славянские печатные минеи, по своему составу, совершенно сходствуют с рукописными минеями иерусалимского устава XV и XVI веков. В составе служб мы не нашли никакой разности между теми и другими кроме того, что в рукописных минеях нет службы царевичу Иоасафу 19 ноября. Без сомнения, службами русским святым печатные минеи полнее рукописных. Многие службы русским святым внесены в печатные минеи в XVII, ХVIII и XIX веках.
    Самые древнейшие издания миней в России известны: сентябрь 1607 г., октябрь 1609 года, ноябрь 1610 г., декабря 12 дней при патр. Гермогене. Остановка от польских смут. Затем новое издание всего года: сентябрь и октябрь 1619 года, декабрь 1620 г., янв. и февр. 1622 г., ноябрь 1623 г., март 1624 г., апрель 1625 г., май 1626 г., июнь 1627 г., июль 1629 г., август 1630 г..
Греческие печатные минеи
    Службы в греческих печатных минеях расположены также по иерусалимскому уставу. Самое древнейшее издание греческих миней относилось к 1551 году. Но Пападопуло-Керамевс видел греч. минеи 1526 и 1527 г., напечатанные в Венеции. Более известно издание, бывшее между 1548—1549 годами. С сего года и до настоящего времени было много изданий, в коих службы неоднократно исправлялись и восполнялись. В греческих минеях по 6 песни помещаются сказания из стишного синаксаря; в нем также в разных изданиях встречаются разности.
    Последние два замечательные изданияминей по исправлению относятся к 1843 году. Одно исправление совершено особенною коммиссиею и минеи изданы ею в Константинополе с особою тщательностию. Синаксарь в сем издании отличается полнотою и согласован с синаксарем святогорца Никодима. Другое исправление миней совершено Варфоломеем, иеромонахом кутлумусианского афонского монастыря. Минеи изданы в Венеции в 1843 году; это издание повторялось и после и ныне более употребительно на Востоке. Синаксарь в сих минеях ближе к прежним изданиям венецианским и не отличается такою полнотою, как в издании коммиссии. Издание Варфоломея замечательно подстрочными примечаниями о службах в рукописных минеях, не вошедших в печатные минеи, также полнотою в показании имен писателей канонов.
    Оба издания, константинопольское комиссии и венецианское варволомеево, совершены по благословению константинопольского патриарха. В них есть разности в отношении к песнопениям и даже целым службам и нет того единообразия, какое издавна существует в славянских минеях в России.
    Настоящие греческие минеи, говорит Пападопуло-Керамевс в вышепоказанной статье, дошли до нас в несовершенном и поврежденном виде, что и доказывает пространно. Он довазывает, что песнопевцы написали и вторые песни в канонах и они пелись в греческой церкви до ХIII-ХIV веков.
    Обе означенные редакции греческих печатных миней значительно разнятся и от славянских печатных. По сравнении оказалось, 1) что в греческих печатных минеях есть до 10 служб таких, которых нет в славянских минеях, студийских и иерусалимских, рукописных и печатных; напротив нет до 15 служб, которые есть в печатных славянских; 2) что греческие минеи там, где разнятся от славянских, часто согласуются с прологом Великой церкви XII в. диакона Маврикия и со студийскими минеями; 3) греческие печатные минеи наиболее отступают от славянских печатных и согласуются с прологом диакона Маврикия и студийскими памятниками в месяце апреле.
    Наши славянские минеи сходствуют с греческим иерусалимским уставом 1298 года (синод. библ. № 456) и другими того же времени. Они, как показано выше, афонского происхождения. Итак в ХIV веке в то время, когда у нас начали вводиться минеи по иерусалимскому уставу, на Афоне минеи были вполне согласны с иерусалимским уставом. Так как славянский устав, в 1401 году переведенный Афанасием высоцким с греческого в самом Царьграде, в монастыре Перивлепто, и все известные греческие рукописные уставы, писанные в константипопольском патриархате и даже в печати изданные лицами того же патриархата, согласуются с древнейшими греческими экземплярами иерусалимского устава, а не с настоящими печатными греч. минеями то надобно полагать, что не только на Афоне, но и в других местах константинопольского патриархата древние греческие минеи сходствовали с иерусалимским уставом или нашими славянскими минеями, но минеи собственно Константинопольской Великой церкви и списки с них с самого начала не были вполне согласованы с иерусалимским уставом: в них оставались еще некоторые службы по уставу Великой церкви, в синаксаре согласному со студийским. Так они явились в печати и теперь распространились на востоке. Изменения могли быть и после.
3. Минеи особого состава
    Встречаются минеи, изобилующие многими особенностями, если их сравнивать со студийскими известными минеями и минеями иерусалимского устава, так что их нельзя отнести ни к тому, ни в другому разряду. Все они относятся к константинопольскому патриархату.
    Из древнейших служебных миней иерусалимской библиотеки, описанных Пападопуло-Керамевсом, замечательны: 1 минея X-XI века на мес. июнь (иерус. библ. Т. II кодекс 70). Особенности ее следующие: июня 1 пр. о. н. Аттала, в других памятниках службы ему не найдено, а здесь служба полная, июня 5 Илариона нового вместо 6, а 6 Дорофея, июня 8 Никандра и Маркиана, кроме Феодора стратилата, службы ин, кроме сей минеи, нигде не найдено, июня 10 Александру и Антонине согласно со студ. слав., июня 13 муч. Дулы (вместо 15), но службы в других памятниках ему не найдено, а здесь канон Иосифа, 15 июня празднов. ап. Фортунату согласно со студийскими славянскими минеями, 16 июня перенесен. нощей св. Феодора Сикеота, в слав. студ. 15 июня, 17 июня еще Ипатию в Руфинианах, нигде не найдено, июня 19 еще муч. Зосиме, по Евергетид. уст. 20 июня, июня 20 муч. Инне, Пинне и Римме и еще Евстохию и дружине, июня 22 еще пр. Петру Афонскому, 23 мучч. Зинону и Зине с каноном Иосифа, нигде не найдено, 28 преподобномуч. Иосифу и дружине с каноном Иосифа. По всему видно, что эта минея Конст. патриархата. Надпись гласит, что это книга Спасителя (᾿Αχαταλήπτου) Непостижимого.
    Другая минея в той же библиотеке (Т. II стр. 370 и проч, кодекс 241) XI века, содержащая месяцы март и май, также константинопольского патриархата, ибо в ней есть служба патриарху Константинопольскому Фоме, которой в других минеях не найдено. Б сожалению, выписаны из нее памяти не на все дни, но с показанием писателей канонов, видно, что она смешанная иерусалимо-цареградская. Особенности против древних славянских миней студийских: марта 2 служба св. Феодоту, а не Афинодору, марта 14 Евсхимону, еп. лампсавийскому, с каноном Феофана, нигде не найдено, марта 24 мучч. Александру и Дионисию согласно с минеею криптофер., марта 29 Илариону новому, 31 Марку арефусийскому и Кириллу диакону, апр. 21 Симеону персидскому с каноном неизвестного, апр. 27 Симеону новому столпнику и брату его Георгию, мая 4 Севастиане с каноном Феофана, нигде не найдено, 16 Елладию вместо 27 (не ошибочно ли вместо Неадия), 18 мая Акакию лествичнику вместо 7 июля, мая 28 Елименту пиите (песнопевцу), у нас память 30 апр. Службы доселе в других не найдено, кроме минеи той же библиотеки Т. II 131 мая 23.
    Минея в той же библиотеке (Т. II кодекс 71) XI в. на июль (конец), июнь и август; памяти не приведены, но означены особенности: июля 26 служба Иоанну Палеолавриту вместо 19 апреля согласно с Еверг., авг. 19 Макарию Пеликитокону согласно с минеею Кр. (вместо 1 апр.), 30 авг. служба одному Фантину калабрийскому, это указывает на константинопольский патриархат, от которого зависели в Калабрии православные.
    В той же библиотеке минея XII в. (Т. II стр. 129—131) на месяцы апрель-июль. Апр. 6 девомуч. Феодоры с каноном Иосифа, а по Еверг. 5 апр. пр. Феодоры Солунские с каноном Иосифа же, и в каноне акростих по разбираемой минее: петь тебя матерь, да приложит благодать Бог. Матерь следов. преподобная, а она скончалась в 892 г., следов. после Иосифа. Анр. 15 Василию, еп. Парийскому, вместо 12 (особенность), апр. 20 только Георгию в Малее (вместо 4, особенность), мая 4 муч. Олвиану (особенность, нигде нет службы, кроме сей минеи), мая 23 Клименту песнописцу (в других 30 апр.), 30 мая мучч. Митродора, Артемидора и Гликона служба, которой нигде не найдено, а память их 26 окт. в греч. синаксаре и других, июня 10 пр. Онуфрию вместо 12, июня 11 Марии в Пергаме пострадавшей (неизвестна), июня 22 Петру Афонскому (вместо 12), тоже в мин. X-XI 126 канон Иосифа, июля 14 Иосифу Солунскому вместо 15, июля 28 Феодоте (вместо 29), июля 30 Агне и Лукии.
    В той же библиотеке замечательна минея XII (Т. II код. 10, стр. 20) сентябрь, октябрь и ноябрь; замечательна тем, что в ней по числам положены синаксарные сказания, как видно, согласно с прологом Петра, о коем ниже. 5 сент. сказ. об Ираиде, 7 о Стефане, папе римском, 21 сент. о Феодоре Пергийском, окт. 23 о Феодоте, ноября 1 о Кесарие и Дасие, 27 ноября об Акакие в лествице.
    Из греческих древнейших миней еще замечательна особенностями минея в синодальной библиотеке за месяц февраль (№ 181), относящаяся по письму в XII веку. Она отличается полнотою служб пред всеми, нам известными минеями, также полнотою имен писателей канонов, из коих большая часть принадлежит Иосифу; есть каноны и палестинских отцов: Иоанна монаха и Феофана. Службы расположены согласно со студийскими минеями там, где ест разность между студийскими и иерусалимскими минеями, но есть довольно особенных служб, не найденных в других минеях известных. Выписываем все содержание минеи: 1 числа нет, за утратою листов; 2 Сретению два канона, второй Андрея; 3 Успению праведного Симеона два канона, один Иосифа; 4 пр. Исидору пелусиоту канон Феофана; 5 муч. Агафии два канона, второй Иосифа; 6 св. Вуколу, муч. Фавсте, сей канон Иосифа (особенность — ей нигде нет службы, кроме сей минеи и криптоферратской); 7 св. Парфению канон Иосифа, Марфе и Марии канон Иосифа (особенность), Феодору стратилату канон Феофана, — ему и по студийским минеям ныне; 8 пророку Захарии; 9 св. муч. Никифору; 10 св. муч. Харалампию канон Феофана; 11 священномученику Власию два канона, второй Иосифа; 12 св. Мелетию антиохийскому, мученикам 1003 в Никомидии, сим канон Иосифа (есть только в № 153 ниже; в студийских прологах 7 февр. на 1 месте); 13 пр. Мартиниану канон Феофана; 14 пр. Авксентию, св. Косме, митрополиту халкидонскому (особенность); 15 св. ап. Онисиму, св. священномуч. Афанасию епископу, сему канон Иосифа (особенность, нигде неизвестен сей святой); 16 муч. Памфилу; 17 св. Мариамне канон Иосифа (по студийским минеям), священномуч. Полихронию канон Иосифа (особенность), Феодору Тирону каноны Иосифа и Иоанна монаха; 18 Льву, папе римскому, св. Агапиту синадскому канон Иосифа (особенность); 19 Максиму, Феодоту и дружине (по студийским минеям) канон Иосифа; 20 св. ап. Архиппу (по студ. минеям), св. Льву катанскому канон Иосифа (по студ. минеям); 21 пр. Тимофею; 22 мучч. в Евгении канон Феофана; 23 священномуч. Поликарпу каноны Феофана и Иосифа; 24 Обретение главы Иоанна Крестителя (есть стихира Льва, митрополита сардийского, неизвестная и неизвестного; каноны I. монаха и Германа); 25 св. Тарасию канон Игнатиямонаха; 26 священномуч. Порфирию канон Иосифа; 27 св. Прокопию, мучч. Нестору и Тривимию канон Иосифа (особенность); 28 пр. Василию канон Иосифа; 29 пр. Кассиану (в прологе петровом студ. XI в. и в иерусалим. минеях). Итак в одном экземпляре столько служб и канонов Иосифа неизвестных! Если есть два канона празднику или святому, то они не соединяются в сей минее, а пишутся отдельно один после другого.
    Другая синодальная февральская минея ХII в. (№ 153) может быть причислена к студийским, кроме того, что имеет три особенности, не встречавшиеся нам в студийских минеях, именно: 6 февр. попразднство сретению, ради чего память св. Вуколу перенесена на 5 февраля, 8 февраля имеет службу Луке елладскому с каноном Гавриила монаха (он есть в иерусалимских минеях без имени автора), 12 числа имеет службу 1003 мученикам в Никомидии (она есть в № 181 выше). Сия минея имеет ту особенность пред всеми, нами виденными, минеями, что после имени свитого ему пишутся стихи Христофора Митиленского, те, которые находятся и в стишном прологе. Многие стихиры в ней в ней имена авторов: 9 февраля есть стихира муч. Никифору неизвестная Льва Магистра, 17 февр. стихира Феодору тирону «страдальческим мужеством» надписана: Феодора студита, 24 февр. стихиры «сокровище Божественных даров» и «Якоже Божественных умышлений» надписаны: Анатолия; у нас и в греческих печатных они без надписей.
    В московском музее есть греческая минея, относимая к ІІІ веку, но по содержанию может быть отнесена и в XI веку, у нас под № 30, у Викторова 25 № (Собрание рукоп. Севастьянова 1881 г.). Она содержит по одной только памяти на день с 1 сентября по 4 ноября и весьма редко по два канона; памяти имеет общие студийским и иерусалимским минеям вместе; большинство канонов по надписям принадлежит палестинским отцам I. монаху и Феофану, но имеет три особенности: 25 окт. службу св. Феофилу, еп. ефесскому, исповеднику 9 века, с каноном Феофана (нигде более неизвестную), 29 октяб. службу Маркиану, еп. сиракузскому, с каноном Феофана (есть служба в минеях криптоферратских 30 окт.), 4 ноября службу апостолам Патрову, Лину и Гаию (есть в славян. минее, близкой в студийским, Ундольск. 75, ноября 4).
    Другая музейская минея (декабрь-февраль) XIII в. 76, (у Викторова 27), сходствующая частию с иерусалимскими, а более со студийскими минеями, имеет также особенности: службы пр. Феоктисту 5 янв. вместо 4 по иерусалимским минеям, Иулиану и Василиссе 8 янв. (есть память их на 1 месте в петровом студийском прологе), Клавдию, Астерию и дружине 30 января (в минее криптоферр. 26 янв.).
    В парижской королевской библиотеке есть или была ноябрьская служебная минея, переписанная некиим Феоктистом и упоминаемая Монфоконом. Эта минея, как видно из приписи в конце, писана Феоктистом, монахом Предтечева монастыря близ Аэтиева водоема, и кончена в 1127 году. Тому же Феоктисту принадлежит апрельская минея в Венской библиотеке, описанная Лямбецием и полнее преосв. Филаретом. Но заключение, что переписчик ее Феоктист есть студит, не твердо, ибо этот Предтечев монастырь отличен от студийского Предтечева монастыря. Известен Феонтист, писатель служб, молитв и некоторых песнопений, студит, но не переписчик, и, вероятно, это другое лице. Впрочем оригинальное содержание апрельской минеи может быть более объяснено из разных студийских памятников, чем из иерусалимских миней. Оно следующее: 1 апреля Марии египетской, канон Феофана, что в греч. печатной минее 1870 года; 2 свв. мучч. Амфиана и Эдесия, канон Иосифа (в м. криптофер. та же служба); 3 муч. Никиты; 4 мучч. Феодула и Агафопода (в минеях студийских ныне, в иерусал. 5 числа); 5 мучч. Клавдия, Никифора и прочих (в славян. студ. минее XII в.); 6 св. патриарха Евтихия; 7 св. Георгия; 8 свв. апостолов; 9 св. Евпсихия; 10 мучч. Терентия, Африкана и дружины; 11 муч. Антипы (во всех минеях); 12 св. Василия(в студ. прологах XI в. на первом месте и в минеях иерусал.); 13 муч. Артемона (мстиславово евангелие студ. Направления и иерусал. минеи); 14 св. Мартина (с иерус. мин.); 15 свв. апостолов Аристарха и других (в румянц. студийской и иерусал. мин.); 16 мучч. Агапии и Ирины (во всех минеях); 17 св. Симеона персидского (иерусал. минеи), св. Акакиемелетийского (во всех минеях); 18 св. Иоанна, ученика Григория декаполита (во всех минеях); 19 мучч. Леонида, Хариессы, Нунехии и дружины, канон Иосифа (служба в одной сей минее, но есть в студийск. прологе XI в. петровом на 1 месте 16 апреля); 20 преп. Феодора Трихины; 21 священномуч. Ианнуария и дружины; 22 преп. Феодора Сикеота; 23 св. великомуч. Георгия; 24 св. муч. Саввы; 25 св. еванг. Марка; 26 св. Василия; 27 св. Симеона; 28 св. ап. Иасона и дружины; 29 мучч. в Кизике и пр. Мемнона; 30 св. ап. Иакова Зеведеева (во всех минеях).
    Из славянских миней наиболее отличается особенностями минея софийской библиотеки № 199, XII в., за месяц апрель, начинающаяся за утратою листов с 12 числа: 12 пр. Василию парийскому (мин. феоктистова, мин. иерус. и студийский пролог), 13 муч. Артемону (мин. феокт., мин. иерус., мстиславово евангелие), 14 свв. ап. Аристарху, Пуду и Трофиму (минеи студийск.), 15 муч. Крискенту (греч. печатн. минеи, мстислав. еванг.), 16 Агапии, Хионии и Ирине (все), 17 св. Симеону персидскому (мин. феокт., мин. иерус.), 18 свв. мучч. Ианову и Азе (мин. порфир.), 19 муч. Пафнутию (греч. печ. мин.), 20 св. Феодору Трихине (все), 21 пр. Тимофею (особенность — вместо 21 февр.), 22 пр. Феодору Сикеоту (все), 23 великомуч. Георгию (все), 24 св. Савве стратилату (все), 25 ап. и ев. Марку (все), 26 св. Василию амасийскому (все), 27 св. Симеону, еп. иерусалимскому (все), 28 св. ап. Иасону (все), 29 пр. Зосиме (особенность, есть только в минеях криптоферратских, но 27 апр.), 30 св. ап. Иакову (все). Хотя многое в сей минее объясняется из разных студийских памятников, но по самой разнородности ее состава можно думать, что это минея достудийского периода.

II. Другие богослужебные книги в отношении к агиологии.

Кондакари и стихари
    Известные нам славянские кондакари и стихирари особенного значения для агиологии не имеют ибо древнейшие из них относятся к XII-XIII векам и содержат кондаки и стихиры тем святым, коим уже есть службы в минеях XI-XII века.
    Достоин внимания греческий кондакарь синодальной библиотеки относимый Маттеем к XII в., а преосв. Саввою к ХII- XIII в. (№ 437). В нем позднейший по времени святой есть Мефодий, патриарх константинопольский † 846 (14 июня), но 8 ноября на архистратига Михаила есть самогласен Кукузеля: архистратиже Божий, служителю Божественные славы, ангелов начальниче.... (у нас 6 сент. кондак). Без сомнения, это творение знаменитого певца Иоанна Кукузеля. Святогорец в письмах своих относит Иоанна Кукузеля к XII веку, а преосв. Филарет черниговский к ХИП в.
    Сей кондакарь содержит кондаки святым на многие дни в году, но в марте, апреле и мае мало; не редко одному и тому же святому или празднику содержит по два кондака и весьма редко по три. На основании сей рукописи можно составить истинное понятие о кондаке, как ряде песней. состоявшем из первой песни (ныне называемой кондаком) и затем отличных от нее, немного больших по объему, но себе равных песней до 20 и более, расположенных почти всегда по какому-нибудь акростиху: по имени автора, наприм. смиренного Романа или Космы песнь, или по греческому алфавиту, или по имени и свойствам святого: на архистратига, 24 июня на Предтецу, 29 января Игнатию Богоносцу, 28 сент. пр. Харитону. Этот ряд песней, с акростихом, равномерных надписывается над первою: икос. Отселе понятно, почему сей ряд песней вместе с первою получил в древности имя кондака — свитка, ибо они действительно могли составить целый свиток. В подражание акростишным икосам после составлялись тропари канонов по разным акростихам или по алфавиту; тропарям предшествуют ирмосы, невходящие в акростихи, так же, как и кондаки икосам. Но так как в кондаках первая краткая песнь, не служащая даже мерою икосу, не входит и в состав его акростиха; то догадываются, что эти песни древнее самых икосов и самого виновника многих кондаков пр. Романа; впрочем, по жизнеописанию, самому пр. Роману приписывается первая песнь кондака на Рождество Христово: Дева днесь пресущественного рождает. Впоследствии имя: кондак, осталось за первою песнию и кондак с первым икосом или первым стихом икоса стали писать по 6 песни канона, оставляя прочие стихи икоса. В синодальном кондакаре большая часть кондаков и икосов согласны с печатаемыми в минеях, но есть и отличные от печатных.
    К сожалению и синодальный кондакарь редко содержит полные икосы, а более только начальные стихи или песни икосов по одной, по две, по три и более с начальными словами: τοῦ или ὡδὴ, ποι (ημα)... αιν (ος)... ἐις τὸν ἀρχι и т. П., и потому из акростихов не видно имен писателей, а все кондаки в нем нельзя приписать пр. Роману, потому что есть кондаки и других, наприм. Космы на Успение Богоматери: в молитвах неусыпающую, и даже самому пр. Роману есть кондак 1 октября и позднейшим его святым, наприм. 22 января пр. Анастасию † 627 г., 11 марта патриарху Софронию † 644, 12 марта пр. Феофану † 818, 12 мая патриарху Герману † 740, 14 июня патриарху Мефодию † 847 и другим.
    Но если бы сохранились в акростихах имена писателей кондаков, иначе, если бы до нас дошли кондаки полные и если бы многие из них пали на долю пр. Романа; то это был бы бесценный памятник для агиологии, на основании коего можно было бы составить древнейший праздничный месяцеслов V-VI в., а теперь нельзя определить, сколько из них принадлежит пр. Роману; нельзя даже сказать, что ему принадлежит большая часть из них.
    В сем кондакаре поставлены кондаки не на все дни года, но только известнейшим святым, которым есть службы в древних минеях студийского и иерусалимского уставов, кроме мучеников калутинских: Александра и дружины 29 сентября (у нас 28) и Евстафию и Анатолию 20 ноября, коим служб не найдено. Особенно мало святых во втором полугодии.
    Из славянских отдельных кондакарей древнейший находится в троицкой лавре (XII в. по письму). Он имеет праздник Всемилостивого Спаса 1 августа, установленный в 1167—1169 году, в таком виде: свв. Маккавей и святого Господа и Спаса Всемилостивого. Сей праздник нельзя смешивать с праздником происхождения древ честного и животворящего креста Господня; в последнем случае был бы в кондакаре кондак сего праздника; притом в студийский период от XI до конца XIV века нет в славянских памятниках службы кресту 1 августа; нет и в других конданарях сего праздника.
    Замечателен по древности также кондакарь в библиотеке Московского Успенского собора с годом 1207.
    Из стихирарей древнейшие: с годом 1157 в синод. библиотеке № 589 и писанный ок. 1156—1163 в софийской библиотеке. Стихирарь № 279 XII в. в синодальной библиотеке имеет 13 сентября стихиры на обновление храма Воскресения, хотя службы в славянских студийских минеях XI-XIV века на сей праздник не было, но он находится в древнейших минеях студийских криптоферратских.
    Все кондакари и стихирари славянские относятся к студийскому периоду и в одном из стихирарей XII в. в синод. библиотеке прямо в заглавии сказано, что он расположен по студийскому уставу. Со введением же у нас иерусалимского устава тропари и кондаки стали писаться в синаксарях уставов и следованных псалтирей и в святцах, т. е. отдельных синаксарях, из устава извлеченных, и потому особых кондакарей в сей период не встречается.
Месяцесловы псалтирей
    Греческие псалтири с месяцесловами нам неизвестны.
    Древнейшая славянская псалтирь с месяцесловом (в ней еще Шестоднев и избранные службы) писана около 1340—1350 годов (синод. библ. 325). Судя по месяцеслову и самому тексту она происхождения студийского, но перешла в Россию чрез Афонскую гору. Месяцеслов ее начинается, что чрезвычайно редко, с 1 января; памяти имеет на все дни года, более по одному имени и редко по два, без всяких показаний из устава, разделен на два столбца, так что некоторые имена и не дописаны по недостатку места. Он не составлен в России, а переведен с греческого; ибо имеет особенности, не встречающияся в известных славянских памятниках: 4 апреля Марьи (неизвестна, ибо египетская есть в нем 1 апреля), июля 10 Пелагии, июля 30 Феодоты, авг. 23 св. Елисаветы (неизвестны), и вообще отличается от студийских памятников славянских тем, что ни с одним из них не сходствует вполне, но в одни дни сходствует с прологами, в другие с уставами и т. п.
    Другая псалтирь со студийским месяцесловом находится в император. публичной библиотеке (№ 10 отд. 1 в четвертку) и относится к XV веку. Месяцеслов ее полнее месяцеслова синод. псалтири, часто имеет по две и по три памяти, с тропарями и кондаками на немногие дни, более всего сходствует с мстиславовым евангелием, 22 ноября имеет память Фаддея студийского, 26 янв. пр. Феодора студийского. Более сих двух псалтирей с месяцесловами из студийского периода нам видеть не случилось.
    Но очень много до нас дошло следованных псалтирей с месяцесловами иерусалимского устава, особенно богата ими белозерская библиотека петербургской академии (116 номеров и немногие из них без месяцесловов). Самые древнейшие из следованных псалтирей иерусалимского устава не восходят ранее XV века. Древнейшая из них с годом 1429 находится в Сергиевой лавре № 308. В синод. москов. библиотеке замечательна псалтирь, принадлежавшая пр. Зосиме соловецкому, следовательно не позднее 1478 года, ибо он в сем году скончался. В ней синаксарь по иерусалимскому уставу, но вторые памяти нередко опускаются. Есть 19 окт. Иоанн рыльский, 28 окт. Арсений сербский, из русских пр. Феодосий 3 мая, Борис и Глеб 24 июля, князь Владимир 15 июля. Затем замечательна псалтирь белозерская (№ 2) 1481 года. В ней есть не только память пр. Сергия, но и Кирилла белозерского (9 июня † 1427), 24 окт. есть память Афанасия, патр. цареградского, следовательно по редакции устава пр. Афанасия высоцкого- но память пр. Параскевы 13, а не 14 октября. Подобна ей псалтирь импер. публ. библиотеки XV в. № 110; но 4 сентября имеет верно Ермионии и Евтихии, а не Ермиона и Евтиха, 16 ноября имеет память Ипатия гангрского вместо 31 марта (он 16 ноября и в софийской минее № 397 иерусалим. устава, что весьма редко). В сих псалтирях нет южных святых пр. Иоанна рыльского, Илариона меглинского, Арсения сербского. Вообще в месяцесловах следованных псалтирей иерусалимского устава те же варианты весьма немногие, как и в экземплярах уставов иерусалимских; более они различаются памятями русских святых; в позднейших псалтирях более русских святых.
Печатные следованные псалтыри
    Древнейшая славянская печатная следованная псалтирь в России относится к 1625 году. Синаксарь в ней из устава иерусалимского, как и в рукописных псалтирях; августа 16 есть в ней Иоаким сардипольский, т. е. осоговский, из южных славянских святых. Тот же синаксарь и в следованной псалтири 1627 года. В обеих нет исторической летописи или исторических сведений о святых. Неизвестно точно нам, с какого именно года стал печататься в следованной псалтири синаксарь с летописью. Нам известны первые святцы с летописью, изданные в 1646 году отдельною книгою. В следованной псалтири 1671 г. напечатан почти тот же синаксарь с летописью с неважными разностями; с того же времени он печатался доныне. Раскольники опираются на сей месяцеслов в подтверждение той мысли, что от сотворения мира до Р. X. следует считать не 5508 лет, а 5500 лет и что в исторической летописи следованной псалтири верно ставится сей год. Не место здесь спорить о том, которое счисление вернее, тогда как они оба только приблизительные. Желающий может обратиться по сему вопросу к другому нашему труду:
Исследование библейской хронологии (Киев 1857 года).
   Здесь же следует сказать, что летосчисление в сей летописи не отличается строгою определенностию: инде от С. М. до Р. X. считалось 5500 лет, а инде 5508, наприм. 17 ноября пр. Никон радонежский скончался в 1427 году, а если вычитать 5500 из 6935, то, по летописи псалтири, выйдет † в 1435 году; по летописи св. Александр Невский скончался в 6721 году от С. М., если вычитать 5500, то выйдет, что он скончался в 1271, а он скончался в 1263 году; тоже в показании 21 декабря о муч. Иулиании и св. Петре митрополите и о других; вообще в сей летописи числа лет приблизительные; разности с точным счислением простираются до 10 и даже 50 лет; в отношении к мученикам ставился не год их мучения, а год царствования императора и при том не всегда точно: год Максимиана ставится 296, Декия255 и 266, Диоклитиана 290 или 292 и даже 278, Константина В. 318, Иулиана 351, 355 (?) и т. п.
Обиходы
    Из обиходов два имеют при себе достойные внимания месяцесловы; оба студийского происхождения и оба XIII века.
    Румянцевский месяцеслов находится при обиходе XIII века в Румянцевском московском музее № ССLХХХIV. Он издан в Истории русской церкви преосв. Макария; отличается полнотою памятей и несомненно составлен по древнейшим славянским прологам XII-XIII в. и потому самостоятельного значенияне имеет. Разности от прологов не значительны и суть следующие: 5 окт. трус (нет в прологах), 30 окт. и 13 апреля, вместо, Кириака, показано испорченно: Кирилла, 16 ноября в нем первом св. Ипатия, еп. гангрского, 27 ноября в нем первом Знамение Новгородские иконы Божией Матери, коего нет в прологах; это показывает новгородское происхождение Обихода; марта 22 Георгия чудотворца вместо 21, 17 апреля повторен Симеон персидский, в прологах он только 14 апреля, 29 апреля Авксивия (нет в прологах), июня 10 мучч. Александра и Антонины вместо 9, июля 12 собор арх. Гавриила (нет в прологах); кроме того в нем на первом месте поставлено несколько памятей, которые в прологах на втором или третьем в тот же день. Вероятно, если не все, то некоторые из означенных разностей были в древних нам неизвестных экземплярах прологов. Сходство же его с древними славянскими прологами — редакциею Месяцеслова импер. Василия, простирается до того, что он имеет и ошибки и разности общие с ними, напр. 18 ноября Платона и Романа и с ним младенец вместо младенца (тоже в Кт.), апр. 3 Тота и Поликарпа вместо Тита, так и в прологе синод. библ. № 246.
    Месяцеслов при софийском обиходе ХIII века в петербургской духовной академии имеет менее памятей и, судя по оригинальности, происхождения греческого; наприм. ему одному свойственны памяти: пр. Герасима 7 марта, 5 апр. пр. о. Германа (неизвестен, если не из Георгия), июня 3 св. Ипатия гангрского.
Служебники и требники
    В древних рукописных служебниках и требниках месяцесловы встречаются весьма редко. Укажем на месяцеслов софийского служебника XV (№ 558), согласный во всем с месяцесловом иерусалимского устава, на месяцеслов софийского служебника XVI в. (№ 568), отличающийся произволом в означении памятей русских святых, наприм. 30 марта преставление св. Ионы, митрополита московского, 10 мая опять преставление его, 15 мая литовских мучеников Антония и Иоанна, а 14 апр. Евстафия, июня 5 пренесение мощей св. Киприана, Фотия и Ионы (вместо 27 мая) и преставление Андрея Христа ради юродивого.
Триодь постная
    В постной триоди важна для агиологии служба в сырную субботу, особенно канон ее: в ней поминаются многие преподобные мужи и жены и святители и в числе их такие, которых не было и нет во всех, дошедших до нас, святцах восточной церкви, взятые из патериков; наприм. некий Василий, во гроб вселившийся из послушани, Каллист, Милл мертвовоскреситель, преподобная Феодула и другие. Сей канон приписывается пр. Феодору студиту († 826): но в нем поминаются патриарх Никифор † 828 года, Михаил синкелл † 830, пр. Феодор начертанный † 840 и брат его Феофан, Навкратий игумен студийский † 846, пр. Афанасий афонский † 980. Очевидно или позднейшие святые внесены после в канон, или канон принадлежит не Феодору студиту. За внесение позднейших святых в последующее время говорит неравномерность тропарей в песнях канона: есть песни, в коих 9 тропарей, а есть и с 6 тропарями. В синодальной библиотеке в триоди XII в. № 319 не достает по два тропаря, а в 6 песни трех тропарей пред богородичными в каноне. Итак, в каноне есть прибавки позднейшие.
Шестоднев
    Шестоднев — собрание воскресных служб всех гласов с присоединением на прочие дни недели службы только из одного какого-либо гласа октоиха. В шестодневе синодальной библиотеки XV в. (№ 707) помещен синаксарь по иерусалимскому уставу, немного отличный от синаксарей славянских уставов: инде нет некоторых святых по иерусалимскому уставу, например 9 окт. св. Андроника, 17 октября пр. Андрея, 9 ноября пр. Феоктисты, 8 января пр. Емилиана, 4 сентября память только муч. Вавилы и Моисея (тоже 8 янв. и 4 сент. в синодальном греческом иерусалимском уставе 427); инде, но весьма редко, сходствует со студийскими: 5 янв. пр. Григория, 31 марта муч. Авды, 26 янв. пр. Феодора студита. Есть в нем 28 октября Арсений, еп. ростовский (т.-е. сербский). Мученица Параскева поставлена, как видно из ее службы, 14 окт., а не 28 октября, по смешению с преподобномученицею Параскевою.
Часослов
    Часословов студийского периода до нас не дошло. В часословах иерусалимского устава помещаются и месяцесловы сего устава. В греческом иерусалимском часослове московского музея XIII в. в конце приложен месяцеслов с тропарями по иерусалимскому уставу, немного короче печатаемого в уставах и с некоторыми против сего особенностями: 30 янв. нет памяти трех святителей; 28 февр. есть память патриарха Протерия, которого нет в древних греческих иерусалимских уставах, нам известных, но есть в славянском иерусалимском уставе XIV в. (№ 329 синодальной библ.): 4 марта Исихия (пресвитера иерусалимского); 14 марта муч. Александра в Пидне; 16 муч. Папы — два последние есть в студийских минеях, но нет их в иерусалимском уставе; 20 марта пр. Герасима и отцов, избиенных в лавре св. Саввы, согласно со студийскими минеями; 24 марта препразднство Благовещения, св. Александра и иже с ним (неизвестен) и Артемона пресвитера; авг. 16 Убруса нет.
    Из печатных славянских часословов древнейший есть краковский, изданный в 1491 году. В нем находится синаксарь по иерусалимскому уставу, почти неотличный от русских синаксарей сего рода; есть и русские праздники и святые: Покров Богородицы, Борис и Глеб и князь Владимир, из южных Иоанн рыльский; янв. 5 есть Григорий в Акрите, не встречающийся в других иерусалимсних уставах, а только в студийских памятниках, 4 сент. правильнее перевод с греческого: Ермиоми (так) и Евтихи, сестры св. ап. Филиппа. Из славянских часословов, в России изданных, более замечателен некоторыми отличиями от иерусалимского устава часослов 1652 года, изданный в Москве; например 4 ноябр. св. Григория Паламы, 24 сент. Мирожские иконы Божией Матери, 11 апр. преставление св. Варсонофия тверского и т. п.
   Слово «тропарь» в древности употреблялось в более обширном значении: тропарями назывались и стихиры и песни в каноне.
   Полные кондаки с икосами можно видеть в греч. кондакаре синод. библ. XII-XIII в. Некоторые из них на важнейшие праздники с имением Романа переведены и напечатаны в Душеполезн. Чтении. См. ниже о сем кондакаре в следующем отделе. Снес. о форме греч. церк. песнопений Ловягина Христ. Чтен. 1876 г. Т. I. 434.
   Вiblioth. graec. Т. X р. 130.
   Филар. Обзор песноп. стр. 166. Снес. статью П.-Керамевса о Симеоне. Визант. Временник 1894 г. стр. 141.
   Еще стихиры 20—25 дек. на препразднество Р. X. носят имя Романа сладкопевца. Стихиры Димитрию 26 окт. и Иакову персу 27 ноября писаны Георгиен сицилийским † 669.
   Hymnographie. Рitrа. 1867 р. 43.
   Значит: Свете тихий написано ранее патр. Софрония.
   Моисеевы (у Никона Черногорца).
   Pitra Vonum. иuris eccles. graecor. Т. I. р. 220. 221. Это же сказание в печатн. Тактиконе Никона Черногорца, слово 21, стр. 208, но не точно передано.
   Обзор песноп., стр. 183.
   Так же, стр. 186.
   Имена сих писателей показаны ниже в Указателе ко II Тому сего труда и в самом месяцеслове (II Томе) с именами святых.
   Именно: сент. 6 св. мучч. Евдоксию, Ромилу и дружине, 7 муч. Созонту, препразднству, 9 муч. Севериану, октября 1 пр. Роману (есть каноны Иоанна и Феофана неизвестные), 11 пр. Феофану, 12 Косме маюмскому, 15 пр. Евениию, 18 ев. Луке (Феофана есть другой), 28 пр. Стефану савваиту (в греч. мин. другой Феофана) и муч. Параскеве, ноября 3 муч. Акепсиме (Иософа и Иоанна монаха другие каноны), 7 пр. Лазарю галисийскому, 9 Феоктисте лезвианке, 19 Иоасафу царевичу (есть греческий Филиппа некоего неизвестный), декабря 15 пр. Павлу латрскому, Стефапу сурожскому, 29 младенцам (в греч. минее другой Георгия), января 5 Феопемпту и Феоне, пр. Синклитикии, 8 пр. Георгию, 10 пр. Дометиану, пр. Маркиану (есть Феофана другой), 21 мучч. Евгению, Валериану и дружине, февраля 13 пр. Мартиниану (Феофана другой), 24 Иоанну Крестителю (Феодора студита и Иосифа другие), марта 1 пр. Евдокии (Феофава другой), апреля 1 Марии египетской (Феофана и Симеона Логофета другие). 4 Иосифу песнописцу, 19 Иоанну ветхие лавры, 24 Савве стратилату (Иосифа другой), 26 Василию амасийскому (Иосифа другой), мая 11 муч. Мокию, 20 муч. Фалалею (Иосифа другой), 25 Иоанну Предтече, 29 Феодосии тирской, июня 13 Трифиллию левкусийскому, 24 Мефодию, патр. цареградскому (Феофана другой), 28 Киру и Иоанну (Иосифа другой), июля 4 пр Марфе, 5 пр. Афанасию, 12 Михаилу малеину, 29 муч. Каллинику, св. Феодотии, августа 1 Кресту (Иосифа другой), Маккавеям (Андрея критского другой), 14 пр. Михею, препразднству Успения (Иосифа другой). Питра доказал, что каноны не суть проза, а стихи особого размера. См. о сем Васильева в Визант. Временнике 1896 г. стр. 582.
   Angelo Mai T. V, р. 33.
   Обзор песноп. 1860, стр. 308.
   Ad typica graecorum 1864 р. 74.
   Там же, р. 81.
   Показания всех памятей святых, в них содержащихся, ниже, в приложении 12.
   Он поставлен в мин. Порф. 7 августа по смешению с западным Донатом, еп. и муч. в Ареццо.
   О сем прологе ниже в отделе о прологах Е.
   Все службы сих миней показаны ниже в приложении 12.
   Сии минеи писаны разными лицами; в одном и том же месяце разные руки, имена писцов выставлены. На книгах сделаны позднейшею рукою надписи: книга Лазорева, книга сковородского монастыря.
   При сравнении студийских миней типографских с минеями синод. библиотеки за 7 месяцев (июля в синод. нет) оказались между ними ничтожные разности, именно: в апреле минеи XI века нет службы 5 числа Клавдиану и Диодору, 6 числа Мефодию и Кириллу; в октябре минеи XI в. 10 числа служба Евлампию и дружине и ап. Филиппу, а в минее XII в. Евлампию и Василию (Вассиану), в ноябре 26 числа в иин. XII в. нет службы св. великомуч. Георгию.
   Что касается до канонов в сих минеях студийских, то большая часть из них те же, что в минеях иерусалимского устава и принадлежат большею частию св. Иосифу песнописцу и св. Феофану. Для примера представляем сравнение минеи студийской январской с печатною славянскою иерусалимскою, в отношении к канонам: 1) Обрезание и св. Василия, каноны в студ. те же, но соединены вместе. 2) Канон препразднства другой: да веселится земля с человеки; св. Силивестру тот же, но перевод другой. 3) Два канона врепразднства: 1-й Всевинная,у нас 4 янв., 2-й Очутив Господне (у нас нет), св. Гордию тот же, 4) Канон препразд. Бездны велением (у нас 3 янв.), пророку Малахии тот же, что 3-го у нас, 5) Святому нет; два канона пепразднства те же, и еще третий: да вся тварь, 6) на Богоявление оба те же, 7) Иоанну Крестителю первый тот же, но в студ. еще на перенесение руки, творение Феодора магистра Дафнопата: рука мышца Вышнего, 8) Домнике, 9) св. Полиевкту, 10) св. Григорию, 11) пр. Феодосию, 12) муч. Татиане, 13) Ермилу и Стратонику теже, 14) Отцам другой канон; синайским отцом и раифским днесь, 15) Иоанну кущнику, 16) Веригам, 17) пр. Антонию теже, 18) свв. Афанасию и Кириллу другой, один вместе обоим, 19) пр. Макарию тот же, 20) пр. Евфимию другой, 21) пр. Максиму, 22) св. Тимофею и Анастасию теже, но пр. Анастасию не по два, а по одному тропарю, 23) Пропуск, 24) пр. Ксении, 25) Григорию Богослову теже, 26) пр. Феодору два канова, один на пренесение, в печатной пр. Ксенофонту, 27) св. Златоусту другой, 29) св. Игнатию тот же, 30) пр. Ксенофонту тот же, что в печатной 30 января, 31) Киру и Иоанну тот же.
   См. выше, об уставах.
   Даже в минеях одного и того же состава студийских не видится строгого порядка и единства; так в синод. минеях XI в. замечаются повторения служб, наприм. Георгию в Малее 4 и 15 апр. (в порфириевой 5 и 15 апр.).
   Все службы славянских миней см. в приложении 12.
   Сличение богослужебных памятников показывает, что в древности был очень живой обмен книгами России с южными славянами. Много нами взято с юга, но не мало взято и от нас южными, наприм., как показано, некоторые минеи, пролог — редакция Мес. Василия, как увидим ниже.
   Именно: январь № 448, март № 451, июнь № 449, август № 450, октябрь № 446, декабрь № 447. Кроме того еще январь XII-XIII в. № 331. Архимандр. Владимир и эту минею относит, без колебания, к XII веку. В Румянцев. музее к иерус. минеям относятся № 34 декабрь 1420 г. и январь XV в.
   По сношениям с южным Крымом.
   По особенному почитанию в России святых сего имени в древности.
   Все службы миней иерус. устава показаны в приложении 8.
   В общепринятым у нас в древности студ. минеях были следующие службы святых, которые не находятся в минеях иерусалимских: сентября 3 Василисе, 6 Кириллу Гортинскому, 27 Епихарии, октября 5 священномуч. Петру, 10 св. Вассиану, ноября 7 Авкту и дружине, 10 муч. Оресту, декабря 8 ап. Сосфену и дружине, 19 Прову, Арису и дружине, 30 ап. Тихону, февр. 19 Максиху, Феодоту и друж., 29 пр. Феоктиристу, марта 2 Афинодору, 4 Павлу и Иулиании, 5 Исихию постнику, 14 муч. Александру в Пидне, 16 муч. Папе, 21 Кириллу катанскому, 31 Авде и Вениахину, апреля 5 Клавдию и Диодору, Феодоре селунской, 7 муч. Каллиопию, 12 Диму и Протиону, 24 Елисавете, мая 14 Александру римскому, 16 Неадию, 23 I. Псмхаиту, 27 Елладию, июня 2 св. Еразму, 15 пренес. Феодора Сикеота, ап. Фортунату, Виту и Модесту, июля 5 Лампаду, 14 Иусту, августа 4 муч. Евдокии, 30 муч. Филику и дружине.
   Об нем ниже, в отделе о прологах.
   В отделе о прологах см. о нем.
   Об ней было выше. В греческих студ., наприм. порфириевых, писатели канонов означаются.
   Сн. Очерк библиогр. Ундол. 1871 года.
   См. статью П.-Керамевса о минеях. Визант. Вреиен. 1894 г. стр. 341.
   История печатных изданий греческих миней находится в сентябрьской минее Варфоломея кутлумусианского.
   Об нем ниже, в отделе о прологах.
   Кроме сих двух, мы имели еще более древнее издание греческих миней, сборное от 1806—1820 г., находящихся в петербургской духовной академии; оно близко к варфоломееву, но с разностями. Варфоломеевы же минеи мы имеем уже новейшего издания1870 года.
   Наприм. 18 янв. в издании комиссии стихира на хвалитех одному Кириллу александрийскому Никодима, а в издании варфоломеевом особые стихиры обоим святым вместе Афанасию и Кириллу; 21 февр. в минеях коммиссии есть служба св. Евстафию антиохийскому, в минеях Варфоломея ее нет; в минеях коммиссия9 марта есть стихира 40 мученикам на хвалитех Киприана, у Варсоломея ее нет; в издании комиссии 1 апреля Марии египетской два канона, в издании Варфоломея один, а метафрастова канона ей нет; мая 7 у Варфоломея служба одному кресту, в издании коммиссии и венецианском 1817 года мучч. Акакию и Кодрату; в издании комиссии Стефану Савваиту службы 13 июля и 28 окт., а в варфоломефвом только 28 октября; 21 июля в издании коммиссии есть служба пророку Иезекиилю, у Варфоломея ее нет; 31 августа у Варфоломея есть стихиры кресту, в издании комиссии нет; 9 дек. у Варфоломея и в венецианском издании 1806 года есть служба на обновление храма Воскресения, она же 13 сентября, в издании комиссии только 13 сентября; 15 дек. в издании комиссии есть служба Павлу латрскому, у Варфоломея нет и т. п.
   Визант. Временник 1894 г. стр. 372.
   Разности следующие: нет в греческих минеях 10 янв. канова пр. Мартиниаву, 21 янв. нет службы мучч. Валериану и Евгению, 31 янв. есть служба мучч. Викторину, Виктору и дружине (у нас нет), 2 марта есть служба муч. Исихию синклитику (в студийск. минеях 5 марта, у нас нет), 28 марта Стефана триглийского нет, 4 апр. Иосифу песнописцу службы нет, 5 апр. Феодулу и Агафоподу службы нет, 7 апр. есть служба муч. Каллиопию (есть в прологе Великой церкви 1370 г. и в студийских минеях), 13 апр. (у вас 14) служба Мартину, папе римскому (пролог 1370 г. и студ. мин.), 14 апр. (у нас 15) апп. Аристарху, Пуду и Трофиму (пролог 1370 г. и студ. минеи), 15 апреля служба муч. Крискенту (прол. 1370 г., соф. мин. XII в., у нас нет), 17 апр. службы св. Акакию нет, 19 апр. служба муч. Пафнутию, (соф. м. XII в.), 21 апр. св. Феодору пергийскому службы нет, 24 апр. Савве стратилату нет, 28 апр. служба 9 мучч. в Кизике, а 29 св. ап. Иасону (у нас напротив 28 Иасону, а 29 мучч. в Кизике), 29 св. Мемнону службы нет, 7 мая есть стихмра муч. Кодрату, 18 мая службы Феодоту и 7 женам нет, 28 мая служба св. Евтихию мелитинскому (прол. 1370 и студ. мин.), 10 июня службы св. Тимофею, еп. прусскому нет, 13 июня службы муч. Акилине нет, 17 июня есть служба муч. Исавру и дружине, соединенная со службою муч. Мануилу и дружине, 13 июля есть служба муч. Голиндухе (в петровом студ. прологе она на первом месте 12 числа), 26 июля служба преподобномуч. Параскеве, 30 авг. служба I. Предтече (по студ. уставу), 6 сеит. нет службы муч. Ромилу и дружине, 15 окт. пр. Евфимию службы нет, 10 нояб. есть служба муч. Оресту (студ. мин. XI и XII в.), 24 ноября службы свв. Клименту и Петру, 25 нояб. муч. Екатерине и Меркурию (у нас напротив), 26 нояб. есть служба Никону метаноите, дек. 9 служба обновлению храма Воскресения, 13 дек. муч. Лукии есть (у нас нет), 15 дек. Стефану сурожскому нет.
   Раlаеogr. р. 93. 304. 305.
   Comment. Vindob. соd. histor. 12.
   Обзор песноп. § 59.
   Содержание ноябр. минеи неизвестно.
   Hymnographie Pitra p. 47.
   Известен один песнописец Косма Маюмский в конце VIII в. Именем Романа обозначены кондаки: на Р. X., на Богоявление, на Сретение, на Пасху, Вознесение, Пятьдесятницу, на субботу сыропустную, неделю сырную, на В. пятницу, 1 нояб. на бессребренников, 29 июня на Петра и Павла, 17 дек. на 3 отроков и на неделю всех святых кондаки те же и в наших минеях.
   Некоторые кондаки (до 40, а не до 30, как у преосв. Филарета) начинаются с τοῦ, т. е. смиренного и проч. Правда, это любимый акростих Романа, но он есть и с именем Космы 15 августа и еще с τοῦ начинаются акростихи позднейшим Романа, например, 42 мученикам 6 марта 1 847. Посему нельзя относить к Роману и все кондаки с акростихом τοῦ, как полагает преосв. Филарет (в Обзоре песноп. о пр. Ронане). Желающий иметь полное понятие о длинноте кондака с икосами может это видеть на кондаке и икосах священнического погребения с акростихом: Анастасия смиренного. Он есть и в славянском требнике.
   Подобный ему по древности есть кондакарь типогр. устава XII в. Он ниже в приложении 9.
   Ниже он сравнен с кондакарен типогр. устава XII в., в приложении 9.
   Полно описана в Опис. слав. рукоп. синод. III, стр. 537.
   Известны нам только один святцы XVI века по иерус. уставу в библиотеке Общества истории в Москве, начинающиеся с января.
   Самая древнейшая псалтирь следованная печатная краковская 1491 г. нам неизвестна. Псалтирь цетинская 1495 года имеет синаксарь по иерусалимскому уставу без русских святых.
   В 1898 году напечатана Следован. Псалтирь в Моск. синод. типографии без летописи.
   Т. III, стр. 279.
   Неверно в каталоге отнесен к XV веку, ибо в нем есть Иоанн сочавский, † 1492 года.
   Василий в житии пр. Феодосия 11 янв.
   Неполный экземпляр его в Румянцевском музее. В нем в Верую: и в Духа святого Господа, а не истинного. Пусть посмотрят мнимые ревнители якобы древней веры.

Отдел Д

Четии минеи.

I. Минеи греческие
    Чтения в церковных собраниях о подвигах мучеников в дни памятей их относятся к древним временам христианства. Без сомнения, это делалось еще во втором веке, как мощно заключать по мученическим актам св. Игнатия Богоносца. В древнем житии муч. Евстратия и дружины его (13 дек. при Ликинии) время чтения жития святых показано на утрени по пении псалмов. Св. Маруфа, еп. месопотамский († 416), читал акты персидских мучеников в церкви в великий пост. Правилом 50 карфагенского собора 418 года повелевается читать при богослужении мученические акты в те дни, в которые чтится церковию память их. Цезарий арелатский († 543) советует слабым ногами и здоровьем, чтобы они садились, когда читаются пространные страдания. В частной жизни Нил, ученик Златоуста, советует ученику своему читать жития святых (кн. 4, письмо 1). Кассиодор тоже советует монахам.
    По мере накопления мученических актов, без сомнения, они располагались по дням года и послужили основанием четиих миней. Известнейшее собрание мученических актов принадлежало Евсевию, (συναγωγὴ τῶν ἀρχαίων μαρτυρίων собрание древних мученичеств). О сей книге говорит сам Евсевий и отсылает к ней в своей церковной Истории, говоря о муч. Пионие, о Лионских мучениках и об Аполлоние, муч. римском. По актам св. папы Силивестра у Лямбеция (Т. VIII р. 321), этот сборник состоял из 20 книг (Λόγοι) и содержал сказания о мучениках, епископах, исповедниках, св. женах и девах по всем епархиям; по актам того же Силивестра у Комбефизия он состоял из 11 книг. Несправедливо некоторые видели в сирском кодексе, изданном в 1748 г. Стефаном Ассемани, сборник мученических актов Евсевия; в сирском кодексе только 14 памятей мучеников, и нет тех мучеников, на которых Евсевий сам указывает, как находящихся в его собрании: Пиония, Аполлония. Вероятно, это часть труда Евсевиева.
    Из послания патриарха александрийского Евлогия к св. папе Григорию 1 (590—604), в коем он просил папу прислать сию книгу Евсевия, если она найдется в Риме, и из ответа св. Григория, до нас дошедшего, видно, что она уже в то время была такою редкостию, что не нашлась ни в александрийской, ни в римской церквах. Одним из лучших объяснений сего обстоятельства может быть то, что означенная книга Евсевия вскоре после явления на свет была распространяема последующими собирателями и авторами житий, так что скоро потеряла свой первоначальный вид и имя первого автора. К сему должно присовокупить и то, что другие, по трудности и дороговизне переписки, разделяли книгу Евсевия на сборники; такие сборники часто встречаются и в более поздния времена не только в греческой, но и коптской и славянской духовных литературах; таков и вышепомянутый сборник Ассемани. Притом восток до VIII века постоянно занят был догматическими спорами, естественно много отвлекавшими внимание христиан и руки переписчиков от повествовательной литературы на полемические произведения ее, доколе ересь иконоборства не восстала против святых и против повествований об них.
    После Евсевия св. Маруфа († 416 года) собрал сведения о персидских мучениках IV века. За житием пр. Антония, которое составил св. Афанасий, и житиями пр. Илариона и Павла фивейского, написанными пр. Иеронимом, стали являться и другие сказания о подвижниках. Созомен хвалит жизни честных монахов (βίοι δοκίμων μοναχῶv), написанные Тимофеем († 385), патриархом александрийским (кн. VI, 29); ему же приписываются жития мучеников (наприм. у Сурия 10 ноября муч. Мины). Затем жития позднейших подвижников описывались большею частию их учениками и входили в сборники и минеи. В них стали также вноситься слова знаменитейших отцов на великие праздники. Таким образом содержание миней более и более разнообразилось и определялось. В разгар иконоборства в конце VIII века существовало 12 книг миней, как об этом свидетельствует св. исповедник Феодор студит в письме к Платону. В IX веке Мефодием, патриархом константинопольским († 847), составлено было собрание житий, но оно до нас не дошло. Мефодий не изменял жития, но делал замечания на полях.
    В палеографии Монфокона показан (№ 340) кольбертинский пергаменный кодекс миней, содержащий жития святых за май, июнь, июль и август, написанный каллиграфом Анастасием и конченный в апреле 890 года. Монфокон сравнивал сии жития с житиями Метафраста и нашел, что Метафраст дал им более изящную форму речи и чудеса, казавшиеся ему странными, опустил. Приобретен Монфоконом и другой кодекс житий святых IX века за месяц август, написанный до Метафраста. Сии жития выписаны у Бандурия; они следующие: август.
    2. Обретение и перенесение мощей св. Стефана.
    3. Жизнь св. Далмата.
    4. Мучение папы Стефана.
    5. Мучение св. Евсигния.
    6. Два слова Иоанна Златоустого на Преображение.
    7. На освобождение Царяграда от Вагана и Персов. Жизнь и мучение св. Дометия.
    10. Мучение св. Лаврентия, Сикста и Ипполита.
    11. Мучение св. Андрея стратилата (19).
    12. Мучение св. Фотия, Аникиты и дружины их.
    13. Мучение св. Мирона (17).
    14. Жизнь и мучение св. Маркелла, еп. Апамеи сирской.
    15. Иоанна Богослова на Успение (апокриф), Андрея критского два слова, Иоанна Дамаскина два слова, Андрея критского третие слово на Успение.
    16. Мучение св. Диомида.
    17. Мучение св. Иулиана, Павлы и Птолемаиды (Павла, Иулиании из Птолемаиды 4 марта).
    18. Жизнь и мучение Флора и Лавра.
    20. Мучение св. Вассы и чад ея Феогния, Агапия и Писта (21 авг.).
    21. Мучение св. Иринея.
    22. Мучение св. Агафоника и дружины.
    23. Жизнь св. Анфусы (22 авг. при Валериане).
    24. Афанасия, крестившего Анфусу (22 авг.), Харисима и Неофита.
    25. Св. Андрея критского похвальное слово св. Титу, ученику ап. Павла.
    26. Св. Адриана и с ним 23 в Никомидии.
    27. Мучение св. Урсикиа (14 авг. у греков).
    28. Феодоты и чад ее (29 июля).
    29. Слово Иоанна Златоустого на усекновение главы Иоанна Крестителя, на тоже Андрея критского.
    30. Об Евлогии Латоме фиваидском (27 минеи греческие ныне).
    Так как в сем собрании житий есть слова Иоанна Дамаскина († ок. 776) на Успение Богоматери; то оно по составу не ранее конца VIII века.
    В Иерусал. библиотеке (Т. I. стр. 1 и кодекс 1) есть минея четья начала X века, как пишет П.-Керамевс, но едва ли дометафрастовская. В ней жития расположены так: муч. Трифона, Сретение, Симеона и Анны, мучение великомуч. Феодора (8 февр.), Афанасия александрийского о чуде от иконы Спасителя в Вирите, беседа Фотия патриарха о православии, неделя православия, страдание св. Перпетуи и с нею скончавшихся, страдание св. Агафии, страдание св. Аврамия в Арвиле (5 февр.), страдание св. Иулиана в Емесе (6 февр.), страдание св. Фавсты и с нею Евиласия и Максима, по кодексу память 6 февр., житие пр. Парфения лампсакийского (7 февр.), страдание Марфы и Марии сестер и Ликариона (8 февр.), страдание св. Никифора в Антиохии, слово св. Григория нисского на Мелетия, патр. антиох., память по кодексу сему 10 февр. (вместо 12), страдание св. Харалампия (10 февр.), страдание св. Власия 11 февр., житие св. Марии, переименованные Марином, 12 февр., житие пр. Мартиниана монаха (13 февр.), житие пр. Авксентия14 февр., страдание св. Онисима ученика ап. Павла 15 февр., страдание Памфила, Балента и проч. 16 февр., страдание св. Маруфы и других в Мартирополе 17 февр., житие св. Архивия (т. е. Авксивия) архиеп. и чудотворца, мучение Садофа епископа и иже с ним 21 февр. (вместо 20), похвальное слово Хрисиппа пресв. иерус. на великомуч. Феодора и частию о чудесах его 22 февр., особенность, страдание Поликарпа, еп. смирнского, 23 февр., сказание об обретении главы Иоанна Крестителя 24 февр., житие св. Порфирия, еп. Газского, 26 февр., Ипполита папы римского о Христе и антихристе, страдание св. Нестора, еп. Пергийского (28 февр.). Итак это минея полная, за исключением пропущенных чисел немногих, и жития следуют по тому же порядку, в каком памяти святых находятся в установившихся позднейших месяцесловах, только муч. Садофа под 21 февр. доселе не найдено, и память Мелетия антиохийского показана 10 февраля. Так как в этом собрании житий есть беседа патриарха Фотия, то оно не ранее конца или второй половины IX века. Если это собрание действительно не позднее первой половины X века, то эти жития дометафрастовские, но П.-Керамевс указывает между ними по Миню и метафрастовския некоторые жития.
    В Иерус. библиотеке (Т. I) описаны четьи минеи греч. (кодекс 6 IX-Х в. Здесь нет указаний на метафрастовские жития по Миню), и кодексы 7—11, XI в. и кодекс 22-й 1079 года. Из них видно, что жития расположены по числам почти во все дни так, как и ныне святые чтутся, следовательно нынешний порядок начал установляться не позднее XI века. В Москов. Синод. библиотеке есть четья минея, относимая к X в. сентябрь, но мы не сравнивали ее в том отношении, дометафрастовская она или нет; замечательна тем, что жития в ней расположены совершенно согласно с нынешним месяцесловом, именно: жизнь Симеона (1 сент.), страдание Маманта (2), страдание священномуч. Анфима (3), священномуч.. Вавилы антиох. (4), чудо арханг. Михаила (6), страдание Евдоксия и дружины (6 сент.), муч. Созонта (7), Севириана (9), Минодоры и проч. (10), Феодоры александр. (11), священномуч. Автонома (12), Корнилия сотника (13), муч. Никиты (15), Евфимии (16), Софии и дщерей ее (17), Трофима и проч. (19), Евстафия (20), слово Астерия на Фоку (22 сент.), Феклы (24), Евфросинии (25), Иоанна Богослова (26), Каллистрата (27), Харитона (28), Кириака (29), Григория Великой Армении (30).
    Между тем греческие писатели стали некоторые мученические акты или древние сказания о святых переделывать в похвальные слова, которые также входили в минеи, некоторые древним житиям стали давать новую более изящную форму речи, иные писали жития вновь; так Никите Пафлогонянину († после 880 года) приписываются многие жития святых и похвальные им слова, между прочими жития ап. Иакова Алфеева, Игнатия, патриарха константинопольского.
    Но всех превзошел в сем роде произведений св. Симеон Метафраст. Родившись в Константинополе, получив высшее светское и богословское образование, сперва секретарь царский, потом дипломат, воин, затем первотаибник логофет, патриций, наконец магистр империи (самый высший сан), он написал и исправил многие жития святых и умер во второй половине X века. В последнее время не мало писано относительно определения времени жизни Метафраста. Последнее слово в России сказано В. Г. Васильевским в журнале Министерства Народного Просвещения (июнь 1897 г.) и в отдельных брошюрах. По его исследованию Метафраст процветал еще в последней четверти X века. Главные основания следующие: 1) Сирийский точный хронист Яхъи, процветавший около 1015 года, относит Метафраста к временам импер. Василия II (с 976 г. начал царствовать) и патриарха Николая Хрисоверга (982—994 г.). 2) Марк Евгений, митрополит Ефесский, относит славную деятельность его к временам царей Фоки, Иоанна Цимисхия и Василия II. 3) В Синодальном кодексе житий 1063 года (№ 382 по каталогу Архим. Владимира), в котором жития называются метафразом Логофета, третье место занинает житие пр. Сампсона странноприимца. Описание чудес преп. Сампсона, бывших во второй половине X века над проспафарием Вардою, жившем при Романе II (957—963), и над Львом, патрикием, доверенным сановником императора Иоанна Цимисхия, отличившимся в 972 году, показывает, что современник этих чудес, описавший их, то есть, Метафраст, процветал во второй половине X века, как у нас написано было и в первом издании Полного Месяцеслова Востока.
    «Алляций († 1669), пересматривавший жизнеописания по рукописям Ватикана и поверявший списки слогом Метафраста, говорить, что им написано 122 жизнеописания, из числа же прочих, встречающихся в рукописях с именем Метафраста, 444 жизнеописания и слова похвальные составлены известными сочинителями и 95 неизвестными, но не Метафрастом; впрочем надобно полодит, что из числа сих 539 многие были поправляемы Метафрастом». Вследствие сего он и получил название Метафраста (Прелагателя), ибо давал древним жизнеописаниям лучший вид по слогу и содержанию. Скоро метафрастовы жизнеописания вытеснили древнейшие его жития, так что минеи четьи, относимые по письму к X веку, уже содержат метафрастовы жития и имя его сделалось столь известным, что переписчики стали надписывать его имя над произведениями других писателей. В греческой церкви Симеон Метафраст причислен к лику святых (9 и 28 ноября).
    Дошедшие до нас от X и последующих веков греческие рукописные экземпляры миней в библиотеках Европы, известные нам по каталогам библиотек и виденные нами в синодальной библиотеке (в сей 22 номера), при общем сходстве между собою, не мало и разнятся: 1) в одних экземплярах опускаются без житий одни дни, в других другие; 2) в одних житие святого ставится под известным числом, в других под другим; 3) одни экземпляры на один день содержат не одно житие, другие только по одному житию; 4) в большей части экземпляров общеизвестные жития святых, а в некоторых и такие, которые весьма редко встречаются и даже иные до сего времени не обнародованы. В последнее время агиологами употребляются усилия к тому, чтобы разыскивать дометафрастовские жития. Но в этом отношении сделано еще не много.
    Четьими минеями богата Москов. Синод. библиотека. Многие из них относятся к XI веку. Есть много сборников житий и похвальных слов; один из них с годом 1022, другой 1023 г., третий 1063 г. Есть и отдельные пространные жития. (Описание архим. Владимира 356—404).
    В этой библиотеке весьма замечателен экземпляр пергаменных греческих лицевых миней XI века с 57 изображениями (№ 183, февраль и март). Изображения сии разительно сходны с изображениями месяцеслова или синаксаря императора Василия X века: те же объем и контуры, тот же золотой фон, также предметом изображений служит большею частию мученическая кончина святых. Изображения пишутся пред началом житий, так что некоторые приходятся и в средине листа. Это замечательнейший памятник для восточной иконографии. Рукопись происхождения монастырского, ибо 4 февраля мученики Папий, Елавдий и Диодор изображены с четками. По надписи она принадлежала афонскому монастырю Кастамонит. В этом экземпляре многие жития поставлены под другими числами сравнительно с прочими памятниками, именно: муч. Авраамия персского 3 февр. (вместо 4), 1003 мучеников в Никомидии 6 февр. (вместо 7), ап. Филимона и Апфии 21 февр. (вместо 19), св. Маруфы и мучеников в Мартирополе 28 февр. (вместо 16), Ипатия, еп. гангрского 5 марта (вместо 31), муч. Савина 11 марта (вместо 13 или 16), Григория, папы римского 14 марта (вместо 12), пр. Павла простого 18 марта (вместо 19 марта или 4 октября), муч. Трофима и Фала 21 марта (вместо 16), муч. Трофима и Евкарпа 23 марта (вместо 18), муч. Дометия и учеников его 24 марта (вместо 7 августа). В сем экземпляре есть весьма редко встречающееся сказание о мучениках Папии, Клавдии и Диодоре (4 февр.).
    В пергаменной весьма древней минее Венской библиотеки за месяц октябрь на 3 листе помещена таблица изображений святых всего месяца числом 36. В той же библиотеке отличаются особенностями в расположении памятей или житий святых по числам древнейшие пергаменные минеи: февральская (VIII. 151) и августовская (VIII. 214). В бодлеянской библиотеке (в Оксфорде в Англии) тем же замечательна минея майская XII в. (№ 240).
    В латинской церкви, говорит Бинтерим, до Липомана и Сурия (XVI века) нет произведения, которое бы заслуживало название собрания мученических актов. В VI веке Григорий турский написал две книги о славе мучеников (de gloria martyrum), но они содержат немногие истории мучеников; затем Фортунат, епископ пиктавийский или поатьерский († 609), составил многие жизнеописания святых. Керавния (у Бинтерима Лерания), епископа парижского, в VII веке сравнивают с Евсевием в деле собирания житий святых, которое им не кончено. В IX веке библиотекарь Анастасий перевел некоторые мученические акты с греческого на латинский язык; в тоже время диакон римской церкви Иоанн занимался собиранием жизнеописаний святых. В X веке Фродоард († 966) написал 15 книг в стихах о триумфах мучеников италийских (de triumphis italicis martyrum et confessorum). Из них 12 книг изданы Мабиллоном.
    О дальнейших собраниях житий на западе сказано выше в истории западной литературы по агиологии.
    Достоверность мученичеcких актов и житий святых.
    1. О мученических актах.
    Из первых источников дошедшие обстоятельные сведения о вопросах судей и ответах им мучеников, о их мучениях и кончине называются мученическими актами.
    Западные ученые: Гонорат и за ним Бинтерим делят их на пять классов:
    I. К первому классу относятся судебные протоколы в собственном смысле (асtа аutographa iudiciaria, praesidialia); они писаны судебными писцами (нотариусами) во время самого суда и в них записывались вопросы судей и ответы подсудимых и наконец судейский приговор. Копии с этих актов дорогою ценою приобретались христианами от публичных писцов; так за акты Прова, Тараха и Андроника заплачено около 200 динариев. Были случаи, что судебные писцы были тайными христианами и в таком случае копии с мученических актов они приносили в дар епископам. По окончании яке гонения, конечно, некоторые акты, сохранившиеся в архивах, были удобно приобретаемы и распространяемы христианами. По приобретении сего рода актов епископы или другие церковные лица присовокупляли предисловия, в коих сообщались сведения о состоянии, звании и образе жизни мученика, затем привносились в акты сведения о твердости его среди мучений и об образе его кончины. У Рюинарта в собрании мученических актов есть 18 актов собственно судебных протоколов. Но ныне их известно еще более.
    II. Второй класс составляют самими мучениками в темнице записанные судебные процессы и приключения с ними. Таких актов дошло немного до нас; таковы акты Перпетуи и Фелицитаты (1 февр.), таковы послания св. Дионисия александрийского к Герману и Фабию (Евсевия кн. VI, гл. 40 и 41).
    III. К третьему классу относятся акты или истории мучеников, составленные посторонними лицами, очевидцами суда над ними, их страданий и смерти. Такого рода истории касаются частнейших подробностей дела, исполнены глубокого чувства скорби и с особенным красноречием изображают подвиги святых страдальцев. Такова история страданий святителя Киприана карфагенского, написанная диаконом Понтием, история страданий Февронии, переданная игумениею ея Фомаидою. В собрании Рюинарта находится до 12 актов сего рода. Еще папа Климент I поставил по различным округам Рима тайных писцов или нотариусов, которые должны были записывать, что ежедневно совершалось мучениками в темницах или на публичных местах суда и казней. Папа Фабиан (236—251) поставил над сими нотариусами иподиаконов, которые должны были пересматривать и поверять акты, составленные нотариусами, и потом представлять папе для окончательного утверждения их. Принятые и утвержденные, как истинные, они хранились в церковном архиве. Так как сии акты писаны писцами очевидцами и, по крайней мере, со слов других очевидцев; то они должны быть отнесены в III классу. В коптских святцах 19 сентября есть св. Иулий кафасийский, писатель актов мученических в городе Саммануде, при Армении правителе. Он имел при себе трех юношей каллиграфов.
    IV. К четвертому классу можно отнести те акты, которые cоставлены недолгое время спустя после гонения, на основании общего предания о том или другом мученике, на основании сказаний достоверных мужей; в сии сказания вносились иногда отрывки, уцелевшие от судебных записей. В собрании Рюинарта к сему классу можно отнести 25 актов.
    V. Акты многих мучеников затерялись, многие истреблены гонителями христиан, а еще большее число мучеников не имели актов, потому что без особенного судебного порядка за одно имя христианина осуждались во множестве на смерть. Но сведения о некоторых из сих мучеников дошли до нас в словах и стихотворениях отцов и писателей церкви, которым известны были еще существовавшие в их время акты, в историях писателей: Евсевия, Сократа схоластика, Созомена, Феодорита, Руфина и других. Имена же тех мучеников, которые умерщвлены без суда и без продолжительных истязаний, дошли чрез месяцесловы или календари, составляемые современниками; чрез них известен и образ кончины их. Так о мученицах Домнине, Веренике и Просдоке сведения почерпаются из слова Златоуста (4 октября).
    Правила критики для отличения истинных актов от подложных или испорченных:
    Несомненно, что еретики портили акты мученические, внося в них свои заблуждения, дабы ввести в обман доверчивых своих последователей; с сею целию измышляли даже вновь акты или сказания о святых, иногда вносили в подлинные акты нелепости или составляли ложные акты, дабы обесславить мученика, почитаемого вселенскою церковию. Правило шестого вселенского собора (63) говорит: повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обесславить христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем необнародовати в церквах, но предавати оныя огню. Нет сомнения, что и из православных находились ложные ревнители, которые привносили в мученические акты новые чудеса, влагали в уста мучеников такие речи, которые они не произносили. Посему ученые выставили несколько правил для отличения истинных актов от подложных. Они следующие:
    I. Чем короче и проще мученические акты, тем они достовернее. Это правило обязано своим началом Баронию и оно действительно может быть прилагаемо к проконсульским актам первого класса, потому что большею частию судьи, предавая христиан за одно имя на пытки и смерть, не имели нужды долго допрашивать их, так как христиане прямо объявляли себя христианами. Но из этого правила не мало может быть исключений: 1) христиан не только допрашивали, но и убеждали оставить свои заблуждения, особенно известных знатностию рода, воинскими заслугами и т. п., и в этом случае беседы с ними могли быть продолжительны; 2) христианам часто делали несколько допросов, неоднократно подвергали пыткам, заключали в темницы, переводили из города в город, вероятно, пересылая и первые допросы, им сделанные; очевидно, акты таких мучеников не могли отличаться краткостию, Если прероложить, что писцы не записывали в свои протоколы убеждений судей и допросы не пересылались из города в город; то во всяком случае это правило не идет к другим актам, составленным зрителями и даже самими мучениками, которые записывали все, что с ними происходило.
    II. Второе правило. В проконсульских актах в самом начале означается время правления консулов; наприм. так начинаются проконсульские акты св. Киприана: при консулах императоре Валериане в 4 раз и Галлиене в 3 раз 30 августа и проч. В актах второго и третьего классов означение времени правления консулов реже.
    III. Акты первого класса не имеют чудес. Гонители старались объяснять их действием магии и не вносили в протоколы. Об этом прямо и ясно говорится в актах мучч. Евтропия, Василиска и Клеоника 3 марта: «По повелению игемона все записышось, что делалось и говорилось на суде, но когда писцы увидели, что усохли руки тех, которые били мучеников, пришли в ужас и перестали писать, но некто в народе из верных стоял и писал». Впрочем в подлинных судебных актах Прова, Тараха и Андроника (окт. 12) записано об чудесном исцелении Андроника в темнице. (Акты изданы в моей книге: Избранные жития святых. 1893 года). Напротив тем обстоятельнее повествуется о чудесах в актах II и III класса, писанных самими христианами. Многочисленность чудес в тех или других актах нисколько не говорить против их подлинности, как думают некоторые критики; их требовала жестокость мучений; чем более усилий напрягали враги к истреблению христианства, тем разительнее Бог являл свою силу в чудесах, и чем большим истязаниям подвергались мученики, тем большее утешение подавалось им в совершаемых ими и над ними чудесах. Некоторые выставляют признаком неподлинности актов самые свойства чудес, наприм.: их странность, но и здесь требуется большая осторожность; так болландисты отвергают подлинность жизнеописания Космы и Дамиана между прочим потому, что по ним верблюд проглаголал человеческим голосом. Не значит ли чрез это отвергать пятокнижие Моисея, ибо и в нем говорит Валаамова ослица.
    IV. Чрезмерная вычурность, принужденное красноречие, множество библейских текстов в речах мучеников делают акты подозрительными. Впрочем в гонение Диоклитиана, истреблявшего священные книги, в речах мучеников защищается святость их и из них довольно приводится мест. И вообще в таких актах историческая основа может быть верна, хотя они распространены позднейшею рукою.
    V. Акты, в описании событий расходящиеся с несомненными памятниками истории, подозрительны. Но и здесь должна быть осторожность: например: Тильмон отвергает акты, в коих говорится об указах Траяна, Антонина и Марка Аврелия касательно гонения христиан. Хотя Евсевий и говорит, что сии императоры не издавали повсеместных (по всей империи) указов о гонении, но несомненно, что от них исходили местным правителям приказания преследовать христиан; например о Траяне это известно из письма к нему Плиния, из мученической истории Игнатия Богоносца. Другой пример поспешности критиков в этом отношении: в некоторых актах имена гонителей Декия и Валериана ставятся вместе: но сии цари вместе одновременно не царствовали; посему некоторые критики такие акты заподозрили; но Бароний, по Требеллию, утверждает, что Валериан провозглашен был еще при жизни Декия его наместником. Декий сам дал ему полномочие в Риме, отправляясь на войну против персов. При том мученики могли начать подвиги страданий во время Декия и кончить при его преемнике Валериане.
    VI. Тильмон выставляет еще два правила, по которым можно будто бы отличать вымышленные или поврежденные акты от подлинных. Первое: многие ругательные слова, жесткие выходки против императоров и правителей, как противоречащие духу евангелия, делают акты подозрительными; на сем основании он заподозривает акты св. Василиска, Агафы и других; но в примечании на жизнь св. Конона сам отступает от своего правила, находя пример жестких выражений у маккавеев против Антиоха. Он забывает еще пример Иоанна Крестителя, называвшего фарисеев порождениями ехидны, речь Спасителя против них же и бич его для изгнания торжников из храма. Чтож если Евлалии плюнула в лице тиранну (гимн у Пруденция) и Василий анкирский бросил в лице императору Иулиану часть отрезанной кожи с головы его (акты его достоверны)? Еще менее верно или совершенно не верно другое правило Тильмона: истинные акты не содержат повествований об изысканных мучениях, страшных пытках и искусственно приготовляемых орудиях мучений.
    Почему из многих мученических актов дошли до нас не многие?
    I. Потому же, почему не дошли очень многие произведения древних писателей. Пожары библиотек умышленные (Омар в Александрии) и не умышленные, нашествия врагов, сырость склепов и вообще действия стихий, умножение литературы, заставлявшее при дороговизне материала и трудности переписки избирать из многого немногое и т. п. были причиною погибели многих памятников древней литературы.
    II. Что касается до мученических актов то они чем выше ценимы были христианами, тем более изыскиваемы были врагами христиан для совершенного истребления, особенно потому, что чтение их возбуждало христиан на страдания за св. веру. Диоклитиан по преимуществу заботился об истреблении книг Св. Писания и, без сомнения, и мученических актов; об вандальском короле Гейзерихе известно, что он старался истреблять христианские книги. На востоке впоследствии императоры иконоборцы уничтожали не только мученические акты, но и самые мощи мучеников ввергали в огонь и в море. Многие из актов погибли, без сомнения, как от руки гонителей, так и от того, что, быв сокрыты от них в потаенных местах, со смертию скрывших на всегда исчезли для потомства. Настоящие же века заслужат осуждение за невнимание в христианской литературе сего рода. Сколько гниет в библиотеках Европы еще неизданных жизнеописаний святых!
    Дошедшие до нас акты мученические или сказания о мучениках подвергаются некоторыми голословному обвинению в недостоверности и позднейшем своем происхождении на том основании, что гонители истребляли акты и сведения о мучениках, бывшие в руках христиан, и потому якобы подлинных актов до нас не дошло. Сие обвинение совершенно несправедливо: 1) Гонители старались истреблять и книги св. писания и другие уважаемые христианами произведения христианских писателей. Кто осмелится на сем основании утверждать, что евангелие и апостол подложные? Самая враждебнейшая христианству тюбингенская критика должна сознаться, что книги св. писания в конце II вена были те же, которые в наших руках и ныне. Кто решится на сем основании отвергать подлинность всех произведений христианских писателей первых трех веков? 2) В некоторых мученических актах первых веков самая строгая критика не нашла ничего, чтобы обличало их в подлоге; таковы акты Игнатия, еп. антиохийского, Симфорозы и ее 7 сыновей (на западе 120 года), Филицаты и ее сыновей (150 г.), послание смирнской церкви о мученичестве Поликарпа, акты Иустина философа (167 года), послание церквей вьенской и лионской о мучениках (177 года), страдания Епиподия (178 г.), Симфориана (180 г.), Перпетуи и Филицаты и дружины их (203 и 204 г.) и другие, которые находятся у Рюинарта. 3) Мы не можем не признать, что последние жестокие гонения на христиан были причиною исчезновения навсегда может быть многих мученических актов; вследствие сего отчасти актов мученических от первых гонений дошло до нас менее, чем от жестокого гонения диоклитианова; а сведения о мучениках сего ужаснейшего гонения могли собираться при Константине В. от очевидцев и современников очевидцев. Если не признать верным то сказание, что Евсевию по воле императора открыты были архивы государственные с целию собирания актов мученических, то, без сомнения, верна та мысль, что по умирении церкви христиане сами легко могли воспользоваться сими архивами для сей цели и в них найти анты, уцелевшие даже от первых гонений.
    Нет сомнения, что мученические акты не мало пострадали от злонамеренной порчи еретиков, от неблагоразумной ревности православных, в защиту христианских догматов вносивших в акты слова и дела, коих мученики не знали, или просто от неразумной страсти к авторству древних писателей, свои вымыслы вносивших в подлинные акты. Посему гораздо основательнее возражения критиков, выводимые из рассмотрения внутренних недостатков мученических актов или вообще повествований о мучениках, и об них отчасти сказано выше. Но против распространения подложных или поврежденных актов употребляемы были разные меры: 1) Акты подложные или носящие признаки грубой порчи и писатели их преследовались пастырями церкви еще от времен глубокой древности. Тертуллиан и Иероним говорят, что Иоанн Богослов лишил священнического сана одного пресвитера в Азии, который по неразумной ревности написал ложные сказания о путешествиях и мученической кончине св. Павла и св. Феклы. В 494 году собор в Риме при папе Геласии 1 осудил ложные акты св. Георгия, написанные арианами. Сии и подобные меры естественно служили к уменьшению подложных сказаний о мучениках. 2) Позднейшие христианские писатели, особенно Симеон Метафраст, старались освободить испорченные акты от привнесенных недостатков. Михаил Пселл, видевший очевидцев смерти Метафраста, описавший жизнь его около 1050 года, имевший возможность видеть жизнеописания до исправления их Метафрастом, говорит: «те, которые прежде описывали деяния святых Божиих, частию писали несправедливое, частию изображали доблести святых без силы и красоты, так как не имели особенного дара cлова, не могли изобразить со всею точностию ни жестокости мучителей, ни благоразумия, с каким давали ответы мучителям мученики; о делах важных писали без должного внимания; отселе происходило, что некоторые не хотели и читать писанного, а другие обращали даже в предмет насмешек или презрения чтение повествований о рабах Божиих». Так как Снмеон Метафраст занимал высшие должности в государстве и писал жизнеописания по воле императора, то, без сомнения, он имел возможность воспользоваться всеми источниками для собрания житий, выбрать из них достовернейшие или исправить их на основании исторических современных источников. Исправление слога в достоверных или подлинных актах не лишает их достоверности особенно касательно событий. Конечно, нельзя утверждать, что все вышедшее из под пера его свободно от ошибок исторических, потому что «множество рассмотренных и составленных им жизнеописаний показывает само собою, что ему не могло доставать ни времени, ни сил поверить со всею строгостию все части повествований древних». Но если жизнеописания святых или минеи не могут иметь авторитета непогрешимости и богодухновенности наравне с книгами Св. Писания, то было бы большою несообразностию по сему одному унижать великое значение их для религиозно-нравственного воспитания христиан. Еще до Метафраста св. Андрей Христа ради юродивый побужден был к своим высоким подвигам чрез чтение актов мученических и житий богоносных мужей. И религиозно-нравственное чувство христиан в сем отношении не обманывается. Сказали мы, что до нас дошло не мало мученических актов, носящих на себе несомненные признаки достоверности, из периода гонений римских царей, особенно Диоклитиана. Здесь прибавим: все сказания о персидских мучениках, составленные Маруфою, епископом месопотамским, достоверны. Так говорит о сем сам автор, близкий и отчасти современный гонениям в Персии: «все предложенные мною известия о вопросах мучителей и ответах мучеников, о мучениях, терпении и смерти сих последних слышал я из уст достоверных пастырей церкви... Некоторые мученики, которых терпение и смерть я описал подробнее и полнее, нежели других, были моими современниками; я их видел, и они пострадали в мое время». Особенного внимания в отношении к достоверности житий заслуживает сочинение, изданное в 1849 году в московской академии, под заглавием: св. Дмитрий, митрополит ростовский. В конце его есть перечень актов и пространных житий святых, коих достоверность несомненна, при чем приводятся и доказательства достоверности. Там приведено таких житий 188, из них 97 актов мученических и житий исповедников, которые находятся в наших четиих минеях, но там не приведены краткие сказания о преподобных из Феодорита, Лавсаика Палладия, Иоанна Мосха л т. п. Наконец в минеях много таких повествований о мучениках, которые хотя не имеют в себе внутренних неотразимых и исторических внешних доказательств подлинности, но не заключают в себе ничего такого, чтобы подало повод усумняться в их истиности.
    В последнее время явилась мысль, что будто в мученических актах перерабатывались языческие мифы и легенды. «Такие переделки были будто преимущественно в IV и V веках и с таким последствием, что языческий образ совершенно забывался и превращенные образы почитаемы были, как христианские святые». (Крумбахер. Изд. 2 стр. 178). На это обратил внимание остроумный Узенер. Такое дело видится де в житиях великомученика Георгия и Пелагии; но подобного рода авторы много дают воли в этом своей фантазии. Особенно этим отличается А. Вирт (А. Wirth). Нет сомнения, что некоторые жития были повреждаемы прибавлениями или извращаемы или даже измышляемы. В последнее время стали в некоторых житиях видеть арианское влияние (Батилов), например, в житии муч. Лукиана 15 окт. и Парфения лампсакийского 7 февр. Об этом говорится в Сборнике Болландианском (Analecta Bollandiana 12, 1893). Еще повторим: правилом 63 Трульского собора, 6-го вселенского (691), постановлено: «повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обеcславити Христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати в церквах, но предавати оные огню». И, конечно, пастыри Церкви следили за исполнением определения этого собора. В этом деле много помог и знаменитый Метафраст, специально занявшийся житиями святых, труды коего были достойно оценены предстоятелями церквей и христианами.
2. О житиях, благоверных царей, князей, преподобных и других святых
    Источниками для жизнеописаний святителей служат памятники истории, собственные сочинения многих из них, деяния соборов; целые жизнеописания некоторых составлены современниками; напр. жизнь св. Порфирия, еп. газского, описана учеником его диаконом Марком, жизнь св. Августина — Поссидием, еп. каламским и других. О царях и князях говорят многие и различные исторические памятники.
    О преподобных и других святых дошли до нас сведения большею частию от очевидцев современников и учеников их; посему носят на себе внешние и внутренние признаки достоверности. Не мало мы имеем пространных описаний образа жизни их, великих подвигов и великих чудес, прославивших их. По о большей части преподобных дошли до нас сведения в более или менее кратких сборниках; таковы: геронтики (старчества), патерики (отечники), Достопамятныяизречения, Историямонахов, Лавсаик Палладия, История Боголюбцев Феодорита, Луг духовный Иоанна Мосха.
    Название геронтик (βίβλιον γεροντικὸν) встречается в первый раз в Луге I. Мосха (ок. 622 года). Название патерик (πατερικὰ βιβλία) встречается в VIII веке. По свидетельству Феофана и Кедрина император Константин Копроним (741—775) сжег многие патерики. Старчества, патерики и другие им подобные произведения, наприм. книга св. мужей (᾿Ανδρῶν ἁγίων βίβλις), известная патриарху Фотию и ранее его в VI веке диакону Пелагию, разнятся между собою расположением материала или сказаний, излагая их то в алфавитном порядке по именам отцов, то, применяясь к внутреннему содержанию, и объемом, одно опуская, другое прибавляя; но во всех есть ясные признаки, свидетельствующие о том, что события в них записаны современниками отцов. Основанием сего рода книг был великий лимонарь, составленный в Египте и содержавший сказания об отцах, начиная с Антония великого до половины V века.
    Лавсаик Палладия. Это — книга о египетских подвижниках, написанная в 420 или 421 году, по просьбе Лавса, правителя каппадокийского, потом придворного постельничого. Епископ Палладий сам жил, как инок, в Египте, видел жизнь иноков и беседовал с ними.
    Еще до Палладия Тимофей, архиепископ Александрийский (380—385), по Созомену (кн. VI гл. 29), описал жития знаменитых монахов египетских. Это писание до нас не дошло; но, вероятно, оно известно было Палладию. В Лавсаик Палладия, неизвестным и в неизвестное время, включена История Египетских монахов. Нами написана особая статья под заглавием: Лавсаик и История Египетских монахов и помещена в Чтениях любителей духовного просвещения за 1882 год. История египетских монахов написана иноком Елеонской горы близ Иерусалима, путешествовавшим с другими в Египет в 395 г., современником Палладия. Эта история переведена с греческого на латинский язык западным писателем, историком Руфином, который некоторыми несправедливо называется автором ее, ибо Руфин, как говорят ученые, не был в Египте в 395 году, а был ранее в 372—378 годах. После того он жил в Монастыре, им основанном, на Елеоне. Один из монахов этого монастыря и написал Историю Египетских монахов, которую Руфин († 410) перевел на латинский язык и частию исправил ее и поместил ее в своей Церковной Истории. История египетских монахов переведена с латинского на русский язык священником М. I. Хитрово и издана в 1898 году под названием: Жизнь пустынных отцов — творение пресвитера Руфина. Но из описания жизни Иоанна Линопольского также, кроме вышесказанного, ясно видно, что не Руфин писатель Истории египетских монахов. Писавший житие это говорит: «мы 7 иноземцев пришли к нему (Иоанну) Он спросил: нет ли кого с нами из клириков? Когда мы отвечали, что нет, он, осмотревши всех, узнал, что между нами есть клирик. (С нами действительно был один диакон; но об этом никто не знал, кроме его брата). Указав на него рукою, преподобный сказал всем: вот диакон» и проч. Известно, что Руфин посвящен был в пресвитера Иоанном, епископом иерусалимским, ранее 395 года, именно в 390 году. Итак Руфин пресвитер не был в числе семи, посетивших Иоанна Ликопольского, между которыми оказался только один диакон, скрывавший себя до того по смирению. Но автор Истории египетских монахов, современник и, вероятно, сожитель Руфина в Иерусалиме, был очень близок к нему, и Руфин. должно быть, принимал участие в этом сочинении, потому Иероним приписывает его Руфину.
    Феодорит, кирский историк, († 457) написал историю боголюбцев или филофеев, т. е. жития подвижников евфратской страны, особенно же сирийских, большею частию современных ему или близких к нему по месту и времени; с некоторыми он знаком был лично. Не смотря на полную достоверность сказаний его, один из протестантов называет сию книгу слабою, потому что Феодорит описывает многие чудеса святых.
    Иоанн Мосх, монах палестинский, с Софронием другом, после патриархом иерусалимским, путешествовавший по монастырям сирийским и египетским, собрал изречения и описал подвиги и чудеса преподобных отцов Палестины, Египта и Сирии, на основании сказаний достоверных лиц. Он назвал свою книгу Лугом (λειμὼv — Лимонарь). Окончена она около 622 года, по другим около 619 или 620 пред смертию писателя в Риме. Протестант Вагенманн в повествованиях о чудесах видит наивность, хотя Иоанн Мосх слышал о чудесах от очевидцев или от тех, над коими оне совершались. Сн. гл. 76 о слепце, лишенном глаз мертвецом, еще главы 81, 82, 91, 132, 146 и многие другие.
    Впрочем желателен пересмотр Луга по рукописям и статьям. По Фотию в его время в Луге духовном было то 304, то 342 статьи, но в большей части автор очевидец или слушатель очевидцев.
    Диалоги (Собеседования) о жизни италийских отцов и о бессмертии души св. Григория Двоеслова († 604 г.) были переведены папою Захарием (741—752) с латинского на греческий язык. Это было любимое чтение. Рано переведены они и на славянский язык. Григорий Двоеслов, папа римский, пишет о том, чего сам был очевидцем или слышал от очевидцев, и вообще старается доказать достоверность событий, описываемых им.
    Отвергать великое значение актов мученических и житий преподобных и других святых для Церкви, потому что в некоторых из них есть сомнительное и даже неверное, значит отвергать всю историю или памятники ее, в коих есть на ряду с истинным и ложное. Дело науки отличать истинное от ложного, а не отвергать истину ради того, что есть ложь. Представим наименьшее, именно: что из всех мученических актов и житий святых пятая и даже десятая часть несомненно истинны; не служат ли эти сказания о их подвигах и о многих разительных чудесах во время подвигов и по кончине непререкаемым свидетельством Божественности христианской религии. Сколько ума и усилий употреблено противниками христианства для того, чтобы подорвать достоверность чудес евангельской и апостольской истории, и однако все усилия их остаются и останутся тщетными в научном отношении. А им еще предстоит труд отвергать чудеса многих веков последующих, описанные достовернейшими лицами. Христианству угрожает опасность не от науки, а от нежелания знать науку христианскую, или, точнее, от жизни, от нравов. Чудеса могут творить, чудеса могут видеть и понимать только достойные их. Когда оскудеют чудеса в роде прелюбодейном и грешном, угаснет вера и в древние чудеса.

II. Славянские четии минеи.

1. Славянские рукописные четии минеи
    В XI веке уже существовали на славянском языке четии минеи. К сему веку относят замечательнейшую минею супрасльскую, получившую название от супрасльского монастыря близ Белостова. Она содержит жития святых от 4 до 31 марта и 3 жития в конце вне числ; кроме того, содержит 20 слов Иоанна Златоустого, одно патриарха Фотия и одно Епифания на дни от Благовещения до недели Фомы, более всего на страстную седмицу. Эта рукопись открыта в 1825 году. Первые известия о ней тогда же сообщены Востоковым. Вся рукопись вполне издана Миклошичем в 1851 году. Жития и слова переведены древлеславянским первоначальным языком, но письмо их южно-русское.
    Жития святых в ней следующие:
    4. Мучение св. Павла и Иулианы.
    5. Мучение св. Василиска.
    6. Чудотворение св. Конона, иже в Исаврии.
    7. Мучение свв. и славн. новоявльшихся мучеников: Феодора, Константина, Каллиста, Васоя и дружины их.
    Нет пропуска.
    9. Свв. 40 мучч., иже в Севастии.
    10. Мученика св. Кодрата и иже с ним.
    11. Житие Григора, папы римского.
    12. Св. муч. Пиония, пресвитера смирнсвого.
    13. Мучение св. Савина.
    Пропуск.
    15. Мучение св. Александра (в Сиде. Без начала и конца и следовательно без числа. Но к 15 отнесен в последующих списках миней и в прологах, сей минее сродных).
    Пропуск.... конец повести о воине Таксиоте, возвращенном по смерти в тело близ Карфагена в монастыре при великом Фалассии (в слав. печатном прологе неверно при Тарасии 28 марта).
    19. Житие пр. отца нашего Павла препростого.
    20. Мученика св. Терентия, Африкана и Помпия.
    21. Житие пр. о. н. Исаакия далматского.
    22. Мучение св. Трофима и Евкарпиона.
    23. Муч. св. Дометия и учеников его.
    24. Страсть св. чистителя (т. е. пресвитера) и мученика Артемия.
    25. Празднование Благовещения.
    26. Мучение св. Иринея. Нет пропуска.
    29. Мучение св. Ионы и Варахисия и дружины его.
    30. Житие пр. Иоанна, игумена горы Синайския.
    31. Житие Иоанна, епископа молчаливого, монастыря св. отца нашего Саввы.
    В конце, после слов, вне числ стоящие жития: пр. Иакова должно быть отнесено к 4 марта, свв. херсонских епп. и мучч. к 7 марта, пр. Анина к 18 марта, судя по прологам и последующим минеям.
    Итак, эта минея неполная, без начала (1—3 числ нет), между 13 и 15, между 15 и 19 числами пропуски. Расположение житий святых по числам оригинально.
    Одинакового с нею состава пергаменная минея за май и июнь, находящаяся в библиотеке Московского Успенского собора, относимая в числу русских памятников XII века, но еще более неполная.
    Вот жития ее:
    Мая 1. Св. пр. Иеремии (конец жития).
    2. Св. Афанасия патриарха, мучч. Бориса и Глеба (о сих два сказания).
    3. Пр. Феодосия.
    5. Муч. Ирины. 6. Св. прав. Иова.
    7. Явление Креста.
    9. Прор. Исаии: в двоедесятное лето царствующу царю Езекию.
    10 (а не 11) св. Мефодия: Бог благ и всемогай, иже есть створил.
    Месяца того ж в 6 день Кирилла и Мефодия: Богу и Спасу нашему I. Христу многыим и неизреченным человеколюбием (с 6 апреля).
    15. Пр. Пахомия.
    Месяца.... в день муч. Еразма (2 июня).
    Июня 15. Мучч. Вита, Модеста и Крискентии.
    Июня 25. Муч. Февронии.
    Мая 29. Муч. Феодосии.
    Мая 12. Св. о. Епифания (житие).
    Повесть Полувия. Послание Савина еп. к Полувию.
    Затем непосредственно следуют слова подобно тому, как и в супрасльской минее: Иоанна, пресвитера дамаскинского, о иссохшей смоковнице: подвижет мя на пение и беседу (в великий понедельник).
    Иоанна Златоустого о 10 девах: весте либо, откуду нам речь первое начася (в супр. другое слово).
    Иоанна Златоустого в вел. вторник (в супр. тоже).
    Иоанна Златоустого в вел. вторник о 10 девах: егда жизни скорое скончание разумею (слово отличное от вышепоказанного в супрасльской минее, след. третье на один и тот же предмет).
    Иоанна Златоустого в вел. среду (в супр. тоже).
    Его же другое в великую среду (в срр. тоже).
    Его же в вел. среду: днесь фарисей владыку на обед взва (супр. нет).
    Его же в вел. четверток: милость Божию и человеколюбие проповедует убо тварь вся (супр. другое).
    Его же в вел. пяток: прииди днесь, о блаженный Павле, (в супр. другое).
    На евангелие утреннее вел. субботы: всюду прелесть сама ся ослепляет (супр. нет).
    В четверток нощь св. отца нашего Евсевин, еп. александ., слово о вшествии Иоанна Предтечи в ад: Взлюблемнии добро есть рещи.
    Андрея иерусалим. похвала четверодневному Лазарю: Лазарь пришедши.
    Иоанна Златоустого слово на вербницу: от чудес к чудесем (супр. тоже).
    Слово Григория антиохийского на св. и спасительное погребение: похвальный церковный закон.
    Иоанна Златоустого на Пасху: вста в 3-й день Господь наш.
    Иоанна Златоустого о расслабленном: якоже светел месяц.
    Иоанна Златоустого о самарянине: днесь Христос всем нам.
    Иоанна Златоустого на Вознесение: Светло ми се церковное позрачище.
    Тому же (Вознесению) слово (неизвестного), веселитесь небеса и радуйся земле.
    Кирилла александр. о св. отцах ефесского собора в неделю пред Пятьдесятницею: светло нам слово.
    Иоанна Златоустого о терпении и неплаче за умерших: принеси день сей.
    Неизвестного на сошествие Св. Духа: такы нам друзи радость.
    Иоанна Златоустого на всех святых: отнелиже чистый праздник пятьдесятницы.
    Сказание о. н. Агапия: чесо ради оставляют роды и домы своя... и идут вслед Господа: Агапий отец наш измала начат Бога боятися (об Агапии житие общее. Он в славянских рукоп. прологах 19 мая со сказанием).
    Повесть блаженного Ефрема о св. Аврамии: братие моя, хощу вам поведати (29 октябр. память его).
    Эта минея не имеет пропусков; ибо жития и слова идут в ней непосредственно одни за другими, без перерывов или потери листов, начинаясь на той же странице, на которой кончилось предыдущее; но она списана с минеи неправильно составленной или составлена вновь неправильно, ибо жития июньские перемешаны с майскими. Она не есть продолжение супрасльской минеи в отношении к словам, ибо слова ее большею частию на те же дни, что и в супрасльской, а некоторые буквально сходствуют со словами супрасльской минеи. Она составлена подобно супрасльской. Вышеприведенные жития святых находятся в том же виде в позднейших славянских минеях XVI века и макарьевской, с ничтожными исключениями, только 15 мая сказание о Пахомии в минее Успенского собора более, чем в макарьевской, в которой проложное с тем же началом; сказание о прор. Исаии не найдено в позднейших минеях.
    Миней из XIII и XIV века до нас не дошло. Встречаются немногие отдельные жития из сего периода. В сем отношении замечателен так называемый Силивестровский сборник житий святых первой половины XIV века, составляющий часть палеи, в синодальной библиотеке. В нем находится житие Симеона столпника, повесть о житии Филарета милостивого, мучение св. Евстафия, чудо св. Самона, Гурия и Авива, житие Изосима, покаяние Киприана.
    Немногие минеи дошли до нас и из XV века, но довольно дошло их из XVI и XVII веков; вообще же, сравнительно с другими памятниками агиологии, славянские рукописные минеи редки. Ими богата Московская академия и Троицкая лавра. В первой есть круглый год — 12 месяцев четьих миней, перешедших из волоколамской библиотеки, кроме того 11 миней собственно академической библиотеки (кроме ноября), перешедших по признакам из лаврской библиотеки. В Троицкой лавре имеется 19 номеров (663—681, многие с годами 1627—1631), кроме сборников житий. В синодальной бнблиотеке 4 №№ за 4 месяца. Все означенные минеи и, кроме того, минеи и сборники библиотек Ундольского и Общества Истории сравнены нами в приложении. Древнейшие из вышеприведенных миней: моск. академии февраль начала XV века, если не конца XIV, лаврской библиотеки 669 часть мая и ноябрь 1420 года, № 666 сентябрь и октябрь XV века, волоколамской библиотеки сентябрь и октябрь XV века. В минеях XV и последующих веков помещаются одни только жития, нет отдела слов, как в супрасльской минее и Успенского собора.
    С означенными минеями сравнены нами еще минеи макарьевские и милютинские.
    В первой половине XVI века архиепископ новгородский, после митрополит московский, Макарий взял на себя труд под именем миней собрать всю духовную литературу своего времени, расположив ее в 12 книгах по числу месяцев года или, говоря его словами, собрать: «все книги чтомые, которые в русской земле обретаются».
    В основание сих миней легли два пролога: пролог 2 редакции (полнейшей) месяцеслова Василия и стишной, также все известные в то время жития святых восточных и собственно русских (канонизованных и более известных). И в эту, так сказать, канву вставлены все произведения духовной литературы: творения св. отцов, особенно слова их на разные праздники, патерики и т. п. К сожалению, сии произведения при составлении миней были списываемы с позднейших списков, поврежденных, без исправления, или же исправление касалось немногих мест.
    Сам архиепископ Макарий говорит о своем труде: писал есми сия святые книги в В. Новгороде, как есми там был архиепископом, а писал есми и собирал и во едино место их совокуплял дванадесят лет, многим имением и многими различными писари, не щадя сребра и всяких почестей, наипаче же многи труды подъях от исправленияиностранных и древних пословице, переводя на русскую речь, и сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогох исправити, иная же и до днесь в них не исправлена пребысть и сия оставихом по нас могущим с Божиею помощию исправити.
    После Макарьевских миней замечательнейшие минеи Милютинские. Священник Христорождественской церкви в Сергиевском посаде Иоанн Милютин с 3-мя своими детьми переписывал жития в продолжении 8 лет (1646—1654 г.). Писах же, говорить он в предисловии, с монастырских миней — четий, т. е. с миней Троицкой лавры. Б них есть довольно статей и житий, по преимуществу русских святых, которые не находятся в Макарьевских минеях, напр. Авраамия городецкого 20 июля, Александра куштского июля 9, Антония сийского декабря 7 и других многих. Жития святых или повести и поучения — на большую часть дней года, но есть и пропуски числ; в некоторые дни нет житий, а есть только нравственные повести или поучения, напр. марта 13, апр. 27, мая 4, 11 и друг. Повторения памятей святых часты, составитель миней по современным ему памятникам замечал разные дни празднования одним и тем же святым и собирал сии разности, напр. июня 17 и ноября 22 успение Михаила воина: июня 17, ноября в 9-й день и июня 20 Милия епископа, но в самом тексте показываемые памяти не всегда повторяются в те дни, на которые делается указание. Несколько памятей святых встречаются под такими числами, под коими не находятся во всех известных нам памятниках, напр. 13 сентября муч. Варипсава (10 сентября), 5 января великого князя Игоря Ольговича вместо 5 июня, 27 марта перенесение и положение ризы Господней в Москве вместо 10 июля (есть еще в сборнике Общества Древн. № 321), Артемия веркольского 23 июля вместо 23 июня. В некоторые дни собраны сказания о многих святых разных дней, напр. под 3 мая помещены сказания о многих киево-печерских подвижниках, под 23 февраля помещены сказания: о Григорие омиритском (19 декабря), Александре Невском (23 ноябр.). Вообще, в конце февраля любили помещать разные статьи и жития, в служебных минеях разные службы, в месяцесловах разные памяти святых.
Сравнение миней
    Сравнение супрасльской минеи с прологами и позднейшими минеями показало, что она не есть одиночное явление в древней славянской литературе. Она имеет 1) близкое сродство с древними славянскими прологами и 2) служит основанием четиих миней XV и XVI веков. Многие из тех святых, которых жития находятся в супрасльской минее, имеют особые сказания во второй славянской редакции месяцеслова Василия и под теми же (кроме двух) числами, под какими жития их в минее, именно: 4 марта муч. Павел и Иулиания, 3 Василиск (в супр. 5 марта), муч. Конон исавр. поставлен согласно с минеею 6, а не 5 числа в обоих редакциях мес. Василия, далее во 2-й редакции 8 марта св. Феодорит антиохийский, 13 муч. Савин, 15 Александр в Сиде, 16 Трофим и Фал, 18 Анин мних, 19 Павел препростый, 21 мученики Терентий и дружина, 22 Исаакий мних, 23 муч. Доментий, 24 св. Артемон, 26 св. Ириней сирмийский, 30 Иоанн безмолвник (в супр. он 31). Неизвестный автор славянин сокращал жития древних миней слав. и ставил их в прологе славянском под теми же числами, под коими они находятся в минеях, словом, из миней и из других источников восполнял прологь, еще прежде его переведенный с греческой студийской редакции месяцеслова Василия, и таким образом сделался виновником 2-й редакции собственно славянской того же месяцеслова, о чем полнее скажем ниже. Что касается до мартовских миней XV и XVI веков, то в расположении памятей святых они совершенно согласны с супрасльскою минеею, но они полнее ее в отношении к тем дням, которые опущены в сей минее. При сравнении самого текста житий супрасльской минеи с позднейшими оказалось, что одни из житий в позднейших минеях совершенно сходны с супрасльскими, другие исправлены, третьи вновь переведены. Есть случаи, что в одних минеях жития согласны с супрасльскими, а в других отличны, напр. 9 марта мучение 42 муч. и слово им Василия В. в Маварьевских минеях по супрасльской, а в минее мосв. академии и милютинской другие. Без сомнения, позднейшие минеи и за другие месяцы расположены по минеям, супрасльской подобным, XI века, ибо конечно в XI в. переведены минеи за все месяцы, так за май и июль есть минеи или части миней XII в. в Успенском соборе. Это предположение подтверждается еще сравнением миней XV и XVI веков со второю редакциею месяцеслова Василия. Оказывается, что месяц февраль миней позднейших удивительно сходствуегь со второю, собственно славянскою, редакциею месяцеслова Василия. Особые сказания во 2-й редакции пролога, отличные от сказаний 1-й редакции: 6 числа о Марфе и Марии, 8 о 1003 муч. в Никомидии, 12 о св. Мелетие антиохийском, 13 о пр. Мартиниане, 18 о пр. Власии (что ныне 3 февр.), 19 о пр. Александре, 21 о пр. Поилии, 22 о пр. Петре галатском имеют соответственные жития в минеях XV и XVI веков под теми же числами. Видится здесь обилие преподобных. Затем видится более сходства в апрельских минеях позднейших со 2-ю редакциею месяцеслова Василия и студийскими памятниками, именно в особых сказаниях 2-й редакции: 4 числа о Фервуфе, 7 о Каллиопии (в минеях он 9 числа), 12 об игумении Афанасии, 17 о св. Акакие; поставление же Вадима архимандрита 8 числа, а Каллиопия 9 согласует с криптоферрат. студийским уставом; в мае в минее XII в. Успенского собора 15 числа сказание о пр. Пахомии имеет то же начало: Тавеннисий есть место, которое и в рукоп. прологе, но в позднейших минеях другое житие, в июле жития миней: 3 числа муч. Иакинфа, 9 Патермуфия и Коприя, 23 св. Аполлинария (он в прологе 22), имеют особые соответственные сказания в прологе, в ноябре 11 житие пр. Феодора студита поставлено на первом месте выше муч. Мины. Вообще по выбору житий, по расположению их по числам несомненно видно сходство наших рукописных древних миней со студийскими памятниками, так и 4 февр. есть житие пр. Николая студита, 27 житие пр. Фаддея студийского. По всей вероятности и минеи четьи, как и минеи служебные, устав и пролог, перешли в нам из студийского монастыря. Впрочем древние минеи имеют некоторые особенности по числам, нигде доселе нами не встреченные, именно: сентября 28 муч. Зосимы (теперь 4 янв. с Афанасием), окт. 19 (вместо 18) муч. Марина, 18 янв. пр. Таисии, февр. 6 (вместо 4) мучч. Папы, Диодора и Клавдиана, 25 пр. Пафнутия Кефала, 27 февр. пр. Фаддея студийского (29 декабря), 28 февр. пр. Македония (24 янв)., 16 июня пр. Анны, нареченные Евфимианом (29 окт.), 17 июня Михаила воина (22 ноября), 18 июня Фомы дефуркина (10 дек.), 20 июня еп. Милия (10 ноября), 21 июня Модеста, патр. иерус. (18 дек.), 22 июня Николы мниха из воинов (24 дек.), июля 29 и 30 Софии и 3-х ее дщерей (17 сент.). В них есть некоторые жития, которые были неизвестны Фабрицию и его дополнителям. Есть несколько дней, в которые в рукописных минеях не было или, по крайней мере, нами не найдено житий. Во всех известных нам минеях и сборниках не найдено житий святых в следующие дни: сент. 12, 18, 19, 21, 27, окт. 15, 27, нояб. 22, дек. 3, 8, 28, 31, янв. 12, февр. 29, апр. 13, 14, 15, 18—21, 24, 27, мая 14, 16, 17, 19, 20, 26, 27, июня 1, 3—5, 13, 26—28, июля 6, 7, 23, авг. 8, 11—13, 17, 20, 23. Конечно, если взять в частности ту или другую минею, то в ней окажется и более дней свободных; в виденных нами минеях довольно вариантов; жития нередко перепутаны, как и в супрасльской: в волоколамской, например, минее в конце октября поставлено житие св. Кирилла, учителя словенского, так: месяца февраля 14 память... Константина философа, а в макарьевской минее оно уже 14 октября.
    Не смотря на разности в рукописных славянских минеях основа их одна и та же — древнейшая по супрасльской XI века и большого произвола в перестановке житий нет, а разности более в количестве житий.
    Что касается до макарьевских миней, то они отличаются полнотою житий. Во всех виденных нами минеях XVI и XVII веков немного житий, которые не находились бы в макарьевских. В них, как и в милютинских, иногда проложные сказания стоят вместо житий святых, если нет житий тех святых, например 22 декабря Анастасии Патрикии, 30 декабря св. Зотика, 20 марта муч. Фотины. Иногда жития и сказания повторяются в один и тот же день, например 25 ноября мучение Петра, еп. александ., и слово Клименту (листы 1477 и 1522), слово на Р. X. Афродитиана 25 дек. повторено трижды, 30 апреля слово ап. Иакову дважды, 2 июля слово о ризе Богоматери в двух разных переводах, слово Иоанна Златоустого на Преображение Господне трижды.
    Греческий оригинал славянских миней в основе своей древний. Последняя греческая память в них — это 16 авг. пренесение убруса из Едессы в Царьград в 944 г. Кроме того, в отношении к некоторым памятям, они сходствуют с древнейшим Синаксарем типикона Великой церкви IX-X века (Кт.), например в марте в Супрасльской минее 13 муч. Савина (вместо 16), Дометия и учеников его 23 марта, Ионы и Варахисия 29 марта. В октябр. минее XV века, согласно с Кт., 4-го муч. Феотекна, 9 Дорофея тирского, 11-го Зинаиды, 20-го муч. Садофа. Особенностей в расположении по дням житий, не встречаемых в других памятниках агиологии, довольно и, конечно, они, если не все, то большею частию были в греческом оригинале, потому что являются в разных славянских списках, согласно, например, в Супрасльской, 19 марта житие Павла препростого, 20 мучч. Терентия, Африкана и Помпия, 21 житие пр. Исакия Далматского, 22 муч. Трофима и Евкарпиона, тоже и в Макарьевской минее. Более таких особенностей в феврале.
2. Славянские печатные четьи минеи
    Настоящие славянские минеи обязаны своим происхождением св. Димитрию, митрополиту ростовскому. Даниил, сын благочестивого сотника Саввы Григорьевича Тупталы, изучавший с успехом науки в киевской коллегии, в 1668 году 9 июля пострижен с именем Димитрия в киевском кирилловом монастыре на 18 году своей жизни, в сане иеромонаха с 1675 г. проповедовал слово Божие при Черниговской кафедре, затем в слуцком преображенском монастыре и в Батурине, с 1681 года игумен максаковской, с 1682 г. 1 марта крупицкой обители. Оставив здесь начальство и поселившись в киевской лавре в июне 1684 года, он, по просьбе архимандрита Варлаама, начал писать четьи минеи, пользуясь минеями митрополита Макария, которые испросил у патр. Иоакима предшественник Варлаама архимандрит Иннокентий Гизель для составления житий святых, и греческими житиями Симеона Метафраста, которые выписал с Афоца митрополит Петр (Могила), первый возымевший намерение издать жития святых на славянском языке. В январе 1686 года св. Димитрий принял игуменство в Батуринском монастыре и продолжал заниматься житиями святых. Но по случаю возникшего недоразумения между церковию киевскою и московскою, вследствие жаркого в то время спора о времени пресуществления евхарйстии, патр. Иоаким вытребовал в Москву четьи минеи митр. Макария. Отправляя макарьевские четьи минеи к патриарху 15 марта 1688 г., Димитрий послал ему при сем письмо, в коем говорит, что он, «преписующи от великих блаженного Макария, митрополита московского и всея России, книг и от иных христианских историков, написал житий святых месяцев шесть, начав от сентемврия», и просил у патр. Благословения издать их типом. Ответа на сие письмо не было. В 1689 году лавра напечатала минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь. Патриарх в своей грамоте к архимандриту Варлааму выразил неудовольствие за напечатание первой части миней без его рассмотрения и благословения, указал несколько ошибок в сем издании и велел заменить те листы, на коих оказались ошибки, другими исправленными и впредь без его разрешения других книг миней не печатать. Между тем св. Димитрий в том же году, быв в Москве с гетманом с конца июля до 10 сентября, после личных объяснений с патриархом Иоакином, получил от него благословение «продолжать писанием жития святых». Возвратившись в Батурин (10 окт.), св. Димитрий продолжал писать минеи и 9 февр. 1690 года, оставив настоятельские покои, поселился в ските близ церкви св. Николая крупицкого, не вдали от монастыря. Архимандрит Варлаам, ездивший в Москву для посвящения в митрополита киевского, привез св. Димитрию похвальную грамоту от патриарха Адриана и благословение продолжать составление миней, от 30 октября 1690 г. В ответе (10 нояб.) на сию грамоту св. Димитрий просил патриарха возвратить минеи митрополита Макария за декабрь, январь и февраль для поверки своих миней к изданию. Получив просимые книги, он сдал свое игуменство 14 февраля 1692 года, в уединении приготовил к изданию вторую четверть миней (декабрь, январь и февраль) и сам привез ее в киево-печерскую типографию 9 мая. Но сия книга вышла в свет только в феврале 1695 года. Причиною сей медленности можно считать внимательный пересмотр сих книг митроп. Варлаамом и исправление их самим Димитрием вследствие того обстоятельства, что незадолго до отправления в Киев он получил из Данцига Деяния святых (Асtа SS), труд болландистов, начиная с января месяца; в предисловии к сей части св. Димитрий исправил сомнительные места и погрешности первой части. За сей труд он получил от патриар. Адриана новую одобрительную грамоту. Между тем несколько ранее сего (в июле 1694 г.) он сделан настоятелем монастыря свв. апп. Петра и Павла, в 20 верстах от Глухова, в Черниговской епархии, и в начале 1697 г. переведен в настоятели киевского кириллова монастыря, где получил пострижение; спустя 5 месяцев (20 июня) посвящен в архимандрита чернигов. елецкого Успенского монастыря, с управлением в то же время и глуховскою обителиею, чрез два года и 3 месяца (17 сент. 1699 года) св. Димитрий переведен в спасский монастырь Новгорода-Северского. В начале 1700 г. в киевопечерской лавре издана третья четверть четьих миней: месяцы март, апрель и май. В 1701 г. он, по воле Петра 1-го, посвящен в митрополита сибирского. Но опасение его, что дело его останется неоконченным, и затем болезнь, во время которой посетил его сам Государь, были причиною, что государь позволил ему остаться в Москве до нового назначения, и когда скончался Иоасаф, митрополит ростовский, св. Димитрий поставлен на его место 4 января 1702 г. Среди великих архипастырских трудов он оканчивал в Ростове последнюю четверть миней и, наконец, в сентябре 1705 года явилась в печати последняя книга миней и Россия могла сказать, что она имеет великую книгу, и сия книга действительно оказала весьма важное влияние на религиозно-нравственное развитие русского народа. Спустя 4 года по напечатании миней, на 3-й день своего тезоименитства, святитель Христов скончался 28 ок. 1709 г., предсказав свою кончину. Второе издание четьих миней с некоторыми поправками сочинителя и других напечатано в Киеве с 1711—1718 г. В 1759 году вышло издание более исправленное, по поручению св. Синода, Тимофеем Щербацким, ректором Новгородской семинарии, Иоасафом Миткевичем и Александроневским иеродиаконом Никодимом.
Об источниках четиих миней
    После св. книг ветхого и нового завета Димитрий пользовался многими творениями отцов церкви, писателей и историков, начиная с Филона и Флавия; имена их составляют два списка, помещенные пред 1 и 2 четвертями миней. Главнейшие же источники были: из русских макарьевские четии минеи, из греческих Симеон Метафраст, из западных жизни святых Сурия (vitae sanctorum), наконец с января по май включительно Деяния святых (Acta danctorum) — труд болландистов. В библиотеке москов. духовн. академии находится пролог, принадлежавший святому Димитрию, с заметками руки его на полях, где делаются отчасти указания и на источники, коими пользовался; указания на болландистов делаются с января по VI том мая включительно. Хотя первые 19 дней месяца июня (Т. II-III Acta SS) вышли между 1695 и 1701 годами, но едва ли св. Димитрий имел их под руками, как потому что на них нет указаний в прологе его, так и потому что ни одного римского святого не принято в минеях из сих дней июня, тогда как есть принятые из предшествующих месяцев. В том же прологе есть указания на летописи Барония (Baronii annales). Несомненно, что он имел под руками римский мартиролог Барония, из славянских львовский месяцеслов (примеч. его на 13 мая). Жизнеописания же русских святых взяты им из макарьевских миней, печерского патерика, из прологов и разных сборников русских монастырей. Так как болландисты к муч. актам и житиям святых относились с историческою критикою, обладая всеми учеными пособиями своего времени; то и жития в минеях св. Димитрия, с января по май ввлючительно, носят на себе характер ученой критики и снабжены по местам должными примечаниями. Впрочем св. Димитрий имел главною целию назидание читающих и потому избегал сухих, частых примечаний; самые жития, если они были пространны, совращал, дабы не утомлять внимание читателей, он даже не всегда обращал внимание на признаки достоверности житий, в них самих заключающиеся, или опускал такие места, или перефразировал так, что сила их в сем отношении ослабевала. Вообще отношение его к житиям различно: иногда он является строгим переводчиком, иногда метафрастом, иногда самостоятельным составителем из разных источников, но при этом все жития, вышедшие из под его пера, имеют характер единства по слогу, духу и назидательности. В отношении к минеям во всех славянских землях никто далеко не сделал более сего святителя. Велик был труд переводчика миней в XI веке, если их переводил один, но он далеко уступит труду святителя по объему, ибо те жития были не на все дни и более по одному святому на день, — по самостоятельности, ибо св. Димитрий многое сам составлял. После XI в. были новые переводы некоторых житий и исправление их. Эти труды еще менее могут сравниться с трудами св. Димитрия.
    Что сделано св. Димитрием в отношении к минеям?
    1) Он написал минеи на все дни года, тогда как в прежних минеях не доставало житий на 47 дней или около того в году. Он поставил в сии дни новые жития и более из Метафраста. 2) Он расположил жития святых, вслед за печатным славянским прологом, по иерусалим. уставу, тогда как прежние минеи были близки к студийскому. 3) Так как в прежних минеях были жития таких святых, которых нет в святцах иерусалим. устава, и даже таких, которых нет и в студийских памятниках известных, то он заменил жития их другими житиями святых по иерус. уставу, переведши их вновь, а из прежних житий рукописных миней некоторые совсем оставил. 4) Он внес в свои минеи некоторые сказания из пролога не только из повествовательной части, но и из нравственной. Подобное еще до него сделано составителями печатного пролога, которые нравственную часть древних рукописных прологов в отношении в некоторым святым слили с повествовательною. Впрочем из нравственной части пролога перешли у святого Димитрия немногие имена: 16 мая отроковицы Музы, 8 сентября блаженного Никиты, 3 окт. Исихия Хоривита, 26 марта о пр. Малхе. Вообще, основою памятей святых в его минеях служил славянский печатный пролог. Он не вносил в свои минеи тех памятей из рукописных прологов, которые были оставлены при издании печатного пролога. 5) Им внесено в минеи несколько сказаний о святых, издревле, задолго до разделения, признанных западною церковию, хотя они не находились или не находятся ныне в восточных греческих месяцесловах, таковы: 25 янв. Филицаты, февр. 6 свв. мучч. Дорофеи, Христины и прочих, марта 2 мучч. от Лонгобардов 440, 12 апр. Исаака сирина и Зинона, еп. веронийского, июня 3 св. Лукиана бельгийского, 4 мучч. Фронтасия, Севериана, Северина и Силана, муч. Конкордия, 6 преподобномуч. дев Архелаи, Феклы и Сосанны, 7 священномуч. Маркелла, папы римского, священномуч. Маркеллина, папы римского, 10 св. Вассиана, еп. лавдийского, 21 Иулия пресвитера и Иулиана диавона, 27 св. Севира пресвитера, июля 1 св. муч. Потита, июля 5 свв. мучч. Марина, Марфы и чад ее, 7 июля преподобномучч. Епиктета и Астиона монаха, 12 Иулиана, еп. кеноманийского, 16 муч. Юлии девицы в Корсике, 28 муч. Иулиана из Далматии, 29 муч. Серафимы, 30 священномуч. Валентина и иже с ним, священномуч. Полихрония и прочих, авг. 5 муч. Понтия, 11 муч. Сосанны и других, 12 Александра еп. номанского, 17 муч. Патрокла, 18 муч. Емилиана и иже с ним, 22 муч. девицы Евлалии, 23 пр. Евтихия и Флорентия, 24 муч. Сиры персидския, 31 св. Киприана карфагенского (в каноне сырной субботы), сент. 3 Фивы, диакониссы кенхрейския. Что касается до Петра севастийского 9 янв., то он внесен из западного мартиролога, хотя Бароний внес его в свой мартиролог, ссылаясь на греков; но мы не нашли его доколе нигде ни в сей, ни в другие дни, кроме армянского календаря. Внесением сих памятей в минеи св. Димитрий ответил Баронию, который внес из восточных памятников в римский мартиролог целые сотни памятей восточных святых. 6) Св. Димитрием внесено более 30 памятей и сказаний о киевских угодниках, прежде не бывших в московских святцах (о них ниже, в приложении о русских святых). 7) У него еще внесены памяти: 31 марта Иосифа прекрасного, 20 апр. Григория и Анастасия, патр. антиохийских, 24 пр. св. Фомы юродивого (из Евагрия и Луга), 4 июня Зосимы киликийского, еп. вавилонского (за Деяниями свв. из Луга духовного), 8 июня Зосимы финикианина, 15 пр. Дулы страстотерпца (от азбучного патерика), 16 июня мучч. Тигрия пресвитера и Евтропия чтеца (из жизни Иоанна Златоустого), 9 июля препп. Патермуфия и Коприя (из Руфина), авг. 25 исповедников в Едесе от ариан из прологов 2-й редакции славянской, 26 окт. пр. Афанасия мидикийского (из жития пр. Никиты 3 апр.), не находящиеся в восточных и западных месяцесловах (кроме Анастасия патр. в Р. мартирологе 21 апр.). 8) В случае повторения одних и тех же памятей в прологе в разные дни св. Димитрий определял день памяти тех святых. По следующие составители полных месяцесловов следовали уже его минеям. Что касается до греческой церкви, то в ней не было печатных миней на целый год, как у нас, а были только сборники мучений и житий святых, таковы например: Новый Сборник, Рай, Новый Рай, Новый Луг, Новый Мартиролог и т. п., но в 1889—1896 г. явилось в Афинах издание в 13 книгах, подобное нашим четьим минеям — это Великий Синаксарист (Μέγασ Ζυναξαριστὴς) Константина Дукакиса (Κωνατ. Δουκάκης). Тринадцатая книга содержит триодные дни. Жития и страдания святых взяты большею частию из означенных выше сборников, но есть взятые и из рукописей и других источников. Синаксарист Никодима внесен весь в это издание по числам. Жития положены на каждый день года, большею частию переложенные на новогреческий язык. В это издание внесены и русские святые, какие находятся в уставе или в месяцеслове при славянском служебнике. Праздник Покрова Богородицы 1 октября не только внесен со сказанием, но и со службою, поставленною на конце месяца, канон составлен в новейшее время некоим Иаковом по акростиху греческому. Житий святых русских весьма немного, два или три: 10 июля есть житие пр. Антония печерского, 23 ноября св. Митрофана воронежского (сие в приложении к ноябрю). Это первый случай, что русские святые внесены в греч. издание. В прежних изданиях ни один не вносился даже по имени. В это издание внесены и такие восточные святые, особенно из новых, которых нет в Синаксаристе Никодима, равно некоторые праздники королевства греческого местные. Все они вносятся в наш Месяцеслов Востока.
   Церк. Истор. кн. IV, гл. 15, кн. V, гл. 4 и 15.
   Salacta martyt. 1659. р. 258.
   Письмо самое было выше в статье о мартирологах.
   О коптском сборнике 918 года и других. См. Аng. Маi. Vеtеr. Sсriрt. nova Соll. Т. V. р. 154.
   Об них хорошая статья в Zeitschrift fur die histor. Theolog. Тheologie 1861. Heft. l. s. 100. 101.
   Автор примечаний к Фабрицию несправедливо приписывал сии жития Тимофею Салофациолу (460—476); ибо Созомен писал не позднее 450 года, так как царствование Феодосия Младшего (450) в предпоследней главе истории называет настоящим.
   Мigne Cursus Patrol. ХСIХ р. 912. По Баронию это письмо относится к 790 году.
   Раlaeogr. р. 42. 269.
   Ibidem, р. 43. 273.
   Acta SS. Маi I р. 19.
   По замечанию Папеброха Метафраст сделал жизнеописания святых главным образом первых месяцев года: сентября, октября, ноября и декабря и немного в январе и весьма мало в прочие месяцы. Асtа SS. Маi I. ХL. В последнее время Ганке составил лист 87 житий собственно Метафрастовых, а Дан. Неесель 139 житий. Оба у Миня Т. 114. 293—304.
   Все известные жития собраны в Вibliothecaа grаеса Фабриция. См. издание Гарлеса. Т. X., т. е. оглавления и начала их.
   Может быть и по смешению с преподобным Клавдием 3 февр. в греч. синаксаре.
   Lambecii. Comment. Т. VIII. 555.
   Саtаlog. Вiblioth. Bodleianae Т. I.
   Denkuоrd Т. V, Тhеil I. р. 113.
   Неrzog. Rеаl-Еnсукlор. Т. VI, р. 437.
   Аnnаles Оrdin. S. Benedicti.
   Denkоurd. V. 97. 1829.
   Аcta SS. Аug. 25. р. 131.
   Angelo Mai Veter. Script. mova collect. Т. IV, р. 95.
   В царствование византийского императора Василиска († 477) сгорела юлианская библиотека, содержащая 120.000 кодексов (по другому известию 600.000). По приказанию Льва Исавра сожжена Зенонова библиотека в 36.000 кодексов. Bandurii imper. orient. Т. I. р. 385. Т. II 845.
   Victor. lib. I. реrsес. Vandal.
   Martyrum acta sincera Т. I. Т. II.
   Самых памятей мучеников от первых 9 гонений дошло менее, чем от последнего диоклитианова. См. месяц. Вершинского стр. 306 и след.
   На повреждение их жалуется еще Арновий против язычников кн. 1. см. предисловие к мартирологу Барония, гл. III.
   De Варt. с. 17.
   Саtаl. с. 7.
   В Похв. слове у Миня (Греч. Патролог. Т. 114. 184—205). Есть служба Метафрасту. Память его 9 и 28 нояб. в греч. синаксарях. У Дукакиса 28 ноября с кратким сказанием.
   Так о Метафрасте Филарет черниговский. Алляций утверждает, что Метафраст писал по древним источникам и почти во всем ему доверяет; чрезмерно строгий Тильмон почти ни в чем не доверяет; болландисты с Беллярмином держатся средины (Acta SS. Осt. XII р. 516).
   Acta SS. Маi VІ р. 5, 41. Житие св. Андрея.
   Христ. Чт. 1827. ч. 28, стр. 189.
   Danae in christlichen Legenden. Wien. 1892.
   В 55 главе по греч. изданию.
   Fabric. Вibl. graeca X. 128 и др.
   См. об источниках для истории монашества египетского, П. С. Казанского. В России было замечательное по полноте издание алфавитного патерика под заглавием: Собрание словес и деяний пр. отец, в Супрасл. типографии в 7299 году. Экземпляр его есть в Москов. академии.
   Лавсаик Палладия издан на русском языке в 1854 г. См. об нем: Источники для истории монашества, Казанского.
   Real-Encyklop. Herzog. XV. 729. История Боголюбцев издана на русском языке в 1853 году.
   Real-Encyklop. Herzog. XX, 184.
   По русскому изданию Луга в 1853 году. Киевский патерик также имеет несомненные доказательства достоверности в отношении ко многим сказаниям. Церк. Истор. пр. Макария Т. III, стр. 181 и след.
   Кеппена, Библиогр. листы 1825 г. № 14 и 36.
   Без сомнения, это игумен ливийской обители, писатель 7 века. В каноне в сырную неделю он в числе свят. См. Филарета учение об отцах III, 252.
   Смотри о них в древних памятниках русского письма и языка. Срезневского, 1863 года.
   См. там же.
   См. Приложение 9. В нем в основание положено описание волоколам. миней, исключая июнь и август, которые в волоколамских весьма кратки и заменены минеями моск. академии.
   Минеи митр. Макария издаются ныне Археографическою Комиссиею.
   Полное описание Милютинской минеи, составленное иеромонахом Иосифом, издано в Чтениях общества любителей духовного просвещения.
   Результаты сравнения супр. минея с минеями преимущественно моск. академии см. ниже в приложении 9: четьи минеи.
   Показаны ниже, в приложении 9.
   В январе внесен был из болландистов 9. св. Петр севастийский, в февр. 6 Дорофея, Христина и дружина их.
   Кроме того на Скаргу (Scarga), на Жизнь Пресв. Богородицы (Zyvot Р. Bogorod), на Fastum Marianum, на Жизни свв. отцов (Vitae SS. Раtrum).

Отдел Е

Синаксари или прологи.

    Западным мартирологам Рабана Мавра, Адона и Ноткера соответствуют на востоке синаксари или прологи, содержащие сказания о святых на каждый день года с обстоятельными, но краткими описаниями их жизни и образа кончины, равно сообщают сведения о праздниках господских и других. Понятие об них дается самыми оглавлениями, которые хотя не всегда одинаковы, но в главном сходны. Вот оглавление первого печатного славянского пролога 1641 года: «пролог, сиречь пролетное собрание святых всего лета, отгде кождо бе и изыде и где родися и киими леты быв и како мученицы мучени быша и при которых нечестивых царех и мучения ради своего или инии святии пощения ради и труда или милостыни подаянием Христа милостива си твориша и венцы кождо их прияша и ныне в местех райских водворяются».
    Главный порядок предлежащего исследования о прологах — хронологический, т. е. I) сперва будем говорить о древних рукописных прологах (X-XV в.), II) потом о печатных, принятых греческою и славянскою церквами (XVI-XIX в.). В первом отделении (I) скажем первоначально 1) о прологах нестишных X-XII века, потом 2) о стишных XII-XIII в., и присоединим 3) сведения о малоизвестных древних прологах. Во втором отделении (II) сперва скажем 1) о греческих стишных печатных синаксарях в греческих минеях служебных (XVI-XIX в.), о печатном синаксаре Максима Маргуния1601 года, о синаксаре святогорца Никодима 1819 и 1868 г., потом 2) о славянском печатном прологе, и заключим общим обозрением истории прологов.

Отделение I. 1. Нестишные синаксари.

Месяцеслов Василия (Лицевой синаксарь)
    Древнейший дошедший до нас синаксарь относится к концу X века, а может быть и к началу XI века. Он известен под названием месяцеслова императора Василия. Вот предисловие его, написанное в оригинале стихами:
    Зритель! Вот пред очами твоими
    Лучшее дело из лучших деяний,
    Прекрасное Божие дело, ум поражающее,
    Поистине дело всю тварь услаждающее.
    Как Всевышний Бог и Владыка,
    Ликами звезд украсивший небо
    На подобие кожи простертое словом Его,
    Мир держит промыслом мудрым:
    Так образ его на земли
    Царь всей земли, солнце порфиры,
    Сын багряницы Василий,
    Победами славный, равно и словами,
    Как бы небо второе, составил он книгу,
    Из естественных кож соплетенную,
    Как звезды носящую славные образы
    Прежде всего Бога Слова во плоти,
    Далее Матери, родшей без мужа,
    Мудрых, пророков, архангелов, ангелов.
    Услаждает она ум православных,
    Приятно и взоры всех веселит.
    Тех, коих красками живописал,
    Всех да найдет в своем деле помощниками,
    В державе пособниками, во бранех споборниками,
    Страстей свободителями, болезней целителями,
    На страшном суде пред Владыкою
    Заступниками теплыми и к вышней славе
    И Божию царству вождями неизреченными.
    Бароний под именем императора Василия разумел Василия македонянина (867—889). Но это мнение не верно, 1) потому что Василий македонянин не от царя родился и не может быть назван порфирородным или багрянородным, как Василий называется в предисловии; 2) в месяцеслове находятся святые, скончавшиеся после Василия македонянина, напр. Феофания супруга императора. Льва философа († ок. 892, память ее 16 декабря), Стефан патриарх константинопольский († 893, память 17 мая и 25 августа), Антоний Кавлей патриарх константинопольский († 895, память 12 февраля), Петр аргосский (10 века 3 мая). Посему последующие и новейшие писатели единогласно приписывают сей месяцеcлов импер. Василию II (975—1025). К сожалению, во всем христианском мире сохранился только один экземпляр этого драгоценного памятника и при том в полном и первоначальном виде только за одну сентябрьскую половину года (с сент. по февр. включительно). Вот история его: экземпляр сей, украшенный золотом и драгоценными камнями, принесен был из Константинополя в дар Людовику Сфорце, герцогу миланскому, в конце 15 века; от него перешел в достояние фамилии Сфондратов; кардинал Павел Сфондрат подарил его папе Павлу V, а сей в 1615 году положил его на хранение в Ватинанскую библиотеку. Алляций так описывает его: «месяцеслов написан на пергамене в большой лист (in folio) искусно полированном, хотя от времени несколько побагровевшем, формы квадратной, литеры превосходные; заглавные слова выведены золотом. На верху страницы изображены имена святых дня, затем на одной части ее описаны сокращенно деяния святых, а на другой они же изображены красками тщательно и изящно. Новейшие такую живопись называют миниатюрною, краски не масляные, но на воде и камеди. Изображения обязаны происхождением не одной руке, потому не одинаковы, но одно другого красивее, тщательнее и искуснее; живописцы выставляли имена свои на поле книги при изображениях, ими сделанных. Имена живописцев: Панталеон, Михаил влахернский, Георгий, Симеон, Михаил малый, Мина, Нестор, Симеон влахернский. Изображения так расположены, что они находятся не одно против другого, но против литер и жизнеописаний святых, так что, если на одной странице верхняя часть занята изображением, то нижняя жизнеописанием, а на другой противоположной верхняя часть занята жизнеописанием, а нижняя изображением. Изображения писаны по золотому фону, каждое 6 дюймов в длину и 4 в высоту. Описательная часть синаксаря была переведена на латинский язык Петром Аркудием, издана в 1659 в 6 томе свящ. Италии (Itаliа Sасrа) Уггелом, который составление месяц. Василия полагает около 984 года (Т. 6, р. 1049). Вскоре после того нашлась и вторая часть месяцеслова Василия (с марта по август включительно). Полагали, что она была совсем затеряна или скрывалась где либо в подвалах или заклепах. Но ее нашли болландисты, издатели Деяний святых. «Нашли мы, говорят они, не в пещерах сокрытою, но употребляемую при божественной службе в монастыре Василия (в криптоферратском в нынешней Кампании в Италии); она не украшена такими же изящными письменами и изображениями на каждой странице (как та, которая находится в Ватикане, о которой мы слышали, которую читали и видели), но древностию и достоверностию нисколько не ниже ее, и она носит имя императора Василияи, на основании совершенного сходства в слоге и по прочим признакам, не колеблясь полагаем, что она, если не родная сестра ватиканской и происходит не от одной руки или утробы, то принадлежит одному отцу или автору — близко родственна ей. Болландисты издавали ее в Деяниях святых по-гречески помесячно. Наконец кардинал Албани издал в 1727 году обе части месяцеслова Василия, первую по ватик. манускрипту с изображениями (впрочем не цветными), расположив изображения вверху страниц, а греч. текст под ними с латинским переводом, а вторую без изображений (их нет в криптоферратском списке) по греч. криптоферратскому тексту с латинским же переводом.
    Теперь скажем несколько подробнее о содержании месяцеслова и первоначально о первой части его. Изображения его составляют бесценный памятник древней иконописи. Так как большая часть святых в месяцеслове мученики; то они представляют главным образом кончину мучеников, от меча или копья воинов, от пилы, от огня или от животных и т. п. Преподобные изображаются более в молитвенном положении, иные с воздетыми руками (признак древности, напр. 11 сент. преп. Феодора Алекс. и другие), часто с лучом, простертым к ним с неба, столпники на столпах, святители в святительском облачении с воздетыми руками или с евангелием. Здания, храмы, судилища, особый покрой и убранство одежд, разные виды оружия- все это и многое другое весьма важно для археолога. Посему желательно было бы видеть издание сей части или изображений ее в более точном виде, с сохранением самых красок оригинала. Всех изображений около 430, а сказаний 413 за сие полугодие, почти по две с половиною памяти на каждый день средним числом, но они расположены не равно: есть дни с одною памятью, есть и с осьмью (это самое большее число — 4 окт.). Есть несколько изображений без сказаний, с одною подписью. Они следующие: янв. 12 Афанасий исповедник — с подписью: страсть св. Афанасия исповедника, на изображении двое бьют его палицами. 14 янв. подпись: память св. Афанасия, изображен в молитвенном положении, с воздетыми руками и позади его здание. 4 февраля изображение преподобного и без подписи. 6 февраля изображение и подпись: память св. Фавста епископа, без сказания, 7 февраля изображение и подпись: св. Ариона, еп. кипрского, 8 февраля изображение и подпись: страсть св. муч. Филаделфа, 11 изображение и подпись: обретение св. мощей св. пророка Захарии, 13 изображение и подпись: память иже во св. отца нашего Иоанна, еп. поливотского, 14 изображение и подпись: страсть св. Филимона, еп. газского, 15 изображение и подпись: память преп. Пафнутия и св. Евфросинии, дщери его, 20 февр. изображение и подпись: память иже во святых отца нашего Софронияепископа, 22 изображение и подпись: память св. Афанасияисповедника, 26 изображение и подпись: память препод. Стефана, создателя богадельни арматийской для престарелых. Оказывается, 1) что неполнота или недоконченность падает на январь, а более на февраль, 2) Афанасий дважды встречается с именем исповедника — 12 января и 22 февраля, без сомнения он же с именем просто Афанасия и 14 января (14 января ни в греч. минеях, ни в других древних памятниках никакого другого Афанасия нет) и все три изображения различны: 12 янв. его бьют двое палицами, 14 он стоит в одежде препод. с подъятыми в молении руками, впереди здания(монастыря), 22 февр. он стоит между монастырем и горою в преклоненном положении и к нему с неба простерта рука и от нее идет луч. Преподобная Евфросиния25 сент. со сказанием, а 25 февраля она же изображена с отцом своим Пафнутием без сказания. 9 декабря изображен Софроний, епископ кипрский, с евангелием на груди и позади церковь и здание, внизу сказание, 20 февр. он же, вероятно, но с евангелием в одной руке и здание за ним другого вида. Итак в феврале без сказаний есть и такие святые, которые изображены были в прежних месяцах и со сказаниями. 3) Что касается до прочих святых, то муч. Фавст 6 февр. находится в Кт. и в печатном синаксаристе Никодима, но вместе с мучениками Василием и Силуаном и не назван епископом; и им посвящено только стихословие, без сказания, 7 февр. Арион в греч. минеи у Никодима назван Априоном и опять с однии стихословием, по Ет. Сарапион, еп. кипрский, без сказания, 8 февр. муч. Филадельф ест в Ет. без сказания, в греч. печатн. мин. и у Никодима, но с Поликарпом и обоим одно стихословие, 11 февр. обретение мощей св. пророка Захарии, по Ет. отца 1. Предтечи, в греческ. мин. и у Никодима с одним стихословием, 13 февр. Иоанн поливотский в греч. мин. и в слав. прологе 4 ден. находится со сказанием, в Кт. совсем нет, 14 февр. Филимон епископ газский, в Ет. Филипп без сказания, в греч. мин. и у Никод. со стихословием только, 26 февр. Стефан, создатель богадельни арматийской, находится в греч. мин. и у Никод. 27 февраля со стихословием, в Кт. нет его. Итак, сии святые, исключая Иоанна поливотекого, и в последующее время в прологах и минеях остались без сказаний. Все сии святые совсем не находятся в слав. прологах 13 и 14 века, которые составлены по мес. Василия и суть его только небольшая переделка, но они находятся в сирмундовом или кларомонтанском прологе XI-XII века, известном болландистам.
    Чем объяснить, то обстоятельство, что в январе или лучше в феврале не мало изображений святых без сказаний и некоторые святые повторяются. Можно объяснить двояко: этот недостаток был в самом оригинале; он писан был несомненно разными живописцами и не было между ними строгого единства и твердого плана; от того изображения некоторых святых повторяются и притом в разных видах; живописцы сделали изображения и таких святых, которых житий не оказалось, потому они и оставлены без сказаний, и последующие писатели прологов не нашли об них сведений. Затруднение является только касательно Афанасия исповедника, который был близок к временам составления пролога, как пострадавший при Льве армянине, и следовательно должен быть известен, и о нем есть краткое сказание в последующих прологах (например в стишном греческом прологе 1295 года синод. библ. № 390 и затем в греч. печати. минеях и у Никодима). Во вторых неполноту сказаний в феврале можно объяснить еще тем, что месяцеслов Василия был восполняем в последующее время, и вот живописцы позднейшие написали изображения тех святых, о коих сведений не было, и они остались без сказаний. За это мнение говорит то обстоятельство, что в древних славянских прологах, происшедших от месяцеслова Василиева, нет имен сих святых, тогда как в них довольно внесено имен таких святых, и без сказаний, которых нет в месяцеслове Василия. Но 1) почему восполнение изображениями святых без сказаний простирается только на февраль месяц? 2) На 22-е февраля находится одно только изображение Афанасия исповедника без сказания и других святых в этот день никаких нет; невозможно представить, чтобы в оригинале 22-е число февраля было опущено, когда во всех 6 месяцах нет ни одного дня опущенного, кроме его. 3) Некоторые западные ученые ватик. манускрипт считают за самый автограф. 4) Что касается до славянских редакций, то они не рабский перевод месяцеслова Василия, а нередко и отступают от него. 5) В сем же полугодии повторяются и другие святые, и даже со сказаниями различными, например св. муч. Садок 19 окт. и 20 февр. с различными сказаниями; повторения замечаются и при снесении первого полугодия со вторым или второго полугодия с собою: муч. Александр 25 февр. и 13 мая с разными сказаниями, муч. Антонина 2 марта и 12 июня, Олвиан 4 и 29 мая. Итак, вернее предположить, что в самом оригинале была неполнота или недостаток в отношении к сказаниям святых и некоторая спутанность, выразившаяся в повторении изображений и имен святых. Но если сравнить месяцеслов Василия с другими прологами, то повторений памятей в них более, чем в сем месяцеслове; автор его как бы старался избегать повторений, так мученицы Евфимии 16 сент. нет, а только 11 июля, пр. Максима 21 января нет, а есть 13 августа.
    Переходим ко второй половине года мартовской. Она дошла до нас в списке криптоферратского монастыря без изображений; в ней есть также в некоторые дни памяти святых без сказаний после памятей со сказаниями. Выписываем сии памяти: Марта 2 И страсть св. Коинта чудотворца и успение св. Андроника и Афанасии и память св. Троадия и св. священномуч. Порфирия газского и Феодорита пресвитера антиохийского и страсть св. священномученика Феодота, епископа киринейского. Марта 4 Страсть св. муч. Павла и Иулианы, сестры его, и Стратоника в Птолемаиде. Марта 5 Память преп. отца нашего Григория, епископа Вонстанции кипрской, и память Исихия подвижника. Марта 7 И память иже во св. Аркадия и Нестора, епископов Тримифунта кипрского, и страсть св. Еввула и Иулиана врача и преп. Дометия и св. муч. 7 в Херсоне. Марта 14. И страсть св. муч. Сатира, Сатурнила, Ревката, Перпетуи и Филицитаты в Риме мучившихся и Александра в Пидне. Марта 15. И страсть св. ап. Никандра и память св. Иоанна в Руфинианех. Марта 22. И страсть св. священномученика Василия пресвитера анкирския церкви. Марта 28. И память преп. отца нашего Илариона игумена монастыря пелекитского и Мартина (Марка), епископа арефусийского, и Кирилла диакона. Марта 29 Память преп. отца нашего Евстафия, епископа вифинийского. Марта 30 Память преп. отца нашего Иоанна, патриарха иерусалимского. В апреле нет имен без сказаний. Мая 30 Страсть св. мученик Евсевия, Романа, Ментия, Харалампа и Христины и множества святых, в Никонидии мучившихся. В июне нет памятей без сказаний. Июля 4 И память преп. отца нашего Андрея иерусалимского, архиеп. критского, и преп. Лампада иринопольского. Июля 9 Память 10,000 отцов в пещерах сожженных и дымом уморенных Феофилом, еп. александрийским. Июля 23 И страсть свв. священномучеников Аполлинария и Виталия, епп. равенских, и Аполлония. И муч. Евгения и Сосанны в Левкате. 26 Память св. Иоанна Палеолаврита и св. Маврикия. 28 Страсть св. ап. Прохора и Никанора и иже с ним. 29 И память преп. отца нашего исповедника Иоанна митрополита халкидонского. 30 И память св. ап. Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника. Августа 7 Память благоч. цариц Пульхерии и Ирины. Августа 8 Страсть св. муч. Елевферия, Леонида и отроков. Августа 9 Память иже во св. Константина, архиепископа царствующего града. Августа 20 Память св. Феоклиты чудотворицы. Авг. 25 Память свв. отцов наших Геннадия, Иоанна, Стефана и Мины, архиеп. константинопольских. Некоторые по случаю сих памятей, находящихся во 2 половине без сказаний, заподазривают и все полугодие, полагая, что сия половина года подверглась переделке, если не другого происхождения. Совершенно несправедливо. 1) Конечно не все, но некоторую часть вышеприведенных памятей без сказаний можно объяснить таким образом: так как в оригинале в месяцах марте, июле и августе были изображения, как и в феврале, с одними подписями, лучше надписями, без сказаний, то списывавший с оригинала с пропуском изображений списывал одни имена или памяти, как они были в самом оригинале. Это мнение подтверждается тем обстоятельством, что большее число памятей без сказаний падает на март, следующий за февралем, в котором довольно изображений и памятей без сказаний. Если некоторые и даже все означенные святые внесены после, то весьма рано. Довольно из означенных святых находится в мартовской криптоферратской минее начала XII века, где найдена и сия часть пролога: все прочие святые находятся в самых древних прологах XI-XIII веков. Но внесение памятей сравнительно немногих и не на многие дни (23 дня во все полугодие), хотя бы и позднейшею рукою, не наводит сомнения на подлинность прочих памятей со сказаниями, потому что 1) между сказаниями как в первой сентябрьской, так и во второй мартовской части замечается совершенное сходство или лучше тождество по слогу и объему и плану изложения: слог там и здесь прост и не искусствен, слово выражение одно и тоже, но те же сказания, изложенные в греческих прологах 12—13 веков, гораздо искусственнее и слог в них тяжелее. На первых строчках сказаний в месяцеслове Василия сообщается о происхождении и времени жизни святого одними и теми же выражениями, как в первой, так и во второй части. В той и другой части апостолы из 12 называются великими в отличие от апостолов из 70. В той и другой части замечается связь между сказаниями даже другого дня — частицею: и. Например 10 марта говорилось о мучениках при Декии, 11 начинается о Пионии: и сей святой был в царствование Декия, тоже 2 и 3 ноября в 1 части. И вообще в том и другом полугодии часто употребляется частица и (και), — которая служит связью. Так как половина каждой страницы занята была в оригинале изображением, а другая оставлена для жизнеописания; то все жизнеописания удивительно сходны по объему: обыкновенно в первой части на жизнеописание приходится около 70 греч. слов, исключая предлоги и мелкие частицы; тоже замечается и во 2 части, хотя изображений нет; очевидно, она списана с оригинала с изображениями. 2) Славянские прологи 12, 13 и 14 веков, как после скажем подробнее, суть только переделка месяцеслова Василия, но сказания в них как в сентябрьской, так и в мартовской частях года разительно сходны с сентябрьскою ватиканскою половиною, имеющею изображения, и мартовскою криптоферратскою, не имеющею изображений, и при том так, что одними и теми же чертами разнятся от той и другой части. В этом отношении замечательны прологи: румянцевского музея № 319, XIII-XIV века, и хлудовский № 189, XIV века. Они написаны одною рукою и содержат целый год, тогда как другие прологи содержат полугодия или четверти года, но в них первая половина года также сходствует с ватиканскою, как вторая с криптоферратскою. Очевидно, греческий оригинал, с которого переведен славянский пролог, есть переделка месяцеслова Василия за целый год. 3) Наконец, по вышеприведенному свидетельству болландастов, криптоферратский список носит на себе имя императора Василия, как виновника творения. Тоскани свидетельствует, что и ныне в криптоферратском монастыре употребляется месяцеслов Василия во время утренних богослужений. Таким образом вопрос о подлинности сказаний второй части месяцеслова Василия можно считать конченным.
    В криптоферратском месяцеслове некоторые листы не сохранились, поэтому в албаниевом издании сказания на сии дни заимствованы из греческих миней, именно: 9, 10 и 11 июня, 4, 13, 14, 28, 29, 30 и 31 августа. Эти дни можно восстановить по славянским редакциям месяцеслова Василия; сказания в них вообще весьма мало отличаются от оригинальных сказаний месяцеслова Василия. Всех сказаний во втором полугодии 383, следовательно во всем месяцеслове ок. 800 сказаний (в первом полугодии 413), не включая памяти без сказаний. Всех памятей святых, находящихся в славянских святцах, по конец X века около 1130. В месяцеслове Василия не достает из них ок. 350 памятей, но в нем есть более 50 памятей таких, которые не находятся в наших настоящих святцах. Из 340 памятей святых нашей церкви, не находящихся в месяцеслове Василия, большею частию: 1) преподобные, которые вообще вносились позднее других, особенно из Истории боголюбцев Феодорита, 2) святые 8—10 в., ближайшие по времени к составлению месяцеслова Василия, 3) некоторые святые из западных, особенно из писаний Григория Двоеслова, внесенные в прологи около XII-XIII в., 4) сицилийские и критские святые, после в греческие месяцесловы внесенные и 5) святые (ок. 45 памятей), внесенные св. Димитрием ростовским в наши минеи из западных мартирологов и других источников. Из святых (более 50) месяцеслова Василиева, не находящихся в настоящих полных святцах славянских, есть такие, которые не находятся даже в полных синаксарях греческих печатных миней, но только трое: Софроний епископ 20 февр., Исихий, пресвитер иерусалимский 28 марта, царица Ирина 7 августа. Что касается до самых сказаний или кратких жизнеописаний святых, то их в настоящем славянском прологе за оба полугодия находится более 290, хотя немного измененных, но несомненно перешедших из месяцеслова Василиева, т. е. более трети всех сказаний сего месяцеслова.
    В каком отношении сей месяцеслов приписывается императору Василию: в том ли отношении, что сам император написал изображения и сказания об них, как, по-видимому, утверждается в предисловии, или в том, что те и другие написаны только по его воле и при его содействии материальными средствами? Несомненно, что изображения, дошедшие до нас в ватиканском древнейшем манускрипте, носят имена разных художников. Но и то предположение, что ватиканский экземпляр есть самый первый подлинник месяцеслова или автограф, не имеет еще твердых оснований, а с оригинала, в коем все изображения могли принадлежать одному лицу (царю), могли списывать разные лица и ставить под изображениями свои имена; известно, что один из предшественников Василия Константин порфирородный (912—959) сам занимался живописью. Что касается до кратких жизнеописаний, то они происходят от одного пера, и нет ничего удивительного, что сам царь составлял их; за это предположение говорит 1) предисловие, где месяцеслов прямо приписывается императору, где он называется славным не только победами, но и словами; 2) другие греч. императоры или царского рода лица любили литературную славу и оставили после себя произведения, а царствование Василия было продолжительно (975—1025), и след. он и при частых своих войнах имел возможность cовершить такой труд. Но вот и другие соображения: предисловие во всяком случае принадлежит не ему самому, так как он напыщенно в нем восхваляется, а эта лесть могла ему приписать и весь пролог, хотя бы он не был автором его, а только содействовал как-либо к составлению его. Она приписала ему изображения, хотя известны имена живописцев. В надписи над его гробницею, изданной у Бандурия, ничего не говорится об его литературных трудах, а об одних только военных походах, постоянно бывших в его царствование. Не говорят об его литературных трудах и историки. Каве считает сей месяцеслов за произведение неизвестного писателя, составившего его по приказанию императора. И это предположение действительно во всех отношениях тверже первого. Впрочем к этому вопросу возвратимся после в отделе о древнейших славянских прологах.
    Основанием кратких жизнеописаний в месяцеслове Василия были или древнейшие его прологи, или пространные жизнеописания святых, или те и другие. Некоторые из житий святых не дошли до нас, так что мы о них имеем только те сведения, которые сохранились в месяцеслове Василия. Посему в этом отношении он драгоценный памятник для агиологии. Известно, что Симеон Метафраст многие пространные жизнеописания переработал, отчасти сократил, а главное написал их современным ему чистым слогом, так как они написаны были старинною тяжелою речью и во многом неудобопонятною. Сличая подлинные жизнеописания Метафраста, приписываемые ему Алляцием и изданные в полном курсе патрологии Миня (Т. 114—116), со сказаниями месяцеслова Василиева, мы не нашли никакого признака, по коему можно было бы видеть, что автор месяцеслова имел под руками Метафраста, напротив нашли такое, что говорит в пользу того, что он не пользовался Метафрастом, именно: есть значительные разности между его жизнеописаниями и месяцесловом; например 10 окт. о мученике Евлампие говорится в месяцеслове Василия, что он пришел в город за пищею и там взят, у Метафраста не показана причина его прихода, следовательно в месяцеслове Василия полнее; преподобная Евфросиния (25 сент.) по месяцеслову Василия жила в монастыре 18 лет, а по Метафрасту 20; о мученице Екатерине 25 ноября в месяцеслове Василия верно сказано, что мучитель ее был Максимин, а у Метафраста не верно — Максентий, потому что Максентий был на западе, а Максимин на востоке; Карп и Папила (13 окт.) по Метафрасту усечены, по месяцеслову Василия сожжены; по месяцеслову Василия 30 сент. в сказании о Рипсимии и Гаиане говорится, что по смерти Рипеимии убиты 70 мужей и 32 жены, у Метафраста (в жизни Григория просветителя) о 70 мужах не говорится, а говорится, что усечено 37 жен с Рипсимиею и Гаианиею включительно; 6 сентября о муч. Ромиле говорится, что он советовал императору сослать 11000 воинов в Галлию (т. е. Галатию), а после раскаялся, у Метафраста о совете не говорится, а говорится, что он укорял за это царя: 14 окт. в месяцеслове Василия отец Назария назван Африканом, а мать Перпетуею, а у Метафраста сказано только, что отец его был ливиец, а мать римлянка; 2 октября мучен. Киприан по Метафрасту родился в Карфагене, а по месяцеслову Василия в Антиохии сирской. Наконец в месяцеслове Василия совсем нет Феоктисты лезвианки (9 ноября), жизнь коей написал Метафраст вновь. Впрочем это не ведет к тому предположению, что самый текст месяцеслова Василия составлен прежде императора Василия и прежде Метафраста; ибо сказания равномерны, приспособлены к месту, оставленному живописцами; может быть метафрастовы жизнеописания еще не были в таком ходу, как после, и оригиналы их — древние жития по большей полноте предпочитались составителем месяцеслова; может быть, что основанием месяцеслова Василия были другие древнейшие его прологи, но в вышепоказанных местах, где месяцеслов Василия разногласит с Метафрастом, синаксарь Типикона Великой церкви IX-X века молчит.
    Если сравним месяцеслов Василия с западными мартирологами, то он превосходит их равномерностию и большинством сказаний. В нем, как мы видели, весьма мало имен святых или памятей без сказаний, тогда как в тех много, и сказания в них не равны: краткие и средние по объему перемешаны с пространными. Западные мартирологи, составленные гораздо ранее месяцеслова Василия, как видно, были неизвестны автору его.
    Месяцеслов Василия полнотою памятей со сказаниями превосходит все современные греческие памятники древности, до нас дошедшие. Видно, что он был составлен с большою тщательностию. Полны памятями святых раньше его месяцесловы в уставах Великой Константинопольской церкви IX-X века и половины X века, о коих было выше, и в некоторые дни превосходят полнотою памятей месяцеслов Василия, но в другие дни он превосходит их полнотою; сказаний же в них Много меньше и сказания короче в них.
    В позднейших его греческих синаксарях, в современных ему и позднейших его греческих месяцесловах насчитано нами до 1000 памятей мучеников, преподобных, святителей, раньших по времени месяцеслова Василия и не вошедших в состав его, — но из них нет и 200, о коих имеются сведения большею частию краткие, прочие известны только по имени и роду смерти. Впрочем в месяцеслове Василия не оказалось некоторых памятей святых, коим написаны каноны Иоанном Дамаскиным, Иосифом песнописцем и Феофаном, именно: 4 янв. 70 апостолов, канон Иосифа; преп. Феоктиста, канон Феофана, 21 февр. пр. Тимофея в Символех, канон Феофана, 28 февр. св. Протерия патриарха александрийского, канон I. монаха, 29 февр. пр. Кассиана, канон Иосифа, апр. 2 пр. Тита, канон Феофана, апр. 4 св. Георгия в Малее, канон Феофана, апр. 17 пр. Акакие, еп. мелитинского, канон Иосифа, 28 мая св. Никиты, еп. халкидонского, и св. Евтихия, иже в Мелитине, каноны Иосифа, 6 июня пр. Виссариона, канон Иосифа, 12 июня пр. Петра афонсного, канон Иосифа, 23 июня св. муч. Агриппины, канон Феофана, июля 13 пр. Стефана Савваита, канон Феофана, 26 июля преподобномуч. Параскевы, канон Феофана, 21 авг. св. ап. Фадея, канон Иосифа, 23 августа св. мученика Луппа, канон Иосифа, 25 августа перенесение мощей ап. Варфоломея, каион Иосифа; сентября 3 пр. Феоктиста, канон Феофана, 13 сентября обновление храма Воскресения, канон I. монаха; октября 28 свв. мучч. Терентия и Неониллы, канон Феофана; 12 ноября пр. Нила постника, канон Феофана, 27 ноября пр. Палладия, канон Иосифа, 29 ноября муч. Парамона, канон Иосифа; декабря 18 св. муч. Севастиана и дружины, канон Иосифа, 26 декабря св. Евфимия, еп. сардийского, канон Иосифа и других. Замечательно также, что в месяцеслове Василия нет праздника ни Убрусу 16 августа, ни Кресту 1 августа или 31 июля, что 3-е обретение главы Иоанна Предтечи в нем не есть отдельный праздник, а соединен с праздником 1 и 2 обретения главы 24 февраля. Сей месяцеслов также нередко отступает от общепринятых служебных месяцесловов касательно расположения памятей святых по числам. Все это, без сомнения, произошло от того, что он следовал древнейшему его прологу, составленному тогда, когда еще не были составлены служебные минеи и потому еще не были установлены многие дни празднования святых. Составитель месяцеслова Василия несомненно имел в виду месяцесловы в вышесказанных типиках Великой Констант. церкви IX-X веков. Во многие дни он повторяет памяти тех месяцесловов и в том даже порядке, в каком они стоят в тех уставах, но сказания о святых несомненно в нем самостоятельны. Во многие дни он и разнится от тех уставов в памятях святых или в порядке их.
    В месяцеслове Василия есть начатки подлинников или описаний внешнего вида святых, особенно пророков, напр. Аггея 16 декабря, Наума 1 декабря, Малахии 3 января. Но вообще живописная часть его не входит в пределы нашего исследования. Месяцеслов Василия издан еще Минем в Греческой Патрологии Т. 117 и в Деяниях Св. (Acta SS.) болландистами.

Другие древнейшие синаксари.

    После месяцеслова императора Василия древнейшие прологи, нам известные, суть: Петров и Кларомонтанский и две редакции месяцеслова Василия. Первая редакция месяцеслова императора Василия, известная нам только на славянском языке, есть перевод с греческого пролога, доселе в оригинале неизвестного. Она после дополнена и изменена славянином — это вторая редакция того же месяцеслова.
Петров Синаксарь
    Так мы называем пролог, находящийся в рукописи преосв. Порфирия, еп. чигиринского, потому что в предисловии его говорится, что он написан некоим неизвестным нам Петром. Это драгоценный памятник для агиологии. Он содержит памяти на все дни года, исключая немногие дни (именно марта 2—7 и 24—27 за утратою листов).
    Замечательно, что предисловие, которое стоит пред Петровым прологом, находится и пред первою редакциею месяцеслова Василия, автор которой называется Илиею; ее дополнил еще Константин, митрополит мокисийский, как видно из собственного его добавления в предисловию.
    Мы приводим это предисловие по греческому тексту из Петрова синаксаря и по славянскому переводу его в редакции месяцеслова Василия.
    Ιπόθεσις ἄριστος τῆς δὲ τῆς Βιβιλου Πολλοι τῶν ἐπὶ φιλοσοφια μέγα λαμψάυτων διὰ σπουδῆς δτι πλείστης ἔθεντο τῶν καθ᾿ ἠμέραν ἐκάστην τοῦ οἐνιαυτοῦ μνημονευομένων ἁγίων πατρίδα και βίον καὶ τέλος, ὅποιον ἔσκηκεν ἔκαστος ο΅πως καὶ πότε αἱ τούτων μvήμαι ταλοῦvται ἀνατάξασθαι καὶ μέντοι καὶ τὰ δι ἔτους ὁπαγινωσόμενα τε καὶ ἀδόμενα κατὰ τὸν ἐκκλησιαστικὸν θεσμὸν γραφῇ παραδοῦναι τούτων δἐ οἰ μὲν ῥαθυμία, οί δὲ ἁπειρία ουχ᾿ ο῀πως ἐφιχvέσθαι διὰ τάλου ἵσχυσαν τοῦ σπουδάσματος αλλὰ και αὐτὰ τὰ πονηθέντα οὐ καθ᾿ ειρμὸν, οὐδὲ κατὰ τάξιν, ἀλλὰ συγκεχυμένως καὶ ἀνακολούθως ἐξέθεντιο ἀλλ᾿ ὁ φιλοπονότατος Πετρος πολὺσ ὢν κατὰ τὸν ζήλον καὶ τὸ φιλόθεον πολὺς τὸ πρύθυμον τε και ἄοκνον ἀγώνισμα θέμανος πάσης ἀσχολίας υπ..δ..ῃ κοινοφελές τι χρῆμα καταλιπεῖν τοῖς μετέπειτα χρονία μελέτῃ ῥαυτὸν και πόvω ἐκδίδωσι καὶ τοῦτο μὲν ἴστορας βίβλους, τοῦτο δὲ συγγράμματα παλαιῶν διελθὼν καὶ τόπον μηδένα σχεδὸν τῆς ἐώας καὶ ἐσπερίου λήξεως α-vεξεὲλλειφθὲν ἂριστα ἀvεπλήρωσεν, οὐ μόνον τοῦ ἀπαvταχοῦ τελετωθέντος ἁγίου πρὸς ὄνομα κατὰ τάξιν ἐν τῆ δὲ τῆ βίβλω ἐπ᾿ ἀκριβείας ἐχθέμενος, αλλὰ προσθεὶς καὶ ἄ καθ᾿ ἐκάστην ἡμέραν ἄδεσθαι τε και ὑπαγινώσκεσθαι δεομενο (это слово не ясно) ἐποφείλεται ὡς ἃν τοῦτοις περιτυγχάνοντες οι μεν οιδότες εις ὑπόμνησιν ἄγοιντο. οι δ᾿ ἀγvοοῦντες μαvθάvειν ἒχοιεν, ἀμφότεροι τε πρὸς τὸ ὑπερ`ρ τοῦ τὸ παρὸν φιλοπόνημα συντεταχότοσ ἐπεύχεσθαι τρέποιντο προθυμώτατα.
    Пролог.
    Мнози философиею вельми воссиявше и яко тщанием множайшим положиша на всяк день всего лета поминаемых святых отечество и житие и конец, каков име кождо, гдеже и когда тех памяти створяются учинити; иже двократы в лето чтомая и певаемая по церковному уставу писанию предати; о сих же ово леность, ово неискушение, да не яко постигнути до конца взмогоша тщанием, но си трудные ни посставу, ни по чину, но смятно и не иодобно изложиша; но трудолюбивый Илия мног сый рвением и боголюбием многу бодрость и неленостный подвиг полож и всякого прилежания явивши (в других высший) общеполезну вещь оставити по тамо сущим, долгому учению и труду вдав себе и ово убо сказания книгами, се же написания ветхих прошед и ниединого места просто восточного и западного конца без испытания оставль и тем остаточное державне наполни не точию везде скончавшихся святых в имена по чину в сих книгах извествованием написав, но и приложив еже на всяк день пети же и почитати вправду подобает, да сих почитающии и ведущий убо в память приводится, не ведущии же научитися имугь, обои же ко устроившему за то сущее трудолюбие молитися повелевати начнут усердне. Се же приложение пространне написанных памятей бысть Константином худым, митрополитом мокисийским, (в некоторых: бысть Симеоном священноиноком) вся благочестне живущая утешающа молити за нь.
    По-русски может быть так изложено приведенное предисловие:
    Многие, весьма просиявшие мудростию, с возможно великим тщанием старались расположить в порядке (сведения) об отечестве воспоминаемых каждодневно в целом году святых и о их жизни и конце, какой каждый из них имел, как и когда памяти их совершаются, так же предать писанию то, что читается и поется по церковному уставу в продолжении года; но из них одни по лености, другие по неопытности не смогли достигнуть до конца труда, да и то, что сделали, изложили не в связи, не в порядке, но смешанно и непоследовательно; но трудолюбивейший Петр (Илия), великий ревностию и боголюбием великий, предприняв усердный и неленостный подвиг, в пример всякого труда, оставить потомкам общеполезное дело, предается долговременному занятию и труду и, изучив как исторические книги, так и писания древних, и не оставив без исследования ни одного почти места на востоке и на западе, прекрасно восполнил то, чего у других не доставало, не только изложив со тщанием в сей книге в порядке имена везде скончавшихся святых, но и приложив, что следует петь и читать в каждый день, дабы пользующиеся (сею книгою) знающие приводили на память, а не знающие научились, и чтобы те и другие поэтому обратились к усерднейшей молитве за совершившего предлежащий труд. Прибавление же памятей, пространно написанных, сделано Константином худым, митрополитом мокисийским, просящим всех благочестно живущих молиться за него.
    Пролог Петра есть особый вид пролога, совершенно отличный от месяцеслова Василия и редакций его, как по слогу сказаний, так и по объему: одни из них кратки, другие пространны; он имеет большое сходство со стишным греческим прологом и служил основанием его; около половины и не менее трети сказаний Петрова пролога взошли в стишной греческ. пролог, о коем будет ниже.
    Пролог Петров в отношении к памятям имеет свои, впрочем немногие, особенности, коими отличается от других известных нам прологов и всех календарных памятников, именно: 1 сент. прозрение ап. Павла, 20 окт. сказание об Андрее критском, который после разных мук от иконоборцев скончался в Царьграде отсечением ноги (в слав. редакции месяцеслова Василия он назван Андроником с кратким историческим замечанием), 8 дек. Иоанна молчальника вместо 3 дек., 24 янв. есть сказание о мученице Феодуле (в других прологах только имя ея, так что из них неизвестно, кто она была), 28 янв. преп. Афраата вместо 29 янв., 13 мая мученика Савина (неизвестен, если не 16 марта), 20 июня Кириака отшельника (известен только один 29 сентября), 26 июля муч. Илима (есть только в одном древнем синайском канонаре). В сей пролог в первый раз внесены сирские подвижники из Истории боголюбцев Феодорита и при том все, начиная с Иакова нисивийского от 13 января и кончая Домниною 1 марта, в том же порядке, в каком они поставлены у Феодорита (большее число падает на февраль, чем на январь); в месяцеслове Василия взяты из истории Феодорита только три памяти на одно 28 февраля: пр. Фалалея, Марины с Виррою и Домнины. Но в Петровом прологе нет многих памятей 70 апостолов, которые группами расположены по разным дням в месяцеслове Василия и других прологах (именно: 7, 10 и 27 сентября, октября 30 и 31, ноября 5, 10, декабря 8, апр. 15, июля 28 и 30), нет и общей их памятини 3, ни 4 января; только 8 апр. группа апостолов из 70 приведена без всяких исторических сведений и 20 июня повторена с прибавлением, что память их совершается в храме Ирины у моря, а между тем еще в IX веке Иосифом песнописцем составлены каноны многим из сих групп и всем вообще 70 (янв. 4).
    Пролог Петра написан не ранее начала XI века; в нем из святых последние по времени: 15 мая Николай мистик. патриарх константинопольский († 925) и пр. Лука елладский (7 февр. † ок. 950 г.), Лука новый столпник (11 дек. † ок. 970 года).
    Самый же список пролога у преосв. Порфирия относится к 1249 году, в котором пролог переписан монахом и чтецом Ионою. Вообще, по внутреннему содержанию его можно заключать, что он написан вскоре после месяцеслова Василия, около половины XI века.
    В предисловии к прологу Петрову говорится, что в нем приложено, «что следует петь и читать в каждый день“. В списке пролога преосв. Порфирия нет этих прибавлений, поэтому проф. Мансветов полагает, что предисловие взято от другого пролога, как оно же отнесено и к редакции месяцеслова импер. Василия, но там автор называется не Петром, а Илиею. Против этого должно сказать, что Петров пролог впоследствии сокращен и отчасти изменен, но в существе дела или в отношении памятей святых тот же. И на это есть доказательства. По описанию иерусалимской библиотеки Пападопуло-Керамевса (Т. II стр. 244) есть синаксарь или пролог XI века в этой библиотеке. Начинается он таким заглавием: „месяц сентябрь, имеющий 30 дней, день в 12 часов и ночь в 12 часов. Сказание в сокращении о святых на каждый день, откуда каждый и от кого произошел, в какие времена жил и потом принял смерть через подвиг». П.-Керамевс говорит, что этот кодекс содержит синаксари на каждый день празднуемых святых, еще же и тропарь каждого праздника и типик (устав) его, и для примера приводит 14-е число сентября, в какой день, после сказания об обретении креста, излагается служба на этот день и особенно пространно вечерня, а после утрени чин воздвижения креста архиереем согласно с настоящим. Описание службы занимает почти две печатных страницы. В синаксаре же преосв. Порфирия совсем нет ни сказания о воздвижении креста, ни показания службы, но праздник обозначен аббревиатурою на поле; что же касается до памятей святых, то за месяцы сентябрь и октябрь они отчасти выписаны Керамевсом и суть те же, что в прологе преосв. Порфирия с небольшими разностями, например в иерусалимском 8 окт., кроме Артемона, положено страдание Иувентина и Максима, а в Порфириевом-Петровском 9 октября. Из вышесказанного видно, что пролог или предисловие написано еще к полному синаксарю, имевшему действительно уставные указания и тропари; написано оно уже после смерти Петра неизвестным лицом, ибо о Петре говорится в третьем лице и он называется трудолюбивейшим Петром, чего не мог сказать о себе Петр. Предисловие написано еще в полному прологу, список же иерусалимский не имеет предисловия, потому что написан прежде составления предисловия. Но хотя пролог преосвящ. Порфирия сокращен и в нем выпущены служебные указания, но из предисловия место об них не выпущено. Список синаксаря преосв. Порфирия переписан монахом и чтецом монастыря Лазаря в 1249: естественно, что служебные указания в нем выпущены, ибо место им в другой книге — в уставе, который в XIII веке уже образовался вполне, они обременяли только синаксарь, кроме того с XI до половины ХIII века произошло довольно изменений в уставе. Переписан синаксарь, по всей вероятности, для монастыря праведного Лазаря в Константинополе, ибо в нем на первом месте 17 окт. стоит пренесение мощей св. праведн. Лазаря. В этот день перенесены мощи св. Лазаря четырехдневного из Кипра в Царьград при Льве Философе в 898 году и тогда установлен сей праздник.
    Сравнение синаксаря с двумя уставами Великой церкви IX и начала X века и половины X века показало, что автор, вероятно, пользовался ими, но труд его самостоятельный. Много памятей в нем новых, иные поставлены в другие дни, и на первом месте поставлены другие памяти согласно, за некоторыми исключениями, с установившимся после иерусалимским уставом. Разности прологов первых в памятях показаны ниже в приложении 16.
    Из этого синаксаря видно, также как и из краткого стишного синаксаря Христофора Митиленского, что месяцеслов иерус. устава установился хотя не вполне или начал устанавливаться еще в первой половине XI века в Константинополе.
    Сравнение памятей его с памятями месяцеслова Василия показало, что по количеству в Петровом прологе более Василиева почти на 70 памятей; в Петровом прологе опущено до 70 памятей месяцеслова Василия и до 140 прибавлено новых; всего же в Петровом прологе около 900 памятей. Вообще между обоими прологами в памятях (но не сказаниях) большое сходство. Из памятей месяцеслова Василия не находятся, как сказано выше, в Петровом прологе памяти 70 апостолов; в нем нет тех памятей, которые в месяцеслове Василия имеют одни изображения без сказаний; таких в первом полугодии 13 памятей; в нем еще нет таких памятей, которые автор месяцеслова Василиева внес вновь, раздробляя одно и то же житие на разные картины, наприм. 20 ноября персидские мученики разделены на три группы с тремя картинами и сказаниями, 22 дек. о муч. Хрисогоне и мученице Феодоте из дружины мученицы Анастасии два особые сказания с изображениями; житие великомуч. Георгия (23 апр.) дало три новые особые изображения с особыми сказаниями: 19 апр. о мучч. Феоне, Христофоре и Антонине, 21 апр. о муч. царице Александре (сия есть еще в синайском евангелии IX в.) и об Исаакии. Аполлосе и Кодрате, 14 янв. о синайских и раифских отцах 4 сказания и т. п. При всем этом не понятно, почему в прологе Петра, если он пользовался месяцесловом Василия, опущено до 40 памятей, которые имеют самостоятельное значение и особые сказания в месяцеслове Василия. Можно бы посему думать, что Петр не знал о месяцеслове Василия, и хотя сходство между прологами Петра и Василия велико в отношении к памятям, но его можно и даже должно объяснять тем, что автор месяцеслова Василиева и Петр имели под руками один первоисточник — пролог с неравномерными сказаниями, подобный Петрову. Впрочем, трудно представить и то, чтобы Петр, как видно цареградец, не знал о столь знаменитом прологе императора, недавно пред тем написанном. Различие между прологом Петра и месяцесловом Василия объясняется просто. По самому предисловию к прологу Петра видно, что в то время в деле составления прологов царил произвол; иные составители прологов относились к своему делу с недостаточным вниманием и усердием, другие не имели достаточных сил и средств к сему делу. Это еще нисколько не удивительно, что Петр, имея в виду месяцеслов Василия при составлении своего пролога, опустил до 40—50 памятей со сказаниями по особым соображениям или по недосмотру; автор 1) руководился более другими прологами, чем месяцесловом Василия; он хотел дать книгу для чтения — для слуха, а не для глаза, 2) он переставлял памяти прежних прологов сообразно с уставом и при этом очень возможны опущения, 3) в месяцеслове Василия и других прологах нередко замечаются повторения памятей и сказаний по недосмотру, почему не может быть опущений? В самом месяцеслове Василия есть опущения замечательнейших памятей святых, коим написаны были каноны Иосифом и Феофаном, как показано выше; 4) автор месяцеслова Василия несомненно знал Историю боголюбцев Феодорита; ибо привел из конца ее 28 февр. три памяти в том порядке, в каком они у Феодорита. Почему не внесены в месяцеслов памяти более славных подвижников из сей истории, чем приведенные? Если они были только в первоисточнике Василиева месяцеслова, почему там не все приведены? Итак, здесь дело личного усмотрения. Потому же и Петр не внес памяти 70 апостолов и другие, хотя и знал об них. Может быть, автор хотел дать книгу для чтения полную, т. е. содержащую памяти на все дни года, но в то же время не обременительную, как того требовала самая цель прологов. Всего вероятнее, что Петр знал месяцеслов Василия.
    Из пролога видно, что писатель его цареградец; ибо в нем, кроме памяти праведн. Лазаря 17 окт., весьма часты цареградские праздники: 11 мая обновление Царяграда, избавление от врагов (5 июня, 7 и 16 августа), трус 25 сентября стоят на первом месте, указаны многие соборы святых, совершавшиеся во славу их в разных константинопольских храмах.
    Сказания из сего пролога помещены в студийских минеях преосв. Порфирия по 6 песни. Расположение памятей в прологе не вполне сходствует с расположением означенных миней; но он гораздо ближе к сим минеям, чем к студийским славянским в России; на весь год оказалось только около 30 дней, в кои первым памятям пролога не соответствуют службы в минеях пр. Порфирия (исключая немногие службы, которые находятся в минеях в ближайшие дни). В нем на первом месте поставлено до 9 памятей, коим служб доселе не найдено в известных нам минеях; без сомнения им были службы во время составления пролога, но до нас не дошли или нам неизвестны; постоянно открываются службы в минеях рукописных, кои доселе не были известны; наприм. Косма халкидонский в Петровом прологе на первом месте 18 апр., ему открыта мною служба 14 февр. в синод. греч. минее ХII в. № 181; в Петровом прологе св. Никита мидикийский поставлен на первом месте 4 мая, а не 3 апреля; ему найдена служба 4 мая в софийской минее XII в. и т. п.
    Памяти в Петровом прологе на первом месте, которым служб не найдено: окт. 17 перенесение мощей св. прав. Лазаря из Кипра в Царьград, 27 окт. Капетолина и Еротиида, но память их только одних в сей день в Кт., января 5 Аполлинария и в Кт. на первом месте, февр. 28 Нестор муч. и епископ на первом же месте в Кт. и месяцесл. Василия, марта 20 муч. Фотина, марта 28 Филит и дружина, апр. 15 Сава готфин и в Кт. на первом месте, июля 28 Евстафий анкирский первым стоит и в Кт. и месяц. Василия, авг. 4 муч. Елевферий. Кроме миней Порфириевых сказания и памяти из Петрова пролога находятся в служебной минее XII в., сентябрь-ноябрь (иерус. библ. Т. II стр. 20). Итак, он имел обширное распространение. В приложении 15 нами выписаны памяти Петрова пролога, которых нет в древнейших славянских прологах.
Кларомонтанский или сирмундов синаксарь
    Кларомонтанским или сирмундовым синаксарем пользовались болландисты и из него напечатали несколько сказаний, но большею частию в латинском переводе. Он написан на пергамене. Назван кларомонтанским, потому что принадлежал коллегии сего имени в Париже, сирмундовым — по владетелю его патеру Сирмунду. Содержит целый год, имея по одной, по две. памяти и часто многие памяти на день. Не смотря на ограниченное число сказаний, приведенных из него на греческом языке, можно видеть, что сей синаксарь есть родной брат, если не сын пролога Петрова. Сказания в нем также не равны по объему; в нем есть особыяв известных нам прологах ненайденные сказания, оригинальные по слогу и изложению (по содержанию они большею частию во всех прологах одинаковы), таковы: 18 марта о Кирилле иерусалимском, 4 мая об Олвиане, 17 июня о Мануиле, Савеле и Исмаиле; есть в нем довольно таких сказаний, кои взошли в стишные позднейшие рукописные и печатные греческие прологи, особенно Никодимов, таковы: 17 мая о Солохоне, 20 мая о св. Фалелее, 23 о Михаиле синадском. 29 мая о пр. Феодосии (в кларомонтанском о ней 18 июля, но буквально согласно с греческими печатными минеями), 13 июня о св. Иакове, поклонившемся диаволу, 9 июля о св. Паннратии. Едва ли справедливо болландисты считают сей синаксарь очень ранним и, может быть, древнейшим месяцеслова Василиева. Мартынов делает указания на памяти, в кларомонтанском синаксаре находящиеся, знаками: то клар., то сирм.; но, к сожалению, к сему синаксарю у него прибавлены показания из неизвестных миней от 17 августа до 9 мая, так что неизвестно, какие памяти в сии дни принадлежат собственно кларомонтанскому синаксарю; но в июле (5-го), следовательно в недополненном синаксаре, у него показана память св. Афанасия афонского († 1000 г.), 17 июля показана память Лазаря галисийского, процветавшего в половине XI века; в таком случае синаксарь должен быть отнесен к концу XI или началу XII века. Сравнение памятей кларомонтанского или сирмундова синаксаря от 9 мая до 17 августа (невосполненного по мартыновским показаниям) приводит также к убеждению, что он позднее пролога Петрова, ибо вообще богаче его памятями.
Древнейшие славянские прологи
    Древнейшие славянские прологи суть ни что иное, как перифраз или редакции месяцеслова императора Василия с дополнением его новыми сказаниями и памятями. Дошедшие до нас древнейшие славянские прологи представляют две редакции: одну кратчайшую, составленную Илиею греком и Константином, митрополитом мокисийским, и другую более пространную, славянином составленную.
    К первой редакции относятся самые древнейшие славянские прологи, именно:
    Лобковский, принадлежавший почетному гражданину Лобкову, потом находившийся в библиотеке А. И. Хлудова (№ 187), ныне в единоверческ. московск. монастыре. На последнем листе его находится следующая запись: в лето σ῀ ψ῀ c῀ с написах книги сия рукою моею грешною аз грешный Тимофей пономарь святого Якова святому образу стяжанием Захарии Олекшинича при попе Овстафии и проч. В означении года последняя буква не ясна: походить на с (на слово); одни читают ее за ε т. е. 5 и таким образом пролог относят к 1197 году, другие — за ο и пролог относят к 1262 году. К сожалению, столь замечательный пролог имеет многие пропуски, простирающиеся на многие дни, а в ноябре с 7 до 27 дня. Он содержит сентябрьское полугодие.
    Софийский пролог пергаменный, бывший в новгородской софийской библиотеке, ныне находящийся в петербург. духовной академии.
    По мнению И. И. Срезневского, он написан до 1250 года. Содержит также сентябрьское полугодие с большими пропусками: в сентябре всего 9 дней, в январе нет от 14 до 26 дня. В нем одном нами найдено 4 сент. сказание о муч. Вавиле никомидийском. Он замечателен еще тем, что нравственные сказания в нем не расположены по дням, а составляют вторую отдельную часть пролога. Посему он древнее самого лобковского пролога или есть список с древнейшего его, ибо естественнее внести сии сказания в пролог, чем вынести из него. Пролог единственный во всей России; в нем нет русских праздников, нет 26 ноября праздника освящения храма великомуч. Георгия, а о празднике Покрова Богородицы говорится во второй нравоучительной части под заглавием, как и в прочих сказаниях: слово; поэтому он, по составу, древнейший из всех прологов в Россия.
    Румянцевский № 319, в московск. музее, на весь год, исключая сентябрь и начало октября утраченные; писан мелким уставом южного письма XIII в. или начала XIV. Нравственных сказаний в нем совсем нет. Сербский. Таков же Хлудовский № 189.
    Типографской синодальной библиотеки в Москве 1234 XIII-XIV века с 24 марта по 25 августа. Замечателен тем, что нравственные сказания и в нем, как в софийском, приложены в конце, хотя одни и те же с теми, которые в других прологах вставлены по числам.
    Публичной библиотеки № 47 XIII в.
    Синодальной библиотеки в Москве № 239 ХIIІ-XIV в. и многие другие.
    Профессору Баузе принадлежал древнейший из славянских прологов с годом 1229; к сожалению, он погиб в московский пожар 1812 года. По известию о древностях славянорусских Балайдовича, он написан был в Новгороде михайловским дьячком Давидом в храм Спаса в Шенкурье по приказанию Остафья Васильевича.
    Первая редакция месяцеслова Василия отличается от самого месяцеслова главным образом тем, 1) что в нее внесено довольно новых памятей и большая часть, с немногими исключениями, без сказаний: в сравненных нами прологах 1 редакции насчитано нами около 92 памятей святых, праздников и событий таких, которые находятся в славянском печатном прологе или вообще в славянских, ныне принятых полных святцах, но не находятся в месяцеслове Василия, еще 134 памяти, которые находятся в полном синаксаре греческих миней константинопольского издания1843 года и никодимовом синаксаристе, но не находятся в славянских святцах, наконец около 40 памятей, которые не находятся ни в славянских, ни в греческих святцах, принятых ныне церковию, но встречаются в древних греческих рукописных памятниках, некоторые же из них находятся только в означенной 1 редакции, — всего же около 270 памятей. 2) Сия редакция имеет еще то отличие от месяцеслова Василия, что в ней довольно святых и сказаний о них значится под другими днями; некоторые святые в одном и том »е числе переставлены в редакции с 1 места на второе или третье и т. п. с литургическими (по уставу) или другими целями. В месяцеслове Василия и ученики весьма часто ставятся выше преподобных, святителей и даже пророков и апостолов согласно с древнейшими святцами; в редакции апостолы и многие преподобные и святители выше мучеников. 3) Сказания месяцеслова Василия во многих местах перифразированы (переиначены в словах, но не в смысле), в них также автором редакции сделаны дополнения в отношении к историческим обстоятельствам жизни святых: указана определеннее местность их происхождения или страдания и погребения, поименованы родители, мучители и т. п., наприм. 1-го сентября о происхождении Симеона столпника прибавлено к слову из Антиохии еще сирские, о 40 девах 1 же сентября, что оне взяты Вавдою, о Феодоре, Океане и дружине 4 сент. прибавлено в начале: от села нарицаемого Кандавлии, и в конце: и св. души их взыдоша на небо, радующеся и веселящеся; об Ермионии 4 сентября прибавлено: и погребена бысть в Ефесе; о пророке Моисее 4 же сентября в начале прибавлено: сын Авраамов, и в конце: погребен в горе Аварим (у Василия: в горе некоей); об Авдии 5 сентября прибавлено: от града Ергола персского, и в конце: мощи его христиане, взяв, положили во гробе; о св. муч. Ии 11 сент. в месяцеслове Василия: была от лагеря римского, лежащего близ персской страны, в 1-й редакции: бе от града, глаголемого Визада и т. п. 4) Наконец в сей редакции находится до 65 сказаний совершенно или много отличных от сказаний месяцеслова Василия или о таких святых, которые совсем не находятся в месяцеслове Василия. Вторая редакциямесяцеслова Василиева в древних славянских прологах отличается от первой 1) особенно тем, что имеет более особых, отличных от месяцеслова Василия сказаний, чем первая, именно около 130, и, кроме того, все почти сказания первой редакции вышеупомянутые, как особые (до 65), находятся и во второй редакции. В нее вошли и новые памяти, коих не было ни в месяцеслове Василия, ни в 1-й редакции, но только те, о коих внесены новые сказания и их вообще очень немного. Что касается до славянских праздников и святых, то и их во второй редакции более, чем в первой: именно, в древних списках 1 редакции памяти: 5 сент. убиение Глеба, 23 сентября Михаила кн. черниговского, (не во многих), 1 октября Покров Богоматери, 4 ноября освящение Софии в Киеве, 26 ноября освящение церкви св. Георгия в Киеве, 14 февр. Кирилла философа (одно имя), 2 мая Бориса и Глеба, 3 мая пр. Феодосия печерского, 9 мая святителя Николая, мая 12 освящение церкви Богородицы на Десятине в Киеве, 31 мая пренесение мощей пр. Феодосия печерского, 11 июля св. княгини Ольги (она не во многих), все со сказаниями (кроме св. Кирилла). Во второй редакции, кроме сих, есть памяти. 16 сентября св. Людмилы чешской, 19 сент. князя Феодора смоленского и ярославского, 28 сент. св. благоверного князя Вечеслава, 25 ноября перенесение мощей Климента из глубины моря в Корсунь, 30 нояб. проявление русские земли крещению св. ап. Андрея, 14 св. Кирилла, учителя славянского, 4 марта св. кн. Вечеслава вторично, 11 мая св. Мефодия моравского, все со сказаниями; притом в ней оба сказания о Борисе и Глебе новые, а память св. Михаила черниговского перенесена с 23 на 20 сентября. 2) Во второй редакции есть несколько памятей, которые в ней поставлены в иные дни, чем в первой, наприм. 22 марта пр. Исаакия далматсного (30 мая), св. Еразма формийского 4 мая вместо 1 июня, пр. Илариона чудотворца 5 мая вместо 4, Филетера 20 мая вместо 19, Иоанна психаита 26 мая вместо 25, св. жен Кириакии, Калерии и Марии 7 июня вместо 6, Феодота и Феодотии 4 июля вместо 3, мучч. 37 в Филиппополе 25 августа вместо 20. Под этими днями сии памяти перешли и в славянский печатный пролог, хотя большая часть их не найдена в сии дни ни в каких других памятниках. 3) Что касается до текста сказаний обеих редакций, то он в них один и тот же. Разности незначительны. По сим разностям можно заключать, что первая редакция ближе к подлиннику, чем вторая, но вторая чище в отношении к слогу, т. е. немного слог был исправляем во 2 редакции, наприм. 1 сент. о Симеоне столпнике 1 редакция № 239 синодальной: навыце от родителю своею пасти овца, 2 ред. № 244 синодальной: и пасяше овцы родителю своею, по месяцеслову Василия, заставляем был родителями пасти овец; далее 239: в един же день тоя лавры пребыв первое, 244: бысть неколико в той лавре, у Василия: где подвизался сперва. Об Иисусе Навине 239: иже иерихона взяв град иноплеменник (Васил. ἀλλοφύλων), № 244: и еже иерихона плени града хананейска; 239 обрати (Вас. ἔτρεψε) иноплеменники, 244 победи иноплеменники: 6 сент. о чуде в Хонех № 239: во дни оны бяше некто именем Архипп в Коласийстем граде, ише ныне глаголется Хоны, № 244: во дни оны бяше человек в граде Иераполи именем Архипп, в месяцеслове Василия: в называемом ныне Хонами граде, прежде Колоссах, был муж. Итак, во второй редакции исправления делались не по оригиналу, а по смыслу и по другим славянским источникам. Должно заметить, что иногда списки одной и той же редакции носят следы исправления в слоге, но при всем этом гораздо более разностей в слоге между 1 и 2 редакциями.
    Теперь спрашивается: которая редакция древнее? Так как кратчайшая редакция встречается в древнейших прологах и вообще из 50 пергаменных прологов, виденных нами, только 7 содержат вторую редакцию, а прочие первую, так как в пространнейшей редакции замечаются значительные исправления в слоге; то кратчайшая редакция древнее пространнейшей. Возможно и такое предполошение: первый переводчик, славянин, имел под руками одну греческую редакцию пространнейшую, а кратчайшей и не существовало на греческом языке. Пространнейшая редакция после была сокращена в России или других славянских землях, и до нас случайно дошли списки древнейшие кратчайшей редакции. Что это могло быть, то подтверждается тем обстоятельством, что между самыми списками кратчайшей редакции есть разности: в некоторые дни одни списки содержат более сказаний, чем другие, наприм. 4 октября в месяцеслове Василия 8 памятей и сказаний, в сергиево-лаврском № 33 только 4 сказания, в румянцевском № 319 и в софийском до 1250 года все 8 сказаний. Но вышеприведенное 2-е предположение решительно опровергается тем обстоятельством, что в пространнейшей редакции есть до 40 особых сказаний о таких святых, о коих есть сказания и в месяцеслове Василия, отличные от сказаний второй редакции, но в первой или кратчайшей редакции сказания о тех святых согласны с месяцесловом Василия. Этого не могло быть, если бы она была сокращением пространнейшей редакции, ибо сокращавший ее конечно не пользовался месяцесловом Василия.
    В предисловии в славянским прологам, приведенном выше (см. пролог Петров), находящемся пред прологами первой редакции, главным составителем этой редакции называется Илия. Эту редакцию еще восполнил Константин, митрополит мокисийский. Эта двойная греческая редакция и есть наша первая славянская или на славянский язык переведенная. Бак мог быть назван автором пролога Илия, когда он собственно написан императором Василием. Писатель месяцеслова Василия не есть ли сам Илия, а император только содействовал ему и живописцам, как подобное и предполагают западные ученые, еще не знавшие о сем предисловии; в таком случае Константин мокисийский есть собственно автор греческой редакции, до нас дошедшей. Но внимательное исследование несомненно ведет к тому положению, что Илияне был писателем месяцеслова Василия при самом императоре. Месяцеслов Василия в славянской первой редакции представляется уже много измененным, как сказано выше: 1) он восполнен 270 памятями; 2) многие сказания и памяти в нем переставлены из одних дней в другие, из месяца в месяц и даже в одном и том же дне; 3) сказания его перифразированы по местам и восполнены некоторыми историческими обстоятельствами; 4) есть до 65 особых сказаний, из коих некоторые отличаются большим объемом сравнительно со сказаниями месяцеслова Василия. Константину, митрополиту мокисийскому, следует приписать только составление 65 или из них, может быть, не всех сказаний новых, пространнее написанных, как ясно он сам говорит в предисловии, так что и после того еще довольно труда остается на долю Илии. Автор предисловия не сам митрополит мокисийский, а раньший его, потому что оно без имени Константина мокисийского находится в Петровом прологе и потому что без приведенного прибавления митрополита Константина оканчивается естественно. Вероятно, предисловие написано к прологу Петрову, но оно приставлено и к труду Илии с его именем; новый же конец предисловия действительно принадлежит самому Константину мокисийскому, который в нем называет себя худым. 1) Пролог Петров более самостоятелен и потому предисловие более идет к нему, а в Илиином все сказания взяты из месяцеслова Василия, а новые памяти без сказаний. Сравнив расположение памятей в месяцеслове Василия с расположением их в 1 редакции славянской, мы нашли, что из 800 памятей месяцеслова Василия со сказаниями около ста в 1 редакции находятся под другими числами; впрочем многие из них повторяются так, что занимают тоже место, какое имели в месяцеслове Василия, и кроме того еще значатся и в другой день, некоторые же находятся под 3 и даже 4 днями, напр. Флавиана, патриарха константинопольского, 16 и 17 февр. и 12 ноября, апп. Архиппа и Филимона 19 февр., 20, 22 и 23 нояб., Фомы, патриарха константинопольского, 22 февр., 19 марта и 15 ноября, Кириака, архиепископа константинопольского, 28 и 30 октября и 13 апреля, муч. Агапия19 ноября, 19 декабря и 19 августа. 2) Пролог Петров гораздо ближе к уставу, чем пролог Илии, судя по первым памятям, а что в прологах памяти с празднованием святым ставились на первом месте, это видно как из Петрова пролога, так и из стишного пролога; в стишном прологе празднуемым святым, стоящим на первом месте, положено по три стиха, а прочим по два. В 1-й редакции месяцеслова Василия много на первом месте памятей святых, которым и служб не найдено. Некоторые памяти месяцеслова Василия в Илиином прологе переставлены на другие дни согласно с уставом, например, пр. Ксения с 18 на 24 янв., священномуч. Ипполит с 29 на 30 янв., Мелетий антиохийский с 23 августа на 12 февраля, Херсонские священномученики с 8 на 7 марта, Хрисанф и Дария с 17 окт. на 19 марта, Иаков Зеведеев с 15 ноября на 30 апреля, но многие, и между ними не мало не имеющих службы, оставлены на первом месте согласно с месяцесловом Василия, например, 18 сент. Симеон сродник Господень, 21 сент. Феодор Пергийский, 28 октября Кириак, патриарх Иерусалимский, 30 окт. Епимах, 31 окт. Зиновий и Зиновия, 29 ноября Иоанн Дамаскин, 18 дек. по Лобков. и Румянц. Флор, 4 янв. Феоген, 5 янв. пророк Михей, 8 янв. Феофил и Елладий, февр. 6 Иулиан, 7 февр. 3000 муч., февр. 12 Антоний патриарх (на первом месте), 22 февр. Афанасий, 28 февр. Нестор еп., 16 марта Иулиан киликийский, 22 марта Артемон Селевкийский, 24 марта Василий анкирский, 27 марта муч. Филит и дружина, 29 марта Акакий мелетийский, апр. 14 Симеон персидский, 15 апр. Савва готфин, 21 апр. Исакий, Аполлос, Кодрат, 4 мая Сильван, 16 мая Георгий митиленский, 27 мая Елимент стурт, 28 мая Крискент, Павел, Диоскорид, 23 июня Аристоклей и другие. Есть тавие памяти святых, которые поставлены первыми или в известные дни согласно со студийскими минеями XI века, например, 25 сент. Савиниан и Татта, 27 сент. мученица Епихария, 7 ноября Авкт и Таврион, 16 ноября муч. Варлаам (сей на втором месте, но и в студ. минеях тоже). 24 нояб. св. Григорий акрагант., 19 дек. Пров, Арис, 19 февр. мучч. Максим, Феодот и Асклипиодота, 29 февр. Феостирикт, 5 марта Исихий постник, 5 июля Лампиад. 30 августа Феливс, Ианнуарий и проч. Но довольно памятей поставлено на первом месте согласно и с установившимся после месяцесловом иерусалимского устава там, где он расходится со студийскими минеями и уставом, напр. 13 сент. память обновления храма Воскресения Христова, 4 ноября, а не 3 преп. Иоанникий, ноября 10 апостолы Олимп и другие, а не Мияа, 4 янв. пророк Малахия, а не муч. Гордий, 30 янв. Ипполит, а не Ксенофонт, 20 февр. Лев натанский, 2 марта Феодот киринейский, а не Афинодор, 4 марта пр. Герасим, а не Павел и Иулиания, 14 мар. Венедикт, а не Александр в Пидне, 21 мар. Ианов епископ, а Кирилл катанский на 2 месте, и так далее и в других месяцах. Поэтому нельзя сказать, что в этой редакции первые памяти доставлены по какому-либо известному уставу. Как же понимать слова предисловия, что в ней изложены в порядке имена святых, но и приложено, что следует петь и читать на каждый день? Что в этой редакции были уставные чтения прокимнов, апостолов и евангелий и начала тропарей или целые тропари святым, это несомненно видно из некоторых дошедших до нас славянских прологов, например, в древнейшем по составу прологе Софийском, переписанном до 1250 г. (ныне в Петербургской академии), есть некоторые памяти, тропари которых не могли быть внесены в России, именно: 22 декабря на отверзение дверей Великой Константинопольской церкви (местный праздник Цареградский) и 5 февраля тропарь св. Полиевкту, патр. константинопольскому, которому у нас никогда не было празднования. Достойно внимания то, что отверзение дверей Конст. церкви при освящении ее в 1 редакции поставлено на последнем месте, после пяти памятей разных святых, а Полиевкт патриарх поставлен на 3 месте. Итак надобно полагать, что уставные чтения прокимна, апостола и евангелия и начала тропарей показаны были не везде в порядке памятей святых, или было по нескольку указаний уставных в один день. К сожалению, в славянских прологах: упомянутом Софийском, Лобковском, Публичн. библиотеки 47 и некоторых других, богослужебные указания простираются далеко не на все дни, тогда как по предисловию к 1 редакции они должны простираться на все дни. С I редакциею в богослужебном отношении случилось то же, что с прологом Петра. Пролог Петра несомненно в XI веке имел уставные указания на все дни, но в последующих позднейших списках его, например, в списке 1249 г., они все опущены, без сомнения, потому между прочим, что не соответствовали уже уставу в XIII веке.
    Итак, 1) предисловие к редакции Илииной взято от пролога Петрова, который и по содержанию и по списку XI века старше ее. 2) Того, какому уставу следовал Илия в показаниях богослужебных, определить по недостатку имеющихся данных нельзя.
    Кто был Илия, автор первой греческой редакции? Константинопольский грек, ибо в прибавленных к месяцеслову Василия памятях в обилии встречаются константинопольские праздники и патриархи, землетрясения, избавления от врагов и даже затмение 8 августа, бывшее при цари Льве и Александре в 891 году. Еще более: автор был, вероятно, студийский монах или монастыря со студийским уставом; ибо эта редакция носит на себе ясные следы студийского влияния: 11 ноября есть св. Феодор игумен студийский, 26 января память пренесения мощей его и брата его Иосифа солунского, 14 июля сей Иосиф, брат Феодора, поставлен во всех списках на первом месте, 22 ноября есть память пр. Фаддея студийского в софийском прологе до 1250 года согласно со студийским уставом ХII в. (в других прологах 1-й редакции 23 ноября, в святцах позднейших 29 декабря), 4 февраля память пр. Николая, второго после Феодора настоятеля студийского, 27 мая пр. Климента, творца канонов, третьего студийского настоятеля, 2 апр. пр. Тита чудотворца, брата Николая студийского, 26 декабря пр. Евареста, подвизавшегося в студийском монастыре в IX веке- 6 окт. о пр. Никите исповеднике прибавлено сведение к сказанию месяцеслова Василия, что он был мнихом близ студийского монастыря. Из вышеприведенного достаточно видно студийское влияние на сию редакцию пролога. Самое принятие в России говорит за тоже. Все у нас было студийское: устав, минеи, следованные псалтири, кондакари и стихирари от XI до начала XV века. Но если пролог Илии не согласуется в немалом числе дней с минеями студийскими нам известными, то это может быть объяснено 1) тем обстоятельством, что он составлен позднее миней. Славянские студийские минеи, по нашему мнению, относятся к концу X или началу XI века, а пролог к концу XI века, когда в студийском монастыре в отношении к синаксарю и минеям могли произойти перемены. 2) Пролог мог быть изменен в отношении уставных показаний, потому что приспособлен был для других монастырей и церквей. Известно, что в нем сделаны изменения Константином, митрополитом мокисийским, который, вероятно, ввел его в своей митрополии. Естественно, что он или кто другой сделал изменения в отношении к студийским праздникам, например, муч. Мину с 11 ноября не перенес на 10 ради празднования пр. Феодору студиту и с 26 января не перенес др. Ксенофонта на 30 ради празднования Иосифу и Феодрру студитам и проч.
    Кто был Константин, митрополит мокисийский? Константин был митрополит города Мокисса, иначе Юстинианополя в Каппадокии III. Император Юстиниан (527—565) разделил Каппадокию II на две части, и таким образом явилась Каппадокия III. В Каппадокии III город Мокисс или Юстинианополь он сделал митрополиею, подчинив ей города Назианс, Колонию, Парнасс и Доару. Затем в следующие века мокисийские митрополиты часто встречаются в соборных актах и между прочим в 1028 году при патриархе Алексие; сия митрополияеще существовала в XIV в.; в 1370 году в актах значится митрополит мокисийский. О самом же митрополите Константине и времени его жизни, не смотря на все усильные поиски, мы ничего не нашли в исторических памятниках. Константину мокисийскому несомненно надобно приписать те сказания о святых в 1 редакции, которые отличны от сказаний месяцеслова Василия. Слово: пространнее говорит, что новые сказания его более по объему одномерных небольших сказаний месяцеслова Василия, и действительно многие из них пространнее сказаний месяцеслова Василия, наприм. 4 марта о пр. Герасиме, 4 апр. о преп. Иосифе песнописце, 24 окт. об Елезвое, 28 окт. о св. Параскеве, 29 февр. об Иоанне Варсанофии, 2 сент. о муч. Маманте, 22 дек. о муч. Анастасии и другие. Итак, Константин митрополит первый нарушил стройное однообразие по объему сказаний месяцеслова Василия. Можно думать, что как патриарх Алексий (1025 — 1043), из студийских иноков достигший патриаршего престола, первый написал студийский устав, прежде того сохранявшийся в обители чрез предание, так и Константин, митрополит мокисийский, был из монахов студийского монастыря и решился распространить пролог Илии.
    Когда явилась на свет двойная редакция Илии и Константина мокисийского? Если определять время редакции Илии по внутреннему содержанию ее; то происхождение ее должно относить не ранее, как ко второй половине XI века и, вероятнее, к концу его, потому что в ней под 9 ноября значится имя Лазаря, без сомнения, галисийского, который у нас 7 ноября, а сей святой скончался 7 ноября 1053 года. В первой половине XII века эта редакция пролога, двойная — Илии и Константина, переведена уже на славянский язык. По-видимому есть основание относить эту редакцию к концу ХIII в., потому что в числе святых в ней есть Иосиф, патриарх константинопольский, а известен один Иосиф, правивший константинопольскою церковию от 1267—1274 и вторично в 1282—1283 годах. Но имя его находится 29 октября с именем ап. Клеопы в софийском славянском прологе, который учеными считается не позднее первой половины XIII века, и затем во всех славянских прологах ХIII и ХИV веков. В лобковском сей день утрачен. Очевидно здесь ошибка и притом древняя. В стишном греческом синаксаре 1295 г. (синод. № 390) уже значится имя Иосифа, патриарха константинопольского, рядом с именем св. ап. Клеопы 30 октября. Если это действительно патриарх константинопольский, то он внесен в число святых очень рано после смерти, что не вероятно; притом Иосиф. патриарх константинопольский, умер в марте, а не в октябре; но что всего важнее, в остромировом евангелии 1056 года 29 октября есть имя Иосифа патриарха без прибавления: константинопольского. В типиконе Константинон. Великой церкви IX-X в. есть 29 октября Иосиф в дружине мучеников, а не патриарх. Итак, это не константинопольский патриарх Иосиф. Если это не мученик и не ветхозаветный патриарх, сын Иакова, то, может быть, иерусалимский патриарх 2 века Иосиф; а может быть явилось имя Иосифа следующим образом: в нанианском апостоле XI-XII в. (наниан. библ. № СLХХ) стоит 28 октября: св. Клеопы, брата Иосифа обручника. Переписчики сделали Иосифа патриарха, а потом прибавили: константинопольского; в дечанском славянском евангелии XIII в. 28 же октября стоит: Иосифа патриарха, а 27, 30 и 31 октября встречается в древних греческих месяцесловах имя Кириака, патр. константинопольского; отсюда Иосиф, патриарх константинопольский.
    Пользовался ли Илия прологом Петра? Предисловие от пролога Петрова к прологу Илии, вероятно, приставлено Константином мокисийским, который в конце его называет себя худым; если так, то Константин мокисийский знал пролог Петров. Без сомнения, знал его и сам Илия. 1) Как Петр, так и Илия были цареградцы. 2) Хотя в Петровом прологе есть около 60 памятей, которые не взошли в пролог Илии, большинство из них сирские преподобные, но это объясняется теми соображениями, по коим и в прологе Петровом находится не все то, что находится в месяцеслове Василия, прежде его написанном и Петру известном; авторы прологов не рабски следовали один другому в принятии памятей в свои прологи, иное опускали по своим соображениям, иное по недосмотру; подобное еще в большей мере видится в западных мартирологах, авторы коих несомненно пользовались один другим. Предположение, что Петр заимствовал памяти из пролога Илии, не естественно уже потому, что в прологе Илии вообще более памятей, чем в Петровом (на 150 памятей более), следовательно менее объяснимо опущение их в Петровом; этим может быть объяснено отчасти предпочтение пролога Илии Петрову, как более полного, кроме отношения пролога Илии к студийскому монастырю. 3) Есть факт, который нам кажется немалым доказательством на то, что Илия пользовался прологом Петровым. В прологе Петрове, как сказано выше, в первый раз внесены все сирские подвижники из Истории Боголюбцев епископа Феодорита Киррского и при том в том порядке, в каком они стоят у Феодорита, ибо дни их кончины у него не означены. Петр поставил их в своем прологе в январе, а более в феврале. Первым у него поставлен Иаков нисивийский 13 января, а последнею Домнина 1 марта. Почему он поставил этих святых в эти месяцы? Вероятно, потому что сообразовался с месяцесловом Василия. В месяцеслов Василия внесены только последние подвижницы из Феодорита Марина, Кира и Домника и поставлены 28 февраля. Петр поставил Марину и Киру 28 февраля, а Домнику 1 марта. Сообразно с этим он прочих подвижников поставил пред Мариною и Кирою, начав с 13 января. В прологе Илии приняты немногие подвижники и при том согласно с Петровым прологом: 13 янв. Иаков нисивийский, 25 пр. Поплий, 28 янв. пр. Палладий, 22 февраля Иоанн, Моисей, Антиох и иные три (то есть, Зевин, Полихроний, Антонин или Дамиан), в Петровом прологе первые 3 февр. 22, а Зевин, Полихроний и Дамиан 24 февраля, 3 ноября Акепсим. Трудно представить, чтобы Петр и в отношении означенных подвижников приспособлялся к прологу Илии, как приспособлялся к Василиеву месяцеслову в отношении к Марине и Кире, хотя это и возможно, и при том выражение в прологе Илии 22 февр.: и инех троих говорит, что он несамостоятельно привел этих безымянных троих, и указывает на другой известный агиологический памятник. В Сирмундовом древнем прологе, также согласно с Петровским, 24 февр. показаны Зевин, Полихроний и Дамиан, а 3 нояб. Акепсим, но Сирмундов не мог быть исследован нами вполне, составлен же позднее Петрова синаксаря, о чем выше.
    Вторая славянская редакция месяцеслова Василия, распространенного особыми сказаниями (около 130), почти не имеет новых памятей без сказаний. В марте она сходствует с супрасльскою минеею в расположении памятей. Вто был автор ее? Славянин. И это ясно подтверждается следующим: 1) самая большая часть распространенных или новых сказаний сей редакции объясняется из древних славянских четиих миней. Распространенные и новые проложные сказания находятся под теми числами, под какими жития тех святых стоят в древних славянских четиих минеях; а в четиих минеях жития часто расположены оригинальным образом, так что некоторые святые под теми числами доселе не найдены во всех известных памятниках; таким образом во 2-й редакции об отцом и том же святом иногда оказываются два сказания: одно по первой редакции, а другое в другой день и месяц новое, составленное из миней; замечается даже буквальное сходство с древними минеями (супрасльскою) и сказаниями проложными. Конечно, наши древние четии минеи суть переводы с греческих, и следовательно автор и грек мог распространить на основании тех же миней первую редакцию Илии и Константина мокисийского, но мы не нашли ни одного из означенных сказаний (130) второй редакции во всех известных нам греческих прологах. 2) Самый характер распространения сказаний первой редакции или составления новых говорит за происхождение второй редакции от славянина: берется сказание или часть его буквально из первой редакции пролога; в начале, или в средине, или в конце сказания прибавляется несколько сведений о святом из миней или других источников, так 26 сент. об Иоанне Богослове начало особое, а конец по первой редакции; 5 декабря о пр. Савве средина распространена, начало и конец по 1-й редакции; 6 декабря о святителе Николае начало особое, конец по 1-й редакции и т. п. Невозможно представить, чтобы переводчик славянин, взяв новую распространенную греческую редакцию, стал из нее дополнять славянскую первую редакцию, не изменяя ее ни в чем другом, кроме означенных дополнений, хотя она по первому переводу требовала исправлений. Притом в самых дополнениях замечается немалое неведение, для греческого писателя менее объяснимое, наприм. 30 июня в числе 12 апостолов поставлены ап. Павел, евангелисты Марк и Лука; сказание о мученице Анастасии с 22 декабря перенесено на 29 октября по смешению разных мучениц; сказание 29 февраля об Иоанне Варсе повторено 4 декабря по смешению его с Иоанном Дамаскиным; 5 февраля из Авраамия арвильского автор сделал двух, написав новое сказание об Авраамии рувийском (так имя его было искажено в рукописных славянских четиих минеях, в некоторых же стоит аровийский) и оставив в то же время сказание об нем и 1-й редакции. 3) Автор славянин любит делать новые сказания из одного и того же жития святого того дня, по образцу месяцеслова Василия, наприм. 19 сент. им составлено особое сказание о св. Клеопатре и сыне ее Иоанне из жития муч. Уара; 14 янв. два сказания о пр. Иосифе аналитине и пр. Моисее из истории синайских отцов; 12 мая о Савине кипрском и Полувии ринокорурском из жития св. Епифания кипрского; из распространенного в древней нашей литературе жития Иосифа царевича индийского автор сделал несколько свазаний и распределил их по ближайшим дням: 17 ноября о пр. Варлааме, 18 ноября о пр. Иоасафе царевиче, 25 ноября о двух преподобномучениках, сожженных Авениром, 27 ноября о 17 мнихах, сожженных Авениром; последних двух памятей совсем нет в известных нам греческих календарных памятниках. Не найдены нами у греков памяти и других святых, о коих автором внесены сказания во 2 редакцию из патериков. Все это говорит за происхождение ее от славянина. 4) Не только сказания о восточных святых восполнены или вновь составлены, но и сказания о русских святых подверглись той же участи; так сказания5 сент. и 2 мая о Борисе и Глебе во 2 редакции заменены другими. 5) Наконец, отдел нравственных сказаний первой редакции значительно восполнен новыми сказаниями во 2 редакции, без сомнения, также славянином. Сии и другие более частные черты 2 редакции ведут к несомненному заключению, что автор ее есть славянин. Не все новые сказания ее изъясняются из четиих миней; равно 16 марта о Трофиме и Фале и 23 марта о преподобномуч. Дометии в проложных сказаниях есть такие сведения, которых мы не нашли в супрасльской минее, но, без сомнения, автор славянин имел, кроме четиих миней, и другие источники для своих сказаний, из коих иные до нас и совсем не дошли; так сказание о царе Иустиниане и Феодоре 14 ноября составлено по хронике Георгия Амартола, которая в Болгарии переведена на славянский язык ов. X века, а в России известна в рукописи XII века. Во 2-й редакции о пр. Поплии два отличные одно от другого сказания 25 января и 21 февраля. Это или от забывчивости автора или дело рух разных рук. Несомненно, что и другая рука и, может быть, не одна взялась было изменять и вторую редакцию; это видно из пергаменного пролога синодальной библиотеки № 248, в коем замечены такие особенности, каких нет в других известных нам списках 2 редакции, наприм. памяти и сказания21 ноября о муч. Азате, 8 ноября об Иоанне психаите, 26 ноября о Филимоне и Домне, 22 ноября о Василии новом. Но вообще списки 2-й редакции, начиная с древнейших (типогр. пергамен. № 1142), тверды, так что виновником ее в собственном смысле может быть назван один, а небольшие изменения, произведенные другими, случайны и не распространены. Достойно примечания то, что вторая редакция в некоторые дни согласована со студийскими минеями, бывшими в обращении в то время в России, тогда как первая редакция в эти дни расходится со студийскими минеями, например, в студийских минеях есть 6 сент. священномуч. Кирилл Гортинский, в первой редакции он 14 июня, а во второй 6 сентября, октяб. 30 Павел Фивейский во второй редакции повторен с тем же сказанием, что и 15 января (по месяцеслову Василия), 26 нояб. великомуч. Меркурий, 4 мар. Павел и Иулиания, 14 марта Александр в Пидне согласно со студийскими минеями.
    Где составлена сия редакция, в России или других славянских землях? Хотя в ней есть Вячеслав и Людмила со сказаниями, но более русских памятей и праздников (см. выше), посему, вероятно, что она составлена в России, а св. князь Вячеслав есть уже в русских минеях XI века. Нет ли более точных сведений об авторе 2 редакции? В некоторых прологах в вышеприведенном предисловии (пролога Илии и Константина мокисийского) вставлено вместо Константина мокисийского имя священноинока Симеона, и следовательно ему приписываются пространне писанные памяти, но такие прологи весьма редки. Нам пришлось видеть сие имя только в печатном славянском прологе 1641 и 1642 годов и в 3 рукописных: 1) в Макарьевских минеях, где это предисловие с именем Симеона поставлено пред стишным прологом, равно 2) в софийском прологе XVI в. (№ 1386), также стишном и совершенно сходном с макарьевским; 3) в предисловии к белозерскому прологу в петербургской академии № 11, XVI в., содержащему именно вторую редакцию месяцеслова Василия, но это предисловие написано позднейшею рукою, равно как и другие недостающие листы пролога, и едва ли не взято уже из печатного пролога, судя по сходству вариантов. Если это предисловие с именем Симеона стояло пред второю редакциею месяцеслова Василия славянскою, то странно, что оно не дошло до нас ни в одном из многочисленных списков ее, кроме белозерского № 11, тогда как предисловие к первой редакции, с именем Константина мокисийского, дошло до нас в довольном числе списков, хотя их дошло до нас гораздо менее, чем списков 2 редакции (считая не пергаменные только, но и писанные на бумаге. В тюбингенской академической библиотеке находится греческий синаксарь за сентябрьское полугодие; автор его называется хартофилаксом, в конце же сего места прибавляется имя Симеон, «неизвестно, древний ли владелец сей книги или автор», говорит Тафель в своем произведении о Солуни. Затем Тафелем приводится отрывок из синаксарного сказания о муч. Димитрие (26 окт.) буквально сходно со сказанием стишного синаксаря греческих миней, взятым из Метафраста. Очевидно, здесь случайное совпадение имен и самое свидетельство Тафеля нерешительно. Увидим ниже, что автор первой редакции стишного пролога, которая одна и переведена на славянский язык, есть диакон Великой церкви Маврикий. Она восполнена в России некоторыми сказаниями из второй редакции славянской, нами разбираемой, и восполнитель стишного пролога может быть и есть славянин священноинок Симеон, хотя прибавленные сказания из 2-й редакции не стишной к прологу стишному не могут быть названы пространнее писанными, ибо в стишном много сказаний еще пространнейших. Одним словом, был священноинок Симеон, восполнитель пролога в России, но трудно решить какого: не стишного (т. е. автор 2 редакции месяцеслова Василия) или стишного (о коем ниже).
    Другие собственно славянские редакции пролога. Почти все виденные нами многие прологи тверды в отношении к означенным двум редакциям, т. е. в них нет умышленных совращений или распространений, равно и смешения первой редакции со второю. Есть исключения, но весьма редкие, например, пролог сннодальный № 246 XIII-XIV в. расположен частию по 1 редакции, частию по второй. Есть и такие прологи, которые суть ничто иное, как сокращение даже первой редакции: таков пергаменный пролог синодальной типографии № 1160 октябрь-декабрь XIV в., в нем только по два сказания на день, не считая нравственные повествования; таковы же № 1347 софийской библиотеки XVII века мартовский, № 222 музейский в Москве март — май XVII века. Наконец мы видели один экземпляр сокращеннейшего пролога в москов. музее № 527 на весь год XV века. Он начинается с 13 сентября и содержит памяти со сказаниями только на немногие дни в месяце — на дни важнейших святых; вот месяц октябрь: 1 ап. Анании. 6 ап. Фомы, 9 ап. Иакова, 11 ап. Филиппа, 18 ап. Луки, 23 ап. Иакова, 26 св. великомуч. Димитрия; сказания взяты из первой редакции месяцеслова Василия; к ним приложены и нравственные повествования.
    Прибавления к обеим редакциям прологов. Они двоякого рода: служебные и нравоучительные. Служебные, как мы видели, состоят в показании тропарей святым, прокимнов, апостолов и евангелий и, находятся в самых древнейших прологах; в более поздних прологах они разнообразятся, так в 247 синод. библиотеки в некоторые дни помещены довольно пространные указания из устава, в хлудовском № 189 изредка вставляются стихиры. В конце двух известных нам древнейших славянских прологов: софийского, писанного до 1250 года, и типографского № 1234, как сказано выше, приложены по месяцам и числам в виде второй части нравоучительные сказания из писаний отцов церкви, патериков, Луга духовного и т. п. В других всех списках прологов, очевидно, впоследствии они внесены в текст и поставлены в конце каждого дня. Более чем вероятно, что эти сказания внесены в пролог в России. В Софийском прологе не внесены еще русские праздники, наприм. 26 нояб. освящение храма Георгия в Киеве, но праздник Покрова Богородицы несомненно русский внесен в числе нравственных сказаний под названием: слово, как начинаются и другие сказания; в греческих прологах не было подобных прибавлений и в предисловии к прологу Илии ничего об них не говорится, а говорится только о богослужебных прибавлениях. В стишном прологе 1295 есть нравственные повести до 10 на полугодие, наприм. 8 сент. повесть весьма полезна о любви, но это исключение.
    О прологах славянской редакции месяцеслова Василия довольно еще говорится в нашем сочинении: Св. Андрей Христа ради юродивый и праздник Покрова Пресвятые Богородицы (Странник 1898 г. и в нескольких отдельных оттисках).

2. Стишные прологи.

    Древнейший экземпляр сего рода прологов с годом 1295, сколько можно заключать по описаниям европейских библиотек, находится в синодальной московской библиотеке № 390. Он написан в 1295 году и содержит сентябрьское полугодие. Совершенно подобный пролог за сентябрьское же полугодие находится у преосв. Порфирия Чигиринского. Он по письму XII-XIII века.
    Сии прологи несравненно богаче памятями и сказаниями, чем месяцеслов Василия и обе редакции его, чем прологи Петров и Кларомонтанский; 2) язык этих сказаний более искусствен, чем в месяцеслове Василия и обеих редакциях его; 3) сказания очень не равномерны: одни очень кратки, другиео чень велики, так что походят на жития, есть между ними и средние, — все это можно видеть из славянского печатного пролога, в который вошла большая часть сих сказаний; 4) при каждой почти памяти находятся или два стиха ямбические или три стиха — два ямбические и один героический; три стиха находятся при первом святом дня; 5) в некоторые дни (впрочем не более 10) находятся после сказаний нравственные повести. Расположение сведений о святых такое: сперва пишутся имена или памяти их с отличительными чертами: мученика, преподобного, епископа и т. п., напр. 3 сентяб. память священномученика Анфима, епископа никомидийского, затем следует стихословие, в коем более изображаются род смерти мучеников, день кончины святых в месяце, главные добродетели, часто берутся мысли от имени и звания святого, напр.
    Усекнутый в главу мучениче Анфиме мечем
    И по смерти, как цветы, изращаешь власы во славу Божию.
    В третий день рассек Анфима острый меч.
    За стихами следует уже самое сказание: сей святой Анфим связанный за веру Христову и т. д. Подобным образом говорится и о других святых дня. Что касается тех святых, о коих ничего не известно, кроме рода их кончины, то в первой строке вместе с памятью изображается и род смерти их, затем следуют стихи, напр. 3 сент. святой муч. Харитон, брошенный в яму извести (негасимого) кончается.
    Вошед Харитон в ров с известию.
    Обрел негаснущий свет в чистом месте.
    Автор стишного пролога имел под руками разные виды прологов: несомненно, он имел если не Петров или Кларомонтанский, то другие подобные им редакции, потому что, как мы сказали, около половины и не менее трети сказаний Петрова пролога и многие из Кларомонтанского находятся в стишном; есть в нем сказания и из месяцеслова Василия, прямо взятые из него или с вариантами, напр. 23 авг. о Каллинике, патриархе константинопольском, 9 апр. о мучениках в Персии при Савории, 12 апр. о св. Василие парийском, 24 апр. о св. Василие пресвитере анкирском и многие другие. Без сомнения, автором составлено довольно и своих сказаний, особенно пространнейших, которых нет в означенных выше прологах. Что касается до памятей без сказаний, то почти все они, за малыми исключениями, взяты из означенных прологов в стишной; кроме того автором внесено еще много таких памятей, которые не находятся в известных нам означенных прологах. Без сомнения, он имел еще синаксари другие и другого рода, нам неизвестные, с означением рода смерти мучеников; ибо в известных нам прологах род смерти тех мучеников, о коих нет сказаний, не означается, как показано выше: св. Харитон, брошенный в яму извести, кончается. Рукописные и печатные в греч. минеях (по 6 песни канона) стишные прологи имеют довольно вариантов; в некоторых есть такие сказания, которых в других нет, напр. сказание о пр. Петре в Атрое 13 сент. найдено нами только в Петровом не стишном и в стишном славянском, в хлудов. сербской минее № 144, и не найдено в других стишных греческих и славянских прологах; в славянском в России стишном найдено несколько сказаний, коих доселе не найдено в греческих известных прологах, ни у самого Никодима; о них будет ниже. В расположении памятей также есть разности в стишных прологах, памяти переносятся из одного дня и месяца в другие. Но эти варианты незначительны. Есть другая редакция в собственном смысле сего слова — редакция пространнейшая: в синод. библиотеке есть греч. пергаменный пролог (№ 369), относимый Маттеем к XIII, а преосв. Саввою к IIV веку: в нем довольно сказаний частию новых, частию пространнейших, чем в прологе (№ 390) 1295 года и других; для примера возьмем часть месяца сентября; пространнейшие сказания в нем: 1 сент. о пр. Симеоне столпнике, 4 о муч. Вавиле, 6 об архистратиге Михаиле, 9 о муч. Севериане, 10 о мучч. Минодоре и дружине, 12 о св. Автономе, 17 о мучч. Вере, Надежде и Любви; новые сказания: 2 сентября о пр. Феоктисте, 14 о Плакилле, супруге Феодосия царя; такова пропорция сказаний, отличных от 1 редакции или новых; большая часть их вошла в печатный синаксарь святогорца Никодима, тогда как в греческих печатных минеях принята редакция первая, более краткая.
    Кто автор стишного пролога? Несправедливо Фабриций и преосв. Филарет черниговский автором стишного пролога считают Христофора митиленского, патрикия и судью Пафлогонии, которому принадлежит весьма краткий стишной месяцеслов. В рукописных стишных прологах ему ясно приписываются одни стихи. так в греч. прологе, вышеописанном 369, на первой странице ясно говорится, что только стихословия сложены Христофором патрикием. Судя по древнейшим прологам № 390 1295 г. и подобным ему должно заключать, что Христофором написано огромное число стихов и немногие прибавлены после него древнейшим его святым, напр. 29 окт. в № 390 нет стихов Иосифу патриарху и Клеопе, а в № 369 уже они находятся; в подражание ему составляемы были стихи и новейшим святым, уже после него принятым в синаксари. Большую часть стихословий собрал в одну книгу и издал в И727 году в Лейпциге Сибер под заглавием: Стишной месяцеслов греческой церкви (Ecclesiae graecae martyrologium metricum). Но он в предисловии возводит их без достаточных оснований к очень древним временам, конечно некоторые стихословия в честь святых восходят даже до 4 века до Григория Назианзена, но они не вошли в синаксари и по характеру и по числу строк (есть четырехстрочные и двенадцатистрочные) отличны от стихословий Христофора митиленского. Стихословияего состоят из двух стихов ямбических или из трех: двух ямбических и третьего героического. В стишной пролог взошли весьма немногие, довольно пространные жизнеописания в стихах, напр. муч. Евгении 24 дек. и муч. Сосанны 15 дек.. Несправедливо также некоторые автором сего синаксаря называют Никифора Каллиста Ксанфопула, софийского монаха, около 1333 г. жившего. Он написал только триодные синаксари с недели о мытаре и фарисее до недели всех святых и весьма краткий месяцеслов греч. церкви.
    Патриарх иерусалимский Досифей и Никодим святогорец, новый переводчик и исправитель синаксаря, называют автором стаксаря Маврикия, диакона Великой церкви. Никодим говорит: Я следовал священной книге Маврикия, диакона великой церкви, которая названа синаксарист (συναξαριατὴς), поелику он собрал в ней в сокращении из различных источников священные и пространнейшие жития всех святых, празднуемых в св. Христовой церкви на каждый день. Перевел же с древнего еллинского на общий диалект мудрый муж Максим Маргуний, епископ цитерекий († 1602 г., ныне остр. Чериго, близ мыса Малеи, в Лакедемонии). Но показания патриарха иерусалимского Досифея и святогорца Никодима о Маврикие, как писателе пролога, так кратки и голословны, что неизвестным остается, какую редакцию пролога приписать ему краткую или пространную, тем более, что у Никодима приводятся сказания и из пространной редакции. По разным соображениям диакону Маврикию следует приписать краткую редакцию, главным же образом потому, что составление ее требовало труда более самостоятельного или, по крайней мере, на основании многих источников.
    К какому времени относится первая редакция стишного пролога, до нас дошедшего не позднее 1295 года? В нем есть памяти второй половины XI века и первой четверти XII. В нем есть 10 ноября память пр. Лазаря Галисийского († 7 нояб. 1053 г.), июня 16 собор Богородицы в Евдокианех. Этот храм построен царицею Евдокиею, супругою императора Константина Дуки (1059—1064), 12 января память Космы, патриарха константинопольского († 1075), 13 авг. царицы Ирины, супруги Кало-Иоанна, в инокинях Ксении († 1124 г.), создавшей монастырь Вседержителя. Хотя 12 ноября есть память Льва, патриарха константинопольского († 1143), вместе с патриархом Флавианом, но здесь ошибка; следует читать патриарха или папы римского; везде в других местах папа Лев ставится с Флавианом, как сотрудник Флавиана по борьбе с ересию евтихианскою, по римским памятникам кончина его 10 ноября, близко в 12 числу. Оба они поставлены у нас также вместе 18 февраля в день перенесения мощей Флавиана из Ефеса в Царьград. По типикону Великой церкви IX-X века память в неделю сыропустную архиепископов Флавиана константинопольского и Льва римского. Тоже в Синайском канонаре, а в славянском студийском Типографском уставе XII № 1206 в ту же неделю: память св. архиепископов константинопольских Флавиана и Леонта. Ошибка произошла еще очень рано. В типиконе же Великой церкви IX-X века 12 ноября написано: иже во св. отец наших и архиепископов Константинопольских Флавиана и Леонтия, а патриарх константинопольский Лев известный с этим именем один Стипиот был в 1134—1143 годах. Итак, последнею по времени должно считать память царицы Ирины-Ксении († 1124 г.). Поэтому первая редакция не ранее первой половины XII века, но не позднее 1295 года, ибо есть пролог с этим годом. Конечно, эта редакция составлена до взятия Константинополя крестоносцами в 1204. В 1200 г. русский паломник Антоний, бывший в Константинополе, написал, что в Великой церкви между утренею и обеднею читался прилог (пролог) и, без сомнения, диакона Маврикия. При сравнении первых памятей первой редакции стишного пролога в древнейшем его списке 1295 года оказывается, что он очень близок в установившемуся впоследствии месяцеслову иерусалимского устава, но автор еще не знал этого месяцеслова, ибо он еще не установился в Великой церкви определенно. В прологе нет следующих памятей иерусалимского устава или поставлены в другие дни: 21 сент. Иона пророк поставлен первым, 9 октября Андроника и Афанасии нет, Косма маюмский 15 янв. вместо 12 или 14 октября, Андрей в Крисе 19 окт. вместо 17, освящения храма великомуч. Георгия в Лидде нет, 3 янв. прор. Малахия и за ним 70 апостолов 3 же января, а не 4, 4 янв. муч. Гордия, а Феоктиста в Кукуме нет, 5 янв. Павел Фивейский вместо 15, 8 янв. Георгия Хозевита и Емилиана исповедника нет, а есть Домника, нет 30 янв. даже трех святителей, 19 февр. муч. Максим, Феодот и дружина вместо ап. Архиппа, 20 февр. ап. Архиип вместо 19, а Льва катанского нет, 27 февр. сперва Геласий, а потом Прокопий Декаполит и Василий, а 28 февр. Протерий вместо Василия. Вот все почти разности от установившегося впоследствии месяцеслова иерусалимского устава. Их, как видно, за полугодие не много. Подобное и за мартовское полугодие по Хлудов. прологу 1370 года. Но разности и его с иерус. уставом показаны также немногие в приложении 16, где сравниваются первые памяти прологов. В первой редакции стишного пролога первые святые во дне имеют по три стиха, а прочие по два стиха, конечно, потому что им совершались службы или воздавалось преимущественное празднование. Не видно в этой редакции зависимости особенной и от студийских памятников; так 26 янв. в нем нет даже и памяти перенесения мощей пр. Феодора студита и брата его Иосифа, и студийские святые не стоят на первом месте, как в студийских минеях и прологах. Не видно в нем и афонского влияния: 15 окт. нет в нем пр. Евфимия афонского; в мартовском полугодии славянских стишных прологов 1370 и 1429 годов нет 12 июня Петра афонского, а 5 июля пр. Афанасий афонский стоит на последнем месте с одним стихословием. Итак, и содержание пролога указывает на независимость автора от главных центров иноческой жизни, указывает действительно на диакона Великой церкви Маврикия. Впрочем, впоследствии, когда иерусалимский устав и расположенные по нему минеи сделались господствующими в константинопольском патриархате, то и сей пролог приведен в согласие с иерусалимским уставом, но когда сие сделано, вполне неизвестно; вероятно, около XIII-XIV в., судя по синодальному списку (№ 369).
    К разряду вышеописанных стишных прологов относится пролог за мартовское полугодие шиффлетианский так названный, потому что он был приобретен Петром франциском Шиффлетием для коллегии иезуитской в Дижоне. Он писан на бумаге (Chartaceus) и относится в XIV веку. Им пользовались Болландисты. По признакам он относится к первой редакции и очень близок к синодальному 1295 года и славянскому стишному.
    Хотя дошедшие до нас синаксари самые древнейшие по написанию относятся к XIII веку, а по содержанию ко второй половине XII века, но первый стишной пролог должен быть отнесен к половине XI века, судя по времени жизни Христофора Митиленского. После него остались и дошли до нас и другие стихотворения светские, есть стихотворение, которое написано в 1028, а другое в 1043 году; во втором он поздравляет Михаила Керуллария с избранием его в патриарха, что было в 1043 г.; итак, время жизни Христофора падает на 1000—1050 годы или немного позднее; а так как стихи написаны, как по всему видно, на основании синаксаря уже в то время полного и для этого синаксаря, то и начало стишного синаксаря следует относить к половине или ко второй половине XI века. Из стихотворений Христофора видно, что он большую часть жизни провел в Константинополе; дом его был близ части городской Протасиона. Пролог в его время был уже полон памятями, это видно из синаксаря Великой церкви IX-X в. и из месяцеслова императора Василия, составленного в конце X или в начале XI века. Этот месяцеслов уже довольно полон, хотя содержит только такие памяти святых, о которых имелись сказания, а в других синаксарях XI века было много святых, о которых не было известий, кроме самых кратких, как то о роде смерти мучеников или о звании: преподобный, юродивый и т. п. Император Василий II украсил синаксарь изображениями, а Христофор Митиленский стихами. Но после Христофора были продолжатели стихотворений, хотя в отношении к немногим святым позднейшим, например, Лазарь Галисийский скончался 7 ноября 1053 г. и не был в синаксаре при Христофоре Митиленском, и действительно память его в прологе 1295 года поставлена 10 ноября без стихов и без сказания, а в прологе № 369 не позднее XIV века она уже 7 ноября со стихами и со сказанием из жития.
    От Христофора Митиленского дошел до нас краткий стишной месяцеслов на все дни года, содержащий большею частию по одному имени на день. Кроме заглавия месяцеслова с именем Христофора, в нем самом есть указание на писателя: мая 9 приводится первым муч. Христофор, а потом Исаия, точно также как в стишном прологе есть указание 9 мая на писателя Христофора. Краткий месяцеслов Христофора для нас очень важен в том отношении, что по нему можно определить, какие святые в первой половине XI века почитались преимущественно, ибо таких, без сомнения, избирал Христофор, и оказывается, что всем почти святым этого месяцеслова написаны были уже в то время каноны и что месяцеслов его весьма близок к служебному синаксарю студийско-иерусалимскому, поэтому можно заключать, что в половине XI века уже положено начало установлению означенного служебного синаксаря, хотя другие синаксари в уставах ктиторских и порядок служб во многих минеях даже XII века еще расходятся со стишным месяцесловом Христофора как кратким, так и тем, который написан был им для пространного стишного синаксаря. Синаксарь краткий издан нами в 5 приложении сего I тома по Сиберу (Ессlesiae grаесае martyrologиum metricum 1727 г.). Но Сибер или имел список неисправный или допустил ошибки в определении дней памятей святых, например, в сентябре он 27 поставил Епихарию, а 28 Каллистрата, тогда как в других месяцесловах всех памяти их в один день 27 сентября; поставив Каллистрата в 28 день, он должен был поставить Харитона в 29 вместо 28, Кириака в 30 вместо 29 и Григория армянского в 31 сентября, тогда как сентябрь имеет только 30 дней. Подобно этому он 4 апр. поставил Агафопода, а сподвижника его Феодула 5 апр. вопреки всем месяцесловам; поэтому Клавдий вместо 5 поставлен 6 и прочие также позднее днем до 15 апреля, в какой день должен стоять Крискент, а он поставлен 16 с Хиониею. В мае 28 пропущен Евтих, от того Феодосиявместо 29 поставлена 28, Исаакий 29 вместо 30, а Ермий 30 вместо 31. У него вышло, что май имеет 30 дней, а не 31. В июне 5 поставлен Евстафий, а 6 Пимен наилучший (Ποιμέvα πανάριστον), то есть, из Евстафия, пастыря , сделаны два имени на два дня. 10 июня вместо Антонины поставлен Антоний. Последняя по времени память пр. Афанасия афонского 5 июля. Итак, пр. Афанасий вскоре после кончины († около 1000 г.) причислен к лику святых. Здесь ранее других месяцесловов он внесен в число святых.
    Синаксарь краткий Христофора мы признаем так важным по его составу и значению, что напечатали в приложении месяц сентябрь по буквальному переводу, а в других месяцах только имена святых по дням.
    Краткий стишной синаксарь Христофора весьма сходен с минеями печатными греческими и славянскими, кроме немногих дней, которые показаны ниже ниже в подстрочных примечаниях в этому синаксарю в приложении 5. Где не сходится с печатными греческими или славянскими, между собою также близкими, там часто сходится с прологом или синаксарем Великой Константинопольской церкви, по спискам нам известным первой редакции его за сентябрьское полугодие в Москов. Синод. библиотеке 1295 г. и за мартовское полугодие 1370 г. в Хлудовской библиотеке; так в Христофор. 21 сент. Иона, и в прологе 1295 года тоже, в январе муч. Гордий 4, а Павел Фив. 5 числа, тоже в 1295 г. В марте 14 Александр в Пидне, в апреле Савва готфин 18, в мае 4 Олвиан, 10 июня Александр и Антонина, 19 июня Зосима, авг. 4 Евдокия все в прологе 1370 г. Хотя стишной пролог не во всем сходится с кратким стишным синаксарем Христофора, но, как он относится к XII веку, то в нем, конечно, были изменения после Христофора в отношении к памятям в сравнении с XI веком, точно также как и в минеях Константинопольской Великой церкви. Но мы не сомневаемся по весьма великому сходству стишного синаксаря Христофора даже с настоящими греческими и славянскими минеями, что в XI веке уже были в Великой церкви минеи или синаксарь, весьма близкие к установившемуся впоследствии синаксарю иерусалимского устава. 1) Конечно, такой знаменитый цареградец поэт имел в виду, при писании своего стишного синаксаря, не иной какой-либо, кроме синаксаря Великой церкви, и 2) стишной пролог Маврикия, диакона Великой церкви, действительно это подтверждает.
    Остается вопрос: так как Христофор Митиленский написал стихи, конечно, для существующего уже пролога и следовательно начало его должно отнести к половине XI века, а древнейший до нас дошедщий стишной пролог, по памятям в нем, не ранее половины XII века и следовательно восполняем был уже после Христофора Митиленского, то какой пролог следует приписать диакону Великой церкви Маврикию, первоначальный ли XI или уже измененный XII века? Вопрос трудно разрешимый; решение его зависит от того, насколько пролог XI века стишной восполнен и изменен в последующее время. Так как стихи приписываются вообще Христофору Митиленскому и они находятся пред всеми памятями пролога XII века, за немногими исключениями (например, памяти Лазаря Галисийского 10 нояб.), то надобно бы полагать, что если не все они, то, кроме немногих восполненных памятей, принадлежат Христофору и следовательно пролог, к которому он писал стихи, был полный, и поэтому Маврикия следовало бы отнести к половине XI века. Но так как стишной пролог XII в. превосходит много полнотою прологи XI века, как-то, Петров, почти современный или современный Маврикию, взошедший частию в стишной и редакцию месяцеслова императора Василия, окончательно составленную после смерти Лазаря Галисийского († 1053 г.), то полную редакцию его лучше отнести к XII веку. Довольное число отступлений стишного пролога от краткого стишного пролога Христофора Митиленского в отношснии памятей, особенно стоящих на первом месте, говорит также за значительное изменение стишного пролога XII века в сравнении с современным Христофору. По этому первую нам неизвестную редакцию стишного пролога, современного Христофору, можно приписать неизвестному автору, и в таком случае не все стихи в Маврикиевой редакции принадлежат Христофору. Сказания пролога XI века о святых в прологе XII в. могли быть восполнены и изменены, а это дело немаловажное и нелегкое и оно могло быть сделано диаконом Маврикием.
    В стишных прологах, особенно помещенных в греческих минеях, видится не мало вариантов. В греческой служебной рукописной минее XVI века за март (Москов. Синод. библ. 483) среди канонов положены сказанияиз стишного пролога. Здесь довольно оригинальностей, не найденных не только в прологах, но и в других памятниках агиологии, наприм.: 1 марта св. патриарх Антоний (Кавлей) вместо 12 февр., 3 муч. Антонины вместо 1, марта 11 Евлогия латома (каменосечца) со сказан., в других нет, 13 перенесение мощей муч. Епимаха в Константинополе, 16 препод. Патрикии, переименовавшие себя евнухом Александром, со сказанием (в других нет), 24 преп. Захарии в Латре, а в Хлудов. минее в Харсиане, 28 апостолов Сосфена, Аполлоса, Кифы и других вместо 8 декабря, 28 же Менандра, Савина и с ними 38 мучч. из Ермополя (Менандр 31 мар., Савин 13 и 16 мар.).
Славянский стишной пролог
    На славянский язык переведена одна первая редакция стишного пролога в ХИV веке. Самый древний список сего перевода за мартовское полугодие находится в библиотеке А. И. Хлудова с годом 1370; в той же библиотеке, как показано выше, есть отрывки сего пролога и за сентябрьское полугодие на пергамене № 190. Но оба пролога не русского происхождения: первый написан сербским письмом, а второй среднеболгарским и в последнем есть 21 окт. память препод. Илариона меглинского. (В каталоге неверно 11 окт.). Из русских на пергамене известен нам один чудовский за мартовское полугодие ХИТ в. или начала ХТ в.; на бумаге древнейший пролог стишной находится в сергиевской лавре, писанный в 1429 году (№ 717). В русских прологах есть уже немногие прибавления сказаний из 1 и 2 редакций месяцеслова Василия о некоторых восточных и русских святых, тогда как в южнорусских означенных прологах прибавлений никаких нет, кроме южных святых, напр. памяти Илариона меглинского. Сравнение пролога 1370 года с чудовским и троицким показало совершенное сходство их (кроме упомянутых выше прибавлений) и надобно полагать, что наш стишной пролог происхождения южнорусского, а не южные славяне заимствовали у нас стишной пролог, как потому, что самые древнейшие, без прибавлений дошедшие до нас экземпляры, южнорусские, так и потому, что в русских древнейших прологах есть сказания о южнорусских святых, именно: 19 окт. об Иоанне рыльском и 21 окт. об Иларионе меглинском, янв. 14 о св. Савве сербском, 13 февр. о св. Симеоне сербском, 22 нояб. о Михаиле, воине болгарском. Наш стишной пролог очень сходствует с греческим стишным экземпляром синод. библиотеки № 390 1295 года и где сей не сходствует с иерусалим. уставом, там и наш не сходствует; но есть немногие и разности, напр. в греческом 26 сент. есть памяти: пяти дев, замученных Павлом, муч. Ариадны, Хиры жены и праведного Гедеона, которых нет в славянском и т. п.
    Укажем на некоторые сказания, перенесенные в русский стишной пролог из 1 и 2 славян. редакций месяцеслова Василия; из 1 редакции взято сказание о Глебе, русском князе, и вставлено 5 сент. вместо сказания о Вафуиле и Вевее, которые у нас 15 окт., из 2 редакции взяты сказания: 6 сент. о св. Кирилле гортинском, 19 окт. о муч. Уаре и Клеопатре, 3 ноябр. проявление крещения всех русских земли, 29 февр. об Иоанне Варсонофие, о пр. Карионе и Захарии (во 2 редакции М. В. оно 5 дек.), 3 марта о муч. Василиске, 5 мар. о перенесении мощей князя Вячеслава, 24 мар. о мучч. Иакове и Азе, 26 мар. о св. Иринее Сирмийском, 30 мар. об Иоанне безмолвнике, 31 мар. о пр. Аполлонии пустыннике, апр. 10 о пр. Афанасии, 2 мая о пренесении мощей Бориса и Глеба; вновь внесено сказание, коего нет в греческих и в редакциях месяц. Василия, 14 окт. о св. Параскеве; эти прибавления и другие находятся уже в самом древнейшем русском стишном чудовском прологе и, вероятно, они внесены при самом переходе южнослав. пролога в Россию и внесены, может быть, священноиноком Симеоном. Стишной славянский пролог не имеет богослужебных прибавлений, как 1-я и 2-я редакции месяц. Василия; в южнорусских и чудовском нет и нравственных повестей; в лаврском прологе 1429 внесены почти на все дни, за немногими исключениями, уже нравственные сказания: более отрывки поучений из отцов, из патерика, из Луга духовного (Лимониса), но совершенно отличные от статей 1 и 2 редакции месяцеслова Василия; это едва ли не единственный экземпляр, обязанный по нравственным сказаниям лавре своим происхождением. В других стишных прологах вставлены уже нравоучительные статьи 1 и 2 редакций месяцеслова Василия, даже и в прологах Макар. миней не стишном и стишном оне повторяются. Экземпляров стишного пролога в славянском переводе в библиотеках встречается гораздо менее, чем экземпляров 2 редакции месяцеслова Василия, эта редакция была у нас в силе и после явления стишного пролога и не могла быть им вытеснена до самого издания печатного пролога. Так из 70 виденных нами в библиотеках рукописных прологов на бумаге, с начала XV по первую половину XVII века или до напечатания славянского пролога, 9 приходится на первую редакцию месяцеслова Василия, 45 на вторую и 15 стишных. Были попытки сделать смесь или большее соединение двух видов прологов стишного и редакций месяцеслова Василия; таков № 285 публич. библиот. XV в.; в 302 XVI века в той же библиотеке сказания большею частию по стишному прологу, но есть и по 2 редакции месяцеслова Василия, а стихи опущены, из русских святые 18 сент. Аркадий, архиеп. новгородский, и 25 сент. пр. Сергий радонежский, в других прологах не встречающиеся.
3. Малоизвестные греческие прологи
    В синодальной московской библиотеке в греческой рукописи XV в. 364) помещена часть пролога на первые 15 дней марта; сказания в нем отличны по слогу и объему от сказаний известных выше разобранных прологов. Стихи большею частию Христофора Митиленского, но есть и оригинальные — особые. Он изобилует многими особенностями: в нем единственно Феодосия муч. тирская поставлена 1 чис. марта, мучч. Нестор, Тривимий, Маркелл, Антонин, Сильвестр и Софроний соединены вместе и имеют одно сказание, по коему они пострадали в Палестине и усечены мечем; в нем единственно 1 марта сказание о 1000 мучениках при Савории, марта 3 есть повесть ученика Макария александрийского о видении двух ангелов по левую и по правую сторону, марта 5 мучч. Ироида, Архелай и Кирилл в нем соединяются под одно сказание, но очень общее, 6 марта есть повесть о девице в Персии, 8 марта повесть об обращении Таисии Серапионом, 9 марта в нем одном Георгий, новоявленный чудотворец, с общим сказанием, 10 марта Евсхимон лампсакийский вместо 14 марта, 14 марта Аристовул, брат ап. Варнавы, вместо 16. Неизвестно, начатый ли это труд нового пролога и неконченный, или отрывок полной неизвестной нам редакции, не дошедшей до нас, кроме сих 15 дней. В Деяниях Святых из синаксаря Гавриила Навдея приведено сказание о муч. Александре римском (он у нас 13 мая), отличное от сказаний всех известных нам прологов, следовательно синаксарь Навдея, о коем болландисты ничего не знают, кроме сообщенного им сего сказания, имеет если не все, то некоторые особенные сказания и представляет из себя новую редакцию.
    Что касается до синаксаря Комбефизия, то мы не имеем об нем сведений, чтобы делать заключение, в какой редакции он принадлежит. Синаксари миней Мазариновых, Туринских, Доминиканских, Медиоланских, из коих имена святых показаны в труде Мартынова, по всей вероятности, относятся к редакции стишных прологов или к редакции, служившей основанием стишных, как Петров и Кларомонтанский, потому что сходствуют в показаниях памятей со стишными синаксарями и отличаются только перенесением некоторых святых на иные дни. В Румянцевском музее есть греческая служебная минея XIII века на сентябрь, октябрь и ноябрь, с проложными сказаниями после 6 песни канона. Сказания без стихов, но неровны, как и в стишных прологах, редакция же их другая, чем в стишных, числом памятей синаксарь не богат, имеет ту особенность 2 нояб., что с Евдоксием, Агапием исчисляет Марина, Океана, Евстратия, во всех других прологах неизвестных, в других памятях особенного нет. К прологам должно отнести так называемый Сирлетов месяцеслов, изданный Канизием; ибо в нем много памятей со сказаниями. Сирлетовым он назван по местонахождению своему в библиотеке кардинала Сирлета. Он издан на латинском языке; но это не буквальный перевод с греческого, а выбор памятей и произвольно сокращенных проложных сказаний из разных греческих миней и прологов и даже будто бы отчасти и печатных, как утверждают Мартынов и болландисты. Действительно несправедливо Баснаж относил его к XI веку. Из содержания и характера памятей видно, что автор пользовался греческими стишными прологами; так апр. 30 о мучен. Макснме переведены стихи с греческого на латинский, в стишном прологе находящиеся. Из напечатанного каталога греческой библиотеки Сирлета в каталоге эскуриальской библиотеки Миллера (стр. 309) видно, что в библиотеке Сирлета были два пергаменные синаксаря. В составлении месяцеслова Сирлетова видна поспешность, так что встречаются повторения одной и той же памяти в один и тот же день, например, 7 марта муч. Каллиопия, 29 апр. муч. Доната в Еврии, 21 сент. св. Исаакия. Сирлетов месяцеслов замечателен тем, что им пользовался Бароний при составлении римского мартиролога, и тем, что в нем некоторые памяти поставлены под такими днями, в кои не встречаются во всех других памятниках; например, 4 марта херсонских мучеников и у Барония то же вместо 7 марта; 17 июля Феодоты преподобномученицы и у Барония ошибочно вместо Феодосии 29 мая; св. Иоанна поливотского 5 дек. вместо 4 и у Барония и другие.

Отделение II.

1. Печатные греческие синаксари
    Греческие синаксари стали печататься прежде всего в минеях служебных по 6 песни канопа. Мы видели, что еще в 12 веке сказания из Петрова синаксаря помещены были в рукописных пергаменных греческих минеях. Греческие минеи служебные стали известны в печати в 1526 и 1527 г., но более известное древнее печатное издание греческих миней Андрея и Иакова Спинеллов относится к 1551 году. Без сомнения, в них издан и стишной синаксарь, давно уже принятый константинопольскою церковию. Болландисты пользовались греч. стишным синаксарем, изданным в минеях в 1595 году в Венеции. Мартынов в своем «Церковном Годе» делает указания из стишного пролога миней венецианских изданий 1585 и 1834 годов. Мы пользовались минеями первой четверти настоящего столетия1806—1820 венецианского издания, минеями 1843 года издания константинопольского и минеями 1870 года венецианского издания. В греческих печатных минеях издавался и издается синаксарь стишной первой краткой редакции. В разных изданиях есть довольно вариантов, состоящих в перенесениях одних памятей на другие дни, в опущении и прибавлении некоторых сказаний. Самый полнейший синаксарь находится в минеях 1843 года, изданных в Константинополе; в них помещены памяти новейших мучеников востока под игом мусульманства и новых преподобных отцов Афона и других обителей. Издатели синаксаря уже пользовались полным синаксаристом святогорца Никодима, хотя не рабски следовали ему: очищая, исправляли восполняя древний синаксарь стишной, они не приняли в него сказаний пространнейшей редакции.
    Отдельным изданием греческий синаксарь явился только в начале XVII столетия и притом не на древнем греческом языке, а в переводе на употреблявшийся тогда язык. Этот перевод сделан Максимом Маргунием, епископом цитерским. Первое издание было в 1601. Затем следовали другие. Но перевод его был темен и в отношении к слогу тяжел, так что, наконец, синаксарь его вышел из употребления.
    В начале настоящего столетия явился новый и исполненный многих достоинств перевод синаксаря на новогреческий язык, совершенный святогорцем Никодимом. Святогорец Никодим говорит в предисловии к своему синаксаристу: «если хотим сказать правду, то должны сознаться, что в церкви Христовой ни одна книга столько не беспорядочна и не неисправна как синаксарий, как это признается всеми вообще знающими». Действительно, не смотря на небольшое число редакций прологов до нас дошедших, разности между экземплярами той и другой редакции оказываются значительными, особенно в отношении к перенесению памятей из одних дней и месяцев в другие дни и месяцы, так что стишные прологи, помещавшиеся в разные времена уже в печатных греческих минеях, как мы сказали выше, разнятся между собою в сем отношении; в рукописных же прологах разностей еще более: в разных экземплярах одной и той же редакции один святые совсем опускаются, в других являются новые, мало известные; наприм., в прологе 1295 января 9 муч. Антонины, 12 января Александра близ св. апостол, янв. 22 в сирмун. Агафона, 15 февраля священномуч. Афанасия в соф. прологе. Равно и некоторые сказания о святых в иных опускаются, в других изменяются. Если сравнивать редакции прологов с актами и другими историческими памятниками, то в них оказываются погрешности и в отношении к самым событиям, особенно хропологические, от того, что составители их пользовались разными актами мученич. и жизнеописаниями, и без должной критики, напр. страдание св. муч. Поликарпа смирнского (23 февр.) относится ко временам Декия (250 г.), тогда как он пострадал гораздо ранее, — ок. 167 г.; Савва освященный по месяцеслову Василия жил при Феодосии Младшем, а на самом деле позднее и скончался при Юстиниане Великом (5 дек.) и т. под. Кроме того в греч. прологи взошло не мало ошибок от переписчиков: искажения имен, местностей, годов, правителей и царей и т. п. Никодим святогорец, родом из острова Наксоса, известный многими произведениями в духовной греческой литературе, по повелению константинопольского патриарха Григория, взял на себя труд перевести стишной пролог на новогреческий язык, исправить по возможности, вкравшиеся в него погрешности, по местам объяснить его и восполнить новыми памятями святых и сказаниями. Для совершения сего нелегкого труда он собрал не только отпечатанные синаксари в греч. минеях, но и рукописные древние синаксари, в монастырях афонских сохранившиеся. В отношении к содержанию пролог его отличается полнотою. В греческих минеях печаталась и доселе печатается первая редакция стишного пролога. Но мы сказали, что стишной пролог вскоре восполнен неизвестным автором, который распространил немалое число сказаний первой редакции. Никодим имел под руками пролог и сей второй редакции и внес сказания их в свой пролог. Некоторые сказания, находящиеся в древних рукописных прологах 1 редакции, опущенные в синаксарях известных нам печатных греческих миней, Никодимом внесены в его пролог; кроме того им внесены сказания из месяцеслова Василия или подобного Кларомонтанскому прологу о таких святых, кои в греческих минеях называются только по имени, например, 29 марта об Евстафии вифинийском (есть и в славянском прологе 1429 г.), 30 марта об Иоанне кладязнике (есть и в 1429 мар. 29), мая 1 о Вате муч. (есть и в шиффл.), мая 3 о Петре чудотворце (есть и в славянском печатном прологе), 4 мая о Никифоре мидин. (по месяцеслову Василия), мая 14 об Александре римском (по Кларом.), 18 мая о 7 девах в Анкире и Стефане патр. конст. (есть и в 1429), 19 об Аколуфе (есть 1429) и Мемноне и других, июля 1 о Патрикии (есть в 1429 и в минее медиол. библиотеки), 4 июля о Феодоре кирин. (есть 1429 и в медиол. минее рукописной) и проч. Таких сказаний, находящихся в древних прологах, но опущенных в синаксаре печатн. греч. миней, довольно у Никодима. У него есть несколько сказаний новых, не находящихся в древних греческих синаксарях, о новых греческих святых и славянских, именно: 14 октября о муч. Параскеве, 19 окт. об Иоанне рыльском (перевод с славянского пролога), 4 ноября о царе Иоанне дуксе Ватаце — 13 века, 9 ноября о Симеоне Метафрасте, 22 ноября о Клименте болгарском IX века, 23 о Науме чудотворце болгарском, 28 ноября о Тимофее и других болгарских мучениках, апреля 20 об Афанасии, основателе метеорского монастыря (род. в 1310 г.), 9 мая о Николае новом, 20 мая о Никите, Иоанне и Иосифе, ктиторах царского монастыря в Хиосе († 1150 года) и о перенесении мощей св. Николая в Бар-град, 22 мая о царе болгарском Иоанне Владимире IX века, о Виссарионе, архиепископе ларисском, жившем в половине XVI в. (1550 г.). Внесены им в синаксарист имена святых греческой церкви позднейшего времени до начала настоящего столетия. Сии памяти внесены и в греч. минеи 1843 г. конст. издания. Так как некоторые святые в разных синаксарях ставятся в разные дни и нередко повторяются, то Никодим старается указать в таком случае святому определенный день и уже избегает повторения памятей в тексте; в некоторых синаксарях об одном и том же святом встречаются в разные дни два и даже три различные сказания; Никодим избирает одно сказание, более совершенное. Исправление синаксаря Никодимом в отношении к тексту простиралось более на те места, где встречалась или прямо бросалась в глаза явная несообразность или погрешность, вопреки Св. Писанию и истории; например, по древним синаксарям Иеремия, по смешению, вероятно, с Иезекиилем, будто бы отправился с народом Божиим в Вавилон, а по слову Божию он отправился в Египет. Никодим по местам исправляет хронологические погрешности, ошибки в названиях святых и т. п. В стишных синаксарях внесены многие святые, особенно преподобные, патриархи, без всяких исторических известий; Никодим старается в подстрочных примечаниях точнее определить, какого святого должно разуметь под известным именем, приводя сведения из патериков, Луга духовного, Лавсаика, из церковной истории и т. п. В тех же примечаниях выписывает заглавия муч. актов и житий святых, находящихся в афонских монастырях; из них, впрочем, немногие не отмечены у Фабриция. В самом тексте иногда вставляет объяснения местностей, приводя новые названия, какие оне получили уже после составления древних синаксарей, причем пользовался лексиконом Кодранта, так в житии Василия Амасийского говорит, что Амасия лежит между Византиею и Трапезундом, ныне этот город Османы называют Амнаса (Αμvασὰ), как говорит об этом Кодрант в своем лексиконе. В Никодимовом синаксаре осталось еще довольно мест требующих исправления. Хотя он в одном месте делает указание на болландистов, но Деяния святых едва ли были все под его руками, по крайней мере не видно, чтобы он пользовался ими при объяснении и исправлении синаксаря, иначе он не оставил бы без исправления и объяснения мест, того требующих.
    Вообще он, как видно, не имел ни времени, ни средств в историко-критическому исследованию сказаний прологов. Тем не менее труд его заслуживает великой благодарности и достойно почтен и оценен пастырями греческой церкви. Синаксарь его читается в церквах востока во время богослужения, положенное по уставу. По предисловию к его прологу он совершил сей труд в 1805 году, но синаксарист его издан в 1819 году. Затем он вторично был издан в 1842 г. Софронием иереем совершенно согласно с первым изданием. В 1868 г. вновь издал его Николай филадельфийский, пересмотрев и сделав немногие исправления и дополнив примечаниями, в коих главным образом объясняются латинские слова текста проложного и указываются хронологические погрешности, у Никодима не исправленные и без примечаний оставленные, одним словом, сделав полезное дело, но по труду не идущее никак в сравнение с Никодимовым.
2. Славянский печатный пролог
    Славянский пролог издан в первый раз в царствование Михаила Феодоровича; до нас дошло сентябрьское полугодие первого издания1641 года, затем сентябрьское полугодие 1642 г. 2 изданиями продолжение его мартовское полугодие 1643 года.
    В состав славянского печатного пролога взошли сказания из всех трех редакций древних прологов славянских, т. е. из двух редакций Василиева месяцеслова и из стишного пролога, так что все почти сказания его, кроме больших слов и пространных житий, найдены нами в экземплярах означенных редакций и в греческих синаксарях. Таких пространных и в таком виде составленных из 3 редакций прологов между древними славянскими рукописями не встречается, кроме одной рукописи в синодальной библиотеке, бывшей оригиналом при печатании славянского пролога (№ 241 мартовское полугодие). Без сомнения содержание славянского печатного пролога вновь составлено из показанных редакций пред самым печатанием. При этом он согласован с иерусалимским уставом в расположении памятей по дням года. В славянском печатном прологе находится до 980 памятей со сказаниями, если включать и самые краткие сказания, и до 125 памятей без сказаний, в том числе не считаются памяти и сказания о славянских святых. Из месяцеслова императора Василия в славянский пролог взошло более 290 сказаний с небольшими изменениями чрез 1 и 2 редакции. Если к ним приложить вошедшие в пролог из обеих редакций сказания особые, отличные от сказаний месяцеслова Василия или о таких святых, кои в нем не находятся, то окажется, что из обеих редакций месяцеслова Василии всего взошло в печатный пролог до 400 сказаний; прочие проложные сказания около 580 взяты в печатный пролог из стишных прологов. В первом издании напечатаны были и стихи пред некоторыми сказаниями, но в последующих опущены по неудобопонятности перевода; по той же причине в самое первое издание пролога не приняты памяти без сказаний, имеющие одни стихословия в рукописных прологах. Так как печатный пролог предназначается для назидательного чтения, а перечень одних имен с неудобопонятными стихами мог утомлять внимание, то опущено до 700 памятей, которые находятся в славянских рукописных стишных прологах и в печатном греческом в греческих минеях. Притом многие имена святых были искажены в рукописных прологах.
    Сравнивая стишные рукописные славянские прологи с греческим синаксарем в минеях константинопольского издания1843 г. и пространным синаксаристом Никодима, мы нашли в них некоторые повествования, отличные от сказаний в означенных греческих синаксарях, но, конечно, бывшие в древнейших греческих рукописных стишных синаксарях. Что касается до нравоучительных повестей в конце каждого дня в печатном прологе помещенных, то они все почти внесены из двух редакций месяцеслова Василия, т. е. из прологов XII-XIV веков. Уступая греческим прологам в обилии памятей, наш пролог превосходит их обилием нравственных сказаний. Кроме того в славянский пролог внесено в последующих изданиях довольно пространных слов на праздники и целые жития.
    По находящимся в разных русских библиотеках экземплярам прологов известны следующие выходы печатного пролога в XVII и XVIII столетиях: первое издание 1641 года сентябр. полугодие, 1642 г. сентябр., 1643 г. мартов., 1659 г. сентябр., 1660 г. на весь год, 1661 года декабр. четверть (в петербург. академии два экземпляра), 1662 г. мартов. (июньская четверть в петерб. академии и Троицкой лавре), 1675 сентябрьское, 1677 мартов., 1685 полный год, 1689 полный год (вторая мартов. половина в московском знаменском монастыре — у Ундольского не показана) 1696, 1702, 1735, 1747, 1765, 1779, 1786 полные годы, 1787 июньская четверть, 1792 весь год.
    Так как славянский печатный пролог составлен из рукописных без поверки их с греч. оригиналами, то в него довольно взошло неточностей. Ошибки или неправильности двоякого рода: 1) одни зависят от неправильности по местам самого перевода в самом начале с греческого на славянский язык, могло даже быть, что в самых греческих оригиналах, бывших у переводчиков, существовали ошибки писцов, которые иные места делали неудобопонятными; 2) другие неправильности зависят от ошибок или описок славянских переписчиков, от поправок делаемых в последующее время в слоге или для воcстановления смысла, но независимо от греческих оригиналов; представим несколько примеров: 19 янв. о муч. Евфрасии говорится: аще пождеши мене, ей рекши, обещавшися подати ему былие — смысл совершенно непонятен — это перевод из месяцеслова Василия, в коем сказано: если меня отпустишь, сказала она, то я дам тебе траву; февраля 5 о муч. Феодулии: помощник же (Воиф Βοηθὸς) мечем мучение совершив, — это не единственный случай, что собственное имя переводится, как здесь Воиф; мая 25 о Ферапонте еп. кипрском по славянскому прологу: и навыкал бе преданием от родителей всякой хитрости и сия быша первое; в месяцеслове Василия вместо сего: это (т. е. о св. Фералонте) мы узнали не только из древнего и неписьменного предания предков наших, но и научены изображениями его (т. е. изображениями его в виде инока, епископа, мученика), июня 10 о св. Феофане: уведав же о блуднице, нарицаемой честная (т. е. Пансемна); июня 19 о Зосиме воине в славянском прологе: Зосима к степенем пригвожден, в греческом обут в сапоги с гвоздями внутри; 14 августа о священномученике Маркелле еп. кипрском: он же и в мирстей области быв, в месяцеслове Василия: на котором (острове) совершая мирское начальствование (т. е. будучи гражданским начальником κοσμικὴν πράξας ἀρχὴν); 8 сент. в повести о неизвестных по имени священнике и диаконе, в конце: брате, спасаяй спасай σώζων σῶσον, из сего и в заглавии явилось имя диакона Созонт; овт. 29 св. Анне: отыде в страны стяносовы.... призвана в страны Исигматские, с греч. пришла в пределы Сигмы (μέρη τοῦ σίγματος), призвана в Византии; дек. 2 в сказ. о пророке Аввакуме в славянском прологе: бежа от Срацын, в греч. бежав в Острацыну, в слав. простертие дивирово, в греч. завеса Давир (пред святая святых в скинии); дек. 9 в сказании о Стефане новосиятеле в слав. прологе в начале: в несте положени супружнен, в греч. жили в месте называемом Зевгма (союз — Ζεῦγμα); дек. 10 в сказании о Фоме дефуркине в славянском прологе: в дальней стране лежимые горы, в греч. при подножии горы Киминея (φοβούτιον); дек. 26 о пр. Константине: достиже место глаголемое душевное попечение: с греч. прибыл в один монастырь, называемый Фовутий (φοβούτιον); дек. 24 о муч. Евгении: и ввергоша ее в Тивериадскую реку (т. е. Тибр) и т. п.
    Из дошедшей до нас рукописи, правленной к печатанию первого пролога, и из сравнения печатного пролога с древними рукописными славянскими прологами видно, что все исправление пред напечатанием его касалось только слога, и то в незначительной мере; вообще слог пролога не отличается ясностию и чистотою. Древние переводчики слишком держались греч. текста, и потому в славянском переводе много греческих идиотизмов. Давно уже один из иерархов, замечая темноту и неясность славянского пролога по местам, предпринимал меры к исправлению его. В библиотеке московской духовной академии находится печатный пролог, исправленный монахом Евфимием с таким заглавием: Синаксарь или собрание. «Сия книга на весь год на. 12 месяцей расплетен на 4 части по указу преосв. Павла митрополита сарского и подонского (без сомнения, Павел III с 1664—1676 год) и по его преосвященного архиерея (?) приписываны с греческого синаксаря мученими жития святых, кая в словенских синаксариях прологах не обретаются, а иные повести и св. мучения, идеже какова не сходна случися, поправишася с греч. в нуждных местех». Но исправления и прибавления сделаны весьма тяжелым слогом и остались без последствий.
    В библиотеке московской духовной академии еще находится пролог, принадлежавший св. Димитрию Ростовскому; на полях его сделаны им собственноручные заметки. В некоторых заметках печатный пролог исправляется; напр. 21 янв. касательно сказания о пр. Максиме исповеднике св. Димитрий замечает: «противен себе пролог: тут кажет: св. Максим бяше в царство Константина брадатого, правнука Ираклиева, а авг. 13 того ж св. Максима повелевает быти до царства Консты, внука Ираклиева. Конста был еретик и мучил св. Максима, а Константин брадатый был православный» (в издании 1689 года это место уже исправлено); 15 фев. об ап. Филимоне: «Филимон не римлянин, а колоссянин»; марта 16 о иресвитерах Трофнме и Фале замечает: «Лаодикии карийския, а не кесарийския» и т. п. При Феофане Прокоповиче начиналось было дело касательно исправления пролога, но приняло неблагоприятный оборот. Архимандрит Юрьева новгородского монастыря Маркелл обвинял Феофана в чернении пролога, так он называл исправление пролога, которое произведено было, будто по воле Феофана, еретиком Прибыловичем; Феофан отвечал, что пролог исправлением начат по воле блаженные памяти Петра I (дело поднялось около 1727 года), что дело исправления взял на себя Феодосий новгородский и поручил его Стефану Прибыловичу, а Феофан будто, увидев из присланных ему Феодосием примеров неискусство исправления, не одобрял такого исправления. Тем дело и кончилось.
    Сравнение разных изданий печатных прологов между собою показывает, что в XVII в. не только сознаваема была неисправность изданий печатного пролога, но и действительно издания1641, 1642 и 1643 годов исправлялись, восполнялись и изменялись в последующих изданиях XVII века. При сравнении мы имели под руками сентябрския полугодия1641 и 1642 г., мартовское полугодие 1643 г., сентябрьское полугодие 1659 года, декабрьскую четверть 1661 г., июньское полугодие 1662 г., сентябрьскую половину 1685 г. и мартовскую 1677 и 1689 годов и пролог 1856 года.
    Первому изданию 1641 года предпослано было предисловие взятое из древних рукописных прологов: мнози убо от философ и проч., напечатанное с неисправного списка и потому весьма непонятное; некоторым сказаниям предшествуют стихословия, взятые из стишного пролога; каждый день начинается словами: благослови отче, наприм. месяца сентября 1 день начало индикту, сиречь новому лету: благослови отче; славянских святых в нем весьма мало, до 10 памятей только известнейшие, бывшие в рукописных прологах XIVв.; пространных слов на праздники и житий нет; довольно грамматических и исторических неправильностей; в декабр. четверти довольно памятей и сказаний, которые повторены и вообще поставлены не на своем месте. Во втором издании 1642 г. в послесловии сказано, что государь повелел присовокупить в прологу «своея русския земли великих святителей и чудотворцев московских и иных градов благочестивые державы царства его.... от житей их вкратце изложенные словеса в ту же книгу пролог присовокупити и печатных тиснением изобразити; да и триодные бы синаксари в сию же книгу пролог приобщити скорого ради обретения во время церковного пения». Триодные синаксари находились еще в стишном рукописном прологе 1429 года в конце. Но печатание их при прологе оставлено. Из славянских святых вошли в сие издание (1642 и 1643 годов) не очень многие — до 25 памятей кроме бывших в первом издании и два праздника иконы Божией Матери Чирские и Владимирские (26 авг.). Стихословия из сего издания исключены, равно как сказания и памяти, поставленные не на своем месте в первом издании; но грамматические и исторические неправильности исправляены не были. Что касается до изданий 1659, 1661 и 1662 и следующих годов, то в них сделаны многие исправления в слоге и смысле; многие памяти русских святых со сказаниями и большие слова на праздники вновь внесены и при том исправления делались постепенно: последующие издания являлись исправнее предыдущих. Большее число исправлений грамматических является в издании 1659 года; большее число памятей русских святых внесено в издания1661 и 1662 гг., после того уже очень немногие внесены в пролог; довольно в сих изданиях исправлено исторических ошибок, кои в издании 1659 года оставлены без исправления. В издании 1675 и 1677 гг. сделаны еще многие исправления, в издании 1685 года сделано не много исправлений. Предисловие: мнози от философ, находится только в изданиях 1641 и 1642 годов.
    Хотя в ХТІІ веке довольно было сделано исправлений в прологе, но многое еще осталось неисправленным; и тогда исправлялись погрешности, которые невольно бросались в глаза; потому еще в начале XVIII века, после того как сделаны были почти все вышеприведенные исправления, началось было при Феофане Прокоповиче дело о новом и совершеннейшем исправлении пролога, но встретило препятствия во враждебном невежестве и, может быть, в неудачном выборе лиц, коим поручено было исправление пролога. Конечно, подобный пример, которому предшествовала разительная катастрофа в истории русской церкви при патриархе Никоне, мог повлиять на последующих ревнителей веры и научить их осторожности. Судя по требованиям настоящего времени полезнее был бы перевод пролога с греческого на русский язык. Так пролог Никодима приносит большую пользу греческим христианам, потому что он переведен на новогреческий язык с древнего греческого неудобопонятного.
    В заключение всего сделаем общий очерк истории прологов. Первый древнейший дошедший до нас пролог или синаксарь есть так называемый месяцеслов императора Василия с равномерными сказаниями. Долго он и редакции его боролись с неравномерными, по всей вероятности, по началу раньшими его прологами. В XI в. месяцеслов Василия принят был в неизменном виде в криптоферратском монастыре в Италии. где и доселе употребляется для чтения при утреннем богослужении. Без сомнения, редакция его, принадлежащая студиту Илии, принята была каппадокийскою церковию в Малой Азии, где даже восполнена Константином, митрополитом мокисийским. Но неравномерный пролог в XI-ХII веке, обогащенный новыми обширными сказаниями, многими памятями святых, украшенный стихами Христофора Митиленского, стал брать перевес над редакциями месяцеслова Василия и над другими прологами. В какой мере продолжалась эта борьба на востоке, нам неизвестно. Известно только, что еще в 1249 году переписан монахом Ионою не стишной, а Петров пролог, что в греч. румянцев. минее XIII в. есть особый пролог и даже в XV веке был писан или переписан пролог весьма отличный по тексту от настоящего стишного. Окончательно же стишной пролог утвердился на востоке со времени напечатания его в греческих минеях в XVI веке. Затем перевод его на общеупотребительный язык Максимом Маргунием, изданный в 1601 году и в последующие времена повторенный изданиями, наконец исправление, восполнение и новый перевод его Никодимом святогорцем (изд. 1819) на новогреческий язык распространили влияние его на востоке. В России до конца XIV века употребляемы были единственно две редакции месяцеслова Василия, причем кратчайшая редакция преобладала над пространнейшею; с конца XIV века или начала XV стал входить в употребление стишной пролог, но вторая редакция месяцеслова Василия преобладала над ним и первою кратчайшею редакциею, доколе печатный пролог в 1641—1643 годах не соединил в себе и стишной пролог и редакции месяцеслова Василия. Тогда как в России более двухсот лет существует один пролог, в греческой церкви нет такого единства: доселе печатаются в минеях стишные синаксари, довольно разнящиеся между собою и много отличающиеся от синаксариста Никодима.
   Петр еп. аргосский, современник константинопольского патриарха Николая (895—925), и им в епископа поставлен.
   Неполной квадратной: 13 дюймов и 7 линий в длину, 10 дюймов и 6 линий в ширину: D`Agincourt Histoire de l`art Т. V р. 40, 1823.
   Аllat. de libr. eccles. diss. I. § XII.
   D`Agincourt. His. de l`art. Т. V р. 40. У Д`Ажанкура приведены и образцы самых литер или письма Т. VI р. 31—33. Оно курсивное, но весьма тщательное и чистое.
   Acta SS. Mart. I, р. 861.
   Печатные изображения не вполне передают характер подлинных и не выставлено под ними имен живописцев. D`Аgincourt. Т. V р. 41.
   Acta SS. См. и у Мартинова annus ессlesiаstiсis. О нем будет ниже сказано.
   D`Agincourt. Т. V р. 40 и VI, 31—33. Алляций в вышеприведенном месте.
   См. Theodori Toscani. Ad typica graecorum р. 92. Сия минея студийского происхождения.
    Был, происходил выражается глаголами: ῆ᾿v, а более ὔπηρχε, но не ώ῾ρμητο, как в позднейших прологах.
   Ad typica graecorum obseriat (латин.) р. 30. 1864 an.
   Они ниже в приложении 17.
   По месяцеслову Вершинского и месяцеслову всех святых.
   Они в приложении ко 2 тому.
   Они показаны ниже, в приложении 14, где сравнен весь месяцеслов Василия с редакциями его в славянском переводе.
   D`Agincourt Т. II peinture р. 43.
   Т. I р. 80.
   Hist. Litterar, Т. 11, р. 106.
   Заглавие предисловия написано красными чернилами.
   Слово φιλο прибавлено вверху позднейшею рукою.
   Сие слово повреждено: ὑποδήλωσιν или ὑποδειξιν или ὑποδεικτης.
   Славянские списки исполнены вариантов. Мы выбираем из них то, что согласно с греч. текстом. Приводим текст из лобков. пролога, из прологов синод. библ. № 239 и 1425 г., синод. типографии №№ 1154, 1157, 1158, XIII и XIV век., Хлуд. № 189 XIV в., пролога троицкой лавры 1632 года, белозер. библ. XVI в. № 11, Макарьев. миней и первого печатного славянского.
   Читал переводчик δύω вместо διὰ.
   Мокисийским, а не Мокийским; так в Лобковском, М.М 1154, 1157 и № 189.
   Или сколько возможно общеполезное, если η читать за ᾗ.
   Буквально: изложив именной каталог везде скончавшихся святых (κατατάξιν имя существительное есть у Климента александрийского).
   В греч. стояло без сомнения: διὰ Κωνςαντίνου. От этого то предисловия (или пролога по-гречески) и названы славянские cинаксари прологами и при том с давнего времени. Лаврский пролог XIV века надписывается: книги глаголены пролог. В древнейшем Лобковском прологе 1197 или 1262 года слово: пролог, написано киноварью, как относящееся ко всей книге, хотя сейчас следует: мнози философиею и проч. Хлудовский стишной пролог XIV века №190 соединяет оба названия русское и греческое: «пролог сбранию (συναξάριον) всего лета от где кождо изыде и где родиcя и кыими леты или ради мученияили пощения деле како кийждо венец приял есть». Совершенно то же заглавие в стишном прологе 1541 года в той же библиотеке. В сербском прологе 1330 года: синаксарь с Богом починаем; в норовском сербском XIII века: с Богом почивается пролог всему лету, еже есть сбрание всех святых (о двух последн. рукопис. см. Срезнев. малоизв. Памятн. стр. 12).
   Так они перешли после в стишной пролог и наши святцы, впрочем некоторые под другими числами: Акепсим в Петровом 13 фев. и 3 ноября. Значит, он 3 ноября внесен был еще прежде Петрова в какой-либо пролог, если не все, или Петр повторил его ради Акепсима мученика.
   См. Acta SS. все месяцы.
   Acta SS. Junii Т. I р. 274: quod Menologio Basiliano fortasse vеtustius еst. Лучше говорит Май (Angelo Маi Т. II р. 502): Cui (menologio Вasilii) anti-quitatis proxime subjungend est MS. Synaxarium ecclesiae constantinopolitanae, quod spectat ad Collegium claramontanum.
   См. Annus ecclesiast. р. 4.
   Преосв. Филарет и Макарий.
   Всех виденных нами и сличевных пергаменных славянских прологов около 50, от 1197 по 1425 год, именно, в синод. московск. типографии 30 номеров: №№1136,1142—1149, 1154—1165, 1167—1172, 1210. 1234, в синод. библиотеке в Москве №№ 239. 244—248 и 839, в софийской библ. петербург. академии № 1324 (до 1250 г.), № 1325 XIV в., в императ. публичной библиотеке №№ 47 и 49, в хлудовской 187—190, румянцевский 319, чудовский один, сергиево-лаврский № 33. Из них 3 стишных, 7 второй редакции, 1 смешанный, 1 кратчайшей редакции, прочие — первой редакции.
   Паломник Антоний новгородский, в 1200 г. бывший в Царьграде в начале XIII в., описывая свое путешествие, называет синаксарь прологом: «а по заутрени чтут пролог до обедни» в Софии. См. стр. 84.
   Нельзя поручиться за совершенную точность означенной цифры; ибо в прологах есть варианты. При сравнении обеих редакций с месяцесловом Василия и между собою мы имели главным образом следующие прологи 1-й редакции: вышеписанные, — лобковский, софийский, типографский № 1136, синодальные 239 и 839 (1425 г.) — все за сентябрьское полугодие, сергиево-лаврский № 33, синодальный № 244 за сентябрь, октябрь и ноябрь, типографский № 1146 и синодальный № 240 (1400 г.) за мартовское полугодие, румянцевский № 319 за весь год; 2-й редакции: типографский № 1142, сергиево-лаврский № 727, синодальный № 249 — за сентябрьское полугодие, софийский № 1345 за мартовское полугодие, синодальный № 245 за март и апрель, сергиево-лаврский № 724 за мартовское полугодие. Другие прологи пергаменные и не пергаменные в большом числе сравнены нами бегло; но варианты незначительны.
   О сем еще ниже полнее.
   Например 2 сент. о муч. Маманте, 16 сент. о муч. Евфимии; о мучен. Севастиане, 6 окт. об ап. Фоме, о пр. Никите и другие. Они указаны в приложении 14 знаком #.
   Они указаны в приложении 14 знаком ##.
   Память св. Ольги, равно и Мстислава (Феодора) Владимировича, велик. князя киевского († 1133 года), находится в южнославянских сербских прологах, в Рум. № 319, Хлудов. № 189; найден нами в моск. синод. библ. и русский пролог (№ 177 по новому каталогу) с памятию и сказанием тем же о Мстиславе, но лист об Ольге утрачен.
   Напр. 26 сент. об Иоанне Богослове, 13 ноября об Иоанне Златоустом, 5 дек. о пр. Савве, 11 дек. о Данииле столпнике и другие. Они показаны ниже в приложении 14.
   11 ноября пр. Феодор студит не во всех древних списках славянских прологов поставлен на первом месте, и, вероятно, он переставлен на первое место в России, ибо ему одному была служба 11 ноября в студийских славянских минеях; хотя обретения мощей его 26 января нет в некоторых древних списках прологов, напр. соф. до 1250 и № 239 синод., и, может быть, сей праздник внесен в России также из студ. миней и устава, но другие студийские памяти, конечно, внесены не в России.
   Wiltsch. Kirchl. Heographi Т. 1 р. 148. 406.
   Acta patriarch. constantinopol. Nikloschisc. 1860. 1863. ann.
   Сравни жития Павла и Иулиании и преп. Иакова 4 марта в супрасльской летописи с печатным прологом, в коем сказания о них взяты из 2 редакции.
   Именно: 12 окт. о св. Феотекне, о пр. Мартине милостивом, 6 ноября о муч. Викторе, 26 янв. о трусе, 31 марта о пр. Аполлонии, 12 апр. о пренесении пояса Богоматери из Зилы в Царьград, 13 апр. о преп. Малхе, 19 апр. о пр. Никифоре, игумене монастыря Катавада, 6 мая о св. Петре аргосском, 22 мая о св. праведн. Мельхиседеке, 23 мая о Михаиле эдесском, 5 июня о пр. Иларионе далиатском.
   В XV и XVI веках вторая редакция была очень распространена, о сем ниже, в стишных прологах.
   De Тhessalonia р. 122, 1839 года.
   Некоторые сказания или части их опускались переписчиками по недосмотру.
   При сравнении 1 в 2 редакции с месяцесловом Василия не найдены в них следующие сказания месяцеслова Василия: 15 янв. о муч. Харитине, 8 марта об Аркадии кипрском с Еввулом и Адрианом, марта 16 о Менигне и Романе (только имя), 23 о муч. Дометии (2 ред. особое сказание), марта 26 о Каллинике и Василиссе (ред. имена), марта 27 о священномуч. Кодрате (ред. имя), 28 о Исихии пресвитере иерус. (и имени нет), 30 марта о 38 мучениках при Иулиане (и имени нет), апр. 2 о муч. Поликарпе (ред. имя), 7 апр. 150 мучч. в Персиде (нет и памяти), св. Руфина диакона и дружины (ред. имя), 8 апр. Келестина папы (ред. имя), 13 апр. Елевферия перса (ред. имя), 26 апр. мучен. Пуплия (ред. имя), 27 апр. св. муч. Керкиры (нет и имени), св. муч. Саторнина м дружины (нет и имени), 28 апр. Зинона и дружины (ред. имена), 29 апр. ап. Симона — Иуды (нет и имени), мая 28 муч. Елладия (нет и имени), июня 8 мучч. Никандра и Маркиана (ред. имена), авг. 28 муч. Сильвана, Савина и Пантирия (нет и имен).
   Анфим с греческого: цветоносный.
   С греч. известь ἄσβεστος — негасимое.
   Обзор песноп. стр. 318.
   В нанианской библиотеке (у Мингарелли стр. 389), сей календарь под заглавием: Христофора патрикия и судии митиленского стихи на 12 месяцев. Этот календарь нами приведен в 5 приложении ниже.
   Никодим на основании двустишия на обновление Царя-града 11 мая: день рождения твоего, город, должно чтить получившему рождение в тебе, полагает, что Христофор родился в Константинополе от родителей из Митилены. Заглавие пролога № 369. «Синаксарь святых всей вселенной, содержащий сокращенно, откуда каждый и где и когда и как, или, говорю, чрез мучение или чрез аскетический подвиг кончил жизнь; еще же и о господских и других славных праздниках. Стихи же сложены весьма прекрасно Христофором патрикием и ипатом митиленским». В самых стихах есть указание на писателя их Христофора. Мая 9 на муч. Христофора такие стихи: «Христофора знаю тебя Христофор, пожренна мечем Христу Богу».
   Некоторые из них изданы у Бандини в каталоге флорент. медиц. библ. (стр. 312 и друг.).
   В баварской мюнхенской библиотеке есть (как видно из каталога Гардта № ССI) особенный стишной пролог: менологий целого лета святых в стихах ямбических и героических, — один сентябрь; автор каталога говорит: одно собрание приписывается Патрикию пресвитеру (Христофору патрикию), другое — Евдокии Августе, третье — безымянному; одно отлично от другого, потому что одно больше другого.
   Именно из греков Агапий критский по свидетельству Никодина в синаксаристе стр. 14, из западных Ассемани в жизни св. Николая чудотворца: nondum editum moenologium Basilianum, quod circa annum 980 vulgatum est, nondum synaxaria graeca a Nicephoro Xanthopuli post annum 1333 composita. Calend. univ. eccles. Т. V р. 419. Тоже у Селье Т. XX р. 227.
   Указатель моск. ризницы и библиотеки. Преосв. Саввы 1858 г., стр. 113.
   Церк. История (Δώδωκαβιβλ) стр. 526, § 9.
   Стр. 13, 14 и примеч. 8 сент. Действительно повесть 8 сент. об иерее и диаконе свидетельствует о происхождении пролога от служащего при Великой церкви.
   В первую редакцию стишного пролога внесены и описания внешнего вида некоторых святых из древностей церковной истории Улпия римилянина, который жил не позднее 993 года и не ранее IX века. См. указатель синод. библиот. преосв. Саввы стр. 281. Год рукописи Улпиановой 993, позднейший святой в ней патриарх Никифор 1 828 г. Списки первой редакции более распространены, чем второй пространнейшей.
   Acta SS. Т. 2 р. 953. Т. 1 р. 72. 169. 326 и друг.
   О Христофоре св. Крумбахера стр. 737—740. Изд. 2. 1897 г.
   Были и другие переводы стишных прологов в южнославян. минеях, см. выше.
   См. выше о 2 редакции нестишного пролога.
   Из означенных статей пролога видно, что наша богословская литература была в сие время богата творениями св. отцов, переведенных на славянский язык.
   Мая Т. I стр. 428. 747.
   Acta SS. Маi Т. VІ р. 368. Auctarium Combefisii II. Кажется, у Мартынова комбефизиев синаксарь цитуется под именем доминиканского: Дом.
   Annus ecclesiasticus р. 4, 5. Один зкземпляр Мазариновых миней почти во всем сходствует с шиффлетиан. прологом. Acta SS. Т. I р. 32. Другой сходствует с доминиканскими минеями.
   У Никодина сказано: Евдоксия, Агапия и других 8. Если присоединить к седьми известным в славянских святцах еще Марина, Оксана и Евстратия, то действительно выйдет 10.
   Thesavr. monument. ессl. Т. III.
   Annus eccles. р. 5. Вернее, — сказания его сходны с печатными в минеях.
   См. введение в греческ. минеи 1870 г. изд. в Венеции.
   О других изданиях см. у Врето. Максим Маргуний родился в 1522 г. обучался в Павийском университете и скончался в 1602 г.
   Он родился в 1748 году и скончался в 1809 году 14 июля.
   Bibliotheca graeca Т. X ed. Наrlеs.
   Апреля 25.
   Напр. 9 сент. отечество куч. Севериана у Никодима, равно как и в месяцеслове Василия, называется Севастия, но по актам было другое место в Малой Армении или смежной ей области, 13 сентября у Никодима Петр в Агрее, во всех древнейших прологах Петр в Атрое, 9 окт. св. дева Пелагия относится к временам Нумериана, но она пострадала при Диоклитиане (Ruinart Т. III р. 206), 25 ноября царь, мучитель св. Екатерины, назван вместо Максимина Максимианом, ноября 11 мученик Викентий был при царе Максимиане 211 году, что невозможно († 310), 14 ноября Иустиниан царь назван Иустином, ноября 20 царствование Феодоры относится к 829 году вместо 842 в памяти св. Феоктиста, 26 ноября, в жизни пр. Алипия, царствование Ираклия относится к 608 году вместо 629—641, 13 февраля в сказании о св. Акиле царствование императора Клавдия полагается в 268 году вместо 46—54, марта 1 в жизни св. Евдокии царствование Траяна отнесено к 160 году вместо 98—117 и другие многие.
   О жизни и трудах святогорца Никодима см. Душеполезн. Чтен. 1865 г. ч. III.
   Неверно исправитель 17 ноября Максима патриарха, вместо бывшего в 431—434 годах, ищет в лице патриархов позднейших 1206 и 1450 годов.
   Второе полугодие, вероятно, и не выходило в виду неисправностей, оказавшихся в первом.
   Мы сравнивали для сего древний славянский стишной пролог 1429 и 1469 г. в троицко-лаврской библиотеке и греческий в минеях константинопольского издания1843 г. и Никодимов.
   Cего рода сказания из рукописного стишного в печатный пролог перешедшие суть следующие: 7 сент. Стефана папы римского (есть в греч. рукоп. № 390 1295 г.), 9 о вселен. соборе в Ефесе (нет и в 1295 г.). 23 муч. Иранды, октября 7 мучч. Сергия и Вакха, 10 пр. Феофила (оно 2 окт. 1295 г.), 12 Космы, еп. маюмского (в слав. прологе 1429 оно 15 янв.), 15 мучч. Сарвила и Вевеи, ноября 23 Григория, еп. акрагантийского, 24 муч. Екатерины, муч. Меркурия (в 1429 нояб. 26; о Меркурии тоже в печат. греч. минее 1870 г.), 28 Стефава нового, декабря 24 муч. Евгении (в греч. минее писано стихами), 26 муч. Евареста, янв. 18 пр. Маркиана кирского (есть в печ. греч. минее 1818 г.), 20 мучч. Евгения, Кандида и других, 23 6 вселенского собора, 25 Григория Богослова, 26 пр. Ксенофонта, 27 пренесение мощей Иоанна Златоустого, 30 пр. Зинона, 9 марта 40 мучч. (сокращено сказание греческих миней), 12 пр. Феофана сигрианского, 13 перенесение мощей патриарха Никифора (сокращено сказание греческих миней), 29 Марка арефусийского, Евстафия вифинийского, Иоанна в студенце, мая 22 муч. Василиска, 24 пр. Симеона дивногорца (сокращено в слав.), 29 первого вселенского собора, июня 8 о Феодоре стратилате, июля 13 пр. Стефана Саваита, 17 муч. Марины, 30 Иоанна воина.
   См. очерк библиогр. Ундольского. 1871 г. У нас есть дополнения.
   Правосл. Обозр. 1864 г. Ч. 3. стр. 39.
   Они следующие: 3 декаб. пр. Саввы сторожевского, 7 дек. пр. Антония сибского, 21 дек. св. Петра митрополита московского, 10 янв. пр. Павла комельского, 11 янв. пр. Михаила клопского, 31 янв. Никиты, еп. новгородского, марта 2 св. Арсения тверского, 11 марта св. Евфимия, еп. новгородского, 17 марта пр. Макария колязинского, апр. 17 св. Зосимы соловецкого, марта 26 св. Стефана пермского, марта 28 св. Кирилла, еп. туровского, мая 7 пр. Антония печерского, мая 14 св. Исидора твердислова, 15 мая Исаии, еп. ростовского, пр. Евфросина псковского, св. Димитрия царевича, 20 мая первое перенесение мощей св. Бориса и Глеба, мая 25 св. Георгия нового, июня 3 Иоанна белогородского, 9 июня пр. Кирилла белозерского, июня 25 свв. Петра и Февронии — князей муромских, июня 12 свв. мучч. Феодора и Иоанна варягов, июля 25 пр. Макария желтоводского, авг. 24 св. Петра митрополита.
   Полное описание исправлений и дополнений пролога ниже в приложении 18.
   В 18 веке и настоящем почти ничего не сделано в отношении к исправлению пролога.
   О нем выше.
   № 364 синод. библ. О нем было выше.

Отдел Ж

Святцы.

1. Рукописные святцы славянские
    В греческой церкви, конечно, издревле существовали полные месяцесловы или святцы, которые служили основанием месяцесловов при евангелиях, апостолах, уставах, равно и прологов; таков, например, сирский месяцеслов 411—412 г. Вероятно, полные греческие святцы вытеснены прологами, в состав которых они взошли. В Румянцевском московском музее есть месяцеслов (Μηνολόγιον) греческий — святцы афонские (севастьян. № 2) с годом 1323, но это ничто иное, как синаксарь иерусалимского устава, и святые в них с тропарями и кондаками.
    В славянских землях едва ли и существовали в древности отдельные полные святцы. По крайней мере не дошел до нас не только ни один экземпляр таких святцев, если они существовали, но на них нет и намека в древних славянских памятниках. По всей вероятности, славяне довольствовались первоначально месяцесловами, находившимися при богослужебных книгах: евангелиях, апостолах, уставах и т. п., и прологами.
    Из древнейших святцев отдельных пришлось нам видеть экземпляра три, которые можно отнести к XV веку, судя по письму. Два из них суть ничто иное, как синаксари из иерусалимского устава, только в отдельной книжке написанные, и также, как и афонский, с тропарями и кондаками. Это святцы белозерские, ныне в петербургской духовной академии (№ 483) и святцы Сергиевой лавры (№ 363). Они самостоятельного значения не имеют и особенностей не представляют. Самое заглавие их: последование церковного пения и собрания вселетнего взято из иерусалимского устава. В типографской синодальной московской библиотеке находятся святцы, относимые по письму к XV веку (№ 1321). На переднем листе позднейшею рукою выставлен год позднейшего события1542. Сии святцы начинаются с марта и состав их отличен от вышеописанных святцев по иерусалимскому уставу. Но они не богаты памятями и особенностей в сравнении с древнейшими их календарными памятниками не имеют, кроме того, что 28 мая показана память пр. Никиты, переславского столпника (вместо 24 числа). Из других русских святых показаны 25 сен. пр. Сергий радонежский, 7 окт. Варлаам хутынский и 12 февр. св. Алексий, митрополит московский.
    Веки XVI и XVII богаты отдельными святцами по иерусалимскому уставу, особенно богата ими белозерская библиотека (ныне в Петербургской духовной академии). Большая часть из них буквально сходны между собою и различаются главным образом большим или меньшим обилием русских святых. Из XVII в. дошло до нас не мало самостоятельных святцев, отличающихся большею полнотою сравнительно со святцами иерусалимского устава. В сем отношении из многих святцев, находящихся в разных библиотеках русских, более замечательны святцы импер. публичной библиотеки № 51, полнейшие из всех виденных нами в России, затем святцы Московского музея Ундольского № 237 1621 г., немного уступающие первым полнотою памятей, но превосходящие их многими особенностями. Те и другие много имеют и сходства, так что в основе их несомненно лежат другие древнейшие их святцы. Сии два экземпляра и другие подобные им, но менее полные святцы, составлялись, как видно из содержания их, частными лицами на основании обеих редакций месяцеслова Василия, полного пролога стишного, разных синаксарей в евангелиях, апостолах, уставах и других календарных памятников. В сих святцах внесены в число святых и такие, которые не находятся ни в греческих, ни в славянских календарных памятниках, но о которых есть сказания в прологах, взятые из патериков и т. п., или поучения и сказания их самих, напр. в святцах № 237 4 янв. показана память св. Дорофея, потому что в сей день есть в прологах сказание о 70 апостолах, ему приписываемое; есть в них памяти, повторяемые в один и тот же день, по неведению составителей, наприм. в тот же № 237 11 января пр. Павла комельского и Павла обнорского. Но в них есть не мало и таких памятей, которых в те дни не найдено доселе в известных славянских памятниках. Собиратели, конечно, имели под руками такие славянские памятники, которые до нас не дошли. И действительно нередко приходилось находить в греческих рукописях неизвестные, но в означенных святцах также показанные памяти или перенесения известных святых на другие дни. Посему хотя нельзя вполне доверять составителям сих святцев, но нельзя пренебрегать оригинальными показаниями в них памятей. Общий недостаток святцев сего рода состоит в том, что в них многие памяти искажены отчасти переписчиками святцев, отчасти и потому, что сами составители пользовались искаженными славянскими памятниками, так что не мало стоило трудов и времени восстановлять смысл и значение многих памятей. Так как составители имели под руками разнородные памятники, то многие святые часто повторяются в сих святцах.
    Перечислим святцы, на кои сделано наиболее указаний в нашем труде и которые отличаются большею оригинальностию.
    Святцы белозерской библиотеки № 493, не ранее конца XVI в., ибо в них есть уже пр. Антоний сийский † 1556. Особенности их следующие: февр. 1 муч. Феодулы (вместо 5), марта 24 обретение мощей Феодора и Давида Константиновичей смоленских (вместо 5), мая 5 пр. Иакова, игумена боровского, июня 4 Димитрия прилуцкого (11 февр.), июля 7 Симеона дивногорца (24 мая), августа 24 пренесение мощей благоверного князя Константина углецкого (т. е. Улемци), авг. 26 пр. Евфимия суздальского (1 апреля). В сих святцах нет тропарей и кондаков, по местам есть краткие исторические сведения о святых. Более замечательны белозерские святцы 516, написанные, как видно из надписи, в 1626 году. Они расположены не по месяцам года и не по дням месяцев, а по пасхальным знакам, написаны изящно, тщательно, уборка или орнаментировка их также очень хороша. В памятях сии святцы много сходствуют с № 493. Особенности их следующие: февраля 28 пр. Космы на Яхроме вместо 18 февраля, апр. 13 муч. Леонида вместо 16, апр. 27 Иоавима нового, (Опочского 9 сентября), 20 июля муч. Аполлинарии (неизвестна), августа 9 Панкратия тавроменийского вместо июля 9, сентября 9 пр. Арсения коневского, (12 июня), сент. 26 пр. Харитона на Сянже (11 апреля), октября 9 пренесение мощей Макария колязинского. Автор, располагая памяти святых по пасхальным знакам, иногда сбивался и ставил их под другими днями или под теми же днями, но другого месяца. Из 14 экземпляров святцев императорской публичной библиотеки самые замечательнейшие по полноте 51. О более известных святых в них есть исторические сведения. Сии святцы писаны не ранее 1606 года, ибо 3 июня есть в них пренесение мощей царевича Димитрия, но автору не известен был печатный пролог 1641 года; ибо тех имен святых, которые находятся в сем прологе, но не найдены нами в древних памятниках рукописных, не находится и в сих святцах, тогда как если бы они были написаны после печатного пролога, то автор, заботившийся о возможной полноте своих святцев, внес бы в них и сии имена из пролога, так в них нет: 23 марта муч. Филита и дружины, 31 марта Ипатия в Руфинианех, 13 мая Иравлия, Павлина и Венедима, 19 мая Иоанна готфского, 31 мая муч. Философа и других; нет в сих святцах и пренесения ризы Господней из Персиды в Москву в 1625 году; вероятно, они писаны между 1606 и 1625 годами. Святцы № 54 публичной библиотеки также с историческими сказаниями, но гораздо менее полны, чем № 51. Некоторые дни богаты памятями, а в некоторые дни по две и по три только памяти. Этот тип святцев, наиболее распространенный в XVII веке в России. С означенными святцами сходствует в памятях № 338 публичной библиотеки XVIII века за сентябрьское полугодие, но в некоторые дни имеет пространные слова, наприм. 21 ноября слово св. Епифания, так что одно полугодие составляет довольно толстую книжку. Из святцев публичной библиотеки, расположенных по пасхальным знакам, замечательны № 50, XVI в., ибо нет царевича Димитрия. В них памяти расположены по числам месяца, так что в первое число перечислены святые всех месяцев, и потом памяти второго числа всех месяцев и т. д. В святцах Антониева сийского монастыря с пасхалиею (в публичной библиотеке) 1670 года имена святых писаны, а пасхальные знаки и украшения напечатаны. Вообще пасхальные святцы весьма разнообразны, особенно богата ими библиотека Ундольского в московском музее, но так как мы имеем дело с памятями святых, то описание разных видов пасхальных святцев не входит в план нашего труда. Из святцев московского музея замечательнейшие, как мы сказали, по полноте и особенностям святцы Ундольского 237, написанные в 1621 году. В конце их, на листе 267 значится: «совершены бысть сии святцы в лето 7129, апреля в 25 день, в 4 час в корежемском монастыре». В них есть краткие исторические сведения о некоторых святых, подобные тем, какие находятся в следованной псалтири. Они имеют довольно особенностей в сравнении с календарными памятниками, доселе известными; так 22 сент. св. Феодота, 27 св. о. Феодула (неизвестны), 29 Михаила игумена (вместо 1 окт.), октября 3 св. Феодора, еп. русского, нового чудотворца (ростовского), 5 пр. Амфилохия глушицкого (вместо 12 окт.), 12 Неониллы (вместо 28 окт.), 15 успение Иустина царя и Феодоры (вместо 14 ноября), 16 св. Епифания, ученика Андрея, 23 муч. Максима (неизвестен), ноября 9 успение Евфимия, епископа новгородского, 10 пр. Феогноста, 17 св. Николая, еп. солунского (М. Гр. 29 ноября), 19 св. Агафоника, 26 Иулиана еп., 28 св. Феоктисты (вместо 9 ноября), декабря 3 пр. Неофита, 8 муч. Фоки, января 5 св. Евфимия новгородского, 9 пренесение мощей Ионы, архиеп. новгородского, 12 св. Силуана, 15 преставление Петра царевича ростовского. 21 Ивана и Феодосия, февраля 6 св. праведного Илии, Христа ради юродивого нового чудотворца, 7 Евстафия, Зинона, Киприана, 15 затмение 6984 года, 21 Иакова железноборовского (11 апр.), 22 Иулиании, 27 Семиона, 28 Симона, марта 2 Авраамия, игумена Всемилостивого Спаса, 3 Севастиана, 10 Марка мниха (вместо 5 апр.), 17 Дионисия мученика, 18 Даниила, оболганного блудом, 19 Викентия вологодского, 23 пр. Евсевия, 29 Анакия в летвице (вместо 7 июля и 29 ноября), 30 Саввы еп., 31 св. Анны, апреля 15 Зосимы и Савватия (вместо 17), 19 обретение мощей Иоакима опочского, 20 Стахия, 27 св. Моисея, мая 13 св. Стефана, еп. сурожского (15дек.), 15 пр. Онуфрия псковского (12 июня), 17 ап. Кодрата, 19 Панкратията вроменийского (9 июля), 22 св. Афанасия, 25 Короната, июня 6 муч. Тимофея, 7 Ионы, еп. пермского, 10 обретение телеси царя Ивана, Никиты, еп. новгород. 11 ап. Тита (25 авг.), муч. Василия, 13 муч. Евстратия, 19 муч. Пелагии, 22 обретение мощей пр. Михаила клопского, июля 3 Лупиана, Никифора, 14 Евстафия, 16 Саввы стромынского, 17 Ефрема перевомск. (16 мая), 29 Рождество Николы мирликийского. Многие из означенных памятей не известны или в неканонизованных.
    Святцы московской синодальной библиотеки № 878, XVII в. (ибо есть в них память Димитрия царевича) с историческими сведениями, много сходствуют с № 54. Имеют следующие особенности: 10 окт. св. жен Анны и Елисаветы (вместо 9), 7 ноября муч. Антония (вместо 9), 9 ноября муч. Иоанна (неизвестен), янв. 8 пр. матере Фатияны (?), 9 муч. Никандра, 10 мучч. Никандра и Захарии, апр. 9 Пимена. Святцы синодальной типографской библиотеки в Москве 382 сходствуют с предыдущими. Имеют и особенности: 19 апр. пр. матере нашей Мавры, сестры ап. Тимофея (?), 15 июня муч. Павла цареградского, 11 авг. муч. Мартина, Марии и Каллиника, 3 сент. муч. Дасьи, 15 сент. Симеона сродника Господня (вместо 17), 9 янв. мучч. Никандра и Захарии (Неарха и прор. Захарии), 7 февр. свв. мучч. Василиссы и Тимофея.
    Судя по выпискам из рукописных святцев конца XVII века, присланным мне жителем Ростова Ник. Александр. Кайдаловым, это были, очень замечательные святцы. Они сгорели в пожар 7 мая 1868 г. в Ростове. Но выписки, сделанные из них, полны. По ним видно, что 1) немало в святцах было известных святых, но поставленных в такие дни, в которые доселе в эти дни нигде не встречались, 2) довольно между ними таких святых, которых не найдено в других памятниках Агиологии, например, 27 сент. пр. матери Дорофеи, окт. 7 Дамиана, епис. Созопольского, 10 Стефана, еп. ефесского, 16 пр. Кассии, 21 Феофилакта, еп. болгарского, ноября 2 Визалия (Виталия?) епископа Антиохии сирския. 3 Русских святых внесено много, большею частию по 20 дней и более имеются в месяце с русскими святыми. Немало из них неканонизованных. 4 Есть довольно икон Богородицы и между ними малоизвестные. Все это внесено во II томе нашего месяцеслова по отделам.

2) Подлинники простые или словесные, лицевые святцы, лицевые подлинники.

    Подлинниками простыми называем святцы, в коих не изображениями, а словами описывается внешний вид святых для руководства иконописцев, напр. сентября 1 память пр. о. н. Симеона. Преподобный Симеон сед в схиме, на главе власы извились. 2 Св. муч. Мамонт. Млад, подобие Егорьево. Риза киноварь, исподь лазорь. В той же день св. Иоанн постник. Рус, брада Василия кесарийского, а покороче, риза бела, кресты. Лицевыми святцами называются изображения святых, расположенные по дням месяцев с надписями имен их, без описания вида их в тексте, как в подлинниках. Соединение простого подлинника с лицевыми святцами называется лицевым подлинником, т. е. он содержит и изображения святых красками и описания внешнего вида их словами.
    В записках императорского русского археологического Общества в 1887 году (Т. III выпуск первый, новая серия) издана обширная статья Д. А. Григорова под названием: Русский иконописный Подлинник. В ней он в начале говорит о бывшей до него литературе по этому предмету.
    «Русский иконописный подлинник, говорит он, дошел до нас в двух видах, в виде лицевых изображений святых и праздников церковных и в виде теоретических описаний их. Первый вид подлинника, как надо полагать, предшествовал второму и, развиваясь постепенно, послужил основою для него. Подлинник у нас названный простым или словесным, в коем не изображениями, а словами описывается внешний вид святых, у него называется теоретическим или толковым и он говорит о таких подлинниках подробно, останавливаясь на разных изображениях святых по возрастам: молодых, средних и старых, а также по состояниям и видам, как то об изображениях ангелов, ветхозаветных праотцов, апостолов, святителей, священников, архидиаконов и диаконов, преподобных, царей и князей, воинов и мирян простолюдинов в отношении к форме и цвету одежд, полбжения святых, «стоит, сидит, лежит, наклонился мало, преклонился на колени» и проч.
    За тем автор излагает историю развития и восполнения подлинника в разных его видах. Древнейший иконописный толковый подлинник есть новгородский по дошедшим до нас экземплярам его и он и вообще подлинник в России явился уже после стоглавого собора во второй половине XVI столетия. Подлинник новгородской редакции с конца XVI до конца ХVIII столетия распространился во множестве списков. «В половине XVII века явилась новая редакция толкового подлинника, которую можно, говорит автор, назвать Московскою, так как текст ее носит следы этой местности.» В ней видно стремление к исправлению новгородской редакции. Но и в этой редакции оказались недостатки, особенно усмотренные партиею известного Московского иконописца Симона Ушакова. Явился новый вид подлинника алфавитный, в коем расположены святые не по месяцам и числам, а по алфавиту; время составления его относится к 1658 году. Списки алфавитной редакции сохранились от второй половины ХVII до половины XIX века. За алфавитною редакциею в какие-нибудь 25 лет являются новые: великокняжская, первая сводная, вторая сводная и сборная или, так называемая, Клинцовская. Первые три представляют исправленный текст Новгородской или Московской редакции, но эти редакции принесли в подлинник массу противоречий. Выбор из них казавшегося наиболее верным представляет редакция сборная или Клинцовская, приписываемая московскому иерею Иоанну. Время ее составления означено годом С. М. 7187 (то есть 1687 или 1679). Наконец, в половине де XVIII века явилась полная редакция Палеховская, она называется критическая. Явилась она, как увидим ниже, не ранее конца XVIII столетия.
    Замечателен Сийский иконописный подлинник, изданный в Памятниках древней письменности трудом Н. В. Покровского. Издание кончено в 1898 г.
    Три простые толковые древнейшие подлинника изданы в Сборнике Общества древнерусского искусства при Москов. Музее на 1873 год Г. Д. Филимоновым. Так называемый Забелинский (И. Е. Забелина) XVI в. с 17 сентября, новгородский Софийский, что ныне в петербургской духов. академии 1523 XVI в. с 30 сентября за утратою первых листов, и собственный его Филимонова XVII века. Сии подлинники расположены по святцам иерусалимского устава, исключая немногих дней, в которые приводятся святые из славянских рукописных прологов простых и стишных и святцев XVI века. Расположение древних подлинников по иерусалимскому уставу показывает, что они явились в России поздно; иерусалимский устав перешел к нам не ранее конца XIV в. и распространился в XV веке. Подлинники, обнародованные Г. Филимоновым, имеют некоторые, впрочем немногие, особенности в отношении к памятям святых, наприм. 1 сентября в списке XVII века: великий князь Феодор преставися. В бронех, рус, аки Борис (известен один в. князь Феодор Иоаннович, но он преставился 7 января). В Новгородском списке XVI века Симеон, архиепископ сербский, поставлен 12 февр. вместо 13, Савва сербский 16 февр. вместо 12 янв., апр. 28 Иоанн, игумен св. Горы (неизвестен если не Иоанн игумен кафаров в греческих минеях 27 апреля), 29 апр. пр. о. н. Нестора (неизвестен), мая 12 освящение церкви св. Богородицы, юже созда благоверный князь Василий с блаженною Еленою (Василий Иоаннович 1505—1533?). В Забелинском подлиннике Иакова еп. ростовского 22 ноября вместо 27, св. Симеона сербского 17 февраля вместо 13, Всеволода князя псковского 17 февр. вместо 11. Наибольшею полнотою памятей не только восточных, но и русских святых отличается полный подлинник, принадлежащий Г. Филимонову, называемый критическим, составленный в XVIII веке на основании многих источников. В нем найдены такие памяти русских святых, которых нет даже в полных рукописных святцах, содержащих исключительно имена русских святых. В сих святцах часто не указываются дни памятей русских святых, но Филимоновский подлинник ставит их под определенными числами, хотя, как видно, нередко и произвольно. Он писан в селе Палехе, Вязниковского уезда. Г. Филимоновым он относится к началу ХVІІІ века. Но в собственном его списке 26 октября значится: «св. Димитрия басарбовского. Мощи сего св. Димитрия... в лето 1779 июля в 8 день принесены в Бухарест». Значит, он писан не ранее 1779 года.
    Лицевые святцы древнейшие, до нас дошедшие, суть Папеброхиевы 1628 года, далее Каппонианские около 1660 г. и Терпчегорского 1713 и 1722 годов. Папеброхий, ученый иезуит, издал славянские живописные святцы в Деяниях святых (Acta SS. Маи Т. I). Год их происхождения от сотворения мира 7136 (1628 от Р. X.) означен в самых святцах под 23 числом месяца сентября. Под 13 января означен автор их: Памва, он же и Павел Берында, иеросхимонах протосинкелл иерусалимский. Он сначала издавал и переводил книги во Львове, потом в Киеве, где в 1627 году издан его «Лексикон славяно-российский». В них 20 памятей русских святых известнейших, которые находятся в славянских рукописных прологах и святцах и печатном прологе, кроме Николая святоши 14 октября и Прохора печерского 10 февраля, внесенных в славянские минеи уже св. Димитрием ростовским. Святцы сии составлены по иерусалимскому уставу, но имеют и особенности, им одним свойственные, именно 7 сент. Евдоким, вероятно, вместо Евдоксия6 сентября; октября 25 Авраамий (он есть и 29) поставлен, потому что умер 25 октября; декабря 19 внесена во святые Аглаида госпожа Бонифатия и Тимолай (неизвестен), Маркиан 11, а не 10 января, 15 марта Вукол (неизвестен), 30 марта распятие на Голгофе, июня 6 Маркиан вместо 5. Каппонианские святцы, изданные Ассеманом, которые, по его мнению, писаны ок. 1300 г., потому что в них последний святой есть Савва сербский † 1237, написаны на самом деле в XVII веке около 1660 года, потому что в них означены имена живописцев, процветавших в то время в Москве (Сергий, сын Васильев, Андрей, сын Ильин, Никита, сын Иванов). Составлены сии святцы также по иерусалимскому уставу. Обилием памятей не уступают Папеброхиевым, но славянских святых ни одного нет, кроме Саввы сербского. Особенности сих святцев следующие: сент. 20 Татианы (неизвестна), июля 7 Киприллы вместо 5. Есть повторения: Косма маюмский 12 и 14 октября, Стефанида 9 и 11 ноября. Святцы, изданные Терпчегорским для церковного, как видно, употребления, печатаны на больших листах, на каждом листе по месяцу. От изданий 1713 и 1722 года сохранилось по нескольку месяцев в московском музее. Они очень близки в настоящим общепринятым святцам по иерусалимскому уставу, отступления очень редки: в издании 1722 года 10 февраля есть Прохор лободник печерский подвижник, в них одних 27 февраля св. Прокопия устюжского (вместо 8 июля).
    Новейшие лицевые святцы изданы Московскою Синодальною типографиею в 1895—1898 годах. Предварительно рассмотрены были мною по поручению Св. Синода, рассматривались и во время самого издания. Основою их служило предшествовавшее издание святцев авадемивом Солнцевым.
    Строгановский лицевой подлинник. Литографиею при художественно-промышленном музее строгановского училища технического рисования в Москве издан лицевой подлинник с оригинала графа Строганова, относимый по письму в концу XVI или началу XVII века. В нем вверху делается словесное описание святого, а ниже изображение его. Так как в них святые изображены со старообрядческим двуперстным сложением, так как кресты, которые держат святые, все осмиконечные, а мнение об осмиконечном кресте образовалось в XVII столетии; то вернее относить сей подлинник в XVII веку. В основе его положен синаксарь иерусалимского устава. Сравнительно с Папеброхиевыми и Каппонианскими святцами он отличается полнотою памятей. Особенности его следующие: 12 янв. св. Макария, сед, ризы поповские по обычаю (один из преподобных 19 января или Маркиан 10 января?), 27 марта пр. Захарии вместо 24, апр. 21 св. Харитон рус, преподобнические одежды (вероятно тот, что 28 сент.), апр. 22 св. Панкратий, 27 мая муч. Леонид, 6 июня муч. Лукиан, 7 священномуч. Леонт (неизвестны), 31 июля Марк фраческий (у нас 5 июля), 3 июля священномуч. Исидор (Феодор 4 июля?), 5 июля священномуч. Агапит (неизвестен), 10 июля муч. Лаврентий (ошибочно с 10 авг.), 11 июля св. священномуч. Евдим или Евудим. Сей подлинник богат памятями русских и вообще славянских святых, которых в нем до 50. Евфимий новгородский в нем не 11 марта, а 15 окт. (согласно с белозер. святцами № 49 и 516, день его ангела?), Иоанн рыльский изображен 22 октября, а 19 только имя после написано, св. Иоанн устюжский юродивый 31 мая вместо 29. Неизвестен 22 мая Даниил столпник реславский (может быть, пр. Переславльский). Позднейшею рукою приписаны праздники Неопалимые Купины 4 сент., Донские 19 августа и Скорбящих радости 24 октября. Что касается до изображений, то они отличаются полнотою, так 4 января изображены 60 апостолов из 70, 16 июля все шесть вселенских соборов.

3. Печатные святцы и месяцесловы (не лицевые).

Святцы славянской печати краткие
    Самые древнейшие славянские печатные святцы относятся к 1571 году и изданы в Венеции сербскими или боснийскими буквами и находятся в венской библиотеке, но состав их нам неизвестен. Древнейшие славянские печатные святцы известны при Иевлевском служебнике 1601—1602 г. В них довольно русских святых. В отношении русских святых они описаны Е. Голубинским (Истор. канфнизац. стр. 232). Из славянорусских отдельных печатных святцев древнейшие относятся к 1628 году. Святцы сего года значатся в каталоге синод. типографии в Москве, но самая книга утрачена. Затем древнейшие из святцев, изданные в 1639 году в Москве, находятся в импер. публичной библиотеке в Петербурге. Это тот же синаксарь, который находится в иерусалимском уставе св. Саввы и заглавие их такое же: последование церковного пеними собрания вселетного; но тропарей и кондаков нет. Итак сии святцы не отличаются полнотою имен. Августа 16 есть в них Иоаким сардипольский из южных святых. Русских святых в них не мало, впрочем известнейшие, такие коим праздновали издревле и коим установлено праздновать на соборах 1547 и 1549 годов при митрополите Макарие. Памяти их помещены были еще ранее сих святцев в уставе 1610 г. и следованной псалтири 1625 года, с которыми показанные святцы согласны и в других памятях. Затем дошли до нас святцы, изданные в 1646 году. Они также озаглавливаются: последование церковного пения и вселетного собрания по уставу св. Саввы и проч. По объему это обширнейшие из всех виденных нами святцев, но не по количеству святых: они содержат не только тропари и кондаки святым, но и историческую летопись, т. е. краткие сказания о святых: о происхождении, роде, месте и времени жизни святых. Восточные святые в них те же, что и в иерусалимском уставе, с ничтожными разностями, но русских святых и праздников в них довольно прибавлено против святцев 1639 г., таковы: 15 сен. Киприан митр. киевский, 22 окт. Казанские иконы Божией Матери, 28 ноября св. Феодор, архиепископ ростовский с тропарем и кондаком, 23 декабря преставление Филиппа, митрополита московского, февр. 4 пр. Кирилл новоезерский, св. князь Георгий, 26 марта преставление Варсанофия, еп. тверского, апр. 20 преставление Александра ошевенского, мая 21 Владимирские иконы Божией Матери, июня 10 Александра куштского (а не 9), июня 13 преставление пр. Андроника московского, 23 июня Владимирские иконы Божией Матери, 14 июля Стефана махрищского, 28 июля пренесение Смоленские иконы Божией Матери в Москву, 8 авг. пренесение мощей пр. Зосимы и Савватия. Что же касается до летописи, то она с ничтожными разностями таже, что и до ныне печатается в следованной псалтири (см. выше о след. псалтири), в которую внесена из сих же святцев. В 1648 году это издание святцев повторено или сделано подобное ему. В нем 16 мая Георгия митилинского и 10 ноября пр. Феостирикта — памяти, коих нет в иерусалимском уставе. Издание святцев 1659 года имеет небольшие, но замечательные разности от прежних; так в них есть 19 января Арсений, архиепископ керкирский, 28 января Исаак сирин, еп. Ниневии, не находящиеся в нынешних святцах славян. печати, Фома патриарх константинопольский не 21 а 19 мар., 12 мая есть освящение храма Десятинного в Киеве, 9 июля пренесение мощей св. Филиппа к Москве, 14 февраля Исаакий затворник. Это издание повторено в 1662 году в Москве же.
    Последующие издания святцев славянскою печатью отдельных и в богослужебных книгах в ХVII и XVIII веках мало представляют особенностей. Это тот же синаксарь иерусалимского устава. В синодальной московской типографии есть рукопись № 383, содержащая правленные святцы, приготовленные к изданию при патр. Иоакиме (1674—1690). В сей рукописи сравниваются разные месяцесловы: часослова, следованной псалтири, минеи. Видно, что при сем патриархе стали опускаться памяти, находившиеся в прежних изданиях, таковы 28 ноября Феодора, архиеп. ростовского и 13 июня Андроника московского и некоторые восточные, напр. 19 января Арсения керкирского, 28 января Исаака сирина и другие, и вообще с сего времени стали издаваться святцы, еще более согласные с иерусалимским уставом.
    Тогда как в Москве печатались святцы без отступления или с малыми отступлениями от иерусалимского устава, в Киеве святцы или перепечатывались с московских, таковы святцы 1680 года, перепечатанные со святцев 1648 года, или печатались более оригинальные. Основа сих последних тот же синаксарь иерусалимского устава, но в иные дни ставились в них еще такие памяти, которые не находятся не только в уставе, но и в печатных прологах, а находятся в стишных рукописных славянских прологах. Нам привелось видеть экземпляры киевских святцев в полууставе 1672 года с историческою летописью, в которой показания не отличаются точностию. Не знаем, перепечатаны ли они с других древнейших или вновь в сем году явились. Сими или подобными сим святцами пользовались составители полных месяцесловов в XVIII веке. Ими взяты из сих святцев в полные месяцесловы следующие памяти, которые находятся и в современных месяцесловах: февр. 4 муч. Иадора (труден о нем вопрос: есть ли это Диодор восточных прологов или Иедер африканский), 10 февр. Анастасия, архиепископа константинопольского, 15 февр. пр. Пафнутия и Евфросинии (они же 25 сент.), 26 февр. муч. Севастиана (он же 20 марта из дружины Фотины, хотя в летописи неверно смешивается с Севастианом 18 дев.), 28 февр. пр. Домники (она же 1 марта), марта 7 пр. Павла препростого (он же 4 октября), марта 16 муч. Иулиана аназаврского и Александра, папы римсвого, апр. 22 апп. Нафанаила, Луки и Климента; июня 22 св. муч. Галавтиона и Иулиании, 5 июля мучч. Агны и Кириллы, авг. 27 пр. Саввы и муч. Анфисы, 28 августа Анны, дщери Фануилевой (что 3 февраля), окт. 31 пр. Мавры. Трудно решить, что за причина избрания из рукописных прологов именно сих памятей из многих других в них находящихся. Впрочем, как видно, внесено в сии святцы немного памятей, ненаходящихся в иерусалимском уставе и печатном прологе.
Месяцеслов в печатном уставе, и по нем в служебниках и в других богослужебных книгах
    Современный месяцеслов в славянском уставе, как сказано выше, за исключением весьма немногих памятей (около 10), согласен с месяцесловами греческих рукописных уставов XIII в., о чем сказано было выше в статье об уставе иерусалимском. Изменения в России делались более во внесении или вынесении русских святых в разных изданиях устава. Но были неточности и в отношении некоторых восточных памятей, например, в служебнике, изданном в С.-Петербургской синодальной типографии в 1867 г., конечно, по прежним изданиям устава 1 сент. показано: преподобного вместо праведного Иисуса Навина, 21 янв. Канидия вместо Кандидия, 5 марта муч. Конона градаря, вместо священномуч. Конона Исаврийского; службы Конону градарю (садовнику) совсем нет, а служба есть Конону Исаврийскому, в позднейшем издании устава 1873 г. слово градаря опущено, но Исаврийского не прибавлено и в уставах греч. XIII в., стоит только: св. муч. Конона, 21 апр. показано: св. священномуч. Феодора, иже в Пергии, между тем он тольво мученик, а не священномуч. и в уставах греч. ХIII в. он назван мучеником, 22 апр. князь Всеволод псковсвий назван великим князем, 1 июля служба мучч. Косме и Дамиану показана та же, что ноября в 8 день, вместо 1 день, это есть еще и в последнем издании устава. В месяцеслове служебника 1890 года, изданного в той же типографии, сделаны были особою Коммиссиею, исправлявшею его, разные нововведения, и даже внесены восточные памяти святых, которым служб нет. Эти недостатки мною указаны при печатании С.-Петербургск. Синод. Типографиею служебника в 1900 году и исправлены и кроме того внесены в него киевские угодники, почивающие в ближних пещерах св. Антония, которых памяти вносятся в Киевские служебники и которым в лавре совершаются службы, а в издание служебника 1890 года С.-Петерб. типографии внесены были Коммиссиею только некоторые из них, а не все.
Месяцесловы гражданской печати полные
    Во второй половине ХVIII столетия стали являться полные месяцесловы, т. е. такие, в коих собраны в возможной полноте памяти святых, находящиеся в церковных печатных книгах, принятых русскою церковию: прологах, четиих минеях, уставах, следованной псалтири, в святцах славянской печати московских и киевских. Но в них не вошли весьма многие святые, находящиеся в рукописных, особенно стишных, прологах, не внесенные в печатный пролог. Как бы взамен того наши составители полных месяцесловов стали вносить в них имена тех святых, которые упоминаются в сказаниях печатного пролога и в житиях святых, помещенных в четиих минеях. Чрез сие в наши месяцесловы взошло не мало святых, которые не находятся (разумеется кроме самого текста) в полнейших греческих и славянских прологах и в других календарных памятниках, напр. 8 янв. Анастасий и Марионилла из дружины муч. Иулиана, 16 янв. Неон, Турвон, Иовилла из дружины Спевсиппа и т. д. но эти имена большею частию находятся в указателях миней св. Димитрия ростовского. Сии полные месяцесловы стали сначала являться в гражданской печати по частному одобрению цензоров и печатались в университетской или частных типографиях под разными названиями. Древнейший полный месяцеслов всех празднуемых православною грековосточною церковию святых с приобщением толкования имен по алфавиту с картиною издан в 1780 году в С.-Петербурге в 8. Потом он многократно был повторяем. Древнейший из московских месяцесловов полных нам известный есть христианский календарь на лето от Р. X. 1784, изданный в университетской типографии иждивением Н. Новикова и компании; составлен архимандритом Аполлосом Байбаковым. В нем собраны имена святых из печатных славянских книг с большею полнотою, но без исторических сведений о святых. Немного таких имен, которые находятся в полных месяцесловах послед него времени и не находятся в Аполлосовом. Некоторые издатели полных месяцесловов помещали в них краткие исторические сведения о святых по образцу древних старопечатных святцев 1646 и 1648 годов и следованной псалтири. Таков любопытный месяцеслов Московский и Всероссийские церкви, изданный в моск. университетской типографии 1794 года. В нем летопись взята главным образом из древних святцев славянской печати с теми же недовольно определенными хронологическими и историческими показаниями и дополнена в отношении к тем святым, коих нет в означенных святцах. В отношении к самым памятям в основание сего месяцеслова положен Аполлосов календарь, который дополнен только немногими памятями и особенно богородичными праздниками. В этом месяцеслове показаны еще царские дни, панихиды и крестные ходы. Он повторен изданием в 1795 году с ничтожными прибавлениями; так 1 апреля прибавлена память Авраамия болгарского, июля 6 пренесение мощей Иулиании ольшанской.
    В сем же 1795 г. вышел в Москве полный месяцеслов всех.... праздников и всех святых в типографии Решетникова. Памяти в нем те же, что и в любопытном месяцеслове 1794 года, но имена переведены в нем и на русский язык и сделаны указания против каждого имени, где подобное имя встречается в том же месяцеслове в другие дни; наприм. 1 янв. св. отца нашего Василия Великого (царский греч., еще генв. 30, февр. 28, марта 7, 22 и проч.). Есть в нем и летопись, но короче летописи любопытного месяцеслова.
    Важнее сих и подобных сим месяцесловов, изданных частными лицами, Полный месяцеслов всех святых, изданный с дозволения св. правительствующего синода гражданскою печатью в московской синодальной типографии в 1806 году. Он также с летописью, памятями мало разнится от Аполлосова календаря 1784 года и любопытного месяцеслова 1794 и 1795 годов, но есть в нем дополнения немногих памятей, а некоторые святые поставлены в другие дни. Дело было так: указом Св. Синода 1787 года запрещено было печатание духовных книг в иных типографиях кроме Синодальных. Этот указ подтвержден в 1801 году. Но в 1802 г. 21 октября поступило прошение «от светских книгопродавцев москов. купца Василья Петрова Глазунова и тверского мещанина Асона Назарова Капустина» о том, что их коштом собран из разных духовных книг Полный Месяцеслов или Христианский Календарь на 30 лет, тщательнее и вернее изданных в С.-Петербурге и Москве в гражданских типографиях, но цензура не дозволила печатать его, так как они светские лица, чрез это издатели подвергаются крайнему раззорению и потому предлагают Синодальной типографии напечатать одно издание на их кошт, а затем если не будет дозволено и впредь издавать на их средства, оставить ту книгу в казне, взяв у них и выгравированные доски за сходную цену. Святейший Синод указом от 9 сент. 1803 года разрешил московской синод. типографии напечатать месяцеслов по заказу Глазунова и Калустина, сколько они пожелают экземпляров, но при этом потребовал, чтобы типографские корректоры вернейшим образом сличили месяцеслов со всеми месяцесловами московскими и киевскими, а также с минеями четьими и прологами и проч. Вследствие такого распоряжения и было напечатано в москов. синод. типографии в 1806 году 6000 экземпляров Полного Месяцеслова на счет упомянутых издателей. В изданном месяцеслове усмотрены еще неверности. По произведении исправлений типографиею, по указу Св. Синода, в 1813 году напечатан Полный Месяцеслов уже на казенный, счет, это собственно первое типографское издание. В 1818 году было второе издание, но когда оно все разошлось, то издан был месяцеслов в 1852 году исправленный и восполненный. Дело тянулось с 1845 года. Восполнен он историческими сведениями о святых и в приложении статьею об иконах Божией Матери, взятою буквально из книжки Гр. Свешникова, которая напечатана в Москве в 1838 году под названием: «Описание явлений чудотворных икон Богородицы и проч.» После этот синодальный Месяцеслов перепечатан был несколько раз. В настоящее время (в 1900 году) издан этот Месяцеслов с разрешения Св. Синода в новом виде. Исторические сказания исправлены и восполнены были инспектором Москов. Синод. типографии археологом Румянцевым. При фтом главным образом он руководился моим Полным Месяцесловом Востока и книгою преосв. Филарета: Историческое учение об отцах, и ввел в месяцеслов патрологический элемент. Св. Синодом поручено было пересмотреть этот месяцеслов мне прежде напечатания; потребовались новые значительные исправления и восполнения. Решено было в Св. Синоде, по предложению одного из членов, в приложении поместить святых, которым празднует местно грузинская церковь с краткими историческими сведениями, а статью об иконах Божией Матери, как уже по неполноте несоответствующую в настоящее время действительности и научным исследованиям в исторической части, опустить.
    Киевский полный христианский месяцеслов. В Обзоре русской духовной литературы преосв. Филарета читаем об Евгении, митрополите киевском § 196, что ему обязан происхождением «Церковный календарь с историческими замечаниями, напечатанный в Воронеже 1803 года, в новом дополненном издании (Киев 1832 г.) с именем Киевского месяцеслова — издание, которое не показывает в сочинителе точного знакомства с историею и хронологиею церкви». Но это не есть какой-либо самостоятельный труд. Памяти в нем те же, что и в показанных нами выше полных месяцесловах; отличие его от них состоит главным образом в том, что в него внесены киевские святые, почивающие в пещерах. Самые неточности в летописи суть наследие прежних месяцесловов. В 1836 году хронологические и исторические неточности киевского месяцеслова указаны были московским цензурным комитетом. Киевский Месяцеслов издан был потом в 1868 году недовольно исправленный. В 1875 году издание повторено с восполнениями; в него уже в текст внесены иконы Богоматери местно чтимые, между ними малоизвестные. Но этот месяцеслов вышел с разрешения С.-Петербургского Комитета духовной цензуры; прежде же печатался с дозволения Св. Синода. Но и это издание требует более внимательного пересмотра. В самый текст его внесены также святые дальних пещер в дни соименных им восточных святых, хотя неизвестно, были ли это дни тезоименитства их. Это с течением времени может повести в такой же канонизации их, как и почивающих в ближних пещерах, особенно если и сии внесутся в Киевские служебники, хотя в этому особых оснований не видится. Им служба совершается всем вместе в конце августа.

Славянкой печати.

Месяцеслов всех святых, празднуемых православною грековосточную церковию
    В настоящем столетии стал издаваться в синодальной московской типографии сей месяцеслов с благословения Св. Синода (в 12 долю). В нем собраны одни имена святых без всяких исторических сведений, но в большей полноте и согласно с вышепоказанными полными месяцесловами; инде он уступает в полноте киевскому месяцеслову, а иногда и превосходит его. Нам неизвестен первый год его издания, но известно издание 1834 г., в 1848 г. было 8-е издание, в 1856 году был уже 16-й выпуск. После формат его немного изменился, в 1861 году было 6-е издание, в 1868 г. было уже 10-е издание сего нового формата. В 1886 г. поручено было мне пересмотреть этот месяцеслов для нового издания. По пересмотре Святейшим Синодом утверждено: некоторые памяти местно чтимых святых, не находящиеся в других изданиях, печатаемых с благословения Св. Синода, опустить, а другие имена внести, как находящиеся в четьей минее (св. Димитрия ростовского) или в Богослужебных минеях, например, 30 июня имена 12 апостолов, 7 ноября 32 имени мучеников с Иероном. Внесены также не бывшие в месяцеслове 15 имен киевских угодников в ближних пещерах, которым совершается в лавре служба и которых имена печатаются в служебниках, издаваемых Киево-печерскою лаврою, и поминаются на отпустах священниками по сим служебникам, печатаемым с благословения Св. Синода. Затем сделаны некоторые исправления в именах и званиях святых. Этот месяцеслов, содержащий многие имена святых, издан С.-Петербургскою Синод. типографиею в 1891 году с измененным отчасти названием: Месяцеслов всех святых, празднуемых Православною Восточною Церковию, с означением: вновь просмотренное издание первое. Издан он в количестве 50 тысяч экземпляров и разослан во все православные приходы Российской Империи, причем указом Св. Синода предписано давать имена крещаемым по этому месяцеслову, изданному с благословения Св. Синода.
    Во всех вышеприведенных месяцесловах гражданской или славянской печати, издаваемых частными лицами или синодальными типографиями, делались разные изменения как по расположению памятей, по числам, так и по прибавлению или убавлению самых памятей. В сем отношении означенные месяцесловы можно подвести под две категории: 1) аполлосов, любопытный 1794 и 1795 гг. и полный 1795 года; 2) киевский и месяцеслов всех святых. Полный месяцеслов 1806 г. типографский колеблется между ними. Так в аполлосовом, любопытном и полном 1795 года: Флавиана, патриарха константинопольского 16 февр., а не 18, тоже и в 1806; мученицы Фотины 26 февр., а не 20 марта, в 1806 в оба дня; 18 марта, а не 20 мучч. Александры, Клавдии и прочих; св. Фомы патриарха 19, а не 21 марта по святцам 1659 г.; 24 марта муч. Артемона пресвитера, в 1806, киевском и месяцесл. всех святых совсем его нет; 5 апреля, а не 27 мая мучч. Феодоры и Дидима по прологу; 16 мая, а не 15 июня Вита, Модеста и Крискентии, в 1806 в оба дня; 2 июня Александра, патриарха константиноп., в 1806, киев., и мес. всех св. только 30 августа; 29 июля, а не 23 мая пр. Михаила эдесского, 1806 в оба дня; июля 30, а не 31 муч. Иулитты; 23 августа, а не 26 марта св. Иринея, еп. сирмийского, по прологу. В аполлосовом календаре сравнительно со всеми последующими календарями мало богородичных праздников и нет памятей вселенских соборов, опущено и несколько памятей святых. Допущенная в нем неточность 3 июня муч. Лукиана тарсянина (вместо белгийского) и с ним Максиана и Иулиана перешла и во все последующие месяцесловы. Любопытный месяцеслов 1794 и 1795 годов, полный месяцеслов 1795 года превосходят аполлосов полнотою богородичных праздников, из коих иные не вошли и в месяцесловы 1806, киевский и мес. всех святых; таковы праздники Богородицы: 12 апр. Муромские, 16 Ильинские, Черниговские и Тамбовские, 24 Молченские, мая 2 Путивльские, 4 Старорусския, июля 11 Шуйские, авг. 24 Петровские, сент. 8 Курские, 9 окт. Корсунские; в них внесены памяти 6 июня пр. Паисия, игумена покровского монастыря близ Углича; июня 29 преставление св. князя Андрея Боголюбского. В полном месяцеслове 1806 г. некоторые Богородичные праздники прибавлены, другие опущены сравнительно с любопытным месяцесловом 1794 года: прибавлено до 15 памятей святых, около 5 памятей нет. В нем одном царица Александра 21, а не 23 апреля; апреля 18 в нем и за ним в последующих пр. Авксентий назван епископом, апр. 3 в нем есть памяти мучч. Феодосии, Агафии и Ирины. В Киевском месяцеслове сравнительно с вышепоказанными полнее именами только дни: 14 янв., 28 марта, 12 июня, 8 декабря. Окт. 11 есть воспоминание чудесе, бывшего от иконы Господа нашего Иисуса Христа в городе Вирите.
    Месяцеслов протоиер. Вершинского. В 1856 году протоиерей Димитрий Вершинский издал Месяцеслов православно-кафолической церкви. В нем помещены краткие но точные исторические сведения о святых, указаны источники житий и сказаний о святых, находящихся в Деяниях Святых (Acta SS) и других западных и русских произведениях по агиологии. Труд, заслуживающий благодарности потомства. Предшествующие труды в сем роде нейдут ни в какое сравнение с ним. Памяти в нем почти все те же, что и в месяцеслове всех святых, т. е. те, которые находятся в четиих минеях, прологе, следованной псалтири и древних славянских святцах. Автор относился с большою критикою в внесению памятей в свой месяцеслов, некоторые памяти малоизвестные или повторяющиеся им оставлены; так им опущены 24 октября св. Афанасий, патриарх константинопольский, 31 окт. пр. Мавра, находящиеся во всех полных русских месяцесловах.
    Новейшие календари. Основанием новейших полных календарей служат месяцеслов всех святых, киевский и протоиерея Вершинского и в них в отношении к восточным святым более согласия, чем в полных месяцесловах XVIII века; некоторые из них, наприм. крестный (изд. Гатцуга), восполняются еще праздниками местными Богородичными по книге: Изображение икон Пресв. Богородицы, памятями местно чтимых русских святых по труду преосв. Филарета черниговского и грузинскими святыми.
Русская литература об иконах богоматери
    Об этом написана мною довольно пространная статья, которая напечатана с Страннике за 1900 год (месяцы май-июль). Из древних русских сочинений по этому предмету более заслуживает внимания книга Иоанникия Голятовского: «Новое небо, с новыми звездами сотворенное, т. е. Преблагословенная Дева Мария с чудами своими.» Издана она в 1665 г. в Львове и неоднократно повторена изданием в последующие годы в разных местах. Здесь более говорится о чудесах, чем об иконах Божией Матери. Чудеса описываются не только совершенные в России, но отчасти и на западе. Факты не всегда берутся из источников достоверных.
    Собственно литература об иконах Богоматери началась в России в XIX веке книжкою Григория Свешникова, изданною в Москве под названием: «Описание явлений чудотворных икон Пресвятые Богородицы с показанием времени, когда оные случились и мест, где сии святык иконы находятся, в какие числа бывает празднество им и по какому случаю оное установлено. Собранное из разных историч. книг Г. С.» В этой книжке перечислено 179 икон с краткими сведениями или и без сведений об иконах и представлено в небольших квадратиках
    145 изображений. Эта книжка без изображений икон неоднократно издавалась в Христианском Месяцеслове Московск. Синодальною типографиею и в Памятнике Веры. В 1848 и 1853 году она издана отдельно казначеем Сергиевой лавры иеромонахом Сергием с некоторыми исправлениями, с дополнением изображений икон. Григ. Свешников пользовался более подлинниками, составленными иконописцами, и гравюрами с этих подлинников, на которых, в малом виде изображались иконы в квадратиках по 40, 80, по 132 и т. п. иконы. Но в них годы явления икон нередко, а иногда и дни празднования и самые имена показаны в поврежденном виде. Хотя Свешников избирал казавшееся ему более верным, но не избег ошибок; некоторые из них доселе остаются неисправленными. В 1853 году в Москве же вышла объемистая книга под названием: Слава Пресв. Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. В первой части говорится вообще о почитании Пр. Богородицы в христианской церкви, кончая временем иконоборства. Во второй части говорится о благодеяниях Божией Матери в церкви греческой, о ризе и поясе Богоматери, о живоносном источнике и чудесах от него, об иконе Иверской и некоторых других иконах афонских, об иконах кипрских и о других. В третьей части, разделенной на три отдела, содержится описание 144 чудотворных икон Богоматери в России. Здесь нет многих икон, находящихся в книжке: Изображения икон Пресвят. Богородицы (1853 г.), особенно мало известных, но есть описания не менее 50 икон, которые не находятся в означенной книжке и из них многие суть чудотворные списки с известных икон Владимирской, Смоленской, Казанской и других. Так как в книжке: Изображения икон Пресв. Богородицы 1853 г. нами насчитано около 160 икон, кроме повторенных и кроме всецерковных праздников, а в книге: Слава Пресвят. Владычицы имеется еще не менее 50 икон других, то в 1853 году известно было не менее 210 чудотворных икон, кроме греческих, описанных во второй части книги: Слава Пресвятой Владычицы.
    В одной из книжек «Русского Паломника» в 1889 г. напечатан список чудотворных икон Богородицы, взятый из книги: «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы,» изданной русским на Афоне Пантелеимоновым монастырем. Список составлен С. И. Пономаревым. В этом списке содержится около 300 икон и списков с икон не только русских, но и греческих.
    В 1891 году вышла в свет в С.-Петербурге большая книга: Земная жизнь Пресв. Богородицы и описание святых чудотворных Ея икон. Это очень почтенный труд Софии Снессоревой. По указателю означенной книги в ней описано 188 икон.
    В том же 1891 году вышла в Москве также большая книга: Блогодеяния Богоматери роду христианскому чрез Ее святые иконы. В книге 655 страниц, но описано только 176 икон, описаны только те иконы, чудеса которых известны. Эта книга есть продолжение книги: Слава Пресвятой Владычицы и проч., изданной в 1853 г. В ней описаны многие чудеса некоторых икон. В книге Блогодеяния Богоматери имеется более 40 чудотворных икон, которых нет в книге Снессоревой. Таким образом в трех изданиях 1) в списке Пономарева, 2) в книге Снессоревой и 3) Блогодеяния Богоматери роду христианскому было описано (некоторые только перечислены) около 370 икон Богоматери.
    Преосвященный Димитрий, ныне архиепископ Тверский, пошел еще дальше в описании и исчислении икон Богоматери. Мы имеем его «Месяцеслов святых, всею русскою церковию или местно чтимых и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем отечестве». С 1893 по 1899 г. вышло девять выпусков или месяцев, начиная с сентября и кончая маем. В описании икон Богоматери он пользовался сочинением Снессоревой и другими, прежде ее написанными сочинениями. Некоторые иконы, находящиеся в прежних сочинениях, он не внес, но внес не мало других, не находящихся в разобранных нами книгах о святых иконах. В его месяцеслове за 9 месяцев с сентября по май показано около 80 местно чтимых икон, по другим изданиям неизвестных, а всего с прежними изданиями об иконах Божией Матери оказывается около 460 икон Божией Матери, описанных или только перечисленных.
    В 1897 году вышло седьмое издание книги Пантелеимоновского Афонского монастыря: Сказания о земной жизни Пресв. Богородицы. В ней есть пространный список икон Богоматери, много восполненный сравнительно со списком в 1889 г. в «Паломнике» перепечатанном. В нем мы насчитали 423 наименованияикон, курсивом напечатанных, то есть, главных, и 237 списков с икон чудотворных или чтимых в тексте, всего 660 икон, но есть повторения одних и тех же икон, под разными названиями до 35, следовательно всех икон в этом списке до 625. Здесь помещены разные списки одной и той же иконы не только чудотворные и чтимые, но и вообще известные в том или другом храме в России. Конечно, таких списков с разных икон в России могут найтись десятки тысяч. Дело взято очень широко и разобраться в нем очень трудно. Но автору неизвестна была капитальная по этому предмету книга: Благодеяния Богоматери роду христианскому, изд. 1891 года. Поэтому в его списке нет довольного числа икон чудотворных, чудеса которых описаны в этой книге. В списки его не внесены еще многие местно чтимые иконы, находящиеся в месяцеслове преосв. Димитрия, например, у преосвященного показано 22 октября 39 списков Казанские чудотворных и местно чтимых, а в Пантелеимоновском издании 1897 года 32 списка икон и между ними довольно таких, которых нет у преосвящ. Димитрия. Таким образом насчитывается до 700 икон и разных списков икон Богоматери в разобранных нами изданиях об иконах со включением Пантелеимоновского 1897 года. В список Пантелеимоновского издания внесено более 50 икон греческой церкви не только Афонских, но и других в разных местах Востока находящихся. В этом списке оказались и западные иконы, неподлежаще в число православных внесенные, хотя и немногие, например: Не рыдай Мене, Барградская, Трижды дивная Матерь.
    Икон Богородицы, которым празднование показано в богослужебных книгах или в Месяцеслове всех святых, издаваемом по благословению Св. Синода, очень немного, всего только 28 икон. Они перечислены в первом указателе II тома сего Полного Месяцеслова Востока. Прочие же иконы следует считать местно чтимыми. В Русской литературе об иконах Богоматери видятся два направления. В некоторых изданиях, по примеру Григория Свешникова, сообщаются только краткие сведения об иконах Богоматери с изображением самых икон или без изображений, таковы книжки: Изображения икон Пресв. Богородицы 1848 и 1853 г., Списки икон С. И. Пономарева 1889 и 1897 г. Другое направление видится в книге: Слава Пресвятой Владычицы 1853 г. Здесь более или менее полно описываются самые чудеса от икон Богоматери. Это направление продолжено книгою: Блогодеяния Богоматери роду христианскому чрез Ее святой иконы 1891 г. В книге Снессоревой соединены оба направления. В ней сообщаются краткие сведения и об малоизвестных иконах и более или менее полные о чудотворных иконах известных с описанием чудес их.
    В отношении икон Кипрских и Милостивой или Милующей Божией Матери следует сделать к нашей статье дополнение и поправку. По русским источникам оказывается четыре и даже пять разных икон Кипрских, в книжке: Изображения икон Пресвятой Богородицы (издан. 1853 г.) апреля 20 изображена Богоматерь Кипрская с Богомладенцем на престоле, по сторонам юноши или, вернее, девы с распущенными волосами и яблоками (или шарами) в руках, а по изображению у Снессоревой два ангела с крыльями и ветвями в руках; второе изображение находится в с. Стромыни Московской губернии. 2) Другое изображение в книжке 9 июля: Богоматерь (Кипрская) не на престоле и без предстоящих, Богомладенец на левой руке Ее; верхняя часть Его без всякого одеяния, но есть препоясание от чресл до колен, внизу часть державы (круглаго шара). Пишется, что сия икона явилась на острове Кипре и находится в Явленском (?) монастыре. Список с нее в Московском Успенском соборе. В книге: Слава Пресв. Владычицы и проч. изд. 1853 года есть сказание, переведенное с гречесвого исправленного иерус. патриархом Ефремом (1766—1771), в котором говорится, что три иконы написаны еванг. Лукою; на одной Пресв. Дева изображена без Единородного Сына и именуется Милостивою (ἡ ᾿Ελεοῦσα), на другой изображена держащею Сына с левой стороны, называется Одигитриею (Путеводительницею), на третьей Пречистая держит Единородного с правой стороны, именуется также Милостивая, но для различия от первой иконы называется также и Милостивая Киккская (ἡ ᾿Ελεοῦσα τοῦ Κύκκου) от горы на северозападной стороне Кипра Коккос или Киккос. Эта икона из Египта, где написана св. Лукою, впоследствии времени перенесена в Константинополь, где поставлена в царских чертогах и пребывала до времен импер. Алексея Комнена (1081—1118), а потом, по изволению Богоматери, передана на о. Кипр, где император построил обитель иноков с великим храмом на горе Киккос. Икона сия, неизвестно с какого времени, до половины закрыта пеленою от верхнего левого угла до правого нижнего, так что лика Богоматери и лика Божественного Младенца никто никогда не может и не дерзает видеть. Так как по этому описанию Богомладенец находится с правой стороны, а на изображении 9 июля в книжке: Изображения икон Пресвят. Богородицы на левой, то Киккская Милостивая отлична от изображенной 9 июля и самая история ее в означенной книжке темна и не сходится с историею в книге: Слава Пресвятой Владычицы. Есть в книжке: Изображения икон Богоматери третие изображение Богоматери 26 декабря, под названием Киккская (икона). Богородица держит Богомладенца с правой стороны, Богомладенец держит свернутый свиток. В кратком сказании говорится, что эта икона при импер. Алексие Комнене, по особенному повелению Богородицы, перенесена на остров Кипр, где и устроена в честь Ее обитель, именуемая Киккская. Точное изображение Ея есть де во Флорищевой пустыне (Владимирской епархии). Во Флорищевой пустыне, как мы сами видели, есть изображение Богоматери с греч. надписью: Милующая Киккская (ἡ ᾿Ελεοῦσα Κυκκιοτίσσα), но Богомладенец держит развернутую хартию, на которой написано: Дух Господень на мне Его же ради помаза Мя и проч., но эти слова уже на русском языке. Таковая же икона находится в церкви Зосимы и Савватия в той же пустыне, (а не в Знаменском монастыре Гороховецком), обе, как местные иконы, по левую сторону царских врат. Эта икона, по изображению та же, что на Афоне, стала называться после: Достойно есть и на Афонской есть надпись ἡ ᾿Ελεοῦσα, Милующая, но без прибавления кикиотисса. Мы выразили мнение, что Милующая, чтимая издревле на Востоке, смешивалась в России с Милующею Киккскою, то есть, Кипрскою. Теперь приходим в тому мнению, что известная в России в ХVII в. Кипрская-Киккская есть та же, которая в последнее время сделалась у нас известною под именем: Достойно есть, и что изображение Киккской под 26 декабря в книжке: Изображения икон Пресв. Богородицы (изд. 1853 г.) не верно в том отношении, что Богомладенец держит хартию согнутую и потому без слов: Дух Господень на мне, проч. И в гравюре Георгиевского начала XIX века, эта икона названа Кипрскою (то есть Флорищевской подобная). В этой же гравюре есть четвертое изображение Кипрской, по которому правая рука Богоматери не подерживает ручку Богомладенца, держащего свернутый свиток. как в изображении 26 декабря, а находится на плече Его. Но это изображение явилось, вероятно, в России по вине некоторых иконописцев, как и изображение Киккской 26 декабря в книжке: Изображения икон Пресв. Богородицы 1853 г. Изображение же Милующей (ἡ ᾿Ελεοῦσα) Богоматери без Богомладенца, известное на Востоке, в России неизвестно. Итак, в России известна была и есть доселе одна Милующая с Богомладенцем, но в XVII в. и даже в начале XIX века она называлась Кипрскою или Киккскою, и, вероятно, перешла в Россию если не прямо из Кипра, то не с Афона, а во второй половине XIX века она же перешла из Афона и стала называться: Достойно есть. На самом Афоне она явилась если не из Кипра, то, вероятно, из Константинополя, где весьма чтилась.
Святцы рукописные, содержащие единственно русских святых, и о канонизации русских святых
    В конце XVII или, может быть, в начале XVIII столетия неизвестный автор составил «книгу глаголемую: описание о российских святых». Составитель ее расположил памяти русских святых по городам и областям российского царства, а не по месяцам. Он и не мог расположить их по месяцам, ибо дни памятей многих из них не могли быть означены; так как дни кончины их не сохранились ни в записях, ни в памяти народной и им не было особенных дней чествования в тех местностях, где они были погребены или подвизались. Мы имели под руками три экземпляра означенной книги. Более древний из них находится в московской академии (№ 209) под заглавием: «книга глаголемая: описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых». Она писана не ранее начала XVIII в., ибо в ней есть уже Адриан, патриарх московский (1690—1700) и пр. Корнилий новый переяславский, скончавшийся 22 июля 1693 г., а мощи его свидетельствованы в 1705 г. св. Димитрием ростовским, также обретение мощей Прокопия Устьянского в 7200 (1692) г. Второй экземпляр таких же святцев находится в библиотеке киевософийского собора. По почерку он, несомненно, XVIII века и в нем говорится об обретении мощей новгородского святителя Феоктиста в 1707 году. Сии святцы именами полнее показанных выше. Третий экземпляр глаголемой книги находится в библиотеке М. П. Погодина. Он полнее обоих предыдущих отчасти именами святых, а более историческими сведениями о них и писан не ранее второй половины XVIII века, ибо в нем уже говорится об обретении мощей св. Димитрия ростовского в таком виде: «обретены быша многоцелебные мощи его святые в лето.... которые почивают в городе Ростове». Значит автор дополнитель жил довольно далеко от времени открытия мощей (в 1751 г.), так что ему неизвестен год сего события. Все означенные экземпляры святцев имеют один первоисточник, ибо план их один и тот же: памяти расположены по городам; есть разности, но небольшие, некоторые города расположены в одних так, в других несколько иначе, в одном экземпляре некоторые святые причислены в одним городам, в других в другим смежным. Слог в них один и тот же и исторические сведения в большинстве одни и те же, но позднейшие экземпляры были восполняемы. Хронологические и исторические показания в них часто неточны и неопределенны, годы часто выставляются в лето 6000, 6100, 7200 и т. под. Четвертый экземпляр сделался нам известным уже по издании книги Н. Барсукова: Источники Русской Агиографии 1882 года, в конце ее, как приложение, издана книга, обдержащая в себе собрание всех российских святых чудотворцев и проч. из рукописи П. И. Савваитова. Этот список также позднего происхождения: в ней также есть св. Димитрий митрополит ростовский. Книга глаголемая Описание о российских святых издана графом М. В. Толстым в 1887—1888 годах. В основание его труда положена рукопись библ. Московск. дух. Академии 209. Он издал эту рукопись с историческими краткими сказаниями о святых, в ней содержащихся, собранными им по разным источникам. Но он несправедливо относит составление книги к концу XVI и началу XVII века. По характеру книги глаголемой мы не сомневаемся относить составление ее не ранее как ко второй половине и даже к концу XVII. Но также несомненно, что рукопись 209 Москов. академии не ранее начала ХVIII, хотя граф относит ее к XVII веку, не ранее, говорим, начала XVIII века, судя по памятям Корнилия Переяславского и Прокопия Устьянского и по имени патриарха Адриана. Профессор Мансветов (критика на Полный Месяцеслов Востока стр. 40) соглашается, что рукопись № 209 относится не к ХVII, а началу ХVIIІ века, но «первоначальная запись, по его мнению, составлена ранее, вероятно, в начале патриаршества, а потом была дополняема и распространяема, в каком виде и дошла в настоящем списке. Иначе трудно объяснить, почему во введении, предшествующем рукописи, изложение состояния православия на Руси доведено до царствования Феодора Ивановича, почему далее в перечне святых московских упоминаются только патриархи Иов и Гермоген, за которыми следует ряд московских митрополитов и других святых. Что же касается до прочих патриархов, то перечень их сделан, несомненно, позднейшею рукою, помещен на самом конце рукописи, нарушая принятую систему расположения святых по местностям. Последняя группа святых здесь записанных принадлежит Астрахани и заключается Иосифом астраханским митрополитом, убитым во время Разинского бунта (7170—1662). Затем без особой рубрики голословно перечисляются патриархи, начиная с Иова и кончая Адрианом. Этим перечнем кончается и самая книга. Другие списки «Описания» составлены на основании одного древнейшего первоисточника и заключают разности небольшие». Соглашаемся, что эта книга была дополняема после первоначального составления, как показывают другие списки, в которые внесен уже святой Димитрий ростовский. Может быть позднее внесены и в список № 209 памяти Корнилия Переяславского и Прокопия Устьянского, но в ней довольно внесено и других памятей второй половины XVII века, как то Евфросина Куржеского † 1652, патриарха константинопольского Афанасия(† в Лубнах 1654 г.), Елеазара Анзерского † 1656 года, Илии архимандрита Соловецкого † 1659, Филиппа Сухонского † 1662 года. Иосифа митрополита астраханского † 1672, (а не 1662 г.). Собрание многих святых от Соловецкого монастыря до Астрахани, от Новгорода до отдаленных сибирских стран показывает, что глаголемая книга составлена, когда уже Россия собралась и разрослась, когда Малороссия присоединилась к московскому царству. В ней очень много киевских святых, а с Киевом полнее Москва познакомилась чрез киевских ученых во второй половине XVII столетия. Книга составлена по плану: сперва перечисляются киевские князья начиная с Ольги, затем митрополиты, потом епископы разных стран, скончавшиеся в Киеве, затем игумены и архимандриты печерские, далее преподобные почти только почивающие в Антониевой пещере, затем следуют святые черниговские, брянские, смоленские и новгородские и потом царствующего града Москвы; значит книга составлена до перенесения столицы в Петербург; в ней говорится, что первый митрополит киевский Михаил положен бысть в пещере, значит до 1730 года, когда мощи его перенесены в великую (лаврскую) церковь. Александр Невский показан еще во Владимире (до 1724 г.). Но то обстоятельство, что из московских патриархов, в числе святых, поставлены только Иов и Гермоген, не говорит за составление ее в первой половине XVII столетия, а говорит за то, что в жизни патриархов после Гермогена не найдено выдающееся такое, чтобы причислить их к святым; не внесен даже Филарет Никитич после Гермогена. Вообще 1) обилие святых всей России, 2) систематичность изложения, 3) большое знакомство автора с историею России показываеть в нем ученого и притом влиятельного человека конца XVII в. За позднее происхождение глаголемой книги говорит и то, что она известна нам только в списках ХVIII века и резко отличается от агиологических памятников первой половины XVII века.
    К сему прибавим, что в недавнее время сделался нам известен еще экземпляр «Книги глаголемой о российских святых», так называемый Тверской (находящийся в Тверском музее), относимый к 1695—1708 г. Он описан в Тверских Епарх. Ведомостях №№ 6—9, 11—16, 18 за 1900 год. Желательно полное издание его. Автор, описывавший его, насчитывает одиннадцать экземпляров списков «Книги глаголемой о российских святых», из них три доселе другим неизвестные бывшие.
    Кроме сей книги глаголемой мы имели еще другие святцы с совершенно особым характером, находящиеся в сборнике Московской академии под 201. Заглавие такое: «Выписано из святец помесячно (т. е. из полных святцев с восточными святыми) о праздниках Господских и Богородичных, ише благодатию Божиею во св. России празднуются сверх греческих уставов и колико святых святителей и преп. отец и мучеников и благоверных князей Христу Богу угодиша». В этом собрании святые расположены не по городам, но по дням года. В конце идут памяти без числ — тех святых, которые не имели особых дней празднования. Памятями они беднее глаголемой книги; составлены во второй половине XVII века в Троицкой лавре и потому богаты памятями учеников пр. Сергия, впрочем есть довольно и киевских угодников.
    При исследовании полных рукописных святцев XVII века с восточными святыми найдено нами несколько памятей русских святых, которые не находятся ни в книге глаголемой, ни в № 201, наприм. в 51 публичной библиотеки, о коем было выше, июля 14 Стефана, обители Спаса на Костроме игумена, 18 февр. Григория, еп. суздальского чудотворца.
    Все русские святые могут быть подведены под три вида: 1. Такие святые, которые в настоящее время чтутся во всей России или приняты в печатные святцы, издаваемые с благословения Св. Синода. 2. Святые, чтимые местно, — те, которые находятся в книгах: Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви и русские святые (последняя Филарета, архиеп. черниговского). Мощи почти всех сих святых доныне служат предметом поклонения. Впрочем, между авторами означенных книг есть небольшие разногласия. Преосвященный Филарет осторожнее и строже составители словаря. Он не внес в свое произведение благоверную княгиню Анну кашинскую, Феодосия углицкого, архиеп. черниг., тогда еще неканонизованного, и некоторых других, но вообще у него много более памятей русских святых, чем в историческом словаре о святых. У преосв. Филарета опущены те святые из показанных в словаре, которые не имеют определенных дней празднования. В словаре же опущены многие киевские угодники. Как в словаре, так и у преосв. Филарета есть такие святые (немногие), кои не содержатся в рассмотренных нами выше рукописных святцах, но собраны из других источников, и есть такие, коим не празднуется, а служатся панихиды и можно их принять за канонизованных по неведению.
    Некоторые из них у нас означены во II томе, как неканонизованные, но, вероятно, не все. 3. Русские святые, которые не внесены авторами означенных книг в их произведения, потому что памяти некоторых из них, хотя и чтились прежде, но пришли в забвение, а памяти большей части других никогда не чтились церковно, а хранились в устах народа или записаны летописцами. Этот разряд немалочисленный святых, собранных из рукописных святцев и расположенных по алфавиту, приведен нами ниже). О некоторых из них так сказано в Погодинском экземпляре книги глаголемой в предисловии: «инии же в чудесах преславно не просияша, по малым некиим от жития их или от чудодействия признашася: обаче же и тии Богу угодиша.... Мощи же их несвидетельствованы и оных известно где почивают, овых же неизвестны». И этот разряд лиц не может быть оставлен агиологом без внимания. Может быть Господу угодно будет обновить намять некоторых из них впоследствии, как то неоднократно бывало, тем более, что между ними есть лица, которых чтили в свое время, как святых, писали их иконы, таковы наприм. пр. Александр на Воце реце Преображенского монастыря, пр. Савва стромынский, пр. Иаков галичский и другие, о пр. Афанасие в каргопольском уезде сказано в погодинских святцах: мощи под спудом, тропарь и кондак есть. Во всяком случае сведения о них не бесполезны в интересе церковной русской истории.
    К памятникам русской агиологии относится еще служба всем российским новым чудотворцам, составленная иноком суздальским Григорием. Она напечатана в Гродне в 1786 году; но мы видели ее в вышеприведенных рукописных святцах Московской академии (№ 209 в конце). Она пелась или назначена была к пению по Илиине дни в первую неделю. Г. Ключевский ставит инока Григория во второй четверти XVI века. Но деятельность его могла быть еще между годами 1558 и 1571; ибо описание в житии св. Евфимия чуда, бывшего в 1558 году, могло произойти от самого Григория. В сей службе приводится до 60 имен русских святых, большею частию известнейших, именно: св. князи и княгини: равноапостольный Владимир, мучч. Борис и Глеб, благоверн. кн. Ольга, мучч. черниг. Михаил и болярин его Феодор, ярославский его Феодор с двумя сынами, Евфросиниясуздальская, Евфросиния полоцкая, Александр невский, Петр и Феврония муромские, муч. воин Меркурий смоленский, святители: Леонтий ростовский, Петр, Алексий, Иона. Фотий, Киприан и Филипп московские, Максим митрополит киевский и владимирский, Игнатий ростовский, Иоанн суздальский (окт. 15), Феодор суздальский (ростовский 8 июня), Никита, Иоанн и Евфимий брадатый новгородские; преподобные Антоний, Феодосий, Никон, Дионисий печерские, Сергий и Никон радонежские, Варлаам новгородский, Кирилл белозерский, Евфимий суздальский, Димитрий вологодский, Дионисий глушицкий, Авраамий смоленский, Савва андрониковский, Пафнутий боровский, Макарий колязинсвий, Зосима и Савватий соловецкие, Косма яхромский, Александр ошевенский, Никита переславский, Авраамий ростовский, Маварий унженский, Ефрем чудный, Савва вишерский, Александр свирский, Михаил клопский, Павел обнорский, Стефан махрищский, Мефодий пешношский, Феодор и Павел ростовские (22 октября); Христа ради юродивые: Исидор ростовский, Николай новгородский, Иоанн (устюжский), Максим и Василий московские. Василий блаженный скончался 1552 года. Это позднейший из святых и, по всей вероятности, внесен еще рукою самого автора, а не позднейшею, тем более, что поминается в службе дважды. Филипп митропол. московский, если разумеется первый, то внесен рукою автора, если второй, то позднейшею, ибо умерщвлен в 1570 году и не мог быть внесен до смерти I. Грозного.
Канонизация русских святых
    По этому предмету в последнее время явились два сочинения: первое из них под названием: История канонизации русских святых, исследование Василия Васильева, Москва, 1893 г., второе под названием: История канонизации русских святых в русской церкви Е. Голубинского, профессора Московск. духовной академии, Сергиев Посад, 1894 года.
    В предисловии своем проф. Голубинский говорит: «настоящее исследование вызвано диссертацией г. Василия Васильева: «История канонизации русских святых», напечатанной в третьей книге Чтений в Обществе Истории и Древностей за прошлый 1893 год. Решаясь написать исследование, мы имели в виду: сделать дополнения и поправки к диссертации г. Васильева, устранить некоторые неправильные, принадлежащие ему и другим, мнения, а затем и вообще содействовать разработке данного предмета». Книга эта обильна фактами по канонизации святых. Как у Васильева, так и у Голубинского план исследования в существе дела тот же, что был и у нас в Полном Месяцеслове Востока. Сперва рассматривается канонизация русских святых с X в. до соборов 1547 и 1549 годов, потом канонизация на этих соборах, далее у Васильева канонизация святых с половины ХVІ века и до XVII века включительно, у Голубинского же, как и у нас, третий период простирается от соборов 1547 и 1549 г. до настоящего времени.
    У Васильева говорится о канонизации 103 святых, судя по алфавитному указателю в конце книжки, у Голубинского о 260 святых, именно о 76 до соборов 1547 и 1549 г. и на этих соборах (стр. 223), о 132 после этих соборов до времени Св. Синода и о 5 святых во время Св. Синода (теперь). Кроме того прибавлено еще в поправках до 45 святых по губерниям, итого около 260 (стран. 140 и след. и стр. 231). У проф. Голубинского предмет взят шире, но весь не исчерпан. Мы насчитали по хронологическому указателю святых у Филарета черниговского 408. Следовательно, еще и у Голубинского осталось довольно местных святых, которые чтутся доселе и, конечно, почитание их начато не без разрешения власти или местной епархиальной или всероссийской. У Васильева и Голубинского ничего не говорится о канонизации киево-печерских угодников, кроме главнейших из них. Конечно, время канонизации их определить трудно, но так как почивающим в Антониевой пещере производится празднование отдельно каждому, то это не могло быть начато без разрешения митрополита. Голубинский взял задачу в хронологическом порядке показать канонизацию святых по номерам, но это дело весьма трудное. У него почитание святых большею частию начинается со дня кончины их и этим определяется положение их в списке; например, четвертым у него после Бориса и Глеба и пр. Феодосия печерского показан Никита, епископ новгородский, скончавшийся 30 января 1108 года. Поликарп в послании к Акиндину говорит о нем: «многа чудеса створи... и ныне (1231 г.) со святыми чтут его святого и блаженного Никиту». «Если Никита, говорит Голубинский, действительно еще при жизни прославился, как чудотворец, то должно думать, что почитание его в Новгороде cо святыми или местное празднование ему там началось тотчас после его смерти. Однако, потом более или менее задолго до половины ХТІ века празднование ему, как святому, прекратилось в Новгороде и в 1558 (1549) году, о чем скажем ниже, оно вновь было ему установлено. Но иное дело считать почившего святым, по убеждению, иное дело праздновать, по установлению, хотя бы и епархиальной власти, местному. В начале ХII века установление празднования и местное едва ли могло быть, тем более, что требовалось освидетельствование мощей и совершение чудес по смерти. Если установлено было празднование, то не объяснимо, почему прекратилось.
    Великий князь Андрей Боголюбский, убитый 30 июня с субботы на воскресенье 1174 года, поставлен восьмым. «Судя по тому, говорит проф. Голубинский, что летописи называют его мучеником, приравнивают к святым Борису и Глебу и, ублажая его, как святого, обращаются к нему с молитвой о предстательстве пред Богом за князей русских, со всего вероятностию надлежит думать,что местное почитание его во Владимире или, по крайней мере, во Владимирском Успенском соборе, началось непосредственно за его погребением. Однако потом это местное почитание памяти наиболее или менее долгое время прекращалось; неизвестно когда прекратившись, оно было восстановлено в 1702 г.». Хотя и по другим памятникам агиологии Андрей Боголюбский (в ХVI-ХVІІ веке и даже ранее) называется святым по убеждению, но не видно, чтобы ему было празднование даже и во Владимирском соборе. Опять если было, то почему прекратилось. Гробница оставалась на своем месте от времен перестройки собора Всеволодом Великим в 1185—1189 годах, когда она перенесена из собора в левую пристроенную усыпальницу. Владимирские археологи, даже специально писавшие об Андрее Боголюбском, убеждены, что ему не было местного празднования во Владимире и во Владимирском соборе до 1702 года, потому он на отпустах поминается после князя Георгия. Есть и другие подобные предположительные мнения у профессора Голубинского о праздновании русским со времени их кончины или весьма раннем.
    Проф. Голубинский в период до соборов 1547 и 1549 годов и по установлению этих соборов различает святых по празднованию всецерковному и местному, канонизованных к общецерковному празднованию было 53, а местному 23, всего 76 (стр. 223). В этом отношении точное разграничение святых с общецерковным и поместным празднованием также трудно установить. В следующий период от соборов 1547 и 1549 до настоящего времени он такого разграничения с определенным счетом уже не делает.
    Мы представляем в приложении (19) список русских и славянских святых чтимых в настоящее время общецерковным празднованием. Хотя на соборе 1547 года различены были святые, назначенные к общецерковному празднованию от чтимых поместно, но впоследствии и вторые внесены в устав без различения от всецерковных, например, о назначенном на соборе к всецерковному празднованию Никоне, игумене радонежском, в уставе 1873 года говорится: «совершается собор его во обители его и во храме (то есть, где ему храм), повсюду же шестерик во ин день». Знак поставлен три точки в скобе красного цвета, то есть, служба с славословием, стихиры на шесть. О святых муромских чудотворцах князе Петре и Февронии, коим собором 1547 г. назначено было местное празднование, также в уставе сказано: «совершается собор их, идеже лежат мощи их и идеже храм их». Знак поставлен тот же: три точки в скобе красного цвета. Правда по знакам празднования в уставе святые различаются: одним ставится знак красного креста, то есть, полиелей, например, пр. Сергию радонежскому 25 сентября в день кончины поставлен полиелей, а 5 июля в день обретения мощей только славословие со стихирами на шесть, а 25 сентября сказано: совершается собор его во обители его и в храмех, в прочиих же полиелей; большей части русских святых поставлено славословие со стихирами на шесть, а некоторым, например, 8 июля Прокопию устюжскому, показаны только стихиры на шесть без славословия, то есть, три точки в скобе черного цвета. По тем не менее празднование им надобно признавать общецерковным, тем более, что у большей части восточных святых нет знака и шестеричного, а памяти русских святых всех печатаются красными чернилами.
    Есть русские святые, которых памяти не находятся в уставе, но находятся в прологе; некоторые из них были в уставе 1610 года и в святцах славянских, печатаемых при патриархах, а теперь находятся в прологе, из него взяты в четьи минеи св. Димитрия ростовского и в Месяцеслов всех святых празднуемых восточною Церковию. Последнее издание этого месяцеслова по пересмотре сделано в 1891 году, он издан по благословению Св. Синода и разослан по всем приходам российской церкви при указе, чтобы священники давали имена крещаемым по этому месяцеслову. Итак, эти памяти святых имеют большее значение, чем памяти тех святых, местных в собственном смысле, которые не внесены ни в пролог, ни в минеи, ни в Месяцеслов всех святых. Есть такие памяти, которых нет в прологе, но находятся в служебниках — это памяти киевских угодников, почивающих в ближних пещерах. Им совершается в лавре служба в определенные дни. Служебник есть богослужебная книга, печатаемая с благословения Св. Синода с означением лиц Царствующего Дома, точно так же, как устав и служебные минеи.
    Киевские святые вышеозначенные печатались и печатаются в служебниках, издаваемых Киевопечерскою типографиею, а в 1900 г. внесены и в служебник, изданный С.-Петербургскою Синодальною типографиею. Все они находятся и в Месяцеслове всех святых 1891 года, изданном, как сказано, по благословению Св. Синода С.-Петербургскою Синодальною типографиею. Всех их, коим в лавре служба издавна совершалась, до 50 имен. Из них 35 были внесены в четьи минеи св. Димитрием ростовским. Все они чрез внесение в служебники имеют в некоторой степени всецерковное празднование и поминались и поминаются иереями на отпустах служб.
    Имена всех вышеозначенных святых и приведены нами в приложении 19 в хронологическом порядке приблизительном, какой возможно установить. Сперва приводятся более древние святые, находящиеся в богослужебных рукописных памятниках до XV века включительно, затем святые, которым положено празднование на соборах 1547 и 1549 годов, потом святые, которые находятся в книгах изданных при патриархах в XVII столетии и наконец святые потом внесенные в служебники, минеи четьи и Месяцеслов всех святых. Из 20 русских памятей, кроме южно славянских, первого периода канонизации (т. е. до соборов 1547 и 1549 годов) большая часть святых относится к трем центрам религиозной жизни и церковного управления: к Киеву, затем к Ростову, прилегавшему к Владимиру, и наконец к Москве. Понятно, что и канонизация сих святых не могла быть без участия высших лиц управления церковию и государством. Затем московским собором 1547 года установлено праздновать 18 памятей (21 лицу) и собором 1549 г. прибавлено 18 памятей (20 лиц). Здесь преобладают новгородские святые из областей, подвластных Новгороду, а известно, что главным лицом сих соборов был митрополит Макарий, прежде бывший архиепископом новгородским, хорошо знавший весь северный край. В XVII веке святые стали вноситься в печатные книги: уставы, святцы, пролога, часословы, следованные псалтири, служебные минеи и другие не иначе, как с разрешения патриархов, также на основании твердых свидетельств о святости сих лиц. Таким образом в продолжении XVII века внесены в печатные книги, кроме вышепоказанных древлеутвержденных памятей, еще до 48 памятей святых северной и средней России. Строгость в отношении того, каких святых помещать в печатных книгах, простиралась до того, что иногда внесенные в них святые при прежних патриархах оставлялись при последующих. Так в конце XVII века при патриархе Иоакиме и в последующее время уже не стали вноситься в печатные книги святые, бывшие в прежних книгах: Феодор, архиепископ ростовский 28 ноября, пр. Андроник московский 13 июня, Александр ошевенский 20 апреля, Никодим кожеезерский 31 июля, из южных святых Иоаким сардипольский (осоговский) 16 августа.
    В конце XVII века и частию в начале XVIII века св. Димитрием ростовским внесено в четии минеи до 38 имен печерских святых, из них они перешли и в святцы. Наконец до 30 памятей внесено в святцы и книги служебны ев ХIХ веке.

Прибавления.

1. Замечания о грузинских, армянских, абиссинских и контских памятниках агиологии
    1. Грузинская церковь. Насколько Грузинская церковь до XI века была согласна или несогласна с греческою касательно памятей святых и дней празднования им, нам неизвестно. Но известно, что преподобный Евфимий, ктитор Иверской обители на Афоне († 1028, память его 13 мая), переведший с греческого некоторые книги и жития святых на грузинский язык, перевел также и краткий синаксарь. Св. Георгий, двоюродный брат его († 1066, 13 мая память, у грузин 27 июня), перевел в числе многих богослужебных книг и полный синаксарь. Что касается до грузинских святых, то число их не велико и памяти их помещаются в кавказском календаре и даже в русских календарях (наприм. в крестном Гатцуга); полные жизнеописания их составлены Михаилом Сабининым (1871—1873 гг.). Прежде книги Михаила Сабинина известны были: 1) Краткая история Грузинской церкви кандидата Платона Иосселиана. Изд. 2, 1845 г. 2) О праздниках установленных правосл. Грузинскою церковию Димитрия Пурцеладзе, бывшего профессора Тифлисской духовной семинарии. 1862 г. В этих двух книгах точно и согласно определяется, каким, именно, святым и в какие дни празднует Грузинская церковь, чего нет у М. Сабинина. По указанию этих двух книг и составлены мною для Христианского Месяцеслова, издаваемого Синод. Москов. типографиею, краткие жизнеописания грузин. святых и напечатаны в приложении его.
    2. Армяне. Арминские календари, ежегодно издаваемые, имеют памяти на немногие дни в году и в них не только праздники пасхальные, до и прочие памяти святых — подвижные, т. е. каждый род распределяются по дням различно. Вообще в означении дней памятей святых они резко отличаются от нащих святцев, наприм. по изданию армянского календаря у Даниэля рождество Иоанна Предтечи 14 января (у нас 24 июня), усекновение главы Иоанна Предтечи 13 апреля (у нас 29 августа), Кирика и Иулитты 21 января (у нас 15 июля) и т. п. Подобное замечается в коптских и абиссинских памятниках и в готфском календаре у Анжело Мая (об нем было выше). Святых же собственно армянских до совершенного отделения армянской церкви (до 491 г.) немного; по вечному календарю, изданному в Венеции в 1782 г., всего до 25 памятей, кроме тех, которые приняты в святцы православной церкви.
    3. О коптских и абцссинсках календарных памятниках. Календари коптской и абиссинской церквей имеют большое сходство между собою и резко отличаются от календарей других церквей восточных и зацадных. Из колтских мы имели под руками два календаря, обнародованные Сельденом: а) один заимствованный им из древнего манускрипта арабского писателя Калькасендия, б) другой из евангелия, написанного по-арабски в 1286 году; также два памятника, обнародованные Анжело Маем: в) календарь из евангелия1338 года, г) пролог иди синаксарь коптский, писанный в 1425 году, и д) наконец календарь, изданный преосв. Порфирием на все дни года, исключая 24 ноября, 14 .и 25 дек., 6 и 22 февр., 2 апр., 4 и 30 мая, 12 июля по коптскому счислению. Из абиссинских памятников мы имели абиссинский календарь, составленный Иовом Людольфом, писателем ефиопской истории, на основании абиссицского стишного синаксаря, который написан не ранее XV века, потому что в числе святых в нем находится царь Феодор из восстановленной фамилии Соломоновой, живший около 1400 года. Сей календарь отличается полнотою памятей пред всеми дошедшими до нас коптскими памятниками, особенно обилием имен патриархов александрийских. Калькасендиев коптский календарь имеет немного памятей; в нем меньшее число дней в году с памятями, чем без памятей; позднейший из восточных святых в нем есть Фома патриарх 28 марта, без сомнения, константинопольский, в том же месяце находящийся в календарях константинопольских и правивший церковию от 601 до 610 года. Из святых коптской церкви, по-видимому, позднейший есть Макарий 27 января, по всей вероятности, патриарх александрийский, ибо в абиссинском стишном календаре 27 января, по объяснению Людольфа, разумеется Макарий II, 69 патриарх, умерший 1128 года 19 декабря; менее поздние святые 17 июля Симеон патриарх, по Людольфу в абиссинском 1-й, † 700 г. 18 июля, дек. 10 Симеон мученик во дни мусульман. Календарь евангелия1286 г. имеет памяти на многие дни в году, но не на все. Позднейший из святых восточной церкви Симеон великий 24 мая, без сомнения, столпник, в сей день находящийся в наших календарях, † 596 года; из коптских 10 дек. Симеон мученик во дни мусульман (как и в Калькасендиевом), еще Феодор муч. во дни мусульман 4 мая и патриарх александрийский Иаков 8 октября († 830 г. 8 февр.). Календарь Евангелия1338 г., кажется, также не имеет святых восточных позднее Симеона столпника 24 мая † 596 года. В синаксаре коптском 1425 года под 11 дек. значится память Луки столпника, а 13 дек. перенесение мощей Луки столпника перса (?) в Константинополь. Он подвизался в 10 веке, находится и в абиссинском синаксаре у Людольфа. Оба сии синаксари, коптский и абиссинский, важны в том отношении, что, сообщая краткие сведения о святых, они дают об них более определенные понятия, чем календари при Евангелиях, и служат объяснением их. В календаре преосвященного Порфирия найдено до 25 памятей, кои не находятся в вышеприведенных коптских и абиссинских памятниках. При сравнении коптских и абиссинских календарей с календарями восточной и западной церквей оказывается, что они имеют не мало особенностей. 1) Многие памяти святых общих с восточною церковию и даже большие праздники в коптских и абиссинских календарях находятся под другими днями. Приведем немногие примеры: Кирик и Иулитта 9 января и 9 июля вместо 15 июля; 7 отроков в Ефесе 8 января вместо 4 августа и 22 октября; Успение Божией Матери у абиссинцев 16 января, а 9 (по абис. 16) августа взятие Ее на небо (по другому преданию); ап. Иуды 26 января и 10 мая (у нас 19 июня); ап. Матфия марта 5 (у нас 9 авг.); ап. Тита 17 марта вместо 25 августа и вообще довольно святых из августа греч. святцев перенесено на март в абиссинские и коптские святцы, Рождество Богородицы по синаксарю 1425 г. празднуется в верхнем Египте 7 сент., а в Каире 26 апр.; зачатие Ее 31, июля по 1425 и 12 дев. по Людольфу; Введение во храм 29 ноября; Иоанна милостивого 3 мая. Память Феодора освященного 27 апреля, в день кончины, в одних коптских верно. 2) Довольно внесено памятей и событий в абиссинские и коптские святцы из ветхого и нового заветов, коих нет в святцах других церквей; именно: 1 янв. Ноя; 1 авг. вход Ноя в ковчег; 7 сент. исшествие его из вовчега; Ангела Уриила 22 янв. и 21 июля; ангела Рафаила 2 марта, 26 авг. и 9 декабря; день, в воторый Иисус Христос дал апостолам власть вязать и решить, есть 15 мар.; марта 26 Сампсон судия; 1 апр. Адам и Ева; 11 мая Сирах екклезиаст; 19 мая путешествие Иисуса Христа в Египет; 17 июня Соломон, царь израильский; 19 июня Пилат (?) и жена его Провула; 20 июня остановление солнца Иисусом Навином; июля 14 вход иди очищение Анны в 80 день после Рождества Богородицы (т. е. после 26 апр. см. выше); июля 19 вознесение Еноха на небо; 31 июля Благовещение Иоакиму о рождении Девы; 24 авг.. заточение Иоанна Крестителя; 1 сент. ангела Рагуила; 7 сент. иконы Божией Матери, писанные Лукою, 7 же сент. Иудифи, убившие Олоферна; 18 сент. Тиверияиз 70; 25 сент. Сусанны чистые; окт. 15 явление архангела Гавриила Захарии; овт. 26 положение главы Иоанна Крестителя; 2 ноября собор апостолов со Спасителем, 2 же ноября бегство Христа из Мехсы в Коскуаму в Египте; 4 ноября Афнена (?) ангела, четырех животных в апокалипсисе (IV, 6); 20 ноября 24 старцев в апокалипсисе (IV, 4); дев. 20 Есфири, царицы персидской; мая 27 явление тела Ионна Крестителя и пророка Елиссея в Александрии при патриархе Феофиле; 8 янв. память чуда в Кане; 22 мая второе успение Лазаря; большая часть ветхозаветных святых, общих с восточною церковию, находится в абиссинских и коптских святцах в другие дни. 3) В коптских и абиссинских святцах есть довольно памятей мучеников времен гонений первых веков, преподобных 4-го и ближайших веков, событий из церковной истории, которых нет в святцах восточной и западной церквей — новое доказательство, что далеко не все святые ныне находятся в календарях сих церквей и что для нас утрачены навсегда многие памяти, кои числились в местных календарях даже таких церквей, какова александрийская, ибо, без сомнения, означенные памяти заимствованы абиссинцами и коптами из календарей сей церкви. Укажем несколько таких памятей более замечательных: янв. 12 Максима и Дометия, детей императора Валентиана, монахов при Макарии авве, 16 янв. св. Иларии, дочери импер. Зинона, 21 янв. 49 монахов и посла императ. Феодосия Малого, убитых варварами в Египте, 22 янв. муч. Серапиона и 150 других при Армении правителе, февр. 4 Иуста, сына импер. Нумериана, апр. 22 муч. Виктора, сына Романа первого министра, при Диоклитиане в Антинополе при Армении правителе, 20 мая Колуфа врача при Арриане префекте (может быть он 14 мая в греч. мин.), июня 4 память указа св. Константина против язычников, авг. 5 воцарение Константина в Риме, авг. 7 память чуда истечения крови и воды из креста в синагоге при патриархе Феофиле, 14 авг. Ирины, дочери императора Лонхиана (?), 17 авг. Фомы, еп. Германиции (еп. Марааского у Порфирия), члена 1 вселенского собора, 8 сент. муч. Василида, отца императоров в Африке при Диоклитиане, авг. 31 собор в Александрии при Дионисии патриархе († 265 г.) против арабов, отвергавших бессмертие души, 17 сент. Меркурия финикийского при Иулиане отступнике, племяннике Константина Великого, 30 сент. Феодоры, дочери царя Аркадия (?), 16 окт. собор антиохийский против Павла самосатского, нояб. 4 видение креста Константином, нояб. 6 монахинь 50 и Софии игумении при Иудиаие, ноября 6 же священный собор для счисления епакт при патриархе Димитрие † 231, нояб. 12 Иарасии мученицы, дочери императора Адриана, и Иауны девы, 24 ноября Сарапамона, еп. Накия, от племени Стефана первомученика при Диоклитиане, дек. 9 собор в Риме на Новата, 14 дек. перенесение мощей ап. Тита из Крита в Константинополь при Константине великом. 4) Особенно замечательно то, что некоторые праздники повторяются каждый месяц в известный день, именно: Рождество Христово 29 числа каждого месяца но коптскому счислению (см. 29 окт. в Ев. 1286), празднование Богоматери 21 числа каждого месяца также по коптскому счислению (так замечено в Ев. 1286 и 1338 окт. 31), особенно чтится архангел Михаил, ему положено препразднство и попразднство, ему празднуют в 12 число каждого месяца; память Иоанна Крестителя также чтится каждый месяц, так замечено в Евангелии 1338 года 2 нояб. (по нашему счислению 29 окт.), память апостолов также каждый месяц (5 ноября сие замечено в Ев. 1338, по нашему счислению 1 ноября), Авраама, Исаака и Иакова память показывается в абиссин. у Людодьфа каждое 28 число по коптскому и абиссинскому счислению.
    В самых коптских и абиссинских календарях замечаются разности, между собою в означении дней памятей, подобные тем, какие замечаются в календарях восточной и западной церквей. Изредка в коптских и абиссинских календарях замечается сходство с календарями западными, напр. 25 марта у Калькасендия распятие Иисуса Христа, тоже в иеронимовом, память Иезекииля 20 апреля, тоже у Беды и в других римских памятниках, обретение креста в абис. 4 мая, в римском 3 мая, Иосифа Иуста из 70 апост. в коптском 1286, в малом римском мартирологе и других 20 июля. Нельзя на основании вышепоказанных немногих памятей заключать, что оне из западных календарей перешли в коптские, а, вероятно, они под сими числами находились в древних восточных календарях, потому что вообще замечается происхождение абиссинских и коптских календарей от восточных. Но так как абиссинские и коптские календари неоднократно переделывались или составлялись на основании разных редакций восточных календарей, то в них оказываются разности и даже противоречия; так обретение креста в абиссинском у Людольфа 4 мая, на основании недошедших до нас восточных календарей, а в коптском 1425 года синаксаре 6 марта согласно с греческими синаксарями, у Калькасендия распятие Иисуса Христа 25 марта согласно с иеронимовым, а в синаксаре 1425 года 23 марта согласно с греческими синаксарями; тем же объясняется и то, что богородичные праздники: зачатие и рождество Богородицы, показываются в разные дни (см. выше №1).
    Влияние восточных календарей на коптские и абиссинские простиралось спустя довольное время даже по отделении коптской церкви от восточной. Так в коптском и абиссинском синаксарях 15 века 11 дек. и 13 есть столпник Лука, живший в 10 веке в Халкидоне и следовательно в самые восточные святцы вошедший не ранее XI века.
    Должно сказать, что показания коптских и абиссинских календарных памятников должны быть принимаемы с осторожностию: 1) по причине неясности текста или письма сих памятников; так изданные Сельденом два календаря в отношении в чтению текста их много исправлены Иовом Людольфом, самый календарь абиссино-коптский у Людольфа не мало имеет неточностей, что можно видеть из сличения его с календарем ев. 1338 года и синаксарем 1425 года, изданными Анжело Маем. Источник, коим пользовался преосвященный Порфирий, довольно поврежден и нередко неправильно передает имена святых.
    2) В коптских и абиссинских календарях некоторым восточным святым даны собственные, туземные названия так 9 проповедников, прибывших в Ефиопию из Александрийской церкви, называются ефиопскими именами. Отсюда святой восточной церкви с наименованием абиссинским или коптским может считаться за новое лице, особое.
    3) Нельзя не видеть недостатка критики в составителях абис. и коптск. календарей и синаксарей. Отсюда коптские и абиссинские синаксари поражают именами святых, родственных императорам, о коих ничего неизвестно из истории.
    4) Нельзя не видеть влияния и восточного воображения на святцы и праздники: число младенцев, избитых в Вифлееме и пределах его, увеличено до 144,000; многие праздники, как показано выше, повторяются каждый месяц; показываются памяти апокалипсических животных или духовных сил под видом их и т. под.
    Ниже в 22 приложении I Тома показаны памяти из коптских и абиссинских календарей. Те святые, кои жили но отделении коптской церкви от православной, как то мученики, пострадавшие во дни мусульман, патриархи александрийские позднейшие, не православные, нами не внесены в календарь; но так как в означенных календарях довольно есть имен святых без исторических сведений, то, может быть, некоторые и из внесенных нами относятся ко времени после отделения коптской церкви.

II. Общее сравнение святцев восточной и западной церкви.

Праздники господские и богородичные
    Важнейших Господских и Богородичных праздников, кроме Пасхи — праздника праздников, считается у нас 12 и они обыкновенно называются дванадесятыми они следующие по порядку времени церковного года: 1) Рождество Пресв. Богородицы (8 сент.); 2) Воздвижение честного и животворящего креста (14 сент.); 3) Введение во храм Пресв. Богородицы (21 ноября); 4) Рождество Христово (25 декабря); 5) Крещение Господне (6 января); 6) Сретение Господне (2 февр.); 7) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта); 8) Вход Господень в Иерусалим (в марте и апреле); 9) Вознесение Господне (в апреле или мае); 10) Пятидесятница (в мае или июне); 11) Преображение Господне (6 августа); 12) Успение Пресв. Богородицы (15 августа). В глубокой древности не все они праздновались с одинаковою торжественностию; некоторые из них установлены позднее других, другие обновлены празднованием после, наприм. Воздвижение креста, Сретение, Введение. Святой Епифаний кипрский († 403 г.) в слове на Вознесение Господне считает важнейшими 4 праздника: «Первый праздник есть таинственное, чудесное рождение Христово по плоти. Второй праздник, представляющий гораздо более первого предметов созерцанию, есть Богоявление. Третий праздник есть Воскресение после спасительных страданий.... Впрочем сей праздник, удерживая Христа на земле, не доставляет полной радости. Но день Вознесения все исполняет величайшею радостию». Георгий Амартол (IX в.), повествуя о царе Иустиниане (527—565), пишет: положено начало праздновать Сретению, которое не считалось в праздниках Господских, ибо божественный Златоуст так говорит: «в 6 дней Бог сотворил Все дела свои, как написано, а в 7-й почил, посему и Слово Божие в последние дни, взыскав и благоволив спасти погибшее, также по числу дней творения предало нам праздники своего домостроительства. Первый и корень праздников — Рождество Христово по плоти от Св. Девы Марии после зачатия, второй — Богоявление, третий — день спасительные страсти, четвертый — преславное Воскресение, в который, быв в преисподних, Искупитель воздвиг праведников и уверовавших в Него, пятый — Вознесение Его на небеса, которое и совершилось в 5 день недели, шестой день — Сошествие Св. Духа, седьмой — великий не престающий ожидаемый день всеобщего воскресения мертвых». Св. патриарх Прокл говорит (434—446): первый наш праздник проповедует о нисшествии Бога в людям. Следующий за ним изображает освящение вод и начало крещения. Третий благовествует погибель смерти, торжество креста, дар воскресения, свободу отцов. Четвертый возглашает о возшествии Первенца нашего на небо и седении одесную. Пятый трубит о нисшествии Св. Духа, об обильной росе благодати. Вот праздники, которые сотворил нам Господь (См. Филарета, уч. об отцах § 211). Иоанн, сперва пресвитер, потом епископ евбейский, в 744 году важнейшими праздниками считает следующие 11: Зачатие Богоматери (9 дек.), Рождество Ее (8 сентября), Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление, Преображение, Пасху, Вознесение, Сошествие Св. Духа; в другом месте, кроме сих, еще Успение Богоматери.
    В уставах нет наименования и разряда дванадесяти праздников: ни в студийском, ни в других. В уставе иерусалимском от времен Никона Черногорца (писан в 1088 году) до настоящего времени праздники разделяются на великие, средние и малые; к великим, означаем им крестом в круге, относятся не только дванадесятые, но и Обрезание Господне се памятию Василия Великого, Рождество Иоанна Предтечи 24 июня, Усекновение главы его (29 августа) и праздник Петра и Павла (29-го июня).
    Писатель константинопольских древностей при императоре Алексие Комнене (1081—1118) упоминает о 12 праздниках, но не называет их. Он говорит, что император Иустиниан Великий сделал для Софии — Великой церкви разные сосуды, потребные для 12 праздников: евангелия, потиры и прочие. Судя по свидетельству Амартола, раньшего писателя, при Иустиниане не было 12 великих праздников, а, вероятно, в конце XI или начале XII считалось 12 праздников торжественных в Царьграде, но какие, неизвестно.
    Феодор Продром, писатель XII века, так исчисляет 12 праздников в четверостиший:
    Благовещение, Рождество, Обрезание,
    Рука Симеона, Крещение, Свет Фаворский,
    Лазарь от земли, Ваия, Древо креста,
    Воскресение, Вознесение, Духа пришествие.
    Никифор Каллист ксанфопул, патриарх константинопольский ХIV в., в трехстишии так исчисляет праздники:
    Радуйся, Рождество, Симеон, Иордан,
    Фавор, Лазарь, Ваия, Древо,
    Воскресение, Вознесение, Дух и Девы успение.
    Итак, с XI века видится стремление к счислению 12 праздников, но точное определение их относится к позднейшей духовной литературе; впрочем несомненно, что известные ныне под именем дванадесятых праздники светло праздновались издревле; все они, как мы видели, находятся в праздничном евангелии 715 года.
    В западной церкви нет разряда дванадесятых праздников, но она имеет все те праздники, которые известны у нас под именем дванадесятых; некоторые из них в западных календарях носят названия греческие, наприм. Епифания (Богоявление), Инапанди (Нурараnti Сретение), что указывает на происхождение их с востока. Праздник Рождества Христова есть в римском календаре IV в., Крещение в календаре Полемея Сильвия(448 г.), Рождество Богородицы, Воздвижение Креста, Благовещение, Вознесение (5 мая, потому что Воскресение считалось 27 марта) и Успение Богородицы находятся в сакраментарии Григория Великого († 604) и в календарях римской церкви VIII в.; Пятьдесятница (15 мая) — в древнем галликанском календаре, впрочем еще ранее папа Лев Великий († 461) в одном слове называет ее преимущественным праздником. Праздник Преображения Господня есть в некоторых древних западных мартирологах (в мартирологе Вандельберта IX в.); после он принят, как и праздник Троицы, всею западною церковию; впрочем еще в ХII в. Потом прумиенский писал: «удивляемся, что в наше время некоторые вводят в монастырях новые праздники. Почему? Разве мы ученее отцов? Итак, какая причина совершения праздников Троицы и Преображения». Сведения о празднике Ваий на западе восходят к VI-VII векам. Праздник Введения (21 ноября) введен на западе не ранее XIV века. Но в римской церкви есть другие праздники, коих нет в восточной, наприм. 2 июля свидание Богоматери с Елисаветою, в четверг после Троицы праздник тела Господня.
    Ангелы
    Блогоговейное почитание ангелов весьма древне и современно самому основанию церкви; у некоторых оно переходило даже за должные пределы, доходило до боготворения ангелов и было обличаемо св. ап. Павлом в послании к колоссаям (II, 18, 19) и соборок лаодикийским (IV века правило 35). Константинон Великим построены были два храма в славу архистратига Михаила — один в Естиях, в предместии Царяграда, после называемом Анаплон или Михайловским, по случаю явления здесь архистратига Михаила, другой в Сосфении в Царьграде же. По свидетельству Прокопия, один Юстиниан Великий создал 6 храмов во имя архангела Михаила (de aedificiis). В первых дошедших до нас месяцесловах Константинопольской церкви (VIII-IX в.) значится праздник бесплотных сил 8 ноября. Западная церковь расходится с восточною в днях празднования ангелам; она празднует им 8 мая и 29 сентября. Празднование ее 8 мая в память явления архангела Михаила на горе Гаргане в Апулии некоторые возводят в концу V века, во временам папы Геласия (492—493). В древнейших западных календарях римском (IV в.) и карфагенском (V в.) нет праздника ангелам, но в календарях VIII века он уже есть под 29 сентября.
Ветхозаветные святые
    Как в восточные месяцесловы, так и в западные календари и мартирологи (VII — X в.) внесены многие памяти ветхозаветных святых. 1) Большая часть из них в той и другой церкви чтятся в разные дни. 2) Согласно празднуют обе церкви памяти следующих святых: Авраама 9 октября, Моисея 4 сентяб., Иисуса Навина 1 сентября, прор. Самуила 20 августа, прор. Иеремии 1 мая, прор. Авдия19 ноября, прор. Ионы 21 и 22 сент., прор. Наума 1 дек., прор. Софонии 3 декабря, прор. Елиссея 14 июня, Маккавеев 1 августа. Маккавеи внесены в святцы ранее всех ветхозаветных святых. 3) Некоторые из ветхозаветных святых внесены в римский мартиролог уже поздно, — Баронием, из восточных святцев, таковы пророки: Авдий, Иона, Наум, Софония. 4) Нет в западных мартирологах: праведного Финееса, Анны, матери Самуила, прор. Самея 9 января, Ахии, предрекавшего Иеровоаму царство, 12 ноября, Иоада, обличителя Иеровоама, 30 марта, прор. Варуха 28 сентября, Азарии, современника Асы царя, 3 февраля, Езекии царя 28 авг. (в греч. синаксаре) и многих других, воспоминаемых у нас в неделю праотец и отец. 5) В восточных синаксарях нет Ездры (в римском мартирологе 13 июля).
Апостолы
    Блогоговейное почитание памяти апостолов в восточной и западной церквах видится в самой глубокой древности. Юлиан отступник свидетельствует, что христиане тайно чтили гробницы апостолов Петра и Павла еще при жизни Иоанна Богослова император Константин великий создал в Царьграде храм во имя святых апостолов. Впрочем в месяцесловы и календари имена апостолов вносились постепенно. В римском календаре IV века находятся только имена апостолов Петра и Павла, в карфагенском календаре V в., кроме их, еще памяти апп. Андрея, Иакова Зеведеева, Иоанна Богослова, евангелиста Луки. В сакраментарии Григория1 († 604) на проскомидии поименовываются все 12 апостолов и затем по числам года отдельно с показанием службы им. В алляциевом календаре VIII века нет апостолов Иуды, Матфия, Симона Зилота (ап. Фомы нет в нем за недостатком конца года — 20 декабря), но они находятся в бандиниевом календаре начала IX века и в древнейшем римском иеронимовом мартиролоте. В константинопольском месяцеслове евангелия начала IX века показана память 9 апостолов, нет Иуды, Матфия и Иакова Алфеева; в синод. евангелии № 42 VIII-IX века нет, как и в алляциевом, Иуды, Матфия, Симона Зилота; Иуда есть в неаполитанском календаре IX века, а Матфий в месяцесловах X века, обоим каноны написаны пр. Феофаном († ок. 845). Если обратить внимание на дни памятей апостолов в восточной и западной церквах, то только два апостола Петр 29 июня и Андрей 30 ноября чтятся в одни и те же дни, но дни прочих 10 различны; память ап. Павла в римской церкви 30 июня. Имена и подвиги апостолов столько славны, что они могли быть вносимы церквами в календари без сношения между собою, притом дни кончины их вообще малоизвестны. Римские календари не отличают Иакова брата Господня от Иакова Алфеева, которые различаются восточною церковию (Иаков Алфеев 9 октября, Иаков брат Господень 23 октября); в одном иеронимовом древнем мартирологе, по свидетельству Солье, Иаков Алфеев 22 июня (см. примеч. к Узуарду 1 мая). В римских мартирологах нет общей памяти 70 апостолов, как у нас 4 января. Многие, известные у нас в числе 72 апостолов, приводятся и в римских мартирологах, но большая часть из них не называются апостолами. В малом римском мартирологе (730 г.) и других (VIII-X веков) находятся из 72 имен апостолов 44, Баронием кроме того в XVI в. внесено из восточных святцев в римский мартиролог еще 15, так что в настоящем римском мартирологе нет из 72 апостолов только 13 имен.
Мученики, святители, преподобные и прочие святые
    Если сравнивать западный мартиролог (Барониев) с восточным полным синаксарем, то оказывается, что в западном мартирологе находится большая часть святых, признанных восточною церковию, но в восточных месяцесловах мало западных святых, особенно мало карфагенских и африканских мучеников. В римском Барониевом мартирологе есть еще довольно мучеников и вообще святых востока, не находящихся в восточных святцах. Особенно много мучеников востока находится в иеронимовом мартирологе. Из них большая часть пострадали в Никее и Никомидии и, вероятно, в гонение Диоклитиана; носят большею частию римские имена. Большая часть восточных святых внесены в римский мартиролог уже Баронием.
   В них есть и афонские святые: Афанасий, Петр и Евфимий (15 октября).
   Нами просмотрены все 33 экземпляра святцев сей библиотеки от № 483 до 516, также лаврские троицк. №№ 363—367.
   №№ 49—58, 91, 127, 388, 616 все XVII и ХVІІІ в., кроме № 50.
   Нечто из них мною издано в Чтениях Общества любителей дух. просвещ. в 1877 г. июнь.
   О подлинниках см. Историч. очерки народной словесности. Буслаева Т. II, стр. 830 и 409. 1861 г.
   Буслаева Истор. очерки совесн. Т. II стр. 409. Сей подлинник издан в Вестнике Общества 1874 г. стр. 17 и в последующих изданиях сего Вестника.
   См. об нем Обзор русск. духовн. литер. Филарета.
   Calendaria univ. eccl. T. V et VI.
   История рус. церкви Филарета ч. IV стр. 102.
   Потому-то народ и дал свое имя сей книге: святцы.
   См. ниже приложение.
   Экземпляры их находятся в публичной библиотеке, в академии наук, в петербург. духов. академии.
   В летописи делались исправления: в древнейших год пожара 1 сентября 5965, в позднейших 5958, муч. Мамонт в лето 5760, исправл. 5775 и т. д. См. рукоп. синод. типогр. № 383 и 385 правление святцев в XVII в.
   Из святцев, показанных в хронолог. указателе Ундольского: святцы 1680 года те же, что и святцы 1646 и 1648 годов, месяцесловы 1694, 1705, 1746, 1749, 1756, 1762, 1780 годов, — краткие по иерусалим. уставу. Тоже должно сказать о святцах 1771 года, изданных в Вене, которые содержат немало русских святых и до 11 памятей сербских, и о месяцеслове 1776 г. с немецкими притчами в Москве.
   Они находятся в публичной библ., в чертковской, в типографской в в Москве, в библиот. Общества истории.
   См. Сопикова № 6407. Но он у нас не был в руках. Судя по шестому его изданию в 1802 году, это тот же календарь Аполлоса.
   Обзор русск. духов. литерат. Филар. § III.
   Кроме сих известны: Новый месяцеслов или полный показатель на весь год празднуемых российскою церковию святых. Москва 1799 г. Изд. 2. Москва 1802 г., Полный христианский месяцеслов, издание Василия Сопикова первое в 1800 г. и второе 1801 г. в Петербурге.
   Приложение 3. Т. II.
   Древнерусские жития святых стр. 286.
   Русские святые. Отделение 3. 1865 г. в конце книги.
   Так св. князь Андрей Боголюбский послал для новообретенных нощей св. Леонтия каменный гроб, стр. 10.
   Некоторые из них внесены в частные святцы 1794 и 1795 годов, а в синодальные уже в начале настоящего века.
   См. Полное жизнеописание святых Грузинской церкви, Сабинина, стр. 145 и 183. Виденный нами один синаксарь XV в. на груз. языке очень близок по сказаниям к историческим святцам, полон именами, а памятями близок к стишному прологу или раньшему его Петрову (в Петербурге у частного лица).
   Соdex lirurgius T. I. р. 249. 1853.
   Они приведены ниже в приложении II Тома.
   De Synedriis hebraeorum, 1696 года, стр. 1298 и пр.
   Scriptorum Veterum nova collectio Т. V.
   Арабско-Египетского календаря, изданного Симоном Грациею, мы не имели.
   Вероучение, Богослужение и проч. Коптов. 1856.
   Нistoria Aethiopica Iobi Ludolphi Т. II р. 389, издана в 1691 году.
   Некоторые памяти сомнительны, ибо не подтверждаются историею.
   Воскресн. Чтение 1839. стр. 59.
   Это внесено и в славянский пролог 14 ноября о царе Иустиниане.
   Издание Данаскина у Ле-Кьена 1712 г. стр. 43, 44.
   Bandurii antiq. р. 77.
   Allatii. De ecclesiae occident. atque orient. consensione. 1648.
   В пространном христианском катихизисе (в четвертой заповеди) считается 13 праздников важнейших с Пасхою, т. е. Пасха и все дванадесятые, без наименования их дванадесятыми.
   Binterim. Denkоurd. V р. 275. 1829.
   Аugusti. Denkоurd III р. 293. 1820.
   Real-Encyklop. Herzog. ХVIII. 222.
   Augusti. Denkоurd. III р. 107. У коптов, по свидетельству Калькасендия (не ранее XII в.), праздники разделялись на большие и малые. Большие следующие: 1) Благовещение 25 марта, 2) праздник Олив или Пальм, 3) Пасха, 4) Вознесение, 5) Пятьдесятница, 6) Рождество Христово 25 декабря, 7) Крещение Господне (6 янв.). Малые праздники: 1) Обрезание, 2) Сретение, 3) Омовение ног, 4) Великая суббота, 5) Неделя новая или конец Пасхи, 6) Преображение Господне (6 авг.), 7) Воздвижение креста. См. у Сельдена de Synedriis hebraeorum и выше об абиссинскии и коптских памятниках.
   Bandurii inper. orient. Т. II р. 734, см. Созом. Ц. Истор. кн. II, гл. 3.
   См. Барониев мартиролог 8 мая. Augusti Denkоurd. III. 281. 1820 года.
   Кирилл александрийский против Юлиана (lib. X р. 327, Т. VI, 1638).
   Они ниже, в приложении во II томе.

Восточная агиология. Приложения

Приложение I. Месяцеслов при евангелии VIII-IX века синодальной библиотеки № 4

    Заглавия нет. Внизу показаны разности от него месяцеслова при апостоле импер. публичной библиотеки IX-X века № LVІІ. Опущенные внизу числа показывают согласие обоих в памятях. Слова в тексте в скобах показывают, что их нет в апостоле, знак ап. также означает варианты апостола.
    Сентябрь. 1 Начало индикта и память Cимеона столпника. 2 св. муч. Мамонта и иже во св. о. н. (ап. преп. о. н.) Иоанна Постника. 3 св. священномуч. Анфима. 4 св. священномуч. Вавилы и св. отроков. 5 св. прор. Захарии и св. муч. Фуфаила. 6 св. архистратига Михаила Хониата. 8 Рождество (Пресв.) Богородицы. 9 (св.) Иоакима и Анны. 12 Кунута (так) и Автонома. Суббота пред Воздвижением. 13 на Воздвижение честного древа (чтение). 14 Воздвижение честного креста. Суббота по Воздвижении. Неделя после Воздвижения и память Симеона, сродника Господня. 15 св. священномуч. (ап. св. мученика) Акакиеи (св. муч.) Никиты. 16 св. муч. Евфимии. 18 св. мучч. Трофима, Доримедонта и дружины их. 20 св. муч. Евстафия (и дружины его). 21 св. муч. Исаакия, еп. кипрского. 22 св. муч. Фуки (так) и дружины его. 24 св. первохуч. Феклы. 26 преставление (св.) Иоанна Богослова. 27 свв. мучч. Калутиана (калутианских) Александра, Зосимы и дружины их. 30 св. Григория великия Армении (ап. епископа Армении и иже с ним).
    Октябрь. 1 св. Домития и Романа. 2 св. священномуч. Киприана (и Иустины). 3 св. (священномуч. Ареопагита) Дионисия. 6 св. Фомы. 7 (свв.) Сергия и Вакха. 9 св. Иакова, брата Божия (?). 11 св. патриархов: Нектария, Арсакия, Аттика и Сисиния. 12 свв. мучч. Прова, Тараха и Андроника. 13 свв. мучч. Барпа, Павла и друживы. 14 свв. мучч. Гервасия и дружины. 18 св. ев. Луки. 20 св. муч. Артемия. 21 пр. Илариона. 23 Иакова, брата Божия. 24 св. Арефы и дружины. 25 свв. нотарей (Маркиана и Мартирия). 26 св. (ап. великомуч.) Димитрия. 30 свв. мучч. Кириака и Астерия.
    Ноябрь. 1 св. беcсребников (ап. свв. бесср. Космы и Дамиана). 2 свв. мучч. Акиндина, Аффония, Пигасия и дружины. 6 (св.) Павла исповедника. 7 свв. мучч. в Мелитине. 8 собор арханг. Михаила. 11 муч. Мины. 13 св. (Иоанна) Златоустого. 14 св. ап. Филиппа. 15 свв. исповедн. Гурия, Самона и Авива. 16 св. ап. и ев. Матфея. 17 св. Григория Чудотворца. 20 св. патриархов Максима и Геннадия. 21 Введение Пресв. Богородицы. 25 свв. отец Климента римского и Петра александрийского. 30 св. ап. Андрея.
    Декабрь. 4 (св. великомуч.) Варвары. 5 пр. (о. н.) Саввы. 6 св. (ап. преп. о. н.) Николая. 12 св. Спиридона. 13 св. муч. Евстратия и дружины. 14 св. муч. Фирса, Левкия и Филимона (ап. Фирса и с ним). 20 св. Игнатия(Богоносца). 22 св. муч. Анастасии. (Суббота пред Р. X. Неделя пред Р. X.). 24 препразднство Р. X. (παραμονὴ). 25 Рождество Христово. 26 собор Пресв. Богородицы. 27 св. первомуч. Стефана. 29 св. отроков (ἀναχωρισάντων). (Суббота после Р. X. Неделя после Р. X. и память Давида прор. и Иосифа обручника и Иакова, брата Господня. Суббота пред просвещением. Неделя пред просвещением).
    Январь. 1 Обрезание Господа нашего Иисуса Христа и память св. о. н. Василия. 5 препразднство просвещения(παραμονὴ τῶν φωτῶν). 6 крещение (ап. св. Богоявлений). 26 (т. е. 7) собор св. Иоанна Крестителя (ап. 7 св. Иоанна Предтечи). Суббота по просвещении. Неделя по просвещении. 9 св. муч. Полиевкта. 11 пр. о. н. Феодосия. 14 св. отец. 17 пр. о. н. Антония. 18 свв. патриархов (ап. преп. отец наших) Афанасия и Кирилла. 20 пр. о. н. Евфимия. 29 пренесение мощей св. Игнатия. 30 свв. (и чудотворцев) Вира и Иоанна.
    Февраль. 1 (св.) муч. Трифона. 2 Сретение Господа нашего I. Христа. 3 св. праведного Симеона и Анны. 16 св. муч. Памфила и дружины. 23 св. (священномуч.) Поликарпа. 24 Обретение честные главы Предтечи.
    Март. 9 св. 40 мучеников. 12 (так) Фомы патриарха. 25 Благовещение Богородицы.
    Апрель. 22 пр. о. н. Феодора. 23 св. великомучен. Георгия. 25 св. ап. (и ев.) Марка. 26 св. священномуч. Василии.
    Май. 1 св. прор. Иеремии. 2 св. Афанасия. 8 св. Иоанна Богослова. 11 св. Мокия. 12 (св. отец наших) Епифания и Германа. 21 иже во святых Константина и Елены.
    Июнь. 4 пр. о. н. Митрофана. 11 св. Варфоломея и Варнавы апостолов. 14 св. прор. Илии (ап. Илии и Елиссея). 24 Рождество Предтечи. 29 свв. апп. Петра и Павла. 30 свв. апостол 12.
    Июль. 1 (свв. беcсребрен.) Космы и Дамиана. 2 положение (честные) ризы (μαφορίου). 8 св. (ап. св. муч.) Прокопия. 11 собор св. муч. Евфимии. 15 (свв. мучч.) Кирика и Иулитты. 20 св. прор. Илии. 27 св. (муч.) Пантелеимона.
    Август. 1 свв. Маккавей. 6 Преображение Господне. 10 св. Лаврентия. 15 Успение Пресв. Богородицы. 16 св. муч. Диомида. 18 свв. мучч. Флора и Лавра. 19 св. ап. Фаддея. 29 Усекновение Предтечи.

Приложение 2. Службы по синаксарю типикона (устава) Великой Константинопольской церкви IX-X века.

Сентябрь
    1 Новолетие. Преп. Симеона. 2 святых константинопол. патриархов Иоанна Постника и Павла нового. Служба обоим святителям вместе. Св. мучеников Маманта, Филиппа и Феодора. Служба мученикам. 3 св. священномуч. Анфима, епископа никомидийского. 4 св. муч. Вавилы, патриарха антиохийского. 6 Собор архистратига. Далее листа не достает. 9 св. праведных Иоакима и Анны. 13 св. мучеников Макровия, Гордиана и проч. и св. Иулиана пресвитера Анвиры галатийские и матери его св. муч. Олимпиодоры (показано только евангелие: любяй душу свою) и навечерие (παραμονὴ) Воздвижения Креста. 14 Воздвижение честного креста. 15 св. отцов VI вселенского собора. 16 св. муч. Евфимии. 20 св. муч. Евстафия стратилата, в тот же день Святыя Богородицы и Фалелея и Артемидора в Космидии. Служба мучеников. 24 св. первомуч. Феклы. 26 Успение св. Иоанна Богослова. 30 св. священномуч. Григория, архиеп. веливой Армении и св. мученивов Мардония, Мигдония и прочих. Судя по Евангелию: бодрствуйте (γρηγορεῖτε), яко невесте, служба Григорию и прочим муч.
Октябрь
    1 св. апостола Анании. 2 св. священномуч. Киприана. 3 св. Дионисия ареопагита. 6 св. апостола Фомы. 7 св. мучен. Сергия и Вакха. 11 патриархов константинопольских Нектария, Арсакия, Аттика и Сисиния. 18 ап. евангелиста Луки. 20 св. муч. Корнилия сотника. 21 преп. Илариона. 23 св. Захарии и Симеона праведного в храме Пресв. Богородицы близ святейшей великой церкви. Служба обновлению храма их. 25 св. мученик. Маркиана и Мартирия. 26 св. великомуч. Димитрия и память землетрясения. 29 обновлению св. апостолов Петра и Павла и прочих в орфанотрофии (сиротопитательстве). 30 св. Кириака, архиепископа константинопольского. 31 обновление храмов патриарха. Служба, что 23 числа сего месяца.
Ноябрь
    1 св. муч. Космы и Дамиана. 5 обновление св. Феодора в Спаракии (siс). В память праха в неделю пред 6 ноября положены особые апостол и евангелие. 6 св. Павла исповедника, архиеписк. константинопольского, и память праха. 7 св. муч. Антония и родителей его Мелосиппа и Касинии. Св. муч. Авкта и Тавриона и св. 33 мучеников в Мелитине. Служба мученикам, или вообще всем означееным, или только последним. 8 св. архистратига Михаила. 11 муч. Мины, Винтора и Стефаниды. Пр. о. н. Иоанна милостивого и Феодора студита. Служба мучеников. 13 св. Иоанна, архиеп. константинопольского, Златоустого. 14 св. апостола Филиппа, Ипатия епископа Гангрского и св. Иустиниана царя и Феодоры, в службе три тропаря святым особые. 15 св. муч. и исповедников Гурия, Самона и Авива и св. апост. Иакова, брата Иоанна Богослова. Служба мученическая. 16 св. апостола Матфея. 17 св. Григория, архиеп. неокессарийского. 20 св. патриархов константинопольских Максима, Александра, Анатолия, Геннадия и Прокла. 21 собор Введения св. Богородицы. Служба не показана. 25 св. муч. Климента, епископа римского, св. священномуч. Петра александрийского, св. муч. Меркурия и св. муч. Екатерины. Служба мученическая. 30 св. апостола Андрея первозванного.
Декабрь
    4 св. муч. Варвары. 5 преп. и богоносного о. н. Саввы. 6 св. Нинолая, архиеп. Мирликийского. 9 зачатие св. Анны. Сдужба вся 9 сентября. 13 св. муч. Евстратия, Авксентия и проч. 14 св. муч. Фирса, Левкия и прочих и память землетрясения. Служба землетрясения и мучеников. 18 обновление св. Богородицы халкопратийской. 20 св. священномуч. Игнатия Богоносца. 22 св. муч. Анастасии. 23 обновление святейшие великие церкви. 24 навечерие (παραμονὴ) Рождества Христова. 25 Рождество Христово. 26 собор Богородицы во Влахернах. 27 св. первомуч. и архидиакона Стефана. 28 св. Феодора, архиеписк. константинопольского. 29 св. младенец за Христа избиенных.
Январь
    1 Обрезание Господа нашего Иисуса Христа и память св. Василия, архиеписк. Кесарии каппадокийские. 5 навечерие (παραμονὴ) Богоявления. 6 Крещение Господа нашего Иисуса Христа. 7 собор св. Иоанна Крестителя. 10 св. отца нашего Григория, еписк. нисского. и преп. отца нашего Дометиана, еписк. мелетинского. 11 преп. отца нашего Феодосия киновиарха. Служба, что святителя Николая 6 декабря. 14 преп. отец в Синае скончавшихся. 16 поклонение веригам св. апост. Петра. 17 преп. отца нашего Антония египетского. 18 св. патриархов александрийских Афанасия и Кирилла. 20 преп. отца нашего Евфимия пресвитера. 22 св. апост. Тимофея. 23 св. священномуч. Климента анкирского. 25 преп. отца нашего Григория Богослова. 26 память землетрясения. 27 пренесение мощей Иоанна Златоустого (см. службу 13 ноября). 28 преп. отца нашего Ефрема. Служба, что св. Антония17 января. 30 пренесение честных мощей св. священномуч. Игнатия Богоносца (служба 20 дек.). 31 св. мучеников Кира и Иоанна.
Февраль
    1 св. муч. Трифона. 2 Сретение Господа нашего Иисуса Христа. 3 св. прав. Симеона и Анны пророчицы. 11 св. священномуч. Власия, еписк. севастийского. 16 св. мучеников в Мартирополе и св. Маруфы и св. муч. Памфила, Валента и проч. 23 св. муч. Поликарпа, еписк. смирнского. 24 обретение честные главы Крестителя Иоанна.
Март
    9 св. 40 мучеников в Севастии. 22 Фомы, патриарха константинопольского. 25 Благовещение Пресв. Богородицы.
Апрель
    6 св. отца нашего Евтихия, архиеп. константинопольского. 23 св. великом. Георгия. 25 св. ап. и евангелиста Марка и обновление св. апостола Петра, прилежащего Великой церкви. 26 св. священномуч. Василия, еписк. амасийского. 30 св. апостола Иакова, брата Господня. Смотри службу в неделю по Рождестве Христове.
Май
    2 св. Афанасия, архиеп. александрийского (см. службу 18 янв.). 8 св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова. 11 обновление города (Константинополя). 12 св. Епифания, архиеписк. кипрского, и св. Германа, патриарха константинопольского. 21 св. царей Константина и Елены.
Июнь
    2 св. Никифора, архиеписк. константинопольского. Служба Иоанна Златоустова в ноябре. 4 св. отца нашего Митрофана, архиеписк. константинопольского. 5 избавление от варваров и лития на поле. 11 св. апостолов Варфоломея и Варнавы. 14 св. прор. Елисея и Мефодия, патр. константиноп. (Служба пророку. Апостол и Евангелие те же, что и ныне). 24 Рождество Иоанна Предтечи. 25 Избавление от Сарацынов и лития во Влахернах. 29 св. первоверховных апостолов Петра и Павла. 30 св. апостолов.
Июль
    1 свв. чудотворц. Космы и Дамиана. Служба написана 1 нояб. 2 Ризы Богоматери во Влахернах. 4 пр. отец наших Марка и Андрея иерусалимского. Служба, что Григорию нисскому 10 янв. 8 св. муч. Прокопия. 10 45 муч. в Никополе арменском. Служба 9 марта. 11 св. муч. Евфимии. Служба 16 сентября. 15 св. муч. Кирина и Иулиты. 16 память IV вселенского собора в Халкидоне, в следующую затем неделю память V собора на Севира. 27 св. муч. Пантелеимона. 31 обновление святого храма Богородицы во Влахернах.
Август
    1 св. мучен. Маккавеев. 3 преп. о. н. Далмата. Свв. архиеп. Ефесских Иоанна монаха и Иоанна нового. (Служба писана 1 октября, а она писана епископу и апостолу Анании). 4 память св. и Марии Магдалины. 6 Преображение Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 9 св. мученика Мирона, еписк. критского чудотворца. 15 Успение Пресвятой Богородицы. 16 землетрясение и избавление от агарян. 18 память Иоанна и Георгия. патриархов константинопольских. 19 св. апостола Фаддея. 23 св. Каллиника, патриарха константинопольского. 25 св. апостола Тита. 29 Усекновение Честные главы Иоанна Предтечи. 31 положение честного пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратиях. Служба 2 июля.

Приложение 3.

   Список праздников и святых, которым написаны каноны Феофаном и Иосифом и другими песнописцами раньшими их или современными им, не позднее IX века.
Сентябрь
    1 началу индикта Имон. Стихиры Герм. Симеону столпнику Имон. Стих. Герм. 40 девам постниц. Феоф. 2 Маманту Феоф. 3 св. Анфиму Феоф. или Имон., но не Иос., пр. Феоктисту Феоф. 4 Вавиле еписк. антиохийскому Имон. Моисею пророку Клим. 5 пророку Захарии Феоф. Кириллу гортинскому Иос. (вместо 6). 6 чудо арх. Михаила Иос. 7 Созонту Феоф. Препразднству Иос. 8 Рождеству Богородицы Андр. Имон. Иос. 9 Иоакиму и Анне Феоф. 10 Минодоре и с нею Иос. 11 пр. Феодоре Феоф. 12 Автоному Имон. Георг. 13 Препраздн. Герм. Обновлению храма Иерусалим. Имон. Корнилию Иос. 14 Воздвижению креста Косм. Андр. 15 муч. Никите Феоф. 16 Евфимии Имон. 17 Вере и Надежде и проч. Феоф. 18 Евмению Иос. 19 Трофиму и проч. Иос. Сосанне Иос. 20 Евстафию Феоф. 21 ап. Кодрату Иос. 22 Фоке Иос. Прор. Ионе и преп. Ионе. Феоф. 23 зачатию Предтечи Имон. Феоф. 24 Фекле Имон. 25 Евфросинии Иос. Феофилу ефесскому Феоф. 26 Иоанну Богослову Феоф. два, Иос. 27 Каллистрату Иос. Епихарии Иос. 28 Пр. Харитону Имон. 29 Пр. Кириаку Феоф. 30 Григорию еп. Армении Иос.
Октябрь
    1 ап. Анании Имон. Роману Имон. Феоф. 2 Киприану Феоф. 3 Дионисию Феоф. 4 Иерофею Феоф. 5 Харитине Иос. 6 ап. Фоме Феоф. 7 Сергию и Вакху Имон. Феоф. 8 Пелагии Имон. Георг. 9 ап. Иакову Феоф. 10 Евлампию и Евлампии Имон. 11 ап. Филиппу Иос. 12 Прову и прочим Иос. Косме Феоф. 13 Карпу и Папиле Иос. Феоф. и Георг. 14 Назарию и прочим Иос. 15 Лукиану Феоф. 16 Лонгину Иос. 17 прор. Осии Феоф. Андрею Критскому Иос. 18 св. Луке Феоф. 19 прор. Иоилю Феоф. Уару Иос. 20 Артемию Иос. Георг. 21 пр. Илариону Феоф. 22 Аверкию Иос. Семи отрокам Иос. 23 Иакову брату Божию Феоф. 24 Арефе Феоф. 25 Маркиану и Мартирию Иос. 26 Димитрию солун. Феоф. Трусу Иос. 27 Нестору Иос. Феоф. 28 Терентию Феоф. 29 Анастасии Иос. Аврамию Иос. 30 Зиновию и Зиновии Иос. Маркиану Феоф. 31 ап. Стахии Иос. Епимаху Имон. Иос. Арс.
Ноябрь
    1 Косме и Дамиану Иос. два, Имон. 2 Акиндину и прочим Феоф. 3 Акепсиму и проч. Иос. Имон. 4 пр. Иоанникию Феоф. Иос. Никандру и Ермею Иос. 5 Галактиону Иос. ап. Патрову и прочим Иос. 6 Павлу Конст. Имон. Феоф. 7 Иерону и прочим Иос. Авкту и Тавриону Иос. 8 Архангелу Михаилу Иос. Клим. 9 Онисифору и Порфирию Иос. Матроне Иос. 10 ап. Олимпу и прочим Иос. Оресту Иос. 11 Мине Имон. Феоф. Феодору Студиту Феоф. 12 Иоанну Милостивому Иос. Нилу Феоф 13 Иоанну Златоуст. Феоф. 14 ап. Филиппу Феоф. 15 Гурию и прочим Феоф. 16 Св. Матфею Феоф. 17 Григорию неокессарийскому Феоф. 18 Платону Феоф. Роману Феоф. 19 пророку Авдию Феоф. Варлааму Феоф. 20 Григорию Декаполиту Иос. Проклу Феоф. Препраздн. Входа Иос. 21 Введению Богоматери Иос. Георг. 22 ап. Филимону Иос. 23 Амфилохию Феоф. Григорию Иос. 24 Клименту Феоф. Иос. Петру александрийскому Феоф. 25 Екатерине Феоф. Меркурию Иос. 26 Алипию Иос. 27 Иакову персу Феоф. Палладию Иос. 28 Стефану новому Иос. Иринарху Феоф. 29 Парамону и друж. Иос. 30 ап. Андрею Имон.
Декабрь
    1 пророку Науму Феоф. 2 пророку Аввакуму Феоф. 3 прор. Софонии Феоф. муч. Инде и друж. Иос. 4 муч. Варваре и Иоанну Дамаскину, обоим один канон Стеф. 5 пр. Савве Феоф. 6 святителю Николаю Феоф. Имон. Иос. 7 Амвросию Иос. Феоф. 8 пр. Потапию Феоф. Георг. Препразднство зачатию св. Анны Иос. 9 зачатию Анны Андр. Георг. 10 Мине и друж. Иос. 11 пр. Даниилу Иос. 12 Спиридону Феоф. 13 Евстратию и друж. Имон. 14 Фирсу и друж. Феоф. 15 Елевферию Иос. 16 прор. Аггею Феоф. муч. Марину Иос. 17 трем отрокам и Даниилу Феоф. 18 муч. Севастиану Иос. 19 муч. Бонифатию Иос. 20 Игнатию Андр. Препразднство Р. Хр. Иос. 21 Иулиании Иос. Препразднств. Иос. 22 Анастасии Иос. два. 23 муч. в Крите Георг. Препраздн. Иос. 24 Евгении Феоф. Препраздн. Иос. 25 Р. Хр. Косм. Имон. 26 Евфимию Феоф. 27 архид. Стефану Имон. Феодору Начерт. Феоф. 28 дву тме мучен. Иос. 29 младенцам Георг. 30 Анисии Феоф. Зотику Георг. 31 Мелаяии Феоф.
Январь
    1 Обрезанию Господню Стеф. Василию Вел. Имон. Феоф. 2 Сильвестру Иос. 3 Малахии Феоф. Гордию Феоф. Пренраздн. Крещения Иос. 4 семидесяти апостолам Иос. Феоктисту в Кукуме Феоф. Игн. Препразднству Иос. 5 препразднству Иос. 6 Богоявлению Косм. Имон. 7 Предтече Феоф. 8 Доннине Иос. Иулиану и друж. Иос. 9 Полиевкту Феоф. 10 Григорию Ниск. Феоф. Имон. Маркиану Феоф. 11 Феодосию Стеф. Феоф. 12 Татиане Игн. 13 Ермилу и Стратон. Иос. Георг. 14 отцам в Синае Иос. Отданию праздника Иос. 15 Павлу Фивейск. Феоф. Иоанну кущ. Иос. 16 вериг. Петра Иос. 17 Антонию Феоф. 18 Афанасию и Кириллу Феоф. 19 Макарию Егип. Феоф. 20 Евфимию Имон. Феоф. 21 Максиму Имон. Неофиту Иос. 22 ап. Тимофею Феоф. Анастасию Феоф. 23 Клименту Феоф. Иос. 24 Ксении Игн. 25 Григорию Богослову Феоф. два. 26 Ксенофонту Феоф. Клавдию, Астерию Иос. Феодору Студ. Иос. 27 Иоанну Златоусту Иос. два Имон. 28 Ефрему Феоф. 29 Игнатию Богоносцу Феоф. 30 Ипполиту Имон. 31 Киру Иоанну Имон. Виктору и друж. Иос.
Февраль
    1 Трифону Феоф. Препразднству Геор. 2 Оретению Косм. Андр. 3 Симеону и Анне Иос. 4 Исйдору Феоф. 5 Агафии Феоф. Иос. 6 Вуколу Иос. Фавсте и друж. Иос. 7 Парфению Георг. Марфе и Марии Иос. 8 Феодору Стратил. Феоф. Иос. и Никол. Захарии Феоф. 9 Никифору Феоф. 10 Харалампию Феоф. 11 Власию Имон. Феоф. Иос. 12 Мелетию Феоф. 1003 муч. Иос. 13 Мартиниану Феоф. 14 Авксентию Феоф. 15 Онисиму Феоф. священномуч. Афанасию Иос. 16 Памфилу и друж. Феоф. 17 Феодору Тирону Имон. Феоф. Иос. два. Мариамне Иос. Полихронию Иос 18 папе Льву Феоф. Агапиту Синадскому Иос. 19 Архиппу Иос. Георг. Максиму и друж. Иос. 20 Льву катан. Иос. 21 преп. Тимофею Феоф. 22 муч. в Евгениевых Феоф. 23 Поликарпу Феоф. Иос. 24 обретение главы I. Крест. Герм. Имон. Феод. Студ. 25 Тарасию Игн. Георг. 26 Порфирию Георг. Иос. 27 Прокопию Феоф. Нестору и Тривимию Иос. 28 Василию Феоф. Протерию Имон. 29 Кассиану Иос.
Март
    1 Евдокии Феоф. 2 Феодоту Иос. Исихию Иос. Коинту Иос. 3 Евтропию и прочим Феоф. Иос. 4 Герасиму Иос. Георг. Павлу и Иулиании Иос. 5 Конону Иос. 6 сорока двум мученикам Игн. Иос. 7 епископам херсонским Иос. 8 Феофилакту Феоф. 9 сорока мученикам Имон. Феоф. 10 Кодрату и прочим Иос. 11 Софронию датриарх. Феоф. 12 Феофану Сигриан. Феоф. 13 Никифору Игн. 14 Венедикту Иос. Александру в Пидне Феоф. Евсхимону Феоф. 15 Агапию и друж. Иос. 16 Савину Феоф. Георг. Папе Иос. 17 Алексию Иос. 18 Кириллу иерус. Феоф. 19 Хрисанфу и Дарии Иос. 20 отцам в обители Саввы Стеф. 21 Иакову епископу Игн. Кириллу катан. Иос. 22 Василию пресвит. Иос. 23 Никону Иос. 24 препразднству Георгия. 25 Благовещению Имон. Феоф. 26 арх. Гавриилу Иос. 27 Матроне Сол. Феоф. 28 Илариону пелик. Иос. Стефану триг. Иос. 29 Марку Ареф. Иос. Ионе и Варахисию Иос. 30 Иоанну леств. Игн.
Апрель.
    1 Марии егип. Феоф. 2 преп. Титу Феоф. Амфиану и Едесию Иос. 3 Никите Феоф. 4 Георгию в Малее Феоф. 5 Клавдиайу и друж. Иос. Феодулу и Агафоподу Иос. Феодоре Солун. Иос. (?) 6 Евтихию патр. Феоф. 7 Каллиопию Иос. Георгию митилен. Феоф. Игн. 8 Агаву и прочим апос. Иос. 9 Евпсихию Иос. 10 Терентию и друж. Иос. 11 Антипе Иос. 12 Василию парийск. Феоф. Диму и Протиону Иос. 13 Мартину папе Иос. Артемону Георг. 14 Аристарху и прочим Иос. 15 Крискенту Иос. 16 Агапии, Ирине Георг. Иос. Леониду Иос. 17 Симеону перс. Иос. Акакию Иос. 18 Иоанну уч. Декап. Иос. 19 Иоанну ветхой лавры Феоф. 20 Феодору трихине Феоф. 21 Ианнуарию и друж. Иос. Феодору пергийскому Иос. Феоф Тимофею в символех, что 21 февраля, канон Феофана другой. 22 Феодору Сикеоту Иос. Георг. 23 Георгию Побед. Косм. Герм. Имон. Феоф. Игн. 24 Елисавете Иос. Савве Стратилату Иос. 25 ев. Марку Феоф. 26 Василию Амас. Иос. 27 Симеону Иос. 28 девяти мученик. Иос. Даде, Максиму Иос. 29 Иасону и Сосип. Иос. Мемнону Иос. 30 Иакову апостолу Феоф.
Май.
    1 Иеремии Феоф. 2 Афанасию алекс. Феоф. Георг. 3 Тимофею и Мавре Иос. 4 Пелагии тарсийской Феоф. Севастиане Феоф. 5 Ирине Феоф. 6 Иову Имон. 7 Кресту Имон. Акакию Феоф. 8 Иоанну Богосл. и Арсению Имон. обоим один канон. 9 Исаии и Христофору Феоф. обоим один канон. 10 Симону Зил. Феоф. 12 Епифанию Имон. Герману Феоф. 13 Гликерии Феоф. Георг. 14 Исидору Феоф. 15 Пахомию Феоф. Ахиллию ларис. Иос. 16 Феодору освящ. Феоф. Неадию Иос. 17 Андронику ап. Иос. 18 Феодоту и друж. Петру и Дионисию и друж. Иос. один канон. 19 Патрикию и друж. Феоф. 20 Фалалею Иос. 21 Константину и Елене Феоф. 22 Василиску Иос. 23 Михаилу синк. Феоф. Иоанну Психаиту Иос. 24 Симеону дивногор. Имон. Феоф. 25 Обрет. главы Крестителя Феоф. Тарас. 26 ап. Карпу Иос. 27 Елладию Феодор. Студ. Ферапонту Иос. 28 Евтихию Мелитин. Иос. Никите испов. Иос. 29 Феодосии Феоф. 30 Исаакию Герм. 31 муч. Ермию Иос. Герм.
Июнь.
    1 Иустину Игн. 2 Никифору патр. Феоф. 3 Лукиллиану Игн. 4 Митрофану конст. Феоф. 5 Дорофею тирск. Иос. 6 Илариону далм. Игн. Виссариону Иос. 7 Феодоту анвир. Иос. 8 Феодору Стратилату Феоф. 9 Кириллу алекс. Феоф. Оресту и Диомиду Иос. 10 Тимофею Арс. Александру и Антонине Иос. Вениамину и Авде Иос. 11 Варфоломею и Варнаве Феоф. 12 Онуфрию Имон. Петру афон. Иос. 13 Акилине Иос. Дуле Иос. 14 Прор. Елиссею Имон. два. Мефодию патр. Феоф. 15 прор. Амосу Феоф. Фортунату Иос. 16 Тихону амаф. Феоф. 17 Мануилу и друж. Герм. Ипатию в Руфинианех Иос. 18 Леонтию Имон. 19 ап. Иуде Феоф. Зосиме Иос. 20 Мефодию патар. Феоф. Инне; Пинне и Римме Иос. Евстохию Иос. 21 Иулиану килик. Имон. Феоф. Иос. 22 Евсевию самос. Иос. 23 Агриппине Феоф. 24 Рожд. Предтечи Андр. Имон. 25 Февронии Феоф. Попраздн. Предтечи Георг. 26 Давиду солун. Иос. 27 Сампсону Иос. 28 Киру и Иоанну Иос. 29 Петру и Павлу Имон. два Феоф. 30 двенадцати апостол. Феоф.
Июль
    1 Косме и Дамиану Иос. 2 Поясу Богородицы Иос. Георг. 3 Иакинфу Феоф. 4 Андрею крит. Феоф. 5 Астию Иос. 6 Сисою Феоф. 7 Фоме Малеину Анатол. Кириакии Иос. Акакию леств. Феоф. 8 Прокопию Феоф. Георг. 9 Панкратию Феоф. 10 муч. 45 Феоф. 11 Евфимии Иос. 12 Проклу и Иларию Иос. 13 арх. Гавриилу Иос. Феоф. муч. Серапиону Георг. Голиндухе Иос. 14 ап. Акиле Иос. 15 Кирику и Иулите Иос. Иосифу Солун. Феоф. 16 Афиногену Иос. Петру новому крит. Иос. 17 Марине Феоф. 18 Емилиану Иос. 19 Макрине Феоф. 20 Прор. Илии Имон. Георг. Иос. 21 Симеону и Иоанну Феоф. Прор. Иезекиилю Феоф. 22 Марии Магдал. Феоф. Фоке Иос. Аполлонию, еп. равен., Иос. 23 Трофиму и Феофилу Андр. 24 Христине Иос. 25 Анне, Матери Богорорцы Феоф. Олимпиаде и Евпраксии вместе Иос. 26 Ермолаю и дружине Иос. Параскеве Феоф. 27 Пантелеимону Феоф. 28 ап. Прохору и прочим Иос. 29 Каллинику Игн. 30 ап. Силе и Силуану Иос. 31 Евдокиму Иос. Препразд. Кре- ста Георг.
Август.
    1 Маккавеям Андр. Кресту Иос. 2 Архид. Стефану Феоф. 3 Далмату и прочим Иос. 4 отрокам 7 в Ефесе Клим. Евдокии Феоф. Иоанну игум. Паталареи Феоф. 5 Евсигнию Иос. Препразднству Феодор. студ. 6 Преображению Косм. Имон. 7 Дометию Феоф. 8 Емилиану еп. Феоф. 9 ап. Матфии Феоф. 10 Лаврентию Феоф. 11 Евплу Иос. 12 Фотию и Анивите Иос. 13 Максиму испов. Имон. 14 препразднству Иос. прор. Михею. Феоф. 15 Усп. Богородицы Восм. Имон. 16—17 Мирону Иос. 18 Флору и Лавру Иос. 19 Андрею Страт. Иос. 20 прор. Самуилу Иос. 21 ап. Фаддею Иос. Вассе Иос. 22 Агафонику и друж. Иос. 23 Лупну Иос. 24 Евтиху Иос. 25 ап. Варфоломею Иос. ап. Титу Феоф. 26 Адриану и Наталии Феоф. 27 преп. Пимену Феоф. 28 преп. Моисею Феоф. 29 Усекн. Предтечи Андр. Имон. 30 Филику и друж. Иос. 31 Положению пояса Богородицы Иос.

Приложение 4.

    Сравнение месяцесловов Иерусалимского и Калиполитанского, по письму относимых в X веку, содержащих святых на все дни года, с настоящими минеями греческими Варфоломея кутлумусианского и славянскими, не во многом разнящимися между собою.
    Иерус. имеет памяти по 6 июня (остальные дни затеряны).
    Сентябрь.
    17 св. мучч. Евлампия и Евлампии и дружины их. В обоих так, но повторены и 10 окт. В Калиполит. 18 муч. Феодора (неизвестен).
    Октябрь. Иерус. согласен во все дни, кроме пропущения дня 24 окт. В Калиполит. 11 св. муч. Зинаиды. Есть ей канон неизвестного. Но в печ. минеях ее нет. 17 св. Исидора (неизвестно какой).
    Ноябрь. 20 св. патр. Прокла, Максима, Анатолия и Геннадия (в печ. мин. одного Прокла). В Калиполит. 29 пр. отца Феодула (вероятно, епарх 3 дек., службы не найдено).
    Декабрь. В Иерус. 18 Афинодора, Филетера и Еввиота и иже с ними (7 и 18 дек. есть, но не в минеях и службы не найдено). В Калипол. 10 пр. о. нашего Амфилохия (но есть и в Калипол. 23 нояб. иже во св. отец наш Амфилохий). 30 пр. Маркелла вместо Анисии, в минеях 29 декабря.
    Январь. В Иерус. 4 Павла Фивейского и св. муч. Зосимы и Афанасия. 5 Навечерие Богоявления и пр. Григория в Акрите вместо мучч. Феопемпта и Феоны и пр. Синклитикии. Службы Григорию не найдено. 8 муч. Иулиана и Василиссы вместо Домники и ГеоргияХозевита. Есть Иулиану и Василиссе служба с каноном Иосифа, но в печ. минеях этой службы нет. В Калиполит. 4 св. муч. Зосимы. 5 одно навечерие. 8 св. Ипполита, папы римского. 10 пр. о. н. Феодосия киновиарха вместо 11, а 11 Григория нисского вместо 10. 12 пр. Стефана (без сомнения Хинолаккского, что 14 янв. службы не найдено).
    Февраль. В Иерус. 19 мучч. Максима, Феодота и Асклипиодоты. Есть служба, но не в печ. минеях, с каноном Иосифа, апост. Архиппа 20 вместе со Львом катанским и пр. Пафнутием. Три памяти. 22 Фомы, патр. конст., вместо мучч. в Евгениевых, 28 пропуск. 29 свв. мучч. Папия, Диодора и Клавдиана, службы не найдено. Валиполит. 8 св. муч. Никифора вместо 9, а 9 прор. Захарии вместо Никифора. 17 пр. Мариамны. Есть служба с каноном Иосифа, но не в печатных минеях. 19 св. муч. Марина (неизвестен). 29 св. муч. Протерия. Служба по Евергетидскому уставу с каноном неизвестного.
    Март. Иерус. 4 Павла и Иулианы вместо Герасима. Служба с каноном Иосифа, но не в печатн. минеях. 15 св. муч. Александра в Пидне. Есть служба с канон. Феофана, но не в печ. минеях. 16 свв. Трофима и Фала, службы не найдено. 29 пр. о. н. Иоанна иерусалим. (патриарх, службы не найдено). 31 св. мучч. Менандра и Неофита. Службы не найдено. Калиполит. 7 Феофилакта Никомидийского, 8 епископов 9 (а не семи) в Херсоне. Перестановка. 15 св. Иакова и исповедника (вероятно, он же повторен 21).
    Апрель. Иерусал. 5 Георгия в Малее вместо 4 апр. 15 Саввы готфа, Леонида и иже с ним. Савве службы не найдено. Леониду есть служба, но не в печатн. минеях. 16 Акакия, еп. мелитинского, вместо 17 апр. 17 Космы Халкидон. и Агапита римского. Косме служба есть, но не в печатн. минеях. Агапиту службы не найдено. 18 Иоанна Палеолаврита вместо Иоанна, ученика Григория Декаполита. 19 Феодора в Пергии вместо 20 священномуч. Пафнутия в греч. печатн. минее 19 апр. повторен. 25 сент. Калиполит. 3 Георгия в Малее вместо Никиты мидикийского 29 Иакова брата Божия. 30 св. муч. Руфина, ныне 7 апр., но службы не найдено.
    Май. Иер. 4 муч. Ирины, а 5 муч. Пелагии, перестановка. 15 пр. Феодора освящ. (с Пахомием) вместо 16, а 16 пророка Захарии одного из 16. В рукоп. минее Иерусалим. библ. есть ныне ему служба. 19 священномуч. Петра (ошибочно вместо Патрикия). 26 ап. Иуды вместо 19 июня (но и там повторен), 27 ап. Карпа вместо 26, но есть и священномуч. Ферапонт.
    Июнь. Иерусалим. 5 июня Евстафия, патриарха антиохийского, вместо 21 февраля; июнем 6 кончается Иерусалимский. Отселе один Калиполитанский. 20 свв. мучч. Инны. Пинны и Риммы вместо Мефодия патарского. Есть служба с каноном Иосифа в рукописн. минеях.
    Июль. Калиполит. 5 апост. Фуртуната. Службы не найдено. 6 пр. Симеона Дивногорца (повторен и 24 мая). 7 пр. Сисоя великого вместо 6. 23 священномуч. Фоки вместо 22.
    Август. Калиполит. 4 св. муч. Евдокии. Служба в рукописн. минеях с каноном Феофана. 21 св. муч. Луппа, 23 св. прор. Самуила перестановка. 30 св. муч. Филика. Служба в рукописн. минеях с каноном Иосифа.

Приложение 5.

    Краткий стишный месяцеслов Христофора патрикия и проконсула митиленского в первой половине XI века.
Сентябрь
    1 Да воспоется мне Симеон, знак коего столп, 2 и с ним Мамант известный, 3 и дивный Анфим, 4 Вавила славный, 5 Захария знаменитый, 6 Михаил Архангел, 7 Созонт славный, 8 Бога моего Матерь, 9 с родителями, 10 Минодора, Нимфодора и Митродора мученицы, 11 Феодоры подвиг, 12 Автонома мучение, 13 и Воскресения обновление, 14 и Бреста Воздвижение достойно да почтутся, 15 с Никитою твердым, 16 Евфимия славная, 17 Вера, Надежда и Любовь, 18 с божественным Евмением, 19 Доримедонтом, Трофимом, 20 Евстафий со всем родом, 21 Иона сопрославляется, 22 Фока всехвальный, 23 и Предтечи божественного славное зачатие, 24 и славная первомученица (то есть, Фекла), 25 с коими Евфросина, 26 Евангелист Иоанн апостол, 27 Епихария и Каллистрат вместе, 28 и Харитон, 29 с ними Кириак, 30 и армянский Григорий.
Октябрь.
    1 Анания, 2 Иустина и Биприан, 3 Дионисий, 4 Иерофей, 5 Харятина, 6 Фома, 7 Вакх и Сергий, 8 Пелагия, 9 Иаков алфеев, 10 Евлампий и Евлампия, 11 Филипп, преп. (?) Филонилла, 12 Пров, Тарах и Андроник, 13 Карп, Папила, 14 Назарий и иже с ним, 15 Лукиан, 16 Лонгин, 17 Осия, 18 Лука, 19 Иоиль:20 Артемий, 21 Иларион, 22 Аверкий, 23 брат Божий, 24 Арефа и сомученики, 25 Нотарии, 26 Димитрий, 27 Нестор, госпожа и раба сомученицы (то есть, Капетолина и Еротиида), 28 Терентий, 29 Анастасия, Аврамий, 30 Зиновий и Зиновия, 31 Епимах.
Ноябрь.
    1 Двоица беcсребреников, 2 Акиндин, 3 Акепсима, 4 Иоанникий, 5 Епистима, Гелактион, 6 исповеднив Павел, 7 Иерон, 8 Михаил Архангел, 9 преп. Матрона, 10 Орест, 11 Мина, Виктор и Викентий, 12 Милостивый, 13 Иоанн Златоуст, 14 Филипп, 15 Самон, Гурий, Авив, 16 Евангелист Матфей, 17 Григорий чудотворец, 18 Платон, 19 Роман и Авдий, 20 Григорий Декаполит, 21 Вхождение Девы в храм Господень, 22 муч. Кикилия, 23 Амфилохий и Григорий акрагантийский, 24 Екатерина, 25 Меркурий, 26 Алипий, 27 Иаков персянин, 28 Стефан новый, 29 Иринарх и Парамон, 30 апостол Андрей.
Декабрь.
    1 Наум:2 Аввакум, 3 Софония, 4 Иулиана и Варвара, 5 Савва, 6 Божественный Николай, 7 Амвросий, 8 Патапий, 9 зачатие Анны, 10 Мина Калликеллад с дружиною, 11 Даниил столпник, 12 Спиридон, 13 Евстратий с четырьмя, 14 с ними и Фирс, 15 Елевферий, 16 Аггей, праотцы и отцы, 17 Даниил и три отрока, 18 Зоя всечестная (вместо всей дружины Севастиана), 19 Бонифатий, 20 Игнатий, 21 Иулиана, 22 Анастасия, 23 десять критских мучеников, 24 Евгения, 25 Рождество Христово, 26 Евфимий исповедник, 27 первомученик Стефан, 28 Две тьмы мучеников, 29 множество младенцев, 30 Анисия, 31 Мелания.
Январь
    1 Обрезание Христово и Василий Великий, 2 папа римский Сильвестр, 3 Малахия, 4 Гордий, 5 Павел фивейский, 6 Крещение Спасителя, 7 Предтеча, 8 преп. Домника, 9 Полиевкт, 10 Григорий нисский, 11 Феодосий киновиарх, 12 Татиана, 13 мученики Стратоник и Ермил, 14 отцы в Синае и Раифе, 15 Божественный каливит, 16 Верига Петра:17 преп. Антоний, 18 Афанасий и Кирилл, 19 Макарий, 20 Евфимий, 21 Максим, 22 муч. Анастасий перс и Тимофей, 23 Климент и Агафангел, 24 Ксения, 25 Григорий Богослов, 26 Ксенофонт, 27 Златоуст, 28 препод. Ефрем, 29 Игнатий, 30 Ипполит, папа римский, 31 Кир и Иоанн.
Февраль
    1 Трифон, 2 Сретение Христово, 3 Симеон старец, 4 Исидор, 5 Агафа, 6 Вукол смирнский, 7 Парфений, 8 Феодор стратилат, 9 Никифор, 10 Харалампий, 11 Власий, 12 Мелетий, 13 Мартиниан, 14 Авксентий, 15 Онисим, 16 Памфил, 17 Тирон, 18 Лев, папа римский, 19 Архипп, 20 Лев катанский, 21 Тимофей, 22 Протерий, 23 Поликарп смирнский, 24 Обретение главы Предтечи, 25 Тарасий, 26 Порфирий, 27 Прокопий, 28 Василий.
Март
    1 Евдокия, 2 Нестор и Феодот, 3 Евтропий, 4 Герасим, 5 Еонон, 6 сорок два мученика, 7 Ефрем, пастырь херсонский, 8 Феофидакт, 9 сорок мучеников, 10 Кодрат, 11 Софроний, 12 Феофан, 13 Никифор, 14 Александр, 15 Олимп, 16 Савин и Папа, 17 Адексий, 18 Кирилл, 19 Хрисанф и Дария, 20 семь дев, 21 преп. Иаков, 22 Васидий, 23 Никон, 24 Захария, 25 Благовещение, 26 Гавриил, 27 Матрона, 28 Идарион, 29 Варахисий, 30 Иоанн Лечвичник, 31 Иаков (?).
Апрель
    1 преп. Мария, 2 Тит:3 Никита, 4 Агафопод и Феодул, 5 Клавдий, 6 Евтихий, 7 Георгий, 8 Иродион, 9 Евпсихий, 10 Терентий, 11 Антипа, 12 Василий парийский, 13 Мартин, 14 Аристарх, 15 Крискент, 16 Хиония, Агапия, 17 Симеон персидский, 18 Савва готф, 19 Феодор пергийский, 20 Феодор трихина, 21 священномуч. Ианнуарий, 22 Феодор сикеот, 23 муч. Георгий, 24 Савва стратидат, 25 Марк апостол, 26 Васидий амасийский, 27 Симеон, брат Господень, 28 Иасон апостол иже с ним, 29 Мемнон, 30 Ианов Заведеев.
Май
    1 Иеремия, 2 Афанасий. 3 муч. Тимофей и Мавра, 4 Флвиан, 5 Ирина, 6 Иов:7 Акакий, 8 Иоанн апостол, 9 Христофор, Исаия, 10 Симон Зидот, 11 Мокий, 12 Епифаний кипрский, 13 муч. Гликерия. 14 Исидор, 15 Пахомий, 16 Адександр, 17 Андроник апостол, 18 Дионисий, 19 Патрикий, 20 Фадалей, 21 Константин и Елена, 22 Василиск, 23 Михаил синадский, 24 Симеон дивногорец, 25 обретение главы Предтечи, 26 Карп, 27 Елладий, 28 (22) Феодосия, 29 (30) Исаакий, 30 (31) Ермий мученик (28 пропущ. Евтихий и числа 31 не достало).
Июнь
    1 Иустин, 2 Никифор, 3 великом. Лукиллиан, 4 Митрофан, 5 Евстафий, пастырь наилучший, 6 Дорофей, 7 Феодот, 8 Феодор стратилат, 9 Кирилл, 10 Антоний (то есть, Антонина) 11 Варфоломей и Варнава, 42 Онуфрий, 13 Акилина, 14 пророк Елиссей, 15 Амосс, 16 Тихон епископ, 17 Савел, Мануил и Исмаил, 18 Леонтий, 19 Зосим, 20 Иуда, таинник Христов, 21 Иулиан, 22 Евсевий, 23 Агриппина, 24 Рождество Предтечи, 25 Феврония, 26 Давид солунский, 27 Сампсон священнейший, 28 обретение мощей Кира и Иоанна, 29 Петр и Павел, 30 собор двенадцати апостолов.
Июль
    1 Римские бессребреники, 2 положение ризы Богоматери, 3 Иакинф, 4 Андрей критский, 5 Афанасий афонский, 6 Сисой, 7 Кириака, 8 Прокопий, 9 Патермуфий и Коприй, 10 никопольские, 11 Евфимия, 12 Прокл, Иларий, 13 Стефан савваит, 14 Акила, Иуст, 15 Кирик и Иулита, 16 Афиноген и ученики его, 17 Марина и иже с нею, 18 Емилиан, 19 Дий, 20 Илия, 21 Симеон, Христа ради юродивый, 22 Мария, ученица Христова, 23 перенесение мощей Фоки, 24 Христина, 25 Анна, 26 Ермолай, 27 Пантелеимон, 28 Прохор, 29 Каллиник, 30 Сила и Силуан, 31 Евдоким.
Август.
    1 семь Маккавей с Соломониею и Елеазаром, 2 перенесение первомуч. из Сиона, 3 Далмат, Фавст и Исаакий, 4 Евдокии перенесение мощей, 5 Евсигний, 6 Преображение Господне, 7 Дометий с учениками, 8 Емилиан, 9 Матфий, 10 Лаврентий, 11 Евпл, 12 Фотий и Аникита, 13 перенесение Максима, 14 Михей, 15 Успение Богородицы, 16 Диомид, 17 Мирон, 18 Флор и Лавр, 19 Андрей Стратилат, 20 Самуил, 21 Васса с детьми, 22 Агафоник, 23 Луп, 24 Тит:25 перенесение Варфоломея, 26 Адриан и Наталия, 27 Пимен, 28 Моисей ефиоп, 29 Усекновение Предтечи, 30 Александр, 31 положение пояса Богоматери.

Приложение 6. Месяцеслов при синодальном евангелии X-XI в. 44.

Сентябрь.
    Синаксарь с Богом начинаем от месяца сентября до августа.
    1 Начало индикта и пр. о. н. Симеона. 2 св. Мамонта, в тот же день Богородицы, в тот же день Иоанна и Павла. 3 св. священномуч. Анфима. 4 св. Вавилы. 5 прор. Захарии. 6 св. Евдоксия. 7 св. муч. Созонта. Препразднство. 8 Рождество Богородицы. 9 Иоакима и Анны. 10 препр. креста. 11 препр. креста. 12 препр. креста и св. Автонома. 13 препр. креста. 14 Воздвижение креста. 15 6-й собор. Свв. мучч. Акакиеи Никиты. 16 св. Евфимии. 17 свв. мучч. Евлампия и иже с ним. 18 св. Феодоры. 19 свв. мучч. Трофима и иже с ним. 20 св. Евстафия и иже с ним. 21 св. ап. Кодрата. 23 Зачатие Предтечи. 24 св. Феклы. 25 препод. Евфросины и лития на поле. 26 преставление Иоанна Богослова. 27 св. Каллистрата. 28 пр. Харитона. 29 пр. Кириака. 30 Григория Великой Армении.
Октябрь.
    1 св. ап. Анании. В тот же день св. Домнина и Романа. 2 св. Киприана и Иустины. 3 св. Дионисия. 4 св. ап. Иерофея. 5 св. Харитины. 6 св. ап. Фомы. 7 свв. Сергия и Вакха. 8 пр. Пелагии. 9 св. ап. Иакова Алфеева. 10 свв. Евлампия и Евлампии. 11 праздник 7 всел. собора. 12 свв. Прова и Тараха. 13 свв. Карпа и Папилы. 14 свв. Назария и иже с ним. 15 св. муч. Лукиана. 16 св. Лонгина и иже с ним. 17 св. муч. Исидора и иже с ним. 18 св. ап. Луки. 19 св. Мнасона и иже с ним. 20 св. муч. Артемия. 21 пр. Илариона. 22 св. Аверкия. 23 св. ап. Иакова брата Господня. 24 св. Арефы и иже с ним. 25 св. нотарей. 26 св. Димитрия. 27 св. Артемидора и иже с ним. 28 св. Стефана и иже с ним. 29 пр. Авраамия. 30 св. Кириака патриарха. 31 св. ап. Стахия и иже с ним.
Ноябрь.
    1 свв. бессребреников. 2 св. муч. Акиндина и иже с ним. 3 св. Акепсина и иже с ним. 4 св. Феодоты. 5 свв. Галактиона и Епистимы. 6 св. Павла исповедника. 7 свв. 33 мученик. 8 св. арханг. Михаила. 9 свв. Тимофея и Мавры. 10 св. муч. Ореста. 11 св. Мины и иже с ним. 12 св. Иоанна милостивого. 13 св. Златоустого. 14 св. ап. Филиппа. 15 свв. исповедников. 16 св. Матфея. 17 св. Григория чудотворца. 18 свв. мучч. Платона и Романа. 19 св. муч. Неофита и иже с ним. 20 св. Максима и иже с ним. 21 Святая святых. 22 св. Кикилии. 23 св. Амфилохия. 24 св. Григория акрагантийского. 25 свв. Климента и Петра. 26 пр. Алипия. 27 св. Иакова перса. 28 св. Иринарха. 29 пр. Феодула. 30 св. ап. Андрея.
Декабрь.
    1 св. прор. Наума. 2 св. прор. Аввакума. 3 св. прор. Софонии. 4 св. Варвары. 5 пр. Савы. 6 св. Пиколая. 7 пр. Амвросия. 8 пр. Софрония епископа. 9 зачатие св. Анны. 10 пр. Амфилохия. 11 пр. Даниила столпника. 12 пр. Спиридона. 13 св. Евстратия и иже с ним. 14 св. Фелида (Филимона) и иже с ним. 15 св. муч. Елевферия. 16 прор. Аггея. 17 свв. 3 отроков и Даниила. 18 св. муч. Севастиана. 19 св. Прома и иже с ним. 20 св. священномуч. Игнатия. 21 св. Иулиании. 22 св. Анастасии. 23 св. 10 в Крите. 24 препразднство. 25 Рождество Христово. 26 Св. Богородицы. 27 св. муч. Стефана. 28 свв. дву тму и Стефана нового. 29 свв. младенцев. 30 пр. Маркелла. 31 св. Иринея.
Январь.
    1 обрезание и св. Василия. 2 св. Силивестра. 3 св. муч. Гордия. 4 св. муч. Зосимы. 5 Препразднство. 6 Крещение. 7 Предтечи. 8 св. Ипполита римского. 9 св. муч Полиевкта. 10 св. Григория. 11 пр. Феодосия. 12 пр. Стефана. 13 свв. Ермила и Стратоника. 14 свв. отец в Синае и Раифе. 15 св. Иоанна бедого. 16 честные вериги св. Петра. 17 св. Антония. 18 свв. Афанасия и Кирилла. 19 пр. Макария. 20 пр. Евфимия. 21 св. муч. Неофита. 22 св. Тимофея. 23 свв. мучч. Климента и Агафангела. 24 пр. Ксении. 25 Григория Богослова. 26 свв. мучч. Астерия и иже с ним. 27 возвращение мощей Златоустого. 28 пр. Ефрема, 29 св. Игнатия. 30 пр. Ксенофонта. 31 свв. Кира и Иоанна.
Февраль.
    1 св. муч. Трифона. 2 Сретение. 3 прав. Симеона. 4 пр. Исидора пелусиотского. 5 св. Агафии. 6 нет. 7 св. Парфения. 8 нет. 9 св. муч. Нинифора. 10 св. Харлампия. 11 священномуч. Власия. 12 Мелетия. 13 пр. Мартиниана. 14 пр. Авксентия. 15 св. ап. Онисима. 16 св. Памфила и иже с ним. 17 пр. Мариамны. 18 пр. Льва, папы римского. 19 св. муч. Максима и иже с ним. 20 преп. Пафнутия. 21 пр. Тимофея. 22 св. Фомы. 23 св. священномученика Поликарпа. 24 Обретение главы Предтечи. 25 св. Тарасия патриарха. 26 св. муч. Папия и иже с ним. 27 св. Порфирия. 28 пр. и испов. Василия.
Март.
    1 св. муч. Евдокии. 2 нет. 3 св. Василиска. 4 пр. Исихия. 5 св. Конона. 6 свв. 42 мучеников. 7 свв. 7 в Херсоне. 8 пр. Феофиланта. 9 свв 40. 10 св. муч. Кодрата. 11 св. Софрония патриарха. 12 св. Феофана. 13 св. Савина. 14 нет. 15 трус. 16 нет. 17 человека Божия Алексия. 18 св. Кирилла иерусалимского. 19 свв. Хрисанфа и Дарии. 20 и 21 нет. 22 св. священномученика Василия. 23 и 24 нет. 25 Благовещение. 27 св. Матроны. 30 св. Иоанна лествичника.
Апрель.
    1 пр. Марии. 2 свв. Амфиана и Едесия. 4 св. Феодула и иже с ним. 6 св. Евтихия патриарха. 7 св. Руфина. 8 свв. апп. Руфа и иже с ним. 10 св. муч. Терентия. 11 св. Антипы. 16 свв. Агапии и иже с нею. 18 св. Ианова. 22 пр. Феодора Сикеота. 23 св. муч. Георгия. 25 св. ап. Марка. 26 св. священномуч. Василия. 29 св. Сияеона, сродника Господня. 30 св. Иакова брата Божия.
Май.
    1 св. прор. Иеремии. 2 св. Афанасия. 3 св. Тимофея. 6 правед. Иова. 8 св. Иоанна Богослова, в тот же день муч. Авакия. 9 прор. Исаии, в тот же день муч. Христофора. 10 св. ап. Симона. И св. муч. Мокия. 12 препп. Епифания и Германа. 14 св. Исидора и Пахомия. 16 св. прор. Захарии. 19 св. Патрикия. 20 св. Фалелея. 21 свв. Константина и Елены. 22 св. Василиска. 24 пр. Симеона дивногорца. 26 св. ап. Иуды. 28 св. муч. Елладия29 св. муч. Феодота. 31 св. ап. Андроника.
Июнь
    1 св. Иустина. 2 св. Никифора патриарха. 3 св. муч. Лукиана 4 св. Митрофана. 6 св. Дорофея. 7 св. муч. Феодота. 8 св. муч. Феодора Евхаита. 11 свп. апп. Варфоломея и Варнавы. 12 пр. Онуфрия. 13 св. Акилины. 14 св. прор. Елиссея. 16 св. Тихона 17 свв. Мануила и иже с ним. 18 св. муч. Леонтия. 19 св. Зосимы. 21 св. муч. Иулиана. 22 св. муч. Евсевия. 23 св. муч. Агриппины. 24 Рождество Предтечи. 25 св. Февронии. 26 пр. Сампсона 28 свв. Кира и Иоанна. 29 свв. апп. Петра и Павла. 30 12 апостолов.
Июль
    1 свв. бессребреников. 2 честные ризы. 4 пр. Андрея критского. 5 св. ап. Фуртуната. 8 св. муч. Прокопия. 9 св. Панкратия. 10 св. 45 мучеников. 11 св. муч. Евфимии. 14 св. ап. Акилы и иже с ним. 15 свв. Кирика и Иулитты. 16 св. муч. Афиногена. 17 св. муч. Марины. 18 св. Емилиана. 19 пр. Дия и Макрины. 20 св. Илип. 21 св. Симеона юродивого. 22 св. муч. Фоки. 23 св. муч. Трофима. 24 св. муч. Христины. 25 успение св. Анны. 27 св. Пантелеимона. 28 свв. апп. Прохора и иже с ним. 29 св. муч. Каллиника. 30 свв. Силы и Силуана.
Август
    1 свв. Маккавей. 2 св. муч. Стефана. В тот же день 3 (ошибочно вместо 7) свв. отроков в Ефесе. 3 пр. отца нашего Далмата. 4 св. муч. Евдокии. 5 св. Евсигния. 6 Преображение. 8 св. Емилиана. 9 св. ап. Матфия. 10 св. Лаврентия. 12 свв. Фотиа и Аникиты. 13 пр. Максима. 15 Всесвятые. 16 св. Диомида. 17 св. Мирона. 18 свв. Флора и Лавра. 19 св. муч. Андрея. 20 св. Фаддея. 21 св. Лукия. 22 св. Агафоника. 25 ап. Тита. 26 муч. Андроника. 27 пр. Пимена. 28 пр. Моисея. 29 Усекновение Предтечи. 31 честного пояса Богородицы.

Приложение 7. Месяцеслов греческого евангелия № 43

    синодальной библиотеки, писанного в ноябре 6564 года от сотвор. мира (от Рождества Христова 1055 г.). Внизу показаны разности памятей, но не самого текста, сходного вообще с ним месяцеслова славянского евангелия мстиславова, писанного до 1117 г.
Сентябрь.
    1 начало индикта и память преп. Симеона столпника. 2 св. муч. Мамонта. В тот же день св. Иоанна постника и Павла нового. 3 св. священномуч. Анфима. 4 св. священномуч. Вавилы и другого св. Вавилы. 5 прор. Захарии, отца Предтечи. 6 архистратига Михаила. 7 св. муч. Созонта. 8 Рождество Св. Богородицы. 9 свв. Иоакима и Анны. В тот же св. отец. 10 поклонение честных древ. 11 поклонение честных древ и пр. Феодоры. 12 поклонение честных древ и страсть св. священномуч. Корнута, епископа иконийского. 13 поклонение честных древ. 14 Воздвижение честного и животворящего креста. 15 св. муч. Никиты и Акакие. 16 св. великомуч. Евфимии. 17 свв. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. 18 пр. отца нашего Евмения. 19 страсть свв. Савватия, Трофима и Доримедонта. 20 св. муч. Евстафия. 21 св. ап. Кодрата. 22 св. Фоки. 23 зачатие Предтечи. 24 св. муч. Феклы. 25 великого труса, Св. Пафнутия и пр. Евфросинии. 26 преставление св. Иоанна Богослова. 27 св. Епихарии. 28 пр. Харитона. 29 пр. Кириака отшельника. 30 св. священномуч. Григория Великия Армении и свв. мучч. Рипсимии и Гаианы.
Октябрь.
    1 св. ап. Анании. 2 свв. Киприана и Иустины. 3 св. священномуч. Дионисия. 4 св. священномуч. Иерофея и Петра иерусалимского. 5 св. Мамелхвы. 6 св. ап. Фомы. 7 свв. Сергия и Вакха и память труса. 8 пр. Пелагии. 9 св. ап. Иакова Алфеева. 10 свв. мучч. Евлампия и Евлампии. 11 св. ап. Филиппа, одного от 70, свв. отец в Никее, второе сошедшихся. 12 свв. мучч. Прова, Тараха и Андроника. 13 свв. Карпа и Папилы. 14 свв. мучч. Назария, Гервасия и дружины. 15 св. Лукиана. 16 св. муч. Лонгина. 17 св. прор. Осии. 18 св. ап. и ев. Луки. 19 св. прор. Иоиля. 20 св. Артемия. 21 пр. о. н. Илариона. 22 во св. о. н. Аверкия. 23 св. ап. Иакова, брата Божия. 24 св. муч. Арефы. 25 свв. Маркиана и Мартирия и св. муч. Нестора. 26 св. великомуч. Димитрия, память труса, обновление св. Феодора в Кугиях. 27 св. Капетолины. 28 св. Терентия и дружины. 29 св. великомуч. Анастасии. 30 свв. Зиновия и Зиновии. 31 св. великомученика Епимаха.
Ноябрь.
    1 св. бессребр. Космы и Дамиана. 2 свв. мучч. Акиндина, Пигасия и прочих. 3 свв. Акепсимы, Иосифа и Аифала. 4 пр. о. н. Иоанникия. 5 свв. Галантиона и Епистимии. 6 иже во св. о. н. Павла исповедника. Память праха. Неделя пред прахом. Неделя после праха. 7 св. Иерона. 8 собор архангелов. 9 пр. Матроны. 10 св. муч. Ореста. 11 св. муч. Мины. 12 пр. о. н. Иоанна милостивого. 13 иже во св. о. н. Иоанна Златоустого. 14 св. ап. Филиппа. 15 свв. испов. Гурия, Самона и Авива. 16 св. ап. и ев. Матфея. 17 св. Григория чудотворца. 18 св. Платона. 19 св. прор. Авдия. 20 пр. Григория декаполита. 21 вход св. Богородицы. 22 св. муч. Кикилии. 23 иже во св. о. н. Амфилохия. 24 св. Григория акрагантийского. 25 свв. мучч. Климента римского и Петра александр. 26 пр. Алипия. 27 св. великомуч. Иавова перса. 28 св. Иринарха и Стефана. 29 св. Парамона. 30 св. ап. Андрея.
Декабрь.
    1 св. прор. Цаума. 2 св. прор. Аввакума. 3 св. прор. Софонии. 4 св. Варвары. 5 пр. о. н. Саввы. 6 иже во св. о. н. Николая. 7 пр. Амвросия. 8 пр. Патапия. 9 зачатие св. Анны. 10 св. Мины и иже с ним. 11 пр. Даниила столпника. 12 пр. Спиридона. 13 св. великомуч. Евстратия и иже с ним. 14 Фирса св. великомуч. и иже с ним. Память Труса. 15 св. муч. Елевферия. 16 св. пр. Аггея. 17 свв. 3 отроков и Даниила пророка. 18 свв. мучч. Севастиана и дружины. 19 св. муч. Бонифатия. 20 св. Игнатия Богоносца. 21 св. муч. Иулиании. 22 св. Анастасии. 23 свв. 10 мучч. в Крите. 24 св. преподобномуч. Евгении и препразднство Р. X. 25 Святого Христа Бога нашего рождество. 26 св. Богородицы (ἐπιλόχεια дары родильные — зубок). 27 св. первомуч. Стефана. 28 свв. Инды и Домны и свв. дву тму. 29 св. младенцев. 30 св. муч. Анисии. 31 преподоб. Мелании.
Январь.
    1 Обрезание Господа нашего Иисуса Христа и память пр. о. н. Василия. 2 препразднство просвещения. 3 св. прор. Малахии и препразднство. 4 препразднство и св. Феопемпта. 5 бдение (παραμονὴ) на св. Богоявление. 6 св. Богоявление (τὰ ἀγια Αεοφάνια). 7 собор св. Иоанна Предтечи. 8 попразднство и св. Домники. 9 св. муч. Полиевкта. 10 попразднство и св. Григориа Нисского. 11 пр. Феодосия киновиарха. 12 св. муч. Татианы. 13 свв. мучч. Ермила и Стратоника. 14 св. отец. 15 пр. Павла фивейского. 16 поклонение честные вериги ап. Петра. 17 пр. Антония. 18 иже во свв. о. н. Афанасия и Кирилла. 19 пр. Макария египетского. 20 пр. Евфимия. 21 св. муч. Неофита. 22 св. ап. Тимофея. 23. св. священномуч. Климента анкирского. 24 пр. Ксении римлянины. 25 во св. о. н. Григория Богослова. 26 пр. Ксенофонта и дружины. 27 пренесение мощей иже во св. о. н. Иоанна Златоустого. 28 пр. Ефрема Сирина. 29 иже во св. о. н. Игнатия. 30 св. священномуч. Ипполита. 31 свв. Кира и Иоанна.
Февраль.
    1 св. муч. Трифона. 2 Сретение Господа нашего Иисуса Христа. 3 св. прав. Симеона и Анны. 4 преподобн. Исидора пелусиота. 5 св. мученицы Агафии. 6 св. Вукола, епископа смирнского. 7 св. Парфения, еп. лампсакийского, св. Феодора стратилата. 8 св. прор. Захарии, одного из 16. 9 св. муч. Никифора. 10 св. священномуч. Харалампия. 11 св. священномуч. Власия. 12 пр. Мелетия. 13 пр. Мартиниана. 14 пр. Аввсентия. 15 св. ап. Онисима. 16 св. Памфила. 17 св. Мариамны и св. муч. Феодора Тирона. 18 св. Льва, папы римского. 19 св. Мавсима и иже с ним. 20 св. ап. Архиппа, Филимона и Амфии (?). 21 иже во святых отца нашего (имени нет — Евстафия?). 22 обретение мощей свв. мучч. в Евгениевых (τοῦ Εὐηενίου). 23 св. Поликарпа. 24 обретение честные главы Предтечи. 25 во святых отца нашего Тарасия. 26 св. Порфирия. 27 пр. Прокопия. 28 св. Василияисповедника. 29 свв. мучч. Папия, Диодора и Клавдиана.
Март.
    1 св. преподобномуч. Евдокии. 2 св. священномуч. Феодота. 3 свв. мучч. Евтропия, Клеоника и Василиска. 4 свв. мучч. Павла и Иулиании. 5 св. Конона. 6 свв. 42 мучч. во Аммории. 7 свв. мучч. в Херсоне. 8 св. Феофилакта исповедника. 9 свв. 40 мучч. в Севастии. 10 св. муч. Кодрата в Коринфе. 11 св. Софрония, еп. иерусалимского. 12 пр. Феофана исповедника. 13 перенесение мощей св. Никифора, архиеписк. констант. 14 св. муч. Александра. 15 свв. мучч. Александров 2-х и Дионисиев 2-х. 16 св. муч. Папы. Память труса. 17 св. человека Божия Алексия. 18 св. Кирилла. 19 свв. Хрисанфа и Дарии. 20 св. Фотины. 21 пр. Иакова. 22 св. священномуч. Василия. 23 св. священномуч. Пикона. 24 пр. Артемона. 25 Благовещение св. Богородицы. 26 архангела Михаила. 27 св. Матроны селунской. 28 свв. мучч. Филиппа, Синклитикии, (то ест, Филиппа синклитика) и прочих. 29 св. Марка и Кирилла. 30 пр. Иоанна. 31 пр. Акакия исповедника.
Апрель.
    1 пр. Марии египетской. 2 пр. и чудотворца Тита. 3 пр. Никиты мидикийского. 4 свв. мучч. Феодула и Агафопода. 5 пр. Георгия в Малее. 6 пр. Евтихия. 7 св. Георгия, еп. митиленского. 8 свв. апп. Иродиона, Агава и прочих. 9 св. муч. Евпсихия. 10 св. Терентия и дружины его. 11 св. муч. Антипы. 12 пр. Василия исповедника. 13 пр. Мартина, папы римского. 14 св. священномученика Симеона. 15 св. муч. Саввы готоянина. 16 св. Леонида и иже с ним. 17 св. Агапита, папы римского. 18 пр. отца нашего Космы. 19 пр. Иоанна падеолаврита. 20 пр. Феодора трихины. 21 пр. Феодора пергийского. 22 пр. Феодора Сикеота. 23 св. великомуч. Георгия. 24 св. муч. Саввы стратилата. 25 св. ап. и ев. Марка. 26 св. священномуч. Василия. 27 св. Симеона, сродника Господня. 29 пр. Мемнона. 30 св. ап. Иакова.
Май.
    1 св. пр. Иеремии. 2 иже во святых отца нашего Афанасия. 3 свв. мучч. Тимофея и Мавры. 4 пр. Никиты игумена мидикийского. 5 св. муч. Ирины. 6 св. и прав. Иова. 7 память явившегося на небе креста. 8 св. ап. и ев. Иоанна Богослова. 9 св. пр. Исаин. 10 св. ап. Симона Зилота. 11 рождение Константинополя. 12 св. отец Епифания и Германа. 13 св. муч. Гликерии. 14 св. муч. Исидора. 15 пр. Пахомия. 16 св. Георгия, митрополита митиленского. 17 св. ап. Андроника. 18 свв. мучч. Текусы, Александры и прочих. 19 св. священномуч. Патрикия. 20 св. муч. Фалелея. 21 св. царей Константина и Елены. 22 св. муч. Василиска. 23 пр. Михаила исповедника. 24 пр. Симеона дивногорца. 25 обретение честные главы Предтечи. 26 св. ап. Карпа из 70. 27 св. муч. Ферапонта. 28 св. муч. Елладия. 29 св. муч. Феодосии. 30 пр. Исаания исповедника. 31 св. муч. Ермия.
Июнь.
    1 св. муч. Иустина. 2 пр. Никифора патриарха. 3 св. муч. Лукиллиана. 4 иже во святых отца нашего Митрофана. 5 избавление от врагов. 6 священномуч. Дорофея. 7 св. муч. Феодота анкирского. 8 перенесение Феодора стратилата. 9 свв. мучч. Александра и иже с нею (?). 10 священномуч. Тимофея. 11 свв. апп. Варфоломея и Варнавы. 12 пр. Онуфрия египетского. 13 св. муч. Акилины. 14 успение св. прор. Елиссея. 15 св. прор. Амоса. 16 пр. отца нашего Тихона. 17 св. муч. Мануила, Савела и Измаила. 18 св. муч. Леонтия и иже с ним. 19 св. ап. Иуды. 20 св. священномуч. Мефодия. 21 св. муч. Иулиана. 22 св. священномуч. Евсевия. 23 св. муч. Агриппины. 24 рождество св. Иоанна пророка Предтечи. 25 пр. Февронии. 26 пр. отца нашего Давида. 27 пр. отца нашего Сампсона. 28 обретение (εὔρεσις) мощей св. Кира и Иоанна. 29 свв. и корифеев ап. Петра и Павла. 30 свв. 12 апостолов.
Июль
    1 свв. беcсребреников Космы и Дамиана. 2 положение честные одежды (ἐσθῆτος) Богородицы. 3 св. муч. Иакинфа. 4 пр. отца нашего Андрея. 5 пр. Лампада. 6 пр. Сисоя. 7 пр. Фомы в Малее. 8 великомуч. Прокопия. 9 св. муч. Панкратия. 10 свв. 45 мучч. в Никополи. 11 св. и добропобедныямуч. Евфимии. 12 св. Голиндухи. 13 св. ап. Акилы. 14 пр. Иосифа, еп. солунского. 15 свв. мучч. Кирика и Иулитты. 16 свв. Онисима и Порфирия. 17 св. священномуч. Афиногена. 18 св. муч. Емилиана. 19 пр. отца нашего Дия. 20 св. прор. Илий. 21 св. Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна. 22 пр. Марии Магдалины. 23 св. Трофима, Феофила и иже с ним. 24 св. муч. Христины. 25 св. Анны, матери Богородицы. 26 свв. мучч. Ермолая, Ермиппа. 27 св. муч. Пантелеимона. 28 св. Евстафия анкирского. 29 св. муч. Каллиника. 30 свв. апп. Силы, Силуана и прочих. 31 св. муч. Феодоты и чад ее. 1 свв. Маккавеев. В тот же день погружение (βάπτισις) честного креста. 2 св. муч. Стефана. 3 св. Фавста и Исаакия. 4 пр. Фостирия и св. муч. Елевферия. 5 св. муч. Евсигния. Препразднство Преображения. 6 Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 7 попразднство Преображения и избавление оть варваров. 8 пр. Емилиана. 9 св. ап. Матфия. 10 св. муч. Лаврентия. 11 св. муч. Евпла. 12 свв. мучч. Фотия и Аникиты. 13 пр. Максима исповедника. 14 св. прор. Михея. 15 успение св. Богородицы. 16 пренесение из Едессы нерукотворенного образа Господня. Избавление от варваров. 17 св. муч. Сгратона. 18 св. муч. Флора и Лавра.
Август
    19 св. муч. Андрея стратилата. 20 св. прор. Самуила. 21 св. муч. Вассы и чад ее. 22 св. муч. Агафоника. 24 св. ап. Варфоломея. 25 св. ап. Тита. 26 св. муч. Адриана и Наталии. 27 пр. отца нашего Пимена. 28 пр. отца нашего Моисея ефиопа. 29 усекновение св. Иоанна Предтечи и Крестителя. 30 священномуч. Филика. 31 положение честного пояса Пресв. Богородицы.

Приложение 8.

Праздники
    по уставам иерусалимскому, студийскому и святогорскому из тактикона Никона Черногорца, писавшего около 1088 года. «Велицы убо праздницы Христовы и Богородичны и Предтечевы два, рекше рождество и усекновение, имут знамения крест огражден, средний же крест точию, малии же имут точию по три точки», говорить Пикон. По свидетельству его знаки праздничные в студ. уставах тверды, но не так тверды в иерусалимских. В представленной ниже таблице, где три точви, то это празднив только иерусалимский, а где крест, то фто и студийский. У Пикона представлены три таблицы праздников с некоторыми разностями. Таблица (I) на листе 837 рукописи содержит праздники студийские и по преимуществу иерусалимские, но в том виде, как они приняты Никоном в антиох. патриархате, что особенно видно из попразднства успения и из опущения некоторых праздников. Это, так сказать, таблица общая или общепринятых праздников. Па листе 713 более полный свод из уставов студийского, иерусалимского и других (II). На листе 709 студийские и святогорские праздники (III). У нас из таблиц II и III только разности с первою показаны внизу. Общая таблица (I) праздников иерусалимского и студийского уставов (лист 837):
    Сентябрь. Малый праздник (печ. Средний праздник) 1 начало индикта и св. Симеона столпника. Малый праздник 2 св. Маманта. Малый праздник 3 св. Анфима. Малый праздник 5 св. прор. Захарии. Средний праздник (Питра Малый праздник) 6 Архистратига Михаила. Малый праздник 7 препразднство Рождества Богородицы. Великий праздник 8 Рождество Богородицы. Малый праздник (печ. Средний праздник) 9 свв. Иоакима и Анны. Малый праздник (печ. Средний праздник) 13 обновление св. Воскресения. Великий праздник 14 Воздвижение честного креста. Малый праздник 15 св. муч. Никиты. Малый праздник (Питра Средний праздник) 16 св. муч. Евфимии. Малый праздник (Питра и печ. Средний праздник ) 20 св. муч. Евстафия. Средний праздник (Питра Малый праздник) 23 Зачатие Предтечи. Малый праздник 24 св. первомуч. Феклы. Средний праздник 26 преставление Иоанна Богослова. Малый праздник 28 пр. Харптона. Малый праздник 30 св. Григория великия Армении.
    Октябрь. Малый праздник 1 св. Анании. Малый праздник 2 св. Киприана и Иустины. Малый праздник 3 св. Дионисия ареопагита. Средний праздник 6 св. ап. Фомы. Малый праздник 7 свв. мучч. Сергия и Вакха. Средний праздник 9 св. ап. Иакова Алфеева. Средний праздник 18 св. и ев. Луки. Малый праздник 21 пр. о. Илариона. Средний праздник 23 св. Иакова, брата Господня. Малый праздник 24 св. Арефы и иже с ним. Средний праздник 26 св. великомуч. Димитрия.
    Ноябрь. 1 свв. бессребреник Космы и Дамиана. Малый праздник (печ. Средний праздник) 6 св. Павла исповедника. Средний праздник 8 собор бесплотных. Малый праздник 11 св. Мины и иже с ним. Малый праздник (печ. Средний праздник) 12 св. Иоанна милостивого. Средний праздник Питра и печ. (не верно в рукописи Великий праздник. ?) 13 св. Иоанна Златоустого. Средний праздник 14 св. ап. Филиппа. Средний праздник 16 св. ап. и ев. Матфея. Великий праздник 21 Введение Богородицы. Малый праздник 22 Попразднство Богородицы. Малый праздник (печ. Средний праздник) 25 св. Климента, папы римского. Средний праздник 30 св. ап. Андрея первозванного.
    Декабрь. Малый праздник (печ. Средний праздник) 4 св. муч. Варвары. Средний праздник (Питра Малый праздник) 5 пр. отца Саввы. Средний праздник 6 св. Николая чудотворца. Средний праздник (Питра Малый праздник) Зачатие св. Анны. Малый праздник 13 св. Евстратия и иже с ним. Малый праздник 17 св. прор. Даниила и 3 отроков. Средний праздник 20 св. Игнатия Богоносца. Средний праздник (Питра Малый праздник ) 21 препразднство. Великий праздник Рождество Христово до Богоявления....
    Январь. Великий праздник 1 Обрезание Господне и память Василия Великого (рукоп. Средний праздник св. Василия Великого одного). Великий праздник 6 св. Богоявление. Средний праздник 7 собор Предтечи. 14 св. отец избиенных. (печ.) 16 честных вериг св. Петра. Малый праздник (печ. Средний праздник) 17 пр. отца Антония. Малый праздник (печ. Средний праздник) 18 свв. Афанасия и Кирилла. Средний праздник 20 св. Евфимия. Малый праздник 22 св. ап. Тимофея. Малый праздник 23 св. Климента анкирского. Средний праздник 25 св. Григория Богослова. Малый праздник (II и Питра и печ. Средний праздник) 27 пренесение мощей Иоанна Златоустого. Малый праздник 28 св. отца Ефрема Сирина. Малый праздник 29 пренесение мощей св. Игнатия. Малый праздник 31 свв. Кира и Иоанна.
    Февраль. Малый праздник 1 препразднство и св. Трифона. Великий праздник 2 Сретение Господне. (В четыредесятницу празднуем один день. До четыредесятницы 8 дней, а по студ. 4 дня). Малый праздник (Печ. и Питра Средний праздник) 3 св. Симеона. Средний праздник (Питра Малый праздник ) 24 обретение честные главы Иоанна.
    Март. Малый праздник (II и Печ. Средний праздник) 9 свв. 40 мучч. Великий праздник 25 Благовещение Пресв. Богородицы и Приснодевы Марии.
    Апрель. Средний праздник (Печ. Великий праздник) 23 св. великомуч. Георгия. Средний праздник 25 св. ап. и св. Марка. Средний праздник 30 св. ап. Иакова Зеведеева.
    Май. Малый праздник 2 св. Афанасия. Средний праздник (Печ. Великий праздник) 8 св. ап. Иоанна Богослова. Средний праздник 10 св. ап. Симона Зилота. Малый праздник 25 пр. отца Пахомия. Средний праздник (Питра Малый праздник) 21 св. Константина и Елены. Малый праздник 24 св. Симеона чудотворца.
    Июнь. Средний праздник (Печ. Малый праздник) 8 св. Феодора стратилата. Средний праздник 11 свв. Варфоломея и Варнавы. 14 св. прор. Елиссея. 19 св. ап. Иуды. Великий праздник 24 рождество Предтечи. Великий праздник 29 свв. апп. Петра и Павла. Малый праздник (II и Питра и Печ. Средний праздник) 30 свв. апп. 12.
    Июль. Малый праздник 1 свв. бессребреников Космы и Дамиана. Малый праздник (Печ. Средний праздник) 2 честные одежды Богородицы. Средний праздник 8 св. муч. Прокопия. Малый праздник 11 св. муч. Евфимии. Малый праздник (Печ. Средний праздник) 13 архистратига Гавриила. Малый праздник 15 свв. мучч. Кирика и Иулитты. Средний праздник 20 св. прор. Илии. Малый праздник 22 св. Марии Магдалины. Малый праздник (Печ. Средний праздник) 25 успение св. Анны. Средний праздник 27 св. муч. Пантелеимона.
    Август.
    Малый праздник (Печ. Средний праздник) 1 свв. мучч. Маккавей. Малый праздник 2 пренесение мощей св. муч. Стефана. Малый праздник 5 препразднство. Великий праздник 6 Преображение Господне. Малый праздник 7 попразднство Преображения. (По иерусалимскому уставу празднуется 8 дней, по студийскому 4 дни, в антиох. патриархии два дня, т. е. праздник и 7 попразднство). Средний праздник 9 св. ап. Матфии. Малый праздник 14 препразднство успения. Ведикий праздник 15 успение Пресвятой Богородицы и попразднство (попразднство по иерусалимскому уставу 8 дней, по студийскому 4). Малый праздник 24 обретение мощей св. ап. Варфоломея. Великий прездник 29 усекновение Иоанна Предтечи. Малый праздник (Печ. Средний праздник) 31 честного пояса Пресв. Богородицы.

Приложение 9. Кондакарь.

    Студийского славянского устава ХII в. (Типографской библиот. № 1206). Внизу разности кондакаря Усп. собора 1207 года.
    Сентябрь. 1 св. Симеона. 5 св. прор. Захарии. 6 св. Архистратига Михаила. 8 Св. Владычицы нашея Богородицы рождество. 14 Воздвижение честного Креста. 15 св. муч. Никиты. 16 св. муч. Евфимии. 20 св. муч. Евстафия. 23 зачатие Иоанна Крестителя. 24 св. муч. Феклы. 26 св. Иоанна Богослова. 30 св. Григория, еп. великие Армении.
    Октябрь. 1 св. ап. Анании. 3 св. Дионисия. 6 св. ап. Фомы. 7 свв. мучч. Сергия и Вакха. 12 свв. мучч. Тараха, Прова и Андроника. 18 св. ап. и ев. Луки. 21 пр. отца нашего Илариона. 23 св. ап. Иакова, брата Господня. 26 св. Димитрия.
    Ноябрь. 1 св. бессребреников Космы и Дамиана. 6 пр. отца нашего Павла исповедника. 11 свв. мучч. Мины, Виктора и Викентия. В тот же день св. Феодора студийского. 12 пр. отца нашего Иоанна милостивого. 13 Иоанна Златоустого. 14 св. ап. Филиппа. 16 св. Матфея ап. 21 Внесение св. Богородицы. 25 св. священномуч. Климента. 28 св. Стефана нового. 30 св. ап. Андрея.
    Декабрь. 1 св. муч. Варвары. 5 св. Саввы. 6 св. отца нашего Николы. 9 зачатие св. Анны. 12 св. Спиридона. 13 св. Евстратия. 17 свв. 3 отроков Анания, Азария и Мисаила. 20 св. священномуч. Игнатия. 22 св. муч. Анастасии. 24 препразднство Рождества Христова. 25 Рождество Господа нашего Иисуса Христа. 26 собор Св. Богородицы. 27 св. первомуч. Стефана. 29 св. младенец.
    Январь. 1 св. отца нашего Василия. 6 Богоявление. 7 собор Иоанна Предтечи. 11 пр. отца нашего Феодосия. 13 свв. отец наших избиенных в Синае и Раифе. 16 поклонение св. вериг св. ап. Петра. 17 пр. отца нашего Антония. 18 св. отца Афанасия и Кирилла. 25 св. Григория Богослова. 27 пренесение мощей св. Иоанна Златоустого. 28 пр. отца нашего Ефрема сирянина. 29 пренесение мощей св. священномуч. Игнатия. 31 святою чудотворцу Кира и Иоанна.
    Февраль. 1 св. муч. Трифона. 2 Внесение Господа нашего Иисуса Христа. 8 св. муч. Феодора стратилата. 9 св. муч. Никифора. 11 св. священномуч. Власия. 24 Обретение честные главы Иоанна.
    Март. 6 свв. мучч. 42. 9 свв. мучч. 40. 25 Благовещение Пресвятой Богородицы.
    Апрель. 1 пр. Марии египетской. 23 св. великомуч. Георгия. 25 св. ап. и св. Марка. 30 св. ап. Иакова, брата Иоанна Богослова.
    Май. 2 пр. отца нашего Афанасия. 5 св. муч. Ирины. 9 св. прор. Исаии. 20 св. муч. Фалелея. 21 свв. Константина и Елены. 25 третие обретение главы Иоанна Предтечи.
    Июнь. 2 св. отца нашего Никифора Константина града. 8 св. муч. Феодора стратилата. 11 св. ап. Варфоломея. 24 Рождество Иоанна Предтечи. 28 свв. мучч. Кира и Иоанна. 29 святою верховною апостолу Петра и Павла.
    Июль. 1 святою безмезднику Босмы и Дамиана. 2 Положение ризы Богоматери. 8 св. великомуч. Прокопия. 11 св. муч. Евфимии. 15 свв. мучч. Кирика и Иулитты. 16 свв. отец 630. 17 св. муч. Марины. 20 св. прор. Илии. 24 свв. Бориса и Глеба. 25 Успение св. Анны. 27 св. великомуч. Пантелеимона.
    Август. 1 свв. Маккавей. 2 пренесение мощей св. первомуч. Стефана. 6 Преображение Господа нашего Иисуса Христа. 15 Преставление Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. 18 святою мученику Флора и Лавра. 25 пренесение мощей св. ап Варфоломея. 26 свв. мучч. Андриана и Наталии. 29 Усекновение св. Иоанна Предтечи. 31 положение честного пояса Пресвятой Богородицы, иже в Халкопратии. Всего 105 памятей.

Приложение 10. Месяцесловы при уставах.

Студийские уставы
    Вверху основанием положены уставы студийские: ХII века и 1198 года, написанный черноризцем Иоанном (синод. библ. № 333), с означением разностей, которые находятся в студ. уставах синод. библ. № 905 XV в. и типограф. библиотеки XIV в. № 1236, который кончается 17 мая. Курсив означает, что эта память есть в древнейшем студ. уставе XII в. синод. № 330, в котором показаны памяти не на все дни. Внизу показаны разности иерус. устава: основанием служит месяцеслов иерусал. греч. устава 1298 года синод. № 456, показаны разности и древнейших, переведенных с иерусалимского, славянских уставов. Опущенные дни внизу показывают, что оба устава студ. и иерусалим. согласны.
Сентябрь
    1 Начало индикта. Пр. о. н. Симеона столтика, Ермогена, Евода и Каллиста (ы) (типограф. по иерус. кроме пожара). 2 св. муч. Мамонта. 3 св. священнонуч. Анфина (Тип. еще пр. Феоктиста). 4 св. священномуч. Вавилы (Тип. еще Ернионии и прор. Моисея). 5 прор. Захарии, отца Предтечева. 6 бывшего чудесе великим архистрати Михаилом. 7 Препразднство Рождества Богородицы и муч. Созонта (Тип. еще муч. Евпсихия). 8 Рождество Пресв. Владычицы нашей Богородицы. 9 Иоакима и Анны. 10 Поклонение древу, свв. мучч. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (Тип. поклонение древу. Св. муч. Варипсава). 11 пр. Феодоры (Тип. и 1398 одной Феодоры), священномуч. Автонома. 12 отдание праздника (Тип. священнонуч. Автонона и Еорнута). 13 препразднство Воздвижения. 14 Божественное и честное Воздвижение честн. и животвор. Креста. 15 св. муч. Никиты и отдание Воздвижению. 16 муч. Евфимии и пр. о. н. Еввиота студийского. 17 свв. мучч. Веры, Надежды и Любви. 18 св. Симеона, еп. иерусалинского (Мстисл. евангелие, а в 905 Евмения, еп. гортинского). 19 свв. мучч. Трофина, Савватия и Доримента (1398 еще Сосанны). 20 св. великомуч. Евстафия и иже с ним. 21 св. ап. Кодрата, св. муч. Феодора (Тип., кроме Кодрата, Феодора в Емесии, 905 Кодрата нет). 22 священномуч. Фоки (Тип. еще прор. Ионы). 23 зачатие св. Иоанна Предтечи. 24 св. первомуч. равноапост. Феклы. 25 пр. Евфросинии. 26 преставление св. Иоанна Богослова. 27 св. муч. Епихарии (№ 905 св. нуч. Каллистрата). 28 пр. о. н. Харитона. 29 пр. о. н. Кириака. 30 св. Григория Великой Армении и иже с ним (Тип. Гаиании и Рипсинии).
Октябрь
    1 св. и прехвал. ап. Анании и преп. Романа, творца Кондакарю. 2 священномуч. Киприана и Иустины. 3 священномуч. Дионисия ареопагита. 4 св. священномуч. Иерофея, еп. афинского. Пр. Петра (№ 905 Петра нет). 5 св. муч. Мамелхвы. 6 св. ап. Фомы. 7 святою мученику Сергия и Вакха. 8 пр. Пелагии, иже в Антиохии. 9 св. и прехв. ап. Иакова Алфеева. (Типогр. 10 св. Филиппа от 70 ап. и мучч. Евлампия и Евлампии и № 905. У. 1398 св. Евлампия и Евлампии и св. Василия, т. е. Вассиана). 11 седьмого собора о св. иконах и Феофана, творца канонов (Тип. и 1398 еще ап. Филиппа, 905 по У. XII в.). 12 свв. мучч. Прова, Тараха и Андроника. 13 святою мученику Карпа и Папилы. 14 свв. мучч. Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. 15 св. муч. Лукиана. 16 св. муч. Лонгина сотника. 17 св. пр. Осии. 18 Успение св. и прехв. ап. и св. Луки. 19 св. прор. Иоиля. 20 св. муч. Артемия 905 и Тип. (1398 еще св. Аверкия, а 22 окт. его же втор., Андрея, Стефана, Павла и Петра). 21 пр. о. н. Илариона. 22 пр. о. н. Аверкия. 23 св. Иакова, брата Господня. 24 св. муч. Арефы. 25 свв. мучч. Маркиана и Мартирия и муч. Нестора (№ 905 одного Нестора). 26 св. великомуч. Димитрия. 27 св. муч. Нестора (1398 вторично, а Тип. и 905 одной муч. Капетолины). 28 св. муч. Терентия и дружины. 29 св. муч. Анастасии Тип. и 905 (1398 еще пр. Авраамия). 30 св. священномуч. Зиновия и Зиновии. Св. Маркиана, еп. сиракузского (№ 905 Маркиана нет). 31 пр. Авраамия и 905 (1398 и Тип. еще муч. Епимаха).
Ноябрь
    1 св. безмездников Космы и Дамиана. 2 св. Акиндина и иже с ним. 3 свв. мучч. Акепсимы и иже с ним. 4 пр. о. н. Иоанникия. 5 свв. мучч. Галактиона и Епистимы. 6 св. Павла исповед. 7 св. муч. Иерона и дружины его. 8 собор архистратига Михаила. 9 пр. Матроны. 10 В сей день служба мучч. Мине, Виктору и Викентию. 11 св. муч. Мины, Виктора и Викентия. Пр. о. н. Феодора студийского. (Служба ему одному). 12 иже во св. отца нашего Иоанна милостивого, пр. о. н. Нила. Попразднство пр. Феодора. 13 иже во св. о. н. Иоанна Златоустого. 14 св. ап. Филиппа. 15 свв. исповедников (т. е. Гурия, Самона и Авива). 16 св. ев. Матфея и св. муч. Варлаама. 17 св. Григория чудотворца. 18 святою Платона и Романа. 19 св. прор. Авдия. 20 препразднство и дневному святому (т. е. пр. Григорию Декаполиту. Тип. и 1398). 21 Вход в церковь Пресв. Богородицы. 22 попразднство Пресв. Богородицы. Пр. о. н. Фаддея студийского. 23 св. священномуч. Григория акрагантийского и 905 (Тип. и 1398 св. Амфилохия, еп. иконийского). 24 св. Григория, еп. акрагант. (№ 905 св. Амфилохия иконийского). 25 св. священномуч. Петра александрийского и св. священномуч. Климента рижкого (Тип. еще Меркурия и Екатерины). 26 муч. Меркурия и пр. Алипия столпника. (Тип. Меркурия втор. Преп. Алипия и св. великомуч. Георгия). 27 св. Иакова персянина. 28 во св. о.н. Стефана нового и иже с ним. 29 св. о. н. Иоанна Дамаскина и муч. Парамона (905 одного Парамона). 30 св. ап. Андрея.
Декабрь
    1 св. прор. Наума. 2 св. прор. Аввакума. 3 св. пр. Софонии. 4 св. великие муч. Варвары. 5 пр. о. н. Саввы. 6 пр. о. Николы. 7 пр. о. н. Амвросия и память в море усопших братий наших, в день пр. отца в службу посланных и по бездне суда Божия утопших (Тип. тоже и попразднство св. Николаю. В У. 1398 пр. о. н. Амвросия и попразднство св. Николаю). 8 пр. Патапия. 9 Зачатие св. Анны. 10 свв. мучч. Мины, Евграфа и Ермогена. 11 пр. о. н. Даниила столпника. 12 пр. о. н. Спиридона еп. 13 память свв. и добрых мучч. Евстратия и дружины. 14 свв. мучч. Фирса, Левкия и Калдиника. 15 св. священномуч. Елевферия. 16 св. прор. Аггея. 17 св. прор. Даниила и св. трех отроков. 18 св. муч. Севастиана и дружины его. 19 св. муч. Бонифатия, св. муч. Афинодора (№ 905 одного Бонифатия и в Петр.) 20 препразднство Р. X. и св. муч. Игнатия богоносца и св. Филогония (сего нет в 1398 и Тип. и 905). 21 св. муч. Иулиании. 22 Препразднство. Св. великомуч. Анастасии. 23 свв. 10 мучч. в Крите. Препразднство. 24 Препразднство. 25 по плоти Спасительное Рождество Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 26 собор Богородицы. 27 св. первомуч. Стефана. 28 свв. мучч. дву тму в Никомидии и св. Феодора написанного. 29 свв. младенец и св. Маркелла (1398 св. Маркелла нет). 30 св. ап. Тимона и св. муч. Анисии. 31 отдание праздника (Тип. и 1398 и пр. Мелании).
Январь
    1 По плоти Обрезание Господа нашего Иисуса Христа и иже во св. о. н. Василия, архиеп. Кесарии каппадокийские. 2 препразднство и св. Силвестра, папы римского. 3 св. муч. Гордия и 905 (1398 еще прор. Малахии, Мст., но Тип. не верно Михея). 4 св. Ферапойта. Пр. Фостирия. (№ 905 одного Феопемпта и Петр. Тип. муч. Феопемпта, пр. Фостирия, пр. Феоктиста игумена). 5 препразднство (1398 еще пр. Аполлинарии, Тип. еще пр. Григориа в Крите). 6 св. Богоявление. 7 собор св. Предтечи и Крестителя Иоанна и от Антиохия пренесение честные его руки. 8 пр. Домники. (1398 еще муч. Иуиана). 9 муч Полиевкта (1398 еще служба трусу). 10 во св. отца Григория, еп. и Маркиана. 11 пр. о. н. Феодосия (1398 еще свв. Марка, Агапия, Петра). 12 муч. Татианы муч. Ермила и Стратоника (№ 905 одной Татианы). 13 попразднство Богоявления (1398 вторично мучч. Ермила и Стратоника). 14 на Синае и Раифе избиенных свв. отец. 15 св. Иоанна каливита и св. Павла фивейского. 16 поклонение честных вериг ап. Петра. 17 о. Антония великого. 18 пренесение от изгнания св. Афанасия и память св. Кирилла, архиеп. александр. 19 пр. о. н. Макария египетского (1398 еще муч. Феодота). 20 пр. н. Евоимия великого. 21 пр. о. н. Максима. 22 св. ап. Тимофея и св. муч. Анастасия персянина. 23 св. муч. Климента. 24 пр. Ксении. 25 во св. о. н. Григория Богослова. 26 пренесение пр. о. н. Феодора игумена студийского и его, архиеп. селунского (Тип. еще пр. Ксенофонта). 27 пренесение во св. отца нашего Иоанна Златоустого. 28 пр. о. н. Ефрема. 29 пренесение о. н. Игнатия богоносца. 30 пр. о. н. Ксенофонта (Тип. один еще священномуч. Ипполита). 31 память святою Кира и Иоанна.
Февраль
    1 Препразднство Сретению Господа нашего Иисуса Христа. 2 Сретение Господа цашего Иисуса Христа. 4 отдание ника Сретения и святому (служба. Тип. пр. Исидора Пилусиота). 5 св. муч. Агафии. 6 св. Вукола, еп. смирнского. 7 св. Парфения лампсакийского. 8 св. пр. Захарии. 9 св. муч. Никифора. 10 св. священномуч. Харлампия и дружины. 11 св. священномуч. Власия. 12 пр. о. н. Мелетия, архиеп. антиохийского. 13 пр. о. н. Мартиниана. 14 пр. о. н. Авксентия. 15 св. ап. Онисима. 16 муч. Памфила (Тип. еще св. Мариамны). 17 св. великомуч. Феодора Тирона. 18 св. о. н. Льва, папы римского, свв. мучч. Максима, Феодота и дружины (№ 905 одного Льва). 19 св. ап. Архиппа. 20 св. Льва, еп. катансвого, и № 905 (1398 св. Пафнутия). 21 св. Евстафия, архиеп. антиох. (Тип. одного пр. Тимофея). 22 обретение мощей ап. Кифы (№ 905 мучч. во Евгении, Тип. еще св. Мефодия, еп. патарского). 23 св. священномуч. Поликарпа. 24 обретение честные главы Иоанна Предтечн. 25 попразднство и дневному святому (Тарасию). 26 св. Порфирия, еп. газского. 27 пр. Прокопия декаполита. 28 св. муч. Нестора, пр. Василия (905 одного Нестора). 29 св. Феоктириста.
Март
    1 Св. преподобномуч. Евдокии. 2 св. муч. Феодота. Св. муч. Коинта. Св. муч. Афинодора. 3 св. муч. Евтропия и дружины. 4 свв. мучч. Павла и Иулиании. 5 св. муч. Конона огородника. (Тип. муч. Конона и пр. Исихия). 6 свв. 42 новых мучеников. 7 свв. священномучч. в Херсоне: Василия, Ефрема и прочих. 8 пр. Феофилакта, еп. никомид. 9 свв. мучч. 40, иже в Севастии мученных. 10 св. муч. Кодрата. 11 св. Софрония, патриар. иерусал. 12 св. Феофама сигрианского. 13 пренесение мощей патр. Никифора. 14 св. муч. Александра (Тип. и 905 еще пр. Венедикта. Мст.). 15 свв. мучч. Агапия и дружины. 16 св. муч. Папы. 17 св. Алексия, человека Божия. 18 св. Кирилла, архиеп. иерус. 19 свв. мучч. Хрисанфа и Дарии, свв. отец, в обители св. Саввы избиенных. 20 св. муч. Фотинии (Мст. Тип. еще пр. Герасима). 21 пр. Иакова еп. и испов. и 905 (Тип. еще св. Кирилла, еп. катанского). 22 св. священномуч. Василия анкирского. 23 св. преподобномуч. Никона и дружины (У. ХII препр. Благовещения и св. Василия?). 24 препразднство (Тип. и отца Артемона еп. Мст.). 25 Благовещение Пресв. Богородицы. 26 собор арх. Гавриииа. 27 муч. Филита и дружины его. 28, св. отца Акаиия, свв. мучч. Марка арефусийского и Кирилла диакона (Тип. свв. мучч. Ионы и Варахисия). 29 св. Иоанна лествичника и Акакия (Тип. св. Акакия, еп. мелетинского. Мучч. Марка арефусийского и Кирилла диакона, № 905 одного Акакия). 30 св. о. Стефана (Тил. Иоанна лествичника (сего одного 905) и Акакия священномуч.). 31 св. муч. Уара. Мст. (905 Стефана чудотворца, Тип. св. о. Стффана чудотворца. Феофила, Вениамина диакона и св. Власия чудотворца).
Апрель
    2 св. муч. Поликарпа (Тип. еще Патапия, № 905 Фота чудотворца, т. е. Тита? и пр. Никиты. Мст.). 3 Любви, Ирины и Феодосии (Тип. св. Никиты втор. и свв. мучч. Любви, (Агапии), Ирины и Хионии, 905 Феодосии. Мст.). 4 пр. Иосифа песнописца (Тип. еще пр. Зосимы). 5 св. Феодора на дивней горе (Тип. Георгия, иже на горе Малеоне и другого Георгия, № 905 одного Георгия. Мст.). 6 св. Евтихия, патриар. вонстан. (Тип. еще свв. Кирилла и Мефодия учителей славянских). 7 св. Георгия митиленского. Св. муч. Каллиопия. 8 свв. апп. от 70: Иродиона, Агава и прочих (Тип. еще Келестина, папы римского). 9 св. муч. Евпсихия. 10 свв. мучч. Терентия, Африкана и Максима. 11 св. священномуч. Антипы. 12 пр. Василия, еп. парийского. Мст. В лето 6450 в тот же день принесен бысть честный пояс. Пресв. Госпожа Богородица от епископия Зилы в Царьград и паки положен бысть в Халкопратии месяца августа (Тип. еще мучч. Димы и Протиона, № 905 одного Василия). 13 св. Мартина, папы римского. 14 св. Симеона священномуч. Мст. 15 св. муч. Саввы готфского (Тип. еще апп. Аристарха, Пуда и Трофима). 16 св. муч. Леонида и дружины его. Мст. 17 пр. Акакие, еп. мелетинского (Тип. еще св. Агапита, папы римского. Мст.). 18 св. Космы, еп. халкидонского. Мст. (Тип. еще пр. Иоанна, учен. Григория декаполита). 19 пр. Иоанна палеолаврита Мст. (Тил. еще свв. Пафнутия и Феодора пергийского). 20 пр. Феодора трихины (Тип. еще пр. Анастасия синайского). 21 св. муч. Исаакия и дружины. (Тип. еще прор. Михея). 22 пр. Феодора Сикеота. 23 св. великом. Георгия. 24 св. муч. Саввы стратилата (Тип. еще пр. Елисаветы). 26 св. священномуч. Василия. 27 св. священномуч. Симеона, еп. иерусалим. 28 свв. апп. Иасона и дружины. 29 свв. 9 мучч. в Кизике (Тип. еще пр. Мемнона, 905 одного Мемнона). 30 св. ап. Иакова, брата св. Иоанна Богослова.
Май
    1 св. прор. Иеремии. 2 Успение св. Афанасия, архиеп. александр. 3 свв. мучч. Тимофея и Мавры. 4 св. муч. Силвана. Св. муч. Алвиана. Пр. о. н. Никиты мидикийского (сей в Мст.). 5 св. великомучен. Ирины. 6 св. праведного Иова. 7 воспоминание явления креста на небеси. (Тип. еще пр. Пахомия). 8 св. ап. и ев. Иоанна Богослова и пр. Арсения. 9 св. прор. Исаии и св. Николая (Тип. еще муч. Христофора). 10 св. ап. Симона. 11 св. муч. Мокия(Тип. еще бытие Царяграда). 12 св. Епифания, еп. кипрского. Св. Германа, архиеп. конст. (905 одного Епифания). 13 св. муч. Гликерии (Тип. и 905 еще муч. Александра). 14 св. муч. Исидора (Тип. и Тихона, т. е. Тихиота). 15 пр. о. н. Пахомия. 16 св. Георгия, еп. мелитинского (Тип. еще Иуды, брата Господня по плоти). 17 св. ап. Андроника. 18 св. муч. Феодота. Мст. 19 св. священномуч. Патрикия. 20 св. и великого муч. Фалалея. 21 святою царю Константина и Елены. 22 св муч. Василиска. 23 пр. Михаила испов. (Мст.), св. Леонтия, еп. ростов. 24 пр. Симеона столпника. 25 третие обретение честные главы св. Иоанна. 26 св. ап. Карпа. 27 св. Климента песнописца и св. Ферапонта сардийск. (905 одного Климента). 28 св. муч. Крискента (905 и 1 всел. собора). 29 св. муч. Феодосия. 30 пр. о. н. Исаакия. 31 св. муч. Ермы.
Июнь
    1 св. муч. Иустина и дружины его. 2 св. Никифора, патр. цареградского. 3 св. муч. Лукиллиана. 4 св. Митрофана, патр. константинопольского. 5 память избавления от врагов Царяграда (Мст.). Св. муч. Марвиана, Кодрата (т. е. Никандра, 905 одного Маркиана с Никандром). 6 св. Дорофея, еп. тирского. 7 св. муч. Феодота анкирс. 8 св. муч. Феодора стратилата. 9 свв. мучч. Александра и Антонины. 10 св. священномуч. Тимофея. 11 свв. Варфоломея и Варнавы. 12 пр. о. н. Онуфрия. 13 св. Акилины. 14 св. прор. Елиссея. Мст. 15 св. прор. Амоса. Мст. (905 еще Исаии пророка). 16 св. Тихона чудотворца. Св. отца нашего Кирилла, еп. александрийского (Тип. и 905 одного Тихона). 17 свв. мучч. Мануила, Савела, Исмаила. 18 св. муч. Леонтия и дружины. 19 ап. Иуды. 20 св. священномуч. Мефодия, еп. патарского. 21 св. муч. Иулиана тарсянина. 22 св. священномуч. Евсевия. 23 св. муч. Агриппины (№ 905 еще поновление притвора Иоанна Предтечи). 24 Рождество св. Иоанна Крестителя. 25 попразднство Иоанна Предтечи. 26 пр. Давида, иже в Солуни. 27 пр. Сампсона странноприимца. 28 перенесение мощей св. бессребрениковь Кира и Иоанна и препразднство апостолам. 29 свв. апп. Петра и Павла. 30 свв. 12 апостолов.
Июль
    1 св. безмезднику Космы и Дамиана. 2 положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. 3 св. мучен. Иакинфа. 4 св. Андрея, архиепископа критского. 5 св. Евстафия, еп. антиох. 6 пр. отца нашего Сисоя. 7 пр. отца нашего Фомы. 8 св. и великого муч. Прокопия. 9 св. священномуч. Панкратия. 10 свв. мучч. в Никополи. 11 св. и добропобедные муч. Евфимии. Собор в Халкидоне в неделю (1398 св. благоверные кн. Ольги). 12 св. муч. Марии Голиндухи. Мст. 13 св. ап. Акилы. 14 св. отца нашего Иосифа, еп. селунского. Мст. 15 св. мученику Кирика и Иулитты и св. Иосифа селунского еп., брата пр. отца нашего Феодора. 16 память халкидонского собора. Мст. (905 еще Онисифора и Порфирия). 17 св. священномуч. Афиногена. Мст. 18 св. муч. Емилиана. 19 пр. матере Макрины. Пр. отца нашего Дия. 20 св. прор. Илии. 21 св. Симеона, Христа ради юродивого. Св. прор. Иезекииля. 22 св. мироносицы Марии Магдалины. 23 св. муч. Трофима и дружины. 24 Бориса и Глеба. Св. муч. Христины. 25 Успение св. Анны матери Богородицы и память святою жену Евпраксии и пиады. 26 свв. мучч. Ермолая, Ермиппа и Ермоврата. 27 память св. и великого муч. Пантелеимона. 28 св. муч. Евстафия. Мст. 29 св. муч. Каллиника. 30 свв. апп. Силы, Силуана и прочих (905 еще Иоанна воина. Мст.). 31 св. муч. Иулитты (Мст.), св. прав. Евдокима (905 одной Иулитты).
Август
    1 свв. мучч. Маккавей. 2 пренесение мощей св. Стефана. 3 преп. Исаакия далматского. 4 св. муч. Елевферия. 5 препразднство. 6 боголепное и славное Преображение великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 7 попразднство и свв. 7 отроков в Ефесе (1398 еще избавление от врагов). 8 св. Дометия и св. Емилиана. 9 отдание праздника. 10 св. муч. Лаврентия. 11 св. муч. Евпла. 12 свв. мучч. Аникиты и Фотия. 13 преложение мощей пр. Максима исповедника. 14 препразднство Св. Богородицы (1398 еще освящение храма Богородицы в обители патр. Алексия). 15 Успение Пресв. Владычицы нашей Богородицы. 16 попразднство и св. Убруса (1398 еще муч. Диомида). 17 попразднство. 18 отдание праздника Успения. 19 св. муч. Андрея стратилата. 20 св. прор. Самуила (905 еще ап. Фаддея). 21 св. муч. Вассы. 22 св. муч. Агафоника. 23 св. муч. Каллиника. (905 еще Евстафияеп.). 24 пренесение мощей св. ап. Варфоломея и память св. Евтиха. 25 св. ап. Тита. 26 свв. мучч. Адриана и Наталии. 27 память пр. о. н. Пимена. 28 пр. о. н. Моисея Мурина. Препразднство Предтечи. 29 Усекновение св. Иоанна Предтечи. 30 попразднство Предтечи. 31 Положение честного пояса Пр. Богородицы в Халкопратии.

Приложение 11.

    Сравнение триоди уставов в отношении празднования святым.
    Неделя сыропустная. Память свв. архиепископов константинопольских Флавиана и Леонта, память благоверн. царей Маркиана и Пульхерии. Так в типограф. Студ. уставе ХII века. В Констант. типиконе IX-X века совершаем память св. отец архиепископов Флавиана константинопольского и Льва римского. В Синайск. тоже. В Евергетид. Синод. Студ. XII века, в славянском и уставе настоящем Великой Конст. церкви нет этой памяти.
    Первая неделя В. поста. Лист вырван в типограф. рукописи. В синод. уставе: в субботу первую поста (на вечерне) память творим свв. пророк Моисея, Аарона, Давида и прочих и о иконах (т. е. неделя православия). В Кт. и Синайск тоже, судя по апостолу и евангелию. В Синайск. фта неделя называется неделею купелей (κολυμβητρῶν), в Евергет. неделею православия. В Слав. и настоящ. уст. Великой Конст. церкви также православию и пророкам. (Кт. значит: Констант. типикон IX-X века).
    Неделя вторая поста, в нюже творим память пр. Поликарпа. Есть ему особые апостол и евангелие. В Синод. и Евергет. нет. В Кт. память св. Поликарпа, еп. Смирнского. В Славян. и настоящем Великие церкви память Григория, архиеп. Фессалоннтского.
    В Типогр. во вторник третия недели бывает утешение и едят мниси рыбы, яко да не како мало препочивше на прочее сильнейше будут. Во всю же 4-ю неделю пост держат, якоже и в 1 неделю заповедахом. Сего нет в студийском Синод.
    Описание чина поклонения св. кресту в 3 неделю согласно со студийским, но короче и с вариантами: на утрени по двух кафизмах сносится крест (по студ. из сосудохранительница) и полагается на святой трапезе, по 9 песни поставляется стол пред алтарем и паволоце простерте полагается крест на нем и по Святой Боже поют тропарь: кресту Твоему и, поклонению бывшу, посем ектения и поминается игумен и братия и рекут: Господи помилуй 12 и отпущение. По сих оболкыйся поп и диакон в ризы и попови несущу крест на главе и диакону кадящу и свещи единой предыдущи обиходят келлия, поюще: кресту Твоему. В Кт. и Синайск. о поклонении кресту не говорится, но евангелие о кресте. В Евергет. и других говорится.
    Четвертая неделя В. поста. Память св. Дометия. Апостол и еванг. не показаны. В Кт. память св. Дометия по ту сторону в Сиках. В Синод. и Евергет, нет памяти. В Славян. и Уст. Велик. церкви настоящем пр. I. Лествичника. В пятую неделю в Кт. память св. муч. Зиновия в Сиках. В Синайск. и Синод. нет. В Типогр. Марии Египетской, в печатном славян. дневному святому, а позднейшие стали де праздновать Марии Египетской. В Евергетид. (непозднейшем) сказано: всегда поем последование Марии. В Уст. Конст. Велик. церкви настоящем служба Марии.
    В Типогр. великий канон, акафист Богоматери, Лазарева суббота согласно с общим уставом, т. е. иерусалимским. В студ. синод. в Лазареву субботу показана катавасия Пасхи: Воскресения день, сего нет в типографском. В Кт., Синайск. и Еверг. о велик. каноне нет.
    В Типогр. в субботу цветную на вечерни. «По отпетии: блажен муж, пременяетася стороне: девая убо переходит на десную, и десная на левую и начинает левая сторона: Господи возвах, якоже и в ины субботы». Тоже и в студийском. По утреннем евангелия игумен в олтарь входит, кукулем главу покрыв и целующе братия евангелие идут по чину к игумену. Он же приемля от кутьника ваия с свещами раздает им. Сего нет в студийском синод.
    Чтения четырех евангелий в страстную неделю не показано в обоих уставах студийских.
    Великий вторник. По 3 часе поются: 12 тропарей св. страстей и среди их читаются 4 паремии, 4 апостола и 4 евангелия со свещами в руках. Первое евангелие от Матфея 12 страстей: в оно время утру же бывшу; евангелие от Марка и Луки по зачалам отличны от наших (по иерус. уставу, что в В. пяток), евангелие от Иоанна тоже, что и у нас в В. пяток. По 6 часе отпуст. Час 9 поется после с вечернею и литургиею. В синод. тоже.
    Умовение ног игуменом в вел. четверток описано согласно с синод. уставом и почти буквально. По свидетельству патриарха Алексия в его студийском уставе чин сей совершался в студ. монастыре по обычаю Великой церкви.
    В Великий пяток на утрени по: егда славнии ученицы евангелие... По окончании утрени поется 1 час и в конце его евангелие 12 от Матфея: утру бывшу и отпуст (т. е. 12 евангелий, как и у нас ныне по иерус. уставу, но по иерус. уставу 12 евангелие в конце утрени, а не на 1 часе). Прочие часы поют в свое время: на 3 часе ев. Марка, на 6 от Луки, на 9 оть Иоанна. Паремий и апостолов нет. Евангелия те же, что в Вел. вторник на часах. Тоже и в синод. Итак часы с евангелиями дважды. во вторник и в пятницу. Вечерня (в пятницу) поется в церкви, помовения ради церкви, псалтирь же не поется. В синод. вечерня поется в церкви св. Георгия. Помовения ради церкви пения псалтирного несть. (Паломник Антоний, бывший в Царьграде в 1200 г., говорит: а по иным церквам не служат в великий пяток, ни у св. Софии, помыют церкви в тыядни и фиалковым листвием настелют в церкви стран. 152). В Синайском в великий пяток литургия.
    Выноса плащаницы в обоих студ. уставах, ни в иеруса- лимском, ни в других не показано.
    В Типогр. великая суббота, утреня: На и ныне: преблагословенна еси Богородице, якоже великая церковь поет, та же: Слава в вышних певчески. На Слава же такового пения входит поп с диаконом имуща евангелие и свещи предыдущи и входят на стол (горнее место) и дав мир сядет и речет прокимен: воскресни Господи и прочая, апостол, евангелие чтется в олтаре. Тоже буквально в студийском XII в. в синодальной библиотеке. По иерусалимскому уставу тоже. Ни о плащанице, ни о ходе вокруг церкви нет речи в рукописных нам известных (XIII-XVI в.) иерусалимских уставах: во время славословияиерей облачается в ризу и делает выход с евангелием. Мы поем Трисвятое. По окончании его иерей: Премудрость прости. Вход. Мы: благообразный Иосиф. Иерей: Вонмем. Тропарь пророчества... и проч.
Св. Пасха
    Студийский типографский XII века № 1206.
    «О святей и велицей недели ведети есть, яко пришествие З стражю рекше в 9 часов подавает знамение водных часов, тако же всю неделю до антипасхи, поп встает взбужаяй и обиходит взбужая братию с свещею, вещая ясным гласом: Христос воскресе, сеже не единою, но не единою, но многажды. По престании же того ударить в било и всей братии сбирающися в паперть церковный и молящемся тихо, поп, кадильницю приим, покадит первее св. олтарь, свещам ему предыдущим и оттуду из предних дверий исшед преходит полуночную страну церкве и дошед царских дверей теми изидет. Внегда же он се творит, приставник преходит всю братию и дает по свещи комуждо братии. Поп же, якоже речено бысть, царскими дверьми исшед покадит братию, начиная от левые страны и проходя весь паперть и паки к царским дверем приходит; посем став пред дверьми взгласит: Слава единосущней Троици всегда, ныня и присно. И по амине начинают людие трепарь глас 5: Христос воскресе. Сему же бываему идет поп паки к южной стране церкви и царскими (т е. средними) дверьми входит. Братия же позади входят в церковь. Сам же, кадильницю положив, в св. алтарь вшед станет пред жертвенником. По пении же трепаря трижды от людей, поп глаголет стих 1: Сей день, иже сотвори Господь, взрадуимся и взвеселимся в он. О Господи спаси же! О Господи поспеши же! Блогословен грядый во имя Господне. Люди: Христос воскресе; посем речет поп: слава; люди тот же трепарь, поп тот же трепарь до и гробным (т. е. сущим во гробех), таковый бо конец от людей прирекается. Паки же от попа прирекается. Посем начинают канон. Поют же ирмос и стих по 4 и установляются, на которой же песни по 10 стихов, на 4 же и 7 песни по 12. По 3 песни поют ипакои глас 4: Варивше утро, а в Богородична место, по речении слава певцу, поется тропарь тогож гласа воскресен. Посем чтется слово Григория Богослова о воскресении дне. А по 6 песни кондак глас 8: аще и в гроб, стоящи братии до скончания икоса. Посем: Воскресение Христово 3 без Помилуй мя Боже. Светилен глас 4: плотию уснув, се же петь всю неделю. Та же хвалите Господа с небес, поют стихиры глас 1 самогласен по дважды: Днесь спасение миру; Воскресения день плод сотвори; Светлого и славного, на слава и ныне первую стихиру. И посем поется утреннее пение по стихирах: слава в вышних Богу. Посем диаконицы от диакона и от попа молитва. Та же стихира глас 5: пасха священная нам днесь. Стих: да воскреснет Бог до взвеселятся; стихира 2: придете от видения жены; на слава: Мироносицы жены, и ныне: Воскресения день. И по кончании того стиха абие: Христос воскресе. Се же поется и до скончания целования. Чин же целования сице бывает: станет пред преградою алтаря на десней стране диакон, держа евангелие святое, посем минет первое игумен и, целовав св. евангелие, станет на левой стороне близ диакона. Посем приходят братия, с свещами и первее целующе евангелие, посем игумена и прочая братия, свещи же до начатия канона и до скончания целования держат. По целовании же чтется от игумена слово: иже кто благочестив и боголюбив. По чтении бывает ектения, в ней же игумен и братия поминаются глаголюще: Господи помилуй 3; посем 12 и отпущение.
    Студийский синодальный XII века № 330.
    «О святей и велицей недели ведети есть, яко по прешествии 3 стража нощи рекше 9 часов падает (вернее) знамение водных часов. Посем встает взбужая взбужаяй и обиходит братию с свещею, вещая ясным гласом: Христос воскресе, се же многажды; по престании же того ударяему билу и всей братии сбирающиися в паперть церкви и молящимся тихо поп кадильницу в руце приим покадит первее алтарь святой свещам ему предыдущим и оттуду из предних дверий шед преходит полунощную страну церкве и дошед царских дверей изыдет теми. Внегда же он се творит, приставник преходит всю братию по свещи коемуждо брату дая. Поп же яко же речено бысть царскими дверми исшед покадит всю братию начиная от левыя страны и преходя всю паперть и пани к царских дверем приходит, посем став пред дверми взгласит: Слава святей и единосущней Троици всегда, ныне и присно. И по аминь начинают людие трепарь глас 5: Христос воскресе из мертвых. Сему ж бываему идет паки к южней стране поп церкве, в царския входя двери. Братия же позади его входят в церковь. Сам же кадильницу положив, в св. алтарь вшед станет пред жертвенником. По пении же тропаря трижды от людей, глаголет поп стих 1: Сей день, иже створи Господь, взрадуимся и взвеселимся в онь, а людие: Христос воскресе. Стих 2: составите праздник в осеняющих дорог олтаревых, а людие: Христос воскресе; посем слава речет, а людие тот же трепарь. Потом поп того же трепаря до и гробным жи. Таковый конец от людей прирекается, паки же от попа прирекается. Та же начинание канона бывает. Поют же ирмос и стихи по 4; уставляются на койждо песни по 10 стихов, на четвертей же и на 7 по два десяти (дванадесяти). По 3 же песни поется ипакои глас 4: Варивше утро яже о Марии, а в Богородична место по речению слава певцу поется тогож гласа трепарь воскресен: светлую воскресения, посем чтется слово Богословца Григория: Воскресения день; по 6 же песни поется кондак глас 8: аще и в гроб снизшед стоящи братии до скончания первого икоса. Посем: Воскресение Христово видевше 3 без Помилуй мя Боже глаголется. Светилен глас 4: плотию уснув, еже во всю неделю поется. Посем поют: Хвалите Бога и поются стихира глас 1 подвоици: Днесь спасение миру, таже: Воскресения день плод сотвори, таже: Светлого и славного, а на слава и ныне первую стихиру. Посем поется утреннее пение потиху: Слава в вышних Богу. По нем же бывают диаконицы от диакона и от попа молитва. Посем поются стихира глас 5: Пасха священная нам днесь, по сем глаголет стих: да воскреснет Бог и разыдутся до ненавидящие его и поется другая стихира: Придете от видения жены; стих 2: яко исчезает дым да исчезнуть до а праведницы возвеселятся, таже третия стихира: Мироносицы жены, слава и ныне: Воскресения день и по скончании того стиха абие: Христос воскресе, еже поется и до скончания целования. Чин же целования бывает сице: станет пред преградою олтаря на десней стране дианон, держа святое евангелие. Потом минет первое игумен и святое евангелие целовав станет и той на левой стороне близ диакона. Посем приходят вся братия с свещами, первое целуюице евангелие, посем игумена и нрочию братию. Свещиже прежде начатия канона и до скончаниа держат. По целовании же стоящи всей братии чтется слово от игумена Златоустца на св. пасху, ему же начало: иже кто благочестив и Христолюбив. По чтении же бывает ектения, в ней же поминается игумен и братия, глаголющим: Господи помилуй, первое 3, по сем 12 и отпущение.
    Представим здесь описания пасхальной утрени и по начертанию студийскому и начертанию устава пр. Афанасия.
    Начертание студийского устава.
    Да будет ведомо, яко по миновании второй стражи нощи или шестого часа, в начало седьмого, падает знамение водяных часов и по знаку его встает будильник и обходит спальни со свещею, возбуждая братию встать для утреннего славословия. Тотчас же дают знак и била вверху и внизу. Все братия собираются в притвор храма и тихо молятся, а священник, взяв в руки кадило, кадит сначала святой олтарь. Изшед оттуда через переднюю решетку, идет северною страною храма и, достигши царских врат, кадит братий. И сей час восходит южною стороною (туда), откуда вышел (т. е. в олтарь). За ним братия входят в храм. Он же, положив кадильницу во святом олтаре, изшед становится пред очистилищем (престолом) и начинает тропарь, глас пятый: Христос воскресе из мертвых. По пропетии его трижды им и братиями, говорит пресвитер стих: сей день, его же сотвори Господь, а братия тропарь. Стих 2: составите праздник... до конца. Народ опять тропарь славит. По окончании же сего, немедленно начинается канон, так как во всю сию седмицу не поем шестопсалмия. Бывают же два чтения и 50 псалмом после второго чтения. По окончании утрени бывает редакции у Дмитриевск. стр. 225 есть значительные разности).
    Начертание устава пр. Афанасия .
    Да будет ведомо, яко, по миновании третьей стражи нощи или в 9 часов, падает знамение водяных часов и по знаку его немедленно встают и стучат в била. Братия собираются в притвор соборного храма и тихо молятся; священник, взяв в руку кадило, кадит сначала олтарь. Вышед же оттуда, вослед предносимого ему светильника, через переднюю решетку, проходит северною стороною храма через (придел) сорока святых, и достигши царских врат кадит братий и сейчас же восходит южною стороною. Вслед затем братиявступают в храм, держа светильниии. Он же сам входит чрез правый придел и, оставив кадильницу в олтаре, выходит и становится пред очистилищем и начинает тропарь пятого гласа: Христос воскресе из мертвых. По пропетии его трижды им и братиями, говорит пресвитер стих: сей день, его же сотвори Господь, а братия тропарь. Потом опять пресвитер — второй стих: составите праздник... до конца. Народ опять тропарь. Он славит. А народ еще раз тропарь. По окончании же сего немедленно начинается канон, так как во всю сию седмицу не поем шестопсалмия. Чтение бывает одно — после третией (песни). Ибо после целование и отпуст. (В другой шестой поем кондак. Пятидесятый же псалом после кондака. По окончании же утрени бывает целование, при пении братиями: Христос воскресе. Потом читается: Воскресения день. Затем тотчас же эктения и отпуст.
    По синайскому канонарю IX в. чин бываемый на утрени Пасхи: Облачается иерей и кадит храм и народ и сходит к царским дверям с народом. И начинает священник и говорит: Благословенно царство..., и народ говорит: аминь. Начинает говорить со всеми: Отче наш. И когда священник скажет: яко Твое... и проч., народ говорит: аминь. Диакон: Миром Господу помолимся... О мире всего мира.., а священник говорит про себя молитву: Благодарим тя Господи и Боже наш, воскресившего нас от мертвых. Диакон: Заступи.... Пресвятую... священник возглашает: яко подобает.... Народ: аминь. Священник один начинает петь: Христос воскресе из мертвых... до конца. И народ также. И после сего входит священник, поя один: Христос воскресе... до самого святилища. И народ также. И священник стих: сей день, его же сотвори Господь... И в конце стиха говорит: и сущим во гробех. Стих 2: составите праздник... до: И сущим во гробех... И после того, как кончить народ тот же тропарь, начинает священник опять: Христос воскресе из мертвых смертию смерт поправ. А народ: и сущим во гробех... Священник: Господи благослови!... И сущим во гробех... И исполняет говоря с народом трижды и говорит: Господи помилуй: Слава. И начинают певцы канон. После: Слава в вышних Богу, и после: Святой Боже... говорит входный тропарь, гл. 3: Днесь спасение. Прокимен: Воскресни Господи Боже мой... Стих. Исповемся Тебе... Евангелие от Марка гл. 230: Минувшей субботе... И после сего становится священник, держа евангелие, и начинает целовать весь народ, говоря: Христос воскресе из мертвых. И тропарь: Да возвеселятся небеса и да радуется земля. И опять. И по исполнении тропаря: Мироносицы идоша на гроб животворящий... И после целования весь народ. Аллилуия. Священник — эктению и отпуст.
    По рукописным иерусалимским уставам (XIV-XVI веков) служба в пасхальную ночь менее отличалась от студийской, чем у нас ныне. По укреплении себя пищею с вечера братия слушали Деяния св. апостолов, в 4 часу (т. е. по нашему с 10 часов ночи) начиналась всенощная полунощницею; после полунощницы братия входили в притвор. Храм наполнялся благоухания от двух сосудов, из коих один ставился посреди храма, другой пред царскими дверьми. По благословению настоятеля начинался звон. Иерей облачившись исходил в притвор северными дверьми в предшествии двух светильников, имея в руве кадильницу, и кадил в притворе братию. Екклесиарх раздавал братии свечи. Иерей, став пред красными дверми и кадя трижды, возглашал: Слава святей... Аминь, Христос воскресе со стихами, как и ныне. Затем по отверзении дверей входил в храм, за ним народ и проч.
    Палестинским Обществом в 1894 г. в Аналекта Иерусалимской Стахиологии (Т. II стр. 189) издано, между прочим, последование седмицы страстей Христовых и пасхальной недели в Иерусалиме по кодексу 1122 года очень полное трудами П.-Керамевса. Последование пасх. утрени совершалось патриархом вообще сходно с общепринятым иерусалимским уставом, но со значительными разностями в частностях. Клир собирался в Патриархию в Секрет. Патриарх и клир облачались в белые одежды в глубокое утро и шли со свечами в предшествии креста к церкви св. Воскресения, поя стихиру: Ангел твой, Господи, воскресение проповедав, и кондак: аще и во гроб снисшел еси и приходили в затворенным дверям храма Воскресения. По возглашении здесь протодиаконом: благослови Владыко, протопапа возглашает: слава святей и единосущней и проч., а патриарх светлым (радостным) гласом возглашает: воскресения день просветимся торжеством и прочие стихиры, кончая: Христос воскресе из мертвых и проч., и клир отвечает: Христос воскресе из мертвых и проч. Патриарх говорит: да воскреснет Бог и расточатся врази его иследующие стихи. После стихов патриарх возглашал: отверзите мне врата правды и вшед исповедаюся Господеви. Двери отверзались и входили все в храм, а патриарх с архидиаконом и в самый гроб; по выходе из гроба.... патриарх начинал пред ним радостным гласом канон: воскресения день, просветимся людие и проч. После канона и хвалитных стихир ектения, после нее прокимен и чтение евангелия от Марка; читал его второй диакон в двери св. гроба, после евангелия патриарх становился на горнее место (σύνθρονον) и читал слово Иоанна Златоустого: аще кто благочестив..., а второй диакон передавал его и арабским языком. После того патриарх говорил: воскресения день и просветимся торжеством и проч. Клир повторял: Христос воскресе из мертвых и начиналось целование, потом ектения и молитва и отпусть. При описании опущены нами очень немногие частности неважные.
    В Конст. уставе IX-X в. описывается утреня оч. кратко: «В св. великую неделю Пасхи. На утрени поем антифона четыре и по непорочных говорим внизу нартекса (притвора) тропарь гл. 3. Содрогающейся твари и раздирающейся завесе, сокрушивый запоры и двери адовы и связаный сильного воскресл еси, яко крепкий, исхитив от зверя души, яко овцы. От истления возведый жизнь нашу, Христе Боже, Слава Тебе. И входим внутрь и говорим: Благословен и на 50-м говорим тропарь, глас 3. Днесь спасение миру бысть, поем воскресшему от гроба. И после утрени чтение апостола. Должно знать, что до 50-го апостол читается». Затем говорится об антифонах литургии.
    Чин пасхальной утрени, совершаемый ныне в Великой церкви в Царьграде: «Во время 4 песни (т. е. полунощницы, которой нет по вышеприведенным студийским уставам) входит патриарх в олтарь и облачается во все архиерейские одежды со св. архиереями. По 9 песни в олтаре Трисвятое, тропарь: егда снисшел еси, ектения и отпуст. Потом исходят из олтаря поюще: Воскресение Твое Христе Спасе, и сие поется, доколе достигнем до определенного места; тогда великий архидиакон возглашает: и осподобитися нам слышанию... и патриарх читает св. евангелие от Матфея: в вечер субботный свитающи; потом: Слава святей и единосущней и Христос воскресе со стихами и эктениявеликая и поется канон от св. архиереев и входим в храм, потом катавасия» и прочая по иерусалимскому уставу, как теперь у нас, без чтения, без Слава в вышних. Поелику многие из христиан не исходят из храма, то остающийся внутри храма один архиерей совершает ту же службу в храме.
    Обратимся к типографскому уставу. Литургия в Пасху. Вся божественная литургия в великую неделю без антифон внутрь божественного алтаря от попов стваряется: прокимен и апостол и аллилуия; евангелие чтется от игумена, близ престола стоя, двема диаконама обе полы поддержащема... По миновении великие недели не внутрь алтаря к тому прокимен и апостол и аллилуия и евангелие глаголется. Тоже и в студийском синод.
    Понедельник св. недели. В сноксари (синаксаре) блюсти же подобает, яко аще хотят нецыи от братии украситися схимою, поются в понедельник Пасхи по стихирах Пасхи стихиры 3 о схиме. Есть о сем и в студ. синод.
    В Типогр. в понедельник творим память св. апостолов. Тоже в Кт. и Синайск. В Синод. и других нет. Во вторник собор творим святей Богородице. В Кт. Собор Богородицы в Халкопратиях. В Синайск. только собор Богородицы. В Синод. и других нет.
    В среду Бт. Богородицы во Влахернах. В Синайск. только Госпожи. В обоих Студ. и проч. нет. В Кт. еще св. Стефана в св. Лаврентии и св. Андрея в Третьем. В других нет.
    В четверг на Пасх. неделе в Синайск. память Иоанна Богослова и брата его Иакова. В других нет во всех.
    В пятницу в Синайск. память корифея апостолов Петра (видно западное влияние). Во всех других нет. Но в Славян. и Уст. Великой церкви настоящем Живоносного Источника.
    В субботу Пасх. в Синайск. память св. Иоанна Предтечи. В Кт. св. Иоанна в Спаракиевых. В других всех нет.
    В Типогр. в понедельник Фомин служба воскресная. Так и в студ. Синод. и у пр. Афанасия. Затем изложены службы Пятьдесятницы и Петрова поста близко к студийскому Синод.
    В понедельник на Фоминой Богородицы в Халкопратиях только в Кт. В Синайском совершаем память св. пророка Илии, исходим с литиею в храм его. В прочих нет.
    В субботу на Фоминой св. Иакова, брата Господня. Только в Кт., в прочих нет.
    В понедельник по Пятьдесятнице память страшного землетрясения. Только в Кт.
    В среду по 50. Собор свв. арханг. Михаила и Гавриила. Собираемся в доме их в новой Палате. Только в Кт.
    В первую неделю по 50 память всех святых. Кт. и другие.
    Во вторую неделю по 50 св. муч. Феодора в Спаракиевых, так называемый Родисмос (Розовик — служба с розами). Только в Кт.
    После Петрова поста в Типограф. следуют отделы:
    А се о кафизмах, како подобает пети кафизмы, яко от понедельника антипасхи до Воздвижения честного креста на заутрени поется едина кафизма и на вечерни едина: к Богу егда вскорбех, разве субботного вечера и инех праздников; в ты бо дни на вечернях поется: блажен муж. От Воздвижения до недели сыропустныяпеть две кафизмы. (И прочая, о кафизмах немного).
    Далее о паннихиде. Да бывает же паннихида седмижды (з7 жды) летом в притворе св. Пантелеимона, идеже и наш гроб есть (то есть патриарха Алексия). И поют: Живый в помощи, таже аллилуия с покойным тропарем и с Богородичным; та же блажени непорочнии за мертвые и поющим канон един за упокой и cедален за упокой по 6 песни кондак со святыми, таже св. Боже и тропарь: помяни Господи, яко и Господи помилуй прилежно 40. Да створяютжеся си панихиды по повеленному разделению: 1 убо в субботу Пентикостия, 2 во время поста св. апостол, 3 же 12-го месяца августа, 4 в пост св. ап. Филиппа, 5 мясопустная, сиречь, в пяток вечер, 6 месяца марта в 15.
    Сиже заповедаем, извествуем да по отшествии нашем к Богу да ходят мниси на всяк день и вечер на гроб усопших по отпущении павечерница и да творят за ны молитву к Богу с сокрушенным сердцем и смиренным духом по реченному образу: собравшеся вси да начинают сице: приидите поклонимся. Таже 19 псалом: услышит Тя Господь, обаче в царя место глаголют: Господи спаси раба Твоего и услыши ны, другий псалом 22: Господь пасет мя, третий псалом 24: К тебе Господи воздвигох. Посем: Святой Боже и Отче наш, таже тропарь: Покой Спасе наш. Помяни Господи, яко благ. Глубинами мудрости. Содетелю и Творче. Слава: С святыми си покой, и ныне: Тя град и станище, таже Господи помилуй 40 тихо. Посем трижды помольшеся за ны, да сподобит ны Бог с угодившими ему, да отпущени будут игуменом, молитве бывши.
    Тогож и по кончании утрени да творят. Мы убо надеющеся благоговеинству мних, яко никому же преслушати им заповеди, си заповедаем не зело временна сущи, ни тяжка от житель благих и доброразумных. Аще ли ти о сих, о них же молим, изнемогати начнут, прочее добре ведети; яко рассыплют, аще им не глаголет.
    Потом следует устав о службах: ангелам: ищи сентября 6 день. Предтечи во вторник, показаны: прокимен, апостол, евангелие и киноник: в память вечную и только; св. Богородицы ищи сент. 8. Св. апостол ищи 30 июня. Кресту, пророкам показаны прокимны, ап. и еванг. и киноники. Далее с теми же показаниями: на бездождие, на пришествие поганых, трусу, недужным, христианам (т. е. на обращение в христианство? Прокимен: Господь просвещение мое, апостол: Деяний: Во дни оны бысть, егда Аполлосу быти в Коринфе, евангелие: единиинадесять ученицы), граду, страху и рати, на победу, на мир, о печали человеку.
    Затем следует кондакарь, который и составляет по объему большую часть рукописи. В нем содержатся кондаки и икосы святым, расположенные по синаксарю, начиная с сентября почти на 105 дней в году. После памяти святого обыкновенно пишется кондак просто, потом тот же кондак с нотами, затем икос просто без нот. В кондакаре 25 марта помещен акафист Божией Матери с значительными разностями в переводе против печатного. Вот кондак: Вбраньноумоу воеводе победьная яко избыв от зъл благодарения всписает ти град твой Богородице, н яко имоущи државоу непобедимоу от всех мя бед свободи и да зову ти. радоуйся невесто неневестьная. Сей кондак положен и после 4 кондака: бурю внутрь. В 5 икосе: радуйся персом наставнице целомудрия(переводчик читал περσῶν вместо πιστῶν). Последний кондак: О препетая дево Мати, рожьши вьсех святых Пресвятого Слова приимши нынешьнее приношение от вьсякоя застоупи напасти вьсех и грядоущая избавити мукы к тебе впиющиих. Люди: аллилуия.
    Позднейшая память в сем кондакаре восточная есть: 42 мучеников 6 марта † ок. 847 г. Последняя по времени и единственная в уставе русская есть память Бориса и Глеба.
    Далее следует: кондакарь триодной также с нотами.
    Наконец степенны из осмогласника также с нотами.

Приложение 12. Служебные минеи.

    Вверху славянские служебные минеи типографские и синодальной библиотеки XI и XII веков, по уставу студийскому, списки с коих у нас часто встречаются, внизу славянские служебные минеи рукописные и печатные по уставу иерусалимскому и варианты других миней древних русских, менее употреблявшихся, южно-славянских и греческих разных составов. М. Кр. значит минеи криптоферратские студийского периода. Порф. значит минеи у преосв. Порфирия студийского периода. Из них поназаниявполне сделаны. Евер. значит устав Евергетидского монастыря XII в. Показаны только разности, более сходен с минеями иерус. периода. 2 ред. значит минеи рукописные по иерусалимскому уставу, почти не отличные от печатных славянских. Второю редакциею названы в сравнении с минеями древнейшими студийскими. Показания из печатных греческих миней сделаны там, где они разнятся от печатных славянских.
Сентябрь
    Тип. М. XI в. № 1293. Синод. минея 159 XII века.
    1 индикта и пр. Симеона столпника. М. Кр. Порф.
    2 св. Мамонта М. Кр. Порф.
    3 св. священномуч. Анфима. М. Кр. Порф. Пр. Феоктиста споcтнина Евфимия великого. М. Кр. Порф. Св. муч. Василиссы.
    4 св. священномуч. Вавилы. М. Кр. Порф. Св. Моисея Боговидца. Порф.
    5 св. прор. Захарии. М. Кр. Порф.
    6 чудо архистр. Михаила в Хонех. Порф. Св. священномуч. Кирилла, еп. гортинского. М. Кр.
    7 св. муч. Созонта. М. Кр. Порф. Препр. Рождества Пресв. Богородицы. Порф.
    8 Рождество Пресв. Богородицы. М. Кр. Порф.
    9 св. и прав. Богоотец Иоакима и Анны. М. Кр. Порф.
    10 свв. мучч. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. М. Ер. Порф.
    11 пр. Феодоры александрийския. Порф.
    12 свв. священномучч. Автонома Порф., и Корнута (Корнута имя только в М. XI в.).
    13 св. священномуч. Корнилия. Порф.
    14 Воздвижение Креста Господня. М. Кр. Порф.
    15 св. муч. Никиты. М. Кр. Порф.
    16 св. великомуч. Евфимии всехвальные. М. Кр. Порф.
    17 свв. мучч. Софии, Веры, Надежды и Любви. М. Кр. Порф.
    18 св. муч. Евмения М. Бр. Порф.
    19 свв. мучч. Трофима, Савватия и Доримедонта. Порф. Муч. Сосанны. М. Кр. Порф. Евер.
    20 св. муч. Евстафия и дружины его. М. Кр. Порф.
    21 св. ап. Кодрата. М. Кр. Порф.
    22 св. священномуч. Фоки. Порф. Св. прор. Ионы. М. Кр. Порф.
    23 зачатие св. Иоанна Предтечи. М. Кр. Порф.
    24 св. первомуч. Феклы. М. Кр. Порф. Евер.
    25 пр. матери Евфросинии. М. Кр. Порф. Мучч. Савиниана, Павла и Татты. Порф. Евер.
    26 преставление св. ап. и ев. Иоанна Богослова. М. Кр. Порф.
    27 св. муч. Епихарии. М. Кр.
    28 пр. отца нашего Харитона. М. Кр. Порф. Св. Вячесиава, князя чешского.
    29 пр. Кириака отшельника. М. Кр. Порф.
    30 св. священномуч. Григорияеп. Армении. М. Кр. Порф.
Октябрь
    Тип. М. 1096 г. № 1268. Син. М. XII в. № 160.
    1 св. ап. Анании. М. Кр. Порф. Пр. Романа. М. Кр.
    2 св. муч. Киприана и Иустнны. М. Кр. Порф.
    3 св. священномуч. Дионисия ареопагита. М. Кр. Порф.
    4 св. священномуч. Иерофея. М. Кр. Порф.
    5 св. муч. Харитины. Порф. Св. священномуч. Петра. Порф.
    6 св. ап. Фомы. М. Кр. Порф.
    7 свв. мучч. Сергия и Вакха. М. Кр. Порф.
    8 пр. Пелагеи. Порф. (в М. Кр. нет листов).
    9 св. ап. Иакова. М. Кр. Порф.
    10 свв. мучч. Евлампия и Евлампии М. Кр. Порф. Пр. Вассиана (Василия). В М. XI в. Мучч. Евлампия и Евлампии и ап. Филиппа.
    11 пр. Феофана исповедника (студ. уст. 1398 г.). Память 7 вселен. собора.
    12 свв. мучч. Прова, Тараха и Андроника. М. Кр. Порф.
    13 свв. мучч. Карпа и Папилы. М. Кр. Порф.
    14 свв. мучч. Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. М. Кр. Порф.
    15 св. преподобномуч. Лукиана. М. Кр. Порф.
    16 св. муч. Лонгина. М. Кр. Порф.
    17 св. прор. Осии. М. Кр. Порф.
    18 св. ап. и cв. Луки. М. Кр. Порф.
    19 св. прор. Иоиля. М. Кр. Порф. Муч. Уара. Евер.
    20 св. великомуч. Артемия. М. Кр. Порф.
    21 пр. о. н. Илариона. М. Кр. Порф.
    23 св. ап. Иакова. М. Кр. Порф.
    24 св. муч. Арефы и дружины его. М. Кр. Порф.
    25 св. муч. Маркиана и Мартирия. М. Кр. Порф.
    26 св. священномуч. Димитрия. М. Кр. Порф. Память великого труса. Порф.
    27 св. муч. Нестора. М. Кр. Порф.
    28 свв. мучч. Терентия и Неонилы и дружины их. М. Кр. Порф. Пр. Стефана Савваита.
    29 пр. о. н. Авраамия. М. Кр. Порф.
    30 св. священномуч. Зиновия и сестры его Зиновии. М. Кр. Порф. Евер. Пр. Павла постника (Фивейского).
    31 свв. апп. от 70 Стахия, Амплия и друг. М. Кр. Порф.
Ноябрь
    Тип. М. 1097 года № 1249. Синод. М. XII в. № 161.
    1 свв. бессребрен. Космы и Дамиана. М. Кр. Порф.
    2 свв. мучч. Акиндина и Пигасия и дружины их. М. Кр. Порф.
    3 свв. мучч. Акепсима, Иосифа и Аифала. М. Бр. Порф. Пр. Иоанникия великого. М. Кр.
    4 свв. мучч. Никандра и Ермия. М. Кр. Порф.
    5 свв. мучч. Галавтиона и Енистимы. М. Кр. Порф.
    6 св. отца нашего Павла исповедника. М. Кр. Порф.
    7 свв. мучч. Авкта, Тавриона и Фессалоникии. М. Кр. Пр. Матроны. Унд. № 75.
    8 св. архистрат. Михаила. М. Кр. Порф.
    9 свв. мучч. Онисифора и Порфирия. М. Кр. Порф.
    10 св. муч. Мины. Св. муч. Ореста (Орест один в М. Кр.).
    11 пр. о. н. Феодора студита. К. Бр. Порф. Евер.
    12 св. о. н. Иоанна милостивого. Порф. Пр. о. н. Нила. М. Кр.
    13 св. о. н. Иоанна Златоустого. М. Кр. Порф.
    14 св. ап. Филиппа. М. Кр. Порф.
    15 свв. мучч. Гурия, Самона и Авива. М. Бр. Порф.
    16 св. ап. и ев. Матфея. М. Бр. Порф. Муч. Варлаама М. Кр.
    17 св. о. н. Григория, еп. неокесарийского. М. Кр. Порф.
    18 св. муч. Платона. М. Кр. Порф.
    19 св. прор. Авдия. М. Кр. Порф.
    20 пр. о. н. Григория декаполита. М. Кр. Порф. Препразднство Введения. Порф.
    21 Введение во храм Пр. Богородицы. М. Кр. Порф.
    22 св. ап. Филимона.
    23 св. о. н. Амфилохия. М. Кр. Порф.
    24 св. о. н. Григория. М. Кр. Порф.
    25 св. великомуч. Екатерины. М. Кр. Порф. Св. священномуч. Климента и Петра. М. Кр. Порф. Евер.
    26 св. великомуч. Меркурия. Евер. (М. Кр. 25). Пр. о. н. Алипия. М. Кр. Порф. Евер. (в мин. XI в. еще великомуч. Георгия).
    27 св. муч. Иакова персянина. М. Кр. Порф.
    28 св. преподобномуч. Стефана. Порф.
    29 св. муч. Парамона. М. Кр. Порф.
    30 св. ап. Андрея первозванного. М. Кр. Порф.
Декабрь
    Синод. М. XII в. № 162. Соф. М. XIV в. № 193.
    1 св. прор. Наума. М. Кр. Порф. Евер.
    2 св. прор. Аввакума. М. Кр. Порф. Евер.
    3 св. прор. Софонии. М. Кр. Порф. Евер.
    4 св. великомуч. Варвары. М. Кр. Порф.
    5 пр. о. н. Саввы освященного. М. Кр. Порф.
    6 св. о. н. Николая, архиеп. мирликийского. М. Кр. Порф.
    7 св. Амвросиямедиоланского. М. Кр. Порф. Евер.
    8 пр. о. Патапия. М. Кр. Порф. Евер. Свв. апп. Сосфена, Аполлоса и других.
    9 Зачатие св. Анны. М. Кр. Порф. Евер.
    10 свв мучч. Мины, Ермогена и Евграфа. М. Кр. Порф.
    11 пр. Даниила столпника. М. Кр. Порф.
    12 св. Спиридона тримифунтского. М. Кр. Порф.
    13 св. муч. Евстратия и дружины. М. Кр. Порф. Евер.
    14 св. муч. Фирса и дружины. М. Кр. Порф.
    15 св. священномуч. Елевферия. М. Кр. Порф. Евер.
    16 св. прор. Аггея. М. Кр. Евер.
    17 св. прор. Даниила и св. отроков. М. Кр. Порф.
    18 св. муч. Севастиана и дружины. М. Кр. Порф.
    19 свв. мучч. Прова, Ариса, Макария и Евгения (служба всем одна).
    20 св. священномуч. Игнатия Богоносца. М, Кр. Порф.
    21 св. муч. Иулиании. М. Кр. Порф.
    22 св. великомуч. Анастасии. М. Кр. Порф.
    23 св. муч. Феодула и дружины (т. е. 10 муч. в Крите). М. Кр. Порф. Евер.
    24 препразднство. М. Кр., Порф. Муч. Евгении. М. Кр. (По Евер. ныне память Евгении, а служба 21 дев.).
    25 Рождество Господа нашего I. Христа. М. Кр. Порф.
    26 собор Пресв. Богородицы. М. Кр. Порф.
    27 св. первомуч. Стефана. М. Кр. Порф.
    28 свв. мучч. дву тму в Никомидии. М. Кр. Порф. Евер. Пр. Феодора начертанного. Евер.
    29 свв. младенцев от Ирода избиенных. М. Кр. Порф. Пр. Маркелла. М. Кр.
    30 св. муч. Анисии. М. Кр. Порф. Св. ап. Тимона. Студ. уст. XII в.
    31 пр. Мелании римлянины. М. Кр. Порф.
Январь
    Тип. М. XI в. № 1271. Синод. М. XII в. № 163.
    1 Обрезание Господа нашего I. Христа. М. Кр. Порф. Св. о. н. Василия Великого. М. Кр. Порф.
    2 св. Силивестра, папы римского. М. Кр. Порф.
    3 св. муч. Гордия. М. Кр. Порф.
    4 св. прор. Малахии.
    5 св. Григория критского, службы нет, только имя.
    6 св. Богоявление. М. Кр. Порф.
    7 собор св. прор. и Предтечи, Иоанна. М. Кр. Порф. и Евер. И пренесение руки его в Царьград.
    8 преп. матере Домники. М. Кр. Порф.
    9 св. муч. Полиевкта. М. Кр. Порф.
    10 св. Григория нисского. М. Кр. Порф. и Евер.
    11 пр. о. н. Феодосия Великого. М. Кр. Порф.
    12 св. муч. Татианы. М. Кр. Порф.
    13 свв. мучч. Ермила и Стратоника. М. Кр. Порф.
    14 пр. отец в Синае и Раифе избиенных. М. Кр. Порф.
    15 св. Иоанна кущника. М. Кр: Порф.
    16 поклонение вериг св. ап. Петра. М. Кр. Порф.
    17 пр. о. н. Антония Великого. М. Кр. Порф.
    18 иже во св. отец наших Афанасия и Кирилла алексан. М. Кр. Порф.
    19 пр. Макария египетского. М. Кр. Порф.
    20 пр. о. н. Евфимия Великого. М. Кр. Порф.
    21 пр. о. н. Максима исповедника. Порф.
    22 св. ап. Тимофея. М. Вр. Порф. Св. преподобномуч. Анастасия М. Кр. Порф.
    23 свв. мучч. Климента анкирского и Агафангелла М. Кр. Порф.
    24 пр. Ксении. М. Кр. Порф.
    25 св. Григория Богослова. М. Кр. Порф.
    26 пренесение мощей пр. Феодора Студита.
    27 перенесение мощей св. Иоанна Златоустого. М. Кр. Порф.
    28 пр. о н. Ефрема Сирина. М. Кр. Порф.
    29 перенесение мощей св. Игнатия Богоносца. М. Кр. Порф.
    30 пр. Ксенофонта и подружия его. М. Кр.
    31 свв. мучч. Кира и Иоанна. М. Кр. Порф.
Февраль
    Тип. М. XI в. 1256 (с 16 числа). Син. М. XII в № 164.
    1 св. муч. Трифона. М. Кр. Порф. Препразднство Сретения. М. Кр
    2 Сретение Господне. М. Кр. Порф.
    3 свв. правв. Симеона и Анны. М. Кр. Порф.
    4 пр. о. н. Исидора пелусиотского. М. Кр. Порф.
    5 св. муч. Агафии. М. Кр. Порф.
    6 пр. Вукола, еп. смирнского. Порф.
    7 пр. Парфения, еп. лампсакийского. М. Кр. Порф. Св. великом. Феодора. М. Кр.
    8 св. пр. Захарии. М. Кр.
    9 св. муч. Никифора. М. Кр. Порф.
    10 (пропуск в М. XII в.) священномуч. Харлампия и дружины его. М. Кр.
    11 св. священномуч. Власия. М. Кр. Порф.
    12 св. Мелетия, арх. антиох. М. Кр. Порф.
    13 пр. о. н. Мартиниана. М. Кр. Порф.
    14 пр. о. н. Авксентия. М. Кр. Порф. Пр. Кирилла философа, учителя словенского.
    15 св. ап. Онисима. М. Кр. Порф.
    16 свв. мучч. Памфила и дружины. М. Кр. Порф.
    17 св. Мариамны девы. Евер.
    18 св. Льва, папы римского. М. Кр. Порф.
    19 свв. мучч. Максима, Феодота и Асклипиодоты. Порф. Евер. и № 153 и 181.
    20 св. ап. Архиппа. Евер. и № 153 и 181.
    21 пр. о. Тимофея. М. Кр. Порф. Св. Льва, еп. катанского.
    22 обретение мощей мучч. во Евгении. М. Кр. и Мефодия, еп. патарского (в Порф. пропуск).
    23 св. муч. Поликарпа смирнского. М. Кр. Порф.
    24 первое и второе обретение гдавы Иоанна Крестителя. М. Кр; Порф.
    25 св. о. н. Тарасия, архиеп. цареградского. М. Бр. Порф.
    26 св. о. н. Порфирия газского. М. Кр. Порф.
    27 пр. о. н. Прокопия декаподита. Порф.
    28 пр. о. н. Василия. Порф.
    29 св. о. Феостирикта. Порф.
Март.
    Софийск. Мин. 1369 года и Тип. М. XIV в. № 1273 и 1274.
    1 пр. Евдокии. М. Кр. Порф.
    2 св. священномуч. Афинодора.
    3 свв. мучч. Евтропия и дружины. М. Кр. Порф.
    4 свв. мучч. Павла и Иулиании. М. Кр. Порф.
    5 св. муч. Конона исаврийского. М. Кр. Порф. Пр. Исихия постника.
    6 свв. 42 мучч. в Аммории. М. Кр. Порф.
    7 свв. мучч. херсонских епископов: Василия, Ефрема и других. М. Кр. Порф.
    8 пр. Феофилакта, еп. никомид. М. Кр. Порф.
    9 свв. 40 мучч. севастийских. М. Кр. Порф.
    10 св. муч. Кодрата и дружины. М. Кр. Порф.
    11 св. Софрония, патр. иерус. М. Кр. Порф.
    12 пр. о. н. Феофана исповедника. М. Кр. Порф.
    13 св. о. н. Никифора, патр. цареград. М. Кр. Порф.
    14 св. муч. Александра. М. Кр. Порф. Евер.
    15 свв. мучч. Агапия, Пуплия и дружины.
    16 св. муч. Папы. М. Кр. Порф.
    17 св. Алексия человека Божия. М. Кр. Порф.
    18 св. о. н. Кирилла иерусалимского. М. Кр. Порф.
    19 свв. мучч. Хрисанфа и Дарии. М. Бр. Порф.
    20 пр. отец наших Иоанна, Сергия и др. в обители Св. Саввы избиенных. М. Бр. Порф. Пр. о. н. Герасима. Евер.
    21 св. о. н. Кирилла, еп. катанского. М. Кр. Евер.
    22 св. священномуч. Василия, еп. амасийсного. М. Кр. Порф.
    23 св. преподобномуч. Никона и учеников его. М. Кр. Порф.
    24 препразднство Благовещения. М. Кр. Порф.
    25 Благовещение Пресв. Богородицы. М. Кр. Порф.
    26 собор св. архистр. Гавриила. М. Кр. Порф.
    27 св. муч. Матроны. М. Кр. Порф.
    28 пр. Марка арефусийского и дружины его. Евер.
    29 свв. мучч. Ионы и Варахисия и дружины их. Евер.
    30 пр. отца нашего Иоанна лествичника. М. Бр. Порф.
    31 свв. мучч. Авды еп. и Вениамина диакона.
Апрель
    Тип. М. XI в. № 1257. Синод. М. XII в. № 165.
    1 пр. Марии египетской. М. Кр. Порф.
    2 пр. отца нашего Тита. М. Кр.
    3 пр. отца нашего Никиты, игум. мидик. М. Кр. Порф.
    4 св. Георгия, иже в Малеи. Свв. мучч. Феодула и Агафопода. Сии в М. Кр. Порф. Евер.
    5 пр. Феодоры селунские. М. Кр. Порф. Евер. Свв. мучч. Елавдиана и Диодора. (В Тип. М. XI в. одной Феодоре).
    6 св. отца нашего Евтихия, патр. констант. М. Ер. Порф. (в М. Синод. еще Мефодию и Кириллу, славянск. учителям).
    7 пр. Георгия. М. Кр. Порф. Евер. Св. муч. Еаллиопия.
    8 свв. апп. Иродиона и других. М. Ер. (Порф. пропуск).
    9 св. муч. Евпсихия. М. Ер. (Порф. пропуск).
    10 свв. мучч. Терентия, Африкана, Максима. Помпия и друг. М. Кр. Порф.
    11 св. священномуч. Антипы. М. Кр. Порф.
    12 свв. чудотворцев Дима и Протиона. М. Кр. Порф. М. XII в. 16. II. 129.
    13 св. Мартина, папы римск. М. Кр. Порф. Евер.
    14 свв. апп., Аристарха, Пуда и Трофима. М. Кр. Порф. Евер.
    15 пр. Георгия, иже в Малеи. М. Кр. Порф.
    16 свв. мучч. Агапии, Ирины. М. Кр. Порф.
    17 пр. Акакие, еп. мелетинского. М. Кр. Порф. М. XII в. 16. II. 130.
    18 пр. Иоанна, ученика Григория декаполита. М. Кр.
    19 св. муч. Феодора, иже в Пергии. М. Кр. Порф. Евер.
    20 пр. о. н. Феодора власяного. М. Кр. Порф.
    21 св. священномуч. Ианнуария и друж. его. М. Кр. Порф.
    22 пр. о. н. Феодора сикеота. М. Кр. Порф.
    23 св. великомуч. Георгия. М. Кр. Порф.
    24 св. муч. Саввы стратилата. Порф. Св. муч. Елисаветы. М. Кр. Евер.
    25 св. ап. и ев. Марка. М. Бр. Порф.
    26 св. священномуч. Василия, еп. амасийского. М. Кр. Порф.
    27 св. священномуч. Симеона, еп. иерус. М. Ер. Порф.
    28 св. ап. Иасона и дружины. М. Ер. Порф. Евер.
    29 свв. 9 мучч. в Еизике. Пр. о. н. Мемнона чудотворца. М. Кр. Порф. и Евер. одному Мемнону.
    30 св. ап. Иакова Зеведеева. М. Ер. Порф.
Май
    Синод. М. XII в. № 166.
    1 св. прор. Иеремии. М. Ер. Порф.
    2 св. о. н. Афанасия великого. М. Кр. Порф. В Соф. М. XI в. М. XII в. 16. II. 130 и М. Ер. еще Еспера и Зои.
    3 свв. мучч. Тимофея и Мавры. М. Кр. Порф.
    4 св. муч. Ирины. М. Кр. Евер.
    5 св. муч. Пелагии (тарсийской). М. Кр. Евер.
    6 св. пр. Иова. М. Кр. Порф.
    7 явление креста на небе. М. Кр. Порф.
    8 св. ап. и ев. Иоанна Богослова. М. Кр. Порф. Пр. Арсения великого. М. Кр.
    9 св. прор. Исаии. М. Кр. Порф. Св. муч. Христофора. М. Кр. Порф.
    10 св. ап. Симона Зилота. М. Кр. Порф.
    11 св. священномуч. Мокия. М. Кр. Порф.
    12 св. о. н. Епифания, еп. кипрского. М. Кр. Порф. Германа патриарха. М. Кр. Порф.
    13 св. муч. Александра. М. Кр. Порф. Св. о. Мефодия патарского.
    14 св. муч. Исидора Тихиота (хиосского). М. Кр. Порф.
    15 пр. отец нащих Пахомия великого. Порф. Евер. И Феодора. М. Кр.
    16 св. о. Неадия чудотворца. Евер.
    17 св. ап. Андроника. М. Кр. Порф. Евер.
    18 свв. мучч. Петра, Дионисия, Андрея, Христины, Ираклия, Павлина и Венедима. М. Кр. Порф.
    19 свв. мучч. Акакиеи дружины его (Патрикия и прочих). М. Кр. Порф.
    20 св. муч. Фалалея. М. Кр. Порф.
    21 свв. царей Константина и Елены. М. Кр. Порф.
    22 св. муч. Василиска. М. Кр. Порф.
    23 пр. о. н. Иоанна Психаита.
    24 пр. о. н. Симеона дивногорца. Порф.
    25 третие обретение главы Иоанна Предтечи. М. Кр. Порф.
    26 св. ап. Карпа. М. Кр. Порф.
    27 св. муч. Елладия. М. Кр. Евер.
    28 св. муч. Евтихия, иже в Мелетине.
    29 св. муч. Феодосии тирския. М. Кр. Порф.
    30 пр. о. н. Исаакия. М. Кр. Порф.
    31 св. муч. Ермия. М. Кр. Порф.
Июнь
    Син. М. XII в. № 167 и Соф. М. ХП в. № 208 (Криптоферратской нет.)
    1 свв. мучч. Иустина, Харитона и друж. Порф.
    2 св. о н. Еразма. Св. о. н. Никифора. Евер. Порф.
    3 св. муч. Лукиллиана. Порф.
    4 св. о. н. Митрофана, патриарха констан. Порф.
    5 Пр. о. н. Илариона, игумена далмат. Евер. Иерус. X-XI в.
    6 св. о. н. Дорофея, архиеп. тирс. Порф. Евер. Иерус. X-XI в.
    7 св. муч. Феодота. Порф.
    8 св. зеликомуч. Феодора стратилата. Порф.
    9 св. о. н. Кирилла, папы александрийского. Порф.
    10 свв. мучч. Александра и Антонины. М. Иерус. X-XI в.
    11 свв. апп. Вареоломея и Варнавы. Порф.
    12 пр. о. н. Онуфриявеликого. Порф. Евер. Муч. Кодрата.
    13 св. муч. Акилины. Порф. Евер.
    14 св. о. н. Мефодия, патр. конст. Порф. Св. прор. Елиссея.
    15 перенесение мощей цр. Феодора Сикеота. Иер. М. X-XI в. Св. ап. Фортуната. Иер. М. X-XI в. Свв. мучч. Вита, Модеста и Крискентии.
    16 св. Тихона, чудотворца амафунтского. Порф.
    17 свв. мучч. Мануила, Савела и Исмаила. Порф.
    18 св. муч. Леонтия. Порф.
    19 св. ап. Иуды. Порф.
    20 св. священномуч. Мефодия, еп. патарского. Порф.
    21 св. муч Иулиана тарсийского. Порф.
    22 св. священномуч. Евсевия, еп. самосатского.
    23 св. муч. Агриппины. Порф.
    24 рождество св. Иоанна Предтечи и пр. Захарии. Порф.
    25 св. преподобномуч. Февронии. Порф.
    26 пр. о. н. Давида селунского. Порф.
    27 Сампсона странноприимца. Порф.
    28 свв. мучч. Кира и Иоанна. Порф. Препразднство Петра и Павла.
    29 свв. апп. Петра и Павла. Порф. 30 собор 12 апостолов. Порф.
Июль
    Т. М. XI в. с 16 числа. Соф. М. XIV в. 208. Тин. М. XIV в. № 1223 и 1224. Тип. М. XIV в. № 1178. Унд. М. XIV в. № 1205 (Криптоферрат. нет).
    1 свв. бессребреников Космы и Дамиана. Порф.
    2 положение ризы Пресв. Богородицы. Порф.
    3 св. муч. Иакинфа. Порф.
    4 св. о. н. Андрея, архиеп. критск. Порф.
    5 пр. о. н. Лампада. Св. Евстафия, епископа антиох.
    6 пр. Фомы малеина (Унд. М. 1 ред. XIV в. № 1205 одного Сисоя. Порф. М. Тип. М» 1178 Сисою и Фоме).
    7 пр. о. н. Сисоя. Св. муч. Кириакии. Сия в Порф. (№ 1205 и 1178 одной Кириакии).
    8 св. великомуч. Прокопия. Порф.
    9 св. священномуч. Панкратия. Порф.
    10 свв. 45 мучч. в Никополи. Порф.
    11 св. великомуч. Евфимии. Порф.
    12 свв. мучч. Прокла и Илария. Порф.
    13 св. ап. Акилы. Пр. о. Стефана саваита.
    14 св. муч. Иуста.
    15 свв. мучч. Кирика и Иулитты. Порф. Св Иосифа еп. селун.
    16 св. священномуч. Афиногена. Порф.
    17 св. великомуч. Марины. Порф.
    18 св. муч. Емилиана. Порф.
    19 пр. матерл Макрины. Евер.
    20 св. прор. Илии. Порф.
    21 св. прор. Езекииля. Порф.
    22 св. равноап. Марии Магдалнны. Порф. Евер.
    23 св. Симеона, Христа ради юродивого.
    24 св. муч. Христины. Порф.
    25 св. правед. Анны, матери Пресв. Богородицы. Порф. Свв. Олимпиады и Евпраксии.
    26 свв. священномучч. Ермолая, Ермиппа и Ермократа (Порф. пропуск).
    27 св. великомуч. Пантелеимона. Порф.
    28 свв. апп. Прохора и прочих. Порф.
    29 св. муч. Феодотии и 3 чад ее.
    30 свв. апп. от 70 Сиды, Силуана и прочих. Порф.
    31 св. правед. Евдокима. Порф. Евер.
Авгуcт
    Тип. М. XI в. № 1260 Син. М. XII в. № 168.
    1 свв. мучч. Маккавей и матери их Соломонии М. Кр. Порф.
    2 перенесение мощей архид. Стефана. М. Кр. Порф.
    3 преп. о. Исаакия и Далмата и Фавста. М. Кр. Порф.
    4 св. преподобномуч. Евдокии. М. Кр. Порф.
    5 препразднство Преображения. Порф.
    6 Преображение Господа нашего Иисуса Христа. М. Кр. Порф.
    7 свв. 7 отроков в Ефесе. Студ. У. XII в.
    8 св. муч. Дометиана (Дометия). Студ. устав XII в. Св. Емилиана исповедника. М. Кр. Порф. Евер.
    9 св. ап. Матфия. Кр. Порф.
    10 св. муч. Лаврентия. М. Кр. Порф.
    11 св. муч. Евпла. Порф.
    12 cвв. мучч. Фотия и Анириты. Порф.
    13 пр. о. н. Максима исповедника. М. Кр. Порф.
    14 св. прор. Михея. Порф. препразднство Уcпения. М. Кр. Порф.
    15 Успение Пресв. Богородицы. М. Кр. Порф.
    16 перенесение нерукотворенного образа Иисуса Христа. Порф. Евер. св. муч. Диомида. М. Кр. Порф. Евер.
    17 св. муч. Мирона. Порф.
    18 свв. мучч. Флора и Лавра. М. Кр. и Порф. Отдание Успению.
    19 св. муч. Андрея стратилата. Порф.
    20 св. ап. Фаддея. Св. пр. Самуила. М. Кр. Порф. Евер.
    21 св. муч. Вассы и чад ее Феогнии, Агапии и Писта.
    22 св. муч. Агафоника и друж. его. М. Кр. Порф. Евер.
    23 св. муч. Луппа. М. Кр. Порф.
    24 перенесение мощей св. ап. Варфоломея. Евер. Студ. устав ХII в. св. священномуч. Евтихия., Порф.
    25 св. ап. Тита. Порф. Евер.
    26 свв. мучч. Адриана и Наталии. М. Кр. Порф.
    27 пр. отца нашего Пимена. М. Кр. Порф.
    28 пр. отца нашего Моисея ефиопского. М. Кр. Порф.
    29 Усекновение главы Иоанна Предтечи. М. Кр. Порф.
    30 свв. мучч. Филикса, Ианнуария, Септимия и Фортуйата. Евер.
    31 положение пояса Пресв. Богородицы. М. Кр. Порф.

Приложение 13. Славянские рукописные четии минеи.

Сентябрь
    Четии минеи Волоколамской библиотеки ныне в Московской духовной академии. (По каталогу рукописей академии). Внизу знаки: Мак. значит, минеи митрополита Макария, М. Акад. — в Московской духовной академии, Троицк. — Троицкой лавры, Мил. — минеи Милютинские, Синод. — в синод. московской библиотеке на некоторые месяцы.
    192. Минея четья за месяц сентябрь писана полууставом. исх. XV века, в лист, 285 листов.
    Л. 1. Оглавление.
    Л. 2. Мес. Септевриа в 1 день, житие св. Симеона столпника. Нач. странна и дивна тайна бысть в дни наша.
    Л. 11 об. Мес. того же в 2 день, мучение св. Маманта и родители его, Феодота и Руфины. Нач. Святых мученик труди церкви Божии на подобную реть.
    Л. 23. Мес. того же в 3 день, мучение св. Анфима, епископа никомидьского. Нач. Царствующу тогда Максимиану, не Максимиану же единому, но и Диоклитияну.
    Л. 30 об. Мес. того же в 5 день, слово похвально, списано Климентом епископом на память блаженного пророка Захариа и о Рожстве Иоанна Крестителя. Нач. Свет восиа праведнику и правыим сердцем веселие.
    Л. 37 об. Мес. того же в 7 день, св. мученика Созонта, мученого в Понфии граде. Нач. Максимиану обладающу Киликиею и градствующи гнусней вере идольстей. (В Мил. царствующей вместо градствующи).
    Л. 41 об. Мес. того же в 8 день, Рождество Пресвятой Богородицы и присно девы Мариа. Нач. В лето написаниа обоюнадесяте колену Израилеву бе Иоаким богат зело.
    Л. 51 об. Мес. того же в 11, житие и жизнь блаженные Федоры. Нач. В дни Зинона царя и Григориа епарха суща бе в Александрии жена етера, именем Феодора.
    Л. 60 об. Мес. того же в 14, слово на Вздвижение честного креста. Нач. В время оно потом егда же цареви Константину противу Мансентию лютому погану приближающися к бою.
    Л. 77 об. Мес. того же в 16 день, мучение святые Ефимиа. Нач. Царьствующу Диоклитияну приску же Антипату сущу, бе сбор велий кристианом в граде Халкидонстем.
    Л. 84. Мес. того же в 17, мучение святыих мучениц: Веры, Надежи, Любве и матере их Софиа. Нач. Словесе рассеяну бывшю по всей поднебесней Господом Ии. Христом.
    Л. 95 об. Мес. того же в 20 день, списание жития и мукы св. Еустафиа и жены его Феонистия и чад его Агапиа и Феописта. Нач. В дни царствиа Траяна идолстей жертве одержащи, бе етер стратилат именем Плакыда.
    Л. 109. Мес. того же в 23, слово на зачатие Иоанна Предтеча. Нач. Понеже убо преблагый Бог человеколюбец не презре рода человеча.
    Л. 112 об. В тот же день. слово похвално на зачатие св. Иоанна Предтеча и Крестителя. Нач. Любимици доброгоден день, строин праздник, сборная радость.
    Л. 120 об. Мес. того же в 24 день, мучение св. первомученица Феклы. Нач. Всходящу Павлу в Иконию град.
    Л. 136. Мес. того же в 25, житие св. Еуфросиньи. Нач. Бысть муж в Александрии граде богат зело и честен имя ему Пафнотий.
    Л. 145 об. Мес. того же 26 день, Прохора в потребах самого седмого поставленного, списание о житии и деянии единого апостола Иоанна Богословца и Евангелиста. Нач. Бысть по взшествии Господа нашего Ис. Христа на небеса, сбрашася вси Апостоли в Гепсиманию.
    Л. 222. Мес. того же в 28, житие и жизнь и подвизи преподобно отца нашего исповедника Харитона. Нач. Мнози учительства иже благо и яко Богови любезно поживших образи, от них же убо един есть хощемый.
    Л. 232 об. Мес. того же 28 день, мучение св. Изосимы. Нач. пришедшю Метанукумьсу (Комиту) Ларгитийску в Киликыю хотящу ему ити на въсток, приведен бысть некый.
    Л. 236 об. Мес. того же в 30, мучение Григориа, епископа арменьского и Рипсимиа, и Агамянин и других 36 день пострадавших в Арменех. Нач. Царьствующю Диоклитияну Римом, Тиридату же в Раменех, донесено бысть.
Октябрь
    № 193. Минея четья за месяц октябрь; писана полууставом исх. XV века, в лист, 330 листов.
    Впереди на белом листе подписано скорописью: «книга миния четия — месяц октябрь Иосифова монастыря, по благословению игумена Иоасафа была в кельи у Василия Курицына.
    Л. 1. Оглавление.
    Л. 2. Мес. октовриа в 1 день, мучение св. Апостола Анании Нач. По вознесении Господа нашего Ии. Христа и в зношения иже на небеса к своему Отцю. восиа нам великый в Апостолех.
    Л. 4. об. Мес. того же в 2 день, житие св. Иустины. Нач. Явлению бывшю с небесе. на землю Спаса нашего Ис. Христа.
    Л. 10 об. В той же день св. Киприяна и Устины. Нач. Пророчьскым словесем сбывающимся.
    Л. 14 об. В той же день покаяние киприане. Нач. Елико же о Христовах ся тайнах блазните, на моя слезы взрите.
    Л. 33. Мес. того же в 3 день, мучение св. Дионисиа Ареопагита, Епископа Афиньска. Нач. По блаженем и славнем воскресении Господа нашего Ис. Христа.
    Л. 41. Мес. того же в 4 день, мучение св. муч. Феотекна, мучена бывша в Антпохии преже 4 дний октября. Нач. Максимиан самодержец повеле всех нехотящих пожрети богом.
    Л. 46. Мес. того же в 5 день, мучение св. Мамелфы. Нач. в дни оны бе церквище Артемнды в персиде Мамелфа же беяше жрущи в нем.
    Л. 47. Мес. того же в 6 день, св. апостола Фомы. Нач. В то время, в неже беша вси Апостолп в Иерусалиме, разделиша себе страны.
    Л. 52. В той же день, мучение св. апостола Фомы. Нач. Жена Муздея царя, слышавши о божественем Фоме Апостоле.
    Л. 56. Мес. того же в 7 день, мучение святую мученику Сергиа и Вакха. Нач. Царьствующу Максимиану мучителю, в мнозе льсти држим бе человеческый род.
    Л. 68. Похвала св. мучеником Сергию и Вакху. Нач. Несть добро николиже еже сббою уповати, но повиноватися Господеви.
    Л. 73. Мес. того же в 8 день, житие и покаяние преподобные Пелагии бывшую преже блудницу. Нач. Бывшую вещь во дни наша изволися Богу мною грешным Иаковом писати вам.
    Л. 80. Мес. того же в 9 день, мучение св. Дорофея. Нач. Аще некако мнимо есть некыими древнее новейшааго славнее являющеся, ныне новое деемо непогрешится истины.
    Л. 83 об. Мес. того же в 10 день, мучение святую мученику Евлампия и Еулампии. Нач. В седмое ието царства Максимиана, старейшиньствующу Максимиану в то время, гонение велико бысть христианам.
    Л. 95. Мес. того же в 11, житие и хожение св. Зинанды. Нач. Мудрости слово изискати хощу на вставление ума.
    Л. 98. Мес. того же в 12, мучение св. мученик: Тарха, Прова и Андроника, мученом бывшем в Назарве. Нач. При Упате и Диоклитиана нечистивого в второе и Максимиана Августа в третие.
    Л. 106 об. Мес. того же в 13, мучение св. мученик: Карпа и Папилы и Агафоникы. Нач. В времена она идольскому некогда служению одржащу прииде Анфипат в град.
    Л. 108 об. Мес. того же в 14 день, мучение св. мученик: Назариа, Гервасиа, Протасиа и Велсиа. Нач. Назарий бе от страны Афрон, мати же его именем Перпетуя.
    Л. 120 об. Мес. того же в 16, мучение св. Логгина сотника. Нач. Многа убо и различна суть писаниа святых мученик.
    Л. 128. Мес. того же в 19, житие и жизнь иже в святых отца нашего Иоанна пустынножителя Рыльского, иже в трапезици лежащего и по вся дни великая створяя чудеса. Нач. Священное начати исповедание желание убо понуждаеть мя.
    Л. 140. Мес. того же в 19 день, мучение св. мученика Садофа и иже сним числом 128. Нач. По скончанию мучениа св. епископа Семиона, наследник бысть ему св. Садоф.
    Л. 143 об. Мес. того же в 19, св. мученика Марина. Нач. В ипатию Диоклитиана честного первое и Аристовула светлого. Л. 147. Мес. того же в 20 день, исповедание чюдес св. и славного мученика и чюдотворця Артемия. Нач. Яко некто вшед в сад и много словес образы виде в красныих.
    Л. 180 об. Мес. того же в 21 день, житие преподобного отца нашего Илариона. Нач. Блаженного и друга Божиа Илариона житие начинаю списати.
    Л. 217 об. Месяца того же в 22, житие и жизнь преподобного отца нашего и Апостола Авервиа. Нач. В дни оны престол и епископство христианское иерапольского града св. Аверкию обручившу.
    Л. 237 об. В той же день, мучение седми отров Ефесьвых: Максимиана, и Амблиха, Мартина, Дионисиа. Иоана, Евсакустодиана и Антониа. Нач. Егда вцарися Декий царь и прииде в Ефес от Карфагеньского града, тогда сбрася страна и места того.
    Л. 249. Мес. того же в 23 день, житие и мучение св. Иакова брата Господня. Нач. Ленитися убо достоаше поступати выше силных.
    Л. 258. Мес. того же 24, мучение св. Арефы и иже с ним святых. Нач. В лето 5-е при цари Иустнне христолюбивем, царствующу римскою областию.
    Л. 272. Мес. того же в 25, страсть святую мученику исповеднику: Маркиана и Мартириа, Анагностов и Нотарий. Нач. Бысть по скончании блаженного Александра епископа по доброчестьних трудех в добре труде поставлен бысть в месте его Паул еписвоп.
    Л. 274 (26-го). Иже в святых отца нашего Иоанна, архи- епископа селунского, похвала св. Христову великомученику Дмитрию мироточцу и мало исповедание о чудесех его. Нач. Всякого дела слова и ума преже всех есть Бог сый и Владыка.
    Л. 288 об. Чюдо св. мученика Христова Дмитриа, еже виде слуга его пришедша к нему аггелы. Нач. Пришедшим же поганым на селуньскый град и брань створшим с гражанми.
    Л. 291 об. Климента епископа похвала св. мученику Дмитрию. Нач. Наста братие, светло празднество Христова воина.
    Л. 294. Мес. того же 28 день мучение св. славные мученица Христовы Парасковии, иже во Иконии пострадавшей. Нач. Царствующу Диоклитиану, нечестивому и беззаконному и владущю Аетию мучителю наложиста гонение на христианы.
    Л. 299 об. Мес. того же 29 день, мучение св. и добрые мученица Анастасия селуняныня. Нач. В времена Диоклитиана царя и того състолпника Валериана старейшиньствуюицу Прову, бе гонение велико.
    Л. 303 об. Мес. того же 30 день, мучение св. Зиновиа, епископа Егейска града и Зиновии сестры его. Нач. Царствующу Господу нашему Иу Христу в безконечныя векы, Диоклитиан царь гонение вздвиже на кристианы.
    Л. 307. Месяца февраля 14. память и житие блаженного учителя нашего Константина Философа, прьвому наставнику словеньскому языку. Нач. Бог милостив и щедр жадая на поваяние человече.
Ноябрь
    № 194. Минея четья за месяц ноябрь, писана полууставом исх. XV или нач. XVI века, в лист, листов 571 (начальных не достает).
    Л. 1. Чудеса св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Заглавие на утраченных листах.
    Л. 17 об. Мес. ноября 2, мучение святыих мученик: Анкиндина, Пигасиа, Ананподиста, Елпидифора и Аффониа. Нач. В ты годы царствующю по попущению Христову Саворию.
    Л. 32 об. Мес. того же в 3 день, мучение св. отца нашего Акепсимы и иже с ним Иосифа иаифалы. Нач. В лето тридесятное и седмое гонению нашему, заповедь жестока изиде.
    Л. 50. Мес. того же в 4, житие и жизнь и подвизи преподобного отца нашего Иоанникиа. Нач. Иже к добродетели путь ведущий жесток быти и спротивен и прискорбен, вси увидеша.
    Л. 79 об. Мес. того же в 5, житие и мучение святою мученику Галактиона и Епистимии. Нач. Споведание чудно преславно слышите от мене, любимици.
    Л. 87 об. Мес. того же в 6 день, житие и мучение иже в святых отца нашего Павла исповедника, списано Иоанном Златоустым архиепископом Константина града. Нач. Иже убо хотящеи кого внешниих всем житии славном сущем похвалити и удивити.
    Л. 97 об. Мес. того же в 9, житие св. Матроны. Нач. Яже о глаголемей истинней породе книгы муж и жен святых, ово во общи житии ово в пустыни мудре жиша.
    Л. 135. Мес. того же в 10 день, мучение св. Ореста. Нач. Царствующу Диоклитиану бысть гонение велико на христианы.
    Л. 138. Мес. того же в 11, житие и жизнь преподобного отца нашего исповедника Феодора игумена студийского. Нач. И всем убо сладокь и всему достоин великий отец нашь исповедник Феодор.
    Л. 200. Мес. того же в 11 день, страсть св. славного великомученика Мины. Нач. В второе лето Диоклитиана царя и в прьвое Гаия Валерия.
    Л. 206. Тимофеа архиепископа александрского чюдеса св. великого мученика Христова Мины. Нач. Бысть по умертвии нечестивого и богоненавистного Диоклитиана царя.
    Л. 233. В той же день мучение св. Виктора и Стефаниды. Нач. В дни в няже бяху гоними христиане оть тогдашнего цара римского.
    Л. 238. (12??) Леонтиа, епископа Аполя Купрьского острова останце житиа св. архиепископа александрьсвого Иоанна милостивого. Нач. Мысль убо едина есть наша же и иже прежде нас.
    Л. 297. Мес. того же 14 день, мучение св. апостола Филиппа. Нач. Бысть по вшествии Господни на небеса, внидоша апостоли в дом Стахиа богатого.
    Л. 301 об. Месяца того же 15, мучение св. исповедник Гуриа и Самона. Нач. В лето шестьсотное и пятоенадесять царьствующю Александру македоном и царьствующу Диондитиану царю.
    Л. 309. В той же день, мучение св. мученика Авива. Нач. Лет двадесяти в шестосотное царствующю Александру макидоняном.
    Л. 313 об. Чудо о отроковици створшееся святыми исповедникы Гурием, Самоном и Авивом. Нач. Ныне время доброгодно с святым Давидом пророком поюще рещи.
    Л. 323 об. Мес. того же 16 день, мучение св. апостола и евангелиста Матфея. Нач. Бывши утрени изыде Матфеа с епископомь Платоном и с церкве.
    Л. 330. Мес. того же в 17 день, житие св. Григория чудотворца списано св. Григорием Нисским. Нач. Разум един есть нашему словеси.
    Л. 359. Мес. того же в 18, мучение св. Платона. Нач. Недиву Галафом есть, еже хощу глаголати.
    Л. 370 об. Мучение св. Романа, рекше похвала. Нач. Пророчьская убо труба вселенные провзглашающи сгласие о Христе глаголааше.
    Л. 373 об. Мес. того же в 19, мучение св. мученика Варлама. Нач. Многыим христианом вслыщающиимся имьсти предающимся.
    Л. 377. Мес. того же 20, мучение св. мученик Еустафиа, Феспесиа и Анатолиа и иже сними. Нач. Бог преславный великый чудный и Отец Господа нашего Ис. Христа.
    Л. 395. Мес. того же в 21, Еуфимиа инокаого, навнос церковный пресвятой Богородицы, егда от родителю трии лет вдана бысть. Нач. Веселиа убо всяк божественный сборник, присно чтом сбравшаяся насыщаеть.
    Л. 402 об. В тот же день, Георгиа ексарха похвала Пресвятыя Богородица, егда вдана бысть в церковь три лет сущи родителема своима. Нач. Добро нам вин начала пришедше тржество показать.
    Л. 411. Мес. того же 24, мучение св. Прокопиа преподобного мученика иже в палестини. Нач. В первое лето нашего гонениа, Иулиа месяца в Кесарии первый мученик в Палестини явися Прокопий.
    Л. 413. Мес. того же 21, иже в святых отца нашего Германа, архиепископа Коньстаньтина града бывшего, похвала о Пресвятей нашей Госпожи Богородицы, еже принесена бысть в церковь родительма своима треми леты суща. Нач. Сей пакы другый сборник и светел праздник Матере Господня.
    Л. 417 об. Мес. того же 23, житие преподобного отца нашего Амфилохиа. Нач. Беяше некто чрноризец именем Амфилохий, праведен и благоверен.
    Л. 421 об. Мес. того же в 23, Леонтиа, прозвитера черноризца, игумена монастыря св. Саввы Римского града повесть житиа и чудеси преподобного, отца нашего Григориа, епископа бывшего акрогоньстей церкви, иже Сикелийскыа области. Нач. Страшно и невнятно и вселеней успешно паче еже с страхом и любовию послушающим и приемлющим хотя поведати окаанный.
    Л. 487 об. Мес. того же в 24, мучение св. Меркуриа. Нач. Царствующу в то время Декию и Уалерияну в велицемь граде Риме.
    Л. 493 об. Б той же день мучение св. Екатерины и Виргилиа и Витиа. Нач. Лета третиого десяте и пятого, царствующу нечестивому царю Мансеньтию, бе много волхвованиа кумиром.
    Л. 506. Мес. того же в 25, мучение св. Климента, патриарха римьска, четвертого бывша по апостоле Петре. Нач. Четвертый Римстей церкви, приставник бысть Климент.
    Л. 513. В той же день слово о чудеси св. архиепискупа херисоньского Климента. Нач. Дивен Бог во святых своих праведно слово рещи ныне с пророком.
    Л. 519. Похвала св. Клименту, патриарху римьскому, написано Климентом епископом. Нач. Небо радуется и веселится, светообразными звездами украшено.
    Л. 524. В той же день мучение св. Петра александрьского. Нач. Царствующу нечестивому и беззаконному Диоклитияну в славнем Никомидейстем граде беаше беда многа.
    Л. 533 об. Мес. того же в 27, мучение св. Иакова перьсянина. Нач. Живяше блаженый Иаков в Вилапатьсте граде в земли Елизийсце.
    Л. 543 об. Мес. того же в 29, мучение св. Иринарха. Нач. В времена она Максимияну игемону сущю в граде Севастии, беяше гонение християном.
    Л. 549 об. Мес. того же в 30 день, Деяние святую апостолу Андрея и Матфея, деяние и конец св. Андрея. Нач. Св. Епифану, архиепископу кипрьскому глаголющу о блаженем апостоле Андреи.
Декабрь
    195. Минея четья за месяц декабрь и январь писана полууставом исх. XV или нач. XVI века (многие листы вставные другого почерка XVI века) в лист, листов 471.
    Л. 1. Скорописью: минея четия два месяца декабрь да генварь, чел ее по благословению игумена Иоасафа и старца Мисаила Безнина первый грешник пред Богом Васюк Курицын, прислан в св. монастырь к великому чудотворцу Иосифу на смирение.
    Л. 1. об. Оглавление.
    Л. 2. Мес. декабря в 1 день, повесть отнюдь потребна о житии и пребывании блаженного и праведного Филарета милостивого Нач. Житие богоугодно и пребывание непорочно мужа праведна хощу исповедати вашей любве.
    Л. 22. Мес. того же в 4 день, мучение св. мученицы Варвары. Нач. При Максимияне цари, Владыце сущу Маркиану, бе Диоскор богат зело.
    Л. 24 об. В той же день житие и жизнь преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина, списано Иоанном, патриархом антиохийскыим. Нач. Иже по образу Божию схранившим и с блюдшиим нетленно и невреждено (Иоанна, патриарха иерусалимского).
    Л. 47 об. Мес. того же в 7, житие вкратце иже в святых отца нашего Амвросиа, епископа медиоламского. Нач. Хотящим и желающим правду сблости и правду и истину глагодати, и праведно судити.
    Л. 51. В тот же день, слово о Амвросии и о Феодосии цари. Нач. Уалентиян же великый, верою и благочестием свершен, в старем Риме царствуа.
    Л. 54. Мес. того хе в 9 день, слово на зачятие св. Анны егда зачять св. Богородицю. Нач. Егда приближися время пророческыих проповеданий скончати.
    Л. 58. Мес. того же в 11 день, житие преподобного отца нашего Данила столпника, ихе в Анапле. Нач. Преже вьсего убо, любленици, праведно есть нам славити воплотившегося нас ради Бога.
    Л. 106. Мес. того же в 12 день, житие Спиридона, тримафунтского чудотворца (начала нет). По смыслу последующих слов, кажется, начинается словами ев. Иоанна. В начале бе слово.
    Л. 143 об. Мес. того хе 13, мучение святых мученик Еустратиа, Ауксентиа, Евгениа, Ореста и Мардариа. Пач. Царствующу Диоклитиану и Максимиану, вся власть Римскаа безбожныа Кумирьскыа льсти исполнена бяше.
    Л. 167. Мес. того хе в 14 день, мучение св. и преславного мученика Филимона и Аполониа. Пач. В лето третие царьствующу Диоклитияну, бысть хе по скончании о Господи св. мученик Аска и Леонида.
    Л. 175. Мес. Того же в 15 день, мучение святого и священномученика Елеуферия. Нач. Сходящу Андрияну от востока в Рин и сице ему услышавшу некого, именем Елеуферия.
   Л. 181. Мес. того же в 16 день, пророчество Аггея пророка. Нач. В второе лето при Дарии цари, в шестый месяц, бысть слово Господне.
    Л. 183 об. Мес. того же в 17 день, мучение святынх отрок: Анания, Азария, Мисаила и Даниила пророка. Нач. Хощу ныня по- весть благу повестьствовати Христовом церквом.
    Л. 188. В тот же день Григория, мниха и презвитера похвалное святым трием отроком и пророку Данилу и яко искушениа и напасти находят святым на объявление тех добродетели и о святем причащении. Нач. От пророк овии убо проповедаша вчеловечение слова, овии же и образы назнаменаша.
    Л. 203 об. Мес. того же в 19 день, мучение святого Внифантиа и житие Аглаиды. Нач. Бог человеколюбивый, требуай человеча спасениа, рекый пророком: не хощю смерти грешнаого.
    Л. 211 об. Мес. тогоже в 20 день, мучение св. Игнатиа епископа, мученого в Риме. Нач. В оно время приемшю область Римьскую Трайяну, Игнатие же ученикь св. апостола и евангелиста Иоанна.
    Л. 217. Мес. того же в 21 день, мучение св. мученицы Иулиании. Нач. Царствующу Максимиану и кумиробесовьство держащим, и диаволу величающуся.
    Л. 226. В тот же день житие и жизнь и мало исповедание от чюдесь иже в святых отца нашего Петра, архиепископа Киевского и всея Руси, списано Киприяном смиренным, митрополитом Киевским и всея Руси. Нач. Праведници в векы живут и от Господа мьзда их.
    Л. 241 об. Мес. того же в 22 день, мучение св. Анастасиа. Нач. В времена Диоклитиана нечестивого царя гонение бысть Христианско.
    Л. 243 об. Мес. того же в 22 день, мучение св. мученица Анастасия. Нач. В дни Диоклитиана царя с настольникома его Валерием игемоном перьвое беяше прогонение християном в Римлянах.
    Л. 247. Мес. того же в 23, мучение св. мученик 10, иже в Крите. Нач. Бог, иже над всеми и всех, иже и всяческая миру и числом устроил.
Январь.
    Л. 252. Месяца генваря в 2 день, деание св. Селивестра, епископа римьска при Константине цесари Римсте. Нач. Намь же убо образописець Евсевий якоже бе церковные пиша иконы.
    Л. 277. Мес. того же в 3 день, мучение св. Гордиа. Нач. Закон естьственный — пчеламь не вздвизатися от сотов, донелиже царь их полетить.
    Л. 287. Мес. того же в 5, мучение св. Феопемта и Феоны. Нач. В первое лето гонениа, Диовлитиан царь створи себе кумиря.
    Л. 296 об. Мес. того же в 8 день, житие преподобныа Домникы. Нач. Хощу братие, вамь сказати житье доброволно.
    Л. 308 об. Мес. того же в 9 день, св. Мамы. епископа мелетийского, похвала св. мученину Нолиекту. Нач. Иже на труды бранные и на ратные доблести написующеся.
    Л. 320. Мес. того же в 10 день, житье св. отца нашего Григория нисского. Нач. Добра убо мне и полезна предлежащих повесть.
    Л. 352. В тот же день, житие преподобного отца нашего Маркиана. Нач. Блогословен Бог и Отец Господа нашего Ис. Христа, иже даром св. Духа его в кыйждо род явив человеколюбие.
    Л. 367 об. Мес. того же в 13 день, мучение св. мученик Ермила и Стратоника. Нач. Ликинию царьствующу и неистове творящю на Христовы угодникы . Л. 375. Мес. того же в 15, житье и жизнь преподобного отца нашего Павла единого иже в пустыни. Нач. Во многыих многажды взискание оно, от кого первое пустыни житиа начать быти.
    Л. 382 об. Мес. того же в 16 день, Иоана архиепископа Коньстянтина града Златоустого слово на ноклонение честьных вериг св. Петра. Нач. В оно время взложи руце царь Ирод, озлобити хотя неныа нже от церкве.
    Л. 393. Мес. того же в 21, мучение св. Неофита. Нач. Неофит некто Божий рабь Господа нашего 1с. Христа, от рода Христьяньска.
    Л. 400. Мес. того же в 22 день, мучение св. Тимофеа, ученику бывшю св. апостола Павла. Нач. Вемы многы многоповестникы мужя.
    Л. 404. Мес. того же в 18 день, житие и жизнь святыа Атасия (Таисии). Нач. Братиа моа приснаа, хощу вам повестовати дивное и светлое житие блаженыа Атасия.
    Л. 406. Мес. того же в 23 день, житие и мучение св. Климента Агкирского. Нач. В лето двосотное царя нашего Господа I. Христа по вшествие во второенадесяте Уалериане царства.
    Л. 438 об. В тот же день, слово на пренесение мощем преславного Климента (римского). Нач. В обретении мощий святых славного Климента и радостьным образомь явлениа ихь.
    Л. 446 об. Мес. того же в 27, пренесение тела иже в святых отца нашего Иоанна Златоустого, патриярха Коньстянтина града. Нач. Изгнань быв иже покаянию учитель.
    Л. 449. Мес. того же в 28 день, житие преподобного отца нашего Ефрема Сирианина. Нач. Сй преподобный отець наш Ефремь бе от встока солнца.
    Л. 456 об. Мес. того же в 29 день, обращение мощем святого и честьнаого мученика Игнатиа. Нач. Сый блаженный великый Игнатей иже Богоносець от Сириа в Римьскый град послася.
    Л. 459. Мес. того же в 31 день, житие рекше бытье и мучение святою мученику Карпа (Кира) и Иоанна. Нач. Богоначялное нам слово, сущая истина Христос Бог нашь в Евангелии ясно проповедаеть.
    Л. 471. Оглавление житий январских. № 196. Минея четья за месяц февраль, писана полууставом нач. XVI в. в лист, 277 листов.
Февраль.
    Л. 1. Оглавление.
    Л. 2. Месяца февруариа в 1 день, св. мученина Трифона. Нач. Сий святой бяше учимь и греемь от матере своея, учимже от Аггел.
    Л. 9 об. В той же день, мучение св. великомученика Трифона. Нач. Гордиан Кесарь и Принкыпс Аникиа Суклита нарицаема тй получи в жизни своей и роди дщерь.
    Л. 18 об. Мес. того же в 3 день, св. отца нашего Тимофеа, прозвитера иерусалимьска, о пророце Сгмеоне и еже: ныне отпущаеши раба своего. Нач. Се, взлюблении ныне нам почтенного в Луцине Евангельи видим правдивого Симеона.
    Л. 23. В той же день, Авраамиа архиепископа Ефеска, слово на Сретение Господа нашего Иу. Христа.
    Л. 28. Мес. того же в 4 день, преподобного отца нашего и исповедника Николы, игумена Студийского монастыря. Нач. Сей преподобный отець нашь Никола бяше от критскиа земля.
    Л. 42. Мес. того же в 5 день, мучение св. мученицы Агафии. Нач. Царьствующу Декию и воеводьствующу Кинтиану сикилийскому острову.
    Л. 49. В той же день, мучение св. Авраама, епископа Аровийска. Нач. В 5-е лето, нашему гонению, ят бысть пресвятой епископ Авраам.
    Л. 50 об. В тот же день, мучение св. Феодулии мученей бывши во граде Аназарвоне. Нач. В царство Диоклитиана царя двоюлету и Максимиана честного.
    Л. 57. Мес. того же в 6 день, мучение святую мученицу Марфы и Мариа, Сестеницема Аунариону черноризцу. Нач. В днех тех егда св. Христови мучени бывааху имени ради Христова, беаше некто Марфа дева и Мариа.
    Л. 58. В той же день, мучение св. мученик: Папы и Видоора и Клавдиана. Нач. царствующу Декию в то время и воевдящу Пуплии Памфилии посланы быша к нему от царя книгы.
    Л. 59. Мес. того же в 7 день, житие и жизнь преподобного отца нашего Парфениа, епископа бывшего града Лампсачьска. Нач. Жаждею и любовию подвнзаемь, аз грешный Скориин потщахся писати чюдную и славную жизнь.
    Л. 68. Мес. того же в 8 день, мучение св. мученик тысущи и осминадесять, мученым бывшим в Никомидии. Нач. Бысть во времена царствиа Диоклитиана нечестивого и безмилостивого пакостника гонению великому бывшю.
    Л. 69 об. Мес. того же в 9 день, мучение св. Никифора мучена в Антиохии. Нач. Беаше некто прозвитер, именем Саприкий тако нарицаемь и беаше другый Никифор.
    Л. 73 об. Мес. того же в 10 день, мучение св. Харлампиа. Нач. Царствующу Господу нашему Иисусу Христу, и вся служьба бесовьскаа упразнися, беаше некто иерей именем Харлампий.
    Л. 83 об. Мес. того же 11, мучение св. священномученика Власиа епископа, мученого в Севастии граде. Нач. Во время оно идолетей службе одржащи и мнози человеци сзданию твари покланяахуся.
    Л. 89. Мес. того же в 12, св. Григориа, епископа нисьского, о Мелетине епископе слово надгробное. Нач. Взрасти нам число апостольское новый апостол.
    Л. 95 об. Мес. того же в 13 день, житие и жизнь преподобного отца нашего Мартиниана черноризца. Нач. Близ града Кесариа Палестиньскыа гора есть, нарицаемаа место ковчежно.
    Л. 108 об. Мес. того же в 14 день, житие и деяниа и труди преподобного Аввсентиа. Нач. Первыих отец делы и словесы просветившихся и различными счинении.
    Л. 138. Мес. того же в 15 день, мучение ев. Анисима ученика св. апостола Павла. Нач. Радуется род работных благоверный познаваемь.
    Л. 144. Мес. того же в 16, мучение святых: Памфила, Уалента, Павла. Селевка, Порфириа, Феодула, Улиана, сии в Египте мучени быша. Нач. В время убо зоветь о всем великое и словущее поведати исповедание св. мученика Памфила.
    Л. 146 об. Мес. того же в 17 день, житие и жизнь святого и славного отца нашего архиепископа Ауксивия. Нач. Хощу вам сказати чудную и нетленную жизнь чудотворца.
    Л. 156. Мес. того же в 18 день, житие преподобного отца нашего Власиа. Нач. Иже внешняа доблести на дсках написати хотящеи.
    Л. 174. Мес. того же в 19 день, житие и хождение преподобного отца нашего Александра. Нач. Святой блаженный Александр от Асианьскыя страны сый.
    Л. 197 об. Мес. того же в 21 день, житие преподобного отца нашего Помплиа. Нач. Бысть некто во время оно Помплиий видом достозрачен.
    Л. 200 об. Мес. того же в 22 день, житие преподобного отца нашего Петра. Нач. Галааты слышим, иже в Европии, в заходъных странах.
    Л. 204 об. Мес. того же в 23 день, преподобного отца нашего Поликарпа епископа смирньского (послание). Нач. Церкви Божией, яже есть в Смирне, цервви Божией, сущей в Филаделфии.
    Л. 211. Мес. того же в 24 день, обретение честные главы святого и славного пророка и Предтечи и Крестителя Христова Иоанна. Нач. Явися требогатый вселеньскый апостол и присный друг Христов в средней недели святых пост.
    Л. 216. Сказание, како обретена бысть честная и всехвальная глава св. славного пророка и Предтечи и Крестителя Христова Иоанна. Нач. Инова два от востока устремишася честного креста месту.
    Л. 218 об. Мес. того же в 25-й день, житие преподобного отца нашего Пафнотиа. Нач. Блаженный и преподобный отец наш рекомый Кефалас име благодать разуму.
    Л. 223 об. Повторено тоже житие пр. Пафнутия.
    Л. 227 об. Мес. того же в 26 день, житие преподобного епископа Порфириа Гасийского. Нач. Святых мужь страсть и Божие подражание и любы добро есть очима видети.
    Л. 265. Мес. того же 27 день, мучение с похвалою святого исповедника Фаддея иже при Лве законопреступници. Нач. Звезды убо небесные толико числом суть, еливо же и родися их исперва.
    Л. 268. Мес. того же в 28 день, житие преподобного отца нашего Македония. Нач. Преподобный отець наш Македоний рекомый ячноядец таковая бо его пища.
    Л. 272 об. Нектария, архиепископа Коньстантина града. споведание чьго ради в первую суботу св. поста память творим св. и великого мученика Феодора. Нач. Яко много множество благостыня Твоея Господи, праведно нам днесь с Давыдом песньскы провещати.
Март
    № 197. Минея четья за месяц март, писана полууставом, XVI века, в лист, листов 224.
    Л. 1. Оглавление.
    Л. 2. Месяца марта в 1 день, житие св. Евдокии. Нач. В времянех Троана царя бысть некаа отроковица, именем Евдокыа.
    Л. 17 об. В той же день, мучение святыа и блаженныа Евдокыа. Нач. Внегда и Еллиньскам требам неправедны законы држааше.
    Л. 23. Мес. того же во 2 день, мучение св. Феодота, епископа Киринеа Кипрьскыа. Нач. Много имеаше прельсти время то в дерзостех нечестивых еллин.
    Л. 28. Мес. того же в 3 день, мучение святую мученику Еутропиа и Клеоника. Нач. Блаженный Федор свершив своего мучения молитву створи о святей ему дружине.
    Л. 36 об. Мес. того же в 4 день, мучение св. мученик Паула и Улиания сестры его, и инех трех мученик в Птолемаиде Фуникийсте мученых. Нач. Аврилиан царь заповедь положи на християны всей вселенней жрети кумиром.
    Л. 48 об. Мес. того же в 5 день, мучение св. Василиска. Нач. В то время царствовавшу Максимиану прииде пременник в асклипода место ин воевода.
    Л. 52. В той же день, мучение св. Конона, мучена бывша в Ликаонии. Нач. В времена Аврилиана мучителя бе человек в Ликаоньстей области ему же имя Конон.
    Л. 58 об. Мес. марта в 6 день, чудотворение св. Конона, иже в Лукаонии Исаврии мучен бысть. Нач. В временех святых апостол, внегда слух Божества и воплощения смотрению человеком проповедаашеся.
    Л. 74 об. Мес. того же в 7 день, мучение святых и добропобедных 42 мученик в Сирии мученых: Феодора, Констянтина, Калиста, Феофила, Васоя и иже с ними, сложено св. Софронием архиепископом Кипрьскым. Нач. На мученическая встрастия ныне мучениколюбци слухы прострем. да благодать приимем.
    Л. 81. В тот же день, житие и страсть св. отец епископ бывших Василия и Капитона, случившемася в Херсоне. Нач. Христос ми да начинает слово, единомудр и мудрый исправитель.
    Л. 88. Мес. того же в 10 день, мучение св. Кондрата и дружины его. Нач. От многых и различных град всхищени бывше християне в временех Декию.
    Л. 100 об. Мес. того же в 11 день (так в древнем) житие Григориа папы святые Божиа церкве старейшего Рима. Нач. Блаженный Григорий быв првопрестолник Римьскыя святыя Божия церкве.
    Л. 102 об. В тот же день, мучение св. Пиониа прозвитера Змирьского града. Нач. Память святыи общевати апостолом велить беды.
    Л. 113. Савы чернца похвала о отцы нашем исповеднице Феофане. Нач. Трезвениа не простого и труда потреба празднующему о словесех похвалных леного потребнаа изрещи.
    Л. 124 об. Мес. того же в 15 день, мучение св. Александра презвитера мучена в Сиде. Нач. При царстви Аврилиани, обладающу Памфилию Антонину в Сиде граде.
    Л. 133 об. Мес. того же в 16 день, мучение св Савина. Нач. Царьствующю Диоклитияну заповедь послася о всей вселенней.
    Л. 139. В тот же день, мучение святую Трофима и Фалла, мучившуюся в Лаодикыи. Нач. В Фереи же в Лаодикыи владущу Асклипиоту, чин приведе Трофима и Фалла.
    Л. 142 об. Мес. того же в 17 день, житие человека Божия Алексия. Нач. Бе мужь благочестивь в Риме, именем Еуфимиян.
    Л. 149 об. Мес. того же в 18 день, житие и жизнь преподобного отца нашего Аньнина. Нач. Послушав радостне прошения твоего расмотрения твоего о боголюбче.
    Л. 172 об. Мес. того же в 19 день, житие преподобного отца нашего Павла простого. Нач. Поведааше св. Божий Еракс и Кроний и друзии мнози от братия, о немже мышлю глаголати.
    Л. 177. В тъй же день, мучение святого Хрисаньфа и Дариа мученома бывшема в Риме. Нач. Мужь некто, именем Полемий, болярин, от града Александрьска честен.
    Л. 189. Мес. того же в 26 день, мучение св. Иринея епископа. Нач. Егда нрав благ с богочестием с учься, лучших желая, страх Божий приимет.
    Л. 190 об. Мес. того же в 28 день, мучение св. Феодорита пресвитера, мучену бывшу в Антиохии при Улиане царе. Нач. Доблю и боголюбному изволению блаженного мученика Феодорита не точию есть дивитися.
    Л. 198. Мес. того же в 29, мучение святых Ионы и Варахисия и дружины его. Нач. В лето осмоенадесяте князя и царя перского Савория гонение створи на церкви Христовы.
    Л. 206 об. Мес. того же в 30 день, житие св. Иоанна, епископа и безмолвника монастыря отца Саввы. Нач. Первое полагаю словом отца Иоанна сущего монастыря блаженного Савы.
    Л. 220 об. В тот же день, житие отца Иоанна, игумена святыа горы Синайскы ему же прирок схоластик. Нач. Еже убо который есть родивый доблего сего и вскормивый.
    Л. 223. Молитва св. Пиониа, иже обрете вонно писание. Нач. По сих книгах чтется римьскый Пионий сам ся исповедав христиана суща.
Апрель
    № 198. Минея четья за месяц апрель, писана полууставом, нач. XVI века, в лист, 335 листов.
    Л. 1. Оглавление.
    Л. 2. Месяца апреля в 3 день, надгробное слово св. отца нашего Никиты, списано Феосториктом, учеником его блаженным. Нач. Предлежит нам великого успеха вина, предлежит нам великий обед.
    Л. 36. Мес. того же в 4 день, память и житие блаженного отца нашего и учителя Мефодиа архиепископа Моравьска. Нач. Бог благь и всемогай, иже есть створил от небытиа в бытие всяческаа.
    Л. 46. В тот же день, слово похвально на память святым и преславным учителем словеиску языку, створшема писмены ему и преложьшема на новы ветхий закон в язывы их, блаженному Кирилу, архиепископу Панонсву и Мефодию. Нач. Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, многым и неизреченным человеколюбием помиловавшу род человеческый.
    Л. 55. Мес. того же в 5 день, мучение Феодула аногноста, Агафопудия ка и иже с ними. Нач. Присно убо цветущее о Бозе просвещение зарища диявол превратити на злое хощеть.
    Л. 64 об. В тот же день, мучение святыа Феодоры и Дидума. Нач. При царствии Диоклитияни и Максимияни, старейшиньствующу в Александрьсцем граде Еустратию.
    Л. 69. Мес. того же в 6 день, житие великого Еутихиябывшего патриарха Константина града, списано Еустратием прозвутером худым. Нач. Тепло рвение о нынешнемь разуме, н лениво слово о таковемь исповедании.
    Л. 119 об. Мес. того же в 8 день, мучение св. Вадима архимандрита. Нач. В время скончаниа святыих 40 мученик ятъ бысть св. Вадим.
    Л. 122. Мес. того же в 9 день, мучение св. Калиопия, мучену бывшу при Максимияне. Нач. Феоклия некто жена доброчестива и боящися Бога со всем домом своим.
    Л. 126 об. Мес. того же в 10 день, мучение святых. Тереньтиа, Африкиана и Помпиа. Нач. Царствующу Девию в римстей власти и хотящу вся на свою веру привлещи (в Мак. хотящу вся своею верою погрузити в ров пагубный).
    Л. 135 об. Мес. того же в 4 день, мучение св. Феврусы девица и сестры и рабыня. Нач. В время гонения нашего взболе напрасно цариця.
    Л. 139. Мес. того же в 11 день, мучение св. Антипа мученааго в Пергаме Амисцемь. Нач. Гонению подвигшуся от Метия на (Дометиана) в лета апостольска.
    Л. 143 об Мес. того же в 12 день, страсть св. священномученика Артемона. Нач. В лето двадесяти четвертое царя Диоклитиана мяжеж бысть велий.
    Л. 151. В тот же день житие матере нашея Афонасиа и честно тоя чюдес сказание. Нач. Еже причащатися святых памяти апостольска есть заповедь.
    Л. 162. Мес. того же в день, мучение святыа Хиония, Ирины и Агапии, мучившихся в Фесалоникии. Нач. По пришествии и явлении Господа нашего Иу. Христа, елико боле благодети первыих, толико болша победа святых.
    Л. 167. Мес. того же в 17 день, слово похвалное и житие св. Акакиа, бывшего митрополита в Мелетии. Нач. Егда матери на тыа народныа исходы от всеприносящего вводят естества.
    Л. 184. Мес. того же в 18 день, мучение св. Савы Готфина. Нач. Церкви Божиа сущиа в Готфии, церкви Божиа сущии в Кападокии и всему вселению церковь Божиих милость и мир.
    Л. 188. Мес. того же в 22 день, житие преподобьного отца нашего Феодора архимандрита синейского монастыря, списано Георгием учеником его, презвитеру и игумену того же бывша монастыря. Нач. Блогословен Богь и Отец Господа нашего Ис. Христа, иже от мног лет своя угодникы, аки светлы звезды, просветив настроение людий своих (писано почерком особым).
    Л. 316. Мес. того же в 25 день, мучение св. апостола и еуангелиста Марка. Нач. В время оно Апостолом разделяющемся по всей вселенней, случися св. Марву в Егупетьскую землю ити.
    Л. 319 об. Мес. того же в 26 день, мучение св. Василияепископа бывшего в граде Амосии. Нач. Бысть по погублении Господеви нечьстиваого Римскаого и безбожнейшего.
    Л. 332. Мес. того же в 28 день, мучение святых Максима и Дады и Кунтилиана. Нач. Царьствующема нечестивыма Максимиану в Упатию Таркуниеву и Гавиниеву.
Май.
    199 Минея четья за месяц май, писана полууставом (двух почерков, большею частию в два столбца), нач. XVI века, в листь, 460 листов.
    Л. 2. Месяца Маиа во 2 день житие св. Афонасиа, архиепископа Александрийского. Нач. Руфин, иже церковное писание писав подобно что по первым временен отроком играющем в писах.
    Л. 6 об. Сказание и страсть и похвала святою мученику Бориса и Глеба. Нач. Род правых благословится, рече пророк.
    Л. 21. Сказание о чудесех святою страстотерпцю Христову Романа и Давида. Нач. Невозможеть человек глаголати и не насытится око зрети.
    Л. 33 об. Мес. того же в 3 день. мучение святого Тимофеа и Мавры. Нач. В время прогонения искааху христиан.
    Л. 41. В тот же день, житие преподобного отца нашего Феодосиа, игумена манастыря печерского. Нач. Блогодарю тя Владыко Господи мой Ис. Христе, яко сподобил мя еси недостойного споведателя быти.
    Л. 86. Мес. того же святого отца нашего Антониа, начялника в Руси чернеческому житию. Нач. Князю Ярославу, сыну Володимерю княжащю в Киеве.
    Л. 87. Сказание Симона епископа Володимерского о печерскых черноризцех, иже в Киеве, в лавре св. Антониа и Феодосиа.
    Л. 107. Написание 2-е к архимандриту и игумену печерскому Акиндину от Поликарпа о черноризцех святых, иже в печерьском монастыри.
    Л. 136 об. Мес. того же в 5 день, мучение святыа и славныа и преподобныямученица Иринии. Нач. В она времена бе царь именем Ликиний в граде Мегидете.
    Л. 152 об. Мес. того же в 6 день, память св. Иова. Нач. Человек етерь бе в стране авситьстей.
    Л. 155. Мес. того же в 7 день, явление честного креста иже ся яви над св. голгофою и до св. Горы Елеонскыя. Нач. Костянтию приимшу царство и престол по отци своем Костянтине, приступиша к нему.
    Л. 158. Мес. того же в 8 день, похвала св. апостола евангелиста Иоанна створено простичем. Нач. Паки нам сий святой приде.
    Л. 163 об. В тот же день житие и пощение преподобного отца нашего Арсениа. Нач. В днех, внихже Бог благый взвал есть Феодосиа великого царя и уверил ему престол царство Ромео.
    Л. 178. Мес. того же в 9 день, мучение св. мученика Христофора. Нач. Лето второенадесяте царствующу Декию, бе велико взвещение кумирослужителем.
    Л. 185 об. Мес. того же в 12 день, Иоанна прозвитера града Константина, повесть о житии блаженого и славного Епифаниа, епископа Кипрска града Константина. Нач. Любимици сей убо Епифаний рода убо бе Финикийска.
    Л. 225 об. Мес. того же в 13 день, мучение св. Александра. Нач. В времена Максимиана нечьстивого цари бе гонение велие.
    Л. 235 об. В тот же день, мучение св. мученицы Гликерии. Нач. В первое лето царя царствующего Антонина, владующу же Савину Еврониею, бе с вещание много.
    Л. 242. Мес. того же в 15 день, житие и жизнь преподобного отца нашего. Пахомия. Нач. Господь наш Иисус Христос, источник премудрости, свет познания истинного.
    Л. 288 об. Мес. того же в 18 день, мучение св. Феодота анкирского и святых седми дев. Нач. Подобаеть убо нам искусы многи приимшим оть св. мученика Феодота.
    Л. 310 об. Мес. того же в 21 день, житие св. Константина и матери его Елены. Нач. Преблаженого и пресвятого и првого христианьского житиа.
    Л. 336 об. Мес. Того же в 24 день, житие и жизнь и пощение преподобного отца нашего Симиона чудотворца, иже в дивней горе. Нач. Блогословен Бог, иже вся человевы хотяй спасти.
    Л. 432 об. Мес. того же в 29 день, житие и пощение и рожство и мучение святые и славные и преподобные мученицы и чудотворици Феодосии, мучене при Костянтине Кавалине рекомемь гной. Нач. Иже приобщитися святых памяти весле лепо есть и полезно.
    Л. 438. Мес. того же в 30 день, житие преподобного отца нашего Исакиа монастыря далматского. Нач. Поклонении святого и покланяемого креста Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, кумирослужению уже отвержену бывшю.
    Л. 447 об. Мес. того же в 22 День, мучение святую Трофима и Евкарпиона. Нач. Многу бывающу воплю, любимая братие, бедно же претящем самодержцем (с марта перенесено).
    Л. 449 об. Мес. того же в 23 день, мучение св. Дометиа и ученику его. Нач. Иулиану тогда пришедшю на антиохийский град не бе царя того именовати довлеет (с марта перенесено).
    Л. 453. Мес. того же в 30 день, житие блаженаого Исакия, бывшю прозвитеру и архимандриту. Нач. По обретении пречистого и пречестного креста Господа нашего Иисуса Христа.
    Л. 457. Мес. того же во 2-й день, память святого мученика Амьфияна. Нач. Лютый змий и томитель безмилостивь уже о всех приимь новую власть в той год (окончания нет).
    Июнь.
    Минея Моск. Академии месяц июнь, написанная в Троицкой лавре иеромонахом Фирсом в 1550 году.
    9. Житие и подвизи преп. отца нашего игумена Кирилла, иже на Белом озере: Понеже убо онем веливим и божественным мужем.
    11 день, обхождение и мучение св. ап. Варнавы: Понеже убо от схода Спаса нашего 1. Христа.
    В той же день Иосифа смеренного инока похвальное св. ап. Варфоломею: Иже настоящее собравый сословие.
    (12?). Житие и жизнь пр. отца нашего Ануфрия пустынника, написано от Пафнутия мниха и отшельника: В един от дний потщание сотворихом ити во внутреннюю пустыню.
    15 (?) день (ошибочно вместо 12). Житие и подвиги иже во св. отца нашего Петра афонского: Еже святых жития и яже тех боголюбезную жизнь.
    21 день, мучение св. муч. Иулиана и дружины его: Страсть гонению бысть в тыи дни и пришедшу Маркиану князю.
    24 день, слова на Рождество Иоанна Предтечи: Феодора студийского: Славию некоему велегласну уподобися наше слово, Афанасиявеликого: Ниву убо исхшую, I. Златоустого: Блоговременен день праздника, Григория мниха и пресвитера: Креститель днесь нам рождается.
    25 день. Св. муч. Февронии: бысть в дни Диовлитиана царя Анфиму Епарху болезнию телесною слежати.
    29 день. Деяние и мучение свв. славных и всехв. апостол Петра и Павла: бысть по отшествии св. ап. Павла. Иоанна Златоустого похвала апостолам Петру и Павлу: небо и земля торжествуя веселится: его же похвала св. ап. Павлу: не убо кто согрешить рай добродетельный.
    30 день. Иоанна Златоустого похвальное св. апостолам двенадцати: в лепоту и днесь наитием Св. Духа рыбарская сия исполнися мрежа. Григория мниха и пресвитера похвальное святым и верховным апостолам Петру и Павлу: воссиянам днесь светила великая и незаходимая.
    Июль.
    № 200 месячная минея Волоколамская за июль.
    Л. 18. Мес. Иулиа 1, мучение святых Козмы и Дамиана. Нач. По плотьнемь Владыки Христа всиании на земли едино есть слышати всех вкупе святых Христовых мученик житие.
    Л. 24. Мес. того же во 2, мучение святого мученика Коинта. Нач. Венец убо многоцветен и всеми цветцы украшен.
    Л. 27. Мес. того же в 3, мучение св. мученика Иакинфа. Нач. Царствующу в то время Траиану, бысть гонение велико християном.
    Л. 32 об. Мес. того же в 4 день, житие св. отца нашего Андреа, архиепископа бывшего в Крите, списано от Никиты славного, патрикиа икуестера. Нач. Неподобно есть праведных и преподобных мужь, на земли высокое житие имевша.
    Л. 39 об. Мес. того же в 9 день, мучение св. Ореста. Нач. Царствующу Диоклитиану бысть гонение велико на христианы.
    Л. 43 об. В тъй же день, житие и мучение святых: Партемуфиа Икоприа и Александра. Нач. Иулиан царь верова в Христа и ходя в заповеди его.
    Л. 53 об. Мес. того же в 10 день, мучение святых мучениr 45, иже в Никополии Арменстей мученых. Нач. Ликиниос царь пусти заповедь по всей вселенней, аще неции обрящутся христиане и сиа всяцеми муками мучити.
    Л. 66 об. Мес. того же в 12 день, святою мученику Проклу и Иларию мучение. Нач. Бысть при Максимиане игемоне и Триане цари в земли калине, близ анкгра запрещение положи всем человеком.
    Л. 72. В той же день, страсть и житие святыа мученица Голендуфы, яже послежде наречена Мариа. Нач. Закон есть похвалим иже в премудрости велми смыслять.
    Л. 84. Мес. того же в 15 день, мучение св. мученика Кирика и матере его Иулиты. Нач. Новелевшу твоему преподобьству честными книгами твоими нашему окаанству взыскати словущего мученика.
    Л. 87 об. Мес. того же в 16 день, мучение св. Антиоха. Нач. Андриану воеводе сущу губителю и лютыи и без милости к диаволю делу веляху христианыа емлющи.
    Л. 93. Мес. того же в 17 день, мучение св. великомученика Марина. Нач. Вскресению Господню бывшу Ис. Христа, избавитела Господа нашего.
    Л. 109. В той же день, мучение св. мученика Анфиногева епископа. Нач. При Диоклитиане цари бяше велина пора на христианы.
    Л. 113. Мес. того же в 18 день, мучение св. мученика Иуакинфа. Нач. Спаса нашего семенный мир по всей вселеней вглубися и взрадсте и до небесе ветви простре.
    Л. 117 об. В тъй же день, мучение св. Емелиана. Нач. Царьствующу нечестивому Иулиану, горку гонению вихор на Христовы воины творяшеся.
    Л. 121 об. Мес. того же в 19 день, житие и похвала преподобного и блаженного и истинного отца нашего Диа. Нач. Егда неции любящих учениа мужь нечто обще и преславно вкупе.
    Л. 141 об. В тъй же день, житие и жизнь преподобныа Макрины, сестры Великого Василиа, списано Григорием епископом нисским. Нач. Вид убо книжный елико в писанем образе Епистолиа мнится быти.
    Л. 157 об. Мес. того же в 21 день, страсть и жизнь чрьнца Симеона, иже Христа ради урод, списано от Леонтиа преподобного и блаженного епископа новому граду Купрьского острова. Нач. В лета царствиа еже в святых Иустиниана царя, идущим неким христолюбцем.
    Л. 191 об. Мес. того же в 22 день, мучение св. мученика Фокы. Нач. Елма же иногажды отшествиа Господа нашего Ис. Христа и пришествию любосердного и крепкого врача и пастуха.
    Л. 200. Мес. того же в 24 день, мучение святыяКрестины. Нач. В Тире пред четырминадесяте каланды Августа при Урване воеводе и иных князий бяше некая святаа.
    Л. 212 об. Мес. того же в 29 день, мучение святыа Феодотиа и чад ея. Нач. Св. мученица Феодоти бе от никейского града.
    Л. 213 об. В тъй же день, мучение св. мученика Каллиника. Нач. Славна всем человевом и вкупе всей вселеней страсть св. мученика.
    Л. 218. Мес. того же в 31 день мучение св. мученика Еустафиа иже в Анкирех. Нач. Сй святой воин бе, и приведен бысть к князю Агкирсвому.
    Л. 218 об. В тъй же день, житие преподобного и праведного Евдокима. Нач. Евдокима иже о Бозе тяклоимените житие споведати добро.
    Август.
    Минея четья за августе в Моск. Академии: (с нею совершенно сходна Троицкая минея № 681, писанная в 1627 году).
    1 день. Страсть святых Макковея Елеазара и Иермия и Соломонии и 7 сынов. Антиоху царю сыну Селевкиину, убившу Птоломея и приим Египет.
    В той же день слово I. Златоустого о Макковеих и о матери их: яко ясен и радостен град.
    В той же день празднуем Всемилостивому Христу и Пречистей его Матери: ведети есть о сем нам, возлюбленная братия, еже пантократный день милости Божией празднуем.
    2 день. Перенесение мощей первомуч. Стефана от Иерусалима в Царьград: во царство великого Константина явишася мощи.
    Мучение св. Стефана, патриарха римского: во времена Валериана Галина зловерную, инии же себе реюще.
    Слово св. Лукиана на пренесение мощей архид. Стефана: Стефан же исполнь сый благодати и веры.
    Начало принесения мощей св. ап. Стефана: Позде же бывше прииде Иуалианея ко архиепископу Кирилу.
    Слово I. Златоустого на пренесение мощей архид. Стефана. чувьственное солнце на земли воссия аки деньница.
    Муч. св. славн. и всехвальн. первомуч. архидиакона Стефана: памяти добрая предлежащая возлюбленнии.
    Житие и слово похвально св. Христа ради юродивому Василию чудотворцу Московскому: благословен Бог Отец Господь Вседержитель.
    Повесть душеполезна и чудеса блажен. Василия: радуйся дом своих родителей оставил еси.
    Знамение ужасно и преславно и како спасен бысть град Москва от нашествия безбожных татар, иже к Богу молитвами ПречистыяБогородицы: древле убо многа и неисчетна чудеса сотворяхуся.
    О великом сугубом пожаре и о милостивом защищении: благочестивому и христолюбивому и человеколюбивому князю Василию Ивановичу.
    3 день. Преложение честного и многочудесного тела преп. и Богоносного отца нашего Антония римлянина: по преставлении же преп. отца нашего Антония чудотворца летом минувшим 450 едино лето, преложено бысть преподобного тело в лето 7105 (1597 г.).
    4 день. Страсть седми отрок, иже во Ефесе: когда воцарися Декий царь и прииде во Ефес от Карфагенского града.
    Мучение св. и блаженные мученицы Евдокеи: внегда ельлинским требам неправды законы держаша мнози.
    5 день. Мучение св. мученика Еусегния: Улиан царь отвергся Христа бе живый в Антиохии.
    6 день. Воспоминание божественного Преображения Господа нашего I. Христа: понеже о напастех и о бедах и о инех скорбех Христос глаголаше.
    В той же день поучение св. Климента: послушайте братие, скажу вам дне сего честь.
    В той же день Григория архиеп. российского слово на божественное Преображение: небеси подобна Фаворская гора.
    В той же день слово пр. о. н. Ефрема: от нивы жатва и радование, от винограда плоди снеднии.
    Слово св. Кирилла, архиеп. александрийского: иже умеют добре братися.
    Анастасия смиренного мниха святые горы Синайския: яко страшно место сие, удивляем аз с патриархом Иаковом.
    Слово Иоанна Златоустого. Бог первого человека сотвори и в рай введе его.
    В той же день поучение на ев. Преображение: вси убо владычнии праздницы и Божественная торжества.
    Слово Иоанна Златоустого: приидете друзи днесь, в Евангельское призрим сокровище.
    Св. Иоанна Златоустого: слышите цыне Владыку нашего глаголюща.
    9 день. Слово похвально св. ап. Матфею: многа апостольская благодати чудеса велика тех дарований.
    14 день. Память св. славного пророна Михея. В той же день пророчество Михеево: бысть слово Господне к Михееви Мораститину.
    15 день. Григория архиеп. российского слово на всечестное преставление Пресл. Владычицы нашея Богородицы: Гавриила зрю чиноначальника, на землю небесныя силы созывающа.
    Слово Иоанна Дамаскина: память праведных с похвалами, рече премудрый Соломон.
    Слово Андрея иерусалимского: таинство убо и настоящее торжество.
    Похвала св. Владычицы нашея Богородицы, Климента епископа: се ныне светло празднество ликоствующе.
    Андрея архиеп. критского: созывает паки нас обычное слово к торжеству.
    Слово Иоанна Богослова: святей и преславней Богородици и Приснодеве и Марии, по обычаю на св. гроб Господа нашего входящи кадити (Lambec. VIII, 406 приписывается Иакову).
    Слово св. Иоанна архиепископа селунского: егда прииде время изыти от телесе Пресвятей Богородице.
    Слово Григория архиеп. селунского: мою беседу днеськ вашей любви и любовь творит и долг.
    Слово I. Златоустого: должни есми братиявсегда простившего долгу помнити.
    Слово: егда себе Христос Бог наш прияти благоизволи свою матерь.
    Поучение: многа различна торжества со праздницы человеческое житие украшают.
    Епифания иеромонаха обители Каллистратовы: о воистину истинной Богородице и Приснодеве Марии мнози проповедаша пророцы.
    Андрея иерусалимлянина архиеп. критского: елико же вас Богородична сего честного приясте храма.
    Пение на всечестное успение Пречистыя Владычицы; сложися Максимом иноком Ватопедским: пети усердствуя Богородицы пространне царствующия.
    Слово Симеона Метафраста (историческое от рождения до Успения Богоматери): подобаше воистину девица яко же сама Бога к человеком приити хотяща.
    16 день. Слово о принесении нерукотворенного образа из Едеса в Царьград: времени же окружившуся в той месяц.
    Слово о написании второго образа Господа нашего I. Христа в Панеаде граде: Ирод вторый брат Филиппов и изыде от града Севаста.
    Принесение нерукотворенного образа от Едесса в Царьград: подобаше о том мало побеседовати о самоблагодати Бога.
    Послание Авгаря царя к Господу.
    Отписание Господа нашего I. Христа.
    Слово о пречистем и нерукотвор. образе: прежде убо превечное и присносущное Божественное Слово.
    В той же день о принесении Христова пречистого Нерукотвор. Образа от Едесса в Константин град: понеже убо преже мала беседовахом.
    Константина Порфирородного повесть (история Нерукотвор. Образа): не убо един сам непостижим бе сприсносущный Отцу Бог.
    Об обретении нерукотвор. Образа в Камулианех, списан иже во св. отцем нашим Григорием, еп. Нисским: Господь наш I. Христос праведный истинный Бог.
    18 день. Житие и мучение свв. чудотворец и бессребреник Флора и Лавра: добре учит ны ап. Павел глаголя безпрестани молитву деяти.
    19 день. Мучение св. и великого мученика Андрея Стратилата: Царствующу Максимиану царю римскому и в кумирех Божество держащем.
    21. Слово похвально ап. Фаддею: отнележе убо испаде естество рода человеча от блаженного пребывания. Житие Авраамия смоленского: О пречистый Царю, Отче и Сыне и Св. Душе.
    24 (?). Слово на пренесение честных иощей Петра митрополита: коль благ Бог Израилев.
    Слово дохвальное св. Петру митрополиту: праведных душа в руце Божии.
    Похвала на пренесение мощей иже во св. отца нашего Петра митрополита: се настоит братие светоносно торжество.
    26 день. Мучение св. Андреяна и дружины его: бысть второе обещание мучителю Максимиану внити в Никомидию.
    Повесть о Владимирской иконе Божией Матери: в лето 6903 во дни княженияблаговерного и христолюбивого вел. князя Василия Дмитриевича.
    Повесть на Сретение Владимирскияиконы Божией Матери. аще и всякому языку непостижно есть и недоуменно еже по достоинству.
    27 день. Слово о авве Пимене: иногда князь места удержа некого от сродник авву Пимена.
    28 день. Слово о авве Моисее Ефиопе. Моисе некто, сице нарицаем инок Ефиоп, родом черн.
    29 день. Григория архиеп. российского слово на усекновение главы Иоанна Предтечи: паки Иудея жедает пророческия крове.
    Иоанна Златоустого: паки Иродия бесится, паки мятется, паки пляшет (оно же повторено).
    Слово Иоанна Златоустого: яко же муж етер любя и пустыню в месте лесне седя.
    Житие и усекновение Крестителя Иоанна, писано огь ученика его Иоанна сиречь Марка: исполнившимся летом пять тысящь и пятим стом оть мирского творениябез 6 месяц родися св. Иоанн Креститель.
    Слово на усекновение Иоанна Предтечи: родившуся Иисусу в Вифлеоме Иудейстем взыскание сотвори Ирод.
    30 день. Похвала христолюбивому и преблаженному архиерею Иринею: се настоит христолюбцы светозарная память Христова воина и страстотерпца великого Иринея.
    В той же день житие и подвизи Александра сверьского: молю же убо преподобьство ваше о отцы блаженнии.
    31 день. Слово похвальное Пресвятей Владычицы нашей Богородицы на положение честного пояса: обычай убо человеческому естеству не простым точию, но и светлостию рода.
    (Еще 2 слова I. Златоустого, не относящияся к празднику).

Приложение 14.

    Месяцеслов славянских прологов 1 и 2 редакции месяцеслова императора Василия с обозначением самых проложных сказаний. Вас. значит в мес. Василия есть тоже сказание. Вас. — значит сказание мес. Василия немного сокращено, Вас. † дополнено. Курсив значит, что то сказание Василиева месяцеслова есть и в печат. слав. прологе. Памяти без отметок не имеют сказаний и не находятся в месяцеслове Василия, # значит есть особое, не Василиево сказание в 1 ред. ## — особое сказание во 2 ред. Печ. или у нас — значит: славянский печатный пролог.
Сентябрь.
    1. Начаток индикту (Вас.). Память пр. отца нашего Симеона столпика (Вас.) и пр. матери его Марфы. Память Пресв. Богородицы в Миасинех. И св. жен и Аммона диакона учителя их (Вас.) и Каллиста и Евода и Гермогена. Успение Иисуса Навина (Вас.). И память великого пожара. № 33 Лавр. еще 7 отроков в Ефесе.
    2. Св. муч. Мамонта (особое сказ. Оно же в Печ. Вас другое). Св. Иоанна постника (Вас. — ). Св. отца нашего Павла нового, архиеп. констан. Пр. Елеазара иерея и Финееса. 628 мучч. в расселинах Никомидийских.
    3. Св. священномуч. Анфима (Вас ). Пр. отца нашего Феоктиста, спостника Евфимия Велик. Св. муч. Василиссы (Вас.). Св. священномуч. Аристиона (Вас.).
    4. Св. священномуч. Вавилы и 3 младенец (Вас.). Св. священномуч. Вавилы Никомид. и с ним 84 младенец (особое сказание в Соф. одном). Свв. мучч. Феодора, Амианаи прочих (Вас.). Св. муч. Ермионии (Вас.). Св. пр. Моисея (Вас.). Свв. мучч. Ромила, Евдоксия и дружины (имена не во всех). Во 2 ред. свв. мучч. Ромила, Евдоксия и дружины (Вас. и 1 ред. 6 сент.).
    5. Св. прор. Захарии (Вас.). Убиение св. Глеба (кратк. сказание). Св. муч. Авдия (Вас.). Свв. мучч. Фуфаила и Вевеи (Вас.). Во 2 ред. о убиении св. Глеба особое, (более пространное сказание.)
    6. Чудо архистр. Михаила (Вас.). Свв. мучч. Евдоксия, Ромила и друж. (Вас. — ). Мучч. Фавста пресвитера и Авива диакона (Вас.). Слово Давида разбойника (сказ. оно же в Печ.). Урвана и иже с ним 70 жрец. Во 2 ред. вместо сказания об Евдоксии и дружине сказание о св. Кирилле, еп. гортинском (оно же в 1 ред. и печатном Слав. прологе 14 июня). Затем во 2 ред. еще Харитона муч.
    7. Св. муч. Созонта (Вос.). Св. муч. Евпсихия (Вас.). Пр. Даниила игумена фасийского. Во 2 ред. св. отца нашего Иоанна новгородского (не во всех 2 ред., но в Мак.).
    8. Рождество Пресв. Богородицы (Вас.).
    9. Свв. Иоакима и Анны (Вас.). Св. муч. Севериана (Вас.).
    10. Поклонение честному древу. Св. муч. Варипсава (Вас.). Свв. мучч. Минодоры и дружины (Вас ). Св. Пульхерии царицы. Св. Павла, еп. никейского. Слово о 3 женах обретенных (Оно же в Печ.).
    11. Поклонение честному древу. Св. муч. Ии (Вас.). Пр. Феодоры (Вас.), Свв. мучч. Диодора и Дидима (Вас.). Пр. отца нашего Корнилия сотника. Свв. мучч. Димитрия, Еванфии и Димитриана. Во 2 ред. особое сказ. о Корнилие сотнике (Оно же и в печ. Слав.).
    12. Поклонение честному древу. Св. священномуч. Автонома (Вас.). Св. священномуч. Корнута (Вас.). Св. муч. Феодора в Александрии. (Вас. +). Св. муч. Иулиана анкирского. Свв. мучч. Македония, Феодула и Татиана. Во 2 ред. Феодора нет, а он 13 сент. с именем Феодота и со сказанием 1 редакции.
    13. Поклонение честному древу. Память обновлению св. Воскресения. Свв. мучч. Кронида, Льва и иже с ним. Свв. мучч. Макровия. Гордиана, Илии, Зотика, Лукиана, Валериана (Вас.). Муч. Иулиана пресвитера анкирского (Вас.). Пр. Петра в Атрое. Во 2 ред. муч. Феодота в Александрии (Вас. † 12 числа Феодора).
    14. Воздвижение честного креста (Вас.). Св. муч. Папы (Вас.). Успение св. отца нашего Иоанна Златоустого. В Лавр. еще Плакиллы, жены царя Феодосия.
    15. Св. муч. Никиты (Вас. +). Пр. Филофея (Вас.). Свв. мучч. Максима, Феодота и Асклипиады (Вас.). Св. Мартина, папы римского (Вас. +). Св. муч. Порфирия(Вас.). Во 2 ред. муч. Порф. 17 числа.
    16. Св. муч. Евфимии (особое сказ. В Вас. нет и имена ныне). Муч. Севастианы (особое сказ. Оно же в печ. В Вас. совсем нет). Св. муч. Мелетины (Вас. 15). Во 2 ред. Мелитины 17, а вместо ее ныне св. Людмилы, бабы св. Вячеслава (со сказ. Оно же в Печ.).
    17. Свв. мучч. Веры, Надежды и Любви и матери их Софии (Вас. 16). Св. муч. Агафоклии (Вас. 16). Св. муч. Лукии и сына ея Геминиана (Вас.). Во 2 ред. Лукии нет, но есть муч. Мелитины (Вас. 15) и муч. Порфирия (Вас. 15).
    18. Св. священномуч. Симеона, еп. иерусалим. (Вас.). Св. Евмения, еп. гортинского (Ваб.). Св. муч. Ариадны (Вас.).
    19. Свв. мучч. Трофима, Доримедонта и Савватия (Вас. — ). Св. священномуч. Ианнуария и дружины его (Вас.). Свв. мучч. 150: Пелея, Нила, Патермуфия, Илии и друж. их (Вас.). Св. муч. Тимофея, иже в Газе. Свв. мучч. Агапия и Феклы. Во 2 ред. еще св. муч. Зосимы ниликийского (особое сказ. Оно же в Печ. Вас. 4 янв. другое). Св. благовер. Феодора, князя смоленского (сказ. не во всех 2 ред., но в 249).
    20. Св. муч. Евстафия стратилата (Вас.). Св. муч. Сосанны (Вас.). Св. священномуч. Иоанна египетского, убиенного с 40 другими при Максимиане. Св. муч. Мирона. Во 2 ред. св. муч. Михаила, князя черниговского и Феодора боярина его (особое сказ., но не во всех. Оно же в Печ.) в некоторых 1 ред. 23 сент. другое.
    21. Св. муч. Феодора пергийского (Вас.). Свв. отец Исаакия и Мелетия, епп. кипрских (Вас.). Св. ап. Кодрата в Магнисии (Вас.). Св. муч. Приска (Вас.). Свв. исповедников Ипатия и Андроника. Свв. мучч. Васиса, Евсевия, Нестава, Зинона, Нестора, Висурия, иже мучены быша при Иулиане (Васиса не во всех, вместо Висурия в некоторых стоит: иже в Сури).
    22. Св. муч. Фоки синопийского (Вас.). Св. пр. Ионы (Вас. — ). Пр. о. Ионы Савваита (близко к Вас.). Друзиллы, дщери Траяна царя. Св. священномуч. Исаака и с ним 5 мучеников.
    23. Зачатие Иоанна Крестителя (Вас.). Св. муч. Ираиды (Вас.). Свв. жен Ксанфиппы и Поликсении (близко к Вас.). Св. Евсевия исповедника. Свв. мучч. Андрея, Иоанна, Антония, в Африке скончавшихся при Василие царе греческом. В № 239 Михаила черниговского (большое сказ. (сн. 20 числа)).
    24. Первомуч. Феклы (Вас. — ).
    25. Память велик. труса (Вас.). Св. преподобномуч. Пафнутия. (Вас.). Пр. Ефросинии (Вас.). Свв. мучч. Савиниана, Павла и Татты. Св. Феофила, еп. ефесского. Во 2 ред. пр. Сергия радонежского (сказ. только в 727 Лавр.).
    26. Св. Иоанна Богослова (Вас.). Во 2 ред. св. Иоанна Богослова (особое сказ. конец Вас.). Свв. пяти дев черноризиц.
    27. Св. муч. Епихарии (Вас.). Муч. Каллистрата и дружины. (Вас.). Свв. мучч. Филика епископа, Ианнуария пресвитера, Фортуната и Септимия в Риме.
    28. Пр. о. н. исповедника Харитона (Вас.). Свв. мучч. Калутинских Алфия, Александра и дружины (Вас.). Во 2 ред. Вячеслава князя чешского (сказ. Оно же в Печ.).
    29. Пр. о. н. Кириака (Вас.). Свв. мучч. Дады, Говделы и Каздоя (особое сказ., в Вас. нет совсем и в 1 ред. не во всех экземп.). Муч. Говделы (Гудилии особое сказ., в Вас. нет). Слово о Феофане милостивом (Оно же в Печ.).
    30. Св. священномуч. Григория Великия Армении (Вас.) Свв. мучч. жен Рипсимии и Гаианы и дружины их (Вас.).
Октябрь
    1. Св. ап. Анании (близко к Вас.). Пр. Михаила, игумена Зовийского (Вас.). Пр. Романа (Вас.). Св. муч. Домнина (Вас.). Покров Пресв. Богородицы (Слово на Покров. Оно в Печ.).
    2. Свв. мучч. Киприана и Иустины (Вас.). Пр. Феофила исповедника (Вас ).
    3. Св. священномуч. Дионисия ареопагита (Вас.). Св. священномуч. Дионисия александрийского.
    4. Св. Иерофея (Вас.). Мучч. Адавкта и Калисфены (Вас.). Св. муч. Дометия персянина (Вас.). Пр. Аммона египтянина (Вас.). Муч. Петра капетолийского (Вас.). Пр. н. Павла простого (Вас). Св. Дионисия, архиеп. александрийского (Вас., а Печ. 5 окт.). Мучч. Гаия, Фавста, Евсевия и дружины (Вас. кроме конца). Во многих экземплярах не все сии памяти, но все в № 1146 и Соф.
    5. Св. муч. Мамелхфи (Вас.). Св. муч. Харитины (Вас.). Во 2 ред. Св. Дионисия алекс. (Вас. и 1 ред. 4).
    6. Св. ап. Фомы (особое сказ. далеко от Вас.). Пр. о. н. Никиты (особое сказ. Вас. много изменено и дополнено).
    7. Свв. мучч. Сергия и Вакха (Вас.). Св. муч. Пелагии (Вас.).
    8. Св. Пелагии блудницы (Вас.). Св. муч. Пелагии другие при Нумериане (Вас.).
    9. Св. ап. Иакова Алфеева (Вас.). Свв. мучч. Иувентина и Максима (Вас.). Св. Поплии (Вас.). Св. Дорофея, еп. тирского (Вас., в Печ. 5 июня). Св. Флорентия и Диоклитиана. Пр. Авраама и Лота. Свв. мучч. Анны, Елисавы и дружины их. Свв. мучч. Стратоника и Селевкия подружия его, яже рожество имеяста от Антиохия. Пр. о. н. Петра в чудесех дивного, лежащего в монастыре св. муч. Фоки. Св. муч. Никодима (239 Пикомида). Св. Петрониллы, дщери св. ап. Петра. Во 2 ред. об Аврааме слово.
    10. Свв. мучч. Евлампия и Евлампии (Вас.). Пр. о. Вассиана (Вар.). Пр. о. н. Иакова постника (Вас.). Во 2 ред. св. муч. Феотекна (особое сказ., оно и в печ. Слав. прологе).
    11. Св. ап. Филиппа (Вас.). Пр. Зинаиды и Филониллы (Вас. +). Память 7 вселенского собора (Вас. 12). Архиеп. константин. Арсакия, Нектария, Аттика и Сисиния. Во 2 ред, пр. Феофана, творца канонов.
    12. Свв. мучч. Прова, Тараха и Андроника (Вас.). Св. муч. Анастасии девы (Вас. Слав. печ. 29 окт.). Св. муч. Домнины (Вас.). Во 2 ред. св. Мартина милостивого (Оно же и в печ. слав.). В минеях Греч. подобное, но короче. В Василиевом 12 нояб. другое.
    13. Свв. мучч. Карпа и Папилы (Вас.). Св. Флорентия (Вас.). Мучч. Луки и Силвана (Лобк. Лавр. 13, а другие 14).
    14. Свв. мучч. Назария, Протасия и дружины (Вас.). Свв. мучч. Луки и Силвана от газские страны (в 319 св. Петка).
    15. Св. муч. Лукиана (Вас.). Св. Савина еписк. (Вас.).
    16. Св. муч. Лонгина (Вас.). Свв. мучч. Леонтия, Дометия и Терентия. Пр. о. н. чудотворца Мала. Св. муч. Антигона.
    17. Св. прор. Осии (Вас.). Свв. мучч. Хрисанфа и Дарии (Вас.). Свв. мучч. Космы и Дамиана (Вас.). Пренесение мощей правед. Лазаря. Св. священномуч. Папы. Св. священномуч. Ригина, еп. скопельского.
    18. Св. ап. и ев. Луки (Вас.). Св. Марина старца.
    19. Св. прор. Иоиля (Вас.). Св. муч. Садофа и иже с ним (Вас.). Св. Амфилохия. еп. иконийского (Вас. кроме начала; ныне не во всех, а в некоторых перенесен на 23 нояб.). Св. священномуч. Мнасона, еп. кипрского, и Модеста, еп. иерус. Св. муч. Уара. В № 319 пр. Иоанна рыльского. Во 2 ред. муч. Уара (с особым сказ. В Вас. и 1 ред. он 25 окт.). Св. Клеопатры и сына ее Иоанна (также особ. сказание и то и другое в печ. слав. прологе).
    20. Св. муч. Артемия (Вас.). Св. Корнилия сотника (Вас.). Пр. Андроника от критского острова, пострадавшего за иконы. Свв. апп. Терентия, еп. иконийского, Марка, еп. апполониадского, Иисуса глаголемого Иуста, еп. Елевферополя, и Артемия в Листре. Во 2 ред. сказание об муч. Артемие Василиево много дополнено известием о перенесении им мощей апостолов в Царьград.
    21. Пр. о. н. Илариона Великого (Вас.). Свв. мучч. Дасия, Гаия и Зотика (Вас.).
    22. Св. равноап. Аверкия (Вас.). Св. муч. Александра и с ним Ираклия, Анны. Феодоты и Гликерии (Вас.).
    23. Св. священномуч. Иакова брата Господня (Вас.). Свв. Феодоты и Сократа (Вас.). Св. Игнатия патриарха Царяграда (Вас.). Свв. 7 отроков в Ефесе (Вас., сии не во всех, но в Соф. и 319).
    24. Св. муч. Арефы и дружины его (Вас.). Св. отца нашего Прокла, архиеп. Константина града (Вас.). Свв. мучч. Марка, Сотериха и Валентины (сн. 27). Пр. матере нашей Тавифы, иже наречена бысть Серна. Блаженного Елезвоя царя ефиопского (сказ. Оно же в печ. Вас. нет). Во 2 ред. св. муч. Синклитивии и двух дщерей ее (особое сказ. Вас. нет. Оба в слав. печат. прологе).
    25. Свв. мучч. нотарей Маркиана и Мартирия (Вас. — ). Св. муч. Уара и иже с ним (Вас.). Во 2 ред. Уара нет ныне, а 19 с особ. сказ.
    26. Св. муч. Димитрия (Вас.). Память труса (Вас.).
    27. Св. муч. Нестора (Вас. 26). Свв. мучч. Марка, Сотериха и Валентины (Вас. 26). Св. муч. Капетолины (Вас.). Св. Февронии, дщери царя Ираклия. Пр. Стефана Савваита. Во 2 ред. в 1142 муч. Антониллы.
    28. Св. муч. Параскевы (особ. сказ. Оно же в печ. Вас. неть). Св. священномуч. Кириака (Вас.). Пр. отца нашего Иоанна Хозевита (Вас.). Свв. мучч. Терентия и Неониллы и дружины. Свв. мучч. 40 в Африке Терентия, Африкана, Максима, Помпия, и иже с ними. Память в пропасти восточных отец. Свв. отец Фирмилиана, еп. кесарийского, и Мелхиона пресвитера антиохийского. Св. муч. Диомида левкопольского. Пр. матере нашей Анны новые, дщери бывшие Иоанна диедерия церкви влахернские.
    29. Пр. отца нашего Авраамия (Вас.). Свв. мучч. Клавдия, Астерия, Неона и Неониллы (Вас.). Св. ап. Клеопы, единого от 70. Пр. отца нашего Иосифа (в других Онисифа или Грансифора, Есифая) патриарха константинопольского. Во 2 ред. сказ. об Анастасии при Диоклитиане узорешительнице. (В Вас. 1 ред. и печ. прологе тоже сказание 22 дек., а во 2 ред. 22 дек. особое).
    30. Св. муч. Епимаха (Вас.). Св. муч. Евтропии (Вас.). Пр. Маркиана. еп. сиракузского. Св. Кириака, архиеп. Константина града. Во 2 ред. муч. Анастасии селунской(особое сказание, оно же и в слав. печ. прологе. Но мучении яте же, что и Анастасии римлянины 29 окт., кроме места). Еще пр. Павла фивейского (Вас. 15 янв. тоже сказание и во 2 ред. оно опять есть 15 января).
    31. Свв. мучч. Зиновия и Зиновии (Вас.). Свв. апп. Стахия, Амплия и Урвана и дружины (Вас. — ). Свв. мучч. Иулиана, Крониона, Макария, Епимаха, Александра и прочих при Декии. Во 2 ред. св. муч. Епимаха (Вас. 1 ред. и многие 2 ред. 30 окт.).
Ноябрь
    1. Свв. бессребрен. Космы и Дамиана (Вас.). Свв. мучч. Кириены и Иулианы (Вас.). Свв. Иакова и Иоанна (Вас.). Свв. мучч. Кесария, Дария (так, а не Дасия), Савиниана, Агрипина и Фомы в Дамаске пострадавших. Свв. мучч. Домника, Домны и Вириакии.
    2. Свв. мучч. Акиндина, Пигасия и друж. (Вас.). Свв. мучч. Аттика, Евдоксия и дружины их (Вас.).
    3. Свв. мучч. Акепсимы еп., Иосифа пресвитера и Аифала диакона (Вас.). Пр. Акепсимы иного при Феодосии В. Во 2 ред. пр. Снандулии (сказ. Оно же в печ. слав. Вас. нет).
    4. Пр. отца нашего Иоанникия чудотворца (Вас. 3). Св. муч. Порфирия (Вас. — ). Свв. апп. Патрова, Ермы, Лина, Гаия и Филолога (Вас ). Свв. мучч. Никандра еп. и Ермея пресвитера. Пр. отца нашего Феодора исповедника, еп. анкирского (Феодота?). Свв. мучч. Дасия, Андрона, Феодота и Феодотии. Священие св. Софии, иже в Руси (сказ. в № 1136 о князе Ярославе, о создании им церквей и монастырей и переводе книг с греческого).
    5. Свв. мучч. Галактиона и Епистимы (Вас.). Св. муч. Домнина и иже с ним (Вас.). Неделя прежде праха, т. е. прежде 6 ноября (Вас. 6).
    6. Св. священномуч. Павла исповедника, патр. конст. (Вас.). Пр. Луки тавроменийского. Пр. Павла в Коринфе юродивого. Во 2 ред. муч. Виктора в Коринфе (при игемоне Феокте повешенный, палимый, потом по чрепьям влачимый, испросив по совету друга время для распоряженияимением, умер в темнице. Сказание не- известное нигде). Свв. 7 дев: Текусы, Александры и прочих (особ. сказ. Оно же в печ. слав. прологе, сн. 7 ноября).
    7. Св. муч. Иерона и дружины (Вас.). Мучч. Агитония, Меласиппа и Касинии (Вас.). Мучч. Авкта, Тавриона и Фессалоники (Вас.). Во 2 ред. еще муч. Феодота корчемника (особ. сказ. Оно же и в печ. слав., но в Вас. и 1 и 2 ред. 7 июня другое).
    8. Собор архистратига Михаила (Вас.).
    9. Пр. Матроны (Вас. 8). Муч. Александра в Селуне (Вас.). Св. муч. Антонина (Вас.). Св. муч. Ореста (Вас.). Пр. Феоктисты лезвианки. Пр. отца нашего Лазаря. Свв. мучч. Онисифора, Христофора, Мавры и Тимофея, Артемона и Нарсы. Пр. отца нашего Феостирикта в Символех. 11р. отца нашего Нонна, огласившего Пелагию. Во 2 ред. мучч. Тимофея и Мавры (Вас. 1 ред. 3 мая).
    10. Свв. апп. Олимпа, Родиона и друж. (Вас.). Пр. отца нашего Ефрема исповедника, еп. унийского. Пр. о. н. Мартина, еп. турского. Пр. матере нашей Мавры.
    11. Мучч. Мины, Виктора, Викентия и Стефаниды (Вас.). Пр. отца нашего Феодора, игум. студийского (Вас.). Во 2 ред. муч. Мины (особ. сказ.). Свв. мучч. Виктора, Викентия и Стефаниды (особ. сказ.).
    12. Пр. отца нашего Иоанна милостивого, патр. конст. (Вас.). Св. отца Мартина, еп. фрязского (Вас.). Пр. отца нашего Нила постника. Св. отца нашего Флавиана архиеииск. Свв. мучч. Арсакия и Виктора. Во 2 ред. пр. Нила синайского (сказ. в Вас. совсем нет).
    13. Память изгнания Иоанна Златоуста (Вас.). Св. муч. Милия и дружины его (Вас.). Свв. мучч. Антонина, Никифора и Германа (Вас.). Св. отца нашего Кинтиона, еп. селевкийского. Во 2 ред. Иоанна Златоустого (особ. сказ.).
    14. Св. ап. Филиппа (Вас.). Св. Ипатия чудотворца, еп. гангрского (Вас.). Пр. отца нашего Фантина калаврийск. Свв. Иустяниана и Феодоры благочестивых царей. Во 2 ред. Иустиниана и Феодоры (сказание из Георгия Амартола. Оно же в печ. прологе).
    15. Свв. исповедников Гурия, Самона и Авива (Вас.). Св. муч. Димитрия в Даоде (Вас.). Заколение св. ап. Иакова, брата I. Богослова (Вас). Свв. мучч. Елпидия, Евстохия, Маркелла и дружины. Пр. о. н. Фомы, патр. констант. Во 2 ред. муч. Авива (Вас. 2 дек. тоже).
    16. Св. ап. и ев. Матфея (Вас.). Св. муч. Варлаама (Вас., но печ. 19). В № 1136 ныне св. Ипатия, а не 14.
    17. Пр. о. н. Григория, еп. неокесарийского (Вас.). Пр. о. н. Лазаря иконника. Пр. о. н. Иоанна кожника в Олумбе потрудившася. Во 2 ред. пр. Варлаама пустынника (особ. сказ. Оно же в печ. Слав. Вас. нет).
    18. Св. муч. Платона (Вас.). Св. муч. Романа и иже с ним младенца (Вас., в некоторых младенец). Во 2 ред. пр. Иоасафа пустынника (особ. сказ. Оно же в печ. Слав.).
    19. Св. прор. Авдия (Вас.). Св. Муч. Азы (Вас.). Мучч. Анфима, Фалелея. Христофора, Евфимии и чад ее. Муч. Агапия в Кесарии. Во 2 ред. св. муч. Романа (особ. сказ. Оно же в Слав. печ.).
    20. Пр. о. н. Григория декаполита (Вас.) Свв. мучч. еп., и Иосифа ученика его (Вас.). Св. муч. Дасия в Доростоле (Вас.). Свв. мучч. Иоанна, Савория и других (Вас.). Свв. мучч. Воатазата, Сасония и других (Вас.). Свв. мучч. Архиппа и Филиппа апостола. Св. Феоктиста патрикия. Свв. мучч. Евстафия, Феспесия и Анатолия. Свв. отец архиеп. конст. Максимиана, Прокла, Анатолия и Геннадия.
    21. Вход в церковь Пречист. Владычицы (Вас.). В № 248 муч. Азата или Воатазата (Вас. 20) и Стефана триглийского (Вас. 27 марта).
    22. Свв. мучч. Марка и Стефана (Вас.). Св. муч. Прокопия палестинского. Св. ап. Филимона от 70 (не во всех). Св. муч. Менинга белильника. В некоторых пр. Фадея студийского. Во 2 ред. свв. апп. Архиппа, Филимона и Апфии (Вас. 23). Свв. мучч. Евстафия, Феспесия и Анатолия (особ. сказ. Вас. нет). В № 248 св. Василия нового (сказ.).
    23. Св. Амфилохия (кроме начала Вас. тоже, что 19 окт. и ныне не во всех экземплярах Слав.). Св. муч. Сисинии, еп. кизического (Вас. 24, не во всех ныне Слав.). Свв. Архиппа, Филимона и Апфии (Вас.). Во 2 ред. Валериана, Тивуртия и Кикилии (Вас. и 1 ред. 24). Пр. Фаддея студийского.
    24. Св. о. н. Григория акрагант. (Вас.). Св. муч. Кикилии и с нею Валериана и Тивуртия (Вас., и в некоторых славян. 23 числа). Ов. муч. Александра, иже в Коринфе. Пр. о. н. Григория, иже златого камене (в Хрисопетре). Св. муч. Хрисогона. Во 2 ред. св. Мастридии девы (особ. сказ. Оно же и в печ. прологе; в Вас. нет).
    25. Св. священномуч. Климента (Вас.). Св. священномуч. Петра алекс. (Вас.). Св. муч. Меркурия. (Вас.). Св. муч. Екатерины (Вас.). Во 2 ред. еще изнесение мощей св. Климента от глубины моря (особ. сказ. В Слав. печ. оно же). Св. отец двоих сожженных царем Авениром (особ. сказ. Оно же в печ. Слав.).
    26. Св. Алипия столпника (Вас.). Пр. Стилиана чудотворца. Священие церкви св. Георгия в Киеве на горах (сказ. Оно же в печ. Слав.). Во 2 ред. св. муч. Меркурия (Вас. и 1 ред. 25 числа). В № 248 свв. Филимона и Домна (Вас. и 1 ред. 25 мар.), № 249 Силы епископа.
    27. Св. муч. Иакова перса. (Вас.). Пр. о. Акакие синайского (сказ. в виде слова правоучительного, в новейших печ. прологах оно 29, а в древних 27 числа). Во 2 ред. 17 монахов, сожженных Авениром (сказание. Оно же и в печ. Слав.).
    28. Св. муч. Иринарха (Вас.). Св. муч. Стефана нового и иже с ним Петра и Аидрея (Вас.). Свв. мучч. со Стефаном пострадавших (Вас., не во всех 1 ред.).
    29. Пр. о. н. Иоанна Дамаскина (Вас.). Св. муч. Филумена (Вас.). Св. муч. Парамона и иже с ним. Пр. о. н. Николая, архиеп. селунского. Св. священномуч. Иоанна в Персех. Пр. о. н. Виссариона.
    30. Св. ап. Андрея Первозванного (Вас.). Во 2 ред. проявление крещения русския земли (сказ. Оно же в печ. прологе).
Декабрь
    1. Св. прор. Наума (Вас.). Св. муч. Анании (Вас.). Св. Филарета милостив. (Вас. 2 числа).
    2. Св. прор. Аввакума (Вас.). Св. муч. Авива (Вас., во 2 ред. оно же 15 нояб. и в печ. прол.). Пр. Феодула кипрского (см. 3). Св. Феодора, архиеп. алекс. (имя. см. 3). Пр. Феодула патрикия в царство Феодосия В.
    3. Св. прор. Софонии (Вас.). Св. муч. Феодора, еп. алексан. (Вас.). Пр. о. Феодула кипрского (Вас.).
    4. Св. муч. Варвары (Вас.). Св. отца нашего Иоанна Дамаскина (имя, см. 29 нояб.). Во 2 ред. об Иоанне Дамаскине тоже сказание, какое 29 февр. об Иоанне Варсе (смешение разных святых).
    5. Пр. о. н. Саввы (Вас.). Во 2 ред. пр. Саввы (особ. сказ. начало и конец Вас.). Пр. Кариона и Захарии (сказ. из азбучн. патерика). 6. Св. Николая, еп. мирлик. (Вас.). Во 2 ред. особ. сказ. но конец Вас.
    7. Пр. о. Амвросия, еп. медиоланского (Вас.). Св. муч. Афинодора (Вас. 8). Пр. отца нашего Иоанна постника. Св. Саввы. Свв. мучч. Мартиана, Приска и Пиколы. Память в Африкии скончавшихся в лета Зиновия царя. Во 2 ред. Иоанна постника (особ. сказ. Оно же и в печ. Слав., но Вас. и 1 ред. 9 дек. другое).
    8. Пр. отца нашего Патапия(Вас. 9). Свв. Сосфена, Аполлоса и дружины (Вас. 9).
    9. Зачатие Св. Богородицы Анною (Вас.). Пр. о. н. Иоанна молчальника (Вас.). Пр. о. н. Софрония, еп. кипрского (Вас.).
    10. Свв. мучч. Мины, Евграфа и Гермогена (Вас.). Св. муч. Гемелла пафлогонянина (Вас.).
    11. Пр. о. н. Даниила столпника (Вас.). Свв. мучч. Аифалы и Апса (Вас.). Пр. Луки столпника (сказ. Вас. нет). Пр. о. н. Феостирикта. Свв. мучч. Терентия, Викентия, Емилиана и Вевеи. Во 2 ред. пр. Даниила столпника (особ. сказ. конец Вас.).
    12. Св. о. Спиридона, еп. тримифунт. (Вас.). Св. муч. Разумника (Вас.).
    13. Свв. мучч. Евстратия, Авксентия, Мардария и дружины (Вас.). Св. муч. Лукии девицы (Вас.).
    14. Свв. мучч. Фирса, Левкия и Каллиника (Вас.). Свв. мучч. Филимона и Аполлония и друж. (Вас.). Обретение мощей св. Арриана и старейших града (Вас.). Память труса.
    15. Св. священномуч. Елевферия (Вас.). Муч. Сосанны (20 сен.). Пр. Павла в Латре. Св. муч. Вакха нового (см. 17). Во 2 ред. пр. Парда отшельника (сказ. Оно же в печ. слав. Вас. нет).
    16. Св. прор. Аггея (Вас.). Св. муч. Марина (Вас.). Св. блаж. Феофании царицы (Вас.). Свв. отец Авраама, Исаака и Иакова, если в воскресенье (Вас.). Св. Николая, патр. конст. града, Златого прута (Хрисоверга).
    17. Свв. отроков Анании, Азарии и Мисаила (Вас.). Св. пр. Даниила (Вас.). Св. муч. Вакха (Вас.). Во 2 ред. свв. мучч. Закхея диакона и Алфея чтеца в Кесарии. Св. муч. Еввиота, иже бе от села Птокета и мучен при Диоклитиане. Св. чудотворицы Софии. Пр. Михаила Синкелла.
    18. Пр. Флора еп. (Вас.). Свв. мучч. Севастиана, Терентия, Никострата, Клавдия, Кастора, Тивуртия, Марка. Св. муч. Закхея диакона и Алфея чтеца. Св. чудотворицы Софии. Муч. Еввиота. Св. Михаила Синкелла. Священие дому Пречист. Богородицы в Халкопратии. В Соф. еще Елисаветы. Во 2 ред. Севастиана и дружины (в. краткое сказ.). Капитона, еп. корсунского (Вас. и 1 ред. 22 дек. тоже).
    19. Свв. мучч. Прома, Арея и Илии (Вас.). Св. муч. Тимофея диакона (Вас.). Св. муч. Полиевкта (Вас.). Св. муч. Афинодора от междоречья Сирского. Св муч. Агапия в Кесарии. Св. Григентия, еп. негранского. Св. муч, Евтихия и с ним 200 жен. Свв. мучч. Бонифатия и Ермолы. Слово о Бонифатии милостивом. Во 2 ред. св. муч. Бонифатия (Вас. и 1 ред. 20 дев. сказ. тоже).
    20. Св. священномуч. Игнатия (Вас.). Св. муч. Бонифатия (Вас.). Свв. мучч. Евгения и Макария (Вас.). Во 2 ред. св. муч. Милия пустынника и с ним двух учеников его (Особ. сказ. В Вас., 1 ред. и во 2 ред., в сей вторично, 13 нояб. другое сказание).
    21. Св. муч. Иулгании (Вас.). Св. муч. Фемистоклея (Вас.). Св. о. Филогона еп. (Вас.). Постановление патриархом в Константине граде Иоанна Златоустого.
    22. Св. муч. Анастасии (Вас.). Св. священномуч. Капитона, еп. корсунского (Вас.). Св. муч. Хрисогона (Вас.). Свв. жен Ирины, Агапии и Хионии (Вас.). Св. муч. Феодотии и чад ее (Вас.). Отверзение Великие церкви (и тропарь сему в Соф. прологе).
    23. Свв. мучч. 10 в Крите (Вас.). Во 2 ред. пр. о. н. Нифонта (сказ. Вас. нет).
    24. Св. муч. Евгении и иже с нею (Вас.). Обновление Великие церкви.
    25. Рождество Господа нашего Иисуса Христа (Вас.). Поклонение волхвов (Вас.). Приятие вести Иосифом от ангела и бегство в Египет (Вас.).
    26. Собор Св. Богородицы во Влахернах. Бегство Богородицы в Египет (Вас.). В той же день творим память прор. Давиду, Иосифу обручнику и Иакову брату Господню (Особое сказ.). Пр. Евареста. Св. Евфимия, еп. сардийского. Во 2 редакции еще Петра, еп. александрийского.
    27. Св. архидиак. Стефана (Вас.). Пр. о. н. Феодора написанного (Вас. 28). Св. о. Феодора, архиеп. константия. (Вас. 28).
    28. Свв. мучч. Инды и Домны (Вас.). Свв. дву тму мучч. в Никомидии (Вас.). Свв. мучч. от синклита, от огня оставшихся (Вас.). Во 2 ред. Феодора написанного (ныне с Вас.).
    29. Свв. младенец, избиенных Иродом (Вас.). Пр. о. н. Маркелла (Вас.). Память всем христианом и братии нашей гладом и жаждою и мечем и зимою скончавшимся.
    30. Св. муч. Анисии (Вас.). Пр. о. н. Леонтия архимандрита. Пр. матере н. Феодоры кесарийския. Пр. о. н. Георгия, еп. никоми дийского, творца каноном. Священие свв. мучч. 40 близ медяных четверодверни. Во 2 ред. пр. Феодоры цареградские (сказ. Вас. нет). Ап. Тимона (Вас. и 1 ред. 31).
    31. Пр. Мелании (Вас.). Св. ап. Тимона (Вас.). Св. муч. Зотика.
Январь
    1. Обрезание Господне (Вас.). Св. Василия В. (Вас.). Во 2 ред. св. Василия В. (особ. сказ.). Св. муч. Василия анкирского (Вас. 2 числа тоже и 1 ред.).
    2. Св. о. н. Силивестра (Вас.). Св. муч. Василия (Вас.). Пр. о. н. Петра знаменоносца у св. Захарии в Атрои лежащего.
    3. Св. пр. Малахии (Вас.). Св. муч. Гордия (Вас.). Собор 70 апостолов. Во 2 ред. еще Гордия и Епимаха мучч., после разных мук усеченных в Риме (Вас. 9 мая тоже и 1 ред.). Пр. матере Синклитикии (особ сказ. Вас. 5 другое).
    4. Св. священномуч. Феагена (Вас.). Свв. мучч. Феопемпта и Феоны (Вас.). Св. Зосимы мниха и Афанасия комментарисия (Вас.). Преп. матере Синклитикии (Вас. не во всех, но в Соф. прологе есть). Пр. Евфимия нового и иных 5 мучч. Пр. Феоктиста в Кукуме. Пр. Феоктиста спостника Евфимия В. Во 2 ред. св. Аполлинарии. Св. священномуч. Ферапонта сардийского (Вас. 25 мая. Слав. печ. 27 мая тоже). Евфимия нового, иже у св. Мокия.
    5. Св. прор. Михея (Вас.). Пр. Аполлинарии, дщери Анфимиевы. Пр. Григория, иже в Крите. Св. Мины мниха (сказ. Вас. нет. Оно же в Печ. Слав. из Иоанна Лествичн. 34 стат. 4 степень). Во 2 ред. пр. Феоктиста, друга Евфимиева (сказ. в Печ. Слав. 4 янв. Вас. нет).
    6. Богоявление (Вас.).
    7. Собор Предтечи и пренесение честные руки его (Особ. сказ. Оно же в печ. слав. и греч. Мин. В Вас. другое).
    8. Св. муч. Феофила и Елладия (Вас.). Св. муч. Домники. Св. мучч. Иулиана и Василиссы. Во 2 ред. о св. муч. Домнике сказ. (Вас. и 1 ред. 10 янв.). Пр. Илии пустынника (сказ. Вас. нет). Свв. муч. Картерия в Кесарии каппадокийской. Иулиана и Василиссы и инех мнозех.
    9. Св. муч. Полиевкта (Вас.). Св. пр. Ахии (Вас.). Св. о. н. Евстратия чудотворца. Память труса (прор. Ахия в некоторых экземплярах 1 ред. назван Михеем. а во 2 ред. Захариею). 10. Св. о. Григория нисского (Вас.). Св. Маркиана (Вас.). Св. Дометиана (Вас.). Св. Домники (Вас., не все во всех экземплярах, но все в Соф. прологе со сказаниями).
    11. Пр. о. н. Феодосия(Вас.). Пр. Петра анийского (Вас., но в Печ. 13). Пр. Евпраксии.
    12. Св. муч. Татианы (Вас.). Св. муч. Меортия (Вас., не верно в иных Артемия). Пр. Илии чудотворца. Во 2 ред. в некоторых ныне св. Дометиана (см. 10).
    13. Свв. мучч. Ермила и Стратоника (Вас.). Пр. о. н. Стефана создавшего монастырь Гусины Ямы, т. е. Хинолаккский (Вас. 14). Пр. о. Иакова нисивийского. Во 2 ред. пр. Стефана (сказ. Вас. 14, распространено вложенным в уста Стефана поучением. Оно же в Печ.); в некоторых экземплярах 2 ред. и Печ. Петра анийск. (Вас. и ред. 11 числа).
    14. Свв. отец избиенных на Синае (Вас.). Св. отец на той же горе, избиенных при Диоклитиане (Вас.). Свв. отец в Раифе избиенных (Вас., не во всех экзем. 1 ред.). Пр. о. Феодула (Вас.) Пр. Афанасия, создавшего монастырь (только 239; Вас. одно только имя). Во 2 ред. пр. Моисея (сказ. Оно же в Печ. Слав. Вас. нет). Пр. Иосифа аналитина (сказ. Оно же в Печ. Слав.).
    15. Пр. о. н. Павла фивейского (Вас.). Пр. Иоанна кущника (Вас.). (В Вас. еще муч. Харитины, но она в 1 и 2 ред. не найдена, ибо 5 окт. в 1 ред. и в самом Василиевом есть с другим сказанием).
    16. Поклонение веригам св. ап. Петра (Вас ). преподобномуч. Пансофия (Вас., но Печ. 15). Св. муч. Давакта чтеца (Вас. Рум. 319).
    17. Пр. о. н. Антония (Вас.). Свв. 3 отроков Спевсиппа, Велесиппа и Еласиппа (Вас.). Во 2 ред. Пр. Антония (сказ. Васил. распространено в конце не иного).
    18. Свв. отец наших Афанасия и Кирилла (Вас.). Св. муч. Феодулии (Вас.). Во 2 ред. об Афанасии не много, а о Кирилле более распространено сказ. Василиева Месяцеслова.
    19. Пр. отец наших Макария римского и Макария егип. (Вас.). Св. священномуч. Феодота, еп. киринейского (Вас.). Св. муч. Ефрасии (Вас.). Отверзение дверей соборные церкви в Никее молитвою св. Василия В. Пренесение мощей св. Григория Богослова. Во 2 ред. Макария римского и Макария егип. (особ. сказ.).
    20. Пр. о. н. Евфимия (Вас.). Свв. мучч. Валериана, Кандида и Акилы (Вас. Рум. 319). Свв. мучч. Васса, Евсевия и Евтихия (Вас.). Свв. мучч. Инны, Пинны и Риммы (Вас. В слав. не во всех, но Рум. 319).
    21. Пр. о. н. Максима исповедника. Св. муч. Неофита (Вас.). Пр. Зосимы, еп. сиракузского (Вас.). Во 2 ред. пр. Максима (сказ. Вас. нет).
    22. Св. ап. Тимофея (Вас.). Св. муч. Анастасия персянина (Вас.). Пренесение мощей Анастасия перса (Вас. Рум. 319). Св. муч. Викентия диакона (Вас. 2 ред.). Свв. мучч. Мануила, Григория и прочих (Вас. 2 ред.).
    23. Св. священномуч. Климента, еп. анкирского (Вас.). Св. муч. Агафангела и иже с ним (Вас.). Слово о Павлине епископе № 1136. Оно же и в Печ. прологе.
    24. Пр. Ксении. Рум. 319 (Вас. 18 янв.). Свв. мучч. Павла и Павсирия (Вас.). Св. муч. Вавилы в Сикилии и с ним Тимофея и Агапия.
    25. Св. Григория Богослова (Вас.). Св. отца Филиппика в Корсуполи. Пр. о. н. Поплия. Во 2 ред. св. муч. Фелицаты и 7 сынов ее (сказ. из Григория Двоеслова 3 бес. на св. Матфея. Вас. нет). Пр. Поплия (сказ. Вас. нет).
    26. Пр. о. н. Ксенофонта (Вас.). Свв. мучч. Клавдия, Астерия, Неона и Феонилы. Пренесение св. отец наших Феодора игумена студийского к Иосифа брата его (№ 1136, но не во всех). Память труса (Вас.). Во 2 ред. пренесение мощей пр. Феодора (сказ. Вас. нет). Память труса (особ. сказ. Вас. другое. По сему сказанию трус кончился 26 янв. через 3 месяца от начала, в Вас. трус был 26 янв.).
    27. Пренесение мощей св. Иоанна Златоустого (Вас.). Свв. мучч. Анании пресвитера и Петра ключаря и инех 7 воин (Вас.). Во 2 ред. пренесение мощей Иоанна Златоустого (Вас. распространено).
    28. Пр. о. н. Ефрема Сирина (Вас.). Пр. о. н. Иакова постника в Кумополи. Пр. о. н. Палладия. Во 2 ред. пр. о. н. Ефреха Сирина (особ. сказ., к Вас. много прибавлено).
    29. Пренесение мощей св Игнатия (Вас.). Свв. мучч. Сарвила и Вевеи (Вас.).
    30. Св. священномуч. Ипполита (Вас.). Св. муч. Варсимея (Вас.). Св. муч. Феофила нового (Вас.).
    31. Свв. мучч. Кира и Иоанна (Вас.). Св. муч. Викторина и с ним 6 мученик (Вас.). Св. муч. Трифены (Вас.).
Февраль.
    1 Препразднство Сретения. Св. муч. Трифона (Вас.). Пр. о. н. Вендимиана (Вас.). Св. о. н. исповедника Василия, еп. селунского. Св. муч. Агнии римлянины.
    2. Сретение Г. н. I. Христа (Вас.). Св. муч. Перпетуи и дружины ее (Вас. весьма сокращено).
    3. Свв. Симеона и Анны (Вас). Свв. мучч. Адриана и Еввула (Вас.). Во 2 ред. св. муч. Феодулии (особ. сказ., отличное от Вас. и 1 ред. 18 янв.). Симеона и Анны (особ. сказ., Вас. распространено).
    4. Пр. о. н. Исидора (Вас.). Свв. мучч. Папия, Диодора и Клавдиана (Вас.). Пр. о. н. Иоанна, иже в Иринополи, единого от св. отец, иже в Никее. Пр. о. н. Николы монастыря студийского. Во 2 ред. пр. Николая студийского (сказ. Вас. нет).
    5. Св. муч. Агафги (Вас.). Пр. о. н. Авраамия (Вас. 4). Св. Полиевкта, патр. констан. (в Соф. прологе ему тропарь). Во 2 ред. об Авраамии два сказания, 1-е по Вас. Авраамия персского, 2-е особое — Аврамия рувийского (арвильского). Св. муч. Иулиана тарсийского (Вас. и 1 р. 6 февр.).
    6. Св. муч. Иулиана в Емесии (Вас.). Св. о. н. Вукола, еп. смирнского (Вас.). Св. муч. Фавсты (Вас.). Свв. мучч. Силуана еп., Луки диакона и Мокия чтеца (Вас., не во всех, но в № 1136). Память св. священномуч. Власия пастуха, иже бе от каппадокийские страны. Св. Тимофея исповедника. Свв. мучч. Фауста (Вас. одно изображение его), Василуса, иже в Дарии. Пр. о. н. Силуана, иже в Емесии. Пр. о. н. Варсануфия. Во 2 ред. свв. мучч. Марфы и Марии и Ликариона чернца (особ. сказ. Оно же в Печ., а Вас. 9 февр. другое).
    7. Свв. мучч. 3000 в Никодимии (Вас.). Св. о. Парфения лампсакийского (Вас.). Пр. о. н. Луки, лежащего в Елладе. Пр. о. н. Петра в единоприходных тружавшегося. Пр. о. н. Априона, еп. кипрского (Вас. одно изображ.). Муч. Феопемпта и дружины его. Во 2 ред мучч. Силуана, Луки и Мокия (Вас. и 1 ред. 6 февр.). Пр. Феодосия антиохийского (Вас. и 1 ред. 8 февр.). 8. Св. прор. Захария (Вас.). Св. муч. стратилата Феодора (Вас.). Пр. о. н. Феодосия. (Марфы, Марии и Ликариона не найдено в 1 ред.). Во 2 ред. мучч. 18,000 (вместо 1018 или 1003 мучч.) в Никомидии (особ. простр. сказ., но Вас. и 1 ред. 7 февр. другое).
    9. Св. муч. Никифора (Вас.). Свв. Маркиана, (Маркелла), Панкратия и Филагрия епп. (Вас.).
    10. Св. муч. Харалампия (Вас.).
    11. Св. священномуч. Власия и с ним святых жен (Вас.). Св. Феодоры царицы (Вас.).
    12. Св. о. н. Антония, патр. конст. (Вас.). Св. Марии (Вас.) Св. о. Мелетия, еп. антиох. (Вас.). Свв. мучч. Плутина и Саторнила. Во 2 ред. Мелетия, архиеп. антиох. (особ. сказ. Оно же в Печ. ныне, а в 1 ред. 23 авг. тоже с небольшею разностию о знамении. Вас. 23 авг. короче; во 2 ред. и еще 23 авг. тоже, что ныне, повторено, сн. 23 авг.).
    13. Пр. Мартиниана (Вас.). Свв. Акилы и Прискиллы (Вас.). Св. Евлогия, архиеп. алекс. (Вас.). Во 2 ред. преп. Мартиниана (особ. сказ., близко к греч. Мин. и печ. Слав., но другое).
    14. Пр. о. н. Авксентия (Вас.). Пр. о. н. Кирилла учителя словенску языку. Во 2 ред. о Кирилле (сказ. Оно же в печ. Слав.). Св. Евлогия (Вас. и 1 ред. 13).
    15. Св. священномуч. Онисима (Вас.). Св. муч. Маиора (Вас.). Пр. Пафнутия и Евфросинии, дщери его (Вас. одно изображ.). Св. священномуч. Афанасия. Пр. равноапостольн. Мариамы, сестры ап. Филиппа (см. 17).
    16. Свв. мучч. Памфила, Валента и дружины (Вас ). Свв. мучч. Порфирия, Иулиана и Феодула (Вас.). Свв. мучч. в Мартирополи и Маруфы (Вас.). Пр. о. н. Феостирикта. Св. о. н. Флавиана, патр. константин. (см. 17).
    17. Св. муч. Феодора Тирона (Вас.). Св. Мариамны, сестры св. ап. Филиппа (Вас.). Св. о. н. Авксивия, еп. кипрс. (Вас., не во всех 1 ред.). Св. о. н. Флавиана, архиеп. конст. (Вас.).
    18. Св. о. н. Льва папы (Вас.). Св. о. н. Агапита еп. (Вас.). Св. о. н. Леонта (Из Льва?). Во 2 ред. пр. о. н. Власия мниха (особ. сказ., см. заметку 31 марта).
    19. Свв. мучч. Максима и Феодота (Вас.). Свв. мучч. Архиппа, Филимона и Апфии. Пр. о. н. исповед. Космы, еп. халкидонского. Во 2 ред. пр. о. н. Александра мниха (сказ. Оно же в печ. Слав. 22 чис. Вас. нет).
    20. Св. о. н. Льва, еп. катанского (Вас.). Св. муч. Садофа еп. (Вас.). В некоторых св. муч. Аммии (?). Во 2 ред. св муч. Садофа (особ. сказ. Оно же в печ. Слав.).
    21. Св. о. н. Агафона (Вас., а в печ. 20). Пр. о. н. Тимофея в Символех. Захарии, патр. иерусалимск. Пр. о. н. Иоанна, архиеп. константин. схоластика. Св. о. н. Евстафия антиох. Во 2 ред. пр. о. Тимофея в Символех (сказ. Вас. нет). Пр. о. н. Пофия (Поплия сказ. Во 2 же ред. другое сказ. 24 янв. Вас. нет). Св. Льва еп. (сей в № 727).
    22. Пр. о. н. Афанасияисповедника (сказ. Оно же в Печ. Вас. одно изображение). Обретение честных мощей во Евгения I в. кратко). Свв апп. Андроника и Иунии. Протерия, патр. алекс. Тетесфора, папы римского. Василия, еп. Лисунта (? В других Власия и сунта). Фомы патр. констант. Препп. Иоанна, Моисея, Антиоха и инех 3. Во 2 ред. пр. о. н. Петра мниха (сказ. особое. Вас. нет; у нас 1 февр. по прологу греч. мин. стишному).
    23. Св. священномуч. Поликарпа, еп. смирнского (Вас.).
    24. Обретение честные главы Иоанна Предтечи (Вас.). Св. священномученика Ригина, еп. скопельского (Вас.).
    25. Св. о. н. Тарасиа, архиеп. констант. (Вас.). Св. муч. Александра во Фракии (Вас.). Св. священномуч. Маркелла. Пр. о. н. Феодора юродивого.
    26. Св. священномуч. Порфирия, еп. газского (Вас.). Пр. о. н. Стефана основателя арматийской больницы для престарелых. (Вас. одно изображение). Св. муч. Геласия. Поставление Иоанна Златоустого попом. Пр. о. н. Николы наместного или поместного (поместника).
    27. Пр. о. н. исповед. Василия. Прокопия декаполита (Вас.). Пр. о. н. Богоносца Маркиана. Во 2 ред. Фаддея т. е. Фалалея (Вас. и 1 ред. тоже 28 февр.). Пр. Марка исповед. Пр. Стефана основателя арматийской больницы. Св. муч. Геласия. Николы поместного (см. 26).
    28. Св. муч. Нестора (Вас.). Пр. о. н. Фалалея чудотворца (Вас.). Препп. Мараны и Киры (Вас.). Пр. матере Домнины (Вас.). Пр. о. н. Варса, еп. дамаскинского. Пр. о. н. Кассиана (сей не во всех ныне, но в 1136 и 239, см. 29). Св. о. Павла юродивого в Коринфе. Св. о. н. Василия епископа.
    29. Св. священномуч. Феостирикта. Св. о. н. Иоанна нарицаемого Варсанофия(сказ. Оно же в печ. Вас. нет и дня сего). Во 2 ред. пр. Кассиана (не во всех экземпл., но в позднейших).
Март.
    1. Преподобномуч. Евдокии (Вас.). Свв. мучч. Нестора и Тривимия (Вас.). Св. муч. Антонины (Вас. 2). Свв. мучч. Маркелла и Антонина, Силивестра и Софрония. Свв. мучч. Харисия, Никифора и Агапия.
    2. Св. муч. Феодота киривейского (Вас. имя). Св. ап. Пармены (Вас.). Свв. мучч. Кодрата чудотворца (Вас. Коинта имя). Троадия (Вас. имя). Евфалии. Успение свв. Андроника и Афанасии (Вас. имя). Во 2 ред. Феодота кирин. (сказ. Оно же в печ. слав. Вас. имя).
    3. Свв. мучч. Евтропия, Клеоника и Василиска (Вас.). Во 2 ред. Василиска (особ. сказ.).
    4. Пр. о. н. Герасима (сказ. особ. Оно же в печ. Вас. распространено). Свв. мучч. Сатира и Перпетуи и иже с ними. Св. муч. Ираиды. Свв. мучч. Архелая, Кирилла и Фотия. Пр. о. н. Иакова. Во 2 ред. свв. мучч. Павла и Иулиании (сказ. в печ. Вас. только имя). Пр. Иакова постника (сказ. в печ. тоже Вас. и 1 ред. 10 окт.). Пренесение мощей благов. кн. Вечеслава чешского (сказ. Оно же в печ.).
    5. Пр. о. н. Исихия постника (и Вас. ныне только имя). о. н. Марка (Вас. 4). Во 2 ред. св. муч. Конона градаря (Вас. и 1 ред. 6 ч.). Конона исаврийского (1 ред. 6 ч. тоже). Пр. Исихия (Вас. 10 мая тоже сказ.).
    6. Св. муч. Конона градаря (Вас.). Св. муч. Кононав Исаврии (особое сказ. начало Вас.). Свв. 42 мучч. в Аммории (короче Вас.).
    7. Свв. 7 мучч. херсонских (Вас. тоже 8). Пр. о. н. Павла исповед. прусиадского (Вас.). Св. о. н. Аркадия. еп. тримифунтского (Вас. тоже имя). Свв. мучч. Еввула и Иулиана врача (и Вас. имена). Пр. о. н. Дометия (и Вас. имя только). Во 2 ред. пр. Емилиана (сказ. в Печ. тоже. Вас. нет).
    8. Св. Феофилакта, еп. никомид. (Вас.). Св. ап. Ерма. Во 2 ред. св. священномуч. Феодорита (сказ. Оно же в Печ. Вас. 2 числа только имя). Не найдено ни в первой, ни во 2 ред. пр. Аркадия кипрского и мучч. Еввуда и Иулиана (что в Вас. со сказаниями).
    9. Свв. 40 мучч. (Вас.). Св. муч. Дионисия (Вас. 10).
    10. Св. муч. Кодрата (Вас.). Во 2 ред. муч. Пиония (Вас. и 1 ред. 11 числа). 724 Лавр. еще св. Георгия в Дииппе и пр. Венедикта.
    11. Св. священномуч. Пиония (Вас. в Печ. 10). Софрония. архиеп. иерус. (Пас.). Св. о. Григория, папы римского (Вас.). Св. о. н. Кирилла иерус. (краткое сказ. В Вас. и 1 ред., в сей вторично, 18 мар. более). Пр. Георгия в Дииппе. Пр. о. н. Венедикта. Во 2 ред. св. Григория папы (особое сказ.).
    12. Пр. о. н. Феофана (Вас.). Св. муч. Савина (Вас. 13). Во 2 ред. св. Кирилла иерус. (тоже, что в 1 ред. 11 числа).
    13. Перенесение мощей патр. Никифора (сказ. Вас. нет). Св. муч. Александра (Вас. — ). Во 2 ред. муч. Савина (Вас., но 1 ред. 12. Печ. 16 ч.).
    14. Пр. о. н. Венедикта (Вас. 21). Пр. о. н. исповцд. Евсхимона (Вас.). Свв. мучч. Сотира, Сатурнина, Ревоката, Пернетуи и Филикитаты (Вас. тоже имена). Св. муч. Ефросинии. Во 2 ред. муч. Александра Дризипарского (Вас. и 1 ред. тоже сказ. 13 мая).
    15. Свв. мучч. Агапия, Тимолая и двух Александров (Вас.). Св. муч. Никандра (Вас.). Во 2 ред. св. муч. Александра в Сиде (сказ. В Печ. тоже. Вас. нет).
    16. Св. муч. Иулиана в Киликии (Вас.). Св. ап. Аристовула (Вас.). Свв. мучч. Романа и Менигна, иже в Парии (имена, а в Вас. сказание). Память свв. Александра, папы римского, и Трофима и Фала (сказ. Оно же и в Печ. Вас. без сказания). Сатура и Сатурняна.
    17. Св. Алексия человека Божия (Вас.). Св. муч. Марина (Вас.). Воскресение св. прав. Лазаря. Трус при царе Константине. Во 2 ред. св. Алексия. (Особое сказ. не во всех, но в № 723 Лавр.).
    18. Св. о. Кирилла иерус. (Вас.). Свв. 7 жен в Аминсот (Вас. В Печ. 20). Во 2 ред. пр. о. н. Анина мниха (сказ. Оно же в Печ. Вас. нет).
    19. Св. о. н. Фомы, патр. конст. (Вас. 20. Печ. 21). Свв. отец избиенных в монастыре св. Саввы (Вас. Печ. 20). Свв. мучч. Хрисанфа и Дарии. Пр. о. н. Григория диакона римские церкви. Во 2 ред. Павла простого (особое сказ. В Вас. 1 ред. и самой 2 ред. 4 окт. другое). Пр. о. н. Никиты аполлониад. (1 ред. 20).
    20. Пр. о. н. Никиты, еп. аполлониадского (сказ. Вас. совсем нет). Св. Фотины самарянины (Вас.). В некоторых экземпл. 2 ред. св. о. Герасима (сказ. тоже, что 4 мар.).
    21. Пр. о. н. Иакова еп. (Вас.). Св. о. н. Кирилла, еп. катанского (Вас.). Пр. о. н. Георгия чудотворца, еп. амастридского. Во 2 ред. мучч. Терентия, Африкана и друж. (особ. сказ. Вас. 10 апр. другое; 1 и 2 ред. 10 апр. близко к Вас.). Свв. мучч. Тимолая и Ромула.
    22. Св. Артемона, еп. селевкийского (Вас.). Во 2 ред. священномуч. Василия пресвитера (сказ. Оно же в Печ.; в 1 ред. 24 ч. оно же, Вас. ныне только имя). Пр. Стефана триглийского (Вас. 27 мар.). Пр. Исаакия Далматского (сказ. Вас. 1 и 2 ред. 30 мая другое).
    23. Св. Муч. Никона и дружины (Вас. +). Во 2 ред. св. ан. Родиона (Вас. и 1 ред. 28 тоже). Пр. о. Дометия(сказ. Вас. ныне другое и 4 окт. еще новое).
    24. Св. священномуч. Василия анкирсвого (сказ. Оно же в Печ. Вас. 22 имя). Свв. мучч. Каллиника и Василиссы, одни имена (Вас. сказан. 26 мар.). Во 2 ред. св. Артемона, еп. селевкийского (Вас. и 1 ред. 22 тоже). Свв. мучч. Иавова, Азы (Вас. и 1 ред. 14 апр. тоже). Св. муч. Артемона попа (сказ. Вас. и 1 ред. 13 апр. другое).
    25. Благовещение Пресв. Богородицы (Вас.).
    26. Собор арханг. Гавриила. Свв. мучч. дву попу Вафрусия и дружины (Вас. +). Свв. мучч. Филимона и Домна (Вас.). Свв. мучч. Мануила, Савина, Кодрата, Феодора (Феодосия). Пр. Стефана древяника. Пр. Авраама в Латре. Пр. о. н Стефана игумена триглийского. Во 2 ред. собор арханг. Гавриила (сказ. Вас. совсем нет). Св. Иринея сирмийского (особ. сказ. Оно же в Печ. Вас. 23 авг. другое, в 1 ред. и 2 ред. еще 23. авг. много короче Вас.).
    27. Свв. мучч. Филита и друж. (Вас. в печ. 23). Свв. мучч. Мануила и Феодосия (Вас.). Пр. о. н. Стефана триглийск. (Вас., не во всех 1 ред., но в 319; в печ. 28). Пр. о. Кирика в Апре. Пр. о. н. Павла, еп. коринф. Пр. о. н. Илариона игумена бывша тесанья (пеливитского). Св. Родиона апостола. Св. Евтиха епископа. Во 2 ред. мучч. Филимона и Домна (Вас. и 1 ред. 26). Св. муч. Матроны селунской (не во всех 2 ред., но в № 724. Вас. и 1 ред. 28 марта). Не найдено ни в 1-й, ни во 2-й ред. сказание о священномуч. Кодрате, что в Вас. ныне. Одно имя 26 марта.
    28. Свв. мучч. Ионы и Варахисия (Вас. 29). Св. муч. Матроны (Вас.). Св. ап. Родиона (Вас.). Пр. о. н. Евстафия, еп. вифинийского. Свв. мучч. Марка арефус. и Кирилла диакона и инех мнозех (и Вас. имена только ныне). Не найдено ни в 1-й, ни во 2-й ред. Исихия пресвитера иерус., что в Вас. со сказ.
    29. Св. Акакие, еп. мелетинского (Вас.). Св. муч. Марка арефусийского (Вас. 30, не во всех 1 ред., но в Рум. 319). Св. муч. Кирилла диакона и инех мнозех. Свв. мучч. в Аскалоне и Газе (Вас. 30 вместе с Кириллом).
    30. Пр. о. н. Иоанна лествичника (Вас.). Св. прор. Иоада (особое сказ. Вас. другое). Во 2 ред. пр. о. н. Иоанна молчальника (особ. сказ. Оно же в печ. Вас. и 1 ред. 9 дек. другое). Не найдено ни в 1-й, ни во 2-й ред. 38 мучч. при Иулиане, что Вас. со сказ.
    31. Пр. Стефана чудотворца. Св. муч. Феофила и иже с ним. Пр. Власия чудотворца от града Аммории. мучч. Авды Вениамина диакона (Вас.). Во 2 ред. Агава прор. (краткое не во всех, но в № 245; 1 ред. тоже 10 апр.). Пр. Аполлония пустынника (сказ. Оно же в печ. Вас. нет).
Апрель.
    1. Пр. Марии египетской (сказ. особ. Вас. другое). Пр. о. н. Евфимия чудотворца. Во 2 ред. Марии египет. (сказ. 1 ред. распространено. Оно же в Печ.).
    2. Пр. чудотворца Тита (во многих Фомы или Тота). Св. муч. Поликарпа и дружины. Свв. мучч. Амфиана и Едесия (Вас.). Во 2 ред. еще пр. Никиты мидикийского (1 ред. тоже 3 апр.). Не найдено ни в 1-й, ни во 2-й ред. сказ. о муч. Поликарпе, что в Вас.
    3. Свв. мучч. Агапии (Любви), Ирины и Хионии (Вас.). Пр. Никиты мидикийского (особ. сказ. Вас. другое). Св. муч. Феодосии (Вас.). Свв. мучч. Вифипия и Докья (Дия). Пр. Иллирика чудотворца.
    4. Пр. о. н. Иосифа (особ. сказ. близко к Печ. Вас. 3 апр. короче). Пр. о. н. Зосимы, обретшего св. Марию. Слово о Зосиме (печ. Слав.). Во 2 ред. еще муч. Фервуфы (особ. сказ. Оно же в печ. Вас. 5 другое); в № 724 Лавр. пр. Евфимия чудотворца. Муч. Поликарпа. Мучч. Вифония и Декия (Дия). Пр. Иллирика.
    5. Пр. о. н. Георгия, иже на горе Малеоне. Свв. мучч. Клавдия, Диодора, Виктора и иже с ним. Пр. о. н. чудотворца Феодора. Св. муч. Фервуфы и дружины ее (Вас. со сказ.). Свв. мучч. Феодула и Агафопода (Вас. 4 тоже с неважною разностию).
    6. Св. о. н. Евтихия, еп. конст. (особ. сказ. Вас. другое). Св. муч. Ермея, иже в Сирмии. Во 2 ред. Иеремия и Архиллия(сказ. Оно же в печ. Вас. нет); в № 724 муч. Руфина. Муч. Домнина селунского. Не найдено в обоих редакциях 150 мучч. в Персиде, что у Вас. сказ.
    7. Св. о. н. Георгия, еп. митилинского (особ. сказ. Вас. другое). Муч. Лупия (т. е. Каллиопия близко к Вас.). Св. Руфина чудотворца и св. Акилины и с нею 200 мучч. (имя, а Вас. сказ.). Св. муч. Домнина в Селуни. Во 2 ред. Серапиона в 1345 слово, в № 724 память (сказ. Оно же в печ. 14 мая).
    8. Свв. апп. Иродиона, Агава и Руфа (сказ.; Вас. в разные дни другие сказ.). Св. муч. Павсилипа (Вас. сокращено много). Св. Келестина, папы римского. Не найдено сказ. о нем в обоих редакциях.
    9. Мучч. Амфиана и Едесия. Муч. Евпсихия (Вас.). Вадима (Вас.). Мучч. в Персии (Вас.).
    10. Свв. мучч. Терентия, Африкана и дружины (Вас.). Св. ап. Агава (Вас).
    11. Св. священномуч. Антипы (Вас, †). Во 2 ред. Прокессия и Мартина (сказ. Оно же в печ. Вас. нет).
    12. Св. о. н. Василия, еп. Парии (Василиево много сокращено 13 апр.). Пренесение ризы Богоматери из Зилы в Царьград. Св. муч. Артемона (особое во 2 половине. Вас. другое). Свв. мучч. Дима и Протиона. Во 2 ред. пренес. пояса Богородицы из Зилы (сказ. Оно в печ. Вас. нет). Пр. Афанасии игумении (сказ. Оно же в печ. Вас. нет).
    13. Св. о. н. Мартина, папы римского. Св. муч. Елевферия перса (Вас. со сказанием), Зоила римлянина, Феодосия царя и Гернота и пр. о. н. Кириака, еп. иерус. Св. муч. Крискента (Вас.). Во 2 ред. мучч. Фусика и Аскитреи (1 ред. и Вас. тоже 14). Пр. Малха (сказ. Вас. нет). Св. Георгия(№ 1345). Не найдено в обоих редакциях сказания об Елевферии персе, что в Вас.
    14. Св. священномуч. Симеона (к Вас. близко). Фусика и Аскитреи (Вас.). 1000 мучч. и Азата (Вас.). Свв. мучч. Иакова пресвитера и Азы (Вас.). Пр. Иоанна кладязника (сказ. близко в печ. 29 март., но отличное).
    15. Св. муч. Саввы готфина (Вас.). Свв. мучч. Василиссы и Анастасии (Вас.). Свв. апп. Аристарха, Пуда и Трофима (Вас.).
    16. Свв. мучч. Леонида и друж. (Вас.). Св. муч. Ирины (Вас.). Св. муч. Адриана (Вас. В печ. 17).
    17. Пр. о. н. Акакие, еп. мелитинского, на соборе против Нестория бывшего. Пр. о. н. Агапита, папы римского (Вас.). Св. муч. Ардалиона (Вас.). Пр. Анфусы (Вас.). Во 2 ред. Акакие, еп. мелетийского (сказ. Вас. нет).
    18. Пр. о. н. Космы, еп. халкидонского (Вас.). Пр. о. н. Георгия, еп. антиох. (Вас.). Св. о. н. Иоанна, ученика Григория декаполита (Вас.). Виктора, Зотта и друж. не во всех, но в № 319 (Вас.). Пр. о. н. Иоанна, архиеп. антиохийского (сей во 2 ред.).
    19. Пр. о. н. Иоанна палеолаврита. Свв. мучч. Христофора, Феоны и Антонина (Вас.). Во 2 ред. пр. Георгия, еп. антиох. (Вас. и 1 ред. 18). Пр. о. н. Никифора, игумена монастыря Еатавада (или Катавала сказ. Оно же в печ. Вас. нет).
    20. Пр. о. н. Феодора Трихины (Вас.). Свв. мучч. Ианнуария, Дезидерия и дружины. Пр. о. н. Анастасия Стаита (Вас.). Св. Феодора в Пергии. Св. Максима, патр. констан. (Вас. 21). Во 2 ред. № 1345 Мучч. Дады, Максима и Кинтилиана (особ. сказ. Вас. 1 ред. и 2 ред. 28 другое). В 1345 Закхея.
    21. Свв. мучч. Исаакия, Аполлоса и Кодрата (Вас.). Св. муч. царицы Александры (Вас.). Св. пр. Михея (Вас.). Во 2 ред. Максима, патриар. конст. (Вас.). Свв. мучч. Пасикрата и Валентина (Вас. 24).
    22. Пр. о. н. Феодора Сикеота (Вас.). Пр. о. н. Тимофея исповедника. Св. ап. Нафанаила (Вас.). Во 2 ред. пр. о. н. Феодора Сикефта (Вас. начало, много распространено). Св. ап. Нафанаила (Василиево начало, распространено апокрифич. сказанием, что Нафанаил видел I. Христа и на руках носил еще младенцем в своем саду под смоковницею по возвращении из Египта).
    23. Св. великомуч. Георгия (Вас.).
    24. Св. Саввы стратилата (Вас. 25). Свв. мучч. Агапия, Дионисия, Тимолая, Плисона и дружины. Св. Елисаветы (Вас.). Свв. мучч. Пасикрата и Валентина (Вас.). Свв. мучч. Евсевия, Неома, Леонтия и дружины (Вас.). Во 2 ред. № 724 Лавр. св. пр. Михея (Вас. и 1 ред. 21 числа).
    25. Св. ап. и ев. Марва (Вас.). Память честного апостольства св. и прехвальн. ап. Петра, сущая в церкви св. Софии. Во 2 ред. 724 св. о. н. Македония, архиеп. конст.
    26. Св. о. н. Василия, еп. амасийского (Вас.). О Пуплии не найдено в обоих редакциях сказания, что в Вас. Одно имя 27 числа.
    27. Св. священномуч. Симеона, архиеп. иерус. (особ. сказ. Вас. и 1 же ред. 18 сент. другое). Св. муч. Поплиона. Пр. о. н. Евлогия гостинника, иже в св. Мокии. Не найдено в обоих редакциях муч. Керкиры, что в Вас. со сказ., также Саторнина и дружины его.
    28. Свв. апп. Иасона и Сосипатра (Вас. 27). Свв. мучч. Максима, Дады и Кинтилиана (Вас.). Свв. мучч. Виталия. Зинона, Евсевия, Неона, Нестава. Обретение мощей св. священномуч. Василия, еп. амасийского. Не найдено в обоих ред. Сказания о Виталии, Зиноне и друж., что в Вас.
    29. Пр. о. н. Мемнона (ближе к Вас.). Свв. 9 мучч. в Кизике (сокращено Василиево). Свв. мучч. Диодора и Родиона (Родопиана (?) сказ. Вас. совсем нет). Пр. о. н. Никиты в Пирех (сказ. не во всех 1 ред., но в № 243 и 1146). Во 2 ред. № 724 пр. о. н. Авксивия. Свв. мучч. Кинтиана и Татика. Не найдено в обоих ред. ап. Симона Иуды, что в Вас. со сказ.
    30. Св. ап. Иакова сына Зевсдеева (особ. сказ. Вас. и 1 же ред. 15 нояб. другое. Вас. ныне Иакова, брата Господня).
Май
    1. Св. прор. Иеремии (Вас.). Св. преподобномуч. Ваты (Вас.). Во 2 ред. прор. Иеремии (особ. сказ.).
    2. Св. о. н. Афанасия, архиеп. александ. (Вас.). Свв. мучч. Еспера и Зои и чад их (Вас.). Пренесение мощей св. новоявл. мучч. Бориса и Глеба (сказ.). Во 2 ред. № 1345 о Борисе и Глебе (другое сказ.), оно же в Печ. В № 246 пр. Саввы, еп. Дафнусия.
    3. Свв. мучч. Тимофея и Мавры (Вас.). Пр. о. н. Петра чудотворца (Вас.). Успение пр. о. н. Феодосия печерского (сказ.). Во 2 ред. в № 1345 о пр. Феодосии (сказ. другое).
    4. Св. муч. Силвана (Вас). Св. священномуч. Олвиана (Вас.). Св. Никифора игумена мидик. (Вас.). Пр. о. н. Илариона чудотворца (Вас. В печ. 5 мая). Пр. о. н. Афанасия, еп. Коринфа в царство Василия и Константина. Пренесение мощей прав. Лазаря и Марии Магдалины. Свв. мучч. Неофита, Гаия и Гаианы вдарьева лета пострадавших. Во 2 ред. св. муч. Еразма (сказ. Оно же в печ. Вас. нет). В № 246 и Мак. Пелагии блудницы (Вас. 8 окт. тоже). Свв. мучч. Афродисия, Мелоды и инех в Скифии пострадавших.
    5. Св. муч. Ирины (Вас.). Во 2 ред. пр. Илариона (Вас. и 1 ред. 4). Пр. Никифора (Вас. и 1 ред. 4).
    6. Св. прав. Иова (Вас.). Память пр. о. наших Пахомия(Вас. сказ.), Илариона и Мамонта. Свв. мучч. Димитрия, Данакта, Доната и Ферина и иже с ними. Во 2 ред. св. Иова (№ 724 Вас. много прибавлено). Пр. Петра аргосского (№ 1345 сказ. отличное от Печ. короче). Св. Тимофея, пострадавшего в Мавритании, Тимофея в Кесарии. Св. Иоанна нового и Трифиллия. Во 2 ред. № 724 мучен. Кодрата (Вас. 9 мая).
    7. Память явльшегося Креста (Вас.). Пр. о. н. Пахомия (Вас. 6). Священие св. Акакие. Св. муч. Варвара. Св. муч. Николая. Пр. о. н. чудотворца Тарасья в Луклонии (Ликаонии).
    8. Св. Иоанна Богослова (Вас.). Св. муч. Акакие (Вас.). Пр. о н. Арсения (Вас. +). Во 2 ред. пр. Арсения(особ. сказ.).
    9. Св. прор. Исаии (Вас.). Св. муч. Христофора (Вас.). Свв. мучч. Гордиана и Епимаха (Вас.). Св. муч. Кодрата (Вас.). Пренесение мощей святителя Николая (сказ.).
    10. Св. ап. Симона Зилота (Вас.). Св. Исихия (Вас.). Пр. о. н. Исихия (Вас., но 5 мар. у нас). Св. муч. Алфия и дружины (Вас.).
    11. Память бытию Царьграда (Вас.). Св. муч. Мокия (Вас.). Св. муч. Диоскорида (Вас.). Во 2 ред. пр. о. н. Мефодия, еп. моравского (сказ. Оно же в Печ.).
    12. Св. о. н. Епифания (Вас.). Св. о. н. Германа (Вас.). Во 2 ред. св. Епифания(распространено начало и конец Вас.). Св. Савина, еп. кипрского (сказ. Оно же в печ. Слав. Вас. нет). Св. Полувия, еп. ринокорурского (сказ. Оно же в печ. Вас. нет). Освящение церкви Богородицы в Десятине в Киеве в лето 6504 (сказ ).
    13. Св. муч. Гликерии (Вас.). Св. муч. Александра (Вас.). Св. Сергияисповед. (Вас.) Пр. о. н. Павсикакие, еп. синадского (Вас.). Во 2 ред. № 724 Полувия (ныне тоже, что 12).
    14. Св. муч. Исидора (Вас.). Св. муч. Максима (Вас.). Во 2 ред. св. Павсикакие (Вас. и 1 ред. 13). Свв. мучч. Ираклия, Павла, Венедима (Вас. и 1 ред. 15).
    15. Пр. о. н. Пахомия (сказ. особ. Вас. 6 мая другое). Пр. о. н. Феодора освященного (Вас.). Ахиллия, еп. ларисского (Вас.). Свв. мучч. Ираклия, Павлина и Венедима (Вас. +). Свв. мучч. Петра, Дионисия и дружины их (Вас.). Свв. мучч. Симеона, Исаакия и Вахтисия (Вас., но в печ. 18 мая). Явление нерукотворенные иконы в Камулианех. Св. о. н. Николая, патр. константинопольского. Во 2 ред. в № 724 о пр. Пахомии по Вас. 6 мая, но в № 1345 по 1 ред., что ныне.
    16. Св. о. н. Георгия, еп. митилинского (Вас.). Свв. мучч. Авды, Авдиса и дружины (Вас.). Св. ап. Иуды, брата Господня и Иакова сына Иосифова. Свв. в монастыри св. Саввы избиенных мних. Свв. мучч. Феогния, Агапия и Верного (Писта). Пр. о. н. Неадья. Во 2 ред. Вита, Медоста и Крестьяницы (сказ. Вас. нет).
    17. Св. ап. Андроника и Иунии (Вас.). Св. муч. Солохона и дружины (Вас.). Св. Стефана, архиеп. конст. (Вас.). Свв. причетник и белец мученик, сожженных в корабле Валентом.
    18. Св. муч. Феодота и иже с ним (Вас.). Св. ап. Епафродита, единого от 70. Св. Иулиана. Св. Феодорита пресвитера. Св. муч. Феодора, папы римского. Пр. о. н. Мартиниана в Ариобиндовых. Во 2 ред. свв. мучч. Симеона, Исаака и Вахтисия (Вас. и 1 ред. 15). Св. преподобномуч. Феодосия(сказ. особ. Вас. 18 июля другое).
    19. Св. муч. Патрикия и иже с ним (Вас.). Св. муч. муч. Колуфа (Вас.). Св. муч. Филетера и иже с ним (Вас.). Пр. о. н. Агапия (сказ. Вас. нет).
    20. Св. муч. Фалелея (Вас.). Св. муч. Аскалона (Вас.). Пр. о. н. Марка пустынника. Пр. о. н. Фалассия. Св. муч. Никострата. Пренесение мощей Бориса и Глеба (кратк. сказ.).
    21. Блоговерного царя Константина и матере его Елены (Вас., распространено сказанием о крещении от Силивестра; в № 243 по Вас.). Во 2 ред. о царице Елене (сказ. Вас. нет).
23. Пр. о. н. Михаила синкелла (Вас.). Во 2 ред. пр. о. н. Михаила едесского (сказ. Вас. нет). Обретение мощей св. Леонтия, еп. ростовского (сказ.)     24. Пр. о. н. Оимеона столпника (Вас. 23). Св. Мелетия тратилата (Вас.). Св. муч. Серапиона египтятна (Вас.).
    25. Обретение главы Иоанна Предтечи. Св. священномуч. Ферапонта, еп. кипрского (Вас.). Пр. о. н. Иоанна психаита (Вас., у нас 26). Св. муч. Панхария (Вас.). Во 2 ред. обретение главы Иоанна Крестителя (особ. сказ.; Вас. 24 февр. кратко). Св. священномуч. Ферапонта сардийского (Вас., у нас 27).
    26. Св. ап. Карпа (Вас.). Св. о. н. Ферапонта сардийского (Вас. 25). Во 2 ред. пр. Иоанна психаита (Вас. и 1 ред. 25).
    27. Пр. о. н. Климента исповед. творца кануном. Свв. мучч. Феодоры и Дидима (Вас.). Свв. мучч. Сергия и Вакха в Руфинианех. Св. Стефана, патр. констан. Свв. мучч. Алимпия и Еввиота. Св. муч. Филетера. Муч. Феотима (Феотимы?). Мучч. Никандра и Маркиана. Пр. о. н. Евтихия, еп. мелетийского.
    28. Свв. мучч. Крискента, Павла, Диоскорида (Вас.). Муч. Еликониды (Вас. — ). Не найдено в обеих редакциях муч. Елладия, что в Вас. со сказ.
    29. Св. муч. Феодосии (Вас.). Св. первого никейского собора (Вас.). Св. муч. Олвиана еп. (Вас.). Иже во св. о. н. Александра, еп. александрийского.
    30. Пр. о. н. Исаакия (Вас.).
    31. Св. муч. Ермия (Вас.). Пренесение мощей пр. Феодосия (сказ.).
Июнь
    1. Св. муч. Иустина философа (Вас.). Свв. мучч. Иустина, Харитона и иже с ним (Вас.). Свв. мучч. Ермила и Стратоника. Пр. о. н. Ипатия еп. Св. муч. Еразма. Пр. Аттала. Свв. мучч. тмы, пострадавших в Антиохии при Дении.
    2. Св. Никиффра, патр. констант. (Вас.). Во 2 ред. 1345 Пира епископа. Пр. Герасима. Муч. Еразма.
    3. Св. муч. Лукиана и иже с ним (Вас.). Муч. Павлы (Вас.).
    4. Св. Митрофана, патр. констан. (Вас.). Св. Андрея, еп. критского (сказ. Вас. только имя 4 июля). Во 2 ред. муч. Астия(Вас. 6 июня тоже).
    5. Память избавления от нашествия поганых (Вас.). Свв. мучч. Маркиана и Никандра (Вас.). Во 2 ред. пр. Феодора чудотворца (сказ. Оно же в печ. Вас. нет). Пр. Илариона далматского (сказ. Вас. нет; не во всех и во 2 ред., но в 1345).
    6. Св. священномуч. Дорофея, еп. тирского. Свв. мучч. Кирии, Маркии и Калерии (Вас.). Свв. 5 дев Марии, Марфы и дружины их. Св. муч. Зинаиды чудотворицы. Пр. о. п. Илариона нового. Во 2 ред. св. Дорофея (сказ. близкое к Вас. 9 окт. и затем перечисляются 70 апостолове).
    7. Св. муч. Феодота (Вас.). Препп. отец Анфима преевитера и Стефана. Пр. матере Севастианы чудотворицы. Во 2 ред. свв. мучч. Кирии, Маркии и Калерии (Вас. и 1 ред. 6).
    8. Пренесение мощей св. Феодора стратилата (Вас.). Свв. мучч. Никандра и Маркиана. Св. Панхария римлянина. Во 2 ред. св. Ефрема, патр. константин. (сказ. Вас. нет). Не найдено в обеих редакциях сказания о муч. Никандре и Маркиане, что в Вас.
    9. Свв. мучч. Александра и Антонины (Вас. 10 июня). Свв. мучч. Ореста, Диомида и Родиона. Свв. мучч. Анании и Кодрата. Св. священномуч. Александра прусского. Пр. о. н. Кирилла алекс. Собор св. Михаила в Сосфении. Пр. Пелагеи, свергшейся с высоты (Вас. со сказ.). Во 2 ред. св. Кирилла алекс. (Вас. и 1 ред. 27 июня).
    10. Св. Тимофея, еп. прусского (сказ. Вас. утрачен лист). Свв. Феофана и всечестные Пансемны (сказ. Вас. утрач. лист).
    11. Свв. апп. Варфоломея и Варнавы (сказ. Вас. утрач. лист),
    12. Пр. о. н. Онуфрия египетского (Вас.). Свв. мучч. Антонты и Кодрата (Вас. у нас 13). Св. муч. Тимофея в Мавритании. Св. муч. Полиевкта в Кесарии. Пр. о. н. Зинона. Св. Трифиллия еп. Св. Иоанна нового воина.
    13. Св. муч. Акилины (Вас.). Пр. о. н. Александра, еп. александр. Пр. о. н. Петра, еп. александр. Св. муч. Трифиллия (сей в 1146 вторично ныне). Во 2 ред. XI 724 св. Антипатра еп. Свв. мучч. Ираклия, Павлина и Венедима.
    14. Св. прор. Едиссея (Вас.). Св. Мефодия, патр. конст. (Вас.). Св. Кирилла, еп. гортинского (особ. сказ. Оно же в печ. 6 сент. Вас. ныне другое). Во 2 ред. св. прор. Елиссея (сказ. особое). В № 1345 Ираклия, Павлина. Венедима.
    15. Св. прор. Амоса (частию дополнено, частию сокращено Василиево 16). Св. муч. Дулы (Вас. — ). Св. муч. Вита и иже с ним (не во всех 1 ред. Вит, но в №№ 319 и 1146). Во 2 ред. № 724 св. ап. Фортуната.
    16. Св. Тихона, еп. амафунтского (Вас. +).
    17. Свв. мучч. Мануила, Савела и Измаила (Вас.). Пр. о. н. Ипатия в Руфинианех (сказ. Вас. нет).
    18. Св. муч. Леонтия и иже с ним (Вас.). Св о. Леонтия пастыря, лежащего обон пол града.
    19. Св. ап. Иуды (Вас.). Св. муч. Зосимы (Вас.). Собор архистр. Михаила близ торгу. Св. Иоанна отшельника (№ 1146 слово о нем, нравст. повесть. Оно же в Печ.).
    20. Св. священномуч. Мефодия, еп. моравского (т. е. патарского Вас.). Обретение и преложение ризам и одеждам свв. апостол Иоанна евангелиста, Луки, Андрея и Фомы, св. прор. Елиссея и муч. Лазаря. Пр. Иосифа отшественника. Св. муч. Асинкрита и иже с ним. Во 2 ред. свв. мучч. Инны, Пинны и Риммы (Вас. †, 1 ред. и 2 же ред. 20 янв. Ныне восполнено январское сказание сведением о перенесении их мощей. В Печ. оно же).
    21. Св. муч. Иулиана. (Вас., но с разностями).
    22. Св. муч. Евсевия, еп. самосат. (Вас.). Свв. мучч. Помпиана, Галантиона, Саторнина и Иулиании. Свв. апп. Терентия, Марка, Иисуса глаголемого Иуста, Артемы и иже с ними. Свв. мучч. Зинона и Зины (Вас. 23). Во 2 ред. пр. Петра афонского.
    23. Св. Аристоклея пресвитера и дружины (Вас., но у нас 20). Св. муч. Агриппины (сказ. Вас. нет). Св. муч. Евстохия и иже с ним (Вас. довольно распространено). Не найдено в обеих редакциях священномуч. Силвана и дружины, что в Вас. со сказ.
    24. Рождество св. Иоанна Предтечи (сказ. особ. краткое. Оно же в печ. Вас. другое). Св. муч. Ареста (Орентия) и присные братия (особое сказ. Оно же в печ. Вас. короче). Во 2 ред. св. Иоанна Крестителя (особ. более простран. сказ.).
    25. Св. муч. Февронии (основа Вас.). Память избавления от срачин. Во 2 ред. 724 св. муч. Орентия и дружины (1 ред. 24 тоже).
    26. Пр. о. н. Давида селунского (Вас. 27). Пр. о. н. Иоанна, еп. готфского (Вас. — ). Св. ап. Руфа. Св. муч. Ферапонта и Марка и Маркии.
    27. Св. о. н. чудатворца Сампсона (Вас.) Св. о. н. Кирилла, архиеп. алекс. (Вас., но у нас 9 июня). Во 2 ред. о Мартине туровском слово.
    28. Свв. мучч. Кира и Иоанна (Вас.). Пр. о. н. Павла врача. Св. Агафодора и Агафоника. Св. муч. Иосифа и иже с ним. Во 2 ред. пр. Павла врача (сказ. Оно же в Печ. Вас. нет).
    29. Свв. апп. Петра и Павла (особое сказ. Вас. другое). Во 2 ред. Петра и Павла (более распростр. сказ.).
    30. Собор 12 апостол (Вас. с разностию в порядке апостолов). Во 2 ред. 12 апостолов (особое сказание).
Июль.
    1. Свв. чудотворцев Космы и Дамиана (Вас. — ). Пр. о. н. Петра, лежащего в Евандре (Вас.).
    2. Положение ризы Пресв. Богородицы (Вас. † с прибавлением в конце). Св. муч. Коинта (Вас. — Иакинфа). Св. о. н. Иувеналия, архиеп. иерус. (Вас. +).
    3. Св. муч. Иакинфа (Вас.). Пр. о. н. Анатолия, архиеп. конст. (Вас. +). Свв. мучч. Феодота и Феодотии (Вас.). Свв. мучч. Диомида и Евлампия, Асклипиодота и Голендухи. Св. муч. Еразма.
    4. Пр. о. н. Андрея, еп. критского (Вас. имя же). Св. Феодора киринейсного (Вас.). Во 2 ред. свв. мучч. Феодота и Феодотии (Вас. и 1 ред. 4).
    5. Пр. о. н. Лампада в Иринополи. Пр. Марфы, матери Симеона дивногорца (Вас. конец другой). Св. муч. Чистые (т. е. Агны Вас.). Св. муч. Киприллы (Вас.). Св. муч. Василия и иже с ним 70 пострадавших в Скифополи. Св. муч. Стефана в Ригии калаврийстей лежащего.
    6. Пр. о. н. Сисоя (Вас. — ). Св. муч. Лукии и инех (основа Вас. Оно же в Печ.). Св. муч. Астия, еп. диррахийского (Вас.). Чудо св. Фоки. (Вас. 22 июля у нас). Муч. Исавра и иже с ним (Вас. — ).
    7. Пр. Фомы, иже в Малее (Вас.). Св. муч. Перегрина и иже с ним (Вас.). Во второй ред. № 724 муч. Фоки (Вас. и 1 ред. 6).
    8. Св. муч. Прокопия (особое, начало Вас.). Во 2 ред. муч. Исавра и дружины (Вас. и 1 ред. 6). Св. муч. Авды и Савы. Св. Прокопия клятвенного.
    9. Св. о н. Панкратия в Тавромении. Св. Кирилла, архиеп. гортинского (Вас.). Свв. мучч. Патермуфия и Коприя и Александра (Вас. † с разностями). Священие Богородицы в Пигии. Св. муч. Ореста. Св. Пелагии. Во 2 ред. св. Панкратия тавром. (сказ. Вас. нет).
    10. Свв. 45 мучч. в Никополи (Вас.). Свв. мучч. Вианора и Силуана (Вас. 9). Св. муч. Апподония (Вас. — 9). Пр. отец пустынников египет., уморенных Феофилом патриархом (Вас. имя 9).
    11. Св. муч. Евфимии и собор свв. отец 630 в Халкидоне (особ. сказ., конец близко к Вас.). Св. муч. Киндея (Вас.). Св. муч. Маркиана (Вас. много сокращено). Блоговерн. княгини Ольги (сказ. № 319 Рум.). Во 2 ред. св. Ольги (сказ. другое. Оно же в Печ.).
    12. Св. муч. Голиндухи (особое пространное, но начало Вас.). Свв. мучч. Прокла и Илария (Вас.).
    13. Св. священномуч. Акилы. Св. муч. Серапиона (очень кратко; Вас. более много). Св. муч. Миропии. Св. Вероники кровоточивой (с кратким сведением). Свв. Андрея и Прова. Свв. мучч. Фауста, Мины, Ираклия, Андрея стратилата и иже с ними. Во 2 ред. муч. Маркиана (1 ред. 11 чис. тоже).
    14. Св. о. н. архиеп. и исповедника Иосифа (Вас.). Св. муч. Иуста (Вас.). Пр. о. н. Онисима чудотворца (Вас.). Пр. о. н. Епифания, архиеп. кипрского. Свв. мучч. Акилы и Илария. Пр. Петра нового, иже в Крите. Во 2 ред. пр. о. н. Еллия мниха (сказ. Вас. нет. Оно же в Печ.).
    15. Свв. мучч. Кирика и Иулитты (Вас.). Св. муч. Авудима (Вас.). Нового Иустиниана, бывшего во апостолех благочестивого. О св. князе Владимире слово (тоже сказ. в Печ., но не всех рукопис. В конце сказания еще похвала Владимиру, где говорится: «Хвалит бо римская земля Петра и Павла, Асия Богословца Иоанна, Египет Марка, Антиохия Луку, греческая Андрея, вся же земля русская тебе, Володимире, яво Господня апостола молебными песньми память твою похваляюще и празднующе венца приносим» и прочая, в средине сказания о месте крещения русских в Киеве вместо: идеже ныне есть церковь свв. мучч. Бориса и Глеба, стоит: идеже и ныне церковь Петрова, № 1146. В 724: идеже ныне церкви есть святую мученику Турова).
    16. Память халвидонского собора (оч. кратво. Оно же в Печ.). Свв. мучч. Онисифора и Порфирия(Вас.). мучч. Павла, лентины, Феи и дружины их (Вас. 15). Св. муч. Антиоха (Вас. 15).
    17. Св. священномуч. Афиногена (Вас. 16). Св. муч. Марины (Вас. — ). Свв. мучч. Сператия и Вероники.
    18. Св. муч. Емилиана (Вас.). Св. муч. Иакинфа (Вас.). Св. преподобномуч. Феодосии (особ., далеко от Вас. и отлично от 2 ред. 18 мая). Пр. о. н. Стефана, митр. амасийского, патр. конст. Пр. Иоанна, митр. халвидонсвого, исповедника. Св. священномуч. Маркелла и Дасия и Марона. Во 2 ред. № 724 свв. мучч. Сператия и Вероники.
    19. Пр. о. н. Дия (Вас.). Пр. Макрины (Вас. — сокращено много).
    20. Св. прор. Илии (Вас.).
    21. Св. прор. Иезевииля (Вас. — ). Св. о. н. Симеона юродивого и Иоанна (Вас.). Свв. мучч. Иуста, Трофима, Матфея и Феофила и собор Св. Богородицы в Арматиевых.
    22. Св. Марии Магдалины (Вас.). Св. муч. Фоки (Вас. 23). Во 2 ред. св. муч. Иулиана (сказ. особ. Оно же в печ. Вас., 1 и 2 же ред. 21 июня другое).
    23. Свв. мучч. Трофима и Феофила и иже с ним инех (Вас. — ). В Болгарех скончавшихся братий наших (Вас. — ). Свв. мучч. Апполинария и Виталия, еп. Равны (Вас. имена). Апполония, еп. римского (Вас. имя). Св. муч. Евгения(Вас. имя). Свв. мучч. 7, иже в Халкидоне. Пр. Анны в Ядре Левката лежащего (?) (Вас. имя). Во 2 ред. Аполлинария, еп. равен. (сказ.).
    24. Св. муч. Христины (Вас. с разностями). Свв. мучч. Бориса и Глеба † (сказ.). Св. муч. Именея. Пр. Фантина чудотворца. Св. Папы (№ 1146 т. е. Капитона №№ 1345 и 724). Во 2 ред. свв. мучч. Бориса и Глеба (сказ. отличное от 1 ред. Оно же в Печ.).
    25. Успение св. Анны, матере Пресв. Богородицы (Вас.). Св. прав. Евпраксии (Вас.). Пр. Олимпиады (Вас.). Свв. отец 5 вселен. собора (Вас.).
    26. Свв. мучч. Ермолая, Ермиппа и Ермократа (Вас.). Свв. мучч. Санта и Маттура и иже с ним (Вас.). Пр. о. н. Игнатия стиронита. Св. девы Неделки и тоя родителю Дорофея и Евсевии. Пр. о. н. Иоанна ветхия Лавры (Вас. имя). Св. муч. Аппиона. Священие архангела Михаила обон пол медяного.
    27. Св. муч. Пантелеимона (особ. сказ. начало Вас.). Св. Анфусы (Вас. с разностями).
    28. Св. муч. Евстафия (Вас.). Св. муч. Акакие (Вас.). Вспоминание Богородицы в Диаконисии. Свв. мучч. Кинтиана, Дады, Максима и Каллинина. Пр. Ирины от Каппадокии, лежащия в монастыре Златоделанного.
    29. Св. муч. Каллиника (Вас.). Св. Феодотии. Во 2 ред. св. муч. Феодотии (сказ. краткое, тоже Вас. 1 и 2 ред. 22 декаб. пространнее).
    30. Св. Иоанна воина (Вас. +). Св. ап. Силы и Силуана. Свв. мучч. Маманта и Василиска, иже в Дарьеве. Свв. Вениамина и Вения и Венея. Св. Константина нового, патр. конст. Благочестивого царя Феодосия нового. Исходит честный крест великий из Полаты и приходит в великую церковь.
    31. Св. муч. Иулитты (Вас.). Пр. о. н. Евдокима нового (Вас ). Священие церкви Богородицы во Влахерне, идеже лежит святая рачица.
Август
    1. Свв. мучч. Маккавей (Вас. с разностями). Свв. мучч. Леонтия и иже с ним (Вас.). Во 2 ред. свв. Маккавеев (особ. сказ.).
    2. Пренесение мощей св. первомуч. архидиак. Стефана (первая половина Вас., вторая особая). Св. муч. Стефана, папы римского (Вас. с немалыми разностями). Обретение св. мощей свв. мучч. Максим», Дады и Кинтилиана (Вас. доволно сокращено № 1146). Свв. 7 отроков в Ефесе (особое сказ. не во всех, но в № 240: Декий царь вниде во Ефес). Во 2 ред. пр. о. н. Ивана исповед. игумена, иже в Камени.
    3. Свв. отец Далмата, Фавста и Исакия(особ. сказ. Вас. другое). Пр. Феодоры новые в Селуни. Св. Феодотии и чад ее в Никеи. Во 2 ред. пр. о. н. Космы скопца отшельника (сказ. Вас. нет).
    4. Св. муч. Елевферия (Вас. лист утрачен). Св. муч. Ии. Свв. мучч. Кандидия и Кантидиана. Преподобномуч. Евдокии. Во 2 ред. пр. Сисоя (особое сказ., не во всех, но в № 1345). Пр. Феодоры в Селуни и св. муч. Феодотии в Никее (не во всех, но в № 724).
    5. Св. муч. Евсигния (Вас.).
    6. Преображение Г. н. I. Христа (Вас.). Во 2 ред. (особ. сказ. начало и конец Вас.).
    7. Св. муч. Дометия(особое сказ. Вас. другое). Св. о. н. Ивана игумена Паталареи. Свв. благоверных цариц Пульхерии и Ирины (Вас. имена). Избавление Царяграда от аваров (особое сказ. нач. Вас.). Во 2 ред. свв. 7 отроков в Ефесе (особое большое сказ. не во всех, но в № 1345).
    8. Пр. о. н. Емилиана, еп. кизического (краткое сказ. Оно же в печ. Вас. другое более). Св. Мирона, еп. критского (Вас.). Пр. Феодосия, игумена Оровона (Вас. сокращено много и с разностями). Св. Марина старца (Вас. сокращено и с разностями). Свв. мучч. Елевферия и Леонида и младенец, иже в дому св. Ирины (Вас. имя). Память помрачению солнца от 6 часа до 9 при царе Льве и Александре. Пр. о. н. Касиана. Таисии блудницы слово .
    9. Св. ап. Матфия(кратко и далеко от Вас. Оно же в Печ.). Свв. мучч. пострадавших по иконах (особое сказ. Вас. почти все другое). Св. муч. Антония(Антонина с немалою в конце разностию от Вас. 8 авг. Оно же в Печ.).
    10. Свв. мучч. Лаврентия, Кеиста, еп. римского, и Ипполита (особ. сказ. Оно же в Печ. Но в печ. конец более — из стишного пролога. Вас. короче много). Во 2 ред. св. священномуч. Ипполита и дружины его (особ. сказ., кроме сказания о Лаврентии).
    11. Св. муч. Евпла диакона (Вас.). Свв. мучч. Фотия и Гаиана, Зинона, Маркия и Макария. Во 2 ред. в 724 священие великой церкви. Свв. мучч. Бориса и Глеба и принесение честных гробов их от Вышеграда на Смядину (сказ. о пренебении ветхих древяных рак, в коих лежали мощи Бориса и Глеба в Вышгороде, в монастырь на Смядину близ Смоленска в 1191 году (6699) 11 августа, и освящении в монастыре во имя их церкви при вел. князе Давиде Ростиславиче, епископе Симеоне (в Смоленске) и архимандрите Игнатие. О Смядине Карамз. Т. II, прим. 6. Т. III, стр. 32).
    12. Свв. мучч. Фотия и Аникиты (Вас. +).
    13. Успение св. Максима исповедника (Вас. пропуск. Оно же в Печ.). Свв. мучч. Памфила и Капитона в Оливрии. Препп. оо. и исповедников Сергия и Стефана. Память благочестивой царицы нашей бывший Евдокии во свв. апостолех. Во 2 ред. св. священномуч. Маркелла, еп. Апамии сирской, и 70 учеников его (сказ. 1 ред. 14 числа. Вас. пропуск).
    14. Св. священномуч. Маркелла (сказ. Вас. лист утрачен). Св. прор. Михея. Св. муч. Лукия. Муч. Урсикия (сказ. в № 1146, Вас. 15 ч. другое).
    15. Успение Пресв. Богородицы (особ. сказ., начало Вас.).
    16. Избавление от Агарян (особ. сказ. Основа Вас. 15). Нерукотворенного образа (сказ. Оно же в Печ. Вас. пропуск). Св. муч. Диомида (Вас.). Св. муч. Мирона (Вас.). Свв. мучч. Фирса, Левкия, Корнута и дружины их. Пр. о. н. Еглона пустынника. Во 2 ред. 724 св. муч. Лукия.
    17. Свв. мучч. Павла и Иулиании и дружины их (Вас.). Свв. мучч. Стратоника, Филиппа и Евтихиана (Вас.). Собор Св. Богородицы в Арматии. Во 2 ред. св. муч. Мирона (Вас. и 1 ред. 16).
    18. Свв. мучч. Флора и Лавра (Вас.). Свв. мучч. Ерма и Серапиона, иже в Риме (Вас.). Преп. испов. Макария. Св. муч. Иулиании близ Струвула. Св. муч. Льва, иже пострада близ Поморья мирския Ликия митрополия. Свв. отец Иоанна и Георгия.
    19. Св. муч. Андрея стратилата и иже с ним (Вас.). Св. муч. Тимофея и иже с ним Агафии и Феклы (Вас. — ).
    20. Св. прор. Самуила (Вас. — ). Свв. мучч. 37 во Фракии (Вас.). Св. ап. Фаддея, иже и Леввий. Пр. матере нашея Феоктисты царского рода в царство Феофила (Вас. имя). Пр. о. н. архиеп. констан. Павла нового. Св. муч. Фотины вне врат влахернских. Во 2 ред. ап. Фаддея (сказ. то же, что в Вас. 1 и самой 2 ред. 19 июня).
    21. Св. муч. Вассы и чад ее Агапия, Феогния и Верна (Писта) (Вас. † в конце прибавление о Вассе). Св. муч. Лукия (Вас.). Св. муч. Александра.
    22. Св. муч. Агафоника и дружины (начало особое, конец Вас.). Св. муч. Анфусы и иже с нею (Вас.). Св. муч. Иринея, Ора и Орепсия (Вас. — 23).
    23. Св. о. н. Каллиника, патр. конст. (Вас.). Св. священномуч. Иринея сирмийского (в. кратко, Вас. более). Св. священномуч. Иринея, еп. Лугдун (Вас.). Св. о. н. Евстафия, еп. антиох. (Вас. — ). Св. о. н. Мелетия, еп. антиох. (сказ. особое, основа Вас. Свидетельство его о единосущии на соборе в 1146: «три показа персты, потом два совокупль, а один оставль, достохвальный испусти дух (в других вернее глас): Трое бо разумеваемое, о едином же беседуем». Это буквально греком, дополнителем мес. Василиева, взято из Феодорита. Церк. Ист. кн. II. гл. 31. Тоже и в № 724 кроме: дух. Но в № 1142 февр. 12; «три показа им персты и не бысть знамения, потом два совокупль, а един пригнув благослови люди и изыде от него огнь, яко молнии и достохвальный он испусти глас: трие убо разумеваем, о едином же побеседуем». Это дело, вероятно, славянина, виновника 2 редакции).
    24. Св. муч. Евтиха, ученика I. Богослова (Вас.). Св. муч. Татиана (Вас. с разностию). Св. муч. Георгия езерника (Вас. — довольно сокращено). Свв. 37 мучч. в Византии, Фракии и Филиппополи (многие имена). Пренесение мощей св. ап. Варфоломея.
    25. Св. ап. Тита (Вас.). Св. Мины, архиеп. конст. (Вас. 24). Успение Синклитикии. Во 2 ред. 37 мучч. в Византии, Фракии и Филиппополи (а сказ. о пострадавших в Едесе при Валенте из Феодорита, кн. IV, гл. 17).
    26. Свв. мучч. Адриана и Наталии (Вас.). Св. муч. Адриана другого (Вас.).
    27. Пр. о. н. Пимена отходника (Вас.). Пр. Осии, еп. Кудровья (Вас.). Св. о. н. Ливерия, архиен. римского (Вас.). Пр. о. н. Саввы, иже в Венефалех. Во 2 ред. пр. о. и. Пимена (особ. сказ.).
    28. Пр. Моисея Мурина (сказ. Вас. лист утрач.). Свв. 33 мучч. в Никомидии. Пр. Анастасии патрикии. Во 2 ред. Моисея Мурина (сказ. другое простр.).
    29. Усекновение главы Иоанна Предтечи (сказ. Вас. лист утрач.).
    30. Св. муч. Филика и иже с ним Ианнуария, Септимина и Фуртиниана (сказ. Вас. лист утрач.). Св. Филонида, еп. киринейского (сказ. Вас. лист утрач.). Свв. архиеп. Александра, Иоанна, Павла. Пр. Фантина. Пр. Христофора мниха (сказ.).
    31. Положение честного пояса Богородицы в Халкопратии (сказ. Вас. лист утрач.).

Приложение 15.

    Памяти пролога Петрова, коих нет в редакциях месяцеслова Василия или древнейших славянских прологах, но некоторые есть в Конст. типиконе IX-X в.
    Сентябрь. 3 царя Константина. Октябрь. 4 Домнины, Вереники и Просдоки, 7 память труса, муч. Полихрония, 12 мучч. Андромаха и Диодора и Кт., 13 муч. Диоскора, 30 муч. Ерминигельда. Декабрь. 4 св. Иоанна поливотского, 26 пр. Константина синадского. Январь. 15 пр. Космы творца канонов, 17 Иулиана Савы (из Феодорита), 18 пр. Маркиана кирского (из Феодорита), 26 пр. Симеона ветхого (из Феодорита), 27 Маркианы царицы, 29 мучч. Романа. Иакова, Филофея, Иперихия и дружины. Пр. Афраата (из Феодорита). Февраль. 5 пр. Феодосия в Скопеле (из Феодорита), 8 Макария, еп. Пафа и Кт., 9 пр. Романа киликийского (из Феодорита), 10 пр. Зинона (из Феодорита), 11 пр. Македония(из Феодорита), 13 пр. Мавсимы (из Феодорита), 14 пр. Марона (из Феодорита), пр. Авраамия(из Феодорита), 15 пр. Евсевия (из Феодорита), 17 обретение мощей мученика Мины. Пр. Саламана (из Феодорита), 19 пр. Мара (Марина или Мариса из Феодорита), 20 пр. Иакова кирского (из Феодорита), Киндея, еп. писидийского. Пр. Евтропия. Пр. Анина (во 2 редакцию внесен в России), 21 муч. Маврикия и 70 воинов, 22 пр. Фалассия и Лимнея (из Феодорита), 25 препп. Асклипия и Иакова (из Феодорита). Муч. Антония. 26 пр. Варадата (из Феодорита), 29 муч. Геласия. Март. 15 пр. Иоанна в Руфинианех, 30 Иоанна, патр. иерусалимского. Апрель. 5 мучч. 120 в Персиде, 15 мучч. Феодора пресвитера и Кт. и Павсолипия, 17 св. Евфимия чудотворца, 24 свв. мучч. в Халкидоне. Май. 9 патриарха Тимофея, 12 Никифора ефапсийского, 14 мучч. Александра, Варвара и Аколуфа, 16 муч. Евфимии, 20 мучч. Антиоха, 22 мучч. Софии. Муч. Маркелла. Муч. Кодра. 26 мучч. Аверкия и Елены и Кт. 28 Каталия и Еало. 30 мучч. Евсевия, Романа, Телетия, Харалампа и Христины и многих в Никодимии и Кт. Июнь. 12 пр. Иулиана константинопольского. Июль. 4 пр. Доната ливийского и Кт. Пр. Марка исповедника и Кт. 6 свв. Архиппа, Филимона, Аполлония, Александрия, Епимаха, Фнисима и Кт. 7 Евстафия, Поликарпа и Кт. (с Евангеллом). 13 муч. Маманта в Сигме. 26 муч. Илима.

Приложение 16.

    Сравнение прологов Петрова, Илиина (т. е. первой редакции месяцеслова Василия) и стишного (сего по экземплярам: 1295 г. за сентябрьское полугодие и 1370 года за мартовское полугодие) в отношении к служебным минеям. Курсив значит, что службы тем памятям в служебных минеях доселе известных еще не найдено.
    При сравнении взяты во внимание те дни, в которые минеи студийские разнятся от иерусалимских (см. приложение 12, т, е. иные службы в те дни в студийских и иные в иерусалимских минеях). Взяты во внимание те памяти, которые в прологах стоят на первом месте.
    Сентябрь. 10—13 дни. Петров и 1 ред. поклонение кресту. В 1295 10 муч. Минодоры и дружины, 11 св. Феодоры, 12 и 13 поклонение кресту. 18 Петр. и 1295 св. Евмений, в 1 редак. Симеон. 21 Петр. Кодрат, 1 ред. Феодор пергийский по Кт. и Вас., в 1295 Иона пророк. 25 Петр. :1 ред. и 1295 пр. Евфросиния. 27 Во всех Епихария на первом месте.
    Октябрь. 5 Во всех Мамелхфа. 11 Во всех ап. Филипп. 17 Петр. пренесение мощей св. праведного Лазаря. В 1 ред. и 1295 пр. Осия. 27 Петр. Капетолина и Еротиида и Христ. митил. 1 ред. и 1295 муч. Нестор и Христ. митил. 28 Петр. и 1295 муч. Терентий и дружина, 1 редак. Кириак, патр. иерусалимский и Вас. (в иных Параскева). 30 Петр. и 1295 мучч. Зиновий и Зиновия. В 1 ред. муч. Епимах. 31 Петр. и 1295 муч. Епимах. 1 ред. Зиновий и Зиновия.
    Ноябрь. 4 Во всех пр. Иоанникий. 7 Во всех муч. Иерон. 9 Во всех Матрона. 10 Петр. и 1295 муч. Орест и Христ. митил., в 1 ред. апп. Олимп, Родион и дружина. 11 Петр. и 1295 муч. Мина, 1 ред. в иных Феодор студит. 22 Петр. и 1295 муч. Кикилия и дружина. В 1 ред. муч. Марк, Стефан и дружина. 24 Петр. Григорий, Екатерина; в 1 ред. Григорий, Кикилия. 25 Петр. Климент, Петр, Меркурий, в 1 ред. Те же и Екатерина; в 1295 на первом месте Екатерина. 28 Петр. и 1 ред. св. Иринарх, 1295 св. Стефан. 29 Петр. и 1295 св. Парамон, в 1 ред. Иоанн Дамаскин по Вас.
    Декабрь. 18 Петров. и Соф. 1 ред. муч. Севастиан и дружина, в Лобковском и Рум. Флор по Вас. 19 Петр. и 1295 Бонифатий, Афинодор, в 1 ред. и Вас. Пров, Арей и Илия, Бонифатий, Афинодор.
    Явварь. 3 Во всех прор. Малахия. 4 Петр. Феопемпт и Феона, Синкдитикия; в 1 ред. Феоген по Вас.; в 1295 муч. Гордий. 5 Петр. и Кт. Аполлинария, в 1 ред. и Вас. прор. Михей, в 1295 Павел фивейский. 8 Петр. мучч. Иулиан и Васнлисса, в Кт., 1 ред. и Вас. Феофил и Елладий, в 1295 пр. Домника. 15 Петр. и 1295 Иоанн кущнив, Павел фивейский; в 1 ред. Павел фивейский, Иоанн кущник. 26 Во всех пр. Ксенофонт. 30 Во всех священномуч. Ипполигь (а трех святителей нет).
    Февраль. 6 Петр. и 1295 Вукол и в Рум., но в Соф. и № 239 синод. 1 ред. и Вас. Иулиан. 7 Петр. и 1295 св. Парфений, 1 ред. и Вас. 3000 мучч. (1003) в Никомидии. 12 Петр. и 1295 Мелетий патриарх, 1 ред. и Вас. Антоний патриарх. 19 Петр. ап. Архипп, 1 ред. и 1295 мучч. Максим, Феодот, Асклипиодота. 20 Петр. и 1 ред. Лев катанский: в 1295 Архипп и Филимон. 21 Петр. Евстафий антиохийский, в 1295 пр. Тимофей в Символех; в 1 ред. в № 189 Хлудов. Евстафий, в других (№ 319) Тимофей, а в древнейших папа Агафон. 22 Петр. 1295 и в некоторых экземплярах 1 ред. мучч. в Евгениевых, в древнейших 1 ред. св. Афанасий по Кт. и Вас. 27 Петр. и ред. Василий и Прокопий, в 1295 муч. Геласий из лицедеев. 28 Петр. и 1 ред. муч. Нестор еп. по Кт. и Вас., в 1295 Протерий александрийский.
    Март. 2 В 1 ред. Феодот, Евер., 1370 Коинт (Петр. пропуск). 4 В 1 ред. Герасим, в 1370 Павел и Иулиания(Петр. пропуск). 5 В 1 ред. Исихий постник, в 1370 пр. Герасим. (Петр. пропуск). 11 Петр.:1370 и позднейшие 1 ред. св. Софроний, в 1 ред. древнейшие. муч. Пионий. 14 Петр. и 1370 и Христ. митил. муч. Александр в Пидне, в 1 ред. пр. Веяедикт. 16 Петр. и 1370: два Александра, Тимолай, Агапий и дружина, в 1 ред. киликийский по Кт. и Вас. 19 Петр. и 1370 Хрисанф и Дария, 1 ред. патр. Фома. 20 Петр. муч. Фоти, 1 ред. Никита аполлониадский, 1370 отцы Савваиты. 21 Петр. и 1 ред. пр. Иаков, 1370 Кирилл катанский. 22 Петр. и 1370 Василий анкирский, 1 ред. и Вас. Артемон, еп. селевкийский. 24 В 1 ред. и Вас. Василий анкирский, 1370 Иаков исповедник (Петр. пропуск). 27 В I ред. муч. Филит и Вас. 1370 св. Матрона (Петр. пропуск). 28 Петр. Филит и дружина, 1 ред. Иона и Варахисий, 1370 Иларион пеликитский. 29 Петр. Марк арефусийский и Кирилл, 1 ред. и Вас. Акакий мелетийский, 1370 Иона и Варахисий. 31 Петр. и 1370 Акакий, еп. мелетийский, 1 ред. Стефан чудотворец.
    Апрель. 2 Петр. мучч. Амфиан и Едесий, 1 ред. и 1370 Тит чудотворец. 4 Петр. и 1370 Феодул и Агафопод по Вас., 1 ред. Иосиф песнописец. 5 В обоих пр. Георгий в Малее, 1370 муч. Клавдиан и иже с ним. 12 Во всех Василий парийский. 14 В обоих и Вас. Симеон персидский, 1370 апостолы: Аристарх, Пуд и дружина. 15 В обоих и Вас. Савва готфин 1370 муч. Крискент (в Рум. апостолы Аристарх и дружина). 16 В обоих муч. Леонид и дружина (19 апр. в минее Феоктистовой), 1370 Агапия, Ирина и Хиония. 17 Петр. Агапит, папа римский, 1 ред. Акакий мелетийский, 1370 Симеон персидский. 18 В обоих Косма халкидонский (Синод. минея 181 февр. 14), 1370 и Христ. митил. Савва готфин. 19 В обоих Иоанн палеолаврит, 1370 и Христ. митил. Феодор пергийский. 21 Петр. Феодор пергийский, 1 ред. Кт. и Вас. Исаакий, Аполлос, Кодрат, 1370 Ианнуарий и дружина.
    Май. 4 Петр. Никита мидикийский, 1 ред. муч. Силван, М. XII в. 1370 муч. Олвиан. 7 Петр. и 1 ред. явление креста, 1370 муч. Акакий. 11 В обоих рождение Царьграда, 1370 и Рум. муч. Мокий. 13 Во всех муч. Гликерия. 15 Петр. Ахиллий ларисийский (16 мая мин. Криптоферрат.), 1 ред. пр. Пахомий, 1370 препп. Пахомий и Феодор. 16 В обоих Георгий митиленский. 1370 и Христ. мит. Александр патр. иерусалимский. 18 В обоих 7 жен в Анкире с Феодотом, 1370 муч. Евфрасия. 23 Во всех Михаил синнадский. 27 Петр. и 1370 Ферапонт сардийский, 1 ред. пр. Климент студит. 28 Петр. и 1370 Елладий, 1 ред. Крискент, Павел и Диоскорид. 30 Петр. и 1 ред. пр. Исаакий, 1370 Евтихий, ученик Иоанна Богослова.
    Июнь. 5 В обоих избавление от врагов, 1370 и Христ. мит. Евстафий антиохийский. 6 Во всех Дорофей тирский. 9 В обоих Александр и Антонина, 1370 Кирилл александрийский. 10 В обоих Тимофей прусский, 1370 Александр и Антонина. 15 Во всех прор. Амос. 19 Петр. и 1 ред. Иуда или Фаддей, 1370, Евер. и Христ. мит. муч. Зосима по Вас. 23 Петр. и 1370 и Рум. Агриппина, 1 ред. кроме Рум. муч. Аристоклей.
    Июль. 5 Во всех пр. Лампад. 6 Во всех пр. Сисой. 7 Во всех пр. Фома. 12 Во всех Мария Голиндуха. 13 Петр. и 1 ред. св. ап. Акила, 1370 и Христ. митил., пр. Стефан Савваит. 14 В обоих Иосиф солунский, 1370 муч. Иуст. 16 Петр. Онисифор и Порфирий, 1 ред. Халкидонский собор, 1370 муч. Афиноген. 17 В обоих Афиноген, 1370 муч. Марина. 19 Во всех пр. Дий. 21 Петр, Симеон и Иоанн, Иезекииль, 1 ред. Иезекииль, Симеон и Иоанн. 23 Петр. и 1370 пренесение мощей священномуч. Фоки, 1 ред. Трофим и Феофил. 28 В обоих и Кт. Евстафий анкирский, 1370 ап. Тимон. 30 Петр. и в древнейших 1 ред. Иоанн воин, 1370. и 189 Хлудов. 1 ред. апостолы Сила, Силуан и дружина. 31 Петр. и 1 ред. древнейшая муч. Иулитта, в иных 1 ред. и Вт. освящение церкви во Влахерне. 1370 Евдоким новый.
    Август. 1 Во всех Маккавеи. 4 В обоих муч. Елевферий, 1370 и Хр. мит., муч. Евдокия. 7 В Петр. и некоторых 1 ред. избавление от врагов, 1370 и в некоторых 1 ред. муч. Дометий. 14 Маркелл 1 ред. и Кт. 16 В обоих и Кт. избавление от врагов, 1370 муч. Диомид. 17 В обоих Павел и Иулиана по Вас., 1370 муч. Мирон. 21 В обоих Васса с чадами, 1370 ап. Фаддей. 23 В обоих патр. Каллиник по Вт. служба, 1370 муч. Лупп. 24 Петр. и 1 ред. св. Евтих, 1370 ап. Варфоломей. 25 Во всех ап. Тит. 30 В обоих Филик, 1370 пр. Фантин.

Приложение 17.

    Дни, недостающие в месяцеслове императора Василия, который издал Албани, и восполняемые славянскими прологами.
Июнь 9 день
    Страсть святою мученику Александра и Антонины.
    Христова мученица Антонина крестьяна сущи и житье преподобно яшвущи. Ята бысть Фаустом князем и зане неотвержеся Христа мучена бысть и затворена в хызине блудных и по 3 дни без пища пребывши питана бе от ангела храняща ю от хотящих осквернити ю и паки представши игемону и неповинувшися пожрети идолом краяна бысть по плеснома, паки послана бысть в хызину блудную. Александр же некто оть святого откровения ангелова вшед во блудную хызину и покрыв ю ризою своею, извед и пусти ю и увидив се внязь от идолослужитель ят Александра и мучи его и ята бысть и Антонина мучена бысть и та и обема усекоша руце и нозе и в ров огнен вовержена бывша скончастася.
Июня 10
    Страсть св. священномуч. Тимофея, еп. прусийского.
    Тимофей священномученик бе убо при Ульяне законопреступнице, епископ града прусийского. Блогоговенья же ради, еже имяше, прият чудодеяния дар; змиябо превелика вогнездешася в пещере неrоей под кюпарисом и врежающа человеки (и скоты 319) помолився уби и, вдав плат ризный в уста его иже носяще, и ариту царицу недугующу и ко вратом адовым приближьшюся воскреси и ина чудеса многа створи, учением своим многи от неверных обрати ко Богу и увидев се Иулиан послав первее пусти его в темницю запрети в ней учити о имени Христове. Посемь яко уведе учаща и без страха послав спекулатора усекну и.
    В той же день память святою блаженною Феофана и всечестные (т. е. Пансемны).
    Феофан во св. отец наш бе убо от антиох. града рожься от неверную родителю. По пришествию во законную воздрасть сочтася жене. Той же умерши сам крестися и в хызину влез затворися близ града, прилежаше добрдетели и уча приходящая к нему прочая заповеди хранити, изрядно же целомудрствовати и увидев же о блудней всечестней глаголемей, яко многи погуби и шед из хыза оболкся в ризы светлы, испроси у отца своего литр 10 злата, яко се хотя пояти жену иде к ней и дав злато и утоли ю отступити от блуда и крестив ю и створи ину хызину близ хыза своего и воведе ю в ню и устрои быти ю святого Духа обиталище. Ти тако Божиею благодатью оба во един день скончастася, восприимша присносущее и нестареющееся блаженство.
Июня 11
    Страсть святую апостолу Варфоломея и Варнавы.
    Варфоломей Христов апостол бе убо един от 12 апостолу. По взнесении же Господа нашего I. Христа шед во индию богатую нарицаемую и проповедав верно слово и от Матфея св. евангелие проповеда сущим в ней ят бысть от неверных и зело мучен быв затворен бысть в темнице, посемь изведен бысть из темнице и паки мучен быв и чудотворя не мало обрати во Богу и того ради отпущен быв проповедаше по всим странам, Христа благовествуя, посемь шед в арвань град и ту уча ят бысть и на кресте цригвожден. Мощи его в раку оловяну вложены в море вовержены быша, огь Божия же промышления принесены в Липар остров и ту положены и целение подающе верно приходящим и до сего дни.
    В тот же день успение св. ан. Варнавы.
    Варнава Христов апостол бе убо от великого острова кюпрского, вероваже Христови к 70 апостол причтен бысть и сшественник бысть Павлу и с ним приходя всяк град и страну проповедаше Христа, посем отлучься Павла един ходя уча первее во Иерусалиме и в Риме и в Александрии и проноведая евангелие и уча воздвиже на ся неверные иудея и еллины и ят быв теми, камением биен и огневи предан бысть. Мощи же его от огня без вреда избавлены быша. Марк апостол восприим положи в пещере и отплу во Ефес к Павлу возвестити кончание его и плакастася оба на мнозе и благодарьше св. Бога тако изволивша.
Августа 4
    Св. муч. Елеоуферья.
    Тъ святой бе от града Византия, един от сунклитского света (совета) сказаемый в царских дворех живя творением скопечь, любезн же бе всим и тому самому цареви Максимьяну усвоен и зане бе угоден Богу, яко свершитель божественных его заповедий, непричастився святого и божественного крещения, царя премысли мудростию, создание села творити глумления ради и чистого воздуха абье прошение получи. Он же сень при Сагаре реце поставив созда внутрь дому храмину низку и тай дом Божий украсив яко же подобаше и освяти олтарь рукама честных иерей, освятится божественным крещениям и миром помазан бысть и святых таин причастник бысть и к тому от толе неисходя бе на лицы же став церкви (цареви) начать вопрошаем бывати. Он же предлагаше недуг. Дошед же церкви Максимиян и разумев, яко в ней крестися Елевферий и мечем усекну и.
Августа 13
    Успение блажен. и многострадальца Максима. (Тоже в печатном прологе).
Августа 14.
    Св. священномуч. Маркелла, епископа Апамий спрския, и 70 учеников его.
    Маркелл священномученик бе при Феодосьи цари от кюпреского острова идеже мирские области поручение приим, вся удиви божественною добродетелью и правдою, посемь бысть святитель Апамие Сирстей и кумирен град очисти, бесы убо прогна, многи же от неверных крестьяны створи. Храм же бе во граде нечистого Диоса, его же бесчисленнии крестьяне не можаху раззорити, бесу некоему пакостящу и не дадущу разорити храма. Обаче воду взем Маркелл и сию освятив покропи окрест и положи на древе и абье огнь особь разгоревся кумирницю пожже. Разгневавшежеся еллины и собравшеся и святого имше, в тот же вовергоша огнь и тако предаст душу Господеви.
Августа 28.
    Преп. отца нашего Моисея Мурина.
    Тъ святой Моисии бе Мурин черн, раб некоего, его же за злонравие прогна и господин его от себе. Бе же силен и бысть разбойником начальник и убийча. Обаче паки от некоея напасти позде некогда умилься дасться некоему монастыреви и толми подвизався, яко и чудеса творити. Седящу же ему в келлии своей нападоша нань разбойницы, неведуще его суща Моисея яае им (взяв) связа ужем и аки мех плев возложив в церковь приде и рече ко братии, что велите о сих, понеже мне недостоить обидети. Ти же познавше, яко Моисий есть славный разбойником старей, быша мнисе и спасошася. Тойже, быв прозвутером и Господу добродетелью угодив, умре во ските 75 лет.
Августа 29.
    Память усекновению честные главы св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня.
    Иоанн болий в роженых женами, паче всех родися от общания (обещания) Гавриля и от Захарья жерца и от Елисавефы неплодове. Освящен же от чрева матере своея, град оставль в пустыне живяше, вельблужи власы тело покрываше и поясом усьяномь чресла претягаше. Ирод же четверовластный с женою брата своего Филиппа прелюбодействуя обличаем от Иоанна: не достоить тебе глаголющу, имети жены брата своего Филиппа. И того ради в темницю вовержен бысть. Ироду вечеру створшу другом своим вниде Иродья и пляса и клятся ей Ирод: дам его же аще просиш и до полуцарства дам ти. Она же матерью научена испроси тою главу Предтеча Иоанна. И послав Ирод усекну и Честное же его тело своими ученики опрятано погребено бысть.
Августа 30.
    Св. муч. Филика и иже с ним иоанурья, Септимина и Фуртиана.
    Си добри воин Филик и иже с ним ревностию Божиею разгоревшеся, твердо ополчшеся и еже во Христа верою укрепльшеся все неверствие поплеваша блядивая востанья во вразех разоряюще и закон Христов ненодвижно соблюдающе, тем узы и казанья от места до места приходяще, на неправедное заколение ведоми бяху. Тем солнце и луна свой свет пременивша в кровь, преложистася. Мученицы же добре течение скончавше в руце Божии дух предаша.
    Св. священномуч. Филонида, еп. Куринска.
    Филонид священномуч. бе во времена Диоклитьяна царя и Максима игемона. Мучеником, иже с ним в темнице затвореном и скончавшимся, Аристоклеареку, Дмитриона Афанасья игемону повеление скверно заповедавшу, яко крестьяны всяческими муками казнити и абье и то законоположение уставляя злочестивый, яко крестьяны от неудержимых нудити и паче естества ругатися имне терпя же (Филонид) убо ни слухом того беззакония ни пострадати же главу и лице поврыв и намнозе помолився с высока места вержеся и преже приближения земли дух Богу предасть. Беже, яво же рекоша отец Еригенов последь в ересь злу впадшего.
Августа 31.
    Положение пояса Пресв. Богородицы.
    Егда преславная Владычица наша Богородица Приснодева Мария к рожьшемуся из нее Богу хотяше отъити повеле вдати две ризе свои двум женама убогима. По преставлении же ея вземше две ризе храняста у себе со чистотою каяжда породу за многа лета пред инеми двумя (обе) в тайне. От нею же едина вземши пояс имяше и во чести. Промышлением Божиим риза принесена бысть от Калернаума в Царьград Галвином и Кандидом в царство, великого Константина и положена бысть во Влахерне, и пояс от епископия Зилы. Тубо обретеся и принесен быв в царство благоч. Иустияна (Устина 1345) и скровен бысть в Халкопратии и предано же бысть обое святей церкви яко Божественная дара и безблазненное утвержение всим крестьяном.

Приложение 18.

Исправления славянского печатного пролога
    I. При сравнении издания сентябрьской половины 1641 года с изданиями 1659, 1677 и 1685 годов оказываются следующиеграмматические исправления, состоящие в замене слов и оборотов русских славянскими и устаревших более употребительными и т. п., так вместо индикта сиречь новому лету исправлено нового лета, вместо овца овцы, вместо монах мних, вместо беяше бяше, вместо рожени рождени, вместо напрасно внезапу или абие, вместо мученичным орудием — мучительным, вместо нужною болестию и дымною лютынею — нужною болезнию и дымною лютостию, вместо спасеное смотрение — спасительное, вместо си себе, вместо князя русского — российского, вместо во едином ипостаси — единой ипостаси, вместо монашестем — иночестем, вместо от предних мужей — от первых мужей, вместо с греческого на русский — на славенской, вместо очивесть — очевидно, вместо християне — христиане, вместо благодарствив — благодарив, вместо веком — веков, вместо сентембря — септемврия, вместо отходника — отшельника окт. 1 о пр. Романе: вместо девая днесь пребогатого рождает — дева днесь пресущественного рождает, вместо октобря — октоврия, вместо масло — елей, вместо киновие некое — киновию некую, вместо опсование — досаду, вместо сгору жезлием биен — сверху..., вместо наветом — мановением (10 нояб.), вместо введение в церков — вход во храм, вместо а иевы срасленники — ариевы ученики, вместо богобоязнив — благоговеин, вместо греческое — еллинское, вместо улекова — уврачева, вместо неделя — седмица, вместо свене — кроме (9 дек.), вместо церковь — храм, вместо легало — ложе, вместо добы дети — прижи дети, вместо обители неусыпающих — неусыпаемых, вместо етер — некий.
    При сравнении пролога 1662 года с прологом 1689 года за июньскую четверть оказываются исправления: вместо областию — властию, вместо христианку — христианиню, вместо кладяше руце — возлагаше, вместо добрые родители — благие родители, вместо и — его, вместо сотвориша два свитка — написаша, вместо Духом живите — Духом ходите, вместо попы — иереи или присвитеры, вместо пекла — смолы, в измену — вместо искупа, вместо оценивше — наемше, вместо бесовское тело — бесовский кумир, вместо рождение — сын.
    Подобного же рода неправильности находятся и в прологе 1643 года за мартовское полугодие, и они исправлялись также постепенно в следующих изданиях.
    II. Довольно сделано поправок в именах святых и некоторые исторические и другие погрешности исправлены, греч. слова или исключены или переведены, а переведенные названия месть снова оставлены непереведенными, сделаны и значительные изменения в тексте, сокращения или дополнения сказаний; так 1 сент. в изд. 1641 и 1659 опущена память пожара, после она вставлена; о Симеоне столпнике было. 40 лет работав, исправлено: 47 лет; 2 сент. Евтихий схоластик назван был в тексте Иоанном; 8 сент. Саломии ненепсей, но сестричищне, исправлено: Саломии сестричне; 9 сент. о 3 вселен. соборе ста и 50 св. отец, исправлено: дву сту св. отец; Севириан при Ликинии — при Диоклитиане, 16 сент. Киприана митрополита киевского — московского, 18 сент. сказание об Евмении весьма непонятное исправлено, в издании 1659 года и следующихц 26 сент. о Иоанне Богослове слово окрон заменено: петал; 27 сент. о ев. Марке номик — законник; 30 окт. сказание о Дионисие ареопагите весьма сокращено, именно: выпущено сказание о Карпе в Крите еще в издан. 1659 года; 7 окт. изменено в конце сказание о Полихронии; окт. 9 отца Афанасия исправлено: матери Афанасии; 12 окт. о. св. Косме исправлено к концу; окт. 19 о Клеопатре: слова первое умолихь Бога о роде твоем поганом сущем опущены, вероятно, с догматическою целию; 22 окт. о 7 отроках вместо Иоанна — Ексакустодиан; 23 окт. св. Игнатий, патриарх был патриархом до изгнания15 лет, исправлено 11 лет и 5 месяцев, умер в монастыре Фирь — исправлено Сатира; 30 окт. о Маркионе Сиракузы киликийские — сикилийские; 13 ноябр. сказание о Златоусте почти все изменено и распространено; 18 ноябр. сказание о муч. Платоне значительно исправлено, 23 об Александре Невском вместо безбожных — схизматиков, вместо безбожныя немцы — неистовые немцы или лукавии немцы; 24 ноября Василиска именем Консоголема — Консты; нояб. 30 вместо ясы (народ) — аланы, вместо азваги — авасгусы; дек. 3 Софония сын Хрисыов — Хусиев и в сказании сделаны изменения; о св. Феодуле: живущу нарицаемому весь дар — живущу в веси нарицаемей Пандуро; об Иоанне молчальнине: он же сложив, яко неподобие восприят внушити, исправлено: и рече: яко неподобно ли сие прияти; дек. 4 Иоанн коловодский — поливодский; 8 дек. изд. 1641 года: ариевы ереси епископы, изд. 1659 и 1661 г. тояже ереси иереи, изд. 1685 арианские ереси иереи; 9 дек. Зачатие св. Богоматери Анны — зачатие св. Анны, егда зачат св. Богородицу; дек. 13 писчий сына дуксова — чином сый дукс; слова в недели пред Рождеством Христовым переставлены (между числами 13 и 24): 18 дек. в сказании о Модесте патриар. иерусалимском сделаны изменения; тоже 22 декабря о муч. Анастасии, 25 о поклонении волхвов, 26 декабря о святом Еваресте: образу Иисуса Христа, на иконе написанному — по человечеству написанному; 31 декабря о св. Мелании сделаны изменения менее в издании 1661 и более в издании 1685 г.; 3 января о пр. Малахии: Хред власы и сломлен и долговаста, и Справлено: кудревать власы и немного подстрижены и широку имея главу ; 4 января о св. Аполлинарии немалые изменения; 9 января пр. Захарии — Самея; 10 января Дометиан в царство Иустиниана малого — Иустина; 14 янв. св. аввад — пр. отец, сказание о пр. Феодуле значительно изменено; сделаны изменения в сказаниях: 22 янв. об ап. Тимофее, восстановляющее смысл, 24 о пр. Ксении, 25 о Григории Богослове, 26 о пр. Ксенофонте, 27 о пренесении мощей Иоанна Златоустого, 12 февр. о св. Мелетии значительное исправление, 17 февр. о Феодоре Тироне; имена исправлены. 6 ноября вместо Текусиса — Текуса, 7 нояб. вместо Касиания — Касиния, 9 нояб. вместо Аффония — Антония и другие.
    При сравнении пролога 1662 с прологами 1677 и 1689 годов за июньскую четверть оказываются исправления: 22 июня в жизни св. Евсевия, особенно вместо Константина — Констанций, чем устранена историческая несообразность, 26 июня о св. Давиде вместо под дубом митдальским — амигдаловым древом, июля 7 о Перегрине вместо от Галилеи — от италиан, 18 июля об Емилиане вместо амасийския — мисийския, о св. Иакинфе вместо: древу брестову служаща, иже бяше обит и хралуп — древу служащие, сие же бяше вяз дуплен; есть изменения: 24 числа в сказании о Борисе и Глебе, тоже 27 о муч. Пантелеимоне, авг. 2 о Стефане папе, авг. 3 о пр. Далмате, Фавсте и Исааке, 25 об ап. Тите, авг. 26 об Адриане и Наталии, июля 28 вместо другого града сагарска — до Сагка реки, 29 июля о Каллинике вместо акраганска — града гангрска, авг. 3 о пр. Антонии вместо Рим отпаде веры христианские — отлучися от восточные церкви соединения, авг. 23 Максим бе в царство Константина брадатого — Консты внука Ираклиева (на это указано и св. Димитрием Ростовским, который имел раньшее издание пролога. См. выше).
    Пролог 1689 г. уже почти буквально сходен с прологом 1677 за весьма малыми исключениями; напр. об Осии кордубском 27 авг. в изд. 1662 года: в великий собор пришед на арианского питора, обличая и отревая, в издании 1677 года — в великий и первый собор пришед на арианского Луссандия, обличая и отревая, в изд. 1689 г. — в великий и первый собор прииде, ариево неистовство обличая и душевредную ересь убивая.
    III. В изданиях 1661 г. за декабр. четверть и 1685 г. за сентябр. полугодие в сравнении с изданием 1641 г. оказываются вновь внесенными следующие пространные слова на праздники и памяти русских святых со сказаниями: 8 сент. слово св. Андрея критского на Рождество Богородицы (есть и в изд. 1659 года), 7 окт. память и житие пр. Сергия обнорского, 20 окт. память и житие пр. Артемия веркольского чудотворца, 23 окт. память и житие пр. Сергия обнорского, 23 окт. память и житие пр. Иакова боровицкого (есть и в изд. 1659 г.), 13 ноября обширное похвальное слово Иоанну Златоусту, 21 нояб. слово св. Тарасия патриарха на Введение во храм Богородицы (есть и в изд. 1659 г.), 22 память и житие Михаила Ярослав. тверского, 3 дек. память и сказание о пр. Савве сторожевском (есть и в изд. 1642 г.), 6 дек. пространное житие святителя Николая, 7 декабря память и сказание о св. Антонии сийском (есть в изд. 1642), 7 же дек. память и сказание о пр. Ниле столбенском, 15 дек. память и житие св. Стефана сурожского (есть в изд. 1642 г.), 21 дек. память и сказание о Петре, митроп. московском (есть в изд. 1642 г.), 25 дек. слово на Рождество Христово, 4 янв. сказание о 70 апостолах (есть в изд. 1642 г., а в 1 издании 1641 г. одна память их), 6 янв. два слова св. Прокла, патр. константинопольского на Богоявление, 9 янв. память и сказание о Филиппе, митроп. московском, 10 янв. память и сказание о пр. Павле комельском (есть и в изд. 1642 г.), 11 янв. память и сказание о пр. Михаиле клопском (есть и в изд. 1642 г.), 23 янв. память и сказание о пр. Геннадие костромском, 28 янв. память и сказание о пр. Ефреме новоторжском, 31 янв. о Никите, еп. новгородском (есть и в изд. 1642 г.), февр. 2 слово на Сретение Господне Кирилла, архиеп. константиноп., февр. 4 память и сказание о пр. Кирилле новоезерском, февр. 11 память и сказание о Всеволоде князе псковском, 12 февр. большое слово на день свят. моск. Алексия и житие есть, 27 февр. пространная повесть о преп. Елиссее (есть и в изд. 1659 г.), 29 февр. память и сказание о Кассиане римлянине. При сравнении декабрьской четверти 1661 г. с изданием 1685 г. оказывается, что вышеозначенные новые сравнительно с изданиями 1641, 1642 и 1659 годов статьи внесены еще в издание 1661 г., только память и сказание о св. Филиппе в изд. 1661 г. (равно и в 1659) не 9 янв., а 23 декабря.
    При сравнении прологов 1662 и 1689 г. за мартовское полугодие с изданием 1643 года оказываются внесенными в издание 1662 и 1689 годов многие памяти без сказаний, тогда как в прологе 1643 года памятей без сказаний нет; внесены подвижные пасх. праздники, причем пасха поставлена 25 марта. Из повестей, слов и памятей со сказаниями внесены следующие: мар. 4 повесть о великом князе Данииле москов., страдание благоверного князя Василька ростовского, 14 мар. о Феодоровской иконе Божией Матери, 16 мар. св. Серапиона, архиеп. новгородского, 27 мар. повесть об Евлогии, апр. 1 память и сказание об Евфимии суздальском, мая 9 слово Пахомия Николаю чудотворцу, мая 19 преставление Иоанна — Игнатия вологодского чудотворца, 20 обретение мощей Алексиями трополита московского, 21 мая муромских чудотворцев князя Константина и чад его, Кассиана грека углицкого чудотворца, 23 мая Евфросинии полоцкой, 24 мая св. Никиты переяславского, 27 мая перенесение мощей св. отец Киприана, Фотия и Ионы московских, 28 мая св. Игнатия, еп. ростовского, 29 мая св. Иоанна юродивого устюжского чудотворца, июня 3 царевича Димитрия, июня 5 велик. кн. Игоря Олеговича, июня 8 большое слово о мучении Феодора стратилата, 9 июня пр. Александра куштского, 15 июня св. Ионы, митроп. московского, 16 июня пр. Тихона луховского, июня 23 Владимирскияиконы Божией Матерц, 30 июня Петра, царевича ростовского, июля 3 пренесение мощей св. Филиппа, митроп. московского, июля 4 обретение мощей пр. Евфимия суздальского, 5 июля обретение мощей пр. Сергия радонежского, 7 июля великой княгини Евдокии, в иночестве Евфросинии, 8 Казанскияиконы Божией Матери, Прокопия устюжского, 9 июля св. Феодора. едесского, Колочские иконы Божией Матери, 10 июля о ризе Господней, Антония печерского, 14 июля пр. Стефана махрищского, 17 июля пр. Лазаря галисийского, 20 июля Аврааиия галицкого, 26 июля св. Моисея угрина, 27 св. блаженного Николая Кочанова новгородского, июля 29 о чудотворной иконе свят. Николая зарайского, авг. 2 св. Василия блаженного московского чудотворца, 13 авг. Максима блаженного московского чудотворца, 14 авг. пренесение мощей пр. Феодосия печерского, 21 авг. пр. Авраамия смоленского, 22 авг. Грузинские иконы Божией Матери, 23 авг. Иринея, еп. лионского, 24 авг. пр. Арсения комельского, 28 авг. пр. Саввы крыпецкого, 29 авг. слово архиеп. Григория на усекновение Иоанна Крестителя, 30 авг. пр. Александра свирского.
    Все почти означенные прибавления за мартовское полугодие находятся уже в издании 1662 года, за исключением немногих не внесенных еще памятей без сказаний, наприм. 1 мар. свв. мучч. Маркелла и Антония, и следующих сказаний: 26 июня о явлении иконы Тихвинской Божией Матери, июля 3 о пренесении мощей св. Филиппа, митрополита московского, 10 июля о пр. о. н. Антонии печерском, 19 июля слова Иоанна Златоустого о милостыне, авг. 28 о пр. Савве крыпецком. При сравнении пролога издания 1677 года с прологом 1689 года оказывается вновь внесенною в издание 1689 года только память и сказание 10 июля об Антонии печерском.
    IV. В последующих изданиях сделаны перенесения памятей на другие дни или исключения таких памятей, которые находятся в предшествовавших им изданиях; так в прологе 1642 года, нет уже следующих памятей и сказаний, которые находятся в издании 1641 года: 18 дек. Капитона, еп. корсунского (7 мар.), дек. 22 св. жен Ирины, Агапии и Хионии (16 апр.), отверзения и просвещения Божественной церкви с одними стихословиями (совсем оставлены), янв. 4 св. Ферапонта сардийского (27 мая), янв. 5 св. прор. Михея (неверно исключен, ибо 14 авг. другой пр. Михей), 15 янв. Космы маюмского (он с тем же сказанием повторен 12 окт.), 16 янв. муч. Пансофия (он есть и 15 янв. в 1 же издании), 17 янв. Феодота, еп. кипрского (2 мар.) и пр. Иулиана (18 окт.), 18 янв. муч. Феодулии (повторена 5 февр.), 4 февр. в 1 издании два сказания сряду об Авраамии, сперва еп. арвильском, а потом перском якобы различных; в следующих изданиях оставлено только первое, февр. 8 память и сказание о Марфе и Марии (есть они и 6 февр.), 8 февр. пр. Романа киликианина (27 нояб.), 13 февр. Акилы и Прискиллы, 20 февр. пр. Виссариона (6 июня), 25 февр. Ипатия, еп. гангрского (31 мар.), 21 февр. исключена нравственная повесть об Иоанне Колове. При сравнении пролога 1689 года с изд. 1643 за мартовское полугодие не оказывается в прологе 1689 года 23 авг. сказание о св. Иринее лионском, 31 авг. сказание о перенесении пояса Богородицы из Зилы в Царьград (в изд. 1689 г. оно только 12 апр.), 31 мар. слова (в нравоучительной части) о милостыни и рабех Иоанна Златоустого, 4 апр. о Илии пустыннике. При сравнении пролога 1662 года за июньскую четверть с прологом 1689 года не оказалось в последнем 3 июля памяти и сказания о Никодиме кожеезерском, (вероятно, он и внесен был только в одном издании 1662 г.), 30 июля св. муч. Иулитты без сказания, 23 авг. Иринея лионского со сказанием.
    Изданий конца XVII века и прологов ХVIII века мы не сравнивали между собою, но сравнили издание 1685 года сентябрьское полугодие и издание 1689 года мартовское полугодие с последним изданием настоящего столетия1856 года. Оказалось, что исправления, по всей вероятности, совершенные в конце XVII века и в начале XVIII, касаются более замены слов одних другими: продолжалось очищение славянского языка там, где по недосмотру прежних издателей сего не сделано, исправления же исторических неправильностей ничтожны, прибавлены весьма немногие памяти русских святых, заменены немногие слова и поучения другими; одним словом в продолжение более полутораста лет сделано гораздо менее, чем в 50 лет после первого издания пролога. Перейдем опять к частностям.
    I. Грамматические исправления в прологе 1856 года в сравнении с прологами 1685 и 1689 годов: сент. 2 вместо о юноши совлачившем мертвеца — обнажающем мертвецы, сент. 3 вместо ввоини — сотвори мя воина, вместо назнаменану — запечатану, сент. 4 вместо тиган — сковраду, вместо сжалив си — сокрушався, сент. 11 вместо студению — мразом, сент. 14 вместо именитыми — христолюбивыми, вместо жератком — углием, сент. 23 вместо бесприличны временем — не возрастны летами, 25 сент. вместо начасте — часто, 26 вместо поливчия — водолива, окт. 1 вместо похабство — юродство, ноября 9 вместо монашица — монахиня, 14 ноября вместо делесем — делом, вместо простыню — прощение, дек. 3 вместо инославный — иноверный, дек. 10 вместо отнюдь — весьма, вместо окольнии — окрестнии, страде монастырской — трудом монастырским, дек. 19 вместо рассочники — подзиратели, янв. 3 вместо лечат о прор. Малахии — лепотен, янв. 4 о Клеопе вместо сыновец — брат, янв. 8 о св. Илии вместо гордо чудо — страшно чудо, янв. 14 молитвы отнюдныя — всегдашния, февр. 18 вспятися — возвратися, февр. 23 огненного падежа — паления, 29 прозвищи — именованьми, мар. 7 глас свой растла — распростре, 8 мар. монастырь лежим стоящь, пек — зной, клувия — клетка, мая 5 клича — молвы, 9 жидове — иудеи, мая 10 работяги — работники, 23 лзе — мощно, мая 25 коргчию — скудельнику, июня 1 вборзе — вскоре, июня 6 отдоену — воспитану, июня 10 проскудити — осквернити, июня 15 пожалиша — оскорбишася, 5 июля здец — здатель, органы — орудии, июля 12 проскудливым — блудником, 16 июля кошута — елень, 26 опаш — оклеветан, авг. 16 гбежи — сгибы, 18 каменостружцы — каменосечцы, 26 авг. кротяше — увещаше, 30 правило обходя — соблюдая, и немногие другие; более общие исправления: двойственное число заменено множественным, дательные падежи ставятся с усеченным окончанием, напр. 5 сент. о мучч. Фифаиле и Фивее сия христиана суща — сии христиане суще и так все сказание исправлено, вместо Христови — Христу, Глебови — Глебу; частица иже часто опускается.
    II. Переводы греч. слов на славянские и славянских на греческие и более значительные исправления: 24 сент. магертца — поварня, окт. 12 вместо правил — канонов, дек. 10 космицы — миряне, дек. 25 о св. Маре калофон — доброгласен, 25 апр. о виде еванг. Марка: и иже по прилучаю слога его бяше сице — и елико по сложению образа своего бяше сицев, мая 2 святейшего митрополита Ионы — преосвященного... 7 мая о явлении креста вь день св. Пентикостия — во днех св. Пентикостии, 9 мая о св. муч. Христофоре сделаны многие исправления, июня 21 вместо: слово св. Саввы о некоем черноризце добродетельном — слово о св. Савве, како льва на пути уврачева, пресвитер воображением и саном — пресвитер чином, ноябр. 14 в жизни св. ап. Филиппа: таже (отроковица) приступши ко отцу своему окустыдению болезнию отложь, неразложно призываше, исправлено: таже приступлши ко отцу своему стужаше нань о болезни ока своего, яко не радить о ней; сделаны небольшие изменениа 30 нояб. в сказании о Фрументии, 2 янв. внесто: слово иже во св. отца нашего Василия — слово о св. отце Василии, 15 янв. есть исправления в сказании о пр. Павле фивейском, янв. 23 о муч. Клименте: всякого взора мученого прешед — всякого вид мучения прешед, янв. 29 о св. Игнатии: всему позору предстоящу — пред всем народом предстоящим, янв. 30 о св. Василии Вел. вместо: нравом сумнена — нравом тверда, февр. 15 о пр. Евсевии: в великий пост 15 раз от овощие вкушаше — пятьнадесять токмо смоквей в пищу себе употребляше, 17 февр. сделаны небольшие изменения в сказании о Мариамне, 25 февр. о св. Тарасии.
    III. Прибавления в прологе 1856 в сравнении с прологами конца XVII века весьма редки, именно: 13 сент. обновление храма Воскресения из четиих миней, 21 сент. св. Димитрия митрополита ростовского (имя), 30 сент. Михаила первого митрополита киевского (имя), 23 нояб. Митрофана, свят. воронежского (имя), 28 янв. пр. Феодосия тотемского (имя), апр. 22 пренесение мощей благов. велик. князя Всеволода, нареченного в св. крещении Гавриила (без сказ.), июня 5 преставление св. благовер. великого князя Феодора Ярославича (без сказ.), авг. 19 о Донской иконе Божией Матери, авг. 22 повесть о иконе Пресв. Богородицы Грузинской, авг. 30 сказание о пренесении мощей св. благоверного великого князя Александра невского в град св. Петра.
    IV. Перенесения памятей, опущения и заменения опущенных статей: июня 3 опущена память перенесения мощей Димитрия царевича, 15 ноября слово о поставлении патриархом Иоанна Златоустого, 16 слово о видении о. н. Павла у Иоанна Златоустого, 19 нояб. об изгнании 1. Златоустого опущены, потому что находятся в житии его 13 ноября; перенесены памяти и сказания об Иоасафе царевиче с 18 нояб. на 19, пр. Акакий с 27 нояб. на 29. Заменены 13 нояб. слово Иоанну Златоустому: между бого-духновенными уветами, и сказание о нем: сей великий светильник, — житием Иоанна Златоустого, сокращенне собранным от Георгия, архиеп. александрийского, 12 февр. слово св. Алексию заменено другим, 13 марта слово о пресвитере — словом Иоанна Златоустого о согласном житии, 6 мая слово от Лимониса о Иоанне пустыннице — врачевством духовным на смущение промыслов, мая 21 слово о Константине царе — словом Златоустого о наказании и воспитании детей, 17 мар. слово на человека Божия Алексия: велицы угодницы заменено толкованием Златоуста: на отче наш; 22 мая слово Афанасия В. о Мелхиседеве — словом Амвросия медиоланского о надежде воскресения, июня 26 историч. сказание о Тихвинсвой иконе Божией Матери — более пространным словом о сей иконе, авг. 17 слово Григория двоеслова о просфоре — словом Златоустого о пиянстве.
    Мы привели или указали почти все исправления в разных изданиях славянского пролога, дабы а) показать, что еще в древнейшие времена сознаваема была потребность исправления его, дабы б) выставленные недостатки первых изданий послужили в вразумлению ревнителей яко бы старой веры, и вернее старых погрешностей и недоразумений и в) наконец, потому что это может быть полезно для славянской филологии.

Приложение 19.

    Русские и вообще славянские святые, находящиеся в настоящих богослужебных книгах и в месяцеслове всех святых 1891 г., расположенные по времени канонизации и древности памятников, в коих находятся.
1. Святые в древних евангелиях, уставах, прологах и других церковных книгах от XI века до 1547 года
    Св. Борис и Глеб, благоверные князья, † 1015 года. Минеи XII века. Стихирарь 1157 г. и другие.
    Мефодий и Кирилл, славянские учители в IX в. Минеи XII в. Св. Вечеслав, князь чешский, † 929. Минеи XI в. 28 сент.
    Пр. Феодосий печерский, † 1074 мая 3. Стихирарь XII в. Рум. и другие.
    Св. Владимир равноапостольный, † 1015 июля 15. Минеи и прологи XIII-XIV в. Устав 1398 года.
    Св. Ольга, благоверная княгиня, † 969 июля 11. Прологи ХIII-XIV в. Устав 1398 г.
    Св. Леонтий, еп. ростовский, † 1072 мая 23. Уставы, минеи и прологи XIV в. Празднование с 1190 года.
    Св. Михаил, князь черниговский и болярин его Феодор 20 сент., † 1246. Еванг. и прологи XIV в.
    Св. Игнатий, еп. ростовский, † 1288 мая 28. Минеи и уставы XIV в.
    Св. Людмила чешская, † 927 сент. 16. В прологах XIV в.
    Пр. Симеон сербский, † 1200 г. 13 февр. Еванг. 1385 г. Святцы XV в. Мак.
    Св. Савва, архиеп. сербский, † 1237 янв. 12. Еванг., прологи и минеи XV в.
    Св. Петр, митроп. московский, † 1326 дек. 21. Устав и минеи XV в. Празднование с 1339 г.
    Св. Алексий, митроп. московский, † 1378 февр. 12. Святцы ХV в. Мощи обретены в 1431 году.
    Пр. Сергий, игум. радонежсний, † 1392 сент. 25. Святцы XV в. Мощи обретены в 1423 г.
    Св. Исаия ростовский, † 1090 мая 15. Псалтирь XV века Мак.
    Пр. Варлаам хутынский, † 1192 нояб. 6. Минеи и прологи XV в.
    Пр. Иоанн рыльский, † 19 овт. 946 г. Русские след. псалт. XV в. и прологи XIV-XV в.
    Пр. Иларион меглинский, † 1164 г. 21 овт. перенесение мощей в Тернов в 1206 г. Русские след. псалтири XV в. и прологи XIV в.
    Св. Феодор, князь смоленский и ярославский 19 сент. († 1299) и чада его: Давид и Константин. Святцы и пролог XV в. Ключевск. стр. 462.
    Св. Феодор варяг и сын его Иоанн, † 983 июля 12. Прологи XV в. Мак.
    Пр. Антоний печерский, † 1073 г. 10 июля. В службе св. Григория суздальского, сн. Ключевск. стр. 462.
    Пр. Кирилл белозерский, † 1427 г. июня 9. Еванг. XV в. Святцы 1481 г. Житие писано в XV в.
    Пр. Димитрий прилуцкий, † 1391 февр. 11. Житие писано в XV в. Служба в минее 1515 г. Ключев. стр. 462.
    Пр. Аврамий, архим. ростовский, † XI-XIV в. овт. 29. В службе Григория, Ключев. стр. 462.
    Пр. Никита переяслав. † 1186 мая 24. Житие написано в конце XIV или в начале XV в. Ключев. стр. 462.
2. Святые, коим установлено празднование на соборе 1547 г
    а) Везде:
    Иоанн, архиеп. новгородский 7 сент. 1185 г.
    Александр невский 23 нояб. 1263 г.
    Никон, игумен радонежский, 17 нояб. 1427 г.
    Павел пр. комельский или обнорский 10 янв. 1429 г.
    Савватий пр. соловецкий 27 сент. 1435 г.
    Дионисий пр. глушицкий 1 июня 1437 года.
    Михаил пр. клопский 11 янв. ок. 1456 г.
    Иона, митроп. московский, 31 мар. 1461 г.
    Зосима пр. соловецкий 17 апр. 1478 г.
    Пафнутий пр. боровский 1 мая 1478 г.
    Макарий, игум. колязинский, 17 мар. 1483 г.
    Александр пр. свирский 30 авг. 1533 г.
    б) Поместно:
    Константин, князь муромский и чада его.: Михаил и Феодор мая 21. XII-XIII в.
    Петр, князь муромский и супруга его Феврония, в иночестве Давид и Евфросиния, 25 июня 1228 г.
    Прокопий юродивый устюжский, 8 июля 1285 г.
    Арсений, еп. тверской, 2 мар. 1409 г.
    Максим, блаженный московский, 11 нояб. 1434 г.
    Иоанн юродивый устюжский, 29 мая 1494 г.
3. Святые, коим установлено праздновать на соборе 1549 г
    Никита, еп. новгородский, 1107 г. янв. 30.
    Всеволод-Гавриил, князь псковский, 1138 г. февр. 11.
    Нифонт, еп. новгородский, 8 апр. 1156 г.
    Аврамий, пр. смоленсвий, 21 авг. в начале XIII в.
    Арсений, архиеп. сербский, окт. 28 † 1266 г.
    Антоний, Иоанн, Евстафий, мучч. литовские, 1347 г. апр. 14. Иаков, еп. ростовский, 1391 г. нояб. 27.
    Стефан, еп. пермский, 1396 г. 26 апр.
    Евфимий, архим. суздальский, 1405 г. 1 апр.
    Савва, пр. звенигородский (сторожевский), 1407 дек. 3.
    Михаил Ярославич тверский 22 нояб. 1318 г.
    Григорий, пр. пельшемский или вологодский, 30 сент. 1441 г.
    Евфимий, архиеп. новгородский, 11 мар. 1458.
    Иона, архиеп. новгородский, 5 нояб. 1470.
    Ефросинь, пр. псковский, 15 мая 1481 г.
    Ефрем, пр. перевомский, в начале ХVІ в. 26 сент. и 16 мая.
    Иоанн, сочавский великомуч., 2 июня 1330—1340 г.
    Савва, пр. вишерский, 1 окт. 1460 г..
4. Святые в печатных святцах и служебных книгах XVII в.
    Ефрем, пр. новоторжский, 1053 г. 28 янв. У. 1610. Местное празднование установлено в Торжке при митроп. Дионисие (1584—1587) и тогда составлена ему служба.
    Антоний, пр. римлянин, 3 авг. и 17 янв. † 1147 г. У. 1610 янв. 17. Св. XVI в. Празднование с открытием мощей в 1597.
    Петр, царевич ордынский, 29 июня 1290 г. У. 1610 июня 29. Житие написано не позднее XIV в. До Мак. и Мак. Служба написана в 1549.
    Николай Кочанов, юродивый 27 июля 1392 г. У. 1610. Святцы и минеи и устав XVI в. В службе Григория.
    Исидор твердислов, 14 мая 1474. У. 1610. Мак. У. 336. 1548 г.
    Серапион, архиеп. новгородский, 16 марта 1516 года. У. 1610. Служба XVI в. празднование ок. 1559.
    Иаков, пр. боровицкий. 23 окт. 1540. У. 1610. Мощи и чудеса свидет. в 1544 и 1572 г. Уставы, псалтири и святцы XVI в.
    Антоний сийский, 7 декабря 1556 года. У. 1610 г. Минеи XVI в. Канонизован в 1579 г.
    Василий блаженный москов., 2 авг. 1552 г. У. 1610. Минеи рукопис. XVI века. Житие писано в 1588 г. и тогда установлено празднование.
    Обретение мощей св. Гурия, архиеп. казанского († 1563 г.), и Варсанофия, еп. твер. † в 1576 г. У. 1610. Празднов. с 1595 г. окт. 4.
    Макарий, пр. желтоводский, 25 июля 1444 г. След. Пс. 1625. В службе Григория празднов. с 1539 г. Следствие о чудесах в 1619 году и подтвержд. празднование.
    Димитрий, царевич московский, 15 мая 1591 г. След. Пс. 1625. Празднов. с 1606 г.
    Перенесение мощей Киприана и Фотия, митропол. киевских и всея России в 1472 г. 27 мая. Святцы 1639.
    Георгий, новый муч. болгарский, 26 мая 1514 г. Святцы 1639. Мак.
    Кирилл, еп. туровский, 28 апр. 1183 г., пролог 1643 г. Рукоп. прологь XIII-XIV в. Голуб. Ист. канониз. 101.
    Меркурий смоленский, 24 нояб. 1238 г. Минеи 1646 г. Служба писана в 1509 г. Мак.
    Георгий, велик. кн. владимирский, 4 февр. ( 4 мар.) 1238 г. Св. 1646. Память его обновлена в 1645 г. патр. Иосифом построением серебряной раки.
    Стефан, пр. махрицкий, 14 июля 1406 г. Св. 1646. Мощи открыты в 1550 году. Житие писано при митрополите Макарие.
    Сергий, пр. вологодский, или Нуромский, 7 окт. 1412 г. Св. 1646 г. Житие писано в 1584 г. Служба XVI в.
    Иосиф волоцкий, 9 сен. 1515. Св. 1646. В 5591 году установлено собором всецерковное празднование.
    Иоанн, в иноч. Игнатий, князь вологодский, 19 мая 1523 г. Св. 1646. Рук. служба XVI в.
    Кирилл, пр. новоезерский 4 февр. 1532 г. Святцы и минеи 1646 г. По Голуб. др. 93 празднов. после 1648 г., но по святцам и минеям ранее.
    Корнилий, пр. комельский, 19 мая 1537 г. Св. 1646. Празднование установлено грамотою патр. Иова 21 февр. 1600 г.
    Александр, игумен куштский, 9 июня 1437 г. Св. 1646. Время канониз. неизвестно. Голуб. 146.
    Василий и Константин Всеволодовичи, князья ярославские, 3 июля XIII в., Св. 1648 июня 8. Мощи открыты в 1501 г. и после того празднов.
    Евфросиния, княжна полоцкая, 1173 мая 23. Св. 1648 и 1659. Мак. В службе Григория.
    Исаакий, затворцик печерский, 14 февр. XII в. Св. 1659. Житие описано Нестором летописцем.
    Дионисий, архиеп. суздальский, 26 июня 1384 г. Св 1659 г. Рукоп. св. XVI в. Синодик нижегор. печ. мон. 1552 г.
    Филипп, митроп. москов. 9 янв. 1569 г. Прол. 1659. Общецерковное празднов. с 1652 г.
    Нил, пр. столбенский, 7 дек. 1554 г. Пролог 1661. Житие писано в 1559 г. Празднов. с конда XVI в. Подтверждено в 1667 г. Барсук.
    Геннадий, пр. костромской, 23 янв. 1565 г. Прол. 1661. Житие писано учеником и представлено царю Феодору Иоанновичу, но празднов. установлено в 1644 г.
    Игорь, князь черниговский и киевский, 5 июня 1147. Пролог 1662 г. Сокр. Мин. XIII в. Сборн. XV в. празднов., вероятно, вскоре после кончины. Барсук.
    Василько, князь ростовский, 4 марта 1238 г. Прол. 1662. Начало празднов. неизвестно.
    Даниил, князь москов., 4 мар. 1303 г. Прол. 1662. Празднование, вероятно, установлено патр. Иовом 1589—1605 г.
    Феогност, митроп. киевский, 14 марта 1353 г. Прол. 1662.
    Аврамий, пр. галицкий, 20 июля 1375 г. Прол. 1662. Канонизован в 1553 и 1621 г.
    Евфросиния, в мире Евдокия, в. княгиня москов. 7 июля 1407 г. Прол. 1662. Начало празднов. неизвестно.
    Ферапонт, пр. белозерский, 27 мая 1426 г. Прол. 1662. Канонизован вскоре после собора 1549 г.
    Тихон, пр. луховский, 16 июня 1503 г. Прол. 1662. Празднование с 1569 г.
    Кассиан, углицкий, 21 мая 1504 г. Прол. 1662. Начало празднов. неизвестно.
    Даниил, пр. переяславский, 7 апр. 1540 г. Прол. 1662. Житие писано около 1564 г. по воле царя и митрополита Макария. Мощи свидет. в 1652 г. и в 1653 г. установлено местное празднов.
    Арсений, пр. комельский, 24 авг. 1550 г. Прол. 1662.
    Савва, крыпецкий, 28 авг. 1495 г. Прол. 1677. Собор 1554. (Макар. VIII. 46).
    Евфросиния суздальская, 25 сент. XIII в. Прол. 1685 У. 336. Житие писано в XVI в. Григорием суздальским. Мощи обретены в 1698 г. Канонизована в 1572—1581 г.
    Артемий, правед. веркольский, 23 июня и 20 окт. 1545. Прол. 1685. Мощи свидетельствованы в 1583 и в 1639 г. (Леонид) и тогда же составлена служба.
    5. Святые в служебниках киевских, в служебнике 1900 г. С.-Петербург. типографии и в Четиих Минеях св. Димитрия ростовского:
    Михаил, митропол. киевский, 30 сент.
    Моисей угрин, пр. печерский, 26 июля 1043 г.
    Дамган пресвитер, пр. печерский, 5 окт. 1071 г.
    Никон пр., игум. печерский, 23 мар. 1088 г.
    Феодор и Василий, пр. печерские, 11 авг. 1098 г.
    Стефан, пр. владим. на Волыни, 27 апр. 1094 г.
    Григорий, пр. печерский, в Днепре утопленный, 8 янв. 1094 г.
    Агапит, пр. печерск., 1 июля 1095 г.
    Евстратий печер., 28 мар. 1100 г.
    Варлаам, игум. печерский, 19 нояб. 1065 г.
    Иеремия и Матфей прозорливые, 5 окт. XI в.
    Марк пещерник и Феофил плачливый, 29 дек. XI в.
    Прохор, пр. печерский, 10 февр. 1103 г.
    Алипий иконописец печер., 17 авг. 1114 г.
    Пимен многоболезненный, 7 авг. 1110 г.
    Никола святоша, кн. черниговский, 14 окт. 1143 г.
    Константин, митр. киевский, 5 июня 1159 г.
    Поликарп, архим. печерский, 24 июля 1182 г.
    Ефрем печерский, еп. переславский, митропол. киевский, 28 янв. 1098 г.
    Еразм, пр. 14 февр. XII в.
    Иоанн многострадальный, 18 июля XII в.
    Лаврентий пр. 29 янв. XII в.
    Нестор летописец, 27 окт. около 1114 г.
    Никон сухий, 11 дек. XII в.
    Спиридон и Никодим просфорники, 31 окт. XII в.
    Тит пр., 27 февр. XII в.
    Симон, еп. владимирский, 10 мая в первой половине XII в.
    Афанасий, затворник печерский, 2 дек. около 1176 г.
    Арефа печерский 24 окт. не позднее 1190 г.
    Кукша священномуч. и Пимен постник, 27 авг. ХII в.
    Лазарь, кн. сербский, 15 июня 1389 г. Рук. св. XVII в.
    Обретение мощей Иулгании, княжны ольшананской, 6 июля † XVI в.
6. Святые киевские в служебниках и месяцеслове всех святых (с 1891 г. в месяцеслове), но не в четиих минеях
    Иоанн постник, дек. 7 XII в.
    Лука, эконом печерский, нояб. 6 XIII в.
    Нектарий печерский, нояб. 29 XII в.
    Григорий иконописец, авг. 8 XII в.
    Савва печерский, апр. 24 XII в.
    Сергий послушливый, окт. 7 около XIII в.
    Аврамий трудолюбивый, авг. 21 XII в.
    Онуфрий молчаливый, июля 21 XII в.
    Анатолий преподобный, 3 июля XII в.
    Онисифор исповедник, нояб. 9 1148 г.
    Феофан постник, окт. 11 XII в.
    Макарий печерский, янв. 19 XII в.
    Анастасий диакон, янв. 22 XII в.
    Илия муромец, дек. 19 XII в.
    Сильвестр преподобный, янв. 2 XII в.
7. Святые в уставе 1873 г.:
    Пр. Феодосий тотемский, † 28 янв. 1568 г. В 1796 г. открытие мощей и полная канонизация в 1798 г.
    Димитрий, митропол. ростовский, 21 сент. 1709 г. Мощи открыты в 1752 г. Канонизация в 1757 г.
    Митрофан, епископ воронежский, † 23 нояб. 1703 г. Прославлен в 1832 г.
8. Святые, имена коих в служебных минеях печатных:
    Сергий и Герман валаамские, † 28 июня ок. 1353 г. Прославление их ок. 1400 г. В 1819 г. 20 ок. Св. Синод определил внести их 28 июня и 11 сент. во все месяцесловы Сн. Димитр. Пр. Никандр псковский, † 24 сент. 1582 г. Празднование началось в 1650 г., вполне установлено в 1687 г.
    Пр. Арсений коневский, 12 июня 1447 г. Начало празднования неизвестно.
    Иннокентий иркутский, 26 ноябр. († 27 нояб.) 1731 г. канонизован в 1804 г.
9. Святые в месяцеслове всех святых 1891 г. и в прежних изданиях
    Аврамий, болгарский мученик, владимирский чудотворец, † 1 апр. 1229 г. Празднование местное было со времени перенес. мощей из Болгарии во Владимир в 1230 г.
    Роман, князь рязанский, муч. в Орде, 19 июля 1270 г. Начало местного празднования неизвестно, вероятно, со времени кончины.
    Пр. Мефодий пешношский, † 4 июня 1390 г. Начало празднования неизвестно.
    Обретение мощей Андрея, князя смоленского, 27 окт. 1539 г. Феодор Ярославич, брат св. князя Александра невского, † 5 июня † 1233 г. Празднов. с 1614 г.
10. Святые в служебнике 1900 г., изданном С.-Петербургскою Синодальною типографиею
    Тихон, еп. воронежский, † 13 авг. † 1783 г. Прославлен 1861 г. 13 авг.
    Феодосий архиеп. черниговский, † 5 февр. 1696 г. Прославлен торжественным открытием мощей 9 сент. 1896 г.

Приложение 20 опущено.

Приложение 21. Древнейших восточный месяцеслов по сирской рукописи 411—412 года.

    Имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы.
    (Имена сии не подлежат внесению в настоящий православный месяцеслов).
В Кануне первом.
    26 по грекам. Первый мученик в Иерусалиме Стефан апостол, глава (корифей) мученик. (Счисление дней, как показано, греческое. В Иероним. Мартирологе и в других древних и в настоящем римском память его 26. В Иеронимовом значится: в Иерусалиме св. Стефана первого мученика диакона и апостола. В восточных память его 27 декабря).
    и 27 Иоанн и Иаков апостолы в Иерусалиме. В Иеронимовом: кончина св. Иоанна евангелиста в Ефесе и поставление в епископы Иакова брата Господня, который первый из иудеев поставлен апостолами в епископа в Иерусалиме.
    и 28. В канун первый, в городе Риме Павел апостл и Симеон Кифа, глава (корифей) апостолов Господа нашего. Некоторые полагают, что этот праздник после перенесен на лето (29 июня), а сначала был зимою. У Златоуста праздник Павла упоминается пред новым годом (Montfaucon Т. I. 2 р. 854). Достойно примечания, что имя Павла поставлено прежде Петрова, хотя сей назван главою (корифеем) апостолов, то есть, первым, подобно как и архидиакон Стефан назван корифеем мучеников.
    и 30 месяца того же. Ерм заклинатель был мученик в городе Бононии. В Иероним. 31 дек. в Бононии Гая, в Рациария Ерма заклинателя. Па карте Шпрунера город Рециария показан на южном берегу Дуная (около Видина нынешнего), повыше его Бонония, затем еще выше в Дунай впадает река Тимок (Timacus). По географическому словарю Головацкого Видин в Болгарии, бывшая римская колония Бонония. По Филарету (Святые южных славян стр. 264 изд. 1865 г.), Рециария где ныне Радоевац, а Бонония вблизи Прахова. Пазывают Рециарию и Рессаваром. По вернее у Шпрунера и Головацкого.
В Месяце Канун во втором (Μηνὶ Κανοῦν τῶ δευτερω), то есть, в январе, а первый месяц декабрь.
    6. В день явления Господа нашего Иисуса в Илиопо(ле) Лукиан. Лукиан, вероятно, тот, что пресвитер повторенный 7 января. Импер. Константин построил, по преданию, на месте погребения пресвитера Лукиана в Вифинии город и назвал Еленополем в честь матери своей св. Елены. До того времени здесь был незначительный городок. Если Лукиан в Илиополе другой, то он неизвестен. Ныне нет Лукиана ни в Иероним. и нигде.
    и 7 месяца того же. В Мелитине Полиевкт. В тот же день в городе Ираклии (Гераклее) во Фракии мученик Кнодин. В Никомидии пресвитер Лукиан. В Иеронимов. в Никомидии Лукиана пресвитера. В Мелитане городе Полиевкта. В Гераклее (или в Греции)... Кандиды (Кандидиана)? Последняя память по римским не ясна. Полиевкт у нас 9 января.
    и 8. В Никомидии Филором. (Неизвестен). Есть Филором в Иерон. 11 в Африке, 12 в Египте, но едва ли он?
    и 13 Кануна. В Антиохии Зевин (неизвестен). Но может быть, что это антиохийский епископ Зевин (236—237), упоминаемый Евсевием VI. 29. В Иерон. нет.
    и 14. В Никомидии диакон Гликерий. (В числе дву тму мучеников 28 дек., но пресвитер. Во многих западных мартирологах есть ныне диавон Люцерий или Лицерий или Клер, но в Антиохии после многих мучений брошен в море).
    и 19 в том же Кануне втором. В городе Никее из числа древних мучеников Косконий, Зенон и Меланипп. Они показаны еще 23 февраля в Азии и 2 сентября. Об них трудно что-либо определенное сказать: 23 февраля ставятся с Поликарлом, а 2 сент. в Иеронимовом мартирологе с другою дружиною, пострадавшею в Никомидии. В Иероним. 18 янв. в Никее Зенона, Зесома или Зосома, Менелампа; 19 янв. есть в Иероним. Зосом, Менеламп в Карфагене, или инде.
    и 20 того же месяца. В городе Никомидии Леонтий. В тот же ден в Никомидии Кириак и Кинд и Витий (Вит) и Флор и Феликс. (Все в Иеронимовом есть ныне).
    и 22. В Никомидии Полиевкт и Евпсихий, и Климент, и Прим... и... (Неизвестны).
    и 24 в месяце том же. В Никомидии (siс) Вавила, епископ Антиохийский и три (тридцать по Дюшену) отрока мученика. У нас 4 сент. (У западных 24 января, это день кончины; но он пострадал в Антиохии).
    и 25. В Никомидии Тит... Сатир (Сатур) и Мамей (неизвестны).
    и 26. В Никомидии Вит. (В Иеронимовои он 25 января, по Флорентинию отличен от Вита, что 20 января в Иеронимовом же).
    и 27. В городе Никее Поликарп. (В Иеронимовом и во всех древних Римских и в Остромировом 26 января, у нас 23 февраля, но не в Никее, а в Смирне).
    и 30 в Кануне том же. В городе Антиохии Ипполит. (В Иеронимовом, всех римских древних мартирологах и настоящем римском Ипполита, пресвитера Антиохийского, пострадавшего от Новатиан в III веке. Доллингер отрицает его существование в своем сочинении «Илполит» стр. 55. 29 янв. есть в Иероним. Ипполита епископа из древних в Тусции.
Месяц Севаф (Февраль).
    4. В Антиохии Максимин, епископ антиохийский. (Был епископ антиохийский Максимин (189—201), но в святых не считается в Иеронимовом и других месяцесловах. Но Евсевию он был после Феофила и пред Серапионом, седьмой со времени апостолов (IV, 24; V, 19). Очень может быть, что он здесь разумеется. Но он отличен от мученика Максима, пострадавшего с Иувентином при Юлиане 25 января и в сирском не находящегося.
    и 7 в том же месяце Кандида (неизвестна).
    и 12. В Александрии Кандид и другие мученики (неизвестны). Есть 14 февр. в Иероним. Кандидиан, но в Греции.
    и 16. В Кесарии палестинской Намфий и Намфил пресвитер и другие одиннадцать мучеников. (Памфил пресвитер и у нас 16 февраля с одиннадцатью исповедниками. Памфий имя испорченное).
    и 23. В Азии из числа древних мучеников, Поликарп епископ, Арот, Косконий, Меланимп и Зенон. (Поликарп епископ Смирнский и у нас 23 февраля. В Иеронимовом Кускона, Меналиппа и Зенона в Азии с другими четырьмя, без сомнения, фто вышепоименованные. Есть и Ерот в Смирне).
    и 24. В Никомидии Евифий. (Ныне есть в Иероним. Едитий с дружиною и Евитий с другою Дружин. в Никомидии оба).
    и 26. Каллиник и Александр мученики. Есть ныне в Иероним. Александр, неизвестно где замученный.
Месяц Адар (Март).
    1. В Никомидии Кириак и (И)сихий. (Есть в Римском мартирологе 3 марта Кирик и Исик в дружине Гаиолы вместе с другими, но в Африке. Сн. Деян. Св.).
    и 2. В Кесарии Каппадокийской Гордиан мученик. (В Иерон. мартирологе и Рим. есть ныне мученики в Кесарии Каппадокийской, но другие: Лукий еписк. и Примитив).
    и 4. Адара. Амфимил, епископ Антиохийский. И в тот же день в Никомидии Фотий, Архелай и Кирин и 17 других мучеников. (Амфимил неизвестен; может быть, св. Феофил, епископ Антиохии, известный писатель. См. Деян. св. (Acta SS) окт. VI. 168. Филар. Учение об отцах § 41. У западных память его 13 окт. и 6 дек., в греч. и слав. нет его имени. Амфимил не называется исповедником и о страданиях Феофила за Христа неизвестно. Фотий, Архелай и Кирилл есть и в греч. синаксарях и в слав. рукописных прологах и в Иероним.
    и 6. В Никомидии Викторин (из дружины Виктора, Клавдиана и Вассы Март. Рим., Иероним. и другие (см. мой Полный Месяц. Т. I. Приложение 22. Деян. св. Acta SS марта I. 423).
    и 7 Адара. В Африке из числа древних Перпетуя и Саторнил и десять других мучеников. (В Иероним. ныне, а у нас 1 февр.).
    и 10 Адара, Кирилл и Кинд. (В Иероним. 11 марта есть Кирилл и Киндей, пострадавшие в Александрии, а 9 марта другие пострадавшие в Африке, неизвестно когда. Деян. св. март. II. 3).
    и 11. В Никомидии Горгоний. В Антиохии Агапа. И в Иерусалиме семь мучеников. В Иероним. 11 марта есть Евнух, Горгоний, Агапа дева в Антиохии 10 марта. (Горгоний у нас, вероятно, с Анфимом 3 сент. и другими никомидийскими мучениками 28 декабря. Сем мучеников в Иерусалиме неизвестны).
    и 12. В Никомндии Мардоний пресвитер и Смарагд, и Мигдоний, и Илар, и Евгений, и Максим, и Петр, и Дорофей, и Романа (вернее, Домна. Из дву тму Никомид. мучеников, пострадавших в 302 году см. 28 дек. В Иеронимовом ныне с Домною, а не Романою).
    и 13 в той же Никомидии Модест пресвитер мученик и 21 другие мученики. (В Иеронимовом мартирологе ныне поименованы многие и первые из них: Македоний пресвитер. Патриция жена его и дочь его Модеста и далее Модестин. Сн. Деян. Март. II. 260. Полный Мес. Вост. Т. I приложение 22).
    и 14 Адара. В Солуни Фронтон мученик и другие три. (В Иеронимовом Фронтон ныне есть с другими в Солуни. Полн. Мес. Вост. Т. II. Прилож. 2. В Деян. св. Март. II. 346; сведений более нет).
    и 15. В Александрии диакон Коллуф. (В Иероним. 18 марта Коллег (или Коллектик) диакон и Колот диакон и еще поименованы восемнадцать в Александрии. Полн. Мес. Вост. Т. I. Прилож. 22. Мар. 18. В Деян. св. и у Штадлера, кроме 20, еще 8 непоименованные).
    и 19. Васс и Серапион (по Иероним. Васс пострадал в Африке с Аполлониею, Аммонием и другими 19 марта. У Евсевия VI, 42. Васс и Серапион с Аполлонием, Аммонием и многнми другими пострадали в Александрии в гонение Декия, по посланию современника св. Дионисия, епископа александрийского).
    и 25. В Никомидии Дул. (В Иеронимов. и других римских древних Дула служанка, у Миня Феодула, 25 же марта пострадавшая в Никомидии. Полный Мес. В. Т. I. Приложение 22).
    и 26. В Ираклии во Фракии из древних мучеников Маркиан (в Иеронимовом 26 же епископ).
    и 27 Адара, Филипп епископ в Антиохии (был епископ в Антиохии Филипп (234—235), но святым нигде не значится, это однако, вероятно, он; не называется мучеником).
Нисан (Апрель).
    Согласно со счислением греков.
    2 Нисана. В Солуни Хиония и Агапа мученицы. (У нас 16 апр. с Ириною. В Иероним. 1 апр. с Ириною).
    и 3 Нисана. В городе Томах Христос и Папп. (Христос есть ныне в Иеронимов. и других древних с дружиною в Скифии в Томах (ныне Кюстенджи) в Малой Скифии, ныне в Болгарии).
    и 4 Нисана. Мученики Феодул и Агафопод. (У нас 5 апр. пострадали ок. 303 и в Солуни. В Иероним. 4 же апреля).
    и 5. В Александрии Клавдиан и Дидим. (В Иеронимовом мартирологе ныне Клавдиан с Плавтом и Иринеем в Никомидии в Вифинии. Дидим пресвитер ныне же в том же мартиролоие с другою дружиною в Александрии. В славян. прологе, в греч. синаксарях и в древних слав. минеях (со службою) ныне Клавдий и у Никодима Клавдиан с Диодором и другими пострадал в Воринфе при Декии. Эта же дружина еще у нас 31 января).
    и 6. В Сирмии епископ Ириней. В Никомидии Кириака (Ириней сирмийский у нас 26 марта. В Иеронимовом мартирол. Ириней ныне, есть и Вириака в Никомидии).
    В пятницу после Пасхи память всех мучеников в городе Низивии, Ерм мученик также в пятницу после пасхальной недели. (Память всех святых была празднуема в воскресенье после пятьдесятницы еще во времена Златоуста (Т. 2 стр. 848). Ерм или Ерма в Низивии неизвестен).
    и 7 Нисана. В Александрии пресвитер Пелевсий (есть ныне в Иеронимовом), в манускрипте и Пульсис читают.
    и 8. В Антиохии Максим и Тимофей. (В Иероним. 7 апр. Тимофей и Максима с двумя другими в Антиохии Сирской).
    и 9. В Сирмии Димитрий (Димитрий диакон в Сирмии есть ныне с дружиною в Иеронимовом).
    и 10. В Александрии Аполлоний (в М., Р. Иерои. и Узуардовом Аполлоний пресвитер с дружиною в Александрии).
    и 11. В Салоне епископ Домнион (есть в Иерон. и Р. М. с другими. По иным память их 7 мая, мощи его в Риме. См. Штадлера. По Штадлеру ученик апостольский, у Егли в гонение Диоклетианово (может быть, в Домицианово?).
    и 13. В городе Пергаме из древних мучеников Кирилл епископ и Агафоника и Павел. (Без сомнения, это Карп, Папила и Агафоника, и Павел, что у нас 13 октября. В Иероним. 12 апр. в Азии в Пергаме кончина Карпа епископа, Павла, Агафона, а 13 апр. в Пергаме в Азии Поликарпа (?) еп., Павла диакона; Агафоники же в Халкидоне или (аlibi).
    и 16. В Коринфе в Ахаии Леонид и восемь других мучеников. (Они и у нас 16 апреля и в Иероним.).
    и 18. В Салоне Септим и Гермоген. (В Иероним. Септим диакон и Викторик в Салоне, в Далмации ныне, и инде Гермоген.
    и 19. Руф мученик. (В Иероним. с Гермогеном и дружиною в Мелитине Армянской).
    и 20 Нисана. В Антиохии Просдок, Вероника и Романий. (У нас 4 окт. Домнина, Виринея и Проскудия. У Златоуста Домнина, Верника, Просдока. У Монфокона Т. II. 756. См. у нас заметку на 4 октября, в Иеронимовом они же с другими 15 апреля).
    и 21 Нисана. В Александрии пресвитер Арист. (В Иеронимовом и других древних и Р. М. Аратор пресвитер с дружиною в Александрии).
    и 24... Анфим... и пять другие (это епископ Пикомидийский, (что у нас 3 сентября), память коего в Иеронимовом и других древних мартирологах римских и в настоящем римском 27 апреля).
    и 28 Нисана в Никомидии пресвитер Евсевий, пресвитер Харалампе и 268 другие мученики. (В Римском Мартирологе и древнем Иеронимовом есть ныне Карилипп пресвитер, Агапий чтец, Евсевий евнух и другие, но пострадавшие в Тарсе Киликийском).
    и 29. В Александрии пресвитер Герман. (Есть ныне в Иеронимовом).
    и 30 Нисана. В Афродисии в провинции Карии Диодот и Родопиан мученики. (В Иероним. ныне Диодот пресвитер и Родопиан диакон, а у нас 29 апр. при Диоклитиане Диодор и Родопиан диакон. В констан. уставе IX-X века оба диаконы. В уставе XI в. Родопиан диакон).
Месяц Иар (Май).
    2 месяца по счислению греков. Александрии Сатортл. (В Иероним. и М. Р. ныне Сатурнин с другими четырьмя).
    и 3 месяца. В Мелитине Елпидий Гермоген мученики. (В Иеронимовом оба с Евполитом и Лупом 2 мая в Армении в городе Милитане).
    и 4 Нисана (siс вместо Иара). В Никомидии Антонин мученик. (В Иероним. у Адона и Узуарда и Ноткера и в Р. М. Антонияили Антонина мученица. Она после двухлетнего заключения в темнице сожжена при Диоклитиане. Есть Антонин и ныне в Иерон., но в Александрии или инде (alibi), а в некоторых списках есть Антоний и в Никомидии вместо Антонины).
    и 5 сего месяца. В Александрии... и Ерос етскоп антиохийский. (В Иеронимовских ныне Петивия диакона муч. в Александрии. Ерос был епископом антиохийским 150—175 г. Об нем упоминает Евсевий IV, XX. См. каталог патриархов антиох. в конце II тома нашего месяцеслова. Союз и следует относить не в Александрии, а к дню, то есть, в тот же день и Ерос, еп. антиохийский, но его нет во святых в других месяцесловах западных и восточных).
    и 7. В Никомидии Фавий и четыре другие мученики. (В Иеронимовом и других древних и М. Р. Флавий епископ и еще 5 мучеников).
    и 10. В Никомидии мученик Акакий (В Иеронимовом 9 мая, 8 есть Акакий воин, но в Константинополе. Вероятно, это Акакий византийский у нас 7 мая, в Сирском, вероятно, ошибочно показан в Никомидии).
    и 11. В Константинополе Максим. (Есть Максим пресвитер в. Константинополе в Иеронимовом мартирологе 8 . мая в многочисленной дружине Акакиесотника, что у нас 7 мая).
    и 12 Иара. В Аксиополе Кирилл шесть другие мученики (В Иеронимовом мая 9 с двумя и 10 мая с пятью другими мучениками в Аксиополе есть Кирилл. Аксиополь в Болгарии).
    и 14. Афродисий и Серапион, епископ антиохийский. (Афродисий с дружиною есть в Иеронимовом 13 мая. Серапион, еп. антиохийский (202—226) есть в Римск. мартирологе окт. 30. Об нем у Евсевия V, 19, VI, 11, 12; но в Иероним. нет).
    и 18. В Вифинии Ираклий и Павел. Это, вероятно, Ираклий, Павлин с Венедимом, происходившие из Афин и страдавшие в Афинах, что у нас 18 же мая; они в службе в минее XI и XII века и в синаксаристе Никодима и других греческих соединены с дружиною Петра, Дионисия и Христины. Петр и другие пострадали в Лампсаке от Декия, начальника Авидинского (τῆς Αβυδινῶν πόλεως), по другим греческим от Дакна, начальника Евридинского. В Римских мартирологах, есть 17 мая Ираклий, Павел, Минерк, Акилин и другие, пострадавшие в Нивидуне, rоторого некоторые ищут во Франции или Швейцарии. Нивидун или Новиодун (Noviodumum) Новый Дунаец город в Малой Скифии на южном берегу Дуная, где ныне Исакча. Этот город может разуметься в Сирском 25 мая и 4 июня, ибо Сирскому не было никакого отношения к Франции или Швейцарии. Но, вероятнее, Ираклий и Павел суть те, которые у нас 18 мая. Вместо Афин в Сирском ошибочно поставлена Вифиния. См. заметку в Полном Месяц. Востока Т. II 18 мая.
    и 19. В Константи(нополе) в Византии Исихий и другие мученики. И в Александрии Серапион мученик и другие двенадцать мучеников. (В Иеронимовом есть ныне Ефух или Евх в Константинополе. Может быть, это тот Исихий, который с другими пострадавшими значится 2 сентября в греческих синаксарях. Серапион пресвитер в Александрии с другими одиннадцатью поименованными и четырьмя непоименованными есть в Иеронимовом. У Евсевия о Серапионе VI, 44).
    и 20. Тимофей и Полиевкт мученики (Полиевкт 21 мая есть в Иеронимовом, с другими четырьмя пострадал в Кесария Каппадокийской, есть и 19 мая в Кесарии Полиух. Тимфеей неизвестен. Есть 21 мая в рим. мартирологах диаконы мученики Тимофей и Полиевкт, пострадавшие в Мавритании, по другому чтению Тимофей, Полий и Евкт (Евтихий). Мавритания не принадлежала к александрийской патриархии, впрочем, в этом месяцеслове есть карфагенские святые 7 марта Перпетуя и дружина ея (См. выше 7 марта). В Рим. Мартирологе и Иеронимовом 21 мая есть Полиевкт или Поликут в Кесарии Каппадокийской.
    и 21. В Антиохии Протерий мученик (Неизвестен. В Иероним. нет).
    и 23 того же Иара. В Листре Зоил мученик. В городе Низивии... (Зоил есть в Иеронимовом с дружиною 24 в Сирии, а другой в Стрии (In Stria) или в Истрии).
    и (24) В городе... Поликарп (это Пасикрат, по иным Поликрат в Доростоле в Мизии + 228 с Валентином у нас 24 апреля, в М. Р. и древних римских 25 мая, а в иных 24 мая. (Деян. св. VI, 23 и 24. VII. 849). См. святые южных славян Филарета. Изд. 1865 стр. 267; он считает их славянами).
    и 25. В городе (Н)овиодуне Флавиан мученик (Поименован ныне Флавиан с Септимиею в карфагенском месяцеслове V-VI века, но без означения места; в других западных он же ныне Фабиан с Септимом или Септимою. По Деян. Св. (Маи VI, 25) пострадали, должно быть, около 259 г. в Африке. Но Флавиан, вероятно, не африканский в Сирском; ибо Новиодун в Малой Скифии (см. 18 мая).
    и 26. В Александрии пресвитер Евкерий и семнадцать других мучеников (В Иероним. есть 27 мая в Александрии пресвитер Аккул, Евангел и другие 14).
    и 28. В Кесарии Каппадокийской Кирилл мученик. (В Иеронимовом 29 мая Кирилл, по иным Карелл в Кесарии Каппадокийской. Отрок. (В Деян. св. 29 мая есть сказание о нем. Страдал от отца язычника, но не замучен. ІІолагают скончался в мире при Декии или Валериане).
    и 29. В Антиохии Исихий. (В Иероним. и у Адона 30 мая Сика (Sici или Исихия палатина (царедворца) в Антиохии. По Виссенбургскому списку Сик и Палатин отдельные лица. — Может быть, тот Исихий магистриан, что у нас 10 мая, пострадавший при Диоклитиане в Антиохии).
    и 30 Иара. Память Евсевияепископа палестинского. По всей вероятности, это память Евсевия, известного историка и писателя, епископа Кесарии палестинской скончавшегося в 340 году Он не назван мучеником и поставлена только память его. В Иеронимовом 21 июня значится: в Кесарии Палестинской преставление (depositio) Евсевия епископа историографа.
Месяц Харизан (Июнь).
    1 месяца по грекам. В Антиохии Октавий и Зосим. (В Иеронимовом Октавия в Солуни, Зосима и Февлы в Антиохии, и более ничего не известно).
    и 4 в Новиодуне Филипп. (В Иероним. Нивидуне городе есть Филипп с Атталом и другими. Вероятно, Новиодун в Малой Скифии на южном берегу Дуная (сн. 18 и 25 мая).
    и 5 Харизана. В городе Томах Маркиан и другие три мученики. (Маркиан с Никандром 8 июня есть в Мес. Василия и других; это друзья Пасикрата и Валентиона, что у нас 24 апреля. См. об них святые южных славян, Филарета стр. 271 изд. 1865 г. По Мазохию, они пострадали в Доростоле, а не в Томах, хотя в той же Мизии. О Томах см. выше 3 апр. В Иеронимовом 5 июля есть Марин в Томах с дружиною. Это и есть Марвиан. Июньские святые сирского месяцеслова показываются в Иеронимовом в те же числа в июле).
    и 6 в Александрии Арий пресвитер. (В Иеронимовом 6 июля в Александрии Артот (Аритот, Аритон или Арток с дружиною).
    и 7 Тирин и другие мученики 27. (В Иеронимовом 7 июля в Александрии Партин (Партен) с 25 муч., но есть Карион и Тирион муч. в Никомидии 30 ноября).
    и 8 в Антиохии из древних мучеников Сострат и Есперий и Гликерий мученики. (У Феррарияесть ныне Сострат, Ираклий, Примолий, Кварт и Циллиан в Никееи в Вифинии; Феррарий ссылается на греков, но в греческих ныне нет. (В Иеронимовом Бернском и Виссенбургском в июле 8 Сострата, Спера, Еракли в Никее, а в Ептернаценском, списке в Сирмии Острата, Спира, Еракли и Еперенти и Церилии).
    и 10 в городе Томахь Маркиан и 47 другие. Может быть, из тех же, что 5 июня. (В Иеронимовом опять через месяц 10 июля Маркиан и с ним 45, из коих шесть поименованы в городе Томах в Понте).
    и 11 в Кесарии каппадокийской Дий мученик (в Иеронимовом и у других западных опять через месяц июля 12 Дива или Дия и Корнинзия в Кесарии каппадокийской).
    и 12.... Миней... (В Иероним., 13 июля Минея пресвитера с другими в Александрии). Далее, по-видимому, пропуск начала следующего дня в Сирском.
    (13 или 14)... и Папий и Матфей. И в Кесарии каппадокийской пресвитер Дий. В Исаврии Зиновий (Папий с Донатом есть в римских 14 июля, но в Африке. Матфей неизвестен. О Дие 11 июня; вероятно, повторен. Есть в Иероним. Дией или Диа, но в Александрии 14 июля. Зиновий есть в западных мартирологах, но в Истрии, а не в Исаврии 13 июля).
    и 15 в Александрии Иераксь, Филиппь и десять детей мученики. (В Иероним 15 июля Филиппа, Зенона, Назея и 10 детей (Infantium) в Александрии).
    и 19 в Антиохии Феодот и Евстафий мученики. (В Иеронимовом через месяц 16 июля Феодота Евстатия).
    и 20 в Сирмии Секунд. (В Иеронимовом, у Рабана и Ноткера 15 июля есть Секунд с другими четырьмя поименованными в Сирмии).
    и 22 в Анкире Платон. (В Иеронимов. и у всех древних и в М. Р. 22 июля. У нас 18 ноября).
    и 23 в Лаодикии Мина (Μηνᾶς). (В Иеронимовом 23 июля Менис (Moenиs) и Тизик в Лаодикии Фригийской).
    и 24 Анфогоний хорепископ. (В Иерон. есть ныне Афиноген с другими в Армении в Севастии. Деян. св. vul. V, 534).
    и 27 в Лаодикии фригийской из кафароф в гонение... присоединились и причислились кь церкви и явились тогда исповедниками епископ Феофил и Филипп и пять другие. (В Иеронимовом 28 июля Феофила, Ависентия, Прудента, Филиппа, Александра, Зотика, Бессии, Секунды и Макарии мучч. в Лаодикии во Фригии. Здесь 7, а не 5 других муч.).
    и 30 в Синнаде во Фригии из древних Демокрит, Секунд и Дионисий мученики. (В Иеронимовом 31 июля Демокрита, Секунда, Дионисия, Фирса в Синнаде во, Фригии и в М. Р.).
Месяц Фамуз (Июль).
    и 15 по грекам. Память Иакова, епископа Нисиеийского (У нас 13 января, + 11 июля ок. 350. В М. Р. и в Иероним. и других древних римских 15 июля).
    и 19 в Синнаде Македоний и Лампир, и Антигон, и Иовин, и Викторин и Татиан. (В Иероним. в Антиохии Македона и Лампадия, Лукиана, Филиппа, Петра, Торквата).
    и 30 Фамуза. В городе Низивии Адельфий и Гаий мученики. (Не известны, в Иероним. нет).
Месяц Ав (Август).
    1 месяца по грекам. Мученики из положенныхь в Антиохии, то есть в Кератии, сыны Самуны (Соломонии), о коих говорится в (книге) Маккавеев. В той же день память Ксиста (Сикста) епископа римского. В Никомидии Филипп и четыре другие. Праздник Маккавеев 1 августа есть и в других древнейших месяцесловах. Епископ римский Сиксть 1 (Ксист 119—128) считается во святых в западной церкви 6 апр. Но здесь разумеется Сикст II (257—258), пострадавший при Валериане и чтимый в римской церкви 6 августа, у нас 10 августа. Филипп в Никомидии есть у нас, в Р. М., в Иеронимов. и других древних 17 августа со Стратоном, Евтихианом и Киприаном, пострадал в гонение Диоклитианово. Может быть, он и ныне. Снес. 15 авг. В Филим. Сикст 1 авг.
    и 11 в Никополе Павел (В Иеронимовом ныне: в Никополе страдание многих мучеников, которых имена ведает Бог).
    и 13 в Синнаде во Фригии Антонин (Есть ныне в Ептернацен. Иероним., но в других списках Антиох епископ).
    и 14 в Антиохии Варлаас (У нас, может быть, 19 ноября Варлаам. По слову Златоуста память праздновалась, по-видимому, летом. Но в Иероним. ныне нет и в других западных).
    и 15 в Никомидии из древних Филипп и Антиох (В Иероним. ныне в Никомидии Стратона, Филиппа или Евтициана. Сн. 1 августа).
    и 16 в Александрии Еводион епископ (В Иеронимовом есть ныне Орион (без имени епископ), Емилий мученики в Александрии; Ориона нет в числе епископов александрийских, равно Еводиона. В Сирском не ошибка ли в прибавлении: епископ или в имени).
    и 18 в Амасии Филанф и три другие (В Иеронимовом сего дня: в Понте в городе Амасии Понтема, Филантии, Татианы и Маркианы дев).
    и 20 в Александрии Диоскорид пресвитер (В Иеронимовом и у Рабана, «Диоскора муч. в Александрии». В гонение Декия пятнадцатилетний отрок Диоскор неустрашимо исповедал себя христианином, но отпущен судьею в виду несовершеннолетия, чтобы одуматься. Архиепископ Дионисий в послании к Фабиану, епископу Антиохийскому, о мучениках александрийских написал об нем: «этот Диоскор находится и теперь с нами, ожидая большего поприща и важнейшего подвига». Евсевия VI, 41. Вероятно, этот Диоскор был после пресвитером).
    и 21 Из древних мучеников Зотик и некоторые другие (В Иеронимовом сего дня есть Зотик с восемыо другими в Синнаде Фригийской).
    и 24 Марин (в Иерон. 22 августа в Антиохии Марина).
    и 25 Павлин (Неизвестен).
    и 26 Исихий (Неизвестен).
    и 27 Сава пресвитер и Александр (В Иеронимовом ныне Саввата, Александра и Емериты мучч. в Антиохии).
    и 29 В Сирмии Василий (В иеронимовом Василлы девы в Сириии в Паннонии, в М. Р. ошибочно в Смирне).
    и 30 Ава. В Анкире Гилос мученик и шесть другие. (В Иеронимовом 31 августа 14 имен мучеников в Анкире Галатийской; есть имена Гаиан, Иулиан).
Месяц Елул (Сентябрь).
    1 месяца по грекам, Евпрепий мученик и два другие. (Не известны, в Иерон. нет).
    и 2 Елула. В городе Урхай (Орфа, Едесеа) Авив мучен огнемь. Вь Никомидии в тот же 2 день Елула из древних мучениковь... Косконий и Зенонь, и Меланипп, и сыны Феодоты. Это Авив диакон, пострадавший чрез огонь в Едессе при Ликинии, у нас с Гурием и Саммоном 15 ноября и отдельно в Василиевом месяцеслове и других 2 декабря сн. ниже 15 ноября. О Косконие, Зеноне, Меланиппе было выше, В Иеронимовом ныне сказано, что они, как и Феодота, пострадали в Никомидии. Полагается, что пострадали при Иулиане отступнике. Едва ли справедливо. Эта дружина Косконий, Зенон и Меланипп трижды встречается в сирском месяцеслове, как сказано выше, 19 января, 23 февраля и 2 сентября и с означением во всех трех местах: из числа древних мучеников. У Штадлера мучение их относится к 303 году, см. Зенон 33 сент. 2, с указанием на Деян. св. Acta Sanctor. (Сент. Т. I стр 360).
    и 3 Елула. В Александрии Аристион, который и у нас 3 сентября, епископ Александрии Сирской или на Иссе. (Ныне он и в Иеронимовом и у Рабана).
    и 4. В Анкире Маркелл и восемь других. (В Иеронимовом ныне в Аннире Галатийской он и еще 16 поименовано и дружина их непоименованная).
    и 5. В Александрии пресвитер Нуфий. (В Иеронимовом Нимфидий в Александрии. В списках пишется и Нимф, Нимфий, Нимп, Мемфид).
    и 7. Павлин и четыре другие. (Неизвертны).
    и 8. Пресвитер Фавсть и Аммоний и 20 другие мученики. (В Иеронимовом есть ныне Фавст без наименования пресвитером, и Аммоний в числе многих других, поименованных и непоименованных в Александрии).
    и 9. Силван. (В Иеронимовом есть Силван 8 сент. в дружине Фавста и Аммония, есть и 10 сент. в другой дружине в Александрии же).
    и 10. Пресвитер Меммий (или Немезий) и 12 (17) других. (В Иеронимовом есть Немезий и Немезин со многими другими в Александрии).
    и 14. Епископ Ор и пресвитер Серапгон. (Есть 11 сентября Сир и Серапион в Александрии в Иеронимовом, но ни Ора, ни Сира, ни подобного им по имени нет в числе александрийских епископов).
    и 15. В Галатии Селевк и пять других. (У нас 13 сентября есть Селевк в Галатии, пострадавший от зверей. В Иеронимовом 15 сент. в Анвире Галатийской Селевка, Валера, Кириона).
    и 16. В Анкире Евсевий. (Есть в Иеронимовом Евсевий с другими 16 поименованными в Анкире Галатийской, но 4 сент.).
    и 17. В Халкидоне египтянин Салху. (Селевк или Солохон). Солохон с двумя другими у нас 17 мая в Халкидоне при Максимиане (284—305 г.). В Иеронимовом есть 17 сентября в Халкидоне Салеоз.
    и 18. В Никомидии Океан (Иеронимовом тоже ныне. В греч. синаксарях Океан, у нас Кион с тремя другими в Никомидии при Максимиане Галерии 305—311 г. 4 сент. В некоторых греч. синаксарях он же 9 и 12 сентября).
    и 19. В Александрии Кастор и одиннадцать других мучеников. (У нас 18 сентября. В Иерон. 19-го с 7 другими).
    и 20. В Синнаде из древних мучеников Доримедонт. (У нас есть с Трофимом и Савватием 19 сентября 276 г. В Иеронимовом 20 сентября есть Доримедонт в Синнаде Фригийской с другими).
    и 23. В Анкире дети, от утробы матерей соделавшиеся мученики. (В Деян. св. 23 января: «многие дети в Анкире»).
    и 28. Астерий. (Неизвестен).
    и 29. В Перинфе епископ Евтих и Генезий, и Савин, и Евтих мученики. (В Иеронимовом ныне есть Евтих, без наименования епископом и с дружиною в Гераклее во Фракии. О Перинфе ниже 14 ноября).
Месяц Фесри первый (Октябрь).
    2 по грекам. В Никомидии Елевферий. (В Иероним. и всех древних и в М. Р. есть ныне. В Деян. св. Окт. I. 321 пострадал при Диоклитиане).
    и 3. В Антиохии Закхей. (В Иеронин. ныне в Антиохии Феонтиста, в Виссенбургском Тугена, но Закхей есть в Антиохии в Иероним. 10 июля с 9 другими поименованными. Поли. Мес. Вост. Т. I приложение 22).
    4. Феотекн (он у нас 10 окт. В Минее греч. и Сирлетовом 3 окт. в Неапол. и Минее до Макар. 4 окт. в греч. синаксаре 1295 г. 3 и 4 окт. Утоплен в Антиохии при Максимиане).
    и 7. В Никомидии Кесарий. (В греч. синаксарях 18 и 20 апреля есть Кесарий из дружины Виктора, Зотика и прочих, что у нас 18 апреля, пострадал в Никомидии в 303 г.).
    и 8. В Антиохии Пелагия (и у нас 8 октября и в Иеронимов. тоже; скончалася девицею ок. 303. В Ептернац. и Виссенб. в тексте, а в Бернском на поле.
    и 9. В Лаодокий Ираклеон и Диодор пресвитер мученики. (В Иеронимов. муч. Диодора в Лаодикии Фригийской. У Дюшена ошибочно Геракли. У нас 11 сент. Диодор с Дидимом в Лаодикии сирской. В Мазар. и Медицейском с Дидимом 9 окт. (Си. 11 сент. Полн. Мес. Вост. Т. II). По-видимому, смешение Диодора сирского и фригийского).
    и 13. В Халкидоне епископ Адриас (Адриан. В Иеронимовом Адриана в Халкидоне. В Деян. Св. Окт. VI, 196—197. † около 312 года).
    и 16. В Азии Декий и другие мученики. (В Коптских есть Декий (или Далий) с Виктором, Ириною и многими другими 30 марта, пострадали при Иулиане. См. Полный Мес. Вост. Т. I, прилож. 22).
    и 17. Игнатий, епископ антиохийский из древних мучеников. (У нас 29 января и 20 декабря. Егли не мог решит с достоверностию, когда скончался св. Игнатий 17 октября или 20 декабря).
    и 20. В Никомидии Евтих и другие мученики. (В Иеронимовом ныне Евтиха с другими шестью поимеиованными в Никомидии, вероятно, в IV столетии).
    и 21. Дасий, Гаий и Зотик мученики. (И у нас и в Иерон. 21 окт., утоплены в Никомидии в 303 году).
    и 22. В Адрианополе во Фракии епископ Филипп мученик и Ерм из того же города. (В Иероним. и других древних и М. Р. Филиппа епископа, Севера пресвитера и Ермы в Адрианополе Фракийском (в 304 г.). Акты их у Рюинарта. У Штадлера приведены под именем Филиппа 33, 22 августа).
    и 23. Пресвитер (С)евер и Дорофей. (В Иероним. Севера и Дорофея мучч. в Адрианополе).
    и 25. В Иераполе во Фригии из древних мучеников Кириак и Клавдиан (В Иеронимовом Клавдиана. Евкария мучч. в Иераполе 24 октября. Пострадали в 303 или 304 году).
    и 26 В Антиохии из древних мучеников Силван и Маркиан. (В Иеронимовом и Р. М. ныне есть Маркиан с другими пятью поименованными, действительно, из древних в 250 г., но в Никомидии. В Иеронимовом же есть Силван и Марк с другими 16 ноября в Антиохии).
    и 27. В городе Евмении во Фригии Фразей. Поликарп, Гаий и восем другие. (В Иеронимовом Тарса, Поликарпа, Гаия с восемью другими поименованными ныне во Фригии. Пострадали, по Евсевию во 2 веке. Он (V, 16) называет только Гаия и Александра родом из Евмении, пострадавших в Апамее на Меандре. Фразей, по Болландистам, был епископ. Пострадал при Коммоде (180—192).
    и 30. В Никомидии Каландион мученик. (В Иеронимовом Ианнуария, Календиона в Никомидии с другими 6).
Месяц Фесри вторый (Ноябрь).
    3 по грекам. В Кесарии в Каппадокии Герман и Феофил и Кирилл. (В Иеронимовом ныне Германа, Феофила, Цезария, Егрили в Кесарии каппадокийской, при Декии пострадали).
    и 8. Евсевий. (В Иеронимовом есть Евсевий ныне в Никомидии с дружиною, есть и в предыдущий день (7) с дружиною же).
    и 13. В Перинфе... и Идист пресвитер (В Иеронимовом ныне Едпкта и других троих поименованных во Фракии).
    и 14. В том же городе Феодот и Димитрий пресвитеры мученики. (В Иеронимовом и в других древних и в М. Р. есть ныне Клементин, Феодоть, Филомен с дружиною во Фракии же в Гераклее. (Древний Перинф во Фракии называется и Гераклеею, см. Атлас Шпрунера, ныне Гераклица или Ерегли).
    и 15. В Антиохии Секунд и Орентий (Оронтий) мучеников. Итого же 15-го Фесри второго в городе Урха (Орфа — Едесса) Самун и Гурий мученики. (В Иеронимовом есть ныне Донат, Реститут, Валериан, Фруктиза с 12 в Антиохии. Очень можеть быть, что в числе 12 был Секунд и Орентий. Самон, Гурий и Авив и у нас 15 ноября, но в Иероним, совсем нет. В Сирском ныне Авива нет. Он есть отдельно 2 августа, как и в греч. есть отдельно 2 декабря).
    и 17. В Никомидии Аммоний и Диофил и Матрона мученики. (В Иеронимовом ныне в Никомидии Аммона, в Азии Филии, (из Диофила), Матроны, Феклы девы, и еще ныне же: в Никомидии Аммона, в Азип Диофида, Матроны, Феклы девы (повторение и смешение). В Иеронимовом же Аммон есть 12 сентября в Никомидии же, а в Азии Диофил, Матрона, Фекла дева. Это та же дружина).
    и 18. В Антиохии Роман. (Есть и в Иеронимов. и у нас 18 ноября с Варулом в 303 г. при Максимиане в Антиохии.
    и 19. Максим хорепископ и Лукиан пресвитер Лукиан и Картерий. (В Иеронимовом ныне Максима, Мукиана, Картерия с 7 другими поименованными в Кесарии каппадокийской).
    и 20. Из древних мучеников Василий мученик. (В Иеронимовом ныне Василия и Дионисия в Антиохии).
    и 21. В Мелитине Плотин и других мучеников. (В славянской редакции Месяцеслова Василия и в стишных синаксарях есть мученик Плутин один или с Саторнилом 12 февраля. У Никодима и ранее в константиноп. типиконе IX-X века Плотин и Саторнин. Другого Плотина нигде нет).
    и 24. В Кесарии в Каппадокии Вертикий. В Александрии городе Петр епископ, мученикь древний или последний. (В Иеронимовом Вероциан и Евтик муч. в Кесарии 23 ноября. Петр, епископ александрийский у нас 25 ноября † 311 г. Так как он по одному чтению (Райта) относится к древним исповедниках, то под новыми должно разуметь, пострадавших в гонение Юлиана или от ариан и вообще после Диоклитианова гонения, но другие (Граффин и Дюшен) предпочитают вместо древний понимать: последний, т. е. конец мученииов при Максимиане).
    Емиль Егли заключает разбор вышеприведенного месяцеслова так: (3аключение и прибавление): здесь кончаются исповедники Запада. (Следуют): Имена наших господ исповедников умерщвленных на Востоке. Прибавление имен (мучеников Востока, это во-первых некоторые древние исповедники, потом епископы Персии, затем пресвитеры и наконец диаконы) не представляет никаких праздничных дней. Райт означает имена весьма ненадежно. Я довольствуюсь обратить внимание на широкое распространение христианства до Кашгара и Хузистана, о чем здесь свидетельствуется за четвертое столетие. Срав. о сем Герцога (Herzоg, Real Encyklopadie Art. Persien. Christententum в указателе)». Доселе Егли. Из этого видно, что христиане восточных патриархий антиохийской и александрийской считали себя западными в отношении к Персии и другим за нею странам. Сравни о персидских мучениках в Деян. св. (November. И, 2 стр. LХІІІ) в заключении о сирском месяцеслове. Они все приведены Дюшеном по именам.

Указатель имен Сирского месяцеслова 411—412 г

    Авив 2 сент.
    Агапа 11 мар., 2 апр.
    Агафоника 13 апр.
    Агафопод 4 апр.
    Адельфий 30 июля.
    Адриас еп. 13 окт.
    Акакий 10 мая.
    Александр 26 февр., 27 авг.
    Амфимил 4 мар.
    Аммоний 8 сент., 17 нояб.
    Антигон 19 июля. Антиох 15 авг.
    Антонин 4 мая, 13 авг.
    Анфим 24 апр.
    Анфогоний 24 июня.
    Аполлоний 10 апр.
    Аристион 3 сент.
    Арист 21 апр.
    Арий 6 июня.
    Арот 23 февр.
    Архелай 4 мар.
    Астерий 28 сент.
    Афродисий 14 мая.
    Вавила 24 янв.
    Варлаас 14 авг.
    Василий 29 авг., 20 нояб.
    Васс 19 мар.
    Вероника 20 апр. Вероникий 24 нояб.
    Викторин 6 мар., 19 июля.
    Витий (Вит) 20 и 26 янв.
    Гай 30 июля, 21 и 27 овт.
    Генезий 29 сент.
    Герман 29 апр., 3 нояб. Гермоген 18 апр., 3 мая.
    Гилос 30 авг.
    Гликерий 14 янв., 8 июня.
    Горгоний 11 мар.
    Гордиан муч. 2 мар.
    Гурий 15 нояб.
    Дасий 21 окт.
    Декий 16 окт.
    Демокрит 30 июня.
    Дидим 5 апр.
    Димитрий 9 апр., 14 нояб.
    Дий 11 и 13 (14) июня.
    Диодор 9 сент.
    Диодот 30 апр.
    Дионисий 30 июня.
    Диоскорид 20 авг.
    Диофил 17 нояб.
    Домнион 11 апр.
    Доримедонт 2 сент.
    Дорофей 12 мар., 23 окт.
    Дул 25 мар.
    Евгений 12 мар.
    Евифий 24 февр.
    Евкерий 26 мая.
    Еводион 16 авг.
    Евпрепий 1 сент.
    Евпсихий 22 янв.
    Евсевий 28 апр., 30 мая, 16 сент., 8 нояб.
    Евстафий 19 июня.
    Евтих 29 сент.
    Евтих еще 29 сент., 20 окт.
    Елевферий 2 окт.
    Елпидий 3 мая.
    Ерм 30 дек. и в пятницу после Пасх. недели (после 6 апр.) и 22 окт.
    Ерос еп. 5 мая.
    Есперий 8 июня.
    Закхей 3 окт.
    Зевин 13 янв. Зенон 19 янв., 23 февр., 2 сент.
    Зиновий 13 (14) июня.
    Зоил 23 мая.
    Зосим 1 июня.
    Зотик 21 авг., 21 окт.
    Игнатий 17 окт.
    Идист 13 нояб.
    Илар 12 мар.
    Ипполит 30 янв.
    Ираклеон 9 окт.
    Ираклий 18 мая.
    Ириней 6 апр.
    Исихий 1 мар., 19 и 29 мая, 26 авг.
    Иаков ап. 27 дек., 15 июля.
    Иеракс 15 июня.
    Иоанн Богосл. 27 дек.
    Иовин 19 июля.
    Каландион 30 окт.
    Каллиник 26 февр.
    Кандида 7 февр.
    Кандид 12 сент.
    Картерий 19 нояб.
    Кастор 19 сент.
    Кесарий 7 окт.
    Кинд 20 янв., 10 мар.
    Кирилл 10 мар., 13 апр., 12 и 28 мая и 3 нояб.
    Кирин 4 мар.
    Кириака 6 апр.
    Кириак 20 янв., 1 мар., 25 окт.
    Клавдиан 5 апр., 25 окт.
    Климент 22 янв.
    Кнодин 7 янв.
    Коллуф 15 мар.
    Косконий 19 янв., 23 фев., 2 сент.
    Ксист 1 авг.
    Лампир 19 июля.
    Леонид 16 апр.
    Леонтий 20 янв.
    Лукиан 6 и 7 янв. и 18 нояб.
    Маккавеи 1 авг.
    Македоний 19 июня. Максимин 4 февр. Максин 12 мар., 8 апрел., 11 мая и 18 нояб.
    Мамей 25 янв.
    Мардоний 12 мар.
    Марин 24 авг.
    Маркелл 4 сент.
    Маркиан 26 мар., 5 мая, 10 июня, 26 окт.
    Матрона 17 нояб.
    Матфей 13 (14) июня.
    Меланипп 19 янв., 23февр., 2 сент.
    Меммий (Немезий) 10 сент.
    Мигдоний 12 мар.
    Мина 23 июня.
    Миней 12 июня.
    Модест 13 мар.
    Немезий (Меммий) 10 сент.
    Нуфий 5 сент.
    Океан 18 сент.
    Октавий 1 июня.
    Орентий 15 нояб.
    Ор еп. 14 сент.
    Павел ап. 28 дек. муч., 13 апр., 18 мая, 11 авг.
    Павлин 25 авг., 7 сент.
    Памфил 16 февр.
    Памфий 16 февр.
    Папий 13 (14) июня.
    Папп 3 апр.
    Пелагия8 окт.
    Пелевсий 7 апр.
    Перпетуя 7 мар.
    Петр 12 мар., 24 нояб.
    Платон 22 июня.
    Плотин 21 нояб.
    Поликарп 27 янв., 23фев., 24 мая, 27 окт.
    Полиевкт 7 и 22 янв., 20 мая.
    Прим 22 янв.
    Просдок 20 апр.
    Протерий 21 мая.
    Родопиан 30 апр.
    Романа (Домна) 12 мар.
    Романий 20 апр.
    Роман 18 нояб.
    Руф 19 апр.
    Сава 27 авг.
    Савин 29 сент.
    Салху (Солохон) 17 сент.
    Самун 15 нояб.
    Сатир 25 янв.
    Саторнил 7 мар., 2 мая.
    Север 23 окт.
    Секунд 20 и 30 июня, 15 нояб.
    Селевк 15 сент.
    Септим 18 апр.
    Серапион 19 мар., 14 и 19 мая, 14 сент.
    Силван 9 сент., 26 окт.
    Симеон (Симон Петр) 28 дек.
    Смарагд 12 мар.
    Сострат 8 июня.
    Стефан первомуч. 26 дек.
    Татиан 19 июля.
    Тимофей 8 апр., 20 мая.
    Тирин 7 июня.
    Тит 25 янв.
    Фавий 7 мая.
    Фавст 8 сент.
    Феликс 20 янв.
    Филанф 18 авг.
    Филипп 27 мар., 4, 15 и 27 июня, 1 и 15 авг., 22 окт.
    Филором 8 янв.
    Флавиан 25 мая.
    Флор 20 янв.
    Фотий 4 мар.
    Фронтон 14 мар.
    Хараламп 28 апр.
    Хиония2 апр.
    Христос 3 апр.
    Феодот 19 июня, 14 нояб.
    Феодул 4 апр.
    Феотекн 4 окт.
    Феофил 27 июня, 3 нояб.
    Фразей 27 окт.
    3 отрока муч. 24 янв.
    11 муч. 16 февр.
    17 муч. 4 мар.
    10 муч. 7 мар.
    7 муч. в Иерус. 11 мар.
    21 муч. 13 мар.
    3 муч. 14 мар.
    Все муч. в Нисивии в пятницу после Пасхи (после 6 апр.).
    8 муч. 16 апр.
    5 муч. 24 апр.
    268 муч. 28 апр.
    4 муч. 7 мая.
    6 муч. 12 мая.
    12 муч. 19 мая.
    17 муч. 26 мая.
    3 муч. 5 июня.
    27 муч. 7 июня.
    47 муч. 10 июня.
    10 детей муч. 15 июня.
    5 муч. 27 июня.
    4 муч. 1 авг.
    3 муч. 18 авг.
    6 муч 30 авг.
    2 муч. 1 сент.
    Сыны Феодоты 2 сент.
    8 муч. 4 сент.
    4 муч. 7 сент.
    20 муч. 8 сент.
    12 (17) муч. 10 сент.
    5 муч. 15 сент.
    11 муч. 19 сент.
    Дети муч. от утробы матерей 23 сент.
    49 муч. 21 нояб.

Приложение 22.

    Восточные святые, не находящиеся ныне в месяцесловах восточной церкви и внесению в них неподлежащие.
Январь. 1 Евфросина епископа, Приана или Примиана и других 9 мучеников в Никомидии. Иерон.
    Стефана на Востоке. Иерон. (Сн. 2 янв., по мнению Болландистов он же в Иерусалиме.)
    Взятие прор. Илии на небо. Копт. 1286. 1338. 1425.
    Маркиана папы алек. † 153 г. Копт.
    Евента (Еванта), Ермета в Реции. Иерон.
    Гага, Акта, Еравлия в Бононии. Иерон. (сн. 4 янв ).
    Аввы Моисея. Копт. и абисс. У Люд.
    2. Мучч. Аргея, Наркисса, Марцеллина братьев в Томах в Понте при Лининии с Клавдионом и друг. (У. М. Р., но Иеронимов 3 янв.).
    Муч. Исидора, епископа вАнтиохии. М. Р. Б. У. Иерон.
    Исидора исповедн. еп. в Нитрии. М. Р. (об нем Иероним в жизни Павлы).
    Стратона, Тубии, Макария аввы, Сатура, Поссессора, Фирма, Максимиана, Акутиона, Тимофея, Герисса, Артакса, Вита, Акута, Товии (Тубии вторично), Евгенды, мучч. в Антиохии. Иерон.
    Рутулы, Клавдии и Авриги, Виталия мучч. в Ефиопии. Иерон.
    Стефана в Иерусалиме. Иерон.
    Домна, еп. антиох. в 3 веке. Мюллер и Деян. Св.
    Петра Соленского. Абис. и Копт. и Людол.
    Перенесение мощей Психирона. Копт. у Порфир.
    3. Св. Адраника исповедн. Абис. и Копт. у Люд. (Андроника у Порфир.).
    Мучч. Клавдиона, Евгена, Рода и 3 братьев Аргея, Нарцисса, Марцеллина в Томах при Ликинии. Иерон. (сн. 2 янв.).
    Филия, еп. в Томах, после мучений утопленного в море при Ликинии. Иерон. Р. Б.
    Мучч. Кирина и Прима с Феагеном в Гелдеспонте в г. Фареции. М. Р. Иерон.
    4. Авраамия монаха в монастыре св. Макария и Георгия монаха. Копт. 1338.
    Муч. Арсалида. Копт. 1286 (9 янв.).
    Гермета, Аггея, Гагана Востоке в Бононии. Иер. (см. 1 янв.).
    Абрахама архидиакона с Гевендианами в 5 веке. Арм.
    Талиды или Амафы, игумении в Антиное фиваидском в 5 в. У. Рай Ираклидов.
    6. Муч. Анастасии в Сирмии. Иерон.
    Анастасии в Сирии. Ноткер (у нас 22 дек.).
    Андрея. У коптов. Мюллер. Муч. Анатолия перса при Диоклитиане. Копт. 1425. Абис. Люд.
    Иуста и Гедеба, Иоанна старшего (в отличие от Иоанна Колова). Абисс. и Копт. Люд.
    7. Клера в Антиохии диакона и муч. М. Р. Беда, Адон и др. Обезглавлен. Феликса, Исидора еп. в Гераклее. Иер.
    Никиты епископа в Давии, † в начале 4 в. М. Р.
    Споликоста, Паллады и Бандиды мучч. в Греции. Иерон.
    Феодора монаха в Египте, ученика Аммона, при Константине Великом, о коем упоминает св. Афанасий в жизни Антония. М. Р.
    Феодора восточного. Абис. у Люд.
    8. Мучч. Анастасия, Иукунда, Ратита, Петра, Флора, Тиля, Флориана, Татии в Сирмии. Иерон., по иным в Греции.
    Аполлинария, еп. иерапольского, † в конце 2 века. М. Р. В других 7 февр. Деян. св. 17 февр. сведенияиз разных писателей.
    Тимофея, Евкта или Полиевкта, Рустика, Писсея или Циписсея, Секунда (Иокунда), Лукия, Феликса, Ианнуария, Палладия в Греции. Иерон.
    Перенесение мощей Аввы Пиора. Копт. у Порфир.
    Семь отроков спящих. Копт. и Абис. у Люд.
    Накаро. Абис. у Люд.
    9. Муч. Ембраиза. Копт. и Абис. у Люд.
    Мегрелы муч.. Абхора брата ея. Абис. у Люд.
    Мучч. Ревоката, Фирма или Фириина, Поссессора, Ианнуария, Сатурнина в Смирне. Иерон. Узуард.
    Св. Архимеда у Порфир. и Люд. (3 янв.). Максима, брата Романа. Копт. 1425. 133, 8 (брата Дометиева у Порфирия).
    Василия и Григория, дядей по матери Евстратия чудотворца. Никод.
    10. Св. Филофея. Копт. 1338 (см. 11 янв.).
    Авдия прор., ученика св. Илии. Абис. и Копт. у Люд.
    Св. Григория. Абис. у Люд. и Копт. у Порфир.
    11. Петра, Севера, Левкия, Алсолама, испов. александрийских. Б.А.У.Н. и др.
    Даниила женоненавидца, у Люд.
    Муч. Филофея при Диоклитиане. Копт. 1425 (25 янв.).
    12. Св. Думатея (Думадия), брата Максима. Копт. 1286).
    Иоанна Палеонидора, еп. иерусалимского (44-го). У Молана. См. Деян. св.
    Мучч. Петра, Филорома, Зотика, Кастула, Авентины в Египте. Иерон.
    Мучч. Сатира, Кириака, Бонитты, Мосцентия в Ахаии. Иерон. М. Р. и друг.
    Максима и Дометия, детей Императора Валентиниана, монахов при Макарии авве. Копт. 1425.
    13. Леонтия, еп. Кесарии при Ликинии, был на первом всел. соборе, † ок. 337 г. Деян. св. иcследов.
    Св. Георгия. Абис. у Люд.
    14. Клера (по друг. Клета) диакона в Антиохии, брошенного в море. Иерон., Ноткер, Узуард и др. (отличен от Клера 7 янв.).
    Иаф-Керина-Езкие. Абис. Люд.
    Многих мучч. в Асне (Латополь или Латона) в верхнем Египте. Копт. 1425. (Освящ. храма их у Люд.).
    Обретение мощей Пахора и Пеора и Авирона. Копт. у Порфир.
    Бегуреев с Нерою матерью их. Абис. Люд.
    Барбасцемина, еп. селевкийского и ктезифонского муч. в 348 г. Мюллер.
    15. Абелузия (у Ефиопов).
    Мучч. Крескония, Зинона, Гаинина, Менелая (Менелапа), Левкия, Фирса и друж. в Египте. Иерон. Мучч. Корнилия и Целестия и проч. на Востоке. Иерон.
    Исидора пресвитера алекс., учен. св. Антония† 404 г. М. Р. (См. Деян. св. 15 янв.).
    Исидора другого скитского, † 391 М. Р.
    Богетии мучен. Копт. 1338, (Багануя у других или Бену).
    Абклюзия. Аввы Набюда. Абис. Люд.
    Павла и Силы мучч. Абис. Люд.
    Иоанна, Григория. Абис. Люд.
    16 Мела или Мелана, еписк. в Ринокоруре Египет. в начале 5 в. М. Р. См. Деян. св.
    Успение Божией Матери. Копт. 1338 и 1425.
    Св. Кавста. Абис. Люд.
    Св. Иларии, дочери импер. Зинона монахини скитской. Копт. 1425.
    17. Рубентия и Мартирия на востоке. Иерон.
    18. Мучч. Мосея и Аммония и других в Понте при Декии в огне. М. Р. Иерон. Б. У. и др.
    Афанасия волхва. Копт. у Порфир.
    37. Мучч. Египетских: Павла, Пансия, Тония, Горпресин, Гора, Дионисия другого, Аммония, Бессамония, Агафона, Рекумба, Бастама, Сарматы, Протия, Ориона, Коллута, Дидима, Плесия, Арата, Феоны, Иппея, Романа, Сатурнина, Синута, Серапиона, Бастаммония, Папы, Пантера, Папия, Диоскора, Герона, Потамона, Петека, Екомена, Зотика, Кириака, Аммония другого. Сказ. в Деян. св.
    Георгия и Меркора. Абис. Люд.
    19. Бифы софтенского. Абис. Люд.
    Муч. Германика в Смирне, в 168 г. растерзанного зверями. М. Р. Б. У. и др.
    Марии затворницы девицы александрийския. Копт. 1425.
    Пресвитера Бессагега. Копт. 1425. Аввы Псада у Порфир. Пресвитера Абсадия у Люд. Абис. Басхиды в Копт. 1286.
    20 мучч. Леонтия, Кириака, Вита, Киндея, Урса, Флора, Фе- ликса, Марции и Хелидонии в Никомидии. Иерон.
    Фирса, Кириака, Кадлиника в Неведуне. Иерон.
    Феопемпта еп. (в житии мучч. Васса, Евсевия и друж.). Никод.
    Петра пустын. в ските св. Макария. Копт. 1425.
    Муч. Феклы (у Порфир.). Муч. Асхелая. Копт. 1425 (Асклы или Асклепия. Копт. 1338. М. Р. 23 янв.).
    21. Муч. Евстазия исповедн. в Никодимии. Иерон.
    Вусириса исповедника в Анкире галатийской в конце 4 века. Мюллер. (сказ. у Созом. V, гл. 10), отличен от муч. Вусирнса Греч. Мин. 31 дек.
    49 монахов и посла импер. Феодосия Малого с сыном, убитых варварами в Египте. Копт. 1425. (47 старцев 1338, 47 мучч. в Хехате у Порфир.).
    22. Св. Аввы Бифамона в Ефиопии.
    Муч. Серапиона и 150 при Армении префекте алекс. Копт. 1338.
    Ангела Уриила. Копт. 1425 (4 кн. Ездры).
    23Асклы муч. в Антиное Египет. при Диоклит. М.Р. Акты его в Деян. св. (Копт. 20 янв.).
    Доната, Кастула, Папия(Попика) и Климатия и многих в Анкире галатийской. Иерон.
    Аввы Акавга и 800 с ним. Абис. Люд.
    Иосифа спасенного от огня Абис. Люд.
    24. Мучч. Мардония, Музония, Евгения, Метелла в Неокесарии. Сожжены и останки их брошены в Акс реку. М. Р. Иерон. Беда и др.
    Рождество I. Христа. В Копт. 1338 каждый месяц 29 числа.
    Св. Кириака (athletae) Копт. 1425, а у Порфир. Кориана.
    25. Британия, еп. в Скифии в Томах ок. 380 г. М. Р.
    Вита в Никомидии. Иерон. (по Флорентинию отличен от Бита 20 янв.).
    Препп. Григория и Феодота в монастыре Пуцлия. Никод. в житии Пуплия.
    Христа. Марии и Марфы дев. Феклы и Абии, Ирины. Абис. Люд. (Мучч. дев и Софииматериих. Копт. у Порфир.).
    Катины, Агапии, Фавиана, Савиниана в Египте. Иерон.
    26. Артемия, Фабиана, Сабиана, Сидона, Павды в Лавдакии (Лаодикии?).
    27. Леака в Никомидии.
    Каллиника, Лукия, Гонората, Мароза, Секунда, Каста, Гая, Келестина, Сулпицияепископа и исповедника в Аполлониц. Иерон.
    Фомы, Аввы Иоанна, Лонгина. Абис. Люд. (Аввы Пула или Бавла т. е. Павла и Лонгина, игумена обители птичьей. Копт. у Порфир.).
    28. Флавиана епископа, Дедота и Пелагиана клириков мучч. в Антиохии при Иулиане. Галезиний, ссылаясь на гревов. (Флавиан в Сирм. 27 сент.).
    Мучч. александрийских, при Констанции в 363 году убитых в церкви св. Феоны арианином Сирианом во время служения св. Афанасия. М. Р.
    Иакова, Зинона чудотворца Абис. у Люд. (Иакова монаха Копт. у Порфир.).
    29. Агава, Захарии. Абис. Люд. (Агавия единого от 70. Копт. у Порфир.).
    30. Александра, муч. Едессвого в Сирии, при Девии М. Р.
    Ипполита пресвитера в Антиохии в 3 веке, подвизавшегося против Новатияеретика. М. Р. Б. А. У. Н. В Иерон. только: страдание св. Ипполита.
    Матфия, патриарха иерус. (8-го по числу) в начале 2 в. скончавш. в мире. М. Р. У. А.
    Агрипина, патр. алек. † 179 г. Копт. 1425.
    Бессоя по прозванию Петра, Нова, Аввы Евлоя и Евло, Аммона и Есии. Абис. Люд.
    Ано-Еппе и Апамона. Копт. у Порфир.
    31 Св. Афанасия, еп. мефонского в Пелопонезе. Кайетан и Феррарий ныне память его ставят. Жизнеописание в Деян. св.
    Мученика Митры в Александрии в 249 г. М. Р. Об нем говорит св. Дионисий алекс. Евсев. Ц. И. VI, 34. У Ефиопов 5 окт.
    Фирса, Тарсиция, Зотика, Кириава, Аммония, Гемина, Геласия, Ипполита, Урсина, Каллиника и других 15 священнивов в Алевсандрии. Иерон. М. Р.
    Амоги и Афанасия. Абис. у Люд.
Февраль
    1. Аввы Дабнина. Копт. 1338.
    2. Илии, трех жен пустынниц. Абис. Люд.
    3. Муч. Павла сирина при Диоклитиане. Копт. 1425 (Павла Дамаскинского 1338).
    Анатолия, еп. в Адане в Киликии, современника Иоанну Златоусту. Мюллер.
    Пренесение тела Иосифа. Павла с Еси и Феклою. Абис. Люд.
    4. Филея муч. еп. Тмуиса в Египте при Диоклитиане и Филорома трибуна, им обращенного. М. Р. и древние Мартирологи. В Деян. св. акты современника Григория о Филее. Филар. Черниг. об отцах § 68.
    Феофила кающегося эвонома церкви Аданав Киликии в 6 в. Чудо с ним Богоматери Деян. св.
    Иуста, сына импер. Нумериана. Копт. 1338 и 1425.
    Иакова ап. и муч. Абис. Люд. (которой неизвестно).
    5. Св. Белатиана. Абис. у Люд.
    Св. Бетры аввы, ученика Силвана. Абис. у Люд.
    Леонина, Евлогия. Абис. у Люд. Муч. Вляхаиоаса (?). Копт. у Порфир.
    6. Геласия исповедника, аввы нитрийского. Порфир. и друг. у Болландистов.
    Моисея епископа. Копт. 1338. (М. Р. 7 февр.).
    Сатурнина, Ревоката, Дорофеи, Феофила схоластика в Ахаии Иерон. Бернск., а по Виссенбургск. Дорофеи в Кесарии Каппадок.
    Дорофеи муч. девы, посвященной Богу в Египте в Александрии в начале 4 в. Позднейшие мартирологи Ричарда, Витфорда, Франциска, Мавролика, Петра Галезиния, Петра Канизия, Филиппа Феррария. См. Деян. св. 6 февр.
    7. Св. Адавка или Адавкта квестора со многими сановниками и гражданами и женами в Антандро во Фригии, сожженных при Максимиане 303 г. М. Р. (в Гр. Мин. 6 мучч. во Фригии огнем). См. Деян. св.
    Моисея, еп. сарацын в Аравии в конце 4 в. М. Р. и древние Мартир. Сведения у Сократа, Созомена и других истор. см. Деян. св. (Копт. 6 февр.).
    Моисея аввы, в египет. пустыне в нач. 5 в. убитого варварами с 6-ю монахами в келье. Позднейшие мартирологи Петра де Наталибуса, Галезиния, Мавролика, Феррария. Деян. св. Февр. 7.
    Виктора, Евсевия. Абис. Люд.
    Муч. Сергия атрибского и родителей его при Киприане правителе Копт. 1338. 1425 и у Болланд.
    8. Мучеников при Персидск. царе Кабе. М. Р.
    Св. Коинты мученицыв Александрии в Египте в 249 г. М. Р. Об ней упомин. Дионисий алекс. см. Деян. св.
    Мучч. Дионисия, Емилиана и Севастиана в малой Армении. Иерон. М. Р. см. Деян. св.
    Иоанна. Абис. у Люд.
    9. Аполлония, муч. александрийского в 249. М. Р. Деян. св. немалое изследов.
    Св. Бебунды. Абис. у Люд. (у Копт. Абнуды 1286).
    Мучч. Аммония и Александра и других 20 в Кипре. Иерон. М. Р. Деян. св.
    Мучч. Иулия, Миликута, Фирса, Плесея. Ронея, Орфоса, (Орбаса), Оридиона, Агафона, Рекумба, Бастама, Серматы, Прота, Ориона, Колора(та), Луза, Арата, Оеоны, Иппа, Германа, Сатурниллы, Пектима (Епетима), Серапиона, Лиастамона, Папии, Пампира, Диоскода, Ирода, Потамона, Петиконида, Декомина, Зотика, Кириака, Иппии в Александрии. Иерон.
    Освящение храма 40 воинов. Абис. у Люд.
    Св. Пафнутия. Копт. 1338 и 1425 (которой Пафнутий — неизвестно).
    Успение Елисаветы. Конт. у Порфир.
    10. Мучч. Иуды, Андрея, Апорияили Апония в Вифлееме в 41 г. при Ироде. Иерон. Р. Н.
    Мучч. Аполлона, Протия, Орио- на, Плавса и 20 других в Александрии. Иерон.
    Освящение церкви 40 мучч. в Севастии Василием В. Копт. у Порф. (Копт. 1425 9 февр.).
    11. Василия в Армении. Иерон. Пеона или Пены, Евпраксия или Евфраксия мучч. в Апамее. Иерон.
    Лукия священномуч., еп. адрианопольского, умершего в темнице в борьбе с арианами 348. М. Р. Деян. св.
    Аввы Авраама. Копт. 1286. 1338.
    Мины, еп. Акмина. Копт. и Абис. у Люд.
    Евтропия, еп. в Адрианополе фракийском, предшественника Св. Лукия.
    12. Иулиана, Виктора, Феликса, Секунда, Севериана, Карпофора, Германа или Герминия, Кириака, Аммония, Евминия, Памфила, и других в Александрии. Иерон.
    Мучч. Дамиана воина, Модеста, и Аммония отроков, Зотика, Кириака, в Александрии. М. Р. Иерон. У. А. Н. и др.
    Иакова апост. Копт. 1286 (неизвестно, которой. сн. 4 февр.). Мелания. Абис. Копт. у Люд.
    13. Туллиана, Антия, Кириака, Аммония в Александрии. Иерон. и друг.
    14. Иулиана и Маркиана мучч. в Егах киликийских. Иерон. Н. и др.
    Вассиана, Антония, Протолика, Кириона пресвитера, Вассиона чтеца, Агафона заклинателя, Моисея.
    Дионисия и Аммония, Арматы, Арфаза, Павла, Левиора, Ороза или Ора, Плеба, Амантия, Дионисия еписк. и Дионисия пресвит. в Александрии. М.Р. У. А. Н. и друг. См. Деян. св.
    Феликса, Ианнуария в Геравлее. Иерон.
    Палладия, Кардидиана в Греции. Иерон.
    Мучч. Василия, Феодосия и Тимофея в Александрии. 1425 Копт.
    Филемона. Абис. и Копт. у Люд.
    Сатурнина, Адвота, (Адвоката), Превона, Мавсима, мучч. в Александрии. Иерон.
    Петра патр. алек. † 380. Ев. 1286.
    15. Иосифа диакона, Зенона, Аполлония, Феба (или Пеба), Романа, Зосимы, Барола, Зока пресвитера и Руфина мучч. в Антиохии Сирийской. М. Р. Иерон. и друг.
    Адвента, Сикста,Помпония, Гемелла, (Гемеллы) Виктора, Генероза, Виктора, Гемеллиана, Кутурна, Кастула (Кастулы) в Сирии. Иерон.
    Св. Богородицы. Копт. 1338. Захарии. Копт. и Абис. у Люд. (епископа у Порфир.).
    Вену муч. в Египте. Мюллер.
    16 Иулиана еписвопа муч. в Египте с 5000. Иерон. М. Р.
    Мучч. Викторина Дорофея, Феодулы, Агриппы. Никод. в жизни Агапита, еп. синадского.
    Марана еп. Абис. и Копт. у Люд.
    17. Евсевия муч. при Диоклитиане сына Висилида. Копт. 1425 г. друг.
    18. Абида еп. и муч. при Диоклитиане и Максимиане. Копт. календ. по Мюллеру.
    Матфия на острове Кипре. Копт. 1425.
    Апо-Мины. Копт. у Порфир. (см. 19).
    19. Авксивия ІІ-го епископа в Солоне кипрском, преемника II-го Авксивия (17 февр. М. Гр.) во2 веке. В жизни 1-го Авксивия хвалится за святость и мудрость. Деян. св. (in praetermiss).
    Замбды или Забды еп. иерус. в 304 г. М. Р. Деян. св.
    Фемистогора диакона брата Авксивия I (17 февр.). В жизни последнего называется святым (in praetermiss).
    Далматия и дружины. Копт. 1286. (Дамалиона в 1338, Елмадия у Люд.).
    Авсания. Абис. и Копт. у Люд.
    Св. Коны диакона в Риме. Копт. 1425.
    Муч. Мины в Кипре. Копт. 1425.
    20. Св. Фана. Абис. у Люд.
    Антония Равве. Абис. у Люд.
    Тиранниона и Сывана и дружины их в Тире при Диоклитиане. М. Р. Деян. св. (из дружины 156 у нас 17 сент.). Потамия, Немезиян Дидима, на острове Кипре. Иерон. М. Р. Уз. и др.
    Елевферия епископа и муч. в Константинополе во 2 в. М. Р. Деян. св. (iп рrаеtеrmiss). Внес Бароний, ссылаясь на греков, у коих в святых его нет.
    Феодора римлянина аввы. Копт. 1286 и Бальв. По мнению Болландистов об нем говорит Иоанн Мосх, (гл. 53 и 205, но снеси нише 22 февр. и 8 янв. в I части).
    21. Петра Маиюмского муч. в 743 хартулярия. М. Р. Болландисты отличают от Петра Дамаскина Митрополита (4 окт.).
    Севериана епископа свифопольского в Палестине, пострадавшего в 452 после Халкидонского собора от нечестивого Феодосия, захватившего иерусалимский престол патриаршеский. М. Р. Деян. св. иcследов.
    22. Абилия, 3-го патриарха алекс. † 98 г. М. Р. Деян. св. (Абис. у Люд. 1 сент.).
    Папия, еп иерапольского во 2 в. М. Р. А. У. Деян. св.
    Мучч. Евферия, Палатина, Викторины, Павлы, Емериты, Антонины, Дативы, Рогатианы, Антиги, Урваны, Максимы, Марквы, Матроны, Перегрины, Филии, Секундулы, Иусты, Кастулы, Флорентия, Вивтории (Вивтора), Марцеллины, Басты, Донатулы, Либозы, Флавии, Доты, Фуртунаты, Лукиана(ы), Амии, Регины, Кириака, Галатия, Валерия, Гургона (Горгиана) в Никомидии вифинской при Диовлитиане. Иерон.
    Серена и 62 (71) других в Сирмии. Иерон.
    Многих мучеников в Аравии. М. Р. Деян. св. из Евсевия и других.
    Галла консула. муч. в Антиохии. Иерон.
    Муч. Феодора римлянина, при Максимиане и Домициане (?). Копт. 1338 г. 1425. сн. 20 фев.
    23. Ероса, Барпофора, мучч. в Смирне. Иерон.
    Синона (Синора), Герула, Кускума (Кускона), Меналиппа, Зенона, Синерта, Сирика и других мучч. в Азии. Иерон.
    Сирена или Синерия монаха муч. в Сирмии (в Среме) в Нижней Паннонии в 301 году М. Р. Деян. св. довольное изследов. (Иерон. 22 февр. Сенера).
    72 мучч. в Сирмии в Нижней Паннонии. М. Р.
    Сенерата, Антигона, Руша, Ливия мучч. в Паннонии. Иерои. Р. Н.
    Исолия еп. и аввы Михола. Копт. у Порфир.
    24. Герула, Лукия, Сирга, Абсолона в Кесарии каппадокийск. при Диоклитиане. Иерон. М. Р.
    Лукиана пресвитера (15 окт.), Едития, Петра палатина (царедворца), Феликса, Орбана, Марфы, Крискенции, Кая (Гая), Флорентия, Донатулы, Рогатулы, Донатулы другой, Марцеллины, Ромадия, Фелицианы, Нины (Ниды), Флава. Аффера, Атулина, Санулы, Кагеса, Дициана, Ианнуария, Дидда, Секуриса, Селлариса, Екзуппа, Иубитаны (Субитаны), Гемелианы, Иулии, Фортунаты, Перегрины (а), Викторика (Виктурии), Максентия, Гегола, Лукиана второго, Гонората, Флавиана, Феликса, Каста, Сатура, Фелициссима, Виктора, Марии, Иануарии, Руфиниана (ы), Фортуната, Аврелия и Рутила в Никомидии. Иерон. и друг.
    Виктурина, Виктора, Никиты, Никофора, Клавдиана, Диоскора, Серапиона в Египте. Иерон.
    25. Макария муч. и Феклы муч. Копт. 1286 и 1338.
    Праксима или Браксия, еп. иерус. при имп. Александре (Наркисс). Копт. 1425.
    Меркурия еп. Копт. 1425 сн. 26.
    26. Макара муч. и епископа, Копт. 1286. Порфир. и у Люд. (У Порфир. Меркурия сн. 26).
    Фортуната и 32 муч. в Антиохии, в позднейших римских мартирологах.
    Феликса в Алекс. Иерон.
    Муч. Феоклита (в жизни Фотины самарянки, у нас она 20 марта.). Никод.
    27. Иулиаина подагрика, Евна его слуги, Безы воина при Декии. М. Р. Деян. св.
    Александра, Авундия (Авунданция), Антигона, Фортуниона, Титиана, Макария, Севериана, Гаиана, Ианнуария при Диоклитиане в Солуни в Македонии. Иерон. М. Р. и другие. Сн. Деян. св.
    Сервилиана, Датиана, Леандра в Смирне в Азии. Иерон.
    Барфония муч. панополитанского. Копт. 1425.
    Григория, рогенского Абис. у Люд.
    Егиме из учеников Месроба в 5 в. (февр. 27).
    28 или 29. Священников диаконов и мирян в Александрии, скончавшихся от заразительной болезни вследствие ухода за больными тою же болезнию в 261—263 году. М. Р.
    Мучч. Церелиса, Пупулла, Кая, и Серапиона, Иуста, Клавдиана, Феофила, Викторина, Сатурнина, Еппола, Евтеции, Астуты, Мустилы, Александра, Виктора, Секунделлы в Александрии. М. Р. Иерон. и др.
    28. Собор на четыредесятников. Копт. 1425 (у Порф. собор четыредесяти на острове Пенемер).
    Муч. Иулия стратилата в Пергии памфилийской. Копт. 1425.
    Ганулия тетского. Абис. у Люд.
Март
    1. Габры-Менфескеддуса (т. е. раба Духа Святого), знаменитейшего из ефиопских подвижников. Абис. у Люд.
    Порфирия и иже с ним (у Порф.).
    Аввы Германа. Абис. у Люд.
    Аввы Сарапамона игумена (у Порфирия 2 числа — эконома монастыря св. Иоанна). Копт. 1425.
    2. Мучч. Лукияепископа, Абсалона, Лоргия, Герола, Примитива и Ианнуария в Кесарии каппадок. М. Р. Иерон. Беда и др. Деян. св. (В Иерон. разности в списках).
    Рафаила, (вероятно, арханг.) Абис. у Люд. сн. 26 авг.
    Евстафия муч. у коптов по Мюллеру. Диоскора муч. Абис. у Люд. Феодосия императора. Копт. 1286 и Абис. (неизвестно, которой).
    3. Касии мученицы в Солуни при Диоклитиане. Мюллер.
    Апаната еписк. (1). Копт. у Порф.
    4. Иулиана, патр. александр. † 189 г. Копт. 1425.
    5. Св. Феофила, еп. Кесарии палестинской, † ок. 200 М. Р. с позднейшими. В Деян. св. исследов. по Евсевию V кн. гл. 22 24. 25.
    Мучч. Виктора, Адриана (26 авг.) Памфила, Палата, Марта, Сатурнина, Иуста, Люкозы, Сатурнина другого, Мартина, Петра, Хариаттона, Марция и других 22 в Антиохии сирийской. Иерон. (в списках разности).
    Евсиппа (Евсевия в Копт. у Люд.), Ермы (Армы там же) и многих других. Копт. 1425.
    Кветена. Абис. у Люд.
    Хиония и Павла. Копт. у Мюллера.
    6. Виктора, Викторина, Неокопола, Клавдиана и супруги его Вассы в Никомидии и Апамее вифинской, после трехлетних страданий умерших в темнице. М. Р. Иерон. и друг.
    Папия (Папы), Александра, Сатурнина, Касса, Виктора, Папии, Никифора вНикомидии. Иерон. Нотк.
    Евагрия испов., еп. константинопольского в конце ИV в. М. Р. Деян. св. по Сократу Ц. И. ІV,гл. 13.
    Тиранна, еп. Антиохии. Мюллер.
    Алефа. Абис. у Люд.
    Григориса, сына св. Григория просвет. Армении, муч. мар. 6.
    7. Леока или Левка, Такса, Нестора, Еквина, Сатура, Сатурнина, Ревоката, Сенундола, Италика, мучч. в Антиохии. Иерон. Нотк.
    Данды, Леонуки (или Ленуки), Секунда (или Суккунда), Нестора, Секунда другого, Квинта, Артакса, Серра, Окката, Данды другой во Фракии. Иерон. Нотк.
    Феодициана. Абис. у Люд.
    8. Кирилла еписк. и Капитулина в Никомидии. М. Р. Иерон.
    Открытие девства патр. Александрийского Димитрия, † 231. Копт. 1425 и у Люд. (сн. 9 окт. см. Renaudot, р. 21).
    Михаила архангела. Копт. 1425.
    Мелагия муч. Копт. и Абис у Люд. и Калькас.
    9. Филорома пресвитера. Позднейшие мартирологи. Из Лавсаика гл. 98 по русск. переводу и Созомена VI, 34.
    Севастиана и 60 воинов в Малой Армении. Иерон.
    Дионатея. Абис. и Копт. у Люд.
    10. Кая и Александра мучч. в Апамее фригийск. при Марке Аврелие и Луцие Вере. М. Р.
    Еракла, Зосимы в Александрии. Иерон. Мучч. Горгония, Палатина и Фирма или Фирмина в Никее в Вифинии. Иерон. и друг.
    Агапы девы и Марианы (или Марины), Смирны, Фиона в Антиохии. Иерон. и др. сн. Деян. св.
    Палатина, Фирмиана и Рустика в Пикодимии. Иерон. Рабан и др.
    42 мучеников в Персиде. Иерон.
    Аввы Батла. Абис. у Люд.
    Муч. Саннудия Багензенского при Максимине. Копт. 1425 (Сие имя 2 янв., 2 ноябр. и др.).
    Аввы Кирилла, Евгения и Аркадия. Копт. у Порф.
    11. Многих мучеников в Антиохии при Максимиане, из коих одни медленно сожигаемы были на жаровне, у других сожигаемы были правыяруки. М. Р. Гая, Филома еписк., Вандида, Валера, Кирилла, Петруна. Маркиана, Сика (Сиципа), Пипериона (Перона) и других 15. Рогата и Виндея в Александрии. Иерон.
    Филиппа муч. и отца Хаела (Михаила). Копт. 1338. (У Порфирия память Ахлии).
    Сарры монахини. Копт. 1425 (М. Гр. 13 июля).
    12. Егдона (или Егдуния) пресвитера и 7 в Никодимии в Вифинии. М. Р. Иерон.
    Петрода пресвитера в Смирне. Иерон.
    Илии муч. города Ахиаса. Абис. у Люд. (вместо Еносба-Ахнас город, сн. 12).
    Евтихия, Максима, Ругина. Мария, Смарагда, Илария, Евенгола, (Венгелузия), Кирина, Мареаса, Пестория, Евгения, мучч. в Никомидии. Иерон. (из дружины 20,0 у нас 28 дек.).
    Зона еп., Александра диакона, Дуна, Неона диакона, Иулия. Ориона диакона, Гая мучч. в Александрии. Иерон.
    Петрония еп., (Петуна еп.), Модеста, Домициана, Евстазия, Зосимы пресвитеров, Карпа, Фирма или Конфирма, Павла, Македония, Патрикия, Фелициона, Иовениона, Илария, Концесса и Василиссы в Азии. Иерон. и др.
    Илии муч. Копт. 1286. (Сн. 11 мар.).
    13. Македония пресвитера, Патрикии супруги его, Модесты дочери его, Кириона или Киона пресвитера, Сатурнина, Ианнуария, Сальвияили Сильвия, Петрония, Модестина, Зосима, Евстазия пресвитера, Василлы, жены его, Еппепода диакона и других двух в Никомидии. М. Р. Иерон. У. А. Р. Н.
    Тевсеты, Горреса ее сына, Феодоры, Нимфодоры, Марка и Арабии, Иулия еп., Алексаедра, Пиона или Пиция, Марии и других двух, Диона, Трабии, Кварты, Мисифея, Нимфадобы, Ариабы, Пена, Парты, Виктурина в Никее. Первые 6 брошены в огонь. М. Р. Иерон. У. А. Н.
    Александра, Диона (Дионы) в Солуни. Иерон.
    Евфразии, Домитиана, Македония, Патрикии, Луки, Дуония, Домитиана другого, Скаллерии, Пакты, Пиония, Фронима, Каллида, Диония, Северина, Петруна отрока, Салвиана, Иулиапа, Феликса, Илария, Концесса, Марциала мучч. в Никомидии. Иерон.
    Феократа. Абис. у Люд.
    Георгия благочестивого, Власия муч. и Иосифа еп. Копт. 1425 (Фалассия у Люд. Елеазара у Порфир.).
    Аввы Гаримы, одного из распространителей христианства в Ефиопии. Абис. у Люд. Сн. 11 июня.
    14. Фелициссима, Датива,Фронтины и Иокунда в Никомидии. Иерон. Раб.
    Евфрасия, Александра палатина, Фрунима, Дионисия и Василия мучч. в Солуни. Иерон.
    Никомеда(дии), Пиона, муч. в Антиохии. Иерон.
    Муч. Евстафия или Евтихия и друж. его в Каррах в Месопотамии в 741 г. сожжены Евелидом арабским калифом. М. Р. Деян. св. из Феофана и других.
    Исидора муч. и сестры его. Копт. у Сельдена, 1286 (у Порфир. Исидора, друга Синавиласия).
    15. Лукия еп., Фавсты, Сильвия, Ингенуя или Ингенуи и Ианнуария в Никомидии. Иерон. Н.
    Иоанна Саввы аввы у Сириян. Мюллер.
    День, в который I. Христос дал апостолам власть вязать и решить. Копт. 1338.
    Немелия и Денасия. Ромелия и Фалассия. Копт. и Абис. у Люд.
    16. Кастория или Кастора, Дионисия, Нонна, Серена, Кириаки, Милисы, Евгении или Евгения, Иулиана, Асклепиодота, Пиона, муч. в Никомидии. Иерон. Нотк.
    Кириаки, Пампиана или Пампфилиана, Кассиона, мучч. в Греции. Иерон. (Н. еще Флорентия и Иовиана).
    Аскарана. Абис. у Люд.
    17. Дионисия, Ианнуария, Нонны, Кириаки, Викторины или Викторина и Марии в Никомидии. Иерон.
    Память александр. мучеников, пострадавших в храме Сераписа при Феодосии В. в 397 году во время возмущения. М. Р.
    Амвросия диакона в Александрии египетской, ученика Дидима, † ок. 400. Позднейшие римск. мартирологи.
    Праздник Феодора и Тимофея. Копт. 1425. Путешествие I. Христа в Вифанию. Копт. 1425.
    18. Муч. Коллега, Коллота диаконов, Пампона(ра), Нинепта (Минепта), Рогата, Квартина, Сатура, Марина, Квинтазия, Иемсолия, Марция, другого Рогата, Самфорона, Аврелии, Капелледа, Дионисия, Ианнуария, Виктора, Конвота, Симфория и других VII в Александрии. Иерон.
    Мучч. Марии, Апреля, Сервула и 23 в Никомидии. Иерон . 19. Феодора пресвитера муч. в Кесарии каппадокийской. Иерон. Ноткер.
    Св. Фария. Копт. 1286 (22 еще).
    Илии муч. Копт. 1338 (мар. 12).
    Феодора, еп. ираклийского. Феррарий, ссылаясь на греков.
    20. Иосифа, Луки, мучч. в Антиохии. Иерон. Н.
    Павла, Кирилла, Евгения. Серапиона, Тигрина, Клавдия, Екзуперия, Викторика, Валентина и Домна. Иерон. У.
    Праздник Ваий. Копт. у Калькас.
    21. Серапиона монаха, Иосифа, Волюнтиана или Волюза, Филокала, Готина или Готиана, Биона (Гона), Нонна или Номина, Лукия, Аммония, Филокарпа или Поликарпа и Аматора. Иерон. А. Р.
    Серапиона, еп. Тмуиса, сподвижника св. Афанасия против ариан, † окт. 366. М. Р. У. А. Деян. св. из Афанасия. Филар. Черн. об отцах. § 118.
    Серапиона арсинойского, настоятеля 11.000 монахов. У. и др. Созом. VI, 28.
    22. Декрона, Ариона, Аммона и других 12 в Севастии. Иерон. Раб.
    Фария святого. Абис. у Люд. (сн. 19 мар.).
    23. Феодора или Феодула муч. пресвитера в Антиохии. Иерон. (Он же, вероятно, 23 ноября у нас, ныне он во многих других западных мартирологах. Деян. св. in praetermissis).
    Феликса или Фиделиса муч. в Кесарии. М. Р. Иерон. (у нас 15 мар. из друяшны Агапия).
    Аввы Макария, начальника монахов, из города Сабсира области Мануф. Копт. 1425.
    Аматы-Анны и Аматы-Вагед. Абис. у Люд.
    24. Св. Селевка в Сирии. Иерон.
    Омовение ног у апостолов. Копт. Калькас.
    25. Дулы мученицы, служанки в Никомидии. М. Р. Иерон. Р. А. Н. У.
    Викторина. Александрина, Евфраты, Кастулы, Никострата, Люцеллы и других 400 в Никомидии. Иерон.
    Пелагия, еп. лаодикийского в Сирии в конце IV в., страдавшего от ариан. М. Р. Деян. св. иcследов.
    Св. Евгения. Копт. 1338.
    Сампсона, судии израильск. Копт. 1425. Сн. 26.
    Распятие I. Христа. Иерон. Калькас.
    26. Монтана пресвитера и супруги его Максимы и других 40 в Сирмии (в Среме) в Паннонии, брошенных в воду. Иерон. М. Р. У. и др.
    Феодора епископа, Иринея диакона, Серапиона и Аммония чтецов в Пентаполе в Ливии при Диоклитиане. М. Р. А. Н.
    Савина из дружины Кодрата. М. Р. (его нет в гр. мин.).
    Петра епископа в Севастии. Иерон. (вероятно, отличен от брата Василия. В. 9 янв.).
    Маркиана еписк. в Гераклее. Иерон.
    Сарматы, Арминии во Фракии. Иерон.
    Евтихия иподиакона, муч. в Александрии, пострадавшего от ариан в 356 году. М. Р.
    Сампсона назорея. Абис. Люд. Сн. 25.
    Евгения муч. Абис. у Люд.
    Тимофея, Диогена, Макарии и Максимы в Антиохии. Иерон.
    27. Заниты, Лазаря, Мароты, Нарсеса, Илии, Магареса, Авива,
    Савы, Сцембаита, мучч. в Персии в 326 г. М. Р. Деян. св. Из актов Ионы и Варахисия.
    Аввы Абиодия. Копт. 1338.
    Силвана монаха, учен. Макария. Копт. 1425.
    Преп. Иоанна брюхатого. Бопт. 1425.
    28. Приска, Малха, Александра, мучч. в Кесарии палестинской ок. 259. М. Р. А. Н. (небольшое сказание).
    Рогата, Александра, Дорофея, Авдакты, Марии, Модеста мучч. в Кесарии. Иерон.
    Кастора, Дорофея и Менелампа в Тарсе киликийском. Иерон.
    Георгия пресвитера. Копт. 1338.
    29. Пастора, Викторина, Сатурнина, Долы, Иулиары (или Иулиана) и 4 других в Никомидии. Иерон.
    Феодора пресвитера, Пентала, Иулиана и Ахатии в Антиохии. Иер.
    Кастора, Евсевия, Евнукула, Евсевия другого, Сатурнина в Никомидии. (Мартирологи монастыря Максимина).
    Иоанна или Илии, еп. иерусалимск. при Адриане. Копт. 1338 и 1425.
    Маркея и Фекура, Семраты-Цион. Абис. у Люд.
    30. Более 3000 мучч. в 351 году при Констанцие П пострадавших от Македония. М. Р.
    Домнина, Филопола, Ахаика (Акакие), Палатина, Вивтора в Солуни в Македонии при Максимиане. М. Р. Иерон. (Домнин у нас и в Р. М. еще Иокт.).
    Иакова игумена. Копт. 1338.
    Мучч. Виктора и Декия, Ирины и многих других при Иулиат не. Копт. 1425 и у Порфир. (У Порф. вместо Декия- Далия).
    Хрисия преп. Никод. в житии Иоанна кладязника.
    Диоскора молчальника. Абис. у Люд.
Апрель.
    1. Парфена, Квинтиана, Виктора и Секунда мучч. в Малой Армении. Иерон. Нотк.
    Ингенианы, Сатурнина, Парфения, Дионисия, Пантера и Александра мучч. в Солуни. Иерон.
    Виктора в Гераклее. Иерон.
    Виктора и Стефана мучч. в Египте. М. Р. Иерон.
    Мелитона, еп. сардийского ок. 170 г. у Феррария и в других некоторых позднейших мартирологах, сн. Фил. Черн. об отцах § 43—45.
    Квинктиана и Иринея мучч. в Армении М. Р. Бароний ссылается на греков и Галезиний. Анастасий к ним причисляемый есть в Охр., но их нигде не найдено еще в греческ. памятниках.
    Осязание Фомы. Копт. 1425.
    Адама и Евы. Абис. у Люд.
    2. Феодола, Агатофа. Мастеза, Публия, Валерия и других 3, также Урвана, Иулиана, Прокула, Гага (Гая), Агапита, Дионисия, Кириака, Зониса, мучч. в Солуни македонской. Иерон.
    Мучч. Агапии и Феодоры. Копт. 1425.
    Макария, сына Моисея, основателя монастыря Белины в Фиваиде. Копт. 1425.
    Гаия и других. Копт. у Порфир.
    3. Агафемера муч. в Мизии, или Агафы и Мерета. Иерон.
    Евагрия, Бенигна, Христа, Ареста, Синнудии, Руфа, Патрикия, Зосимы в Томах в Скифии. М. Р. Иерон. У. А. Н. (Иерон. в Никее или Сицилии у Флорентиния).
    Улпиана муч. в Тире в Финикии в 304. М. Р. (в Деян. св. по Евсевию VIII, гл. 5).
    Доната и Амфиана мучч. в Никомидии в Вифинии. Иерон. Н.
    150 мучч. персидских. Абис. У Люд.
    Леви-арагат. Абис. у Люд.
    4. Воспоминание чудесе, бывшего чрез св. Афанасия. Копт. у Порфир. 5. Клавдиана, Плавта, Иринея мучч. в Никомидии в Вифннии. Иерон.
    Дидима пресвитера, муч. в Александрии. Иерон.
    Маркианы, Никанора, Аполлония мучч. в Египте. Иерон.
    Гонория импер. Копт. 1425.
    Преп. Исаака, учен. Аполлоса скитского. Копт. 1425.
    6. Фирма, Иринея епископа, Гимнара. Солютора, Кириака, Моисея, Романа, Сукцесса, Квартиллы, Романы. Доната, Сикста, Виктора, Кириаки(а), Гага, Сатира мучч. в Никомидии. Иерон. В Бернск. Донат и следующие отнесены к Сирмии.
    Руфины, Модераты, Романы, Секунда и других 7-ми, также Флорентина, Геминиана, Сатура мучч. в Сирмии. Иерон.
    Тимофея и Диогена мучч. в Македонии. М. Р.
    Клюзия пресвитера, Тимофея, Макарии, Тигрии, Марции (или Марки) и Максимы в Александрии. Иерон.
    Феодора еписк., Иринея диакона, Серафиона, Аммона чтеца, Суммисты, Априкия, Виктора в верхней Ливии. Иерон.
    Иоанна, еп. газского. Копт. 1338 и 1425.
    Исихия пресвитера, деда Евтихия патр. конст. Никод.
    Феодоры щедрой. Абис. у Люд. и Копт. у Порфир.
    7. Егезиппа писателя церковного, † 180 г. М. Р.
    Тимофея, Диогена, Макарии и Максимы в Антиохии сирской. Иерон.
    Коприки, Виктора, Доната в верхней Ливии. Иерон.
    Пелевсия или Пелузия в Александрии. М. Р. Иерон. У. Н.
    Кириака и друмины его в Никомидии. М. Р. (вероятно, что 5 апр. в Иерон.).
    Диоклии, матери муч. Каллиопии. Феррарий — по греч. Феоклии.
    Антония, еп. Тамоии. Копт. 1425 и др.
    Михаила архангела. Копт. 1338 и 1425.
    8. Муч. монахов Иосии и Иосифа на горе Харасан, учеников св. Милия (у нас 23 апр.). Копт. 1425.
    Мучч. Мудия и Дионисия. Копт. 1425. (Дионисии диакониссы и Гелваса мученика. Абис. у Люд.).
    9. Акакие, еп. амидского в Месопотамии, при Феодосии Младшем, продавшего церковные сокровища для искупления пленных у персов М. Р.
    5 дев мучч. в Сирмии (в Среме) в Паннонии. М. Р. Иерон.
    Максима, патр. александр. † 282. Копт. 1425. Исаака и Германа. Абис. у Люд. (Исаак 5 апр.).
    10. Аполлония пресвитера, Грана, Илария, Доната, Концесса, Сатурнина, мучч. в Александрии. М. Р. У. Иерон.
    Гаиана муч. во Фракии или в Дакии. Иерон.
    Агапия из 70 апп. Копт. 1425. (Агава у Люд.).
    Иоанна Крестителя. Копт. у Люд.
    Обновление храма св. Николая. Абис. и у Люд. Вопт. и у Порфир. 11. Домния или Домнина, епископа Салоны в Далматии и воинов 7 (по другим спискам 3, 8 или 9) и Далмата. М. Р. Иерон.
    Филиппа еп. гортинского на острове Врите ок. 180 г. М. Р. У. Н. (Деян. св. по Евсевию кн. IV, гл. 21. 25 и Иерониму о церк. писат. гл. 30).
    Евсторгия пресвитера, Нестора, Филона, Церемонии мучч. в Никомидии. М. Р. Иер. У.
    Антипы, ученика Иоанна. Абис. Люд. (пергамского? 11 апр.).
    Марка, брата Иоанна. Копт. 1286 и у Люд.
    Муч. Павла еп. Копт. у Порфир.
    12. Исаака в дружине — Карпа Фиатир. Иерон.
    Зера-Мариам. Абис. у Люд.
    13. Евфимии, Евкарпии и Секутора в Халкидоне в Вифинии. Иерон.
    Арсения, раба св. Сисиния при Диоклитиане (у нас Сисиний 23 нояб.). Копт. 1425. (У Люд. Евсевий, у Порфир. Осений).
    14. Фронтона аввы в Нитрии в Египте во 2 в. М. Р. Иерон. В Деян. св. жизнь его, современником писанная.
    Евстратии с дружиною. Арабско-Египетск. мартиролог.
    15. Олимпиада и Максима при Декии в Кордуле в Персии. М. Р.
    Просдука(и), Вероники, Дионины, дочери ее (Домнины), Октавии, Потамии, Пруденции, мучч. в Антиохии сирской. Иерон.
    Квоамалия, Архелая, Потамия, Донателлы в Галатии или Греции. Иерон.
    Арцилая, Киприана, Комата, Вероники, Акуты, Диогена диакона с двумя братьями в Месопотамии. Иерон.
    Муч. аввы Бенодия из Дондары егип. при Ариане правителе. Копт. 1425.
    Аввы Пипа из Дмириса. Копт. у Порфир.
    16. Марциала, Феликса, Феликса другого, Фавста, Фортуната, Силвана, Лукиана, Гомала, Парцилая, Леонида, Мики, Галлиена, Маркиана, Фавстина, Лукиана, Иокунда в Азии в Понте. Иерон.
    Каллиста, Харитона, Лоты (Люты), Терции, Карисса (из дружины Леонида). Иерон. М. Р.
    Память Богоматери. Копт. 1425 и 1338.
    17. Петра диакона и Гермогена правителя, Петра, Фортуната, Маркиана в Антиохии. Иерон. М. Р. Р.
    Аввы Исаака гориненского. Копт. 1425.
    Марка богатого. Абис. у Люд. и Копт. у Порфир.
    18. Септима диакона и Викторика в Салоне в Далмации. Иерон.
    Преп. Матфея. Никод. в житии Афанасии чудотворицы.
    Аввы Хаила (Михаила). Копт. у Порфир.
    19. Гермогена, Кая, Експедита, Аристоника, Руфа, Галаты, Милитины, Арминии, Руфа, Илария, Аристоника, Фортуната, Кая, Виталия, Донага, Маюлина в Мелитине в Армении. Иерон. У. А. Н.
    Исидора и Саны (по другим Синета или Саса) мучч. Копт. 1338 (Сины муч. друга Исидора. Копт. 1425).
    20. Арада пресвитера и Такцея мучч. в Александрии. Мюллер. (Иерон. один список у Флорентиния Арада и Тавка).
    Феотима еп. г. Томов в Свифии с 390 г., современника Златоуста, распространявшего свет Евангелия и за Дунаем до гуннов. М. Р. Деян. св. по Сократу кн. 7 гл. 25 и Созомену и другим писателям. Фил. Черн. об отцах § 178 и Южн. святые стр. 61.
    Муч. Сарры и двух ее сыновей при Диоклитиане в Антиохии. Копт. 1425.
    Бабнодия (Пафнутия) пустынника. Копт. 1425. (У Порфир. Пноды).
    21. Аратора пресвитера, Фортуната, Феликса, Сильвия, Виталия в Александрии. Иерон. М. Р.
    Муч. Сисиния и 1115 мучч. в Никомидии при Диоклитиане. Копт. 1425 и у Порфир. (Суснея Копт. 1338 и 1286 г. сына Сосипатра у Порфир., сына Петра Сусенского у Люд.).
    Иоанна ниневитянина. Абис. у Люд.
    22. Леонида, отца Оригена, Аратора, Кириака и Василии в 202 г. в Александрии. М. Р. Иерон. Деяп. св. кратко из разных писателей.
    Аввы Ноды и Зосима и Стефаны. Абис. у Люд. Св. Евевива, о построенной ему цервви говорится в аизни св. Феодора Сивеота. Муч. Виктора, сына Романа первого министра при Диоклитиане в Антинополе при Армении правителе. Копт. 1425. Марфы матери его у Люд.
    23. Память Р. Христ. Копт. 1338 (по Коптски 28 числа).
    Пиставра аскета. Абис. у Люд.
    Короны в Александрии. Иерон.
    24. Короны, Виктора, Зотики, Фортуна, Доната, Феликса, Секунда, Сатурнина, Силвана, Силвана другого, Руфины, Либерала, Метура, Тонита, Фириана, Бараха, Набора, Фусцина (Фуска), Мавента, Серана, Фортуна, Доната, Флориана, Феоны пресвитера в Александрии и других 24 мучч. Иерон. Нотк. Р. У. А.
    Сары девицы и муч. в Сирии. У позднейших: Гревена (Auctarium ad Usnardum) и у Канизия (in Martyrologio Germanico).
    Ариста, еп. Берита. Абис. у Люд. (Ароста единого от 70 у Порфир.).
    Ация, еп. иерусал. Абис. у Люд. (нет такого в списках).
    25. Аниана, еп. алекс., преемника св. Марка, † 86. М. Р. Деян. св. иcслед. (может быть он в Блар. 19 февр. и в Мед. 20 февр.).
    Филона и Агафопода диаконов антиох., учеников Игнатия Богоносца. М. Р. Деян. св. из посланий св. Игнатия и других.
    Стефана, еп. антиох. муч. † 479 (убит евтихианами при импер. Зеноне, в Деян. св. исследов.).
    26. Аврелия муч. в Аксиополи (в Болгарии на правом берегу Дуная). Иерон.
    Евфимии, Леонида, Виндея, мучч. в Антиохии сирийской. Иерон.
    Варфоломея митрополита. Абис. У Люд.
    27. Кастора и Стефана мучч. в Тарсе килик. М. Р. (Иерон. У. одного Кастора).
    Зинона епископа, Генезия, Содала, Марина, Зотика, Елпидия, Евтихия и Люпицина мучч. в Лидии. Иерон.
    Ермы воина, Еппея пресвитера, Гилпидия и Гермогена в Мелитине в Армении. Иерон.
    Виктора, Максима, Маркиана, Павла, Германа и других 6 мучч. в Египте. Иерон. У. Гермелины, Летиссимы (Легиссимы), Фелиции, Германы, Феликса, Еванфии, Викторина, Никофора, Диоскора, Папия, Серапиона, Стефана еписк., Автонома еписк., Антонина пресвитера в Никомидии. Иерон.
    Тимии, Мавра, Атта диакона, Геннозы и Содала, мучч. в Антиохии. Иерон.
    28.Евсевияепископа, Поллиона чтеца и Тибалла в Цибале в Паннонии при Диоклитиане. Иерон. М. Р. В Деян. св. акты их.
    Исхождение Ноя из ковчега. Иерон.
    Викторина муч. в Александрии. Иерон.
    Афродисия, Малины и других 170 мучч. также Карилиппа пресвитера, Агапия чтеца и Евсевия евнуха в Тарсе финикийском. Иерон. Изследов. в Деян. св.
    Иасона муч. 1286 Калькас. и у Люд. (Апостола Иа единого от 70 у Порфир. Иасон 28 апр?)
    Аввы Бессая. Абис. у Люд. (30 янв.).
    29. Германа пресвитера, Просдока диакона и Валентина в Александрии. Иерон.
    Прудента, Марциала, Савватия, Кодомана, Василия, Германа, Филокаста (Филуказа), Буденция, Урвана и Пагаты в Никомидии в Вифинии. Иерон.
    Пуденция, Маркиана, Филокоза, Феодоры девицы и других двоих в Александрии. Иерон.
    Виталия, Августа, Викторина, Манила, Виктурины девы, Манкулина в Бононии. Иерон.
    Льва, еп. мефонского муч., перенесенного с острова Самоса в Венецию (у Витфорда в его мартирологе на английском языке в 1608 г. и у Петра де Наталибус, у коего и сказание, см. Деян. св.).
    Иоанна, патриарха алекс. в Копт. 1286, 1338, 1425. При импер. Зиноне изгнан в 482 г.
    30. Афродисия и Дорофея пресвитеров, Родоциана диакона, Виатора, Терентия, Мартина, Маиорики, Виктора, Клавдия, Силвана, Клнмента, Гонората, Виктора другого, Редукта, Гонората другого, Телефора, Примоза, Рогата, Феликсов двух, Лукиана, Колоза или Колиза, Рогата другого или Ревоката, Севера, Котидии, Фортуна, Спики или Спиники, Иокуида, Димитрий, Иулия, Секундина епископа, Мерита, Гонора, Силвана другого, Сатурнина, Емилиана, Сатурнины(а), Дугда, Пастора епископа мучч. в Александрии. М. Р. Иерон. Раб.
    Родициана диакона, Терентия и Марина пресвитера, Дагара с другими 12 мучч., Метура, Климента, Люцина, Телесфора, Примоза, Сатурнина, Емилиана, Маиорики, Сатурнины(а) в Афродисии во Фракии или в Карии. Иерон.
    Муч. Дионисия. Копт. у Порфир.
Май
    1. Мавра из Ливии, в Риме замученного, в Каллиполи в Италии положенного. Деян. св. сказан. проложное из древнейшего греч. месяцеслова; пострадал при Нумериане.
    Квинтина или Квинтиана на востоке. Иерон.
    Исаака, муч. дофренского. Копт. 1286 и 1338.
    Начало проповеди Г. нашего I. Христа. Иерон. Н. В. (исследование у Флорентиния).
    2. Сатурнина, Неопола, Германа, Келестина и Санктины или Сантиана пресв. мучч. в Александрии. М. Р. Иерон.
    Елпидия, Гермогена, Евполита и Лупа в Мелитине в Армении. Иерон.
    Рождество аввы Синода. Копт. у Порфир.
    3. Гермогена муч. из древних в Азии в 1 в. Иерон.
    Иоанна. Копт. 1286 (Иоанна сценгутенского 1338, муч. Иоанна сангутенского 1425).
    Пр. Даниила, игумена скитского. Копт. 1425 (5 мая).
    4. Антонины в Никомидии (сожжена после двухлетнего заключения в темнице). М. Р. Иерон. А. У. Н.
    Даниила аввы в Сехате. Копт. у Порфир.
    5. Евфимия и Петивия(или Петра) диаконов, мучч. в Александрии. М. Р. Иерон.
    Иринея, Перегрины и Ирины, мучч. в Солуни при Диоклитиане. М. Р. Иерон.
    Евлогия, еп. едесского, страдавшего во время гонения от ариан при Валенте. М. Р. Деян. св. по Феодориту. Ц. И. кн. 4, гл. 15.
    6. Протогена, еп. каррийского, страдавшего с Евлогием от ариан при Валенте. М. Р. в Деян. св. по Феодориту там же.
    Иареда. Абис. у Люд.
    Тавацелии с сыном. Абис. у Люд.
    Феоклии, супруги Иуста стратилата. Копт. 1425 (1338 Феклы).
    7. Флавияеп., Августина, Августа, Марцеллина, Макровия, Евтея (или Евтихия) в Никомидии. М. Р. Иерон. Р. У. А. Н.
    Муч. Георгия в Диосполе. Иерон.
    Архангела Михаила. Копт. 1338.
    Память Иоанна Златоустого. Копт. 1338.
    8. А какие сотника (у нас 7мая), Антуза диакона, Максима пресвитера, Арестина, Марина, Тампа, Стеркиты или Стерции, Рогаты, Виктурии, двух Флорид, Лукия, Донаты, Виктора, Флавии, Иоанна, Нины, Баста, Гая, Фура, Максима, Виктора, Иулии, Феликса, Маркиана, Фамозы, Гонесты(а), Нигера, Баптика, Рустика, Процесса, Секунды, Милита, Фелиции, Максимы, Дативы, Туниана, Тида или Кутида, Секундолы, Датики, Гундина, Тертула, Келестина, Фавстины, Ианнуария, Вик- тора, Зетулы, Стиалы, Фуртуна, Рогата, Фавстина, Генерия, Бараха, Сиддина, Нины, Миггуна, Сирина, Рогата, Бакцира, Гадера, Беревза, Донаты, Спива, Рогата(ы), Сатурнины, Гавдиозы, Виталия, Цецилии, Ианнуарии, Галлы, Сенера (или Серена), Рогаты, Матроны, Августины, Сатурнина, Руфа, Виктора, Фавстина, Цитина (или Хитина), Зодера, Антиква(ы), Нины, Сатура и Никомы в Византии 303. М. Р. Иерон.
    Виктора, Стефана (или Стефаны) в Египте. Иерон.
    Аристона тиранна и Аристовула, еп. Никод. в жизни Иоанна Богослова.
    9. Кирилла, Квиндея (или Гиндея) и Зинона в Аксиополе (в Болгарии). Иерон. (Виссенбург. 10 мая).
    Афродисия в Тарсе в Киликии. Иерон.
    310 мучч. в Персии. М. Р. Иерон. У. А. Н.
    Перенесение мощей апп. Андрея, Лукиана, Тимофея в Константинополь. М. Р. У. и др.
    Епимаха, муч. фарменского в Египте при Павламии правителе. Конт. 1425 (у Люд. Симмаха).
    10. Примула и Маиора (или Меона) испов. с Епимахох и Гордианом. Иерон.
    Кирилла, Киндея, Диония, Акакие, Криспиона, Зенона в Аксиополе (в Болгарии). Иерон.
    Афродисия, Привата, Гидина (Китдина), Сатурнина, Петра, Датива(ы), Фуртуна, Люцеллы, Максимы, Матроны, Муттака, Кикила, Виктура, Ианнуария, Секузы, Виктурины, Бонозы, Констанции, Максима(ы), Ианнуария, Гемина, Самина, Нерекрии, Сентура(ы), Ерула, Маиюла, Марулла(ы), Феликса, Индика, Рефлента, Тинна, Фелиона, Тонта, Селевка, Зетулы, Ианнуарии, Фортунаты, Теклации, Доната, Рогаты, Павлины, Гонора, Нины, Ианнуария, Кандиды, Сатурнина, Сатурна, Секунда, Доната, Салютора, Феликса, Марка, Наппола, Коддея, Дата, Насомоза, Виктора, Сатула, Масута, Малея (или Малка), Севера, Маркиана, Фортуна, Сатурна, Сатура, Квинтала, Севериола, Фиделиса, Квинта, Фавста, Доната, Екскритата, Бирика, Сертима, Люцина, Реститута, Датива, Ианнуарии, Нины, Феливса, Сатиры, Марцеллы, Матроны, Туии, Ликузы, Викторивы, Фелиции, Иокунды, Глориозы, Рогатипы, Виктурины, Иулии, Примы, Фортуната, Марии, Ногата, Мунна, Иакова, Септимины, Инцида, Тунна, Фелицио, Селевва, Гонората, Люцины, Зебберии, Венусты, Сатурнины, Квинтулы, Кирилла и Дионисия в Тарсе киликийском. Иерон. Ептернаценский. Но в Бернском начиная с Фавста, Доната, Екскритата все мучч. в Скотции (в Ирландии или Шотландии). В Виссенбургском неопределенность и сокращение.
    Мины диакона пустынника. Копт. 1425.
    40 мучч. при Диоклитиане. Копт. 1425.
    11. Монтана муч. в Сирмии в Паннонии. Иерон.
    Димитрия, Аттива, Фадея в Азии. Иерон. Н.
    Св. отца Симона. Копт. 1338.
    Сираха екклезиаста. Абис. у Люд.
    12. Германа игумена и основателя монастыря косинитрского на границах Фравии и Македонии, умершего ок. 886 г. Волландисты поместили жизнь его, ими найденную после Германа патр. Конст., ибо день памяти его неизвестен. Жизнь написана была на греч. языке.
    Георгия монаха и св. Стефана. Копт. 1338.
    13. Афродисия, Акриса, Агриппы, Савина, Гриза (Грипфа), Лукия, Кириллы, Максима, Гая, Кредулы(а) и других двух в Александрии. Иерон.
    Многих мучч. в Александрии в 372 г. при импер. Валенте в церкви св. Феоны арианами убитых в правление Палладия Египтом. М. Р.
    Священномуч. Сценудия. Копт. 1338.
    Св. отца Георгия, друга св. аввы Ефрема. Копт. 1425.
    Гарахи монаха в Копт. 1286 (он же Георгий).
    Иосифа единого от 70. Копт. у Порфир.
    14. Пахомия другого пустынника у Скифополя в Египте ок. 400 г. в позднейших Рим. мартир. у Петра де Наталибус, Гревена, Мавролика, Канизия (у Палладия гл. 29 и в Гераклиде гл. 11).
    Орозия в жизни Пахомия у тех же позднейших писателей.
    Исаака пресвитера келлий. Копт. 1425.
    Исидора, сына Беландия. Абис. у Люд. (не Хиоский ли?).
    15. Тимофея и 7 дев в Сирмии в Паннонии. Иерон. Петра и Пелагии мучч. ламозийских в Киликии. Мавролик из более древних.
    Аммона из горы Туны. Копт. 1338 и 1425.
    Седезы, ученицы Аммона, Бегора его последователя, аввы Дермы анахорета. Абис. и Копт. У Люд.
    16. Акилина и Викторина(ы) мучч. в Исаврии. М. Р. Иерон. Менгена, Гаиана и Иовина в Ефесе. Иерон. Память Богородицы. Копт. 1425 и 1338.
    Мартиана из Дари. Копт. 1425 и у Порфир.
    17. Адриона, Виктора, Василлы, Силвана мучч. в Александрии. М. Р. Иерон.
    Ираклия, Павла, Перегрина, Минерия, Акилина, Виктора и других в Нивидуне. Иерон. Св. отца нашего Иакова восточного. Копт. 1338.
    18. Патамона, Гортазия, Серапиона пресвитеров, Пантера, Серапиона, Диоскора, Пальма, Петикона диакона, Ценрона, Датива, Лукия, Максимы, Ермона чтеца и других четырех в Александрии. Иероп.
    Диоскора чтеца в Египте. Иерон. У. А. Н. с кратким сказанием.
    Евха (Ефуха), Серапиона, Бустазия пресвитера, Потамона, Пантера, Петеглона, Арана (Ерона) чтеца, Датива, Маркиана, Люциоза, Лукианы, Егины в Византии. Иерон.
    Потамиона еп. в Гераклее в Египте, бывшего на 1 всел. соборе, потом на тирском в 335 г., умершего мучеником после пасхи 341 года. М. Р. (Деян. св. по Епифанию, ересь 28).
    Сосандра муч. в Анкире (в Деян. св. в одном оглавлении из жизни св. Феодфта).
    Иулия из 70. Копт. 1425.
    Священномучен. Енея. Копт. 1338.
    19. Арена диакона муч. в Александрии. Иерон. (Иринея у Нотк.).
    Св. Полиоха муч. в Кесарии Каппадок. Иерон.
    Пришествие Иисуса Христа в Египет. Копт. 1425 и 1338.
    20. Акилы муч. в Фиваиде, гребнями терзанного за Христа. М. Р.
    Аввы Герода. Абис. у Люд.
    21. Полиевкта (или Поликута), Виктора (Виктории), Доната, Квинта, Люкозы, Прима, Евкта мучч. в Кесарии каппадокийской. Иерон.
    Секунда пресвитера, убитого в Александрии при Констанции в 356 году, по воле арианского еп. Георгия со многими другими. М. Р. Деян. св.
    Епископов, пресвитеров и исповедников в Египте, Ливии и Пентаполе при Констанции, из коих известны имена епископов: Аммония, Гая, Муя и других 9, Марков двух и других 3, Драконтия, Аделфия, Иеракса, Евлогия, Пафнутия, Филона. Деян. св. из произведений Афанасия Великого.
    Синезия и Феопомпа. М. Р. По инению Болландистов это Феопемпть и Феона, иначе называемый Синезий, мучч. в Никомидии при Диоклитиане, у нас 5 янв. Арсиное. Абис. у Люд.
    22. Иоаты муч. в Пентаполе при Максимиане. У Феррария в каталоге и сказ. у него же. Впрочем был Пентаполь и в Италии. Сн. Деян. св.
    Успение Лазаря кипрского. Копт. 1425 (1338 второе успение).
    Иоанна митрополита. Абис. у Люд. (сн. 29).
    23. Мучч. в Каппадокии и Месопотамии при Максимиане. М. Р. (Деян. св. из Евсевия кн. 8, и Руфина кн. 8, гл. 11).
    Пренесение мощей св. Епифания в Кипр. Копт. 1425.
    Аматы-Христозы. Абис. у Люд.
    24. Манаем пророка Антиохии сирской, брата Ирода четверовластника. М. Р. У. А. Н. (Деян. ап. гл. 13).
    Зоила, Сатура, Тимина, Сатурнина, Сервила, Феликса, Силвана, Фуртуна, Зоила другого, Стрии, Диокла, Максимина в Сирии. Иерон. (Втор. 5 июня).
    Зоила, Сервоила в Стрии (Истрии). Иерон.
    Марфы игумении монемваскийской в Ликаонии в 10 в. В Деян. св. отрывок ее жития из Флорентийского манускрипта. День ее памяти не известен. Поставлена здесь с Марфою материю Симеона столпника.
    Иоанна столпника, учителя Симеона столпника нового (3 сент. по Р. М. Симеон новый). Мюллер.
    Рождество Христово (по Коптски собственно 29 числа). Копт. 1338.
    Темары. Копт. Калькас.
    25. Викентия, Иоанна, Мария мучч. в Гортине в Крите. Иерон.
    Евсевия муч. на Востоке. Иерон.
    Сатурнина, Сатура, Тимина, Томуна (Томума), Виктора, Истиала (Стиала), Виктории, Флавина в Ефесе. Иерон.
    Тимофея муч. Копт. 1338.
    Симеона малого. Копт. 1286.
    Кора. Арввы жены. Абис. у Люд.
    26. Парда еп. в Пелопонезе, изгнанного и жившего отшельнически близ Лицерии, апулийского города, мощи его в Ларине в городе неаполит. королевства. Феррарий.
    Леонтия алеппского. Копт. 1338, у Люд. и 1286 во дни мусульман. (Копт. 1425 Обновление храма Леонтия).
    Космы в Тахе и друга его. Копт. 1425.
    Бефания воина муч. Копт. 1425.
    Аснеты. Абис. у Люд.
    27. Иулия муч. в Доростоле в Болгарии. М. Р. Ф. А. (в Деян. св. его акты).
    Аккула пресвитера (или Акилина), Евангелия и других 14 в Александрии. Иерон. Н.
    Марциала, Виктурия, Мурины и Сервула в Томах при Ликинии. Иерон. Нотк. (из дружины Илии, Зотика, Лукиана, что у нас 13 сент.).
    Исаакия на Востоке (в Деян. св. в одном заглавии сегодня).
    Обретение мощей Иоанна Предтечи и Елисея пророка в Александрии при патриархе Феофиле († 412). Копт. 1338 и 1425.
    28. Зетула, Прима, Нонна, Авроса в Памфилии. Иерон.
    Монахов в Фекуе в Палестине, избитых Сарацинами при Феодосии Младшем ок. 410 г. М. Р. (Деян. св. из Кассиана de Nece Sanctorum).
    Марфы егип. кающияся. Копт. 1425.
    Илария еп. муч., обличавшего Ноликно (Иулиана?) Копт. 1425. (У Порфир. Леонтия).
    29. Сицимода, Васса, Венуста, Виктурия и Пуллиена (Пулла) в Антиохии. Иерон.
    Св. Кирилла отрока, Карелла, Примона(ла), Финода, Венуста, Тредентея, Иокунда в Кесарии каппадокийской. Иерон. (Акты Кирилла в Деян. св. без означения времени).
    Акрония и Демонасии. Абис. у Люд.
    Муч. Аммона и друг. Копт. 1338.
    Санузия и Марии. Аммона и Софии. У Люд. (Мучч. Хенусия, Апамона и Софии, у Порфир.).
    Иоанна муч. гераклейского. Копт. 1425. (У Порфир. 30 мая Иоанна Ираклия).
    30. Сива (или Исихия) и Падатина в Антиохии. Иерон. Н.
    Василия и Еммилии, родителей Василия Великого. М. Р. Сведения в Деян. св.
    Венантия, умершего ов. 374 в Мефоне (ныне Модоне) в Пелопонезе, брата Гонората епископа арелатского, перенесенного в Лерин. Позднейшие мартирологи. Иоанна Ираклия. Копт. у Порфир. Иакова Тирона. Копт. у Порфир.
    Иакова восточн. исповедника. Копт. 1425.
    Аввы Ебсоя. Абис. у Люд.
    Абу Ноха и друг. мучеников. Абис. у Люд.
    Марка потопденного. Абис. у Люд.
    31. Павдина и Исиха в Антиохии. Иерон.
    Муч. Феодора монаха александрийского при Констанции сыне Константина В. Копт. 1425. Четырех внязей Асны (Латоподя). Абис. у Люд.
    Успение Апо-Майна. Копт. у Порфир.
Июнь
    1. Аммона, Зенона, Птоломея, Ингена и Феофила воинов, Исхириона провуратора в Александрии в 249 г. М. Р. У. (он же Асхирон,Абис. Люд. и Копт. 1338 и 1286. Деян. св. из Евсевия).
    16.000 воинов в Египте при Декии. Из стишного пролога абиссинского в Деян. св.
    Октави ямуч. в Солуни. Иерон.
    Зосимы и Февлы мучч. в Антиохии. Иерон. Р.
    Лукии, Авции царя варваров, Рогата, Романа (или Германа), Силвана, Буллола, Цецилии, Тертула, Лауты, Виктории, Гая, Фортуната(ы), Максимы, Рогаты, Павлины, Агапии, Кастулы, Котеусы, Новелды, Агапы, Карры, Ирурии, Бубласы, Фортуната(ы), Мартина (Маркиана), Сатурнина, Баиана, Рогатиана, Гонората, Доната, Маркиана, Сатурнина, Потина, Павла, Петруна, Рутилии, Флавия, Квиеты, Ианнуарии, Новелды, Ианнуария(и), Созии, Федозы, Викторины, Матроны, Кастулы, Рогатианы, Квинта, Марва, Гемины(а), Марциала, Митуна, Павла, Верика, Касса, Сатурнина, Феликса, Мартина (Марциала), Доната, Рогата, Иоанна, Фортуната, Донатиана, Марниана, Саилиса, Каста, Ианнурия, Доната, Гортенза (или Ортенза), Сатурнины(а), Мадха, Силвана, Квинта, Фелиции, Силлефы, Ианнуарии, Фортунаты, Виктурии, Марии, Прима, Гемеллины, Фрусины(а), Новеллы, Донаты, Гетуллы, Барика, Урваны, Романы, Примы, Тертуллы, Касты, Максимы, Оптаты, Матроны, Мелозы, Метуна, Маиора (или Молора), Секунды, Урбаны, Гемеллнны(а), Сатурнины(а), Прокулы, Сурдиды, Силваны, Руфины, Нины, Сепака, Викентия, Приска, Илара, Кастулы, Публия (Пуллия), Драба и других 120 мучч., Лупа и 13 мучч., Катулина (Кастилина), Публаза, Мартина, Гаиана, Марцеллина, Фледа, Марцеллиана, Марка, Циста, Маиора, Прокула, Епагата (Пагата), Тертия, Силлиры, Фертулы, Маиозы, Тимофея, Марцеллина, Ротила, Германа, Иоанна, Максимы(а) и других 65 (75, 85 или 162) в Солуни. Иерон. Р. Н. А. и другие древние мартир.
    Отверстие храма Марии. Абис. У Люд.
    2. Теемеды и детей ее, Армения и матери его. Еванг. Копт. 1286 г. (Еммоды и детей ее. Копт. 1425. Ады и сынов ея. Копт. 1338).
    Фамата, Гонората, Селевка, Порфира (Порфина), Памфила, Естива или Палестина, Рогаты в Кесарии. Иерон.
    Освящение храма Богоматери в Матарее вне Каира, где изведен источник воды при возвращении Ея в Иудею. Копт. 1425. 3. Варсавия муч., игумена в Персии при царе Сапоре с 11 другими. Мюллер.
    Иоанна, еп. учителя. Копт. 1338.
    4. Мучч. Зотика, Аттала, Евтиха, Камаза, Кирина, Иулии, Сатурнины, Галдуна, Нинниты, Фуртуниона и других 25, Кирина еписк., Ебурта, Рустика еписк. в Нивидуне (в Новом Дунайце в Малой Скифии). Иерон. У. Н.
    Св. Кирина, еп. в Зиске на реке Саве (из Славян), в Венгрии утопленного в гонение 304 г. М. Р. Деян. св. (Филар. южн. св. 12 окт.).
    4. Софии муч. с дочерями Дибамоною и Бистамоною, и св. Варсемоны и матери его в Египте. (Из стишного календаря или Синаксаря абиссин. в Деян. св.).
    Муч. Дапамона и дружины при Армении правителе. Копт. 1338 и 1425.
    Память указа Константина В. против язычников. Копт. 1425.
    Тита, еп. Византии. Никод. в жизни Митрофана, еп. константинопольского, его преемника.
    Апомакеи иерея. Копт. у Порфир.
    5. Клавдия муч. и дружины его 121 и еще других 73 мучч. в Египте. Абис. у Люд. и в Деян. св. (В 1286 и 1338 и у Порфирия муч. Клавдия).
    Освящение храма Иисуса в Александрии. Абис. у Люд.
    Дорофея игумена в Хидиокоме на Черном море в 11 в. в Деян. св. жизнь его, написанная учеником его, Иоанном, митропол. евхаитским.
    Зоила, Сатура, Тимина, Сатурнина, Силвана, Фортуната, Сервила и Феликса в Истрии. (Иерон. втор. 24 мая).
    6. Иуста, патр. алекс., пятого после ев. Марка († 130 года). Копт. 1425.
    Аманта, Александра, Лукия, Александрии (или Андреи), Донаты, Перегрии в Новидуне (Новом Дунайце в Скифии малой) при Ликинии. Иерон. У. А.
    20 мучч. в Тарсе килик. при Диоклитиапе и правителе Симплицие. М. Р. Сказ. в Деян. св.
    Дев Балазоты и Евфимии в 4 в. Абис. у Люд.
    7. Иоанна, еп. иерус. в 116 г. Абис. у Люд. и 1425.
    Лукиана, муч. в Кесарии каппадокийской. Иерон.
    Второй день Арх. Михаила. Копт. 1338.
    Архангела Гавриила. Копт. 1425.
    8. Маркиана и Иокунда в Египте. Иерон.
    Христа (или Евриста), муч. в Кесарии палестинской. Иерон.
    Марка и Лукия, мучч. в Доростоле в Болгарии. Иерон.
    Витика, Нестора, Каролапида, Марины или Марцины и Акаика в Никомидии. Иерон.
    Птоломея, Филиппа, Иоанна и Акры. Абис. у Люд.
    Кира, Иоанна, Птоломея, Филии, мучч. Даманоренских. Копт. 1425. (Авгаря и Филы сестры его из Дамангора. Копт. 1338).
    Доростола(ра), Марции, Муцианы(а), Илия, Лукиана, Зотика в Кесарии каппадок. Иерон.
    Евстола, еп. муч. в Никомидии. Иерон.
    Сострата, Ираклия, Примола, Кварта, Циллиана в Никее в Вифинии. Феррарий, ссылаясь на греков,но у них доселе не найдено.
    9. Максима пресвитера, муч. в Александрии. Иерон.
    Диомида, Аманция, Муциана, Александра, Ианнуария в Никее в Вифинии. Иерон. и друг.
    Освящение храма Мины в Мариоте. Копт. 1338 и 1425. Абис. У Люд.
    10. Захарии, муч. в Никомидии. М. Р. Иер. Р. У. Н.
    Ивы, еп. персидского, и 3 его сообщников, в Англии скончавшихся в 7 в. Новейшие западные мартирологи за Вильфордовым в 1526 напечатанным.
    Астерия, еп. и исповедника в Петре аравийской, сосланного импер. Констанцием в Африну после собора сардикийского. М. Р.
    Заиезус с Иакуно-Амлаком. Абис. у Люд.
    11. Батацуна, Палемона и Гаримы преподобных (сия17 март.). Абис. у Люд. (Батацун в 1286).
    Преп. Латсония, уч. Исидора. 1338 и 1425 (у Порфир. Летеона аввы).
    12. Магдалета. муч. в Триполи в Финикии. Иерон.
    Амфиона, еп. и исповедника в Киликии при Максимиане. М. Р.
    Одимпия, еп. и исповедника во Фракии, изгнанного арианами. М. Р.
    Феодора еп. Копт. 1338.
    13. Муч. Виссея, Анувияиз Панейры дамиотской города Атрибы при Арриане. Копт. 1425. Анувия-Виссоя (т. е. чистое золото), муч. в Илиополе, Георгия и Басьелы хены его, Арновия и Петра, Асхириона, Аргенида и Белфия, мучч. в Египте. Абис. у Люд. (Муч. Георгия, Елмехерим во дни аравитян. Копт. у Порфир.).
    Анфасия, Клисмена и Мозагема табаненского. Копт. 1338 сн. 13 июля.
    Седулия, епископа в Греции, перенесение мощей, которые подожены в монастыре Кивиннон, память его 13 янв. и 28 ден. у Демпстера (сн. Деян. св. in praetermissis).
    14. Анфеона, Афре, мучч. в Лаодикии фригийской. Иерон. и древние. Миггена (Миогена), Галлиана, Иувина или Вавина в Ефесе в Азии. Иерон.
    15. Кердона, еп. алекс. † 107. Абис. у Люд. и 1425. Исихия в Доростоле в Болгарии. Иерон. У. А. В Деян. из актов муч. Иулия27 мая выше.
    Мокия, Мегетии. Мингина в Константинополе. Иерон.
    Фомы чудотворца, исцелившего жену. Абис. у Люд.
    Ливии, Леониды, Евтропии дев, мучч. в Пальмире сирской. М. Р. (в актах Февропии 25 июня в Деян. св.).
    Гаиана, Иовиана и Филиппа, мучч. в городе Барбарии. Иерон. По Деян. св. или в Мавритании, или в Ефиопии, или во Фракии, у Мюллера в восточной Ефионии на морском берегу.
    Праздник Богородицы. Копт. 1338.
    16. Кирика и Иулитты и других 404 мучч. в Антиохии. Иерон. и друг.
    17. Диоскора и Марина, мучч. в Александрии. Иерон.
    Соломона, царя израильск. Абис. у Люд.
    Нова из числа 80 мучч. убитых по воле Константина. Абис. у Люд. (Абановияиспов. монаха саидского при Конст. В. Копт. 1425).
    18. Марины(а) и Феония, мучч. в Александрии. М. Р. Иерон. и др.
    Пр. Марины девы в Вифинии в 8 в. Мюллер.
    19. Петра настоятеля монастыря Ейгаг и учителя. Абис. у Люд. (Петра патриарха и других св. Копт. 1338).
    20. Павла, Кириака, Павлы, Фелицианы, Фомы, Феликса, Емилия в Томах в Скифии. Иерон. и др.
    Макария (или Ария) в Петре палестинской, после собора сардикийского в 347 г. сосланного Констанцием в Африку. М. Р.
    Освящение церкви арх. Гавриила. Копт. 1425.
    Остановление солнца I. Навином. Копт. 1286.
    21. Фомы муч. и 3,000 мучч. и 9 жен. Абис. (Копт. 1338 и 1425 Фомы муч. в Тиве при Диоклитиане).
    Успение Евсевия, историографа, еп. в Кесарии, также Иперика, Сатурнины, Стеркия, Иерии. Иерон. (изследов. у Флорентиния). 22. Гамгала (или Гандалика), Иулиана, Графа и других 879 (или 888) в Антиохии сирской. Иерон. и др. 10,000 распятых на горе Арарат и еще 1480 мучч. при царе персид. Хозрое в Палестине в Самарии. М. Р. (Иcследов. и акты в Деян. св.). Св. Марка. (Копт. у Порфир.).
    23. Авита, Цинзама чтеца, Ариона, Емерита, Алика, Капитона и других 78 в Никомидии. Иерон. и др.
    Палладия, Котилы, Адрама, Моисея, Езы, Паликона, Котилы другого и 150 с ними. Абис. у Люд. и Деян. св. (Копт. 1425 7 монахов мучч. в горе Туне при Диоклитиане).
    Р. Христово. Копт. 1338 (собственное коптское число месяца 29-е).
    Мучч. Ора, Апсея и Диодоры матери их при Диоклитиане. Копт. 1425.
    24. Герана пустынника и Марфы муч. Абис. у Люд. Копт. 1286.
    Ивана (Иоанна) пустынника в Богемии, † ок. 904 г. Жизнь в Деян. св.
    25. Салониты, Бигата, Ламптана, Люнитана в Солуни. Иерон. и др. (В Бернск. 26 июня).
    Галликана патриция и консула, муч. в Египте в 362 г. М. Р. акты в Деян. св.Вениамина и Беиока пустынников в Египте. Абис. у Люд. (Виоги и Феоны пресвитеров в Туне. Копт. 1425).
    26. Агафона, Люцеии девы, Диогена, мучч. в Александрии. Иерон. и друг. (В Бернск. 25 июня).
    Фаддея муч., удавленного за обличение богатого. Абис. у Люд. (у Порфир. одного из 12 апостолов).
    27. Серафимов и Херувимов. Абис. у Люд.
    28. Серена, Феодора(ы), Пастафия, Титира, Дионисимы (Донисинии, Досинии), Пассима, Фезика, Дисты, Амбения(или Амбениария), Ариуза, Диоскора, Ориона, Турбана, Капитулина, Ориона другого, Серена (Сенера), Плутарха, Иринея, Гераклида, Герота, Потамина, Марцеллы, Василида, Леонида, Паноза, Пеки жены, Сидиста, Памбона, Ориоза, Панубера, Тилина, Нонниции, Синида, Меммия, Иулия в Александрии в 202 году. М. Р. Иерон. и друг.
    29. Марии, матери Иоанна Марка. М. Р. в Деян. св.
    Кавста, Акрозии, Саркцела, Мескель — Кебры (жены), отцов монастыря Асса. Абис. у Люд.
    30. Василида муч. в Александрии в 202 г. М. Р.
    Мины муч., по прозванию Павла, помазавшего тело св. Петра (вероятно александрийского). Абис. У Люд.
    Варфоломея муч. в Розетте. Копт. 1338 и Абис. у Люд.
    Перпетуи муч. Пикод. в жизни ап. Павла.
Июль
    1. Зоила муч. в Никомидии. Иерон.
    Зила (Зела) муч. в Месопотамии с 6 другими, Ориона с 8 другими и еще 264 мучч. Иерон.
    Севериана, Зоила, Епаза в Антиохии. Иерон.
    Сценудия аввы. Копт. 1286. 1338. (Сануфия архимандрита ахмименского Копт. 1425).
    2. Исихия, Амиды, Амиграндина или Амиграндины, Арикса и Иокундианиллы в Риме или в Месопотамии. Иерон.
    Абурома, Атома, Аниана и Павлия таменского. Абис. у Люд. и у Порфир.
    Беимы или Бимы муч. в Александрии при Диоклитиане. Копт. 1425 и друг.
    Белоны священника. Абис. Аполлония пресвитера в Ансне при Диоклитиане Копт. 1425.
    Биссея монаха. 1286. 1425 (у Порф. Пмоя, в 1338 Песоя аввы).
    Флавия аввы и других. Копт. 1338.
    Кира, брата Феодосия Вел., монаха. Копт. 1425.
    3. Трифона, Менелая, Кириона, Евлогия, Порфорея, Априка, Христа, Иулиана, Ерадия, Трифона, Ореста, Кирилла, Емериона в Александрии. М. Р. Иерон.
    Севера, Илиона, Тратега, Монтана, Атрана, Евсуция(или Есиция), Германа, Партена, Павла мучч. в Тарсе. Иерон.
    Евлогия муч. в Константинополе. М. Р. мР.
    Мучч. 24 в Константинополе: Евфимии, Акакие, Аммония, Фомы, Трефона, Менелая, Цереала, Иракла(м), Евлогия, Евлогия другого, Ционии, Иулиана, Димитрия, Ореста, Илиодора, Стратега, Амедина, Иокунда, Мартирия, Амма, Сустрата, Тимофея, Циона, Кириана. Иерон.
    Анатолия, еп. лаодикийского († 1-в половине 3 века) и Евсевияего преемника. М. Р. Деян. св. исследование.
    Перенесение мощей ап. Фомы из Индии в Едессу в Месопотамию в 3 веке и после в Ортону в Неаполит. королевстве. М. Р. Иерон. и друг.
    Св. Феодора вавилонского. Копт. 1338.
    Клавдиана, латр. александр. († 167 г.). Копт. 1425. Арона муч. Абнс. у Люд. и 1286 и Кальк. 4. Инновентия, Саватии и других 30 в Сирмии. М. Р. Иерон Флавиана, патр. антиох. (499 — 512). М. Р. Илии, еп. иерус., многопострадавшего с патр. Флавианом от импер. Анастасия за Халвидон. собор. М. Р. Петра муч. Копт. 1338. Феодора еп. пентапольского при Диоклитиане. 1425. Лувия и Дигниона, писавших житие Феодора киринейского. Копт. 1425. 5. Стратора, Феодота, Мероны, Родофии, Магрина (Марина), Секундина, Тома, Родофии другой в Томах. М. Р. Иерон.
    Арпота александрянина. Иерон.
    Афанасия диакона иерус. за противодействие евтихианской ереси убитого в 451 году. М. Р.
    Аввы Исаии свитского великого пустынника. Копт. 1338 и друг.
    Мучч. Иоанна и Симеона в Александрии приДиоклитиане. Копт. 1338.
    6. Артотамуч. алекс. Иерон. Палладия, Севера, Зета, Филиппа в Александрии. Иерон.
    Михаила архангела. Копт. 1425.
    Аратора в Сирии. Иерон.
    Зотика, Аманда, Артета в Неведуне. Иерон.
    7. Пантена исповедн., учителя александрийского во 2 веке. М. Р.
    Пармена (или Партена), Ираклия, Илии, Аполлона, Евдомона, Анувия, Публия с другими 18 мучч. в Александрии. Иерон.
    Муч. Абамона тукенского при Евгении правителе. Копт. 1425 (Аммония тухенского Копт. 1338).
    Абу-Басиды или Абу-Басенда еп. 1286 и Абис. у Люд. (у Порф. Пастинса еп. кофтского).
    8. Прокопия (есть и унас) и Кварта, мучч. В Кесарии каппадокийской. Иерон.
    Сустрата, Спера, Ираклия в Никее. Иерон.
    Еперента или Перента и Цецирии (или Церилии) в Сирмии. Иерон.
    Еладия, Емина (или Емма), Сенатора, Алфа (Алефа), Севера, Гонората, Евкола, Елента, Стратона, Артемия, Евдемона, Илии, Новаза, Апола (или Алопа) с другими 18 мучч. в Никее в Вифинии. Иерон.
    Иоанна, Априана, Феолока, Глитерии(я), Парента и Стратона в Гераклее. Иерон.
    Монахов монастыря св. Авраама, умерщвленных Феофилом иконоборцем в 832 году. М. Р. Деян. св. по Кедрину.
    Обретение мощей Пехнема и Сарры. Копт. у Порфир.
    9. Зенона, Мимы или Мины, Витала, Руфины, Евангела, Кирилла еписк., Уриса и Агнита в Томах. Иерон.
    10. Маркиана, Домна, Диомида или Тромеда, Иоанна, Сисиния, Аврелиана, Емилиана и других 38 мучч. в Томах в Понте. Иерон.
    Леонтия, Маврикия, Меллита, Ахиллея, Даниела, Кориона, Атгона, Зесона или Гасона, Евстазия, Октавия, Аникита, Феодора, Хриса, Кандида, Горгония, Архелая, Кирина, Евфродисия, Галана, Автика, Азера, Атенея, Гаия, Сизиона, Авксентия, Валентина, Дродота, Фавстазия, Аврелия, Горгодиана, Кириона, Корола, Ностина, Сиссинния, Кастриция и Аполлония мучч. в Александрии. Иерон.
    Максима, Родига, Веронии, Домнины(а), Максимы, Диогена, Макария, Тимофея, Закхея и Исиция, мучч. антиохийских. Иерон.
    Милиона, Декомеда или Диомеда, Антония, Теола или Теодола, Цесса, Кагиана, Клирика, Сисинны, Некдона, Феота (или Феодота) и Кирилла в Никополе в Малой Армении. Иерон.
    Св. Фидофея у Порфир.
    Серца-Гавариата. Абис. у Люд.
    Исидора муч. в Илиополе. Копт. 1286 и Абис. у Люд.
    11. Евтихия муч. александрийского. Иерон.
    Ианнуария (и) и Пелагии мучч. в Никополе армянском при Ликиние. Иерон. М. Р. А. У. Р.
    Преподобномуч. Нектария, в 1820 году пострадавшего от турок. Афон. патер.
    Обновление храма св. Пехнема. Копт. у Порфир.
    12. Дива (или Дия), Корния (или Корнинзия) в Кесарии каппадовийской. Иерон. А. Н. У.
    13. Серапиона, Трофима, Мелея, Евангелла, Пропила (или Тропола), Аттала, Зенона, Менея пресвитера, Трофимы девицы в Александрии. Иерон.
    Пророка Ездры 1, сына Фатуела. М. Р. М. Р. У. (Абис. 4 февр. и 30 июня).
    Антония еп. Копт. 1338 (Афанатея еп. Клисмы, города на западном берегу Красного моря. Абис. у Люд., а у Сельдена 1286 июля 11. Сн. 13 июня).
    Мучч. латопольских. Абис. у Люд.
    Баталона муч. Абис. у Люд. (Паталия врача у Порф.).
    14. Иракла, патр. александрийского, мужа великой учености и благочестия, † 246 г. М. Р.
    Антиоха, Мария, Дагиона (или Марида, Гиона), Менезия, Диея, Намора, Маммара, Петра и Гумма в Александрии. Иерон.
    Габры-Иисуса, Текалы. Абис. у Люд.
    Феодора из Сатабы саидского города, пострадавшего при Диоклитиане в Антиохии. Копт. 1338 и 1425.
    Вход и очищение св. Анны в 80-й день после рождения Пресвят. Марии. Абис. у Люд.
    15. Филиппа, Зенона, Назея и 10 отроков в Александрии. М. Р. Иерон.
    Агриппина, Секунда, Максима, Фортуната и Марциала в Сирмии. Иерон. Р. Н.
    Праздник Богородицы. Копт. 1338 и 1425.
    Сисиния евнуха Феодосия царя. Копт. 1425. (у Люд. Суснея). Ав-Христоса. Абис. у Люд.
    16. Павла и Мамма мучч. в Кесарии каппадок. Иерон.
    Феодосия(или Феодисия), Евстазия, Дионисия, Феодота и Максима, мучч. в Антиохии. Иерон.
    Муч. Макария, сына Василида, министра Диоклитианова. Копт. 1425. (Макария антиох. Копт. 1338).
    Леонтия воина триполитанского. Копт. 1425.
    Терапиона. Абис. у Люд.
    17. Сценудия муч. Копт. 1286.1338 и др.
    18. Емилиана, Секунды, Донаты, Васса, Максима, Павла, Марина и Иуста в Доростоле. Иерон.
    Муч. Абановия в Александрии при Диоклитиане. Копт. 1425 (у Порф. Апанопа Елнухеси и других).
    19. Дарии муч. в Константинополе. Иерон.
    Сисиния муч. в Александрии. Иерон.
    Махадора, Лампада, Лукиана, Филиппа, Петра, Торквата, Тинниния и Иокия мучч. в Антиохии. Иерон.
    Муч. Антония бененского в Фарине при Диоклитиане. Копт. 1425.
    Муч. Исаака самменского при Диоклитиане. Копт. 1425.
    Феклы и Могии при Диоклитиане. Копт. 1425.
    Абкаргиона в Александрии при Максимиане. Копт. 1425.
    25000 мучч. в Атрибе. Вознесение Эноха на небо. Абис. у Люд. и Копт. 1286.
    Мариама — Кебрьц За — Иисуса; Гарацуна. Абис. у Люд.
    20. Виктора и Силвана, мучч. в Фиваиде в Египте. Иерон.
    Савина, Максима, Иулиана, Кассия, Макровия, Павлы с другими 10 мучч. в Дамаске. Иерон.
    Кириака, Доната, Тертия, Аппии, Феликса, Нератии, Фрукта, Кельса, Феодола, Калора, Портина или Партима, Спрета, Виктора, Максима, Пастера, Неститы, Павла, Романа, Валериана, Емилия, Кассия, Магна, мучч. в заливе в Коринфе. Иерон.
    Тимофея, патр. алекс. † 385. Копт. 1425.
    21. Зотика епископа и муч. в Команах в Армении ок. 204 г. (в Каппадокии). М. Р. Павла епископа из Атталии в 5 веке, скрывшегося в Едессу и жившего трудами рук своих и Иоанна пресвитера, к нему присоединившегося. См. Деян. св. Жизнь их.
    Баргадбесциава диакона и муч. в Арбеле в Ассирии, усеченного в 354 г. при Сапоре II.
    Аммония барнотенского в Ансне при Арриане правителе. Копт. 1338 и 1425.
    Ангела Сориила. Копт. 1425. Бифамона. Абис. у Люд. Апанопа, иже в Мариуте. Копт. У Порф.
    22. Синтихии, ученицы ап. Павла в Филиппах М. Р. мР. Р. В. Н. У.
    Кирилла, Андрея, Тебелла, Аврея и Стертея мучч. в Антиохии. Иерон.
    Андрея, Елиана, Эобоза в Анкире Галат. с Платоном. Иерон.
    Кирилла, патр. антиохийского в Сирии, в 3 веке. М. Р.
    Иосифа комита (графа) из иудеев, при Константине В. много подвизавшегося в пользу церкви, умершего ок. 356. М. Р. Деян. св. исследов.
    Фомы муч. Копт. 1338. Маскаль — Гебры (жена). Абис. у Люд.
    23. Минисея и Тизика в Лаодикии. Иерон.
    Перенесение мощей ап. Фаддея из Сирии в Константинополь при Константине В. Копт. 1425.
    Варсанофия муч. в Египте с 2 другими при Диоклитиане, у Каштеляна и Копт. 1425.
    Р. Христово. Копт. 1338 (собственно 29 число по-коптски).
    24. Никиты (с Христофором и Акилиною у нас 9 мая). М. Р.
    Феозона, Виктора, Емериты (или Емерита) с двумя братьями, Стациана. Капитона, Силвана, Стеркатия, Афиногена и Каритона в Севастии в Армении. Иерон.
    Тимофея патр. Копт. 1286 и 1338.
    Мучч. Меркурия и Ефрема ахмименских при Констанции или Константеарианских. Копт. 1425.
    25. Св. Аперсии. Арабско-Египет. календ. издан. Грациею Симонием.
    Муч. Аполлона, сына Иуста при Диоклитиане. Копт. 1425 1425 и 1338 (Апалия у Порфир.).
    26. Иовиана, Иулиана, Емилия, Феликса, Маркиана, Максимы, Сатурнины, Глориозы и Емилия другого, мучч. в Лаодикии. Иерон.
    Пастора аввы в пустыне Скитской. У Петра де Наталибус и в Деян. св. из Vitae patrum.
    Муч. Дамиана. Копт. 1338.
    Иакова иерея и друг. Копт. у Порф. 27. Иулии, Иокунды, Ианнуария(и). Иерон.
    Софии царицы у коптов.
    Преп. Сисиния чудотворца. Никод. в жизни св. Анфусы.
    28. Мучч. фиваидских при Декии и Валериане (в числе их философ у нас 31 мая). М. Р. Деян. св. из Иеронима — из жизни Павла фивейского.
    Феофила, Авксентия, Пруденция, Филиппа, Александра, Зотика, Биссии, Секунды и Макария, мучч. в Лаодинии во Фригии. Иерон.
    Муч. Давида и братьев его в Сангоре. Копт. 1425.
    Меркурия аскета и Матфея пустынника. Абис. у Люд. (сн. 24).
    29. Муч. Артемидора. Копт. 1338.
    Теклы — Михаила певца и Теклы — Иисуса. Абис. у Люд.
    30. Виссы аввы, ученика Сценудия. Копт. 1286 и 1338.
    Тимофея испов., патриарха алекс. Копт. 1338 и 1425 (правил 22 года, след. Тимофей ІІ-й Салофакиол 460—482).
    31. Демокрита, Секунда, Дионисия, Фирса в Синнаде во Фригии. М Р. По Деян. св. в Сините в Африке.
    350 монахов в Сирии второй, умерщвленных еретиками в 517 году за веру в определения Халкидонского собора. М. Р.
    Аода судьи. Абис. у Люд.
    Гевиндянья мучеников в 5 в. Армян. Благовещение Иоакиму о рождении девы. Копт. у Порфир.
Август
    1. Кирилла. Акилы, Петра, Домициана, Руфа и Менандра мучч. в Томах. Иерон. мР..
    Собор мучеников в Аравии в Филаделфии. Иерон.
    Вход Ноя в ковчег. Копт. у Кальк.
    2. Свв. мучч. пострадавших при Авенире в Индии. М. Р.
    Мучч. 7 в Никомидии. Иерон. Св. Визаны или Виданы и друг. Копт. 1338.
    Аввы Ора пресвитера из Сетнуфа при Диоклитиане. Копт. 1425.
    3. Муч. Матры (или Метры) в Александрии приДекии. Копт. 1425.
    Иоанна из Асмона и 99 мучч. в Бармоне при Епимахе. Копт. 1425.
    Ацеллы в Константиноп. Иерон. Аввы Бикаба (Каба). Абис. у Люд.
    4. Сергия и Варфоломея, мучч. в Никомидии. Иерон.
    Моисея, еп. Аксумы, в Абиссинии, но по другим епископа Мавсимы. Копт. 1425 и друг.
    Св. Птоломея муч. в верхнем Мемфисе. Копт. 1338.
    5. Иринея, Еракла и Дасия в Аксиополе в Мизии. Иерон.
    Михаила архангела. Копт. 1425 и 1338.
    Воцарение Константина в Риме. Копт. 1425.
    6. Пр. Иакова в Амbде в Месопотамии в 6 в. М. Р. Деян. св. из Прокопия кесарийского.
    Аввы Галлио. Абис. у Люд.
    7. Софрония, Венерия (или Венерии) и других 7 мучч. в Антиохии. Иерон.
    Дамиата исповед. Абис. у Люд.
    Память чудесного истечения крови и воды из креста в синагоге при патр. Феофиле. Копт. 1425.
    Варданянья мучеников в V веке. Арм.
    Урвила архимандрита, наставника пр. Дометия. Никод. в жизни Дометия.
    8. Назария, Иулианы, Агапиидев, Евтихиана, Коринтона, Диомида и Митродоры девы в Никомидии. Иерон.
    Леонида в Филаделфии. Иерон.
    Тормизды муч. перса в 4 в. М. Р. Деян. св. из Феодорита. Не он ли 17 окт. в Медиоланском с Иовином.
    Помазание тела Богородицы апостолами. Абис. у Люд. (наше 8 равняется 15 числу Абисс).
    9. Фирма, Рустика, Кресценциана(ы), Ларга, Тиберия, Анна, Тивериана, Феодора, Номедиана(ы), Лавдика, Иулиана, Поликарпа, Прима, Сикста, Агатопа и других 11 (12), Фелициссима, Карпофора, Земарагда и других 10 мучч. на Востоке. Иерон.
    Антонина, Ониона (Етониона), Тибуртина, Валериана, Дионисия, Феликса, Евтициана, Гаия, Мелхиада, Стефана, Урвана, Лукия, Мамория, Состира, Нимида, Ладива, Иулиана, Поликарпа, Магна и Силвана, мучч. в Александрии. Иерон.
    Ладика, Иулиана, Манона, Поликарпа в Никомидии. Иерон.
    Вознесение тела Богородицы на небо. Копт. 1338 и 1425. (9-е число наше падает на 16-е число у Коптов, в Копт. 1286 7 авг. восхождение тела Ее ошибочно).
    10. Многих мучч. в Александрии и Египте при Декии. М. Р.
    Успение Песендея. Копт. у Порфир. (Ентей ниже)?
    Ентея, Акрата, Арагаввея. Абис. у Люд.
    Мучч. Авраама, Иакова и Иоанна в Фарме при Диоклитиане. Копт. 1425.
    11. Многих мучч. в Никополи. Иерон.
    Марии патрикии. Никод. в сказании о нерукотвор. образе Спасителя, — отлична от Марии 9 авг.
    Перенесение мощей аввы Макария. Копт. 1338 иу Кальк. (в Сехат у Порфир. Копт. 1425 12 числа перенес. мощей Макария Великого в Скит или Нитрию).
    12. Иулиана и Макария мучч. в Сирии в селении Магарате. М. Р. Иерон. У. А. Н.
    Иулиана муч. в Истрии. Иерон.
    Св. Аггела. Арабско-Египет. у Мюллера.
    Иакова еп. Абис. у Люд.
    14. Фортуната, Евсевия, Титула, Кондитора и Просиолина, мучч. в Сирии. Иерон.
    Евсевия пресвитера и муч. в Палестине при Максимиане. В Деян. св. акты.
    Праздник Богоматери. Копт. 1338 и 1425.
    Ирины дочери импер. Лонхиана? Копт. 1425 . 15. Неаполиса (по-итальянски Наполеона), муч. в Александрии при Диоклитиане и Максимиане. Мюллер.
    16. Вамна муч. в Персии при царе Варане в 423 году. У позднейших писателей мартирологов. В Деян. св. акты его.
    Ориона, Емилия и Агната(ы) в Александрии, Фирса и дружины его мучч. в Персиде. Иерон.
    30000 мучч. в Александрии (от ариан). Абис. у Люд. и Копт. у Порфир.
    17. Ориона, Емилия, Маммета и друж. их, мучч. в Александрии. Иерон.
    Фомы, еп. Германиции (Копт. 1425, еп. Марааского у Порфир.), члена 1 вселенского собора.
    18. Понтема, Пиленции и Маркианы, Гелианы и Лавции (или Лавцианы) и друг. в Понте в Амасии. Иерон.
    Аввы Аммона и Евдоксии сестры его. Копт. 1338.
    19. Магна муч. в Кесарии каппадок. при Аврелиане. В Деян. св. акты.
    Филиона или Силона, Руфина, Леонтия, Феодола, Кирилла, Зелата, Тимофея, Гадды, Ромола и Сильвия в Амасии в Понте. Иерон.
    Ориона в Александрии. Иерон. (не он ли 16 авг.)?
    Явление креста в Иерусалиме. Иерон. (У Флорентиния изследов. недостаточное).
    Атомянья муч. Армян.
    Муч. Моисея монаха и сестры его Сарры при Севериане в Александрии. Копт. 1425 (у Порфир. Матфея и Сарры).
    Сарры, жены Авраама. Абис. У Люд.
    20. Писта, Арка, Максима исповедника, Памфила, Колоя исповедника, Диомида, Агатика, Зела в Синнаде во Фригии. Иерон. (в Бернск. 19 авг.).
    Диоскора муч. в Александрии. Иерон. Рабан. (Не он ли в греч. Мин. 13 окт.).
    Муч. Вениамина и сестры его Евдоксии сабсиренских при Диоклитиане. Копт. 1425.
    21. Анастасия или Аттала муч. воина в Салоне в Далмации, при Аврелиане. М. Р. мР. А. (Отличен от Анастасия 25 окт.).
    Приста, Сева, Квадрата епископа, Сундофага, Артива (Арторияили Артозия), Диомида, Зотика, Затангела в Александрии. Иерон.
    Боноза и Максимилиана (или Максимиана) мучч. в Антиохии сирийской в 363 г.М. Р. А. У. В Деян. св. иcслед.
    Аввы Берсабея. Абис. у Люд.
    Аргентеи муч. и детей ее. Арабско-Египет.
    Патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Копт. 1338 и 1425.
    22. Нектава (или Нектария) и Сева, мучч. в Неокесарии в Понте. Иерон. (в Бернск. 21 авг.).
    Марина в Антиохии. Иерон. (в Бернск. 21 авг.).
    23. Доната, Реститута, Валериана, Фруктуозы и 12 других, мучч. в Антиохии в Сирии, может быть, в 4 в. А. У. (Иерон. 15 ноября).
    Закхея (или Захарии) патриарха иерусалим. недолго после 111 г. по Р. X. М. Р. А. У.
    Саламы, переводчика книг. Абис. у Люд.
    Перенесение тела Иоанна малого (Колова?). Абис. у Люд.
    Моисея. еп. Пелузия. Копт. 1338 (ферменского 1286).
    Феоны, еп. александр. † 300 г. в мире. М. Р. Филар. Черн. об отцах § 67 (у Копт. 28 окт.).
    24. Зиновия, Капитулина, Емериты, Италики. Иувиана и Иулия, мучч. в Антиохии. Иерон. Ептернац. и другие, но Бернск. 23 авг.
    Григория, Феодора и Льва, исповедников на острове Самосе или в Кефалонии ок. 360 г. У Витфорда (1526 г ), Мавролика (1568 г.) и других позднейших. Сказ. в Деян. св.
    Босбаса муч. в Филиппополи во Фракии. Мюллер. Взвас 20 авг.
    Заточение Иоанна Крестителя. Абис. у Люд.
    Ветукиса. Абис. у Люд.
    Абсея, брата аввы Ора. Копт. 1425.
    25. Иулиана муч. в Снрии. М. Р. Иерон.
    26. Арх. Рафаила, третьего начальника небесных воинств. Копт. 1338 и 1425. Сн. мар. 2.
    Зера-Иакова, одного из насадителей веры Христ. в Абиссинии. Абис. у Люд.
    27. Маркелда (или Маркеллина) трибуна и жены его Манны с детьми. Иоанна, Вавилы, Петра воина, Хирона, Амиона и Серапиона клирика, Милетия епископа, Афеогена, Аристона, Феста, Виктора, Сусанны, Зоилия, Домнина и Мемнона в Тохах в Понте около 303 г. М. Р. Иерон. А. У. Акты их в Деян. св. Начиная с Хирона нет в Иерон.
    Оллия и Стефана диакона, мучч. в Константинополе. Иерон.
    Севаста, Александра, мучч. в Антиохин. Иерон.
    Мины пустынника египетского. Арабско-Египетский.
    Амды-Мариам. Абис. у Люд.
    28. Полиена, Серапиона, Иустиллы и Ермеса вь Александрии. Иерон.
    Александра еписк. и Вивиана еп. в Константинополе. Иерон. (Александр 30 авг. у нас).
    Варсомы обнаженного. Копт. у Порфир.
    Аввы Магдера. Абис. у Люд.
    Иакова, еп. Мизры (Каира). Копт. 1425.
    29. Никеи и Павла, мучч. в Антиохии сирийской. М. Р. Иерон.
    Василлы муч. в Смирне ошибочно. М. Р. (Болландисты в Сирмии, в Паннонии, ибо в Иерон. так).
    900 мучч. в Палестине. Иерон.
    Исцеление Иова. Копт. 1425.
    30. Дасия воина. Копт. 1425.
    31. Аристида философа в Афинах во 2 в., подавшего импер. Адриану апологию за христиан. М. Р. мР. А. У.
    Аммии, воспитательницы муч. Маманта (2 сент.). М. Р. Гаиана, Иулиана, Руфина. Викентия(и), Силвана, Виталики (Италики), Антиввиры, Емелины, Флорентина, Иусты, Иулии, Антинея, Максима, Виталика(и) другой, Елладия, еписк. Сирга, Флорентина ы) с другими в Анкире в Галатии. Иерон.
    Св. Аммона. Сиро-Халд.
    Собор в Александрии при Дионисии патр. († 265) против арабов, отвергавпшх бессмертие души. Копт. 1338 и у Порфир.
Сентябрь
    1. Ангела Рагуила. Абис. у Люд.
    2. Космы пустынника на острове Крите † ок. 658 г., тело его в Венеции. Жизнь в Деян. св.
    Елпидия игумена из Каппадокии † в начале 5 в. до 420 г. Тело его покоится в С. Елпидио в округе Анконы. М. Р. Изслед. и акты в Деян. св.
    Тимофея муч. в Антиохии. Иерон.
    Антонина муч. в Апамее сирской. М. Р. (Иерон. 3 сент.). В Деян. св. исследование.
    Зинона, сынов его Конкордия и Феодора, трибуна Патерна и его дружины Феодоты, 68 воинов, матери с двумя сыновьями, Серапиона с 522 воинами, Кускона, Монолаппа и Иосифа в Никомидии при иулиане отступнике. М. Р. Иерон. Акты муч. в Деян. св.
    Муч. Софии. Копт. 1338 и 1425.
    3. Равравы, Оронта, Савла и
    Савы мучч. в Ефиопии. Абис. у Люд.
    Муч. Безинтия. Абис. у Люд.
    Аристониппа в Александрии. Иерон.
    4. Агафона муч. в Ефиопии, матери его Рафики (Ревекки) и 4 братьев его Аммона, Амония, Петра и Иоанна (у Иова Людольфа). По Копт. 1425 пострадали при Армении начальнике Александрии.
    Севериана, еп. габальского. Копт. 1425.
    Руфина, Силвана, Маркелла, Гаиана, Елпидия, Антонина, Евстохия, Максима, Евсевия, Гаиана другого, Виталики, Гаисута, Магна, Каста, Сатурнина, Доната, Клевса и дружины их в Анкире галатийской. М. Р. Иерон.
    5. Нимфада(ы), Сатурнины(а), Ингенуя еп., мучч. в Александрии. Иерон.
    Таурина, Немосата, Сатурнина, Араполлина, мучч. в Египте. Иерон.
    Димадия. Абис. у Люд.
    6. Коттида диакона и Евгения и дружины их, мучч. в Каппадокии. Иерон.
    Аввы Биссора, еп. Матзила с дружиною: Бисакаром, Фанабиком и Феодором. Абис. и Копт. У Люд.
    Иассаия, царя ефиопского. (У Иова Людольфа).
    Муч. аввы Пеора еписк. Копт. 1425.
    7. Иоанна муч. в Никомидии, в 303 разорвавшего указ о преследов. христиан. М. Р. мР. У. Н. Деян. св. из Евсевия кн. III, гл. 3.
    Нимфидия в Александрии. Иерон.
    Иконы Богоматери, писанные Лукою. Абис. у Люд.
    Иасаны и 3 ее дочерей. Копт. 1425. (Не Софии ли?).
    Иcшествие Ноя из ковчега. Калькас.
    Иудифи, убившия Олоферна. Абис. у Люд.
    8. Аммона, Фавста, Серапиона, Пия, другого Пия, Феофила. Неотерия и 22 других, Немеза, Ариона, Аммона, Петра, Савина, Димитрия и 40 других, Дидима, Митисора, Панета, Ахиллы, Исидора, Серапиона, Магиты (Мигеты), Орозея. Силвана, Арапиона и других, Метра, Севера и 11 (или 12), Севера другого и многих других в Александрии в Египте. М. Р. Иерон. У.
    Панефисы муч. в Египте в 5 в. У Иова Людольфа.
    Тимофея и Фавста, мучч. в Антиохии. М. Р. Иерон. У.
    Многих мучч. в Кесарии каппадок. и Дамаске. Иерон.
    Муч. Василида отца императоров в Африке при Диоклитиане. Копт. 1425.
    9. Доната, Клеаза, Фортуната и Аммония, мучч. в Кесарии канпадок. М. Р. Иерон.
    Михаила арханг. Копт. 1338.
    Афлаха и дружины его. Абис. У Люд.
    Сахака католикоса армян. в 5 в. Арм. (сн. 19 сент.).
    10. Каллиника на острове Крите по некоторым.
    Евплии, Александра, Купсика, Гизика, Алапона, Силвана и 5 мучч. в Кесарии. Иерон.
    Сосфена и Виктора, мучч. в Халкидоне в Вифинии при Диоклитиане. М. Р. У. А. В. Деян. св.
    Немеза, Аммона, Ориона, Нероза и других 806, Дидима, Мерезора. Панепса, Ахиллея, Никиты, Аммона, Ороза, Силвана, Оропона, Немезина и других 8 (9). Панемода, Никиты, Силвина в Александрии. Иерон.
    Псаака пустынника. Копт. 1338. (Бадасей Исаак у Люд.)
    Чудо еп. Василия над земледельцем. Копт. у Порфир.
    11. Пафнутия еп. в Фиваиде исповедника, бывшего на 1 всел. соборе, † в половине 4 века. М. Р.
    Сира и Серапиона, мучч. в Александрии. Иерон.
    Агафона столпника, 50 лет стоявшего в нитрийской пустыне в монастыре св. Мавария. Конт. 1425.
    Деганы священнива. Абис. у Люд.
    12. Аммона (или Аменона) муч. в Никомидии. Иерон.
    Диофола, Матроны, Февлы и Ираклии(я) мучч. в Азии. Иерон.
    Муч. Стефана. Копт. 1338.
    Никиты муч. в Никомидии при Максимиане, почитаемого в Венеции. В позднейш. Рим. мартирологах. В Деян. св. чудеса от него.
    Сира муч. в Памфилии. Иерон.
    13. Лигория пустынника и муч. Тело его из Греции перенесено в Венецию. М. Р.
    Феодола еп. муч. в Александрии в Египте. Иерон.
    Иераклы. Копт. 1338.
    15. Аркия (или Марция) и Археона. мучч. в Никомидии в Вифннии. Иерон.
    Кирина муч. в Александрии в Египте. Иерон. (из дружины братьев Кронида, Леонтия и Серапиона у нас 13 сент.).
    Иавова подвижника у коптов. У Иова Людольфа.
    Селевка, Валерия, Кириона в Анкире галат. Иерон.
    Стратона, Валерия, Меробия, Гордиана еп. в Томах. Иерон.
    Анорея, Меркурия сильного, Фомы, Кирика. У Иова Людольфа.
    Муч. Меркурия финикийского при Иулиане отступнике племянника Константина В. Копт. 1425.
    Стефана иерея и Дикиты муч. Копт. 1425.
    Феогносты (греческой), проповедавшей Евангелие в Индии. Абис. у Люд. (Она же в Р. М. 21).
    17. Моисея хоренского в 5 в. Армян.
    Сахава католикоса в 5 в. Армян. (еще 9 сент.).
    Давида непобедимого в 5 в. Арм.
    Мадиламы девы у коптов.
    Феописты вдовы, которую пострит Макарий еп. Навуи. Копт. 1425.
    18. Тиверия из 70 учен. Копт. 1286 и у Люд.
    Трофима в Александрии (по другим в Халкидоне), Оксана в Никомидии. Иерон. (Гр. Мин. 12 сент.).
    Праздник Богоматери. Копт. 1338.
    19. Ариста. Абис. у Люд. (отличен от Ариста 24 апр.).
    Дунетра, Палея, Нила, Наримада, Кастора, Сатура, Никиты еписк., Каста, Иулия (из 156 мучч. 17 сент. у нас). Иерон.
    Котолы муч. в Египте. 1286 и у Иова Людольфа. Сказ. вДеян. св. иn praetermиsiss. (Муч. Котилы и сестры его Аксуи, детей Сапора персид. царя и друга их Татия. Копт. 1338 и 1425).
    Св. Иулия писателя мученич. актов. Копт. 1425.
    Иулия акфагасенского, Иуния брата его, Феодота сына его. Абис. У Люд.
    20. Дионисия, Привата и Дорофея, Констанции, Феликса мучч. в Синнаде во Фригии. М. Р. Иерон. У.
    Саламы. Абис. у Люд.
    Евпатия еп. и Андрея пресвитера. Копт. 1425. (Евнобия, Андрея сына его у Люд. Может быть Ипатий и Андрей у нас).
    21. Ифигении девы в Ефиопии, крещенной ап. Матфеем М. Р. (из жизнеопис. ап. Матфея, сн. 14 сент.).
    Григория саидского монаха при Пахомии и Макарии. Копт. 1425. (Григория Лагика. Копт. 1338. Григория затворника 1286).
    23. Оболия сына Иуста. Абис. у Люд.
    24. Мучч. 49 в Халкидоне после св. Евфимии (16 сент.) замученных. М. Р. 25. Бардуниана и Евкарпа и 26 с ними мучч. в Азии. М. Р. Иерон. Р.
    Енкуи-Мариам (т. е. жемчужина Марии), исповедника в Ефиопии и Стефана сына его. У Иова Людольфа.
    Муч. Дионисия, Каллимаха, Нестория, Огефаны, Евсевия из дружины преподобномучен. Пафнутия.
    Муч. Абадера и сестры его Ирины в Египте при Ариане Копт. 1286. 1338 и 1425.
    Сусанны чистой. Абис. у Люд.
    27. Елевферия муч. в Кесарии каппадокийской. Иерон.
    Аввы Салузия. Абис. у Люд.
    Чудо, бывшее десницею Афанасия апостольского. Копт. у Порфир.
    Аввы Павла и других. Копт. 1338.
    28. Насбея муч. Сусанны девы. Копт. 1338. (Сусанна в 1286 сент. 29).
    Евстохии палестинской † 419. М. Р. У. Филарет.
    29. Евтихия, Плавта, Ираклеи, Плацида, Амбута, Ераклии, Тракии и Донаты мучч. во Фракии. М. Р. Иерон. У.
    Муч. Гаргала. Никод. из дружины Дады и Каздои.
    30. Симеона монаха. Абис. у Люд.
    Феодоры, дочери цари Аркадия(?) Абис. у Люд. (есть Пульхерия10 сент. в восточн. Церкви).
    Татула. Армян.
    Вароса из учеников Месроба в 5 веке. Арм.
Октябрь.
    1. Приска. Крискента, Евагрия, Денеготии. Фавстина. Марциала, Ианнуария, Александра. Евпроба или Евтропа. Дигны, Готии, Сатурнины. Веры (Sреi), Каста, Прима, Доната. Пассика. Пропа (или Препа). Дигны второй, Христа или Хариста, мучч. в Томах в Нижней Мизии. М. Р. Иерон. А. Н. У.
    Абреги и Ацбеги первых христ. царей абиссин. У Иова Людольфа, в друг. 27 окт.
    2. Прима, Кирилла, Секундария в Антиохии. М. Р. Прима, Кирина (Кирилла) и Питима. Иерон.
    Елевферия в Никомидии. М. Р. Иерон. Б. и все.
    3. Муч. Феогена (Феоктиста) в Антиохии. Иерон.
    Исихия, уч. пр. Илариона (21 окт. Он перенес тело Илариона из Кипра в монастырь Маиюмский в Палестину, † ок. 373 г.). М. Р.
    Батзалоты — Михаила. Копт. у Иова Людольфа.
    Препп. Анании и Маркиана. Никод. в жизни Иоанна Хозевита.
    Панталеона одного из 9 просветителей Абиссинии. Абис. у Люд. 4. Дасия муч. в Аксиополе (Россавате) на Дунае. Иерон.
    Бавлы праведн. из Тамоя. Абис. У Люд.
    Марка и Маркиана братьев мучч. при Диоклитиане. мР. М. Р. Иерон. Р. А. У. В. У Адона кратк. сказ.
    Лукия муч. в 3 в. из дружины Гая. Евсевия и Херемона, М. Р.
    Мины и Исаии мучч. Копт. 1425.
    5. Фрасея еп. и муч. в Евмении во Фригии во 2 веке, † ок. 171 г. М. Р. мР. А. У. Н . Абогора и Сузии и детей их мучч. у коптов.
    Белафии и Ваказия мучч. Копт. 1286 и друг.
    Муч. Митры или Матара старца александрийского при Декии и дружины его. Копт. 1425.
    Обретение мощей неизвестного, названного Евдокимом в Ватопеде на Афоне. Афон. патерик.
    6. Сагариса еп. в Лаодикии фригийской и муч. во 2 в. М.Р. мР. А. У. Н.
    Стефана, Василидова сына. У Иова Людольфа.
    7. Евмения, еп. александр. 130—143 г. Абис. у Люд.
    Марка пустынника в Египте, писавшего жизни пустынников. У Мавролика и Феррария (Деян. св. 5 марта).
    Иулии муч. девицы в Расафе в Сирии при правителе Маркиане. М. Р. А. Н. У.
    8. Дионисия еп., Ианнуария, Фавстина, Марциала, Привата, Еракла, Иулиана и Пелагии, мучч. в Антиохии. Иерон.
    Репараты девицы, муч. в Кесарии палест. при Декии. М. Р. Иерон. Ф. Р. Н. (Иcслед. немалое в Деян. св.).
    Иакова, патр. антиох. сосланного арианами. Копт. 1425 (нет такого имени в таблицах антиох. патриархов), у Люд. Иаков алекс., но он † 850 года.
    9. Димитрия, патр. алекс. в Египте 189 — 231 г. Копт. 1425 и друг. Много в Деян. св. (сн. 8 мар.).
    Афры муч. в Крите. Иерон.
    Дорофея исповедника в Александрии, много от ариан пострадавшего, † 373 г. Мюллер.
    Муч. Диодора в Лаодикии фригийской. Иерон.
    10. Пинита, еп. Кносса в Крите ок, 180 г. М. Р. мР. А. У. В Деян. св. из Евсевия Ц. И. кн. IV, гл. 23.
    Пр. Стефана на селентийской горе. См. в жизни св. Феофила исповедника.
    Павла и Захарии подвижников. Абис. (Коит. 1425. Захарии с 7 лет подвижника, у нас 5 дек., но у Порфир. мученичество Захарии монаха).
    11. Ираклия, муч. в Антиохии. Иерон.
    Преп. Михаила Арагавы испов. в Ефиопии, в 4 в. распространителя веры после Фрументия. Абис. у Люд.
    12. Евагрия, Просирии, Бурра и Доната (или Донаты) мучч. в Сирии. Иерон.
    Максимилиана еп. в Лерхе славянина родом из города Зельи при вершине р. Савы, замученного 12 окт. 282 г. М. Р. Филар. Черн. южные святые.
    Евстазия (или Евстафия) пресвитера и исповедника в Сирии. М. Р. Иерон. у Болландистов пресвитер и муч. в Египте ранее 5 века.
    13. Феофила, еп. антиохийск. исповедника писателя † 181 г. М. Р. (В Деян. св. исследов. и жизнь).
    Маркелла и Адриана муч. в Халкидоне (ранее 312 г.). Иерон.
    Агафона, патр. алекс. (678—685). Копт. 1338 и 1425 (в 1286 пресвитер и у Порфир.).
    14. Фортунаты девы и братий ее Карпония, Евариста и Прискиана, мучч. в Кесарии палестинской в 303 г. М. Р. (У. 30 сент. Акты их в Деян. св.).
    Сатурнина, Лупа, Ампода, Модеста, Лукиана, Симплиция, Сатура, Плацида мучч. в Каппадокии. Иерон. М. Р.
    15. Явление арханг. Гавриила Захарии. Копт. 1338.
    Иеракла, патриарха алекс. † 4 дек. 246 г. Абис. у Люд. и 1286.
    16. Феофила муч. и супруги его в городе Фаиуме при Диоклитиане. Копт. 1425.
    Собор антиох. против Павла самосатского. Копт. 1425.
    Иоанна и Кедвы-Маазы ученика его. Абис. у Люд.
    Иемраха, из крови коего израсла прекрасная лоза. Абис. у Люд.
    17. Герона, еп. антиох., ученика св. Игнатия, муч. † 128 г. (или 136). М. Р.
    Виктора, Александра, Мариана в Никомидии в Вифинии 303 г. М. Р. (Иерон. одного Александра).
    18. Асклепиада, еп. антиох. и муч. ок. 218 г. или ок. 233. М. Р.
    Ермы и Таксия, мучч. в Аксиополе в Болгарии. Иерон.
    Св. Госпожи Марии (т. е. Богородицы, прибавлено: каждый месяц т. е. 21 числа по Коптски. Копт. 1338).
    Аввы Риеса. Копт. у Порфир. Луки, Виктурины, Иустина в Никомидии. Иерои. (У Мюллера нет).
    19. Вероника, Пелагия и Пелагии и 9 или 49 мучч. в Антиохии сирской. М. Р. Иерон.
    20. Евтихия, Промаха. Лукия. Марцеллина, Бермиака, Зосима и Ианнурия, мучч. в Никомидии. Иерон.
    Дионисия, еп. Корннфа при Диоклитиане (?). Копт. 1425 (в Гр. Мин. 29 ноябр.? Копт. 1338. Дионисия астронома).
    21. Мучч. Павла, Лонгина и св. Зины. Копт. 1425 и 1338.
    Цабалы Мариам. Абис. у Люд. Африга, Макария, Дицея. Прокула, мучч. в Никее в Вифинии. Иерон.
    22. Иулия муч. Абис. у Люд. Марка, еп. иерус. и муч. † 156 г. М. Р.
    Марии Саломии матери апп. Иоанна и Иакова. М. Р. мР. А. У.
    Филиппа еп., Севера пресвитера, Евсевия и Ермы диакона. Севера другого, мучч. в Адрианополе в 304 г. М. Р. Иерон. Р. У. Н.
    Аполлона и Авива монахов. современников Макария. Копт. 1425.
    23. Севера и Дорофеи, мучч. в Адрианополе. Иерон.
    Севера, еп. в Кесарии каппадокийской. Иерон.
    Гуры, мученика в Ефиопии. Абис. у Люд.
    Муч. Васса. Копт. 1338 (Вариса 1286 у Люд.).
    24. Севера, Виталия, Феликса, Рогата. Папира, Виктории, Флавия(ана) и Виктора, мучч. в Никомидии. Иерон.
    Клавдиана, Евфера (Евкарии), мучч. в Иераполе. Иерон.
    Макария, еп. Атхуи. Копт. 1338. (еп. Кави на востоке от Нила 1286 и у Люд.).
    25. Аввы Иемата. Копт. у Люд.
    26. Димитрия, муч. в Сирмии в Паннонии. Мюллер.
    Р. I. Христа. Копт. 1286 и 1338. (Каждый месяц 29 числа по
    Положение главы Иоанна Крестителя. Копт. 1286.
    Лукиана, Флория, Маркиана. Иракла, Тута (Тита), Флора, мучч. в Никомидии в 250 г. М. Р. Иерон.
    Урсы, девы в Никомидии. Мавролик соединяет с предыдущими.
    27. Тарса. Поликарпа, Гаия, Евмина, Никомина (Конона), Лонга, Диодора, Метровия, Евминии, Тута, Тарсея и Комина, мучч. во Фригии. Иерон.
    Тита в Никомидии. Мюллер. (См. 26 окт.).
    Анатолия муч. Копт. 1338. Авраамия, монаха мануфенского, современника Пахомию и Феодору. Копт. 1425.
    28. Авдия, еп. вавилонского у Мюллера (не Авда ли еп. Суз, 31 мар. в прологе втор. 13 окт., а в Маз. и Мед. 17 окт.).
    Смарагда (Маранда), Марианы и Арцеллада, мучч. в Антиохии. Иерон.
    Максима, Номития, Виктора и Филиппа в Африке при Декии. Копт. 1425 (у Порфир. Дометия вместо Номития).
    29. Зиновия пресвитера и муч. в Сидоне в Финикии, † 310 г. (известного богословскими знаниями и медицинскими). М. Р.
    Иоанна Крестителя (каждый месяц 1338, по коптски 2 ноября).
    30. Ианнуария, Календиона, Марциала(на), Германа, Марка, Феофила и Евсевия, мучч. в Никомидии. Иерон. (Деян. св. 30 окт.).
    Ианнуария и Маркиана, мучч. в Антиохии. Иерон.
    Иулиана, Евна, Макария с 13 другими в Александрии при Декии. М. Р.
    Максима, муч. в Апамее фригийской при Диоклитиане. М. Р.
    Серапиона, еп. антиох., подвизавшегося против Монтана и Манихеев. М. Р. Филар. Черн. об отцах § 51. По Деян. св. 30 окт. † ок. 211 г.
    Феогариса, муч. в Дакии. Мюлл.
    Кириака, еп. коринфского, брата Павда, еп. коринфского, который был на соборе против Македония. Копт. 1425.
    Муч. Афанасия и сестры его Ирины при Максимиане (по другим Ираии). Копт. 1425. Асtа SS. ныне.
    Астерия, митропол. амасийского, ок. 404 г. Мюллер, Филар. Черн. об отцах § 179. Асtа SS. ныне, † в начале V века.
    31. Абаида исповедн. Абие. у Люд.
    Азириана муч. Абис. у Люд.
    Великого отца Захарии. Копт. 1338 (у Люд. Фомы друга Захарии, еп. Дамаска).
    Виталия, Петра, Крискента, Алтерна, Викторина, Петра другого, Маркота, Маммара, Сатурнина, Ангилянта (Вигилянта), Нундина в Никомидии. Иерон.
    Филиппа, Календиона в Никомидии. Иерон.
Ноябрь.
    1. Св. Ахаза у Халдеев.
    Аполлинария, еп. в Лаодикии в Малой Азии. Мюллер.
    Кристата, Петра, Маммера, Сатурния и Магна, мучч. в Милитине в Каппадокии. Иерон.
    Македона, Иулиана, Виктора и Феликса, мучч. в Азии. Иерон. не во всех списках.
    Македония, муч. в Кесарии каппадокийсной. Иерон.
    Прима, еп. в Александрии. Мюллер по Галезинию. (Вероятно, пятый патриарх, † 119 г., он же Ефрем).
    Тимофея, муч. в Ефиопии. У Порфир., Люд. и других. (Тануфия муч. Копт. 1425).
    Память апостолов. Копт. 1338, по коптски 5 ноября (каждый месяц 5 числа).
    Обретение главы воина Лонгина, пронзившего ребро Христово. Копт. 1425.
    2. Картерия, Стириака, Товии, Евдоксия, Агапия и дружины их в Севастии в Армении при Ликинии. М. Р.
    Евстохии девы и муч. в Тарсе киликийском при Иулиане † в 362 г. М. Р. из Иерон. (Epist. et Pet. in Catal. lib. 10 с. 11 Деян. ноябр. I, 523).
    Феодота, еп. в Лаодикии сирийской, известного красноречием, знанием медицины и добродетелями, бывшего на Никейском соборе, † 334 г. М. Р. А. У.
    Феликса, папы римского, умершего в 1 год Диоклитиапа. Копт. 1425.
    Св. Викторина, еп. патавского на р. Дрине на границе Паннонии с Норикою (ныне Штирия.
    Славянин, пострадавший при Диоклитиане). А. М. Р.
    Бегство Христа из Мехсы в Коскуаму (иначе Мохарраб в Египте). Абис. у Люд. У Порфир. собор Сотира и учеников его в монастыре Мухрек. Копт. 1338 и у Кальк. собор учеников со Спасителем.
    3. Германа, Феофила, Кесария, Виталия, Домнина. Иуста. Ермы, Гоббана, Егрилия, Евсевия и Антонина, мучч. в Кесарии каппадок. при Декии. М. Р. А. У. Иерон. (Некоторых Иерон. вторично 12 ноября).
    Мины еп. (города Тамоя у Люд.). Муч. Георгия алекс. брата Армения правители александр. Копт. 1425.
    Муч. Награвы (Лукия) фаиумского при Диоклитиане. Копт. 1425.
    4. Кая, еп. Ефеса. Мюллер. Домнина, муч. в Никее в Вифинии. Иерон.
    Пиерия, пресвитера в Александрии, учителя и писателя в 3 и 4 веке, умершего в Риме. М. Р. А. У. Деян. св. II нояб. 254.
    Память 4 животных, виденных Иоанном в Апокалипсисе. Копт. 1286, 1338 и 1425 и у Калькас. (Апок. IV. 6).
    Видение креста Константином. Абис у Люд.
    Аввы Кефри. Абис. у Люд. Езкие-Кебры. Абис. у Люд. Афнена ангела. Абис. у Люд.
    5. Домнина, Кесария. Антонина, мучч. в Егее (или Егах). Иерон.
    Софии Матроны в Анкире. Мюллер.
    6. Мучч. в Феополе (Антиохии), за веру убиенных сарацинами. М. Р. А. У.
    Евстазия и Евсевия. мучч. в Адрианополе. Иерон.
    Ианнуария, Аттика, Барика, Маммара, Венерицына и Венерии, мучч. во Фригии. Иерон.
    Павла, еп. в Антиохии. Мюллер.
    Адриана, Евсевия, Иулии в Никомидии. Иерон. (повторены 7-го).
    50 монахинь и игумении Софии в Едессе при Иулиапе. Копт. 1425.
    Габры-Мариам. Абис. у Люд.
    7. Евсевия. Побизия, Евстазия, Мара, Прима, Иулии, Ианнуария, Рогатиана, Оптата, Адриана, мучч. в Никомидии. Иерон.
    Василея муч. Копт. 1425.
    40 мучч. детей. Никод. из дружины Меласиппа и Касинии.
    8. Евсевия, Целеста, Евстазия, Мария и Магна, мучч. в Никомидии. Иерон.
    9. Евсевии девы в Геллеспоние. Мюллер.
    Иоанна, иеромонаха в Тисбе, в Мидра-Бар в мон. Бизан. Абис. у Люд.
    Феодора муч. в Севастии армянской. Мюллер.
    Феодора и Дамиана, мучч. в Никомидии. Иерон.
    Тимофея, еп. Антинополя при Константине В. Копт. 1425.
    10. Димитрия (или Димитриана), патриарха антиохийского (252—260 г.). Мюллер.
    Димитрия еп., Амезия (Аниезия) диакона, Евстозия(хия) и других (20) мучч. в Антиохии сирской. М. Р. Иерон. Р. А. У.
    Мартиана, еп. во Фракии (изгнанного от ариан и в изгнании † в средине 4 в.). Абис. у Люд. и Копт. у Порфир. (Копт. 1425 Мартина, еп. фракийского, ныне же в 239 г. 1295. Сирм. и др. Мартина, с 371 года еписк. турского или франкского (не из него ли и Мартиан во Фракии?).
    Трифены и Трифозы, учениц ап. Павла и св. Феклы в Иконии ликаонской. М. Р.
    Трифона, Респиция и Нимфы девы, мучч. в Апамее сирск. в 250 году. М. Р.
    Геннадия, еп. и муч. Никод. в жизни св. Милия.
    11. Гадемунды, вдовы в Палестине. Мюллер.
    Сергия, еп. Дамаска. Мюллер . Татии, муч. в Ефиопии. Абис. У Люд.
    12. Авлюцета, испов. в Ефиопии. У Мюллера. Германа, Феофила, Кесария, Евсевия. Иерон. (3 нояб.).
    Анорея царя, в иночестве преемника Антония6. и настоятеля. Абис. у Люд.
    Муч. Циста. Абис. у Люд. (Сикста, муч. в Ефиопии при Максиме. Копт. 1425 и друг.). Аврелия и Публия, епп. и мучч. в Азии. М. Р.
   Обновление храма Абунафра (Онуфрия12 числа), у Порфир. Апо-Макара.
    13. Адриана и дружины его, мучч. в Кесарии в Палестине. Иерон.
    Доната, Реститута, Валериана, Фруктуоза и 12 мучч. в Антиохии сирской. Мюллер. Иерон. 15 нояб.
    Едикта, Евтиция, Феликса, Гермогена и Аггеста, мучч. во Фракии. Иерон.
    Евсторгия, Агро и 24 учителей в Александрии. Мюллер.
    Св. Самуила. Копт. 1338.
    Иарасии и Иауны дев при импер. Адриане отце Иарасий. Копт. 1425. (Иарасия есть Дросида, якобы дочь Траяна, у нас 22 мар. сн. 14 нояб.).
    Аввы Синодия. Абис. у Люд.
    14. Клементина, Феодота, Филомена и многих в Гераклее во Фракии. М. Р. Иерон. А. У. В других еще Ираклия, Марциала, Доната.
    Иоанна, ел. в Траве (Trau) в Далмации. Мюллер.
    Мелея, Трофония, Марциала, Александра, Силвана и дружины их в Александрии. Мюллер.
    Секундина и Фидуциана мучч. в Гераклее. Мюллер.
    Дросиды, Ионы. Коигг. 1338 (выше Иарасии и Иауны 13 нояб.).
    Серапиона муч. в Александрии в 249 г. при имп. Филиппе. М. Р. мР. А. У.
    15. Доната, Реститута, Валериана, Фруктуозы с другими 12 в Антиохии. Иерон. (М. Р. 13 авг.).
    Обновление храма Сергия и Вакха. Копт. у Порф.
    16. Августина, Иусты, Аврики, Понтии, Фруктуозы, Матроны, Фрукты, Винцентии, Марка, Аруспика, Марии, Фисты, Фортунаты, Фелицитаты и Силвана мучч. в Антиохии. Иерон.
    Аниана патриарха алекс., † 84 г. Копт. 1425.
    Освящение церкви великомуч. Феодора, сына Иоанна сциатабенского. Копт. 1425.
    17. Календиона и Монтана мучч. в Греции. Иерон.
    Диофида, Матроны, Толлы и Диды мучч. в Никомидии или в Азии. Иерон.
    Григория, Виктора и Гемина мучч. в Гераклее. Иерон.
    Феклы, Матроны и Диды (Филеи в иных) мучч. в Азии. Иерон. Мучч. Винтора, Алфея, Ромула в Иераполе, деяния коих имеют ся. Иерон . Аммона в Никомидии. Иерон.
    Иоанна сиутенского исповедника в Ефиопии. Абис. у Люд.
    Госпожи Марии Богородицы. Копт. 1338.
    Фомы, Виктора, Исаана асмонейских. Копт. 1425.
    18. Осии исповедника в Асмануе в Ефиопии, † ок. 500. В Царьграде была во имя его церковь. Мюллер.
    Бонола, Виктора, Лукиана, Максима, Картерия и Маркиана в Кесарии. Иерон.
    Кастерия и 40 мучч. в Гераклее. Иерон.
    Фомы монаха в Сирии 7 в 782 г. Память его чтили особенно жители Антиохии, избавленные его молитвою от губительной болезни. М. Р. Мюллер.
    19. Максима, Мутиана, Неофера (Неофита), Тобиса (Тубиса), Ианнуария, Виталия, Картерия, Маркиана, Ианнуария другого, Дицента, Зефора и Романа, мучч. в Кесарии каппадок. Иерон.
    40 вдов св. жен мучч. в Гераклее. Иерон.
    Марины. Копт. у Порфир.
    Оскианья мучеников во 2 в. Армян.
    Хада еп. в 4 в. Армян.
    Нерсеса Великого католикоса в 5 в. Армян.
    20. Асты девы муч. в Персии. Мюллер.
    Байхи мучч. при Сапоре II в Персии. Мюллер.
    Василия, Дионисия и Рустика. мучч. в Антиохии. Иерон.
    Васса, Дионисия, Ориона и Дасса мучч. в Гераклее во Фракии. М. Р. Иерон.
    Дапия пресвитера и муч. в Персии при Сапоре II.
    Агапита в Кесарии каппад. Иерон.
    Сазана, Мареса, Тимея, Зарона, дев Татоны, Мамы, Мазахии, Абиафы и Гатесы при Сапоре II в Персии (с Иоанном и Саворием и другими). Мюллер.
    Симеона за иконы испов. и богоносного. Никод. в жизни Григория Декаполита.
    Стефана игумена и Антипы пресвитера мучч. в Константинополе. Мюллер.
    24 старцев в Апокалипсисе. Копт. 1286. 1338 и 1425.
    21. Тавифы девы в Ефиопии.
    Василия, Зефира, Матроны, Авксилия, Сатурнина, Василиска(и), Ираклия(Карала), Евтихия, Календиона. Иерон. (М.Р. 27 нояб.).
    22. Феликса, Димитрия, Зета и Гонората мучч. в Александрии. Иерон.
    Лонгина, Евтеция, Нина, Ле- онтия, Фавста мучч. в Каппадокии. Иерон.
    Марка и Стефана мучч. в Антиохии в Писидии при Диоклитиане. М. Р.
    Григория, еп. Таниса. Копт. 1338 и 1425 (у Люд. и 1286 Григория нисского).
    Пелариана с сестрою своею Татусбаиею. Абис. у Люд. (у Порфир. Пеладиака и братий его).
    23. Фавстины августы муч. в Александрии. Мюллер.
    Иоанна Габры. Абис. у Люд.
    Текла-Гаввараиать. Абис. у Люд.
    Вероциана и Евтика мучч. в Кесарии. Иерон.
    Муч. Виктора, сына Романа. Копт. 1425 (у Порфир. обновление храма св. Виктора).
    Потамиона еп. Никод. в жизни Григория акрагантийского. Никод.
    Марка преп. Никод: там же.
    24. Иуста, еп. иерус. во 2 веке. Мюллер.
    Ликана, игумена в Ефиопии, сотрудника св. Фрументия в Ефиопии. Абис. у Люд.
    Серапамона. еп. Накия в Египте от племени первомуч. Стефана при Диоклитиане. Копт. 1338 и 1425 (1286 и у Люд. епископа Абсады).
    25. Еразма муч. в Антиохии. Иерон. М. Р. У.
    Сахака и Месроба переводчиков в 5 веке. Армян.
    Евгении и Сусанны дев в Константинополе. Мюллер.
    Габры-Маскала. Абис. у Люд.
    26. Фавста пресвитера, Дидия. и Аммония, также Филея, Исихия, Пахомия, Феодора егип. епископов и других 560 муч. при кесаре Максимине Даиев Александрии. М. Р. А. У.
    Маркелла пресвитера и муч. в Никомидии, низвергнутого арианами со скалы в 349 г. М. Р.
    Петра еп. в Едессе. Мюллер (сн. 27 числа).
    Акакие, патр. конст. (471—489). Копт. 1425 (у Порфир. александрийского патриарха, но имени такого нет между александрийскими патриархами).
    Муч. Макария. Копт. 1338 и 1425, у Порфир. память Макария.
    Освящение церкви Космы и Дамиана и братьев их и матери их. Копт. 1425.
    27. Василея еп., Авксилия, Сатурнина, Зефира, Матроны, Василиска. Карала, Евтиха, Календиона, Евелписта мучч. в Антиохии. М. Р. (Иерон. 21 нояб.).
    Пихиянового алепского (alepini). Копт. 1425.
    Петра едесского, еп. Газы при импер. Зиноне. Копт. 1425 (одно лице с Петром 26 числа у Мюллера?).
    Альгабдила еп. Копт. 1286 и др.
    Акакиес муч. Иринархом (сей у нас 28 ноября). М. Р. и Никод.
    Маркелла, Петра, Нумерия, Серена (или Ирены), Мелиса (или Мелозии) и Викторина мучч. в Ниномидии. Иерон.
    28. Трофима, Феодола. Експектата, Евхерия, Сатурнина, Евсевия и Иулия мучч. в Сирии. Иерон.
    Санодия игумена в Саиде в верхн. Египте, Ора монаха саидского. Копт. 1338 и 1425.
    Вениана крестителя (?). Копт. у Порфир.
    29. Пафнутия игумена в Гераклее. Мюллер.
    Тиридата царя в 4 в. Армян.
    Мученичество Ставра. Копт. у Порфир.
    30. Иустины девы и муч. в Византии. М. Р.
    Кариона и Тириона мучч. в Никомидии. Иерон.
    Домнина и Меролы мучч. в Антиохии. Иерон.
Декабрь.
    1. Исидора муч. Копт. 1286 и 1338 (у Калькас. Севера).
    Аристакеса и Вртанеса детей св. Григория Просветителя, муч. Армян.
    Иоанна ираклийского. Копт. у Порфир. и Люд.
    2. Силвана еп. в Филиппополи во Фригии, известного своими чудесами. М. Р.
    Юсика, внука Григория Просветителя. Армян.
    Анатолия пресв. муч. Копт. 1425. (Абаталия пресвит. муч. близ Мемфиса 1338).
    3. Агриколы муч. в Паннонии. М. Р.
    Амбика, Виктора, Иулия мучч. в Никомидии. Иерон. Р.
    Меровия, Клавдика, Феликса на Востоке. Иерон. Р. (Иеронимов втор. 4 дек. Меровий может быть Миропия у нас, по догадке Флорентиния).
    Матфея нищего игумена горы Есван в провинции Хус. Копт. 1338 и 1425.
    Дионтира. Абис. у Люд.
    4. Св. Трофана и дружины его, замученных Львом армянином иноноборцем в 780 г. в Константинополе. М. Р.
    Папия муч. в Царьграде ок. 780 г. за св. иконы умершего в темнице.
    Самуила игумена горы Халмона, предсказавшего явление Магомета и сжегшего буллу папы Льва. Копт. 1425.
    Мучч. Исаии, сестры его Феклы, друга Павла и Палладия, сына Феклы при Диоклитиане в городе Абусире на Западе Асмонеев. Копт. 1338 и 1425.
    Иеракла. патр. алекс. † 4 дек. 246 г. Абис. у Люд. (еще 15 окт.). Успение Варилана. Копт. у Порфир. (Варвары?).
    5. Домнина и 12 других мучч. в Кесарии каппадокийской. Мюллер.
    Иамина при Константине Великом из горы Мениа асмонейской. Копт. 1425 (у Порфир. Пимена испов.).
    6. Николая, епископа Мирликийского, дяди Николая Чудотворца с матерней стороны. Мюллер.
    Фалассия и Елеазара. Абис. у Люд.
    Сурситы константинопольской. Абис. у Люд.
    7. Агафона воина муч. в Александрии при Декии. М. Р.
    Поликарпа и Феодора мучч. в Антиохии. М. Р. Иерон.
    Аввы Бигамма современника Санудию. Копт. 1338 и у Порфир.
    Аввы Пахомия и муч. Птоломея. Порфир. (Пахомия и Феодора у Люд. у нас 15 и 16 мая).
    8. Евтихиана монахав Аполлонии. Мюллер.
    Гидры в Сиене в Египте. Абис. у Люд. (Апо-Хедра у Порфир.).
    Макария муч. в Александрия при Декии. М. Р. А. У.
    Абу-Тадра аввы асваненского и Иоанна исповеди. Копт. 1425.
    Собор в Риме на Новата. Копт. 1425.
    Михаила архангела. Копт. 1338 и 1425.
    Св. Павла. Копт. 1286.
    9. Аброкия у Ефиопов.
    Аполлона в Кесарии из учеников Христовых.
    Варсуфия в Ефиопии. у Люд.
    Геронтия, Поллентии, Силваны. Валентина(ы), Марии, Донаты, Виктории. Агнеллы, Рогаты, Иувентии в Антиохии. Иерон.
    Иулиана еп. в Апамее сирской в начале 3 века, много подвизавшегося против еретиков. М. Р.
    Михаила диакона и монаха в мон. Келмона. Абис. у Люд. (Обновление храма подвижника Михаила, у Порфир.).
    Рафаила арханг. Абис. у Люд. сн. мар. 2 авг. 26.
    10. Беенама и Сары, сестер мучч. при царе Издегерде I в Персии. Мюллер.
    Назахиты, дочери царя. Абис. У Люд.
    Ариана пресвитера и Арсхаледеса брата его. Абис. у Люд.
    11. Вениамина, еп. иерусал. Мюллер.
    Саммона и Емерита мучч. в Александрии. Иерон.
    Секунда, Зосима, Павла, Кириака в Антиохии. Иерон.
    Аввы Иемсаха. Абис. у Люд.
    Григория армянина, 30 лет лежавшего во рве и питаемого телицею. Абис у Люд. и Копт. у Порфир.
    12. Аммонарии, Меркурии, Дионисии, Аммонарии другой в Александрии при Декии в 250 г. М. Р.
    Муч. Гервагия. Копт. 1425 и у Люд.
    Ананий муч. и Хозии ахмименских. Копт. 1425.
    13. Аввы Сарапамона и других. Копт. 1338.
    Перенесение мощей Луки столпника перса в Константинополь. Копт. 1425. (Копт. у Порфир. перенесение мощей Луки и Моисея в Константинополь).
    14. Друза, Зосима и Феодора и Лукии девы, мучч. в Антиохии сирийской. М. Р. Иерон. мР. А. У.
    Герона, Арсения, Исидора мучч. в Александрии и отрока Диоскора при Декии. М. Р. мР. А. У.
    Ираклы муч. и других. Копт. 1286 и 1338 (патриарх 4 дек.).
    Перенесение мощей ап. Тита из Крита в Константинополь при Конст. В. Копт. 1425.
    Филимона пресвитера пустынника. Копт. 1425.
    15. Никифора епископа Милета в Иконии. Мюллер.
    Иоанна, еп. Борлоса в нижнем Египте. Копт. 1425.
    16. Ирениона. еп. Газы в Палестине в конце 4 в. М. Р.
    Праздн. Богоматери. Копт. 1338.
    17. 50 мучч. на востоке у Елевферополя от срацын. А. У.
    Товии, 5-го епископа в Иерусалиме. (In Florario, а у Кастеляна 17 сент.).
    18. Авксентия еп. Мопсуетии в Килинии, при Ликинии, воина и исповедника, потом епископа в мире скончавшегося. М. Р.
    Декизия, испов. в Ефиопии. Абис. у Люд.
    Успение Евстафия. Копт. у Порфир. (Абис. у Люд. Анастасии).
    Никиты игумена константинопольского. Мюллер. (Вероятно тот, который у нас 13 окт.).
    Руфа и Зосимы, мучч. разделявших страдания со св. Игнатием Богоносцем и пострадавших после проповеди Евангелия в Филиппах. Об них в послании Поликарпа. М. Р. А. У. В.
    Феотекна (Феоны) и Василиана мучч. в Лаодикии сирской Иерон.
    Архан. Гавриила. Копт. 1338 и 1425.
    19. Кириака, Павлилла, Секунда, Анастасия, Синдимия (или Сиддина) и дружины их мучч. в Никомидии. М. Р. (Иерон. 20 дек.).
    Дария, Зосимы, Павла и Секунда мучч. в Никее. М. Р. Иерон. (Дария нет в Иерон., а есть Кириак).
    Иакова патриарха, Вениамина сына его. Мюллер. Меурисы и Фен, мучч. в Газе палестинской при Максимине II. М. Р.
    Немезия муч. в Александрии при Декии сожженного. М. Р. мР. А. У.
    Сусанны в Иудейской земле. Мюллер.
    Тимофея подвижника. Копт. 1425.
    20. Аммона, Зенона, Птолемея, Ингена и Феофила, римск. воинов в 249 пострадавших в Александрии. М. Р.
    Фульгозия. Абис. у Люд. (Филогония у нас).
    Муч. Иулия в Гелдубе во Фракии. Иерон. У. (Ептернац. 21 дек.).
    Либерата и Баиюла мучч. на востоке, но мощи их в Риме. М. Р. Р.
    21. Дарудия, игумена в Ефиопии. Абис. у Люд.
    Дионисияеп. и ученика ап. Фомы. Мюллер.
    Пелагии девы и муч., обращенной ап. Фомою ко Христу.
    Преп. Иоанна Хама (Черного), современника Иоанна Колова. Копт. 1425 и друг.
    Пасса (Басса) муч. в Гераклии. Иерон.
    22. Василия или Василии девы, в Антиохии. Иерон.
    Исхириона муч. в Александрии в Египте при Декии. М. Р. мР. А. У.
    Зенона воина муч. в Никомидии при Диовлитиане, усеченного за несогласие принести жертву Церере. М. Р.
    23. 20 мучч. в Никомидии при Диовлитиане. М. Р. А. У. (У Рабана 35 мучч., 245 в Иерон.).
    Бегея аввм. Абис. у Люд. Елланика еп. в Египте. Абис. у Люд. (сн. 28 дек.).
    Муч. Абсадия (Псата иначе или Абасхиды) и Каллиника епископов в верхнем Египте. Копт. 1425.
    Сандулы, дочери Авгаря в I столетии. Армян.
    24. 40 дев в Антиохии при Декии различными смертями. М. Р. Иерон. А. У.
    Доната и Друза в Антиохии. М. Р. Иерон.
    Елена, еп. Александрии в Кидикии. Мюллер. (Не одно ли лице с Еленом тарсийским 23 ноябр. в М. Греч.).
    Муч. Павла. Абис. у Люд. 150 мучч. мужей и 24 жен в Антинополи, обращенных мучением Павла сирянина. Копт. 1425.
    25. Св. ахимименских мучч. (Акмим есть Оксиринх в Египте). Абис. у Люд.
    Василлы, муч. в Александрии. Мюллер.
    Сатурнина муч. в Пергаме. Иерон. 26. Иулиана, Марвиана, Неандра, Марина, Мартиниана, мучч. в Антиохии. Иерон.
    Архелая еп. Касхары месопотамской, † ок. 280. М. Р. Филар. Черн. об. отцах § 66.
    Зинона, еп. в Маюме в Палестине в вонце 4 в. М. Р.
    Иоанна свитского игумена монастыря св. Макария. Копт. 1425. (Иоанна Мисогона — женоненавидца. Абнс. у Люд. Иоанна эконома. Копт. у Порфир.).
    27. Клавдии, матери св. муч. Евгении (24 дек.). Мюллер.
    Максима еп. в Александрии и исповедника при Декии, умершего в мире в 282 году. М. Р.
    Ницеры девы из знаменитой фамилии никомидийской, хвалимой Златоустом за добродетели, † в первой половине 5 века. М. Р.
    Муч. Леондиана при Максимине. Копт. 1425.
    28. Кесария муч. в Арабиссе в малой Армении при Галерии. М. Р.
    Домиции муч. во Фракии. Иерон.
    Евтихия пресвитера, Домициана диакона мучч. в Анкире галатийской. М. Р. Иерон. У.
    Маргариты в Иерусалиме. Мюллер.
    Сабелы, жены толковательницы снов, в 4 веке. Абис. у Люд. (Сивилла?).
    Муч. Галлинника, еп. Авсимы при Диоклитиане. Копт. 1338 и 1425 (сн. 23 дек.).
    Феоны, патр. алекс. (283—300). Копт. 1338 и 1425.
    29. Ливания игумена на границах Египта и Ефиопии. Абис. у Люд.
    Нафана пророка. Мюллер.
    Адгания и Астеи. Абис. у Люд.
    30. Анисия, еп. солунского, † в начале 5 века. М. Р.
    Мансвета, Секура, Аппиана, Доната, Гонория и дружины их в Александрии мучч. М. Р. Иеров.
    Нико надзирателя сиротского дома в Царьграде в 8 веке. Мюллер.
    Преподобномуч. Гедеона, пострадавшего от турок в Фессалии в 1818 г. Афон. патер. 31. Гермеса (Ермы) заклинателя и мученика в Рециарии. М. Р. Иерон.
    Авгаря царя едесского современника Христу. Армян. Успение Матфея. Копт. у Порфир.

Указатель восточных святых, не находящихся в месяцесловах Грекороссийской Церкви, (к приложению 22).

    Абогор муч., окт. 5.
    Абадер муч. сент. 25.
    Абаид, окт. 81.
    Абамон, июля 7.
    Абановий, июня!7, июля 18.
    Абасхида, дек. 28.
    Абаталий, дек. 2.
    Абелузий, янв. 15.
    Абид еп. и муч., февр. 18.
    Абилий патр., февр. 22.
    Абиафа муч., нояб. 20.
    Абия, янв. 25.
    Абкаргион, июля 19.
    Абклюзий, янв. 15.
    Абнодий преп., мар. 27.
    Абнуда, февр. 9.
    Абрахам, янв. 4.
    Абрега царь, окт. 1.
    Аброкий, дек. 9.
    Абсада, нояб. 24.
    Абсадий, янв. 19, дек. 28.
    Абсалон муч., февр. 24, мар. 2.
    Абсей, авг. 24.
    Абу-Басида или Абу-Басенд, июля 7.
    Абу-Нох, мая 30.
    Абуром, июля 2.
    Абу-Тадр, дек. 8, июня 8. Абхор, янв. 9.
    Авгарь царь, дек. 81.
    Августина муч., мая 8.
    Августин муч., мая 7, нояб. 16.
    Август муч., апр. 29, мая 7.
    Авдакта, мар. 28.
    Авдий еп., янв. 10, окт. 28.
    Авентина муч., янв. 12.
    Авив муч., мар. 27, окт. 22.
    Авирон, янв. 14.
    Авит, июня 23.
    Авксентий муч., июля 10 и 28, дек. 18.
    Авксивий еп., февр. 19.
    Авксилий муч., нояб. 21, 27.
    Авлюцет, нояб. 12.
    Аврамий пр., янв. 4, окт. 27.
    Авраам преп., февраля 11, авг. 10, 21.
    Аврей муч., июля 22.
    Аврелиан, июля 10.
    Аврелий, февр. 24, мар. 18, апр. 26, июля 10, нояб. 12.
    Аврига муч., янв. 2.
    Аврика муч., нояб. 16.
    Аврос, мая 28.
    Авсаний, февр. 19.
    Автик муч., июля 10.
    Автоном, апр. 27.
    Авундий, февр. 27.
    Ав-Христос, июля 15.
    Авция муч., июня 1.
    Агав, янв. 29, апр. 10.
    Агапа муч., мар. 10, июня 1.
    Агапит муч., апр. 2. ноябр. 20.
    Агапий от 70 апр. 10, муч. 28, нояб. 2
    Агапия, янв. 25, апр. 2, авг. 8.
    Агатик, авг. 20.
    Агатоп, авг. 9.
    Агатоф муч., апр. 2.
    Агафа, апр. 8.
    Агафемер муч., апр. 3.
    Агафон муч., янв., 18. февр. 9 и 14, июня 26, сент. 4. 11, патр. окт. 13, дек. 7.
    Агафопод, апр. 25.
    Аггей, янв. 3.
    Аггел, авг. 12.
    Аггест, нояб. 13.
    Агнат, авг. 16.
    Агнелла, дек. 9
    Агнит муч., июля 9.
    Агрикола муч., дек. 3.
    Агриппа муч., февр. 16,мая 13.
    Агрипнин патр.,янв. 30, июл. 15.
    Агро, нояб. 13.
    Ада муч., июня 2.
    Адавк, февр. 7.
    Адавкт муч., февр. 7.
    Адам, апр. 1.
    Адвент муч., февр. 15.
    Адвот, февр. 14.
    Адганий, дек. 29.
    Аделфий муч., мая 21.
    Адрам, июня 23.
    Адраник испов., янв. 3.
    Адриан муч., мар. 5, окт. 13, нояб. 6. 7. 13.
    Адрион муч., мая 17. Азер муч., июля 10. Азириан, окт. 31.
    Акавг, янв. 23.
    Акаик муч., июня 8.
    Акакий еп., мар. 10, апр. 9, мая 8 и 10. июля 3, нояб. 26 и 27.
    Акарий, дек. 25.
    Акила муч., мая 20, авг. 1.
    Акилина муч., июля 24, авг. 9. Акилин, мая 16. 16. 27.
    Аккул, мая 27.
    Акра, июня 1.
    Акрат, авг. 10.
    Акрис, мая 13.
    Акрозия, июня 29.
    Акроний, мая 29.
    Аксуя муч., сент. 19.
    Акт, янв. 1.
    Акутион, янв. 2.
    Акута, апр. 15
    Акут муч., янв. 2.
    Александрия муч., июня 6.
    Александрин, мар. 25.
    Александр муч. янв.30, февр. 9. 27 28, мар. 6.10. 12.13 и 13. 14. 28 28, апр 1, июня 6 и 9, июля 28, авг 27, сент. 10, окт 1. 17, нояб. 14.
    Алеф, мар. 6, июля 8.
    Алик муч., июня 23.
    Алопон муч , сент 10.
    Алоп, июля 8.
    Алселам янв. 11.
    Алтерн муч., окт. 31.
    Алфей, нояб. 17.
    Алф, июля 8.
    Альгабдил еп., нояб. 27.
    Амавс муч., сент. 1.
    Амант муч., июня 6, июля 6.
   Амантий, февр. 14.
    Аманций, июня 9.
    Амата-Анна и Амата-Вагед, мар. 23.
    Амата-Христоза, мая 23.
    Аматор, мар. 21.
    Амафа преп., янв. 4.
    Амбений, июня 23.
    Амбик муч., дек. 8.
    Амбут муч., сент. 29.
    Амвросий диак., мар. 17.
    Амда-Мариам, авг. 27.
    Амезий, нояб. 10.
    Амедин, июля 3.
    Аменон, сент. 12.
    Амиграндина, июля 2.
    Амиграндин, июля 2.
    Амида муч., июля 2.
    Амия, февр. 22.
    Аммия, авг. 31.
    Аммонария, дек. 12 и 12.
    Аммоний, янв. 18 и 18. 31, февр. 9. 12 и 12. 13.14,мар. 21. 26, мая 21, июля 3. 7.21, сент. 4. 9, нояб. 26.
    Аммон муч., янв. 30, мар. 22, апр. 6, мая 15. 29и29, июня 1, авг. 18. 27. 31, сент. 4. 8 и 8. 10 и 10. 12,. нояб. 17, дек. 20.
    Амм муч., июля 3.
    Амоги, янв. 31.
    Ампод муч., окт. 14.
    Амфиан, апр. 3.
    Амфион еп., июня 12.
    Анания, окт. 3, дек. 12.
    Анастасий муч., янв. 6. 8, авг. 21, сент. 3, дек. 19.
    Анастасия муч., янв. 6. 6. 8.
    Анатолий, янв. 6,фев. 3,июля 3, окт. 27, дек. 2.
    Ангилянт муч., окт. 31.
    Андрей, янв. 6, февр. 10, мая 9, июля 22 и 22, сент. 20.
    Андрея, июня 6.
    Андроник, янв. 3.
    Аникит муч., июля 10.
    Анисий еп., дек. 30.
    Аниан еп., апр. 25, июля 2, нояб. 10 и 16.
    Аниезий, нояб. 10.
    А новий муч., июля 7.
    Ано-Еппе, янв. 30.
    Анорей муч., сент. 15, царь нояб. 12.
    Анн, авг. 9.
    Антига муч., фев. 22.
    Антигон муч., февр. 28 и 27.
    Антиквора, авг. 31.
    Антикв, мая 28.
    Антиней муч., авг. 31.
    Антипа, апр. 11, нояб. 20.
    Антий муч., февр. 13.
    Антиох муч., июля 14.
    Антонина муч., февр. 22.
    Антонин муч., апр. 27, авг. 9, сент. 2. 4, нояб. 3. 5.
    Антоний муч., февр. 14. 20, еп. апр. 7, июля 10. 13. 19.
    Антония муч., мая 4.
    Антуз муч., мая 8.
    Анувий, июня 13.
    Анувий-Виссой, июня 13.
    Анфасий, июня 13.
    Анфеон, июня 14.
    Аод судья, июля 31.
    Апалий, июля 25.
    Апамон муч., янв. 80, мая 29.
    Апанат, мар. 3.
    Апанон, июля 18. 21.
    Аперсия, июля 25.
    Аполлинарий еп., янв.8, нояб. 1.
    Аполлоний муч., февр. 9 и 15, апр. 5. 10, июля 2. 7. 10.
    Алоллон муч., февр. 10, июля 25, окт. 22, дек. 9.
    Апол, июля 8.
    Апо-Майн, мая 31.
    Апо-Макея, июня 4.
    Апо-Мина, февр. 18.
    Апоний или Апорий муч., февр. 10.
    Апо-Хедрь, дек. 8.
    Аппиан, дек. 80.
    Аппия, июля 20.
    Априк муч., апр, 6, июля 8.
    Априан муч., июля 8.
    Апель муч., мар. 18.
    Апсей, июня 28.
    Арабия муч., марта 13.
    Араб муч., июня 1. Арагаввей. авг. 10.
    Арад муч., апр. 20.
    Аран, мая 18.
    Арапион муч., сент., 8.
    Араполлин муч., сент. 5.
    Аратор муч., апр. 21 и 22, июля 6.
    Арат муч., янв. 18. февр. 9.
    Арфаз муч., февр. 14.
    Арвва, мая 25.
    Аргей муч., янв. 2. 3.
    Аргенид муч., июня 13.
    Аргентея муч., авг. 21.
    Арен муч., мая 19.
    Арестян муч., мая 8.
    Арест муч., апр. 3.
    Арикс, июля 2.
    Аристакес муч., дек. 1.
    Аристид, 31 авг.
    Аристовул еп., 8 мая.
    Аристоник муч., 19 и 19апр.
    Аристонипп, сент. 3.
    Аристон, 8 мая, муч., 27авг.
    Арист, апр. 24, сент. 19.
    Ариаба муч., мар. 13.
    Ариан, дек. 10.
    Арий, июня 20.
    Ариоп муч., мар. 22, июня 23, сент. 8.
    Ариуз, июня 28.
    Аркадий, мар. 10.
    Аркий, сент. 15.
    Арк муч., 20 авг.
    Арма, мар. 5.
    Армага муч., февр. 14.
    А рмений муч., июня 2.
    Арминия муч. мар. 26, апр. 19.
    Арновий, июня 13.
    Арон муч. июля 8.
    Арост. апр. 24.
    Арт (Арпот), июля 6.
    Арсалаб, янв. 4.
    Арсений. апр. 13, дек. 14.
    Арсиное. 21 мая.
    Арсхаледес, дек. 10.
    Артакс муч., янв. 2. мар. 7.
    Артемидор муч., июля 29.
    Артемий муч., янв. 26, июля 8.
    Артет, июля 6.
    Артив или Артозий или Арторий, авг. 21.
    Аруспик муч., нояб. 16.
    Архелай муч., апр. 15,июля 10, еп. дек. 16.
    Археон муч., сент. 15.
    Архимед, янв. 9.
    Арцеллад муч., окт. 28.
    Арцилай муч., апр. 15.
    Аскаран, мар. 16.
    Аскла муч., янв. 20. 23.
    Асклепиад еп., окт. 18. Асклепий, янв. 20. Асклепиодор муч., мар. 16. Аснета, мая 26.
    Аста муч., нояб. 20.
    Астерий еп., июня 10, окт. 30.
    Астея, дек. 29.
    Астуз муч., авг. 21.
    Астута муч., февр. 28.
    Асхелай муч., янв. 20.
    Асхирион муч., июня 13.
    Асхирон муч., июня 1.
    Атеней муч., июля 10.
    Атом муч., июля 2.
    Атомянья, авг. 19.
    Атран муч., июля 3.
    Аттал муч., июня 4. июля 13, авг. 21.
    Аттик муч., мая 11, нояб. 6.
    Аттон муч., июля 10.
    Атт диакон, апр. 27.
    Атулин муч., февр. 24. Афлах, сент. 9.
    Афнен, нояб. 4.
    Афра муч., окт. 9.
    Афре, июня 14.
    Африг муч., окт. 21.
    Афродисий муч., апр. 28. 30, мая 9. 10. 13.
    Аффер муч., февр. 24. Ахаз, нояб 1.
    Ахаик муч., мар. 30.
    Ахатия муч., мар. 29.
    Ахиллей муч., июля 10, сентября 10.
    Ахилл муч., сент. 8.
    Ахлия, мар. 11.
    Ацбега царь, окт. 1.
    Ацелла, авг. 3.
    Аций еп., апр. 24.
    Афанасий еп., янв. 18.31. 31. диак. июля 5, окт. 30.
    Афанатей, июля 13.
    Афеоген муч., авг. 27.
    Бабнодий преп., апр. 20.
    Бавла, окт. 4.
    Бавл, 27 янв.
    Багануя муч., янв. 15.
    Бадасей, сент. 10.
    Басьела, июня 13.
    Байха муч., нояб. 20.
    Баиан муч., июня 1.
    Баиюл, дек. 20.
    Бакцин муч., мая 8.
    Балазота муч, июня 6.
    Баптик муч., мая 8.
    Барах муч., апр. 24, мая 8.
    Барбасцемин еп., января 14.
    Баргадбесциав, июля 21.
    Бардуниан, сент. 15.
    Барик, июня 1, нояб. 6.
    Барол муч., февр. 15.
    Варфоний муч., февр. 27.
    Басс, дек. 21.
    Бастаммоний муч., янв. 18.
    Бастам муч., янв. 18, февр. 9.
    Басхида, яив. И9
    Баталон муч., июля 13.
    Батацун цреп., июня 11.
    Батзалота-Михаил, окт. 3.
    Батл, мар. 10.
    Бебунда, февр. 9.
    Бегей преп., дек. 23.
    Бегор, мая 15.
    Беенам, дек. 10.
    Беза муч., февр. 27.
    Безинтий, сент. 3.
    Бессамоний муч., янв. 18.
    Беима, июля 2.
    Беиок преп., июня 25.
    Белена пресв., июля 2.
    Белатиан, февр. 5.
    Белафия муч., окт. 5.
    Белфий, июня 13.
    Бенигн муч., апр. 3.
    Бенодий пр., апр. 15.
    Бену, янв. 15.
    Беревз муч., мая 8.
    Бермиак муч., окт. 20.
    Берсабей, авг. 21.
    Бессагег пресв., янв. 19.
    Бессия муч., июля 28.
    Бессой, 30 янв., апр. 28.
    Бетра преп., февр: 5.
    Бефаний муч., мая 26.
    Бигамм, дек. 7.
    Бигат муч., июня 25.
    Бикаб, авг. 3.
    Бима муч., июля 2.
    Бирик муч., мая 10.
    Бисакар, сент. 6.
    Биссей преп:, июля 2.
    Биссор, сент. 6.
    Бистамона муч., июня 4.
    Бифа, янв. 19.
    Бифахон преп., янв. 22, июля 21.
    Бион муч., мар. 21.
    Богетия муч. янв. 15.
    Богоматери успение, янв. 16, праздник февр. 15, мар. 15, апр. 16, мая 16, июня 15, июля 15, авг. 9 и 14, сент. 18, окт. 18, нояб. 17, дек. 16.
    Бонита, янв. 12.
    Боноза муч., мая 10.
    Боноз муч., авг. 21.
    Бонол муч., нояб. 18.
    Босбас, авг. 24.
    Браксий еп., февр. 25.
    Британий еп., янв. 25.
    Бубласа муч., июня 1.
    Буденций муч., апр. 29.
    Буллод муч., июня 1.
    Бурр муч., окт. 12.
    Бустазий муч., мая 18.
    Ваказий яуч., окт. 5.
    Вавила, авг. 27.
    Вавин, июня 14.
    Валенс муч., янв. 18.
    Валентин муч., мар. 20, 29 апр., 10 июля, 9 дек.
    Валериан муч., июля 20, авг. 9 и 23, нояб. 13 и 15.
    Валерий, февр. 22, апр. 2, сент. 15 и 15.
    Валер, мар. 11.
    Вамн муч., авг. 16.
    Варис, окт. 23.
    Варос, сент. 30.
    Варсавий муч., июня 3.
    Варсанофий, июля 23.
    Варсемона муч., июня 4.
    Варсома, авг. 28.
    Варсуфий, дек. 9.
    Варфоломей, апр. 26, июня 30, авг. 4.
    Василей. нояб. 7. 27.
    Василид муч., июня 28. 30, сент. 8.
    Василиск, нояб. 211 и 27.
    Василисса муч., мар. 12.
    Василиан муч., дек. 18.
    Василий, янв. 9 муч., февр.11 и 14, мар. 11,апр. 29, мая 30, нояб. 20 и 21, дек. 221
    Василия муч., апр. 22.
    Василла муч., март. 13, мая 17, авг. 29, дек. 25.
    Васса муч., мар. 6.
    Вассиан муч., февр. 14.
    Васс муч., мая 29, июля 18, окт. 23, нояб. 20.
    Венантий, мая 30.
    Венгелузий, мар. 11.
    Венерицын, нояб. 6.
    Венерий, авг. 7.
    Венерия, авг. 7, нояб. 6.
    Вениамин преп., июня 25, муч. авг. 20, дек. 11. 19.
    Вениан, нояб. 28.
    Вену муч., февр. 15.
    Венуста муч., мая 10.
    Венуст муч., мая 29. 29.
    Верик муч., июня 1.
    Вероника муч., апр. 15 н 15.
    Вероник, окт. 19.
    Верония муч., июля 10.
    Вероциан, нояб. 23.
    Ветукис, авг. 24.
    Вивин, июня 14.
    Вивиан еп., авг. 28.
    Вигилянт, окт. 31.
    Видана, авг. 2.
    Визана, авг. 2.
    Викентий муч., мая 25, июня 1, авг. 311
    Викентия, нояб. 16.
    Викторик муч., февр. 24, мар. 20, апр. 18.
    Викторина муч., февр. 22, мар. 17, мая 10, июня 1.
    Викторин муч., февраля 16. 28, марта 6. 17. 25. 29, апр. 27. 28. 29, мая 16, окт. 81, нояб. 2. 27.
    Викторий муч., мая 25.
    Виктория муч., февр. 22, мая 25, июня 1, окт. 24, дек. 9.
    Виктор муч., февраля 7. 12. 15 и 15. 22. 24. 28, мар. 1. 1 и 1. 5. 6. 18. 80 и 30, апреля 1. 1 и 1. 6. 6. 7. 22. 24. 27. 30 и 30, мая 8. 8. 8. 8 и 8. 10. 17. 17. 21, июля 20 и 20. 24, авг. 27, сент. 10,окт. 17. 24. 28, нояб. 1. 17 и 17 и 17. 18. 23, дек. 3.
    Виктурина муч., апр. 29, мая 10 и 10, окт; 18.
    Виктурин муч., февраля 24, мар. 13.
    Виктурий муч., мая 27. 29.
    Виктурия муч., мая 8, июня 1.
    Виктур муч., мая 10.
    Виндей муч., апр. 26.
    Висса преп., июля 30.
    Виссей, июня 13.
    Виталика муч., авг. 31 и 31. сент. 4.
    Виталий муч., янв. 2, апр. 19. 21. 29, мая 8, окт. 24. 31, нояб. 3. 19.
    Витал муч., июля 9.
    Витик, июня 8.
    Вит муч., янв. 2. 20. 25.
    Виатор муч., апр. 30.
    Виога, июня 25.
    Власий муч., мар. 13.
    Вляхоиоас, февр. 5.
    Волюз муч., мар. 21.
    Волюнтиан муч., мар. 21
    Вртанес, дек. 1.
    Вусирис испов., янв. 21.
    Вера муч., окт. 1.
    Габра-Иисус, июля 14.
    Габра-Менфескеддус, мар. 1, нояб. 6. 25.
    Гавдиоза муч., мая 8.
    Гавриил арх., июня 7, декабря 18.
    Гаг муч., янв. 1, апр. 2. 6.
    Гадда муч., авг. 19.
    Гаддер муч., мая 8. Гадемунда, нояб. 11.
    Гай муч., янв. 27, февр. 24, апр. 2, мая 8. 13. 21, июня 1, июля 10.
    Гаиник, янв. 15.
    Гаисон муч., сент. 4.
    Гаиан муч., февр. 27, апр. 10, мая 16, июня 1. ] 5, авг. 31, сентября 4 и 4.
    Гаий, апр. 2, окт. 27.
    Галан, июля 10.
    Галата муч., апр. 19.
    Галатий муч., февр. 22.
    Галдун, июня 1.
    Галла муч., мая 8.
    Галликан, июня 25.
    Галлиник, дек. 28.
    Галлиан, июня 14.
    Галлио, авг. 6.
    Галлиен муч., апр. 16.
    Галл муч., февр. 22.
    Гамгал, июня 22.
    Гандалик, июня 22.
    Ганулий, февр. 28.
    Гараха преп., мая 13.
    Гарадун, июля 19.
    Гаргал, сент. 29.
    Гарима преп., марта 13 и июня 11.
    Гасон, июля 10.
    Гатеса, нояб. 20.
    Гевиндянья мучеников. июля 31.
    Гегол муч., февр. 24.
    Гедеб, янв. 6.
    Гедеон новомуч., 30 дек.
    Геласий муч., янв.ЗИ, преп. фев. 6.
    Гелвас, апр. 8.
    Гелиана, авг. 18.
    Гемеллиан, февр. 15.
    Гемелла муч., февр. 15.
    Гемеллина, июня 1 и 1.
    Гемеллиана, февр. 24.
    Гемина муч., июня 1.
    Геминиан, апр. 6.
    Гемин муч., янв. 31, мая 10, нояб. 17.
    Генезий муч., апр. 27.
    Генерий муч., мая 8.
    Генероз муч., февр. 15.
    Геннадий, нояб. 10.
    Генноза муч., апр. 27.
    Геноб, авг. 23.
    Георгиан, февр. 22.
    Георгий, янв. 4. 13. 18, мар. 13. 28, мая 7. 12. 13 и 13, июня 13, нояб. 3.
    Гераклид муч., июня 28.
    Геран, июня 24.
    Гервагий, дек. 12.
    Герисс, янв. 2.
    Германа муч., апр. 27.
    Германик, янв. 19.
    Герман, февр. 9. 12, мар. 1, апр. 9. 27. 29 и 29, мая 2. 12, июня 1. 1 и 1, июля 3, окт. 30, нояб. 3. 12.
    Гермелина муч., апр. 27.
    Гермес, дек. 31.
    Гермет, янв. 4.
    Герминий, февр. 12.
    Гермоген, апр. 17. 19. 27, мая 2. 3, нояб. 13.
    Герод, мая 20.
    Герол муч., мар. 2.
    Геронтий муч., декабря 9.
    Герон муч., янв. 18, окт. 17. дек. 14.
    Герот, июня 28.
    Герул муч., февр. 23. 24.
    Гетулла, июня 1.
    Гидра, дек. 8.
    Гидин муч., мая 10.
    Гизе, дек. 25.
    Гизик муч., сент. 10.
    Гилпидий муч., апр. 27.
    Гимнар муч., апр. 6.
    Гиндей муч., мая 9.
    Гион, июля 14.
    Глитерий(я) муч., июля 8.
    Глориоза муч., мая 10, июля 26.
    Гоббан, нояб. 3.
    Гоман муч., апр. 16.
    Гонеста муч., мая 8.
    Гонорат муч., янв. 27, февраля 24, апреля 30 и 30, мая 10, июня 1. 2, июля 8, ноября 22.
    Гонорий импер., апр. 5, мая 10, дек. 30.
    Гонор муч., апр. 30, мая 10.
    Гон, мар. 21.
    Горгиан муч., февр. 22.
    Горгодиан, июля 10.
    Горгоний муч., мар. 10, июля 10.
    Гордиан, мая 10, сент. 15.
    Гормизда муч., авг. 8.
    Горпрезий муч., янв. 18.
    Горрес муч., мар. 13.
    Гортазий муч., мая 18.
    Гортенз, июня 1.
    Гор муч., янв. 18.
    Готин муч., мар. 21.
    Готиан, мар. 21.
    Готия, окт. 1.
    Гран, апр. 10.
    Грапт муч., июня 22.
    Григоряс муч., мар. 6.
    Григорий, янв. 9. 10. 15, 25, февр. 27, испов. авг. 24, преп. сентября 21. ноября 17. 22, декабря 11.
    Гриз муч. (Гринф), мая 13.
    Гумм муч., июля 14.
    Гундин муч., мая 8.
    Гура муч., окт. 23.
    Гургон, февр. 22.
    Дабнин преп., февр. 1.
    Давид муч., июля 28, сент. 17.
    Дагар муч., апр. 30.
   Дагион муч., июля 14.
    Далматий, февр. 19.
    Далмат, апр. 11.
    Дамамон, февр. 19.
    Дамиан муч. февр. 12, июля 26, нояб. 9.
    Дамиат, авг. 7.
    Данда муч., мар. 7 и 7.
    Даниил, янв. 11, мая 3. 4, июл. 10.
    Дапамон муч., июня 4.
    Дапий муч., нояб. 20.
    Дарий муч., дек. 19.
    Дария муч., июля 19.
    Дарудий пр., дек. 21.
    Дасий муч., авг. 5. 30, окт. 4.
    Дасс, нояб. 20.
    Датива муч., февр. 22,мая8.10.
    Датив муч., мар. 14, мая 10 и 10. 18 и 18.
    Датика муч., мая 8.
    Датиан, февр. 27.
    Дат муч., 10 мая.
    Дегана, сент. 11.
    Дедот, янв. 28.
    Декизий, дек. 18.
    Декий муч., мар. 30.
    Декомед муч., июля 10.
    Декомин, февр. 9.
    Декрон муч., мар. 22.
    Демокрит муч., июля 31.
    Демонасия, мая 29.
    Денасий, мар. 15.
    Денеготия муч., окт. 1.
    Деодат муч., янв. 28.
    Дерма, мая 15.
    Дибамона муч., июня 4.
    Див муч., июля 12.
    Дигна муч., окт. 1 и 1.
    Дигнион муч., июля 4.
    Дида муч., нояб. 17 и 17.
    Дидд муч., февр. 24.
    Дидим муч., янв. 18, февр. 20, апр. 5, сент. 8. 10.
    Дидий муч., нояб. 26.
    Дикита муч., сент. 15.
    Димадий, сент. 5.
    Димитриан, нояб. 10.
    Димитрий, мар. 8, апр. 30, мая 11, июля 3, сент. 8 и 8, октября 9. 26, ноября 10 и 10. 22.
    Диста муч., июня 28.
    Дицей муч., окт. 21.
    Дицент муч., нояб. 19.
    Дициан муч., февр. 24.
    Дией, июля 14.
    Диерант муч., мая 18.
    Дий муч., июля 12.
    Диоген муч., мар. 26, апр. 6. 7. 15, июня 26, июля 10.
    Диодора муч., июня 23.
    Диодор муч., окт. 9. 27.
    Диоклия, апр. 7.
    Диокл муч., мая 24.
    Диомид, июня 9, июля 10, авг.8. 20. 21.
    Дионатей, мар. 9.
    Дионина (Домнина), апр. 15.
    Дионисий, янв. 18 и 18, февр. 8. 14. 14. 14, мар. 13. 16. 17. 18, апр. 1. 2. 8. 30, мая 10, июля 16, 31, авг. 9, сент. 20. 25, окт. 8. 20. нояб. 20, дек. 21.
    Дионисия муч., апр. 8, дек. 12.
    Дионисима, июня 28.
    Дионий муч., мар. 18, мая 10.
    Дионтир, дек. 3.
    Дион муч., мар. 13 и 13.
    Диоскод муч., февр. 9.
    Диоскор муч., янв 18, февр. 24, мар. 2. 30. апр. 27, мая 18 и 18, июня 17.28,авг. 20, дек. 14.
    Диофид муч., нояб. 17.
    Диофол муч., сент. 12.
    Диунисий муч., нояб. 20.
    Дола, мар. 29.
    Дометий, янв. 12.
    Домициан муч., мар. 12. 13. 18, авг. 1, дек. 28.
    Домиция муч., дек. 28.
    Домнина муч., апр. 15, июля 10.
    Домнин, марта 30, апр. 11, авг. 27, нояб. 3. 4. 30, окт. 3, дек. 5.
    Домний, апр. 11.
    Домн еп., янв. 2, муч. мар. 20, июля 10.
    Доната муч., мая 8. 8, июня 1. 6, сент. 29, июля 18, дек. 9.
    Донатилла муч., февр. 24 и 24, апр. 15.
    Донатиан муч., июня 1.
    Донатула муч., февр. 22. 24.
    Донат муч., янв. 23, апр. 3. 6. 7. 10. 19. 24 и 24, мая 10 и 10 и 10. 21, июня 1. 1 и 1, июля 20, авг. 23, сент. 4. 9, окт. 1. 12, нояб. 13. 14. 15, дек. 24. 30.
    Донисиния, июня 28.
    Доростол муч., июня 8.
    Дорофей, февр. 16, муч. мар. 28. 29, апр. 30, июня 5, сент. 20, окт. 9. 23.
    Дорофея, февр. 6 и 6.
    Дота муч., февр. 22.
    Драконтий муч., мая 21.
    Дродот, июля 10.
    Дросида, нояб. 14.
    Друз, дек. 14. 24.
    Дугд муч., апр. 30.
    Дула, мар. 25.
    Думадий, янв. 12.
    Думатей, янв. 12.
    Дунетра, сент. 19.
    Дун муч., мар. 12.
    Дуоний муч., мар. 13.
    Ебсой, мая 30.
    Ебурт, июня 4.
    Ева, апр. 1.
    Евагрий, мар. 6, апр. 3, окт. 1 и 12.
    Евангелий муч., мая 27 и июля 9.
    Евангел муч., июля 9. 13.
    Еванфия муч., апр. 27.
    Еварист муч., окт. 14.
    Евгенда муч., янв. 2.
    Евгеник, апр. 22.
    Евгений муч., янв. 24, мар. 10. 12. 16. 20. 25. 26, сент. 6.
    Евгения, нояб. 25.
    Евген муч., янв. 3.
    Евдемен, июля 8.
    Евдоким, окт. 5.
    Евдоксий, нояб. 2.
    Евдоксия, авг. 18 и 20.
    Евдомий, июля 7.
    Евелпист, нояб. 27.
    Евенгол муч., мар. 12.
    Евеник, апр. 29.
    Евент, янв. 1.
    Евкария, окт. 24.
    Евкарпия муч., апр. 13.
    Евкарп, сент. 25.
    Евкол, июля 8.
    Евкт муч., янв. 8, мая 21.
    Евлогий, февр. 5, мая 5. 21, июля 3 и 3 и 3 я 3.
    Евлой и Евло, янв. 30.
    Евмений еп., окт. 7.
    Евминий муч., февр. 12.
    Евминия, окт. 27.
    Евмин муч., окт. 27.
    Евнукул муч., мар. 29.
    Евн, февр. 27, окт. 30.
    Евпатий, сент. 20.
    Евпл, сент. 10.
    Евполип муч., мая 2.
    Евпраксий муч., февр. 11.
    Евпроб, окт. 1.
    Еврист, июня 8.
    Евсевий муч., февр. 7. 17, мар. 5. 29. 29, апр. 13. 28 и 28, мая 25, июня 21, июля 3, авг. 14 и 14, сен. 4 и 25, окт. 22. 29, нояб. 3. 6. 6. 7. 8. 12. 28.
    Евсевия, нояб. 9.
    Евсипп, мар. 5.
    Евстазий, янв. 21,мар. 12. 13, июля 10. 16, нояб. 6. 7. 8.
    Евстахий, окт. 12.
    Евстафий, мар. 2. 14, окт. 12. Евстозий, нояб. 10.
    Евстол, 8 июня.
    Евсторгий, апр. 11, нояб. 13.
    Евстохий, сент. 4.
    Евстохиум, нояб. 2.
    Евстохия, сент. 28.
    Евстратия муч., апр. 14.
    Евсуций, июля 3.
    Евтей муч., мая 7.
    Евтеций, нояб. 22.
    Евтеция муч., февр. 28.
    Евтик, нояб. 23.
    Евтихиан муч., авг. 8, дек. 8.
    Евтихий, мар. 12. 14. 26, апр. 27, мая 7, июля 11, сент. 29, окт. 20, нояб. 21, цек. 28.
    Евтих муч., июня 4, нояб. 27.
    Евтициан, авг. 9.
    Евтиций, нояб. 13. Евтропий еп., февр. 11, окт. 1.
    Евтропия, июня 15.
    Евфимия муч., апр. 13. 26. июня 6, июля 3.
    Евфразия муч., мар. 13. 14.
    Евфраксий муч., февр. 11.
    Евфрасий, мар. 14.
    Евфрата, мар. 25.
    Евфродисий муч., июля 10.
    Евфросин еп., янв. 1.
    Евхерий муч., нояб. 28.
    Евх муч., мая 18.
    Евферий муч., февр. 22.
    Евфер муч., окт. 24.
    Евфимий муч., мая 5.
    Егдон пресв., мар. 12.
    Егдуний, мар. 12.
    Егезипп, апр. 7.
    Егиме, февр. 27.
    Егина муч., мая 18.
    Егрилий, нояб. 3.
    Едикт, нояб. 13.
    Едитий муч., февр. 24.
    Еза муч., июня 23.
    Ездра муч., июля 13.
    Езкие-Кебра, нояб. 4.
    Еквин муч., мар. 7.
    Екзуперий муч., 20 мар.
    Екзупп муч., февр. 24.
    Екомен муч., янв. 18.
    Екскритат муч., мая 10.
    Експедит муч., апр. 19.
    Експектат муч., нояб. 28.
    Еладий муч., июля 8.
    Елеазар, мар. 13, дек. 6.
    Елеаз муч., сент. 9.
    Елевферий, фев. 20, сен. 27, окт. 2.
    Елент, июля 8.
    Елфн, дек. 24.
    Елисавета, февр. 9.
    Елисей прор., мая 27, сен. 27.
    Елиан, 22 июля.
    Елладий еп., авг. 31.
    Еллпиик еп., дек. 23.
    Елпидий муч., апр. 27. мая 2, сент. 2. 4.
    Ембраиз муч., янв. 9.
    Емелина муч. авг. 31.
    Емерита муч., февр. 22,июля 24. авг. 24. 27.
    Емерит муч., июня 23, июля 24, дек. 11.
    Емерион муч., июля 3.
    Емилиан муч., февр. 8, апр. 30 и 30, июля 10. 18.
    Емилий муч., июня 20, июля 20. 26 и 26, авг. 16. 17.
    Емилия, мая 30.
    Еммода муч., июня 2.
    Емм, июля 8.
    Еней, мая 18.
    Енкуя-Мариам, сент. 25.
    Енох, июля 19.
    Ентей, авг. 10.
    Еобоз, июля 22.
    Епагат муч., июня 1.
    Епаз муч., июля 1.
    Еперент, июля 8.
    Епетим, февр. 9.
    Епимах муч., мая 9.
    Епифаний, мая 23.
    Еппей муч., апр. 27.
    Еппепод диакон., мар. 13.
    Еппол муч., февр. 28.
    Ерадий муч., июля 3.
    Еразм муч., нояб. 25.
    Ераклия, сент. 29.
    Еракл муч., янв. 1, мар. 10, авг. 5, окт. 8.
    Ерма муч., мар. 5, апр. 27, окт. 18. 22, нояб. 3, дек. 31.
    Ермес, авг. 28.
    Ермет, янв. 1.
    Ермон муч., мая 18.
    Ерон, мая 18.
    Ерос муч., февр. 23. Ерул муч., мая 10.
    Есия. янв. 30.
    Еси, февр. 3.
    Есиций, июля 3.
    Естив муч., июня 2.
    Етонион, авг. 9.
    Ефрем муч., июля 24, нояб. 1.
    Ефух, мая 18.
    Закхей муч., июля 10, авг. 23.
    Заибда (Забда) ен., февр. 19.
    Заиезус, июня 10.
    За-Иисус, июля 19.
    Занита муч., мар. 27.
    Зарон муч., нояб. 20.
    Затамгел, авг. 21.
    Захария, янв. 29, февр. 15, июня 10, авг. 23, окт. 10. 31.
    Зебберия муч., мая 10.
    Зелат муч., авг. 19.
    Зел муч., июля 1, авг. 20.
    Земарагд муч., авг. 9.
    Зенон (Зинон), янв. 15. 28, февр.,15. 23, аир. 27, мая 9. 10, июня 1, июля 9,' 13, 15, сент. 2, дек. 20, 22, 26.
    Зера-Иаков, авг. 26.
    Зера-Мариам, апр. 12.
    Зесон муч., июля 10.
    Зетула муч., мая 8. 10.
    Зетул муч., мая 28.
    Зефир муч., нояб. 21, 27.
    Зефор, нояб. 19.
    Зет муч., июля 6, нояб. 22.
    Зил муч., июля 1.
    Зина муч., окт. 21.
    Зиновий муч., авг. 24, окт. 29.
    Зодер муч., мая 8.
    Зоилий муч., авг. 27.
    Зоил муч., мая 24. 24. 24, июня 5, июля 1 и 1.
    Зок, февр. 15.
    Зонис муч., апр. 2.
    Зон еп., мар. 12,
    Зосима муч., февр. 15, мар. 10. 12. 13,апр. 3. 22, июня 1, окт. 20, дек. 11. 14. 18. 19. Зотика муч., апр. 24.
    Зотик, янв. 12. 18. 31, февр. 9. 12, апр. 27, июня 4. 8, июля 6. 21. 28, авг. 21.
    Ива еп., июня 10.
    Иларий, мар. 12 и 12. 13, апр. 10. 19, мая 28.
    Илария преп., янв. 16.
    Илар, июня 1.
    Илиодор муч., июля 3.
    Илион муч., июля 3.
    Илия, янв. 1, февр. 2,мар. 12.12. 19. 27. 29, июня8, июля 4.7. 8
    Ингениана муч., апр. 1.
    Инген муч., июня 1, дек. 20.
    Ингенуй муч., мар. 15,еп. сент. 5.
    Ингенуя, мар. 15.
    Индик муч., мая 10.
    Иннокентий муч., июля 4.
    Инцид муч., мая 10.
    Иперик, июня 21.
    Иппей муч., янв. 18.
    Иппий муч., февр. 9.
    Ипполит, янв. 30. 31.
    Ипп муч., февр. 9.
    Ираия, окт. 30.
    Иракла, дек. 14.
    Ираклий муч., мая 17, июня 8, июля 3.7.7, окт. 11,нояб. 14.21.
    Ираклия муч., сент. 12]
    Иракл, июля 14, окт. 26.
    Иренион, дек. 16.
    Ирина, янв. 25, мар. 30, мая 5, авг. 14,сент. 25, окт. 30, ноаб. 27.
    Ириней, мар. 26,апр. 1. 5. 6 и 6, мая 5. 19, июня 28, авг. 5.
    Ирод муч., 9 февр.
    Ирурия муч., июня 1.
    Исаакий, мая 27.
    Исаак, апр. 5. 9.12.17, мая 1. 14, июля 19, авг. 21, сент. 10, нояб. 17.
    Исаия, июля 5, окт. 4, дек. 4.
    Исидор, янв. 2 и 2. 7. 15 и 15, мар. 14, апр. 19, мая 14, июля 10, сент. 8, дек. 1, 14.
    Исихий, апр. 6, мая 30, июня 15, июля 2, окт. 3, нояб. 26.
    Исих муч., мая 31.
    Исиций муч., июля 10.
    Исолий, февр. 23.
    Истиал муч., мая 25.
    Исхирион муч., июня1, дек.22.
    Италика муч., авг. 24. 31. 31]
    Италнк муч., мар. 7.
    Ифигения, сент. 21.
    Иа, апр. 28.
    Иаков, янв. 28, февр. 4. 12, мар. 30, мая 10. 17..30 и 30, июля 26, авг. 6, 10, 12, 21. 28, сент. 15, окт. 8, дек. 19.
    Иакуно-Амлак, июня 10.
    Иамин, дек. 5.
    Ианнуарий, янв. 8. 9, февр. 14. 24, 27, мар.2. 13. 15. 17. 18, мая 8. 8. 10. 10 и 10, июня 1. 1. 9, июля 11? 27? окт. 1. 8. 20. 30 и 30, нояб. 6. 7. 19 и 19.
    Ианнуария, февр. 24, мая 8, 10 и 10, июня 1 и 1.
    Иарасия, нояб. 13.
    Иаред, мая 6.
    Иасана, сент. 7.
    Иасон, апр. 28.
    Иассай, сент. 6.
    Иауна, нояб. 13.
    Иаф-Керина Езкие, янв. 14.
    Иемат, окт. 25.
    Иемрах, окт. 16.
    Иемсах, дек. 11.
    Иемсолий муч., мар. 18.
    Иеракла, сент. 13.
    Иеракл, окт. 15 и дек. 4.
    Иеракс муч., мая 21.
    Иерия, июня 21.
    Иоанн, янв. 6. 12. 15. 27, февр. 8, мар. 15. 27. 29, апр. 6. 10. 21. 27. 29, мая 3. 7. 8. 22. 24. 25. 27. 29. 30, июня 1 и 1. 3. 7. 8. 8. 24, июля 5. 8. 10. 21, авг. 3. 10. 27, сент. 4. 7, окт. 16. 26. 29, нояб. 9. 14. 17. 23, дек. 1. 8. 15. 21. 26 и 26.
    Иоата муч., мая 22.
    Иовениан (Иовиан) муч.,мар. 12.
    Иовин муч., мая 16.
    Иовиан муч., мар. 16, июня 15, июля 26.
    Иокий муч., июля 19.
    Иокунда муч., мая 10, июля 27.
    Иокундианилла, июля 2.
    Иокунд муч., янв. 8. 14., апр. 16. 30, мая 9. 29, июня 7. 8, июля 3.
    Иона, нояб. 14.
    Иосиф, янв. 23, февр. 3. 15, мар. 13. 20. 21, апр. 8, мая 13, июля 22, сент. 2.
    Иосия, апр. 8.
    Иувентия, дек. 9.
    Иубитана муч., февр. 24.
    Иувин муч., мая 13, июня 14.
    Иувиан муч., авг. 24.
    Иуда, февр. 10.
    Иудифь, сент. 7.
    Иукунд муч., янв. 8.
    Иулитта, июня 16.
    Иулиана муч., мар. 29, авг. 8.
    Иулиан, февр. 12. 14. 16. 27, мар. 4. 13. 16. 22. 29, апр. 2, июня 22, июля 8 и 3. 20. 26, авг. 9 9. 9. 12. 12. 25. 31, окт. 8. 30, нояб. 1, дек. 9. 26.
    Иулий, февр. 9. 28, мар. 12. 13, апр. 27. 30, мая 18. 27, июня 8. 28, авг. 24, сент. 19.19 и 19, окт. 22, нояб. 28, дек. 3. 20.
    Иулия муч., февр. 24, мая 8. 10, июня 4, июля 27, авг. 31, окт. 7, нояб. 6. 7.
    Иуний, 19 сент.
    Иуста муч., фев. 22, авг.31,нояб. 16.
    Иустилла, авг. 28.
    Иустина муч., нояб. 30.
    Иустин муч., окт. 18.
    Иуст, янв. 6, февр. 4. 28, мар. 5, июня 6, июля 18, ноября 3. 24.
    Каб, авг. 3.
    Кавст, янв. 16, июня 29.
    Кагес муч., февр. 24.
    Кагиан муч., июля 10.
    Кай муч., февр. 24. 28, мар. 10, апр. 19. 19, нояб. 4.
    Календион муч., окт. 30.31, нояб. 17. 21. 27.
    Каллид муч., мар. 13.
    Каллимах, 25 свнт.
    Каллиник муч., янв. 20. 27. 31, сент. 10, дек. 23.
    Каллист муч,, апр. 16.
    Калор, июлл 20.
    Калоцер муч., апр. 16.
    Камаз муч., июня 4.
    Кандида муч., янв. 7, мая 10.
    Кандидиан, февр. 14.
    Кандид муч., июля 10.
    Капеллед муч., мар. 18.
    Капитон, июня 23, июля 24.
    Капитулин муч., мар. 8, июня 28, авг. 24.
    Карал, нояб.21. 27.
    Карелл муч., мал 29.
    Карилипп, апр. 28.
    Карисс, апр. 16.
    Каритон, июля 24.
    Карион муч., июля 10, нояб. 30.
    Каролапид, июня 8.
    Карпоний, окт. 14.
    Карпофор муч., февр. 12. 23, авг. 9.
    Карп муч., мар. 12.
    Карра муч., июня 1.
    Картерий, нояб. 2. 18 и 19.
    Кар, июня 8.
    Кассий муч., июля 20 и 20.
    Кассион муч., Мар. 16.
    Касия муч., мар. 3.
    Касс муч., мар. 6, июня 1.
    Каста, февр. 22, июня 1.
    Кастерий, нояб. 18.
    Кастилин, июня 1.
    Касторий, мар. 16.
    Кастор муч., мар. 16. 28. 29, апр. 27, сент. 19.
    Кастридий муч., июля 10.
    Кастула муч., февр. 15? 22, мар. 25, июня 1 и 1.
    Кастул муч., янв. 12. 23, февр. 15?
    Каст, янв. 27, февр. 24, мая 8, июня 1, сент. 4. 19, окт. 1.
    Катина, янв. 25.
    Катулин муч., июня 1.
    Квадрат, авг. 21.
    Кварта, мар. 13.
    Квартилла муч., апр. 6.
    Квартин муч., мар. 18.
    Кварт муч., мар. 13, июня 8, июля 8.
    Кветен, мар. 5.
    Квиндей муч., мая 9.
    Квинктион муч., апр. 1.
    Квинтазий муч., мар. 18.
    Квинтал муч., мая 10.
    Квинтин, мая 1.
    Квинтиан муч., апр. 1, мая 1.
    Квинтула муч., мая 10.
    Квинт муч., мар. 7, мая 10. 21, июня 1 и 1.
    Квиета муч., июня 1.
    Квоамалий муч., апр. 15.
    Кедва Мааза, окт. 16.
    Келестин муч., янв. 27 мая 2.8.
    Кельс муч., июля 20.
    Кердон, июня 15.
    Кесарий, нояб. 3. 5, дек. 28.
    Кефри, нояб. 4.
    Кикил муч., мая 10.
    Киндей муч., янв. 20, мар. 1, мая 10.
    Киндид, мар. 11.
    Киннудия, апр. 3.
    Киприан, апр. 15.
    Кирик, июня 16, сент. 15.
    Кирилла муч., мая 13.
    Кирилл муч., муч. мар. 8. 10. 11. 20, апр. 26, мая 9. 10 и 10. 29, июля 3. 9. 10. 22 и 22, авг. 1. 19, окт. 2. 2.
    Кирин муч., янв. 3, мар. 12, июня 4 и 4, июля 10, сент. 15, окт. 9.
    Кириака муч.,мар. 16.17,апр. 6.
    Кириак муч., янв. 12. 18. 20. 20. 24. 31, февр. 9.12 и 12. 13. 22, мар. 16, апр. 2. 6. 7.22, июня 20, июля 20, окт. 30, дек. 11. 19 и 19.
    Кириан муч., июля 3.
    Кирион муч., февр. 14, мар. 13, июля 3. 10, сент. 15.
    Кир, июня 8, июля 2.
    Китдин, мая 10.
    Кион муч., мар. 13.
    Клавдик муч., дек. 3. 24.
    Клавдиан муч.,февр. 28, мар. 6, апр. 5, июля 3, окт. 24.
    Клавдий, мар. 20, апр. 30, июня 5.
    Клавдия, янв. 2, дек. 27.
    Клавдион муч., янв. 3.
    Кларий, нояб. 12.
    Клевс, сент. 4.
    Клементин муч., нояб. 14.
    Клер, янв. 7. 14.
    Клет, янв. 14.
    Климент муч., апр. 30 и 30.
    Климатий муч., янв. 23. Клирик муч., июля 10.
    Клисмен, июня 13.
    Клюзий пресв., апр. 6.
    Коддей муч., мая 10.
    Кодоман муч., апр. 29.
    Коинта муч., февр. 8.
    Колиз, апр. 30.
    Коллег, мар. 18.
    Коллот, мар. 18.
    Коллут муч., янв. 18.
    Колоз муч., апр. 30.
    Колорр (Колот) муч., февр. 9.
    Колой испов., авг. 20.
    Колуф муч., мая 20.
    Комат муч., апр. 15.
    Комин муч., окт. 27.
    Кона диакон., февр. 19.
    Конвот муч., мар. 18.
    Кондитор муч., авг. 14.
    Конкордий муч., сент. 2.
    Конон муч., окт. 27.
    Констанция муч., мая 10, сентября 20.
    Конфирм муч., мар. 12.
    Концесс муч., мар. 12. 13, апр. 10.
    Коприка муч., апр. 7.
    Корион, июля 10.
    Коринтон, авг. 8.
    Корнилий муч., янв. 15.
    Корнинзий, июля 12.
    Корний муч., июля 12.
    Корол муч., июля 10.
    Корона муч., апр. 23. 24.
    Кор, мая 25.
    Косма, мая 26, сент. 2.
    Котеуса муч., июня 1.
    Котидия муч., апр. 30.
    Котила муч., июня 23 и 23, сен. 19.
    Котола муч., сент. 19.
    Коттид муч., сент. 6.
    Кресконий муч., янв. 15.
    Кресценциан муч., авг. 9?
    Кредула муч., мая 13?
    Крискент муч., окт. 1. 31.
    Крисценция муч., февр. 24.
    Криспион муч., мая 10.
    Кристат муч., нояб. 1.
    Купсик муч., сент. 10.
    Кускон муч., февр. 23, сент. 2.
    Кускум муч., февр. 23.
    Кутид, мая 8.
    Кутурн муч., февр. 15.
    Лавдик муч., авг. 9.
    Лавциана, авг. 18.
    Лавция муч., авг. 18.
    Ладик муч., авг. 9. 9.
    Лазарь муч., мар. 27.
    Ламнит, июня 8.
    Лампад муч., июля 19.
    Ламптан муч., июня 25.
    Ларг муч., авг. 9.
    Латсоний, июня 11.
    Лаута муч., июня 1.
    Леандр муч., февр. 27.
    Лева-арагат, апр. 3.
    Левиор муч., февр. 14.
    Левкий испов., янв. 11. 15.
    Левк муч., янв. 27, мар. 7.
    Лев еп., апр. 29, испов. авг. 24.
    Ленука, мар. 7.
    Леондиан муч., дек. 27.
    Леонида муч., июня 15.
    Леонид муч., апр. 16. 22. 26, июня 28, авг. 8.
    Леонин, февр. 5.
    Леойтий еп., янв. 13, муч. 20, мая 26, июля 10. 16, авг. 19, ноябр. 22.
    Леок муч., марта 7.
    Леонука, марта 7.
    Летиссима муч., апр. 27.
    Либерал муч., апр. 24.
    Либерат муч., дек. 20.
    Либоза муч., февр. 22.
    Ливаний преп., дек. 29.
    Ливий муч., февр. 23.
    Ливия муч., июня 15.
    Лигорий, сент. 13.
    Ликан, ноября 24.
    Ликуза, мая 10.
    Лиастамон, февр. 9.
    Лонгин, янв. 27, нояб. 1. 22, окт. 21.
    Лонг муч., 27 окт.
    Лоргий муч., 2 марта.
    Лота муч., 16 апр.
    Луз муч., 9 февр.
    Лука, марта 13. 20, окт. 18.
    Лукиана муч., февр. 22, мая 18.
    Лукиан муч., февр. 22? 24. 24, апр. 16 и 16. 30, мая 9, июня 7. 8, июля 19, окт. 14. 26, нояб. 18.
    Лукий, янв. 8. 27, февр. 11. 24, мар. 2. 15. 21, мая 8. 13. 18, июня 6, июля 4, авг. 9, окт. 4. 20, нояб. 3.
    Лукия муч., июня 1, дек. 14.
    Луп муч., мая 2, июня 1, октября 14.
    Люкоза муч., мар. 5, мая 21.
    Люнитан муч., июня 25.
    Люпицин, анр. 27.
    Люта, апр. 16.
    Люцеия, июня 26.
    Люцелла муч., мар. 25, мая 10.
    Люцина муч., мая 10.
    Люцин муч., апр. 30, мая 10.
    Люциоз муч., мая 18.
    Мавент муч., апр. 24.
    Маврикий муч., июля 10.
    Мавр муч., апр. 27, мая 1.
    Магарес муч., марта 27.
    Магдалет, июня 12.
    Магдер преп., авг. 28.
    Магита муч., сент. 8.
    Магн, июля 20, авг. 9. 19, сент. 4, нояб. 1. 8.
    Магрин, июля 5.
    Мадилама, сент. 17.
    Мадиария муч., апр. 7.
    Мазахия, нояб. 20.
    Маиоза муч., июня 1.
    Маиорика муч., апр. 30 и 30.
    Маиор муч., мая 10, июня 1.
    Маиюул муч., мая 10.
    Макарий, янв. 2, февр. 25. 27, мар. 23, апр. 2, июня 20, июля 10. 16. 28, авг. 11 и 12, окт. 21. 24. 30, нояб. 26, декабря 8.
    Макария муч., марта 26, апреля 6. Макар, февр. 26.
    Македоний муч., мар. 12. 13 и 13, нояб. 1.
    Македон муч., нояб. 1.
    Макровий, мая 7, июля 1З. 20.
    Максентий муч., февр. 24.
    Максима муч., февр. 22, мар. 26, апреля 6. 7, мая 8. 10. 18, июня 1 и 1 и 1, июля 10. 26.
    Максимилиан, августа 21, октября 12.
    Максимиан муч., января 2, августа 21.
    Максимин, мая 24.
    Максим, янв. 9. 12, февр. 14, мар. 12, апр. 9. 15. 27, мая 8 и 8? 10. 13, июня 9, июля 10. 15. 16. 18. 20 и 20, авг. 20. 31, сент. 4, окт. 28. 30, ноября 18. 19, дек. 27.
    Макулин, апр. 29.
    Малей, мая 10.
    Малина, апр. 28.
    Малк, мая 10.
    Малх муч., мар. 28, июня 1.
    Мама, нояб. 20.
    Маммар, июля 14, октябр. 31, нояб. 6.
    Маммер, нояб. 1.
    Маммея (или Манна), авг. 27.
    Маммет, авг. 17.
    Мамм, июля 16.
    Мамнея, авг. 27.
    Маморий муч., авг. 9.
    Манаем прор., мая 24.
    Манил, апр. 29.
    Манон, авг. 9.
    Мансвет муч., дек. 30.
    Маранд, окт. 28.
    Маран еп., февр. 16.
    Маргарита, дек. 28.
    Мардоний, янв. 24.
    Мареас муч., мар. 12.
    Марес муч., нояб. 20.
    Марид, июля 14.
    Марина муч., февр. 22, мар. 10, июня 8. 18 и 18, нояб. 19, дек. 26.
    Марин муч., мар. 18, апр. 27. 30, мая 8, июня 17, июля 5. 18, авг. 22.
    Мариам-Кебра, июля 19.
    Мариана муч., мар. 10, окт. 28.
    Мариан, окт. 17. 28.
    Марий муч., мар. 12, мая 25, июля 14, нояб. 7. 8.
    Мария, янв. 19. 25, февр. 24, мар. 13. 17. 18. 28, мая 10. 29, июня 1. 29, июля 14, авг. 11, окт. 22, нояб. 16, дек. 9.
    Марка, апр. 6.
    Маркеллин, авг. 27.
    Маркелл, авг. 27, сент. 4, окт. 13, нояб. 26, 27.
    Маркей, мар. 29.
    Маркиана муч., апр. 5, авг. 18.
    Маркиан, янв. 1, февр. 14, мар. 11. 26, апр. 16. 17. 27. 29, мая 8. 10. 18, июня 1. 1 и 1. 8, июля 10. 26, сен. 1, окт. 3. 4. 26. 30, нояб. 18. 19, дек. 26.
    Маркот муч., окт. 31. Марк муч., мар. 13, апр. 11. 17, мая 10, 21 и 21. 30, июня 1 и 1. 8. 22, окт. 4. 7. 22. 30, нояб. 5. 16. 22. 23.
    Мароз, янв. 27.
    Марота муч., мар. 27.
    Марулл муч., мая 10.
    Мартиниан, дек. 26.
    Мартин муч., мар. 5, апр. 30, июня 1. 1 и 1.
    Мартирий муч., янв. 17, июля 3.
    Мартиан, мая 16, нояб. 10.
    Март муч., мар. 5.
    Марцелла муч., мая 10.
    Марцеллина муч.,февр. 22. 24.
    Марцеллин муч., янв. 2, мая 7, июня 1. 1, окт. 20.
    Марцеллиан муч., июня 1.
    Марци на муч., июня 8.
    Марциал муч., мар. 13, апр. 16. 29, мая 27, июня 1. 1, июля 15, окт. 1. 8. 30, нояб. 14 и 14.
    Марций муч., мар. 5. 18, сентября 15.
    Марция муч., янв. 20, апр. 6, июня 8.
    Марфа муч., янв. 25, февр. 24, апр. 22, мая 24, преп. 28, июня 24.
    Маскаль-Гебра, июля 22. Мастез муч., апр. 2.
    Масут муч., мая 10.
    Матар преп., окт. 5.
    Матерн муч., сент. 1.
    Матзил, сент. 6.
    Матра муч., авг. 3.
    Матрона, февр. 22, мая 8. 10 м 10, июня 1 и 1, сент. 12, нояб. 16. 17 и 17. 21. 27.
    Матфей преп., апр. 18, июля 28, авг. 19, дек. 3.
    Матфий, февр. 18.
    Махадор муч., июля 19.
    Маюлин, апр. 19.
    Мегетия муч., июня 15.
    Мегрела муч., янв. 9.
    Медон, мая 10.
    Мелагий, мар. 8.
    Меланий, февр. 12.
    Мелан еп., янв. 16.
    Мелей муч., июля 13, нояб. 14.
    Мелис муч., нояб. 27.
    Мелитон еп., апр. 1.
    Меллит муч., июля 10.
    Мелоза муч., июня 1, нояб. 27.
    Мелциад муч., авг. 9.
    Мел еп., янв. 16.
    Меммий муч., июня 28.
    Мемнон муч., авг. 27.
    Меналипп муч., февр. 23.
    Менандр муч., авг. 1.
    Менген муч., мая 16.
    Менезидей муч., июля 14.
    Менезий, июля 14.
    Меней муч., июля 13.
    Менелай муч., июля 3 и 3.
    Менеламп муч., янв.15, мар.28.
    Мерезор муч., сент. 10.
    Мерит, апр. 3. 30.
    Меркор, янв. 18.
    Меркурий муч., февр. 25. 26, июля 24. 28, сент. 15 и 15.
    Меркурия, дек. 12.
    Меробий, сент. 15.
    Меровий, дек. 3.
    Мерола муч., нояб. 30.
    Меропа муч., июля 5.
    Мескель-Кебра, июня 29.
    Месроб, нояб. 25.
    Метелл муч., янв. 24.
    Метра, авг. 3.
    Метровий муч., октябр. 27, декабря 3.
    Метр муч., сент. 8.
    Метун муч., июня 1.
    Метур муч., апр. 24. 30.
    Меуриса, дек. 19.
    Мигген, июня 14.
    Мика муч., апр. 16.
    Милетий муч., авг. 27.
    Миликут муч., февр. 9.
    Милиса муч., мар. 16.
    Милитина, апр. 19.
    Милит муч., мая 8.
    Милион муч., июля 10.
    Мима муч., июля 9.
    Мина, февр. 11. 19, мая 10, июня 30, июля 9, авг. 27, октября 4, нояб. 3.
    Мингин, июня 15.
    Минепт, мар. 18.
    Минерий, мая 16.
    Минисей, июля 23.
    Мисифей, мар. 13.
    Митина муч., апр. 19.
    Митисор муч., сент. 8.
    Митра, янв. 31, окт. 5.
    Митродора, авг. 8.
    Миттун муч., мая 8, июня 1.
    Михаил арханг., мар. 8, апр.7, мая 7, июня 6 и 7, июля 6, авг. 5, сент. 9, преп. окт. 11, арханг. дек. 8, преп. дек. 9. Михол, февр. 23.
    Миоген, июня 14.
    Могия муч., июля 19.
    Модерата муч., апр. 6.
    Модеста муч., мар. 13.
    Модестина муч., мар. 13.
    Модест муч., февр. 12, мар. 12. 28, окт. 14.
    Мозагем, июня 13.
    Моисей, янв. 1, февр. 6. 7.7. 14, апр. 6, июня 23, авг. 4. 19. 21. 23, сент. 17.
    Мокий, июня 15.
    Молор, июня 1.
    Монгион, нояб. 19.
    Менолапп муч., сент. 2.
    Монтан муч., мар. 26,мая 11, июля 3, нояб. 17.
    Мосей муч., янв. 18.
    Мосцентия, янв. 12.
    Мудий муч., апр. 8.
    Музоний муч., янв. 24.
    Муй еп., мая 21.
    Мунн муч., мая 10.
    Мурина, мая 27.
    Мустила муч., февр. 28.
    Мутиан, нояб. 19.
    Муттак муч., мая 10.
    Муциан, июня 9.
    Муциана, июня 8.
    Набор муч., апр. 24.
    Набюд авва, янв. 15.
    Награва, нояб. 3.
    Назарий, авг. 8.
    Назахита, дек. 10.
    Назей муч., июля 15.
    Накаро, янв. 8.
    Намор муч., июля 14.
    Наполеон муч., авг. 15.
    Наппол муч., мая 10.
    Наркисс муч., янв. 2. 3.
    Нарсес муч., мар. 27.
    Насбей муч., сент. 28.
    Насомоз муч., мая 10.
    Нафан прор. дек. 29.
    Неандр, дек. 26.
    Неаполис, авг. 15.
    Некдон муч., июля 10.
    Нектав муч., авг. 22.
    Нектарий новомуч., июля 11, авг. 22.
    Немезин муч., сент. 10.
    Немезий муч., февр, 20, дек. 19.
    Немез муч., сент. 8. 10.
    Немелий, мар. 15.
    Немосат, сент. 5.
    Неокопол, мар. 6.
    Неон муч., мар. 12.
    Неопол, мая 2.
    Неогерий муч. сект. 8.
    Неофер муч., нояб. 19.
    Неофит, ноября 19.
    Нера, января 14.
    Нератия муч. июля 20. Нероз муч., сентября 10.
    Нерсес, ноября 19.
    Нестита муч., июля 20.
    Несторий муч., мар. 12 и сентября 25.
    Нестор муч. мар. 7 и 7, апр. 11, июня 8.
    Нивита, февраля 24.
    Нигер муч., мая 8.
    Нида муч., февраля 24.
    Никанор муч., апреля 5.
    Никея муч., августа 29.
    Никита, января 7, июля 24, сент. 10. 12. 19, дек. 18.
    Никифор, мая 6, апреля 27, декабря 15.
    Нико, декабря 30.
    Николай еп., декабря 6.
    Никома муч., мая 8.
    Никомин муч., окт. 27.
    Никострат, марта 25.
    Никофор, февраля 24.
    Нил, сентяб. 19.
    Нимид муч., августа 9.
    Нимфа, ноября 10.
    Нимфадоба муч., марта 13.
    Нимфид муч. сентября 5.
    Нимфодора муч., марта 13.
    Нина муч., февр. 24, мая 8. 8 и 8. 10 и 10, июня 1.
    Нинепт, марта 18.
    Ниннита муч., июня 4.
    Нин муч., ноября 22.
    Ницера, декабря 27.
    Новаз муч., июля 8.
    Новелла муч., июня 1 и 1.
    Нов, июня 17, января 30.
    Ногат муч., мая 10.
    Нода, апреля 22.
    Номедиан муч., августа 9.
    Номин, марта 21.
    Номитий муч., октября 28.
    Нонна муч., марта 18.
    Нонниция, июня 28.
    Нонн муч., мар. 16. 21, мая 28.
    Ностик муч., июля 10.
    Нумерий, ноября 27.
    Нундин муч., октября 31.
    Оболий, сентября 23.
    Океан муч., сентября 18.
    Оккат муч., марта 7.
    Октавий муч., июня 1, июля 10.
    Октавия, апреля 15.
    Олимпиад муч., апреля 15.
    Олимпий еп., июня 12.
    Оллий муч., августа 27.
    Онион муч., августа 9.
    Оптата муч., июня 1.
    Оптат муч., ноября 7.
    Орбан муч., февраля 24.
    Орфас муч., февраля 9.
    Орест муч., июля 3 и 3.
    Оридион, февраля 9.
    Ориоз муч., июня 28.
    Орион муч., янв. 18,февр. 9. 10, марта 12, июня 28 и 28, июля 1, авг. 16. 17. 19, сентября 10, ноября 20.
    Орозей муч., сентября 8.
    Орозий преп., мая 14.
    Ороз муч., февр. 14, сент. 10.
    Оронт муч., сентября 3.
    Оропон муч., сентября 10.
    Ор муч., июня23, авг. 2, нояб. 28.
    Осений, апреля 13.
    Осия испов., ноября 18.
    Оскианья муч., ноября 19.
    Павел, янв. 15. 18, февр. 3. 3. 14, марта 5. 12. 20, апреля 11. 27, мая 17, июня 1 и 1. 20, июля 3. 16. 18. 20. 21, авг. 29, сент. 27, окт. 10. 21, нояб. 6, декаб. 4. 8. 11, 19. 24.
    Павла муч., янв. 26, февр. 22, июня 20, июля 20.
    Павлил, декабря 19.
    Павлина муч., мая 10.
    Павлин, мая 31.
    Павлий, июля 2.
    Пагата муч., апреля 29.
    Пагат, июня 1.
    Пад муч., апреля 29.
    Пакта муч., марта 13.
    Палатин муч., февраля 22, марта 10 и 10. 30, мая 30.
    Палат муч., марта 5.
    Палей. сентября 19.
    Палемон, июня 11.
    Палестин муч., июня 2.
    Паликон, июня 23.
    Паллада муч., янв. 7.
    Палладий муч., янв. 8,февр. 14, июня 23, июля 6, дек. 4.
    Пальм муч., мая 18.
    Памбон, июня 28.
    Пампир, ффвраля 9.
    Пампиан муч., марта 16.
    Пампон(ор), марта 18.
    Памфилион муч., марта 16.
    Памфил муч., февр. 12, мар. 5, июня 2, августа 20.
    Панемод муч., сентяб. 10.
    Панепс муч., сентяб. 10.
    Панет муч., сентября 8.
    Панефиса муч., сентября 8.
    Паноз муч., июня 28.
    Пансий муч., января 18.
    Панталеон, 3 октяб.
    Пантен, июля 7.
    Пантер муч., янв. 18, апр. 1, мая 18 и 18.
    Панубер муч., июня 28.
    Папа хуч., янв. 18, марта 1.
    Папир муч., октября 24.
    Папий, янв. 18. 23, февраля 9. 22, мар. 6, апр. 27, дек. 4.
    Папия, марта 6.
    Пард, мая 26.
    Парент, июля 7. 8.
    Паримад, сентября 19.
    Пармен, июля 7.
    Парта муч., марта 13.
    Партен муч., июля 3. 7.
    Парцилай муч., апреля 16.
    Парфений муч., апреля 1.
    Парфен, апреля 1.
    Пассик, октяб. 1.
    Пассим, июня 28.
    Пасс муч., декабря 21.
    Пастафий, июня 28.
    Пастер муч., июля 20.
    Пастинс, июля 7.
    Пастор, марта 29, апреля 30, июля 26.
    Паталий, июля 13.
    Патамон, мая 18.
    Патерн, сентяб. 2.
    Патрикий муч., мар. 12, апр. 3.
    Патрикия муч., марта 13 и 13, августа 25.
    Пафнутий, февр. 9, апреля 20, мая 21, сент. 11, ноября 29.
    Пахомий, мая 14, ноября 26, декабря 7.
    Пахор, января 14.
    Пеб (Феб), февраля 15.
    Пека, июня 28.
    Пектим муч. (Епетим), февраля 9. Пелагиан муч., января 28.
    Пелагий, марта 25, окт. 19.
    Пелагия, мая 15, июля 11, октября 8. 19, декабря 21.
    Пелариан, 22 нояб.
    Пелевсий, апреля 7.
    Пелиан, января 31.
    Пелузий, апреля 7.
    Пена(ъ), февраля 11.
    Пен, марта 13.
    Пентал муч., марта 29.
    Пеон муч., февраля 11.
    Пеор, января 14, сент. 6.
    Перегрина муч., февр. 22, 24, мая 5. 10.
    Перегрин муч., февраля 241 мая 17.
    Перегрия муч., июня 6.
    Перон, марта 11.
    Перпетуя муч., июня 30.
    Песой, июля 2.
    Петеглон, мая 18.
    Петек, января 18.
    Петивий муч., мая 5.
    Петиконид муч., февраля 9, мая 18.
    Петрод, марта 12.
    Петроний, марта 12. 13 и 13.
    Петрун, марта 11. 12. 13, июня 1.
    Петр, янв. 2. 8. 11. 12. 20, февр. 14. 21. 24, марта 5. 26, апр. 17 и 17, мая 5. 10. 15, июня 13. 19, июля 4. 14. 19, авг. 1. 27, сент. 4. 8, окт. 31 и 31, нояб. 1. 26. 27 и 27.
    Пиленция муч., августа 18.
    Пимен, декабря 5.
    Пинит еп., октября 10.
    Пиперион, марта 11.
    Пип преп., апреля 15.
    Писсей, января 8.
    Пиставр, апреля 23.
    Пист, августа 20.
    Питим муч., октября 2.
    Пихий муч., ноября 27.
    Пиций муч., марта 13.
    Пиерий, ноября 4.
    Пий муч., сентября 8 и 8.
    Пионий муч., марта 13.
    Пион муч., марта 13. 14. 16.
    Пиор, преп., января 8.
    Плавс муч., февраля 10.
    Плавт, апр. 5, сент. 29.
    Плацид муч., сен. 29, окт. 14.
    Плеб муч., февраля 14.
    Плесий муч., янв. 18, февр. 9.
    Плутарх, июня 28.
    Пмой, июля 2.
    Пнода, апреля 20.
    Побизий муч., ноября 7.
    Поликарп муч., марта 21, авг. 9. 9 и 9, окт. 27, дек. 7.
    Поликут, мая 21.
    Полиевкт муч., янв. 8,мая21.
    Полиен муч., авг. 28.
   Полиох муч., мая 19.
    Поллентия, дек. 9.
    Поллион муч., апреля 28.
    Помпоний, февр. 15.
    Понтем муч., августа 18.
    Понтия, ноября 16.
    Попик муч., января 23.
    Портин(м) муч., июля 20.
    Порфин, июня 2.
    Порфирий, марта 1.
    Порфир муч., июня 2.
    Порфорей, июля 3.
    Поссессор муч., января 2. 9.
    Потамин муч., июня 28.
    Потамий, февр. 20, апр. 15.
    Потамион еп., 23 нояб., еп. мая 18.
    Потамия, апреля 15.
    Потамон муч., янв. 18, фев. 9, мая 18.
    Потин муч., июня 1.
    Пофил муч., июня 2.
    Праксим еп., февраля 25.
    Прекон; муч., февраля 14.
    Преп муч., октября 1.
    Приват муч., мая 10, сент. 20, октября 8.
    Прима муч., мая 10, июня 1.
    Примитив муч., марта 2.
    Примиан, января 1.
    Примоз муч., апр. 30 и 30.
    Примол, июня 8.
    Примон, мая 29.
    Примул муч., мая 10.
    Прим муч., янв. 3, мая21. 28, июня 1, авг. 9, сент. 1, окт. 1 и 2, ноября 1. 7.
    Прискиан муч., октября 14.
    Приск муч., марта 28, июня 1, октября 1.
    Прист муч., августа 21.
    Приан муч., января 1.
    Продокия муч., июля 11.
    Прокопий, июля 8 (и у нас).
    Прокула муч., июня 1.
    Прокул муч., апреля 2, июня 1, октября 21.
    Промах, октября 20.
    Пропол (Пропил) муч., июля 13.
    Проп муч., октября 1.
    Просдок муч., апреля 29.
    Просдук(а), апреля 15.
    Просирия муч., октября 12.
    Просполин, августа 14.
    Протирион муч., февраля 9.
    Протий муч., января 18.
    Протоген еп., мая 6.
    Протолик муч., февр. 14.
    Прот, февраля 9.
    Процесс муч., мая 8.
    Пруденций муч., апр. 29, июля 28.
    Пруденция муч., апреля 15.
    Псад преп., января 19.
    Псат, дек. 23.
    Психирон, января 2.
    Птоломей муч., июня 1. 8. 8, авг. 4, дек. 7. 20.
    Публаз муч., июня 1.
    Публий, апр. 2, июня 1, июля 7, нояб. 12.
    Пудент муч., апреля 29.
    Пуллиен муч., мая 29.
    Пул, янв. 27, мая 29.
    Пупулл муч., февраля 28.
    Раврава муч., сентября 3.
    Рагуил ангел, сентября 1.
    Ратит муч., января 8.
    Рафика муч., сентября 4.
    Рафаил арх., марта 2, авг. 26, декабря 9.
    Ревекка муч., сентября 4.
    Ревокат муч., янв. 9, февр. 6, марта 7, апреля 30 и 30.
    Регина муч., февраля 22.
    Редукт муч., апреля 30.
    Рекумб муч., янв. 18, февр. 9.
    Репарата муч., окт. 8.
    Респиций муч., ноября 10.
    Реститут муч., мая 10, авг. 23, ноября 13. 15.
    Рефлент муч., мая 10.
    Риес, октября 18.
    Рогата муч., мая 8. 8.10, июня 1. 2, декабря 9.
    Рогатина муч., мая 10.
    Рогатиана муч., февр.22, июня 1. Рогатиан, ффвр.23, июня 1, нояб. 7.
    Рогатула, февраля 24.
    Рогат муч., марта И. 18 и 18. 28. 30 и 30, мая 8. 8, июня 1. 1, окт. 24.
    Родиг муч., июля 10.
    Родициан диак., апреля 30.
    Родофия муч., июля 5 и 5.
    Родоциан муч., апреля 30.
    Род муч., января 3. Ромадий, февраля 24.
    Романа муч., апр. 6.6, июня 1.
    Роман муч., янв. 18, февр. 15, апр. 6, июня 1, июля 20, нояб. 19.
    Ромелий, марта 15.
    Ромол муч., августа 19.
    Ромул, ноября 17.
    Роней муч., февраля 9.
    Ротил, июня 1.
    Рубентий муч., января 17.
    Ругин муч., марта 12.
    Рустик муч., янв. 8, марта 10, мая 8, июня 4, авг. 9, нояб. 20.
    Рутила муч., января 2.
    Рутилия муч., июня 1.
    Рутил муч., февр. 23. 24.
    Рутул, января 2,
    Руфина, апр. 6. 24, июня 1, июля 9.
    Руфиниана муч.,февраля 24?
    Руфин муч., февр. 15, августа 19. 81, сентября 4.
    Руф, апр. 3. 19, мая 8, авг. 1, декабря 18.
    Сабела, декабря 28.
    Сабиан, января 26.
    Сава муч., марта 27, сент. 3.
    Савватий муч., апреля 29.
    Савватия, июля 4.
    Савиниан, января 25.
    Савин муч., марта 26, мая 13, июля 20, сентября 8.
    Савл, сентября 3.
    Сагарис еп., октября 6.
    Сазан муч., ноября 20.
    Саилис муч., 1 июня.
    Салама, августа 23, сент. 20.
    Салонита муч., июня 25.
    Салузий, сентября 27.
    Сальвиан муч., марта 13.
    Сальвий муч., марта 13.
    Салютор муч., мая 10.
    Самин муч., мая 10,
    Самхон муч., декабря 11.
    Сампсон судия, марта 25. 26.
    Самфорон муч., марта 18.
    Самуил, ноября 1З, декаб. 4.
    Сана, апреля 19.
    Сандула, декабря 23.
    Санктина иуч. или Сантиана, мая 2.
    Саннудий муч., марта 10.
    Санодий, ноября 28.
    Санузий, мая 29.
    Санула муч., февраля 24.
    Сануфий, июля 2.
    Сарапамон преп., марта 1, декабря 13.
    Сарвил (Сервил) муч., мая 24.
    Саркуел, июня 29.
    Сармата муч., янв. 18, мар. 26.
    Сарра, марта 11, апр. 20. 24, августа 19 и 19, декабря 10.
    Сас, апреля 19.
    Сатир муч., янв. 12, апр. 6.
    Сатул муч., мая 10.
    Сатурнилла муч., февраля 9. Сатурнина муч., апр. 30 и 30, мая 8. 10, июня 1 и 1. 4. 21, июля 26, октября 1.
    Сатурнин, янв. 9. 18, февраля 6. 14. 28, марта 5. 5. 6. 7. 13. 29. 29, апреля 1. 10. 24. 301 и 30, мая 2. 8. 10 и 10. 24. 25, июня 1 и 1 и 1. 5, сент. 4. 5 и 5, окт. 14. 31, ноября 21. 27. 28, дек. 25.
    Сатурний муч., ноября 1.
    Сатурн муч., мая 10.
    Сатур муч., янв. 2, февр. 24, марта 7. 18, апр. 6, мая 8. 10. 24. 25, июня 5, сфнт. 19, октября 14.
    Сахак, сфнт. 9 и 17, нояб. 25.
    Сева муч., августа 21.
    Севастиан муч., февраля 8, марта 9.
    Севаст, августа 27.
    Северин муч., марта 13.
    Севериан, февраля 12. 21. 27, июля 1, сентября 4.
    Севериол муч., мая 10.
    Север, янв. 11, апр. 30, мая 10, июля 3. 6. 8, сентяб. 8 и 8, окт. 22 и 22. 23 и 23. 24, декабря 1.
    Сев муч., августа 22.
    Седеза, мая 15.
    Седулий еп., июня 13.
    Секуза муч., мая 10.
    Секунда, мая 8, июня 1, июля 18. 28.
    Секундарий, октября 2.
    Секунделла муч., февр. 28.
    Секундин муч., апр. 30 июля 5, ноября 14.
    Секундол, марта 7.
    Секундула муч., февраля 22, мая 8.
    Секунд муч., янв. 8. 27, февраля 12, марта 7 и 7, апр. 1. 6. 24, мая 10. 21, июля 15. 31, дек. 11. 19 и 19.
    Секурис муч., февраля 24.
    Секур, декабря 30.
    Секутор, апреля 13.
    Селевк муч., марта 24, мая 10 и 10, июня 2, сентяб. 15.
    Селларис муч., февраля 24.
    Семрата-Цион, марта 29.
    Сенатор муч., июля 8.
    Сенерат муч., февр. 23.
    Сенер муч., мая 8, июня 28.
    Сентер муч., мая 10.
    Сепак муч., июня 1.
    Септимина муч., мая 10.
    Септим муч., апреля 18.
    Серан муч., апреля 24.
    Серапамон, ноября 24.
    Серапион, янв. 18. 22, февраля 9. 24. 28, марта 20. 21. 21 и 21. 26, апр. 27, мая 18. 18 и 18, июля 13, авг. 27. 28, сент. 2. 8 и 8. 11, октяб. 30, ноября 14.
    Серафион, апреля 6.
    Сервилиан муч., февр. 27.
    Сервил, мая 24, июия5.
    Сервул муч., марта 18, мая 27.
    Сергий, февр. 7. 27, авг. 4, ноября 11.
    Серен муч., февр. 22, марта 16, мая 8, июня 28, ноября 27.
    Сермата муч., февраля 9.
    Серр муч., марта 7.
    Сертим муч., мая 10.
    Серца-Гавариат, 10 июля.
    Сидист муч., июня 28.
    Сиддиний муч., мая 8, дек. 19.
    Сидон, января 26.
    Сизион, июля 10.
    Сикет муч., февр. 15, апр. 6, авг. 9, нояб. 12.
    Сик, марта 11, мая 30.
    Сила муч., янв. 15.
    Силлезия муч., июня 1.
    Силлира муч., июня 1.
    Силвана, июня 1, дек. 9.
    Силван, февр. 20, марта 27, апр. 16, 24. 24. 30 и 30, мая 17. 24, июня 1. 1.5, июля 20. 24, авг. 9. 31, сент. 4. 8. 10. 10 и 10, нояб. 14. 16, декабря 2.
    Сильвий муч., марта 13. 15, апр. 21, авг. 19.
    Симеон, мая 25, июля 5, сентября 30, нояб. 20.
    Симер муч., июня 28.
    Симмах, мая 9.
    Симон преп., мая 11.
    Симплиций муч.,фев. 12,окт. 14.
    Симфорий муч., марта 18. Сина, апреля 19.
    Синдимий, декабря 19.
    Синезий, мая 21.
    Синерт муч., февр. 23.
    Синет, апреля 19.
    Синид муч., июня 28.
    Синодий, ноября 13.
    Синор(н) муч., февр. 23.
    Синтихия, ию.тя 22.
    Синут муч., января 18.
    Сирах екклезиаст, мая 11.
    Сирг, февр. 24, авг. 31.
    Сирен (Синфрий), февраля 23.
    Сирик муч., февр. 23, мая 8.
    Сир муч., сент. 11. 12.
    Сисиний муч., апр. 21, июля 10 и 10. 15. 19. 27, сент. 1.
    Сисинна, июля 10.
    Сицимод муч., мая 29.
    Сицип, марта 11.
    Скаллерия муч., марта 13.
    Смарагд муч., мар. 12, окт. 28.
    Содал муч., апр. 27 и 27.
    Созия, июня 1. Соломон царь, июня 17.
    Солютор муч., апреля 6.
    Сориил ангел, июля 21.
    Сосандр муч., мая 18.
    Состир, августа 9.
    Сострат муч., июня 8.
    Сосфен, сфнт. 10.
    София муч., янв. 25, мая 29, июня 4, июля 27, сент. 2, ноября 5. 6.
    Софроний, августа 7.
    Спика, апреля 30.
    Спик муч., мая 8.
    Спиника муч., апреля 30.
    Спер муч., июля 8.
    Споликост, января 7.
    Спрет муч., июля 20.
    Ставр, ноября 29.
    Стациан муч., июля 24.
    Стеркотий муч., июля 24.
    Стеркита муч., мая 8.
    Стеркий, июня 21.
    Стертей муч., июля 22.
    Стерция, мая 8.
    Стефана, апр. 22, сент. 25.
    Стефан, янв. 1. 2, апр. 1. 25. 27 и 27, мая 8. 12, авг. 9. 27, сент. 12. 15. 25, окт. 6 и 10, ноября 20. 22.
    Стириак муч., ноября 2.
    Стиала, мая 8.
    Стиал, мая 25.
    Стратег муч., июля 8.
    Стратон, янв. 2, июля 8 и 8, сент. 15.
    Стратор муч., июля 5.
    Стрия муч., мая 24.
    Субитана, февраля 24.
    Сузия муч., окт. 5.
    Суккунд муч., марта 7.
    Сукцесс муч., апр. 6.
    Сулпиций, янв. 27.
    Суммиста муч., апр. 6.
    Сундофаг муч., авг. 21.
    Сурдида муч., июня 1.
    Сурсита, декабря 6.
    Сусанна, авг. 27, сент. 25 и 28, ноября 25, дек. 19.
    Сустрат муч., июля 3. 8.
    Сцембаит муч., мар. 27.
    Сценудий, мая 18, июля 1. 17.
    Тавацелия, мая 6.
    Тавифа, ноября 21.
    Тавк муч., апреля 20.
    Таксий муч., окт. 18.
    Такс муч., марта 7.
    Такцей муч., апр. 20.
    Талида преп., янв. 4.
    Тамп муч., мая 8.
    Тануфий муч., нояб. 1.
    Тарсей муч., окт. 27.
    Тарсиций муч., января 31.
    Тарс муч., октября 27.
    Татиан муч., февраля 27.
    Татий муч., сент. 19.
    Татия муч., янв. 8, нояб. 11.
    Татона муч., ноября 20.
    Татусбаия, нояб. 22.
    Татул, сент. 30.
    Таурин, сент. 5.
    Тебелл муч., июля 22.
    Тевсета муч., марта 13.
    Теемеда, июня 2.
    Текала, июля 14.
    Текла-Гавараиат, нояб. 23.
    Текла-Иисус, июля 29.
    Текла-Михаил, июля 29.
    Теклацияиуч., мая 10.
    Телесфор, апр. 30.
    Телефор муч., апр. 30.
    Темара, мая 24.
    Теодол или Теол муч., июля 10.
    Терапион, июля 16.
    Терентий муч., апр. 30 и 80.
    Тертий муч., июня 1, июля 20.
    Тертулла муч., июня 1.
    Тертул муч., мая 8, июня 1.
    Терция муч., апр. 16.
    Тибалл муч., апр. 28.
    Тиберий муч., августа 9.
    Тибуртин муч., августа 9.
    Тивериан муч., августа 9.
    Тиверий, из 70 сент. 18.
    Тигрин муч., марта 20.
    Тигрия, апреля 6.
    Тид муч., мая 8.
    Тизик муч., июля 23.
    Тилин муч., июня 28.
    Тиль, января 8.
    Тимей муч., мая 25, нояб. 20.
    Тимин муч., мая 24. 25, июня 5.
    Тимия, апреля 27.
    Тимофей, янв. 2. 8, февр. 14, марта 17. 26, апреля 6. 6 и 7, мая 9. 15. 25, июня 1, июля 3. 10. 20. 24. 30, авг. 19, сентября 2. 8, ноября 1. 9, декаб. 19.
    Тинниний муч., июля 19.
    Тинн муч., мая 10.
    Тираннион муч., февр. 20.
    Тиранн еп., марта 6.
    Тиридат царь, нояб. 29.
    Тирион муч., нояб. 30.
    Титир муч., июня 28.
    Титул муч., августа 14.
    Тит еп., июня 4,муч., окт. 26. 27.
    Тобис муч., нояб. 19.
    Товия муч., янв. 2, нояб. 2, дек. 17.
    Толла муч., нояб. 17.
    Томун(м) муч., мая 25.
    Том муч., июля 5.
    Тонит муч., апреля 24.
    Тоний, января 18.
    Тонт, мая 10.
    Торкват муч., июля 19.
    Трабия муч., марта 13.
    Тракия муч., сент. 29.
    Тратег муч., июля 3.
    Тредентей муч., мая 29.
    Трифена муч., нояб. 10.
    Трифоза, нояб. 10.
    Трифон муч., июля 3. 3 и 3, нояб. 10.
    Тромед, июля 10.
    Тропол, июля 13.
    Трофан, дек. 4.
    Трофима муч., июля 13.
    Трофим муч., июля 13,сент. 18, нояб. 28.
    Трофоний муч., нояб. 14.
    Туия муч., мая 10.
    Тубис, нояб. 19.
    Тубия, янв. 2.
    Туд, мая 8.
    Туллиан муч., февр. 13.
    Туниан муч., мая 8.
    Тунн, мая 10.
    Турбан муч., июня 28.
    Тут муч., окт. 26. 27.
    Улпиан муч., апр. 3.
    Урбана, июня 1.
    Урвана муч., февр. 22, июня 1.
    Урван муч., апр. 2, 29, авг. 9.
    Урвил, августа 7.
    Урис муч., июля 9.
    Уриил анг., янв. 22.
    Урса, октяб. 26.
    Урсин муч., янв. 31.
    Урс муч., янв. 20.
    Фабиан, янв. 26.
    Фавиан, янв. 25.
    Фавста муч., марта 15, сент. 8.
    Фавстазий муч., июля 10.
    Фавстина, мая 8, нояб. 23.
    Фавстин муч., апр 16, мая 8 и 8, окт. 1. 8.
    Фавст муч., апр. 16, мая 10, сент. 8 и 8, нояб. 22. 26.
    Фамоза муч., мая 8. Фанабик, сент. 6.
    Фан, февраля 20.
    Фарий, марта 19. 22.
    Феб муч., февр. 15.
    Федоза, июня 1.
    Фезик муч., июня 28.
    Фекур, марта 29.
    Феликс муч., янв. 7. 8. 20, февр. 12. 14. 24 и 24. 26, марта 13. 23, апр. 16. 16. 24. 27. 30 и 30, мая 8. 10 и 10 и 10. 24, июня 1. 5. 20, июля 20. 26, авг. 9, сент. 20, окт. 24, нояб. 1. 2. 13. 22, дек. 3.
    Фелициссим муч., февр. 24, марта 14, авг. 9.
    Фелицитата, нояб. 16.
    Фелициана муч., фев. 24, июня 20.
    Фелицио муч., мая 10.
    Фелицион муч., марта 12.
    Фелиция муч., апр. 27, мая 8. 10, июня 1.
    Фелионч. муч., мая 10.
    Фертула, июня 1.
    Фест муч., августа 27.
    Фиделис муч., марта 28, мая 10.
    Фидуциан, нояб. 14.
    Фила, июня 8.
    Филей, февр. 4, нояб. 26.
    Филемона, февраля 14.
    Филея, нояб. 17.
    Филипп, марта 11, апреля 11, июня 8. 15, июля 6. 15. 19. 28, окт. 22. 28. 81.
    Филимон, дек. 14.
    Филий еп. и муч., янв. 8.
    Филион, августа 19.
    Филия муч., февр. 22, июня 8.
    Филокал, марта 21.
    Филокарп муч., марта 21.
    Филокаст муч., апреля 29.
    Филокоз, апреля 29.
    Филомен, нояб. 14.
    Филом, марта 11.
    Филон муч., апр. 11. 25, мая 21.
    Филопол, марта 80.
    Филором трибун, января 12, февр. 4, пресв. марта 9.
    Филофей муч., янв. 10. 11, июля 10.
    Финод муч., мая 29.
    Фириан муч., апр. 24.
    Фирмин муч., лнв. 9,мар. 10.
    Фирмиан, марта 10.
    Фирм муч., янв. 2. 9, марта 10. 12, апр. 6, мая 9, авг. 9.
    Фирс муч., янв. 31, июля 31.
    Фиста муч., ноября 16.
    Флавин муч., мая 25.
    Флавиан муч., янв. 28, фев. 24, патр. июля 4, окт. 24.
    Флавий, мая 7, июня 1, июля 2, окт. 24.
    Флавия муч., февраля 22, мая 8.
    Флав, февр. 24.
    Флед муч., июня 1.
    Флорентин муч., апр. 6, авг. 31 и 81.
    Флорентий муч., февр. 22. 24, марта 16.
    Флорида муч., мая 8 и 8.
    Флориан муч., янв. 8, апр. 24.
    Флорий муч., октяб. 26.
    Флор муч., янв. 8. 20, окт. 26.
    Фортуната муч., февр.24, мая 10, июня 1, окт. 14, нояб. 16.
    Фортунат муч., февр. 24. 26. 27, апр. 16. 17. 19. 21, мая 10, июня 1. 1 и 1, 5, июля 15, авг. 14, сент. 9.
    Фортун муч., апр. 24 и 24. 80, мая 10 и 10.
    Фроним, марта 13.
    Фронтина муч., марта 14?
    Фронтон преп., апреля 14.
    Фрукта. нояб. 16.
    Фруктуоза муч., авг. 23, ноября 13. 15. 16.
    Фрукт муч., июля 20.
    Фруним муч., марта 14.
    Фрустина (ъ) муч., июня 1.
    Фульгозий, декаб. 20.
    Фур муч., мая 8.
    Фуртуна, мая 8.
    Фуртуната муч., февр. 22.
    Фуртунион, июня 4.
    Фуртун, мая 24.
    Хад еп., нояб. 19.
    Хаел, марта 11.
    Хаил, апреля 18.
    Харитон муч., апр. 16.
    Харист, октяб. 1.
    Хариатон муч., марта 5.
    Хелидония муч., янв. 20.
    Хенусий муч., мая 29.
    Хирон муч., августа 27.
    Хиония, марта 5.
    Хозия, декаб. 12.
    Хрисий преп., 30 марта.
    Христ муч., янв. 25, апр. 3, июня 8, июля 3, окт. 1.
    Хрис, июля 10.
    Цабала-Мариам, окт. 21.
    Целестий муч., янв. 15.
    Целест муч., нояб. 8.
    Ценрон муч., мая 18.
    Цереал муч., июля 3.
    Церелис муч., февр. 28.
    Церемония муч., апр. 11. Цесс, июля 10.
    Цецилия муч., мая 8, июня 1.
    Цецирия, июля 8.
    Циллиан муч., июня 8.
    Цинзам, июня 23.
    Циписей, янв. 8.
    Цист муч., июня 1, нояб. 12.
    Цитин муч., мая 8.
    Цион муч., июля 3.
    Юсик, декаб. 2.
    Фаддей муч., мая 11, июня 26.
    Фалассий, марта 13.15, дек. 6.
    Фамат муч., июня 2.
    Феаген, янв. 3.
    Фекла муч., янв. 20. 25, февраля 3. 25, мая 6, июня 1, июля 19, сент. 12, нояб. 17, декаб. 4.
    Фемистогор диакон, фев. 19.
    Феоген, окт. 3.
    Феогноста, сентяб. 15.
    Феодисий муч., июля 16.
    Феодициан, марта 7.
    Феодол муч., апр. 2, июля 20, авг. 19, сент. 13, нояб. 28.
    Феодора муч., марта 13, апр. 2. 6. 29, июня 28, сент. 30.
    Феодор, янв. 7. 7, февр. 20. 22, марта 17. 19. 23. 26. 29, апр. 6, мая 31, июня 12. 28? июля 3. 4. 10. 14, авг. 9. 24, сент. 2. 6, нояб. 9 и 9. 16. 26, декаб. 6. 7. 14.
    Феодосий муч., февр. 14, марта 2, июля 16.
    Феодота, сент. 2.
    Феодот муч., янв. 25, июля 5. 10. 16, сент. 19, нояб. 2, 14.
    Феодула, февр. 16.
    Феодул муч., мар. 23, дек. 23.
    Феогарис муч., окт. 30.
    Феоген муч., окт. 3.
    Феозон, июля 24.
    Феоклит, февр. 26.
    Феоклия, мая 6.
    Феократ, марта 12.
    Феоктист, окт. 3.
    Феолог муч., июля 8.
    Феона, янв. 18, февр. 9, апр. 24. июня 25, еп. 23авг., дек. 18.28.
    Феоний муч., июня 18.
    Феопемпт, янв. 20.
    Феописта, сент. 17.
    Феономп муч., мая 21.
    Феотекн, дек. 18.
    Феотим, апр. 20, дек. 18.
    Феот муч., июля 10.
    Феофил, февр. 4. 6. 28, мар. 5, июня 1, июля 28, сентяб. 8, окт. 13. 16. 30, нояб. 3. 12, декаб. 20.
    Фея муч., декаб. 19.
    Фирс муч., янв. 15. 20. 31, февр. 9, авг. 16.
    Фома, янв. 27, июня 15. 20. 21, июля 3 и 3. 22, авг. 17, сентября 15, окт. 31, нояб. 17,18.
    Фрасей, окт. 5.
Святые безымянные
    Многие мучч. в Асне, янв. 14.
    Мучч. александр. в 363 году, января 28.
    Мучч. в Персии, февр. 8.
    Многие мучч. в Аравии, февр. 22.
    Многие мучч. в Александрии, мая 13.
    Скончавшиеся от ухода за больными заразительною болезнию в Александрии в 261—263г., фев. 28.
    Многие мучч. в Антиохии, марта 11.
    Мучч., пострадавшие в храме Сераписа в Александрии в 397, марта 17.
    Епископы и пресвиторы в Египте и Ливии, мая 21.
    Мучч. в Каппадокии и Месопотамии, мая 23.
    Монахи мучч. в Фекуе, мая 28.
    Монахи мучч. от иконоборцев, июля 8.
    Мучч. фиваидские, июля 28.
    Мучч. в Индии, августа 2.
    Многие мучч. в Александрии, мая 13, августа 10.
    Многие мучч. в Никополе, авг. 11.
    Мучч. в Антиохии, нояб. 6.
    Мучч. ахмименские, декаб. 25.
    2 мучч., июля 23.
    5 дев мучч. в Сирмии, апр. 9.
    7 воинов мучч., апр. 11.
    7 дев в Сирмии, мая 15.
    7 преподобномучч. в Египте, июня 23.
    7 мучч. в Никомидии, авг. 2.
    7 мучч. в Антиохии, авг. 7.
    9 мучч. в Никомидии, янв. 1.
    9 мучч., сфнт. 10.
    10 отроков в Александрии, июля 15.
    10 мучч. в Дамаске, июля 20.
    11 мучч. при Сапоре, июня 3.
    11 мучч. на Востоке, авг. 9.
    11 мучч., сент. 8.
    12 мучч. в Севастии, марта 22.
    12 мучч. в Антиохии, авг. 23.
    12 мучч. в Антиохии, нояб. 13 и 15.
    13 мучч., сент. 8.
    14 мучч. в Александрии, мая 27.
    20 мучч. в Кипре, февр. 9.
    20 мучч. в Тарсе килик., июня 6.
    20 мучч. в Никомидии, дек. 23.
    22 мучч. в Антиохии, мар. 5.
    23 мучч. в Никомидии, марта 18.
    23 мучч., июня 1.
    24 учителя вАлександрии, нояб. 13.
    24 жены в Антинополи, дек. 24.
    32 мучч. в Антиохии, февр. 26.
    38 мучч. в Томах, июля 10.
    40 мучч. освящение церкви, фев. 10.
    40 мучч., сент. 8.
    40 мучч. во Фракии, нояб. 20.
    40 дев в Антиохии, дек. 24.
    49 монахов в Египте, янв. 21.
    49 мучч. в Халкидоне, сент. 24.
    49 мучч. в Антиохии, окт. 19.
    50 монахинь, нояб. 6.
    50 мучч. на востоке, дек. 17.
    68 мучч. воинов, сент. 2.
    72 мучч. в Сирмии, февр. 23. 76 мучч., июня 1.
    80 мучч., июня 17.
    99 мучч. в Бармоне, авг. 3.
    120 мучч., июня 1.
    150 мучч. в Александрии, янв. 22.
    150 мучч. в Антинополи, дек. 24.
    310 мучч. в Персии, мая 9.
    350 монахов в Сирии, июля 31.
    522 мучч. воина, сент. 2.
    900 мучч. в Палестине, августа 29.
    906 мучч., сент. 10.
    1115 мучч. в Никомидии, апреля 21.
    1480 мучч. в Палестине, июня 22.
    Более 3000 мучч., марта 30. 10.0 мучч. на горе Арарать, июня 22.
    16. воинов в Египте, июня 1.
Праздники и события
    Собор на четыредесятников, февраля 28.
    Открытие девства Димитрия патр. алекс., марта 8.
    День, в который Господь дал апостолам власть вязать и решить, марта 15.
    Путешествие I. Христа в Внфанию, марта 17.
    Осязание Фомы, апр. 1.
    Память Р. Христова, апр. 23.
    Начало проповеди И. Христа, мая 1.
    Пришествие I. Христа в Египет, мая 19.
    Успение Лазаря кипрского второе, мая 22.
    Рождество Христово, мая 24.
    Освящение храма Богоматери в Матарее, июня 2.
    Память указа Константина В. против язычников, июня 4.
    Освящение церкви арх. Гавриила, июня 20.
    Р. Христово, июня 23.
    Пренеcение мощей ап. Фаддея из Сирии в Константинополь, июля 23.
    Воцарение Константина В. в Риме, августа 5.
    Память истечения крови и воды из креста в Синогоге, авг. 7.
    Явление крtста в Иерусалиме, августа 19.
    Исцеление Иова, августа 29.
    Собор при патриархе Дионисии в Александрии, августа 31.
    Явление арх. Гавриила Вахарии, октября 15.
    Собор антиох. против Павда самосатского, окт. 16.
    Рождество Христово, 26 окт.
    Обретение главы воина Лонгина, нояб. 1.
    Память апостолов, нояб. 1.
    Собор учеников со Спасителем, ноября 2.
    Память 4 животных, виденных Иоанном в Аиокалипсисе, ноября 4.
    Память 24 старцов в Апокалипсисе, ноября 20.
    Освящение церкви Космы и Дамиана, ноября 26.
    Собор в Риме на Новата, дек. 8.
    Перенесение мощей Луки столпника перса в Константинополь, декабря 13.
    Перенесение мощей ап. Тита из Крита в Константинополь, декабря 14.
   Месяцеслов при апостоле IX-X века.
   Сент. 1 Симеона столпника и 40 жен. 3 и преп. Феоктиста. 4 и 5 нет. 6 нет. 12 Автонома. 13 нет. 14 честных древ, 18, 21 и 22 нет. 25 Лития на поле по причине трисвятого. 27 нет.
   Октябрь. 1, 9, 11 нет. 12, 13, 14, 20, 23, 24 и 30 нет.
   Ноябрь. 2 нет. 8 собор архангелов. 11, 15 и 16 нет. 20 св. Прокла патриарха, Максима, Александра, Геннадия и Анатолия. 21 собор Богородицы. 25 св. священномучч. Климента и Петра. 30 нет.
   Декабрь. 1, 2, 13 и 14 нет. 23 св. 10 в Крите. В той же день обновление Великой церкви. 24, 26 и 27 нет.
   Январь. 1 св. Василия (а обрезания нет). 5 нет. 10 пр. от. Григория и Дометиана. 16 поклонение честной веризе. 22 св. ап. Тимофея и св. муч. Анастасия. 23 свв. Климента и Агафона (?). 25 Григория Богослова. 27 пренесение св. Златоустого. В № 42 пропуска листов нет.
   Февраль. 3 св. Симеона и св. священномуч. Власия. 16 нет.
   Март. 12 нет.
   Апрель. 6 св. Евтихия.
   Май. 9 св. Христофора и св. прор. Исаии. 11 и рождение города. 21 царей Константина и Елены.
   Июнь. 4 св. Митрофана. 27 Сампсона странноприимца. 28 обретение мощей Кира и Иоанна.
   Июль. 11 св. Евфимии определения(τοῦ ὀρου), 16 Вселенского 4 собора.
   Август. 10 нет. 18 нет. 20 ап. Фаддея. 25 св. ап. Тита. 31 обновление в Халкопратии и положение честного пояса.
   Анатол. — Анатолий IX в; Андр. — Андрей Критский VII-VIII.; Арс. — Арсений IX в.; Георг. — Георгий Никомид. IX в.; Герм. — Герман патр. конст. † 740 г.; Игн. — Игнатий IX в.; Имон. — Иоанн монах Дамаскин † ок. 780.; Иос. — Иосиф † в 883 г.; Клим. — Климент Студит IX в.; Косм. — Косма Маюмский VIII в.; Никол. — Николай Студ. IX в.; Стеф. — Стефан VIII в.; Тарас. — патриарх Тарасий VIII-IX в.; Феод. — Феодор Студит IX в.; Феоф. — Феофан 1850 г.
   В Иерус. часто по две памяти в день, а иногда и по три, в Калиполит. по одной. Где хотя одна из памятей Иерусалимского согласуется с минеями печатными греч. и славянскими, тот день не означается, а считается согласным с минеями, напр. 15 сент. св. мучч. Акакие и Никиты. Никита есть, Акакиенет. Окт. 20 св. великомуч. Артемия и преподобномуч. Андрея в Крисе. Андрей ныне 17 окт. в минеях и т. п.
   Буквально только за сентябрь переведено, за прочие месяцы только имена святых поставлены. Месяц сентябрь совершенно сходен с греч. и слав. печатными минеями. Только 21 сент. Иона вместо 22 сент., по стишн. прологу, а Кодрата нет 21 сент. у Христофора.
   Октябрь совершенно согласен с греч. и слав. печ. минеями, только 11 прибавлена Филонилла и 27 Капетолина и Еротиида, а Роман поставлен 19 вместо 18.
   Ноябрь согласен или с греч. или со слав. печ., только опущены Климент римский и Петр александрийский совсем.
   В декабре все согласно.
   В январе 4 Гордий и 5 Павел Фивейский, по синакс. диак. Маврикия 1295 г. Георгия Хозевита 8 нет, а одна Домника.
   В феврале 22 Протерия. Теперь нет ему службы их в греч., ни в слав. минеях, хотя известен ежу канон Иосифа, но 22 служба ныне мучч. в Евгениевых. В 1295 г. Протерий первым же стоит, но 28 февраля.
   В марте 2, кроме Феодора, есть Нестор. Есть ему канон Иосифа, во службы в печатн. мин. нет. 14 Александра в Дризипаре у нас 18 мая нет в печ. минеях, но есть в древних со службою, и в 1870 г. 20 марта 7 дев, что 8 июня со службою. 24 Захарии служба в древних минеях. 31 Иаков, вероятно, ошибочно вместо Ипатия, или же Иаков есть Акакий, что и в синаксаре 1370 года и др.
   Апреля 18 Саввы готфского вместо 15 и по 1370. Службы не найдено, а, вероятно, была. В Конст. У. IX-X в. стоит на первом месте. 19 Феодора Пергийского, у нас 21.
   В мае 4 Олвиану есть в древн. минеях служба и в 1370 г.; ныне нет. 10 июня Александре с Антониною в древн. минеях есть служба, и печатных нет, канон Иосифа. 19 июня муч. Зосиме в древн. мин. служба с каноном Иосифа, в печ. нет.
   Об июне и всем месяц. см. выше стр. 331.
   В июле 9 Патермуфию и Коприю службы не найдено.
   В автусте 4 Евдокии служба в древн. минеях с канонон Феофана, в печати. нет. Есть в 1370 на первом месте.
   Сентябрь. 1 память св. Симеона столпника, иже во ограде и матере его Марфы и память Св. Богородицы. 2 одного св. муч. Мамонта. 4 одного священномуч. Вавилы. 6 память чудесе в Хонех, бывшего архистратигом Михаилом. 9 собор святою праведнику Акима и Анны. 10, 11, 12 и 18 только: поклонение честному древу. 15 одного муч. Никиты. 18 св. священномуч. Симеона, епис. иерусалим. 20 страсть св. муч. Евстафия и иже с ним. 21 страсть св. муч. Феодора и иже с ним. 25 память св. Пафнота и иже с ним. 27 память св. муч. Каллистрата. 30 страсть св. муч. Григория Великие Армении.
   Октябрь. 4 память св. Иерофея апостола. 6 Труса нет. 8 память пр. Пелагии, иногда блудницы. 11 одного ап. Филиппа. 10 страсть св. Корнилия и иже с ним. 22 в тот же день свв. 7 отрок, иже в Ефесе. 23 никакой памяти нет. 26 страсть св. и великомуч. Димитрия. 27 и положение честные главы Иоанна Предтечи. 31 память св. Павла великого.
   Ноябрь. 4 В тот же день священие св. Софии, иже есть в Киеве. Священа Ефремом митрополитом. 8 собор архистратига Михаила и Гавриила. 10 св. ап. Иакова Алфеева. 25 одного священномуч. Климента. 28 одного муч. Иринарха.
   Декабрь. 14 труса нет. 24 только навечерие Рождества Христова. 26 собор св. Богородицы. 28 попразднство Рож. Хр. и свв, мучч. дву тму. 30 и попразднство Хр. Рожд. 31 и попразднство Христова Рожд.
   Январь. 2 память пр. о. н. Сильвестра и попразднство Хр. Рожд. 4 память препод. Фостирия и Феоктиста и препразднство просвещению. 8 одной Домники. 9 и попразднство просвещения. 11 страсть св. муч. Марка и Агапия. В тот же день память пр. о. н. Феодосия общежителя и попразднство просвещению. 12 и попразднство просвещению. 14 свв. отец, избиенных в Синайстей горе. 15 св. Иоанна кущника и Павла Фивейского. Поклонение честных вериг св. ап. Петра. 21 и св. Максима исповедника. 22 и святого муч. Виктория и Викентия.
   Февраль. 17 одного св. и великого муч. Феодора Тирона. 19 страсть свв. мучч. Архиппа, Филимона, Апфия. 20 пр. отца нашего Леонта и св. Архиеппа (читай Архиппа), ученика св. Павла. 21 память св. Тимофея. В тот же день св. Маврикия и 70 учеников. 22 память св. отца нашего Мелетия, патриарха антиохийского и Протерия, патриарха александрийского. В тот же день св. Евстафия, еп. антиохийского. 28 и св. муч. Нестора епископа. 29 нет.
   Март. 5 страсть св. Конона оградника. 14 и св. Венедикта. 16 Труса ныне нет. 17 память св. Алексия, нарицаемого человека Божия. Приспе же вспоминание великого труса и воскресение праведного Лазаря, друга Божия. 19 страсть св. муч. Агапия и дружины его. 20 и св. отца Гернана. 31 страсть св. муч. Уара.
   Апрель. 1 одной Марии. 2 еще Иосифа творца. 3 страсть св. Феодосии девицы и иже с нею. 15 и св. Крискента, иже в мирех.
   Май. 16 и Феодора.
   Июнь. 1 страсть св. муч. Иустина философа.
   Июль. 16 собор свв. отец 630, иже в Халкидоне. 17 в тот же день св. муч. Марины. 24 в тот же день память святою брат и мученику Бориса и Глеба. 30 память блаженного Иоанна воинника. 31 страсть св. муч. Иулитты. В тот же день пр. Евдокима нового.
   Август. 1 памяти креста нет. 4 одного Елевферия. 5 препразднство не показано. 7 страсть св. муч. Дементия. Попразднство Божественного Преображения. 16 св. муч. Диомида. Приспе же (συνέφθασε или συvέδραμε) и воспоминание нерукотворенного образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Хриcта. 17 страсть свв. мучч. Павла и Иулианы, сестры его, и Стратоника. 20 в тот же день св. ап. Фаддея, единого от 70.
   Тактикон в Моск. Дух. Академии, рукопись — дар царя Иоанна Василевича Тромцкому монастырю 837, 709 и 713 листы, а в печатном почаевского издания1795 года листы 505 и 490; в одной таблице приведены святые на все дни года вопреки рукописи, начиная с листа 490. Одной таблицы нет. Праздники напечатаны и у Питры Sрicilegium Т. IV pag. 453. Мы сносили то и другое.
   Вторая (II) таблица издана Питрою в вышепоказ. листе 453; в ней есть разности с тою же таблицею в рукописи весьма неважные. В печатном слав. она на 505 листе. Третья таблица мало отличается от первой.
   Сентябрь. Малый праздник 4 св. Вавилы III. Малый праздник 29 пр. Кириака отшельника Печ. Вообще, в печатном славянском знаки возвышены, часто стоит не верно Средний праздник вместо Малый праздник, или Великий праздник вместо Средний праздник.
   Октябрь. Малый праздник 11 св. отец 7 соборов II. Малый праздник 12 Прова, Тараха и Андроника II.
   Ноябрь. Малый праздник 2 св. Акиндина II. Малый праздник 3 св. Акопсима II. Малый праздник 9 попразднстве III. 11 числа и св. Феодора Студита II. Малый праздник 17 св. Григория чудотворца II. Малый праздник 24 cв. великомуч. Екатерины III. Малый праздник св. Иакова перса III. Малый праздник 28 св. Стефана нового III.
   Декабрь. Средний праздник (Печ. Великий праздник) 26 собор Богородицы П. Средний праздник 27 св. первомуч. Стефана. Малый праздник 31 отдание праздника Р. X.
   Январь. 14 отцов избиенных нет III. Малый праздник 19 пр. Макария III. Малый праздник 21 св. Максима III.
   Май. Малый праздник 1 прор. Иеремии II. Малый праздник 12 св. Епифания II. Малый праздник 25 (Печ. Средний праздник) Обретение главы Предтечи II и Питра.
   Август. 15 числа и попразднство, без сомнения, потому же как попразднство Преображения 7 числа в антиохийском только патриархате. (Питра Малый праздник), 24 возвращение (превесение) мощей св. ап. Варфоломея. II. Малый праздник 28 св. Моисея мурина II.
   Сент. 15 и 30 нет.
   Ноябрь. 8 архистратига Михаила. Дек. 7 попразднство св. Николая. 11 пр. Даниила столпника. 29 нет младенец. Января 10 св. Григория нисского.
   Пропуск в уставе: 20 пр. Евфмиия. 22 св. Анастасия.
   Февр. 8 св. Феодора нет. 11 св. Власия нет. Марта 9 свв. 42 мучч. нет. Апреля 1 Марии нет.
   Мая. 3 преп. Феодосия. 8 Иоанна Богослова. 25 Обретения нет.
   Июня 2 св. Никифора нет. Июля. 16 отец 630 нет. 17 Марины нет. Августа 25 пренесения мощей св. ап. Варфоломея нет.
   Иерус. Устав 1398 г. 1 Индикт. Пр. Симеона и матери его Марфы. Пресв. Богородицы Миасинские. Св. муч. Аифала диакона, 40 дев мучч. в Аммуна. Св. муч. Каллисты и друж. Св. Ивсуса Навина. Память пожара. 2 еще св. отца Иоанна постника. 3 по Тип. 4 по Тип. и еще муч. Вавилы Никомидийского в Ермионии и Евтихии дщерей (ἀδελφῶν) Филиппа (в слав. Ермиона и Евтиха, братий по плоти ап. Филиппа). 6 еще мучч. Ромила, Евдоксия и дружины. 7 Евпсихия нет. 9 еще муч. Севериана. 10 Варипсава нет. 13 еще обновление храма Воскресения. 15 Отдание 22 числа. 16 Еввиота нет. 18 Евмения, еп. гортинского. 21 Феодора нет, (но кроме Кодрата служба муч. Фоке, прор. Ионе и преп. Ионе). 22 Отдание. Священномуч. Фоки, прор. Ионы, пр. Ионы (коим служба 21 числа). 27 св. муч. Каллистрата.
   Октябрь. 4 пр. Петра нет. 5 муч. Харитины. 9 еще пр. Андроника и Афанасии. 10 одного Евлампия с Евлампиею. 14 еще Космы, еп. маюмского. Во многих слав. уставах пр. Параскевы. 15 во многих слав. у. и греч. Севастьянов. еще пр. Евфимия. 17 еще пр. Андрея в Крисе. 19 еще муч. Уара, в некоторых слав. Садофа. 20 одного Артемия. 22 еще 7 отроков в Ефесе. 24 в слав., с ХV в., еще Афанасия, патр. цареградского. 27 одного Нестора. 29 св. Анастасии и Авраамия. 30 Маркиана нет. 31 еще Епимаха.
   Ноябрь. 3 еще Георгия в Лидде. 4 еще муч. Никандра. 7 еще пр. Лазаря галисийского. 9 еще мучч. Онисифора и Порфирия и пр. Феоктисты. 10 одному Оресту служба. 11 службы всем. 12 пр. Феодору попразднства нет. 16 муч. Варлаама не ныне, а 19 числа. 20 еще св. Прокла, архиеп. конст. 22 одного ап. Филимона. 23 св. Григория и св. Амфилохия. 24 св. великомуч. Екатерины и св. муч, Меркурия. 25 по У. XII в. 26 одного Алипия. 27 во многих, но не во всех слав. еще пр. Палладия. 28 еще муч. Иринарха. 29 муч. Парамона, муч. Филумена и еще во многих слав. преп. Акакие.
   Декабрь. 4 по У. ХII в. 7 одного св. Амвросия. 13 во многих слав., но не во всех, пр. Арсения в Латре. 15 еще пр. Павла в Латре. 19 св. муч. Афинодора нет. 20 Филогония нет. 26 еще св. испов. Евфимия. 27 еще св. Феодора начертанного, а не 28. 30 св. муч. Анисии и пр. Зотика.
   Январь. 4 св. ап. от 70. Пр. о. н. Феоктиста в Кукуме. 5 свв. мучч. Феопемпта и Феоны. Пр. Синклитикии. 7 Пренесения руки нет 8 муч. Домники. Пр. о. н. Григория Хозевита, пр. Емвлиана исповедника. 9 труса нет. 10 еще пр. Дометиана. Пр. о. Маркиана. 11 одного пр. Феодосия. 12 одной муч. Татианы. 13 свв. мучч. Ермила и Стратоника и препп. отцам в Синае и Раифе избиенным служба. 14 попразднство Богоявления. 19 муч. Феодота нет. 21 еще муч. Неофита и муч. Евгения и дружины. 26 пр. Ксенофонта. 30 св. священномуч. Ипполита и 3 святителей вселенских.
   Февраль. 4 отдания нет, оно 9 числа. 7 еще пр. Луки елладского. 8 еще муч. Феодора отратилата. 9 еще отдание Сретению. 16 одного муч. Памфила. 18 муч. Максима и друж. нет. 20 Пафнутия нет. 21 обоих: и пр. Тимофея и св. Евстафия. 22 обретение мощей мучеников во Евгении. 28 пр. Василия и еще патриарха Протерия в некот. славянских. 29 пр. Кассиана.
   Март. 2 одного муч. Феодота. 4 пр. Герасима. 5 одного Конона, муч. исавр. 14 одного пр. Венедикта. 19 только Хрисанфа и Дарии. 20 свв. отец, в обители св. Саввы избиенных. 21 св. о. Иакова одного. 24 в слав. по Тип. 27 св. муч. Матроны. 28 пр. Стефана тригл. и пр. Илариона пеликитского. 29 только муч. Марка и дружины его. 30 св. Иоанна лествичника. 31 св. священномуч. Ипатия, еп. гангрского.
   Апрель. 2 пр. Тита одного. 3 пр. Никнты. 4 пр. Иосифа. Пр. Георгия. 5 свв. мучч. Агафопода и Феодула. 6 одного св. Евтихия. 7 одного Георгия. 8 одних апостолов. 9 во многих слав. ошибочно еще муч. Помпия из дружины муч. Терентия, что 10 апр. 12 одного св. Василия. 13 священномуч. Артемона. 14 св. Мартина, папы римского. 15 одних апостолов. 16 свв. мучч. Ирины, Агапии, Хионии. 17 еще св. Симфона, еп. персидского. 18 одного св. Иоанна. 19 одного пр. Иоанна палеолавр. 20 одного Феодора Трихины. 21 священномуч. Ианнуария и друж. его, и св. муч. Феодора. 24 одного муч. Саввы. 28 еще мучч. Максима, Дады и Кинтилиана. 29 по Тип.
   Май. 4 св. муч. Пелагии. 7 во многих слав. еще муч. Акакие. 9 по Типогр. 11 по Типогр. 13 одной Гликерии. 14 св. муч. Исидора. 16 св. Феодора освященного. 18 свв. мучч. Петра, Дионисия и дружины. 27 одного св. Ферапонта. 28. Никиты исповедника. 31 в иерус. св. ап. Ермы, но служба в слав. и греч. минеях мученику.
   Июнь. 1 Иустина философа и другого Иустина. 6 св. священномуч. Дорофея. 6 пр. о. н. Илариона. Пр. о. н. Виссариона. 9 св. о. н. Кирилла, архиеп. александр. 12 в слав. еще пр. Петра афонского. 13 еще св. Трафиллия, еп. левкусийского. 14 ещк св. Мефодия, патр. цареградского. 16 одного св. Тихона.
   Июль. 4 еще Михаила, архиеп. афинского Хониата в У. 1296 г. № 381. 6 пр. матере вашей Марфы и во всех слав. еще пр. Афанасия. 7 еще пр. Акакиев лествице. 11 собор 16 числа. 12 свв. мучч. Прокла и Илария. 13 собор св. арх. Гавриила. Св. Стефана Савваита. 14 св. ап. Акилы. 15 Кирика и Иулитты. 16 еще священномуч. Афиногена. 18 еще в славянск. некоторых муч. Иакинфа. 17 муч. Марины. 22 одной Марии Магдалины. 28 свв. апп. от 70: Прохора, Никанора и прочих. 31 Иулитты нет, а есть препразднство креста и Евдокима.
   Август. 1 еще св. кресту. 4 свв. 7 отроков, еще в слав. преподобном. Евдокии. 7 св. преподобном. Дометия. 9 отдание не сего дня, а 14 чис. 16 Убруса в Уст. 1298 нет. 20 одного прор. Самуила. 18 отдание 23 числа. 21 еще ап. Фаддея. 23 отдание праздника и муч. Луппа (служба 22 числа). 24 одного св. Евтиха. 25 еще пренесение мощей ап. Варфоломея. 30 свв. трех патриархов константинопольских: Александра, Иоанна и Павла.
   Синод. по св. Боже и Отче наш и по возгласе: яко Твое есть царство абие кресту Твоему.
   Церковь великомуч. Георгия была в Богородичном монастыре патр. Алексия (сн. устав его 23 апр.), и кроме того церкви Алексия, человека Божия, муч. Димитрия, Феодора стратилата (8 июня), Иоанна Предтечи, и приделы называются церквами.
   Водяные часы были в употреблении еще при императоре Иустиниане и Иустяне. Bandurii Antiq. р. 857.
   Здесь разумеются главные средние двери в церковь, а не в алтарь.
   В студ. № 1236 типогр.: Слава святей и единосущей и неразделимей Троице Отцу и Сыну и св. Духу.
   Из того же псалма 117, ст. 25.
   Стих 27 того же псалма 117.
   По редакции у А. Мая.
   Значит, кадить не обходя паперть, как в полном уставе, а только в дверях.
   По заметкам поклонника св. горы и оригиналу у Дмитриев. стр. 246.
   Это известное слово Григория Богослова. Итак и у Афанасия два чтения: большой разности здесь со студийским нет; по полному уставу: Воскресения день — это первое чтение.
   Слова: Господи благослови, Господи помилуй, могут быть объяснены уставом типографским, с коим канонарь имеет инде сходство; в сем уставе: о Господи спаси же! О Господи благо поспеши же. Благословен грядый...
   Сон в сию ночь воспрещался по иерусалимскому уставу.
   Как видно, иерей выходил не только из алтаря, но из храма северными дверьми в самый притвор, ибо в древности и в храм из притвора вели трои двери.
    Τυπικὸν... Μργάλης ᾿Εκκλησίας 1838 г., 191 и 1897 г. 333.
   Икона Одигитрии, которую в день великого канона брали во Дворец, возвращена была в Светлый понедельник в ее монастырь и во вторник патриарх в монастыре совершал службу. В каноннике Сергиевой лавры № 48: во вторник светлые седмицы празднуем Преч. Владычицы нашей Богородицы Одигитрии.
   Седьмой не показано. Седьмая, вероятно, в день кончины завещавшего.
   Он весь выше в Приложении 9.
   1. Еще свв. мучч. 40 дев постниц 2 ред. и печ. слав. М. Кр. Евер.
   2. Еще св. Иоанна постника, патр. Конст. 2 ред. и печ. Слав. М. Кр. Евер.
   3. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. муч. Василиссы нет.
   4. В Слав. минее XI в. Ермионии еще, но только имя. В Евфр. Моисея нет.
   5. Кирилла еп. Гортинск. Евер.
   6. Еще свв. мучч. Ромила, Евдоксия и друг. 2 ред. и печ. Слав. и Порф. Но Кирилла в них нет. В печ. Греч. одно чудо.
   9. Еще св. муч. Севериана. 2 р. и печ. Слав.
   11. Во 2 ред. и печ. Слав. ныне служба и св. Автоному.
   12. Во 2 ред. печ. Слав. одно отдание Рожд. Богородицы. Св. Петру никейскому исповеднику. М. Кр. и Порф.
   13. Еще обновление храма Воскресения и препраз. Воздвижения. 2 ред. и печ. Слав. В М. Кр. одно обновление храма.
   17. Еще св. Филофею Евер.
   18. Порф. еще Симеону сроднику Господню, одному Симеону Евер.
   19. Муч. Сосанны во 2 ред. и печ. Слав. нет.
   21. Прор. Ионы и пресвит. Ионы Евер.
   22. Во 2 ред. и Слав. печ. и в Студ. Унд. № 75 и Евер. ныне еще ап. Кодрату. Во 2 ред. и Слав печ. и М. Кр. еще пр. Ионе, отцу Феофана и Феодора начертанных.
   25. Мучч. Савиниана, Павла и Татты во 2 ред. и печ. Слав. нет. В Гр. Муз. № 30 одному Феофилу, еп. ефесскому.
   27. Во 2 ред. и печ. Слав. Порф. и Евер. Епихарии нет, а есть муч. Каллистрата.
   28. Во 2 ред. и печ. Слав. Вячеслава нет.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евфр. священномуч. Петра нет. М. Кр. муч. Мамелхвы.
   9. Во 2 ред. и в печ. Слав. еще пр. Андроника и супруги его Афанасии.
   10. Во 2 ред. в печ. Слав. и Евер. св. Вассиана нет.
   11. Во 2 ред. и в печ. Слав. и Евер. еще св. ап. Филиппу из 7 диаконов. М. Кр. и Порф. ап. Филиппу. М. Кр. еще св. Зинаиде.
   12. Во 2 ред. и печ. Слав. еще Косме маюмскому.
   14. В печ. Слав., в некоторых Греч. и некоторых рукоп. Слав. еще пр. Параскевы. В Греч. печ. и Евер. пр. Косме маюмскому.
   15. Во 2 ред. и печ. Слав. и рукоп. Греч. еще пр. Евфимию новому, но в печ. Греч. нет.
   17. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Андрею.
   22. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. еще 7 отроков в Ефесе.
   25. М. Кр. еще муч. Уару.
   26. Артемидору, Митродору и Гликону М. XII в. 16. II. 131.
   28. В пфч. Слав. и некотор. рукоп. Слав. еще великомуч. Параскеве. В Евер. Стефана нет.
   29. Во 2 ред. и печ. Слав. М. Кр. Порф. еще преподобномученице Анастасии римлянине. В Греч. рук. М. Муз. № 30 Маркиану сиракузокому.
   30. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. Павла постника ныне нет. Ундол. мин. № 75 только апостолам Стахию, Амплию, Урвану. (31 окт.). М. Кр. священномуч. Маркиану. Евер. еще ап. Стахию и проч.
   31. Во 2 ред. и в печ. Слав: еще муч. Епимаху. Евер. Маркиана и Епимаха.
   1 Св. муч. Кесария и проч. М. Кр.
   3. Во 2 ред. и печ. Слав. пр. Иоанникию 4 нояб., но ныне еще Обновлению храма великомуч. Георгия в Лидде.
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Иоанникию В мин. Ундол. № 75 Иоанникию и апостолам Патрову и прочим.
   5. В Греч. рукоп. М. № 30 в Моск муз. апп. от 70 Патрову, Ерму, Лину, Гаию.
   7. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. Анкту и друж. нет, а есть Иерону и дружине и пр. Лазарю в Галис. горе, а пр. Матроне 9 нояб. В Порф. Иерону.
   9. В 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Матроне и М. Кр. и Евер. и пр. Феоктисте.
   10. В 2 ред. и печ. Слав. и Порф. муч. Мине 11 нояб., а ныне свв. апп. от 70 Олимпу, Родиону и др., муч. Ореста нет; в Греч. печ. есть. В Евер. Олимпу, Родиону и др. и еще Оресту. В Серб. мин. № 72 Авад. наук св. Феостирикту.
   11. Во 2 ред. и печ. Слав., М. Кр. Порф. и Евер. еще ныне муч. Мине. М. Кр. еще Иоанну Милостивому.
   16. Во 2 ред. и печ. Слав. муч. Варлааму 19 нояб. В Син. Пс. XIV в. № 325 и Соф. М. XV в. № 397 Ипатия, еп. гангрского (31 мар.).
   18. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. еще муч. Роману.
   19. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. ныне еще муч. Варлааму, а не 16 нояб. В Слав. печ. и рук. Гр. ныне еще Иоасафу царевичу.
   20. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евфр. еще Проклу, патр. констан.
   22. В Греч. печ. еще муч. Кикилии и друж. М. Кр. Порф. и Евер. одной Кикилии. Мин. Унд. № 75 муч. Киприне. Соф. М. XV в. № 383 Марка, Стефана и дружины.
   23. Во 2 ред. и печ. Слав. еще св. Григория акраг. ныне, а не 24 числа. М. Кр. Филимону. Евер. Филимону и Амфилохию и отданию.
   24. Во 2 ред. и печ. Слав. св. Григории 23 ч., а ныне св. великом. Екатерине Евер. и муч. Меркурию. В печ. Гр. и Порф. ныне св. Клименту римскому и Петру александрийскому. В Евер. кроме Григория еще Екатерине.
   25. Во 2 ред. и печ. Слав. муч. Екатерине 24 числа, а ныне св. Клименту и Петру и Евер. и отдание Введению. В печ. Гр. св. Екатерине и Меркурию ныне и отдание.
   26. Во 2 ред. и печ. Слав. муч. Меркурию 24 числа. В печ. Гр. муч Алипию и пр. Никону Метаноите.
   27. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Палладию.
   28. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. еще муч. Иринарху. М. Кр. однону Иринарху.
   29. В Публ. М. 11—12 в. и Порф. служба св. Иоанну Дамаскину. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. кроме муч. Парамона пр. Акакию синайскому, но в Греч. печ. нет. М. Кр. кроме Парамона Стефану новому.
   1. Св. великомуч. Адавкта М. публ. Греч. № LХХIХ.
   3. Муч. Инде и дружине М. Кр. и № LХХIХ и Евер.
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. и Греч. и Ундол. № 75 еще Иоанну Дамаскину, соединен с каноном Варвары.
   7. М. Кр. еще муч. Савину. М. Публ. LХХIХ муч. Симферусе.
   8. Во 2 ред. и печ. Слав. апостолов нет. М. Публ. № LХХIХ пр. Мосхиану.
   9. В печ. Греч. мин. служба Обновлению храма Воскресения, что 13 сент.
   10. М. Публ. LХХIХ ап. Онисифору.
   13. В Греч. мин. печ. служба муч. Лукии девице.
   15. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Павлу, иже в Латре. В печ. Слав. и некот. рукоп. еще Стефану, архиеп. сурожскому. В печ. Гр. св. Стефану сурожскому нет.
   16. Св. муч. Марина. М. Кр. и Евер.
   18. Препразднство. М. Кр.
   19. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. Прову и Арису нет, а есть муч. Бонифатию. М. Кр. и Евер. Бонифатия и Афинодора.
   20. Во 2 ред. и печ. Слав. есть еще препразднство Р. Хр.
   21. Еще препразднство Евер.
   23. В мин. Порф. еще муч, Евгении ныне.
   26. Во 2 ред. и печ. Слав. М. Кр. и Евер. еще св. Евфимию сардикокому. В Евер. еще стихира Иосифу.
   27. Во 2 ред. и печ. Слав. и М. Кр. еще пр. Феодору начертанному (28 в 1 ред.).
   28. Во 2 ред. и печ. Слав. Феодор начертанный 27 декабря.
   30. Во 2 ред. и печ. Слав. Тимону нет, но есть пр. Мелании и Зотику, в Греч. печ. Зотику нет.
   31. Во 2 ред. и печ. Слав. Порф. и Евер. отдание праздника Р. Хр. Мелании служба 30. М. Кр. еще муч. Мартины.
   2. Препразднство Богоявлений. М. Кр. 2 ред. и печ. Слав.
   3. Во 2 ред. М. Кр. и Порф. и печ. Слав. и Евер. еще прор. Малахии (ныне, а не 4).
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. собор 70 ап. и пр. Феоктиста в Кукуме, а прор. Малахии 3 янв. В М. Порф. и М. Кр. служба Фостирию. В М. Кр. еще муч. Аммы. В Студ. М. Унд. № 75 и Евер. одному Феоктисту.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. и Греч. Григорию крит. нет, а есть Феопемпту и Феоне и пр. Синклитикии, в Типогр. М. XIV в. № 1216 служба пр. Фостирию. М. Гр. Муз. № 76 одному пр. Феоктисту. В М. Кр. и Порф. Павлу фивейскому. Евфр. одно препразднство.
   7. Во 2 ред. и в печ. Слав. и Гр. мин. перенесению руки службы нет. В М. Кр. еще Иулиана и Василисы.
   8. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Георгию Хозевиту. В Гр. М. Муз. № 76 служба Иулиану и Василиссе. Евер. Иулиану и Домнике.
   9. В Евер. еще муч. Маркиану.
   10. Во 2 ред. и в печ. Слав. еще пр. Дометиану и Маркиану.
   13. В печ. Слав. и Греч. и мног. рук. ныне еще служба отцам в Синае и Раифе ради отдания Крещению.
   14. Во 2 ред. и Слав. печ. отдание Крещения.
   15. В печ. Слав. и Гр. и Евер. еще пр. Павлу фивейскому.
   16. Еще Спевсиппа, Еласиппа и Велесиппа. М. Кр.
   21. Во 2 ред., в печ. Слав. еще муч. Неофиту и мучч. Валериану, Кандиду, Евгению и друж. В Гр. печ. Валериану и друж. нет. М. Кр. одному Неофиту. В Евер. Максиму и Неофиту.
   26. Во 2 ред. и печ. Слав. Порф. пр. Феодору нет, а есть пр. Ксенофонту (а не 30 янв.). М. Кр. Клавдию, Астерию и Неону.
   29. М. XV в. № 383 пр. Иавова затворника.
   30. Во 2 ред. и по печ. Слав. священномуч. Ипполиту (сей и в Порф. и Евер.) и 3 святителям Василию В., Григорию Богослову и Иоанну Златоустому. В Греч. М. Муз. № 76 служба Клавдию, Астерию и Неону (29 окт.). В Типогр. М. праздничной XII-XIII в. № 1211 обретению мощей святителя Климента римского особая служба на сей случай.
   31. В Греч. мин. печ. еще служба мучч. Викторину, Виктору и дружине.
   5. В Греч. рук. мин. Синод. № 158 и Евер. служба св. Вуколу ради попразднства.
   6. В Греч. мин. № 163 отдание Сретения. В Синод. Греч. мин. № 181 и М. Кр. служба муч. Фавсте и друж. Ее
   7. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. Феодору 8 февр., а ныне Парфению и пр. Луке елладскому. В Синод. Греч. М. № 181 Марфе и Марии (что 6 февр.) и Феодору стратилату.
   8. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. еще Феодору стратилату. Порф. одному Феодору. В М. 153 еще Луке елладскому.
   12. В Гр. рук. М. Синод. № 153 и 181 и Евер. служба 1003 мучч. в Никомидии.
   14. В Гр. мин. № 181 служба Косме, митроп. халкидон.
   15. Гр. мин. № 181 еще священномуч. Афанасию (неизвестен).
   17. Во 2 ред. М. Кр. Порф. и печ. Слав. Мариамне нет, а есть муч. Феодору Тирону. В Гр. М. № 181 еще священномуч. Полихронию и дружине его (30 июля у нас одна память). В Евер. и Феодору и Мариамне.
   18. В Гр. М. Синод. № 181 еще служба пр. Агапиту синадскому.
   19. Во 2 ред. и печ. Слав., М. Кр. и Порф. ныне ап. Архиппу, а не 20, а муч. Максима и дружины его нет.
   20. Во 2 ред. и печ. Слав. и М. Кр. и Порф. только Льву, еп. катанскому ныне, а не 21.
   21. Во 2 ред. и печ. Слав. вместо св. Льва катанского св. Евстафию антиох.
   22. В Греч. рук. мин. Муз. № 76 ныне св. Льву, еп. катанскому (а не 20 или 21). Мефодия нигде не найдено (он 20 июня).
   27. Греч. № 181 еще муч. Нестору и Тривимию. М. Кр. Вуколу, первоепископу смирнскому (вместо 6 февр.).
   28. В мин. Греч. Синод. № 153 служба св. Протерию, патр. алексан. 637 М. Кр. Прокопию декаполиту (вместо 27). В Евер. Василию и Протерию.
   29. Во 2 ред. и печ. Слав. и 181 пр. Кассиану вместо Феостирикта. М. Кр. Василию исповеднику (вместо 28).
   Марта 2. Во 2 ред. и печ. Слав., М. Кр. М. 451, Порф. вместо Афиннодора муч. Феодоту. В Гр. печ. мин. муч. Исихию (у нас 10 мая). В Евер. Коинту.
   4. В печ. Слав. и Греч, мин. Павлу и Иулиании нет, а есть пр. Герасиму. По 2 редак., но не по печ. Слав. минеям, ныне Конону исаврийскому, а пр. Герасиму 5 марта. В Евер. Исихию муч.
   5. По 2 ред. муч. Конону 4 мар., а ныне пр. Герасиму вопреки печ. мин.
   12. М. Кр. еще Григория двоеслова и пр. Исаакия.
   14. Во 2 ред. и в печ. Слав. муч. Александру нет службы, а есть пр. Венедикту. М. XI в. 16. II. 370 Евсхимону лампсакийск.
   15. В Хлуд. М. ХIV в. № 152 и 154 служба ап. Олимпу (10 нояб.). М. Кр. Порф. муч. Пионию. М. XI в. Iб. II. 370 Фоме, патр. Констант.
   16. Во 2 ред. и в печ. Слав. муч. Папе службы нет, а есть муч. Савину.
   20. Во 2 ред. пр. Герасиму 5 мар., в печ. Слав. и Греч. 4 марта.
   21. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. св. Кириллу нет, а есть пр. Иакову еп. М. Кр. еще пр. Венедикту и Иакову.
   22. Хлудов. М. XIV в. № 152 служба святит. Артемону (селевкийск., что 24 марта у нас имя).
   24. В Хлуд. М. XIV в. № 152 и Порф. служба Северу (еп. катанск.; его нет ныне в восточных святцах). В Хлуд. М. XIV в. № 154 служба пр. Захарии, иже в Харисиане. М. Кр. и М. XI в. 16. II. 370 еще муч. Александру еп., Дионисию и дружине (вместо 15 мар.). Евер. пр. Иакову еп.
   28. Во 2 ред. и в печ. Слав. св. Марку и друж. 29 мар., а ныне пр. Стефану триглийск. и Илариону пеликитскому. В Греч. печ., Порф., М. Кр. одному Илариону.
   29. Во 2 ред. и в печ. Слав. Ионе и Варахис. службы нет, а есть Марку арефусийс. В Хлуд. М. XIV в. № 156 священном. Ипатию гангрскому, в М. Кр. Евстафию еп. и исповеднику. В Порф. ап. Сосфену и друж. его. М. XI в. 16. II. 271 Илариону новому.
   31. Во 2 ред., Слав. печ. Авде нет, а есть Ипатию Гангрскому. В тип. Мин. XIV в. № 1218 пр. Стефану (что 28 у нас). М. Кр. и Евер. муч. Феофилу. В М. XI в. 16. II. 371 Марку арефус. М. X-XI в. Iб. II. 124 Ипатию в Руфинианех.
   2. Амфиану и Едесию. М. Порф. и Феоктистова.
   3. М. Кр. еще Иосифу песнописцу.
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. Феодулу и Агафоподу 5 апр., а ныне кроме св. Георгия пр. Иосифу песнописцу.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. пр. Феодоре и мучч. Клавдиану и Диодору нет, а есть Феодулу и Агафоподу. В Греч. печ. только мучч. Клавдиану и друж. М. Порф. Феодоре и Георгию в Малее.
   7. Во 2 ред. и печ. Слав. Каллиопию нет, в Греч. печ. есть.
   12. Во 2 ред. и печ. Слав., Соф. XII в. Евер. и Феоктистовой Диму и Протиону нет, а есть пр. Василию парийскому. М. Кр. кроме Дима и Протиона еще мучч. Флорентию и Диоклитиану.
   13. Во 2 ред. и печ. Слав. и Феоктистовой и Соф. XII в. и Греч. печ. служба св. Артемону.
   14. Во 2 ред. и печ. Слав. и Феонтист. служба св. Мартину, а апостолам 15 апр. В Греч. печ. по редакции студ. апостолам.
   15. Во 2 ред. и печ. Слав. и Феоктист. Георгию нет, а есть апп. Аристарху и прочим. В Соф. М. ХII в. и Греч. печ. и Евер. одному муч. Крискенту. М. ХII в. 16. II. 130 Василию парийск.
   17. Во 2 ред. и печ. Слав. и Феоктист. еще св. Симеону персидскому. В Греч. печ. св. Акакию нет. Евер. одному Симеону.
   18. Соф. М. ХII в. и М. Порф. Иакову и Азе муч. Евер. Акакию.
   19. Во 2 ред. и печ. Слав ныне пр. Иоанну ветхие лавры, а муч. Феодору пергийскому 21 апр. В Греч. мин. и М. XI в. 16. 371 одному священномуч. Пафнутию, тоже Соф. М. XII в. В Феоктист. Леониду, Хариессе и дружине (у нас имя 16).
   20. М. XII в. 16. II. 130 Георгию в Малее.
   21. Во 2 ред. и печ. Слав. еще муч. Феодору пергийскому. В Греч. мин. нет св. Феодору пергийскому. В Соф. мин. XII в. пр. Тимофею, что 21 февраля. М. XI в. 16. II. 371 Симеону персидскому.
   24. Во 2 ред. и печ. Слав. пр. Елисавете нет. В Греч. печ. Савве стратилату нет.
   27. М. Кр. еще пр. Зосиме (4 апр. и 29). М. XI в. 16. II. 372 Симеону новому столпнику и брату его Георгию.
   28. В печ. Греч. М. ныне 9 мучч. в Кизике. В Слав. печ. Иасону и еще мучч. Даде, Максиму и Кинтилиану. М. Кр. муч. Виталию.
   29. В Соф. М. XII в. одного пр. Зосимы (что 4 апр.) В печ. Греч. мин. ныне св. ап. Иасону и дружине, Мемнону нет.
   3. Еще муч. Севастианы М. Кр.
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. и Соф. XI в. ныне муч. Пелагии, а Ирины 5 апр. В Соф. М. XII-ХШ в. № 203 пр. Никите мидикийскому. М. XII в. 16. II. 130 муч. Ольвиану. В М. XI в. 16. II. 372 муч. Севастиане.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. и Соф. XI в. ныне муч. Ирины, а муч. Пелагии 4 апр.
   7. В Тип. М. XIII в. № 1177 и М. Кр. пр, Пахомия. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. кресту и еще муч. Акакию. В Греч. М. 1817 и 1843 еще стихира Кодрату никомид. (10 мар. у нас). Евер. одному Акакию.
   9. Во 2 ред. и печ. Слав. еще святителю Николаю. М. Кр. еще м. Кодрата.
   10. М. Кр. еще мучч. Алфия, Филадельфа и Кирилла.
   11. В Греч. мин. еще служба обновлению Царяграда. М. Кр. муч. Армодия и иже с ним.
   13. Во 2 ред. и печ. Слав. и Соф. XII-XIII в. № 203 ныне служба одной муч. Гликерии (есть и в М. Кр.). Евер. пр. Георгия в Малее и Гликерии.
   15. Во 2 ред. и печ. Слав. Феодора 16 апр. В Греч. печ. мин. 1761 г. Ахиллию, еп. ларисийскому.
   16. Во 2 ред. и печ. ныне одному Феодору освященному, в Соф. м. XI в. и Порф. св. пр. Захарии, отцу Иоанна Крестителя. М. Кр. Ахиллию, еп. ларисийскому. М. XI в. 16. II. 373 Елладию.
   17. М. Кр. еще Георгия митилинского.
   18. Во 2 ред. и печ. Слав. еще муч. Феодоту анкир. и 7 девам. В М. Кр. муч. Филетера и сестры его Феотимы. М. XI в. 16. II. 373 Акакию в лествице (7 июля).
   22. М. Кр., М. ХІІ в. 16. II. 130. Михаила синадского (вместо 23 мая).
   23. Во 2 ред. печ. Слав. и Порф. и Евер. Иоанну психаиту нет, а есть Михаилу синадскому, а М. Кр. Симеону столпнику (что 24 мая). М. XII в. 16. II, 130 Клименту песнописцу.
   24. М. Кр. Тимофею священномуч. (10 июня) и муч. Мелетию и дружине.
   26. Соф. М. XI в. и М. Кр. еще ап. Иуды, брата Господня.
   27. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. Елладию нет, и есть Ферапоиту, еп. сардийскому.
   28. Во 2 ред. и печ. Слав. муч. Евтихию нет, а есть пр. Никите, еп халкидонскому. В Соф. М. XI в. ныне Феодосии тирской, а Евтихию 29. В Греч. печ. св. Евтихию. М. Кр. Св. священномученика Ферапонта. Евер. муч. Евпсиха? (Евтиха?).
   29. В Соф. М. XI в. ныне мучен. Евтихию.
   30. Евер. Евтихию, учен. I Богослова.
   1. Хлуд. м. ХIV в. № 156 св. о. Еразму, а не 2 чис.
   2. Во 2 ред. и печ. Слав. Порф и Евер. св. Еразму нет, а есть св. Никифору, патр. цареградскому.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. пр. Илариона 6 июня, а ныне св. Дорофею тирскому, в Порф. Евстафию, еп. антиох.
   6. Во 2 ред. и печ. Слав. ныне пр. Илариону и пр. Виссариону, а св. Дорофею 5 июня.
   8. Никандру и Маркиану. Иерус. X-XI в.
   9. В Тип. М. XI в. № 1219 ныне пр. Илариону далматскому (см. 6). Евер. и М. X-XI в. Оресту и Диомиду.
   10. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. Александра и Антонины нет, а есть Тимофей прусский. В Хлуд. м. ХIV в № 156 св. Мелетию стратилату и дружине его (у нас имя 24 мая) Евер. Вениамину с Авдон. Онуфрию М. XII в. 16. II. 181.
   11. Марии в Пергаме страдавшей. М. XII в. 16. II. 131 (неизвестна).
   12. Во 2 ред. и печ. Слав. пр. Онуфрию и пр. Петру афонскому.
   13 Во 2 ред. и печ. Слав. еще Трифиллию, еп. левкусийскому. М. X-XI в. Iб II муч. Дуле.
   15. Во 2 ред. и в печ. Слав. Порф. и Евер. только прор. Амосу.
   16. М. X-XI в. 16. II. 123 перенесение мощей Феодора Сикеота.
   17. В Греч. печ. м. Исавру, Василию, Иннокентию и дружине. Есть стихоры Мануилу и иже с ним. Ипатию в Руфинианех М. X-XI в.
   19. М. X-XI в. Iб. II. 124 Зосиме.
   20. В Хлуд. м. XIV в. № 156 ап. Фортунату (см. 15). Евер. Зосиме М. X-XI в. 16. II. 125 Инне, Пинне и Римме, Евстохию и дружине (15 нояб). Каноны Иосифа.
   22. Василию, игумену Патфларии. Порф. Петру афонск. М. XI-X в. 16. II. 126. М. XII в. Iб. II. 131.
   23. Зинону и Зине с канон. Иосифа М. X-XI в. Iб. II. 126.
   25. Греч. № 449 еще попразднство Предтечи.
   28. Преподобномуч. Иосифу и друж. М. X-XI в. Iб. II. 126.
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Марфы.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. одному пр. Афанасию афонскому, в печ. Греч. пр. Афанасию и муч. Лампаду. Тип. м. ХII в. № 1259 и Соф. М. № 208, кроме Ламиада и Евстафия, еще пр. Марфы и св. Феодора киринейского. В м. Порф. Георгию киринейскому, одно лице вместо Феодора. Евер. и М. XII в. Iб. II. 131 муч. Астию.
   6. Во 2 ред. и печ. Слав., Порф. и Евер. ныне Сисою великому.
   7. Во 2 ред. и печ. Слав. ныне пр. Фоме Малеину и еще пр. Акакию в лествице. В Греч печ. пр. Фоме и муч. Кириакии Евер. одному Фоме.
   12. Во 2 ред. и печ. Слав. еще пр. Михаилу Малеину.
   13. Во 2 ред. и печ. Слав. св. ап. Акилы 14 июля, а ныне собор арх. Гавриила и Стеф. Савваита; в Греч. печ. по Слав. и еще Марии Голиндухе. В Порф. и Евер. муч. Серапиону, пострадавшему огнем.
   14. Во 2 ред. и печ. Слав. и Порф. Иусту нет, а есть св. апостолу Акиле М. XII в. 16. II. 131 Иосифу солунскому.
   15. Во 2 ред. и печ. Слав. Иосифа солунского нет. В Тип. М. ХII в. № 1259 святых Симеона и Иоанна в заглавии ошибочно, а канон Иосифу солунскому.
   16. Во 2 ред. и печ. Слав. еще память 6 вселен. соборов. Евер. Петра критского.
   17. Евер. еще перенесен. Лазаря галисийск.
   19. Порф. и печ. Слав. и пр. Дию.
   21. Во 2 ред. и печ. Слав. и Евер. еще пр. Симеона юродивого.
   22. Во 2 ред. и печ. Слав. еще священномуч. Фоке, в Греч. печ. св. Фоке 23 июля.
   23. Во 2 ред. и печ. Слав. Порф. ныне мучч. Трофима, Феофила и друг. В тип. М. XII в. № 1259, кроме Симеона и Трофима, еще Поликарпу (т. е. Апполинарию), еп. раввеннийскому. В Греч. печ. одному священномуч. Фоке. Унд. М. XIV в. № 1205 одному прор. Езекиилю. Евер. одному Аполлонию.
   24. Тип. М. XII в. № 1259, еще Борису и Глебу.
   26. В Греч. печ. М. еще служба преподобномуч. Параскеве (14 ок.). В Евер. и М. XII в. 16. II. 129 Иоанну ветхие лавры.
   29. Во 2 ред. и печ. Слав., Порф. и Евер. муч. Феодотии нет, а есть муч. Каллинику; в печ. Греч. и Феодотии и Каллинику.
   30. М. XII в. Iб. II. 131 Агне и Лукии (неизвестны).
    Примеч. У Срезневского числа июля с 28 по 31 показаны своеобразно с указанием на синод. минею, именно: 28 июля Евстафия, 29 Каллиника, 30 Иоанна воина, 31 Евдокима и Иулитты. (См. христ. памятн. археол. Прохорова, 1863 г. кн. VII). Но мы такой минеи не нашли. Служб Евстафию и Иулитте и в греч. минеях нет. В одной минее славянской видели Иоанна воина 31 июля. Если есть где-либо такая минея, то она есть исключение.
   31. Во 2 ред. и в печ. Слав. и Порф. еще препразднство кресту. Тип. М. XIV в. Иоанна воина.
   1. Во 2 ред. и печ. Слав. еще происхождение Честного и Животворящего Креста.
   2. М. Кр. еще 7 отрокам в Ефесе.
   4. Во 2 ред. и печ. Слав. свв. 7 отроков в Ефесе, а пр. Евдокии нет. М. Кр. пр. Иезекииля. В Евер. одного Иоанна игумена Паталареи.
   5. Во 2 ред. и печ. Слав. М. Кр., Порф. и Евер. еще муч. Евсигнию.
   7. Во 2 ред. и печ. Слав. М. Кр. и Евер. муч. Дометию. Порф. пр. о. Донату еп. (у нас 30 апр.).
   8. Во 2 ред. и печ. Слав. муч. Дометия 7 авг.
   9. Обновлению храма 40 мучч. Муз. Мин. XIII в. № 79.
   11. В М. Кр. и Хлуд. М. XIV в. № 156 еще Фотию и Аниките (12).
   12. Во 2 ред. и печ. Слав. ныне же служба пр. Максиму исповеднику (13). М. Кр. муч. Евплу.
   13. Во 2 ред. и печ. Слав. отдание Преображению.
   17. М. Кр. пр. Илии в Калабрии.
   18. Во 2 ред. и печ. Слав. отдание 23 авг.
   19. М. Кр. и М. XII в. 16. II. 129 пр. Макарию византийскому (Пеликитский 1 апр.).
   20. Во 2 ред. и печ Слав. св. ап. Фаддею 21 авг. М. Кр. Андрея стратилата.
   21. Во 2 ред и печ. Слав. М. Кр. Порф. и Евер. одному ап. Фаддею. В Греч. печ. и ап. Фаддею и муч. Вассе.
   22. Во 2 ред и печ. Слав. и Евер. еще муч. Луппу ради отдания.
   23. Во 2 ред и печ. Слав. и Евер. одному отданию Успения.
   24. Во 2 ред. и печ Слав. одному Евтихию.
   25. Во 2 ред. и печ. Слав. еще перенесение мощей ап. Варфоломея. М. Кр. одно перенесение мощей ап. Варфоломея.
   30. Во 2 ред. и печ. Слав. свв. отец Алфксандра, Иоанна и Павла, патр. цареград , а Филикса и дружины его нет. В Муз. Греч. М.
   № 76 XIII в. перенесение мощей ап. Варфоломея, что 25 авг. В Гр. м. служба Предтече в виде попразднства. В м. Порфирия и М. XII в. 16. II. 129 служба Фантину чудотворцу. В М. Кр. Иринею, Ору и Орепсу (22 авг.); 1. В Мак. минее тоже. Еще слово о Иисусе Навине из Палеи и слово Иоанна Златоуста на индикт: чюдна православных торжества. В М. Акад., Троицк. и Мил. по Мак., но Иисуса Навина нет. В Троиц. сборнике № 684 зачало о Симеоне: странна и дивна бывша в дни наша изволися написати мне умиленному Антонию.; 2. Мак. Троицк. и М. Акад. тоже. В Мил. и Мак. еще Иоанна постника: иже во св. отец наш Иоанн беяше при Устине и Тиверии и Маврикии царех (из пролога краткое); 3. Мак. Троиц. и М. Академии тоже.; 4. Мак. о Моисее слово из Палеи; мучение священномуч. Вавилы: Нумериану римская скипетра от отец приемшу. В М. Академии в конце месяца тоже.; 5. Мак. тоже и еще слово о рождестве Иоанна Предтечи: в лето четверодесятное Ироду царствующу. М. Акад. и Троицк. по Волокол., Мил. по Мак.; 6. Мак. повесть откровения пр. отца нашего Архиппа: начало даров и исцелений; еще слово похв. на архистр. Михаила: велия и многа и различна, сочинение Михаила, еп. синад. или Панталеона диакона конст.; еще чудо архистр. Михаила во св. горе: елма убо извыче божественная благодать, и еще слово Метафраста, переведенное Максимом: и иже о иных святых поведати. М. Акад. после откровения пр. отца нашего Архиппа приложены: 1) чудо архистр. Михаила о германских водах, 2) о Евпатии слово: реченных чудес извествует истина и богочестивый муж славный Евпат студийский, 3) чудо о исцелении имущего бельмо: един же некто от стекшихся тогда (во врфмя исцеления Евпатия в Германии), 4) чудо о Маркиане: в лето Михаила царя и Феодоры матери его, 5) чудо о враче: в ту же нощь. В Мак Мил. и Троицк. еще мучение свв. мучч. Евдоксия, Романа и других: во времена она царствующу Траяну в старом Риме.; 7. Мак. Троицк. М. Акад. тоже.; 8. Мак. тоже. Это первоеванг. Иакова, и кроме того еще 7 слов разных отцов на Р. Богородицы. В М. Акад. 6 слов на Р. Богородицы. В Троицк. 5 слов, в Троицк. 2 слов 8.; 9. Мак. слово об Иоакиме и Анне: яко пишет прор. Давид: благо мне. И еще слово Иоанна Дамаскина и слово Космы Веститора. В Троицк. М. Акад. и Мил. тоже 1-е слово, но начало: видим возлюбленнии, яко на святыя свои угодники.; 10. Мак. и М. Акад. и Мил. и Троицк. мучч. св. жен: Минодоры и др. ниже женам, ниже вдовицам мучения затворися подвиг. 11. Мак. и М. Акад. и Троицк. тоже.; 12. Житий нет в Мак. Троидк. и М. Акад. В Мил. небольшое, вероятно, проложное: страсть св. муч. Иулиана, иже от Галатии: во времена Диоклитиана и Максимиана Антонин поставлен быв игемон Галатийстей епархии.; 13. Мак. и Троиц. 2 муч. Варипсава: всякое даяние благо. М. Акад. и Троицк. 1 нет. В Мак. Мил. и Троицк. 2 кроме мучения Варипсава еще есть Евфимия, патриарха терновского, повесть о обновлении храма Воскресения: сицевым убо образом праздник сей уставися: Константин великий, сын Еленин.; 14. Мак. сие и много других слов. В М. Авад. 5 слов. В Мил. сказание о воздвижении креста: Максентий, иже мучитель сын Максимиана еркулеса, и 5 слов. В Троидк. 5 слов и о манихеях и павликианах. В Троиц. 2 слов 7.; 15. Мак. муч. Никиты: победительных подвиг муч. Никиты. М. Акад. и Троиц. нет. В Мил., кроме пространного, еще краткое сказание о муч. Никите: сей беяше дивный Никита при велидем царе Константине и Ликинии, и еще слово Аркадия архиеп. критского: созывает паки нас, о Христолюбцы. Христолюбив бо сый и благочестия добропобедный муч. Никита.; 16. О Евфимии. Мак. и М. Акад. тоже. Мил и Троидк. тоже, поправлено или другой перевод: царствующу Диоклитиану, Приску же Антипату сущу бысть гонеиие велие на христианы.; 17. Мак. Мил. и М. Акад. и Троицк. тоже.; 18 ...; 19...; 20. Мак. Мил. и М. Акад. и Троицк. тоже.; 21.........; 22. Мак. и М. Акад. и Троицк. слово Астерия муч. Фоке. В Мил. о Фоке нет, а есть слово Иоанна милостивого о Петре мытаре принесем же ко уверению слова и свидетельство истинно.; 23. Мак. Мил. Троицк. тоже и М. Акад. тоже, в последней и Троицкой еще 3-е слово: солнцу сему хотящу видимому.; 24. Мак. и М. Акад. тоже; в Мил. и Троицк. тоже с разностями: восходящу некогда Павлу в Иконию по изгнании бывшем.; 25. Мак. тоже и М. Акад. и Мил. и Троиц.; 26. Мак. тоже и многие слова; в М Акад. 3 слова. В Мил. житие и жизнь св. ап. и ев. I. Богослова: сей бяше сын зеведеев и матери Соломии, яже беяше дщи Иосифа обручника; еще преставление св. I. Богослова: той святой Иоанн Богословец бе от Бифсаиды, сын Зеведеов жидовина; и еще слово о юноше: пришед великий ученик I. Богослов во град асийский.; 27...; 28. Мак. тоже и М. Акад. и Мил. и Троицк. В Троицк. сборнике №684 начало: мнози жительств образи, иже благо и Богови любезно, сн. 4 янв.; 29. В Мак. и Троицк. и М. Акад. житие и подвизи Кириака отшельника: благословящих тя, рече Бог к Аврааму, благословию. В Мил. еще страсть свв. мучч. Дады и Гаведдая: во дни Савория царя персского, отца св. муч. Гаведдая, бяше некто именем Дада; тоже в стишном прологе, см. Мак.; 30. Мак. тоже и М. Акад. и Троицк.
   1. Мак. два слова на Покров и об Анании, тоже и М. Акад., но Анании в М. Акад. 2 числа. Синод. об Анании тоже и слово Златоуста на Евтропия, которое есть и в Мак.; 2. Мак. тоже и житие св. Андрея юродив.: жизнь Богоугодну и житие непорочно, и еще житие Иустины: явлению бывшу с небесе на землю. В М. Акад. об Анании и св. Иустине и еще о Киприане и Иустине тоже. Синод. о Киприане и Иустине теже 3 статьи, что в Волокол.; 3. Мак. тоже, одно Мефодияили Метродора, и еще другое Метафраста: древле убо в образех беша. В Акад. и Синод. и Мил. и Троицк. по Волокол.; 4. Мак. тоже и М. Акад. и Троицк.; 5. Мак. тоже и М. Акад. и Синод. и Мил. и Троицк.; 6. Мак. тоже и еще слово похв. ап. Фоме: всяко исповед. изливаемо, но сказания: жена Мудзея нет. В М. Акад. и Синод. и Мил. по Волокол.; 7. Мак. тоже и М. Акад. и Синод. В Мил. и Троицк. похвалы нет.; 8. Мак. тоже и М. Акад. и Синод. В Мак. и Мил. еще о Таисии блуднице: братия моя любезная, хощу вам повесть поведати.; 9. Мак. тоже и еще слово о Андронице и о жене его: поведа нам отец Даниил. М. Акад. и Троицк. по Волокол. Синод. по Мак. В Мил. по Мак. и еще слово об Аврааме и Исааце св. Ефрема: преселевает Бог правдивого Авраама. В Троицк. № 667 еще изглавления вкратце похваления словес еже о св. Иакове алфеове: благий делатель олидевшия преступлением земли человеческих сердец.; 10. Мак. и Мил. и Троицк. тоже. М. Акад. нет. В Синод. тоже, но, кажется, правлено.; 11. Мак. Синод. и Мил. тоже. М. Акад. нет. В Троицк. еще память 7 вселен. собора: св. седмый всея вселенныя собор бысть в Никеи, и еще слово св. Афанасия об иконе I. Христа в Урите.; 12. Мак. и Синод. и Мил. тоже. М. Акад. нет.; 13. Мак. Мил. и Синод. тоже. У Фабриц. нет.; 14. Мак. тоже и еще о Констант. философе и Мефодии житие и слово и жизнь пр. Парасковии, Евфимия терновского. М. Акад. о мучениках в жизнь пр. Парасковии. Синод. по Волокол. В Мил. о мучениках и пр. Парасковии.; 15...; 16. Мак. тоже и Мил. и М. Акад. и Синод.; 17. Мак. и Троицк. Садофа тоже, что 19. В Мак. еще муч. Гликерии: в первое лето царя царствующего Антонина. Муч. Хрисанфа и Дарии: муж некто именем Полеми. М. Акад. ничего нет. В Синод. об одном Садофе. В Мил. о приходе Пресв. Богородицы на Афон. гору и слово о св. Лазаре, друге Божием: по иже страшного воскресения.; 18. Мак. ев. Луки два жития: 1) в таже лета бе князь, и 2) святии Божии апостоли, и еще два похваленияему. Житие пр. Иоанна рыльского: свящевное начати поведание. М. Акад. ев. Луки только 2-е. В Син. об одном I. рыльском по Мак. В Мил. два жития Луки по Мак. и одно слово.; 19. Мак. Уара: Максимиану мучителю злочестивое, и М. Акад. и Син. В Мил. мучение Уара по Мак. и еще страсть муч. Садока: царствующу Саворию в перстей стране иже во св. отец наш Никон, еще житие и жизнь св. Иоанна рыльского: иже ныне в постницех пресловущий, и еще слово о нем же: св. пр. отец наш Иоанн великий в постницех бяше от предел славного града средского.; 20. Мак. Артемия от Филосторгия и инех: великого и славн. мученика Артемия. 34 чуда нигде не изданы. М. Акад. и Синод. по Мак. В Мил. по Мак. и Волокол. и еще два сказания о великомуч. Артемие сведены вкратце, 1-е: Царствующу убо отступнику и нечестивому царю Иулиану мучителю и пришедшу во Антиохию град, и 2-е: Царствующу отступнику и нечестивому Иулиану, запретившу ему емлемых на еже о Христе.; 21. Мак. тоже по Иерониму, в средине слово Илариона неизвестное еще. М. Акад. по Волокол. и Синод. В Мил. начало: Иларион убо святой, родом бе убо Палестинянин. В Троицк. сборнике № 684 зачало. Жития Илариона: блаженнейшего и друга Божиа Илариона житие се писати хотя.; 22. Мак. тоже. В М. Акад. об Аверкии перевод другой, ибо начало: в оны дни старейшинство и епископство хрнстианска иераполиева града св. Аверкию приемшу, 7 отроков нет. Синод. об Аверкии по Волокол.; но 7 отроков нет. В Мил. об Аверкии по М. Акад., о 7 отроках правлено или другой перевод: тогда воцарися Декий царь и прииде во Ефес от Карфагенского града, тогда собрашася вся страны того места. В № 321 Общ: Истории: когда бо воцарися Декий царь.; 23. Мак. тоже и еще два сказания: 1) приемник церкви по апостолех и 2) Господь наш Иисус Христос Сын и Слово отчеч. М. Авад. по Волокол. и Синод. по Волок. В Мил. иное начало жития: сей зело великий и многоименитый Иаков, брат же Господень; в Троицв. два сказания по Мак.; 24. Мак. тоже. В М. Акад. перевод другой, должно быть, ибо начало: в лета царя Иустиниана Боголюбивого царствующа римскою и греч. землею. В Синод. начало: в лета благочестивого и христолюбивого царя Иустиниана, царствующему римскою и греческою областию. В Мил. по М. Акад.; 25. Мак. и Мил. тоже. М. Акад. нет. В Синод. другой перевод: бысть по скончании св. и блажен. Александра патриарха Константина града по благочестивых его и честных трудех и великих подвигах, и ихже претерпе подвизаяся.; 26. В Мак. тоже, и есть мучение: Максимиан иже Иерькулие покорив Готьфы, и еще три слова, одно Григория архиеп. российского: преже Христова плотского смотрения. В М. Акад. мучение: Максимиан иже Иеркулие и похв. слово: прежде Христова плотского смотрения (Григория российского). В Синод. по Мак., но расположение статей другое, и нет 3-х чудес. В сборн. № 321 Общ. Истор. начало: Преславный Христов мученик Димитрие бяше во дни Максимиана.; 27...; 28. Мак. и М. Акад. и Синод. тоже; у Фабриция нет. В Мил. еще чудо св. Парасковии об избавлении града никомидийского от царя Амира срачинского: царю Амиру срачинскому собравшу вся своя воя. В Сборн. Общ. Истор. № 211: во царство Диоклитиане та бе от града иконийского.; 29. Мак. и М. Акад. тоже и еще сказание пр. отца нашего Ефрема Сирина о житии преп. отца Авраамия затворника: братие моя, хощу вам поведати. Синод. по Волокол. В Мил. по Мак., но об Анастасии правлено или другой перевод; мучение св. мученицы Христовой Анастасии римлянины: во дни Диоклитиана царя и снастольника его Валерия первое прогнание христианом в Риме бысть.; 30. Мак. и Синод. и Мил. тоже.
   В Мак. переставлено на 14-е октября. Здесь объясняется эта странность. Составитель Мак. минеи пользовался древнею минеею и, может быть, не досмотрел месяца (февраля). В М. Акад. в конце октября мучение св. Дионисия ареопагита, списано блаженным Метафрастом: древле убо в образех беша, переведено Максимом иноком, из Св. Горы. Еще житие и жизнь пр. отца нашего Иоанна рыльского.
   1. Мак. Богу нашему Иисусу Христу родившуся и еще слово похвально и поучение. В Мил. и Троиц.: царствующу Господу нашему Иисусу Христу всяка лесть бесовская преста.; 2. Мак. тоже. В Мил. и Троиц: в та времена царствующу по Христову попущению Саворию.; 3. Мак. и Мил. тоже; в Мил. и Троицк. 2 еще слово св. Аркадия, архиеп. кипрского на обновление св. великомуч. Георгия: созывает паки нас, о христолюбцы, христолюбивый сей.; 4. Мак. тоже и еще Феодота анкирского и 7 дев: подобает убо нам искусы многи, и еще слово Аркадия архиеп. кипрского на обновление храма великомуч. Георгия. В Мил. начало жития Иоанникия: в четыредесятое лето мучительства Львова, Константинова сына. В Троицк. одного Феодота и 7 дев по Мак.; 5. Мак. и Троицк. тоже.; 6. Мак. и Мил. тоже.; 7. Мак. и Мил. нет. В Троицк. 3 (1629 года) мучение св. великомуч. Иерона и иже с ним: Иерона доблего отечество убо вторая каппадоком.; 8. Мак. похвала арх. Михаилу: наста празднолюбцы, Климента, ученика Мефодия моравского, и сказание: велия и преславна и многоразлична. Ояо было 6 сент., но перевод, кажется, другой. В Троицк. тоже, но начало второго сказания: велия многа и различна, как 6 сентября в Мак.; 9. Мак. тоже и еще мучение св. Тимофея и Мавры: в время прогонения искаху крестьян. В Мил. о Матроне тоже и еще о Феоктисте лезвианке: та бяше от града Мифимийского житием мнишица.; 10. Мак. тоже и Мил.; 11. Мак. тоже. В Мил. во второе лето царства Диоклитиана и в первое лето Гаия Иулериана, прочее по Волокол. и еще житие и подвизи пр. Феодора студийокого: сему убо великому отечество именитый константин град. В Троицк. 2 по Волокол.; 12. Мак. тоже. В Троицк. начало иначе: разум же един есть нам и еже прежде нас бывшим.; 13. Мак. св. Георгия кипрского о житии I. Златоустого и еще житие и жизнь св. Таисия: братия моя присная! Хощу вам повествовати, повтор.; 18 янв. В Мил. нет сегодня. В Троицк. о житии и заточении Иоанна Златоуста, Феодора тримифунтского: Взлюбленнии, неложен есть Бог.; 14. Мак. тоже и еще слово похвал. ап. Филиппу: якоже в пролетие сияние, и успение Григория, архиеп. селунского: иже божественного и невечернего света сын (см. Синакс. 2 недели поста). В Мил. и Троиц. начало иначе: Апостоли же учаще по вселенней, внидоша в дом Стахия богатого и еще память св. ап. Филиппа: той бяше от Вифсанды града, согражданин Андрея апостола, и еще св. священномуч. Ипатия гангрского: иже во святых отец наш Ипатий от Килик процвете, в Галатех пострада. В Троицк. 3 чудо св. чудотворца Евпатия о змии: таковая же слышавши игемон, и еще успение Григория, архиеп. солунского: иже божественного и невечернего света сын светлый.; 15. Мар. Мил. и Троицк. тоже.; 16. Мак. тоже и еще похв. слово ев. Матфею: отнели же сниде иже от высоты, у Фабриция нет, и еще чудо св. Ипатия о змии. Мил. и Троицк. по Волокол. В Троицк. еще мучение св. муч. Варлаама, что ниже 19 числа.; 17. Мак. и Троицк. тоже. В Мил. житие вкратце и чудеса св. Григория чудотворца: град есть некий славен старейшина римский. В Мак. еще житие пр. Варлаама и Иасафа царевича.; 18. Мак. тоже; в Мил. о Романе нет. В Троицк. о Романе тоже 19 числа.; 19. Мак. тоже. Мил. тоже и еще житие Варлаама пустынника и Иоасафа царевича: елицы Духом Божиим водими, сии суть сынове Божии.; 20. Мак. и Троицк. тоже. В Мил. начало: сии убо святии премудрии добрии мученицы отечество имяше Галилею.; 21. Мак. тоже и еще 4 поучения, одно якоже пишет, повторено 9 сентября. Слово Георгия Ексарха есть и другое: благих нам начало (может быть другой перевод). В Мил. 4 слова последнее Георгия екзарха: подобаше Божественному селению такыми восхождении возрасти. В Троицк. 3 слова. В № 321 Общ. истории житие пр. Исаакия Далматского: По поклонении пресвятого и поклоняемого креста (30 мая).; 22. Мак. нет. В Мил. и Троицк. 2 св. муч. Прокопия палестинского тоже, что в Волокол. под 24 числом.; 23. Мак. тоже.; 24. Мак. и Мил. тоже, но Прокопия муч. нет. В Мил. он 22 ноября. В Троицк. 1 одного Прокопия ныне. Унд. № 261 о муч. Екатерине: сия приснопанятная бяше от прехвального великого града Александрия во время нечестивого Максентия. Сборн. Общес. истории № 211 преп. Мастридии, яже избоде сана очи свон Христа ради: Во Александреи египетстей бысть дева (но без числа).; 25. Мак. тоже. В Мил. вместо мучения: Климент Иакову господину епископу и епископон епископу: соблюдая юже во Иерусалиме христианскую церковь. В Троицк. 3: Климент, иже ап. Петру последствова.; 26. В Мак. нет. В Мид. чудо св. великомуч. Георгия о змии: како изреку странную сию и преславную тайну. В Троицк. 1 св. муч. Меркурия: бе царствующу в то время Декию и Уалериану в велицем граде Риме (см. выше 24).; 27. Мак. тоже. В Мил. и Троицк. начало: беяше некто именем Иаков, живый во граде рекомемь Вилипатии (в Троицк. 1 по ошибке под 28 числом, в Троицк. 2 под 26 числом).; 28. В Мак. нет; в Троицк. 2 и Мил. Стефана нового: Божественная некая вещь.; 29. Мак. тоже и св. Стефана нового: Божественная некая вещь добродетель — Метафраста.; 30. Мак. и Мил. тоже (у Дресселя из записи Епифания монаха VIII-IX в.) и еще муч. св. апостола: в оно время беша вси апостоли собралися (у Тило).
   1. Мак. и Мил. тоже. В М. Авад. тоже, но 2 декабря.; 2. В Троицк. пророчество Аввакума: внятие еже виде Аввакум пророк: доколе Господи воззову.; 3...; 4. Мак. тоже. В М. Авад. об обоих, но о св. Варваре другое сказание при Максимиани цари бе Диосвор етир богат зело, и еще Иоанна безмолвника: ныне предлагаемое слово, еже обещанное (Кирилла Скиеопольского). В Мил. по М. Акад.; 5. Мак. Саввы освященного житие Кирилла монаха: благословен Бог, и его же еще похвала преподобным Евфимию и Савве: светла и просвещенна нам всечестных наших восия память. У Фабриция нет, она повторяется в Мак. 20 янв. В М. Авад. только житие и в Мил. Во Унд. № 230 начало: Сей убо преп. отец Савва бе от града Мутадена, под кесарийским градом сущу.; 6. Мак. св. Николая житие: благоволи Богь (у Фалькония), чудеса его: добро есть нам Божие писание, слово похвально: се наста братие, еще житие: Мудра некая вещь, живописец рука. В М. Авад. житие: мудра некая вещь, и еще повесть о погребении Николы: благословен еси Господи Иисусе и Христе; еще слово похвальное: се настоит братие светлое; еще 40 чудес его: В дни прежняя благоволи Бог.; 7. В Мак. слова о Амвросии и Феодосии нет и в М. Акад. В Мил. совсем нет об Амвросии.; 8...; 9. В Мак. другое олово Иоанна мниха: великий апостол, повторено 9 сент. в Мак.; оно и в М. Акад. В Мил. нет сего числа.; 10. В Мак. и М. Акад. тоже нет. В Мил. свв. мучч. Мины, Ермогена и Евграфа: св. мученик Мина бяше при Максимиане царе.; 11. Мак. и Троицк. тоже. В М. Акад. и Мил. ничего нет.; 12. Мак. и М. Акад. тоже — творение Феодора, еп. Пафа, заглавие: исперва бе слово, рече Иоанн евангелист.; 19. Мак. и М. Авад. и Мил. тоже. В Мил. еще отдельно муч. Ариана и иже с ним: по мучении же св. мученик Филимона и Аполлония.; 14. Мак. и Троицк. тоже. В М. Акад нет инчего.; 15. Мак. тоже и еще Стефана, архиеп. сурожского: сии убо преп. отец ваш Стефан беяше от страны Каподовийские. У Фабриция нет. В М. Авад. житие Стефана и слово пред Р. Христовым: обыкоша, иже к царю земному (Григория цамвлака), а мучения Елевферия нет. В Мил. одного пр. Стефана: сей убо преп. отец наш Стефан бе от великия Каппадокии села Морисова и еще тоже житие с началом по Мак. Минее: сей убо преп. отец наш Стефан бяше от страны Каппадокии великия, от родители христиану.; 16. Мак. тоже и еще св. царицы Феофании: та бяше рождение и вспитание Константина града. Сходно с печ. ирологом. В М. Акад. ничего нет. В Мил. только слово пред Р. Христовым.; 17. Мак. тоже и еще слово Кирилла александрийского: вина временна настоит, и слово св. Ефрема: се да рассмотрим, и еще мучение и похвала: похвалим благого Бога, автора неизвестного. В М.. Акад. слово Ефрема: се да рассмотрим, еще слово Григория мниха и пресвитера: от пророк овии убо проповедаша, и слово Кирилла: вина временна. В Мил. два слова: 1-е Кирилла и 2-е Григория мниха.; 18. Мак. и Троицк. Модеста патриарха иерусалимского: сий от православных прозябе родителей. В Мил. и М. Акад. ничего нет.; 19. Мак. тоже и еще книга и житие преп. Григория, еп. омиритского. В М. Акад. одно. житие Бонифатия. В Мил. по Мак. заглавие о Бонифатии разнится: Бог человеколюбивый требуяй человеческого спасения рекши пророком своим, яко не хощу смерти грешниеу (правлемо).; 20. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 21 Мак. и Мил. тоже. В Троицк. только Анастасии патрикии тоже, что в Мак. 22 дек.; 22. Мак. тоже и еще Анастасии патрикии: во дни Устиана царя великого бяше нека жена; Унд. № 230: во дни Устиниана, царя великого, бе некая. В Греч. Мин. и у нас 10 марта проложное сказание. В М. Акад. ничего нет. В Мил. Анастасии фармаколитрии с другим зачалом: во времена убо нечестивого даря Диоклития на в римстем граде и во всех римстех градех и странах бывшу гонению. В Троицк. по Волокол.; 23. Мак. и Троицк. тоже. М. Акад. ничего нет. В Мак. и Мил. житие и хождение пр. Нифонта мниха: тайну убо цареву хранити достоит, а дела Божия проповедати славно.; 24. Мак. и М. Акад. слово на повечерие Р. Хр. Кирилла иерусалимского: якоже убо в I. Христа надеемся. В Мил. нет. В Троицк. св. преподобномуч. Евгении: бяше си в царство Комодово, дщи Филиппа епарха римского.; 25. Мак. 10 слов на Р. Христово и повесть Афродитиава, трижды в сей день повторенная в двух разных переводах, о волхвах — плод фантазии. В М. Акад. и Троицк. по 4 слова на Р. Хр. В Мил. нет.; 26. Мак. слово св. Епифания кипрского, похвала о Св. Богородице Марии: сиающая светлыя Богородица заря; Мил. и М. Акад. тоже.; 27. Мак. св. архидиак. Стефана: памяти хотяще добры возлюбдении, понудихомся написати. М. Акад. начало несколько иначе: памяти добрыя предлежащая возлюблении, понудихомся написати, оно есть и в Мак. В Мил. бысть во время оно Господа нашего 1. Христа плотскому пришествию. В Мак. и Троицк. еще два слова архид. Стефаву I. Златоустого Григория Нисского.; 28...; 29. Мак. Иоанна Златоустого слово о Ироде и младенцах: хотел бых приснодуховная, из подложных его слов. Мил. и М. Акад. тоже. В № 821 Общ. Ист. слово о чудесех св. архиеп. херсон. Климента: дивен Бог во святых своих (25 нояб.).; 30. Мак. Мил. и Троицк. муч. св. Зотика: сей бяше от старого Рима, рода сый честна, проложное сказание. М. Акад. нет ничего.; 31.
   Январь 1. Мак. житие св. Василия, написанное Амфилохием, еп. иконийским: любимицы. Небе нелепо по благонравным сыном отчим. В М. Акад. и Мил. нет ничего. Унд. № 231 три чуда Василия Великого: 1 о Иосифе враче, 2 о жене, прощенней от греха, 3 о прельщенном отроце.; 2. Мак. и М. Акад. и Мил. тоже.; 3. Мак. мучение св. Гордия тоже слово св. Василия Великого и М. Акад. В Мил. нет.; 4. Мак. и Троицк. мучение св. Зосины и Афанасия: исходящу Доментиану кумсу божеского имения. М. Акад. нет. В Мил. собор 70 апостолов — избрано Дорофеем, еп. тирским: сей предреченный и совершенный муж писания различна остави нам, и о Зосиме и Афанасии по Мак. О Зосиме тоже Вibl. Тaur. Т. 1 р. 219. Сн. 28 сент.; 5. Мак. и Троицк. тоже и еще житие пр. Павла Фивейского: во многих многажды, составленное блажен. Иеронимом. В М. Акад. только два слова. В Мил. нет.; 6. Мак. 13 слов на Богоявление. В М. Акад. 8 слов. В Мил4 слова.; 7. Мак. слово Златоуста на собор св. Иоанна Крестителя: источник евангельских учений. В М. Акад. нет ничего и Мил. нет. 8. Мак; Мил. и М. Акад. тоже. У Фабриция нет.; 9. Мак. тоже и М. Акад. В Мил. нет.; 10. Мак. тоже. В М. Акад. Маркиана нет, а есть еще слово Григория Богослова о Григорие, брате Василиеве. В Мил. нет.; 11. Мак. и Троицк. житие пр. Феодосия, написанное Феодором, еп. петрскин: тресобное и неразлучное единосущие. В М. Акад. и Мил. и Увд. другое житие: сладчайша убо весна в временех.; 12...; 13. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 14. Мак. и М. Акад и Мил. об отцах в Синае и Ранфе: сидящу ми некогда во смирении.; 16. Мак. пр. Павла фивейского: поведаша нам ученицы отца Антония, тоже что ныне в Волокол. и 5 янв., но порядок другой и зачало друтое, и еще житие Иоанна нищего: томительная некая вещь. В М. Акад. и Мил. о пр. Павле по Мак., а об Иоанне кущнике другое: житие добро и изрядно. Унд. об одном Иоанне: житие благоугодно и бесскверно мужа праведна и совершенна хочу сказати.; 16. Мак. тоже. 26-я беседа Иоанна Златоуста на Деян. апост. XI главу. М. Акад. тоже. В Мил. нет.; 17. Мак. житие пр. отца Антония, написанное св. Афанасием: благу реть сставиша к египетским чернцем. В М. Акад. перевод, должно быть, другой: добру реть воздвигнути. В Троицк. сборнике № 684 в Унд. № 231: благу ревность сстависте к египетским иноком, рекше сравнатися.; 18. Мак. житие св. Афанасия александрийского: Инии убо ина блаженных муж вспоминаний. М. Акад. тожф. В Мил. Руфин же, иже церковная списания списав (житие вкратце). — Житие св. Таисии: братия моя присная, хощу вам повествовати, повторено 13 нояб., в Волокол. после 21 янв., но под 18 янв. В Мил. нет.; 19. Мак. житие пр. Макария египетского, написанное Серапионом, учеником великого Антония: аще и многа прилежания, многа и различная врачевная хитрость. М. Акад. тоже. В Мил. еще житие Марка афинийского: поведаша нам авва Серапион, сущу ми внутренней пустыни Египта. Унд. 231 о Макарии: аще многа прилежания, многа и различна врачевских детей хитрость показует закон.; 20. Мак. житие пр. Евфимия: единородный Сын и слово Божие — писано Кириллом скифопольским (М. Акад. тоже) и еще повторено слово Кирилла преп. Евфимию и Савве освященному: светла и просвещенна, что 5 дек.; 21. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 22. В Мак. и Мил. тоже. М. Акад. нет.; 23. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 24. Мак. житие пр. Ксении: всяка жития и мучения святых подобятся. Унд. № 258 и М. Акад. тоже.; 25. Мак. и Мил. и Троицк. житие св. Григория Богослова, написанное Григорием, учеником его: сзывает убо нас о мужи Григорий. М. Акад. нет ничего.; 26. Мак. исповедание отеческо о жизни Ксенофонта и чад его: споведа нам некий от святых великих отец. М. Акад. и Мил. тоже. Унд. 231 и Общ. Ист. № 321 о Ксенофонте: бяше муж благоверен, на вся заповеди Божия подвижен.; 27. Мак. тоже. В М. Акад. Космы Веститора о перенесении мощей Иоанна Златоустого: слыша всяко вам, о христолюбивое торжество.; 28. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 29. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 30. Мак. похвала трем иерархам Иоанна евхаитского: паки нам Иоанн, иже языком златый. В М. Акад. еще слово на обретение мощей преславного Климента, историческую имуще беседу. Нач. В обретение мощей святых.; 31. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.
   1. Мак. тоже. М. Акад. с другими зачалами: 1-е сии святой от двою лет исцеления и знаменья многа творяше и 2-е: Лет 295 от царствия августа царствова в Рине Грдиан, но сказания теже. В Мил. 1-е по Мак.:2-е житие по М. Акад.; 2. Мак. 8 слов на сретение. Два из них в М. Акад. В Мил. три слова.; 3. В Мак. и М. Акад. тоже и есть мучение св. Феодулии в Аназавре: в царство Диоклитиава царя двою лету; в Волокол. она ниже 5 февр. В Мак. слово Авраамия (2 февраля). В Мил. об одной Феодулии.; 4. Мак. Мил. и М. Акад. тоже. В Троицк. сборнике № 684 начало другое: Бога нашего всеблагого и премилостивого угоднику блаженному Николе.; 5. Мак. Мил. и М. Акад. тоже, кроме Феодулии, которая в них 3 февр.; ; 6. Мак. Мил. и М. Акад. тоже, оба сказания кратки и у Фабриция не показаны.; 7. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 8. М. Акад. тоже. Мак. тоже и есть еще муч. св. Феодора стратилата: Яко же сияет соляце седящим. Мил. по Мак.; 9. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 10. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 11. Мак. Мил. и М. Акад. тоже, в Мак. еще житие пр. Григория Синаита, написанное митрополитом Кир-Каллистом.; 12. Мак. и М. Акад. тоже. В Мил. повесть от жития св. Антония нового: сей блаженный отец наш Антоние от олавных и богатых сый. 13. Мак. Мил. и М. Акад. тоже. В Троицк. сборнике № 684 начало другое: страдальца Христова Мартиниана, постника доблествена.; 14. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 15. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 16. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 17. Мак. Мил. и М. Акад. тоже. В Мак. еще есть жизнь св. Феодора Тирона: Максимьян царь посла по всему своему царству, оно в М. Акад. после 28 февр. В сборн. Общ. Истор. № 216 фев. 17 житие Феодора Тирона: царствующу Аленту царю с боляры своими.; 18. Мак. и М. Акад. тоже.; 19. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 20. Мак. и М. Акад. тоже нет. В Мил. мучение св. Садока: но скончании мучения св. священномуч. и епископа Симеона см. 19 окт.; 21. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 22. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 28. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 24. Мак. тоже и два слова. В М. Акад. есть второе сказание с некоторым различием от Макар. и в древнем переводе и еще есть слово Феодора студийского: третие явление Предтечева памяти и проч., оно есть и в Мак. Мил. по Мак.; 26. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 26. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 27. Мак. Мил. и М. Акад. тоже.; 26. Мак. и М. Акад. о Македонии тоже. Споведание Нектария в Мак. 17 февр. В М. Акад. после 28 февраля есть мучение Феодора Тирова, си. 19 февр. и Феодора Стратилата: явоже видящим сияет солнце.; В Мил. кроме Македония есть еще краткое, должно быть, проложное сказание о Протерии, архиеп. алекс.: сей блаженный пресвитер бяше александрийския церкве.; 29...
   1. Мак. и Мил. и М. Акад. тоже.; 2. Мак. и Мил. и М. Акад. тоже (у Фабриция нет и Болландистам неизвестно).; 3. Мак. тоже (у Фабриция нет), М. Акад. тоже. В Мил. еще мучение св. Василиска: в то время царствовавшу Максимиану прииде временник (сн. 5 марта).; 4. Мак. Мил. и М. Акад. тоже, в Супрасл. в переводе ест разности, перевод Супрасльский после исправлен.; 5. В М. Акад. оба сказания, в Мак. об Василиске тоже, в Супрасльск. перевод тот же, в Мак. о Кононе тоже, но 6 марта, в Супр. совсем нет.; 6. Мак. о чудесах Конона тоже, в Супр. перевод тот же. В Мак. и М. Акад. еще о 42 мучч., в Супр. и Волокол. о 42 мучч. 7 числа перевод иной и есть разность и в изложении сказания. В Мил. о 42 муч. 6 числа согласно с другими, и еще пр. Исихия чудотворца: Предивный сей и Божий великий мученик Исихие, от самых пелен себе благочестивно учинив (небольшое проложное сказание, судя по началу оно же у Никодима в прологе). В Троицк. сборнике Л» 682 о Кононе зачало: в временах ев. апостол иже Слову Божества воплощения смотрение человеком проповедашеся.; 7. Мак. М. Акад. о Херсоноких муч. тоже. Перевод в Супр. минее (сказание о сих мучениках в ней в конце вне числа) тот же, но исправлен в позднейших. В Мил. начало: во времена гонения нечистивого царя Диоклитиана, действующу живородному христианския веры слову.; 8. Мак. М. Ак. Троицк. нет. В Мил. мучение св. Феодорита пресвитера при Иулиане в Антиохии: доблю и боголюбному изволению блаженного мученика Феодорита не точию есть дивитися (оно ниже 28 марта). В Супр. не было и нет.; 9. 40 мучч. Мак. и Супр.: в летех Ликиния цесара беяше гонение велико на крьстианы. В М. Акад. и Мил. перевод далек от Супр. и Мак. и начало: в времена Ликиния царя бе гонение велие. Еще похвала св. Василия 40 мучч.: от мученични памяти како сытность будет, в Мак. и Супр. перевод один, в М. Акад. перевод другой. В Мак. и М. Акад. еще преп. Ефрема Сирина похвала св. 40 мучч.: образ мученический хощу исписати. В Троицк. еще слово Григория мниха и пресвитера обители Пантократоровы: Елма праведному похваляему.; 10. Мак. и М. Акад. и Мил. тоже, у Фабриция нет, но есть в Боддеиан. библ. № 240 мая 17. В Супр. перевод отличен. В Мил. об Анастасии патрикии сказание проложное.; 11. Мак. М. Акад. тоже. В Супр. перевод отличен: Блаженным Григории поставьен бысть патриарх святей Божии церкви римстей.; 12. Мак. Мид. и М. Акад. тоже о Пионие; в Супр. перевод тот же о Пионие; Феофана в Мак. тоже.; 13. Мак. и Супр. муч. св. Савина ныне; в Водокол., Мил. и М. Ак. тоже 16 марта. В Супр. перевод тот же.; 14. В Троицк. мучение Александра в Пидне тоже, что в Мак.; 15 числа. В Мил. житие вкратце пр. Венедикта: сей бяше пр. отец наш Венедикт, бе от римского града, юн же сый оставль дом.; 15. Мак. М. Акад. и Мил. тоже; в Супр. перевод отличем, но без начала и конца; в Мак. еще муч. Александра в Пидме: в премена Максимиана нечестивого царя бе гонение велие. В Мид. еше мучение Менигна белильника: в царство Декиево гонение ведие бысть на хрмстианы.; 16. Св. Савина в Мак. и Супр. 13 мар. О св. Трофиме и Фале в Мак. Мил. и М. Акад. тоже; в Супр. нет.; 17. Мак. Мил. и М. Акад. тоже, в Супр. нет. В сборн. Общ. Ист. № 217: се достиже время воздержания возлюблении.; 18. Мак. и Моск. Акад. тоже; в Супр. перевод совершенно другой: пришед любезн к просвештению твоего размышляя, о боголюбче (у Фабриция нет).; 19. В Мак. тоже, в М. Акад. Мил. и Супр. Хрисанфа и Дарии нет, о пр. Павле перевод в Супр. довольно отличен и в средине пропуск не от потери листов.; 20. Мак. и Троицк. свв. мучч. Терентия и Африкана и Помпия: царствующу Декию в римстей власти. В Супр. перевод тот же, в М. Акад. нет совсем. В Троицк. и Мил. еще мучение св. великомуч. Фотинии: во дни Нерона царя римского гонение велико воздвиже на христианы (проложное сказ.). Мак. св. великомуч. Фотинии: в дни Нерона Царя римского гонение велико воздвижеся; в Супр. и М. Акад. нет. В Слав. прологе тоже.; 21. Мак. преп. о. Исаакия далматского: по поклонении пречистого и поклоняемого креста; в Супр. перевод тот же; в М. Акад. нет. В Мил. оба сказания об Исаакии теже, что ниже 30 мая.; 22. Мак. Мил. и М. Акад. мучение святую Трофима и Евкарпиона: многу бывающу воплю, любимая братие, бедно же претящим самодержцем на Божия рабы. У Фабриция нет. В Волокол. 22 мая. В Супр. перевод другой: многу бывшу плишту и мятежу, любимая братие, и горце претаюшту цесару.; 23. Мак. Мил. и М. Акад. св. муч. Дометия и ученику его: Иулиану тогда пришедшу на Антиохийский град. В Супр. минее есть же, но перевод ее исправлен в Мак. и других. В Волокол. 23 мая.; 24. Мак. Мил. М. Акад. страсть священномуч. Артемона (попа): в лето двадесять четвертое царя Диоклитиана мятеж бысть велий и взыскание. В Супр. перевод отличается довольно.; 25. В минее М. Акад. 6 слов на Благовещение, в Мак. 11 слов; в Супр. 2 слова, оне в Мин. Моск. Академии оба; первое лист 290 на обороте I. Златоустого в ином переводе, второе лист 260 тоже отличается.; 26. М. Акад. Мид. и Мак. тоже. В Супр. перевод совершенно другой. В Мак. еще слово Златоуста на собор Арх. Гавриила. Оно 2-е в Супр. 25 числа, и в самой Мак. 25 есть же: Паки радостно благовещение. В Мак. еще книга и житие пр. о. н. Василия нового: пребожественный Давид вещая рече. В Мил. еще похвала христолюбивому и преблаженному архиерею Иринею: се настоит, христолюбцы, световарная память Христова воина и страстотерпца великого Иринея.; 27. Мак. житие блаженного Исаакия: по обретении пречистого и пречестного креста Господа нашего I. Христа, сходно с тем, что в Мак. же 21 марта, но короче.; 28. М. Акад. и Мак. тоже. В Мил. оно 8 мар.; 29. М. Акад. Мил. и Мак. тоже. В Супр. перевод отличается в лето осмонадесятое цесаре персьска Саворя гонение бысть на церкви Христовы.; 30. В Мак. об Иоанне безмолвнике тоже. В Супр. и М. Акад. об Иоанне лествичнике тоже и перевод в Супр. тот же. В Мил. ныне начало разнится: Иже убо кто приживый доблего сего и Божественного и воспитаный, а 31 мар. по Супр. и Волокол. Молитва Пиония есть и в минее М. Акад. В Супр. она 12 марта после жития Пиония; перевод тот же. В Супр. об Иоанне безмолвнике 31, перевод другой. В Троицк. сборнике № 685 начало об Иоанне безмолвнике: ныне предлагаю слово, еже обещанное в житии великого Савы, о отци Иоанне.; 31. В Супр. житие Иоанна безмолвника перевод совсем другой, отличный от Волокол. и Мак. 30 мар.: первое предложу в словеси отца Иоанна молчаливого. В Мил. св. Ипатия гангрского: прииде нам днесь иже добрых виновный и венечник светлый святитель и мученик Ипатие, а об Иоанне лествичн. по Волокол., что 30 мар.
   1. Мак. Мил. и Синод. пр. Марии житие, писанное Софронием: тайну цареву добро есть таити.; 2. Мак. пр. Никиты тоже, что в Волокол. 3 апр. Еще мучение св. Амфиана: лютый змий в томитель. Синод. по Мак.; 3. Мак. и Мил. мучение Феодосии: до пяти уже лет, иже о нас гонение. М. Акад. пр. Никиты по Волокол., а о Феодосии по Мак., но во 2-й половине месяца. В Синод. 3 числа нет.; 4. Мак. и Мил. есть муч. Фервуфа: в время гонения нашего взболе напрасно царица (она после 10 числа). М. Акад. о Фервуфе тоже во 2 половине. В Синод. одной Фервуфы по Мак. В Мил. еще о пр. Иосифе: идохом иногда аз и Авва Софроние ко авве Иосифу. О Мефодии и слово похвально см. 6 числа.; 5. Мак. о Феодуле тоже, а Феодоры 6-го числа тоже. В Мил. М. Акад. и Синод. одного Феодула и Агафопода. В Мил., как в Мак., о Феодоре 6 числа тоже.; 6. В Синод. и Мак. тоже, и еще о Феодоре и Дидиме, что 5 числа, тоже, и о Мефодии и слово похв. святым слав. учителям тоже, что в Волокол. 4 числа. В М. Акад. об Евтихии и Мефодии и слово похв. тоже, есть и о Феодоре во 2 половине.; 7. Мак. Синод. Мил. М. Акад. о Каллиопии тоже, что 9 числа.; 8. Мак. Мил. и Синод. тоже. М. Акад. тоже во 2 полов.; 9. (Мак. Синод. и М. Акад. 7 числа о Каллиопии).; 10. Мак. и Синод. тоже, но в Волок. правлено или перевод другой; М. Акад. тоже во второй половине.; 11. Мак. тоже и еще мучение св. Зосимы: пришедшу Доментиану, кумсу, еще мучение св. Саввы Готфина тоже, что 18 числа, еще житие пр. Афанасии тоже, что 12 числа. Еще Иоанна чернца житие: бе жена некто. М. Акад. в 1 половине об св. Антипе, во 2 половине о Савве Готфине и преп. Афанасии по Мак. и еще Иоанна чернца: бе жена некто. Вхристолюбива, егда доброчестия слово проповедашеся именем Иулия в Синод. по Мак. В Мил. по Мак., но нет Зосимы.; 12. Мав. Синод. Мил. и М. Акад. нет.; 13...; 1 4...; 15...; 16. Мак. и Мил. тоже.; 17. Мак. и Синод. тоже. М. Акад. тоже во 2 половине. В Мил.: сего убо Мелетийский град воскорми и великий некако возрасти.; 18. В Мил. сказание об Афанасии: сия присновоспоминаемая, иже и бессмертию тезоименитая: есть в прологе греч. миней.; 19...; 20...; 21. В минфе о Феодоре перг. тоже, что в прологе.; 22. Мак. и Синод. тоже. В М. Акад. и Троицк. сборн. № 685 другое начало: Пр. отец наш Феодор родися во время Иустиииана. В Мил. оба, о втором сказано: житие вкратце и мало от чудес пр. Феодора.; 23. Мак. мучение св. великомуч. Георгия: Диоклитиан римский самодержец не достойне хоругви восприим, и еще 3 слова на великомуч. Георгия. М. Акад. мучение св. великомученика тоже и слова три. Синод. тоже.; 24...; 25. Мак. тоже и еще похвала и мучение св. ев. Марка: всяк произшед и рождением на зрение света. В М. Акад. по Волок. и во 2 полов. по Макар. Синод. по Мак.; 26. Мак. и Синод. и Мил. и М. Акад. тоже.; 27...; 28. Мак. Синод. Мил. тоже и М. Акад. В Мил. еще апостол. Иасона и Сосипатра: в сих убо святых Иасон тарсянин бяше, иже и первый уловлен (сн. 29 апр.).; 29. Мак. Синод. и М. Акад. свв. апп. Иасона и Сосипатра: Святой Иасон тарсянин бяше и первый уловлен.; 30. Мак. слово св. ап. Иакову Зеведееву: изначала убо учинися, и опять повторено в тот же день и еще о Донате епископе: во дни Феодосиявеликого царя — краткое у Никод. проложное сказ.; М. Акад. тоже во 2 половине. Мил. тоже. О Донате тоже и в печатн. слав. минеях.
   1. Мак. повесть св. прор. Иеремия: бысть внегда пленени быша сынове израилеве. М. Акад. и Троиц. нет. Мин. Усп. соб. без начала житие Иеремии.; 2. Мак. тоже о св. Афанасии, а о Борисе и Глебе одно слово: Владыко Господи Вседержателю на пренесение мощей. М. Акад. об Афанасии тоже. В Мил. и Троице. об Амфиане тоже, что в Мак. 2. М. Усп. собора по Волок.; 3. Мак. о свв. Тимофее и Мавре тоже, а о Феодосии и о прочем нет. В М. Акад. о Феодосии тоже и еще похвала: похваляему праведнику возвеселятся людие, еще Синона, еп. владимир. о печерских черноризцах и многое о Печерской лавре, и об Антонии есть более Волоколамского.; 4. Мак. страсть св. Дросиды: Царю Троиану по всегда живота лишающему. Тоже в славянском прологе 22 мар. Мил. и М. Акад. нет.; 5. Мак. тоже и М. Акад. тоже.; 6. Мак. об Иове нет, но есть сказание о Варваре разбойнике: сий Варвар Христов мученик и исповедник бысть преже разбойник в странах Луканских, — в прологах оно же под 2 окт. и 18 авг. У Фабриция и других западных нет. М. Акад. 6 дня нет. Мил. по Волок. об Иове и еще другое сказание: Св. праведный Иов бе от земли Хус или от Аравии.; 7. Мак. тоже и еще три слова похвальных Иоанну Богослову и одно пр. Арсению. М. Акад. нет. Мил. по Волок.; 8. Мак. тоже и еще многое об Иоанне Богослове и похвала пр. Арсению Феодора студийского: звезда присносветящи. М. Акад. ничего нет.; 9. Мак. тоже и о святителе Николае довольно и М. Акад. В М. Успен. собора XII в. житие Исаии: в двоедесятое лето царствующу Езекию царю.; 10. Мак. муч. Еразма: в Антиохийсте граде бысть смущение и еще слово похв. ап. Симону Зилоту: изначала в древних убо девств. М. Акад. нет.; 11. Мак. пр. Исихия: предивный сей Божий великий мученик, у Никод. в синаксаре тоже. Мил. М. Акад. нет.; 12. Мак. тоже и М. Акад. В Мил. начало: Любимицы, сий убо Епифаний родом, бе преже жидовин и еще повесть Полувия, еп. ринокурского о кончине и чудесах Епифания: слава Богу всех, дающему нам житие. Сия повесть есть в Минее Усп. соб. XII в. и еще послание Савива еп. к Полунию: хвалу имам Богу и вашему успеху. Она же и в Мак.; 13. Мак, и Троиц. тоже. М. Акад. нет. В Мил. еще мучение св. Александра: во времена Максимиана нечестивого царя бе гонение велие на христианы по всей земли (сн. 14 и 15 мар.).; 14...; 15. Мак. тоже и М. Акад. В М. Усп. собора ХII в. о Пахомии: Тавенисия есть место в Фиваиде.; 16...; 17...; 18. Мак. и Троицк. тоже. М. Акад. и Мил. нет.; 19...; 20...; 21. Мак. и Мил. тоже. М. Акад. только похв. слово Констант. и Елене Евфимия, патр. тернов.: солнца светлейши настоящее показася торжество.; 22. Мак. и Троицк. о Василиске: в то время царствовавшу Максимьяну, небольшое проложное сказ. В Троицк. еще о Трофиме и Евкарпионе тоже, что в Волок. в конце месяца. Мил. нет дня.; 23...; 24. Мак. и Троицк. тоже. М. Акад. нет.; 25. Мак. два слова на обрет. главы Иоанна Крестителя повторены из февраля: 1-е: инока два от востока и 2-е св. Феодора студ.: третье явленье предтечевы главы. М. Акад. нет. В Троицк. по Мак. В Мил. о Панхарии проложное сказание, что 19 марта.; 26...; 27...; 28. Мак. и Троицк. и Мил. житие Филофеи из Моливота, писанное Евфимием, патр. тернов.: иже в добродетели ведущий путь. М. Акад. нет.; 29. Мак. и Троицк. и Мил. преподобномуч. Феодосии: иже приобощитися святых памяти. У Фабриция нет. М. Акад. нет.; 30. Мак. нет, а оба жития Исакия21 и 27 марта. М. Акад. под 30 мая, но в апрельской минее. В Троицкой оба жития.;
   Июня 1...; 2....; Мак. Иоанна нового в Белеграде, написанное Григорием мнихох: мнози учительства, иже добре, яко же Богови. Синодальн. тоже и Троиц.; 3...; 4...; 5...; 6. В Мак. Троиц. Мил. и Синод. преп. Виссариона: Виссарион, иже во св. отец наш, родися по плоти в Египте.; 7. Мак. Троицк. Мил. мучение св. Феодота агкирского: подобает убо нам искусы многи принмшим. Синод. нет.; 8. Мак. мучение св. великомуч. Феодора стратилата: Яко видящим сияет солнце. Синод. и Мил. нет.; 9. Мак. и Синод. тоже. В Мил. св. мучениц 5 дев: Феклы, Марфы, Марии и др.: во дни Савория царя перского близ веси Аза, некий пресвитер (проложное сказание из рукоп. слав. пролога стишного).; 10. Мак. Мил. Синод. и Троицк. и Усп. собора страсть и мучение преславного муч. Еразма во граде Фирмиас: в антиохийском граде бысть смущение христианом от Диоклитиана царя.; 11. Мак. нет, а есть только слово похвально св. апп. Варфоломею и Вармаве: наста убо днесь о празднолюбцы священная память божественных апостол. Об Онуфрии Мак. 12 июня. Синод. согласно с Мак. Мил. по Волок. и Мак.; 12. Мак. об Онуфрии тоже, что в М. Акад., и о Петре афонском тоже, что 15. Об Онуфрии еще слово похв.: благословен Бог Отец Вседержитель, творец небу и земли. В Синод. по Макар. В Троицк. сборн. № 685 и в № 306 Общества Истории начало о Петре афонск.: иже убо святых боголюбезная жития написана полагати. В Мил. о пр. Онуфрии 12 числа по Мак. житие и слово; о пр. Петре 12 числа тоже и еще краткое сказание: Петр, иже во блаженней памяти, от воеводсва сана.; 13...; 14. Мак. Синод. Троицк. и Мил. житие св. Елисея пророка: Елисий Божий пророк; той бе от авелмуфь от земля рувимля.; 15. Мак. Синод. и Мил. и Усп. собора мучение блаженных мученик Вита, Модеста и Крестанция: во время Диоклитиана и Антония зловерныма царема на земли. В Троиц. еще прор. Амоса: славный пророк Амос сказуется в жидовсте речи терпелив.; 16. Мак. Мил. Синод. и Троиц. житие преп. Анны, нареченные Евфимиан: сия преп. Анна родися в Византии от благочестивого некоего диакона.; 17. Мак. Троицк. Мил. и Синод. пр. Михаила воина: т святой Божий Михаил бяше в лета благоч. царя Михаила.; 18. Мак. житие пр. о. н. Фомы дефуркина: сей священный Фома отечество имяше, иже к дальней стране лежимыя горы. Троицк. Мил. и Синод. тоже.; 19. Мак. слово похв. ап. Иуде: якоже состроение различных брашен тело питает..., и еще житие пр. о. н. Паисия великого, списанное о. н. Иоанном Коловым: якоже красная мира сего, иже суща и тлеина. Мил. Троицк и Синод. тоже.; 20. Мак. и Синод. Милия епископа: с св. отец наш Милий родися в единой веси прьстей.; 21. Мак. об Иулиане египет. другое проложное сказание же малое. Мил. по М. Акад. В Синод. память одного Модеста патр. иерус.: сей от православных прозябе родителей от града севастийского.; 22. Мак. и Синод. Николы мниха от воин: иже в св. отец наш Николае воин, егда Никифору царю.; 23. Мак. и Синод. св. муч. Мирошии: сия св. Миропия бяше в Ефестем граде; еща муч. Агнии: мученица Агния бяше от града римского.; 24. П Мак. 11 слов; в числе их и вышеприведенные три слова. В Синод. 7 слов, в Мил. 4 слова.; 25. Мак. Февронии тоже житие, но в двух разных переводах. В Синод. в Мил. по М. Акад. В Минее Усп. соб. XII в. Бысть во дни Диоклитиана царя Анфим некто епарх санмси в болезни плтяней лежа.; 26...; 27...; 28...; 29. Мак. Деяние св. славн. и всехв. апостол тоже: бысть по отшествии св. ап. Павла от Гав до Мелитийск. острова. Похвала Златоустого, кажется, в Мак. в другом переводе, и кроме того еще два слова; одно из них Григория мниха в М. Акад. 30 июня. В № 196 сборн. Общества Истор. мученье св. ап. Петра, мучена в Риме: Петру апостолу в Риме радующася с братьею. В № 321 Общ. Истории: Страсть св. славн. и всехв. апостол Петра и Павла: Петр святой великий Христов апостол бе от града Вифсаиды.; 30. Мак. тоже первое слово и еще Петру и Павлу слово: много упражнения требуеть. Синод. по Мак.
   Июля I. Мак. тоже и еще слово на бессребреников: похвалим, братие, благого Бога. Троицк. Мин. М. Акад. 1550) г. по Волокол. Троицк. 2-я одно слово: похвалим братие.; 2. Мак. тоже (показано у Никодима) и еще слово об ризе Богоматери: святая некая и великая тайна, повторено в другом переводе и в сокращении: Божия некие тайны велики. М. Акад по Мак. В Мил. о ризе Богоматери: Лев царь великий в то время благочестивый утваряше царство.; 3. Мил. Мак. М. Акад. и Троицк. тоже.; 4. Мак. и М. Акад. и Троицк. тоже. Оно показано у Никодима.; 5. Мак. пр. Афанасия афонского: яже изрядных мужей написана жития. Троицк. и М. Акад. тоже. В Троицк. сборнике № 685: яже изрядна мужей жития написана и древним убо.; 6. В Троицк. 2 и Мил. о Сисое: поведа нам авва Аполло, ученик аввы Сисоя.; 7...; 8. Мак. мучение св. Прокопия: в времена царствующу Диоклитиану томителю; еще мучение Прокопия палестинского: в первое лето вашего гонения (из Евсевия). Троицк. и М. Акад. и Мил. первое только: в она времена царствующу Диоклитиану мучителю.; 9. Мак. тоже, и еще житие пр. Феодора Едесского: Блогословен Бог Господь Вседержитель. Троицк. и М. Акад. по Волокол. Мил. по Мак.; 10. Мак. Мил. тоже и М. Акад. и Троицк. В Троицк. сборнике № 686 начало: Ликиний царь пусти заповедь по всей вселенней сицеву князем и всем властем своим глаголя.; 11. Мак. чудо св. Евфимии: се убо повеление восприим. М. Акад. вет ничего. В Мил. о Евфимии: бысть в мимошедшее лето по прозрению Божию царствовати Льву.; 12. Мак. тоже, о Прокле и Иларии показано в синак. Никодима, о Голендухе в Мак. 13 тоже. М. Акад. и Троицк. по Волокол. В Мил. о Прокле и Иларии по Волок., о св. Голендухе: якоже слышахом истиною от св. и блаженного Доментиана архиепископа, и еще о Михаиле Маленне: ныне наставшая повесть о едином блаженнейшем отце Михаиле поведает.; 13. Мак. о св. Голендухе тоже, что 12. М. Акад. нет.; 14. Мак и Мил. житие и страдание св. Ониснма: имеяше отца правливый Онисим. У Фабриция нет. М. Акад. ничего нет.; 15. Мак. Мил. тоже. В М. Акад. еще о крещении русския земли и о Владимире: благословен Бог.; 16. Мак. муч. св. Антиоха: Андреяну воеводе сущу губителю, показано у Никодима в синакс., и еще три слова о вселен. соборах: первом, третьем и четвертом. В М. Академии об Антиохе нет, а есть о соборах 3 и 4. В Мил. об Афиногене ныне тоже, что 17.; 17. Мак. Троицк. и М. Акад. тоже. Мил. об одной Марине.; 18. Мак. Троицк. Мил. и М. Акад. тоже.; 19. Мак. Троицк. и М. Акад. тоже. В Мил. жатие пр. Дия вкратце: иже во святых треблаженный отец наш Дий от Антиохийския веси бяше.; 20. Мак. житие прор. Илии: прииде Илиа пророк от Фезвия, взято из книг царств, и еще 3 похвал. слова. В М. Акад. два похв. слова. В Мил. житие прор. Илии по Мак. и еще житие и похвала предив. прор. Илии: ныне светозарное солнце небесного круга... и еще два слова.; 21. Мак. тоже и еще мучение св. Иулиана, и иже с ним: страсть и гонение бысть в ты дни. Троицк. Мил. и М. Акад. но Волокол.; 22. Мак. тоже и св. Аполлинария, еп. Равеннийского: в дни Клавдия царя пришедшу от Антиохия Петру. М. Акад. и Троицк. по Мак. В Мил. об одном Аполлинарии.; 23...; 24. Мак. Троицк. Мил. и М. Акад. тоже.; 25. Мак. св. Евпраксии: в дни благочестного царя Феодосия и еще св. муч. Емилиана, сказание тоже, что 18 июля. М. Акад. по Волокол. В Мил. и Троицк. житие и подвизи пр. матери нашея Еупраксия: бысть некий муж в Константине граде Синклитик, именем Андигон.; 26. Мак. Троицк. М. Акад. нет. В Мил. Ермолая, Ермиппа и Ермократа: царствующу нечестивому и законопреступному царю Максимиану, многим же от него верным скрыяхуся.; 27. Мак. св. муч. Пантелеимона: царствующу нечестиву и законопреступнику Максимиану. Троицк. и М. Акад. по Мак.; 28...; 29. Мак. одного Каллиника тоже. Троицк. и М. Акад. по Волокол. и еще св. Софии и 3 дщерей тоже, что в Мак. 30 июля. В Мил. по Волокол. и о Софии начало: бяше некто жена именем София рода велика и богати зело.; 30. Мак. св. Софии и трех ее дщерей: абие убо до конца словеса всиану, сказание отлично от жития17 сент. М. Акад. ничего нет.; 31. Мак. Мил. Троицк. М. Акад. тоже.
   1. Мак. слово Златоуста и сказание о победе В. Князя Андрея Боголюбского тоже: ведети есть о сем нам, и еще другое более краткое: Андрей с сыном своим Изяславом, потом о чудесах Владимирской иконы Божией Матери: яко бо солнце сотвори Бог. В Волов. и Унд. № 232 только слово 1. Златоуста: яко ясен и радостен град. Троиц. 2 по М. Акад. В Мил. о Маккавеях начало: Антиоху сыну Селевкову, приимшу царство Египетское, о празднике Всемилост. Спасу: ведети есть и проч., о 10 чудесах Владимир. иконы по Мак., и еще мучение Елеазарово и 7 Маккавеев: святому же граду Иерусалиму, живущу всем (здесь же летопись о царях Иудейск. и Египетских).; 2. В Мак. об св. архидиаконе Стефане первой и последней статей нет, об Василии юродивом и о прочем нет; о Отефане папе римском есть тоже. В Волокол. только о папе Стефане и тоже. Троицк. 2 по М. Акад. Унд. № 232. Муч. архид. Стефана: в времена Валериана и Галина, зловерьную ипату. Об обретении мощей: Во дни оны Стефан, исполнь сый благодати и веры и силы.; 3. В Троицк. 2 по М. Акад. В Мил. о пр. Исаакии: по поклонении пресвятого и поклоняемого креста, что 30 мая; об св. Антонии житие, обретение мощей и преложение их, три сказания.; 4. В Мак. и Троицк. 1 об одних 7 отроках. В Троицк. 2 по М. Акад. В Мил. об Евдокии по М. Акад., об отроках начало: сии святии бяху при Декии царе и время обретше и совещавшеся.; 5. Мак. и Мил. тоже.; 6. В Мак. первых двух и последних двух статей нет. В Троицк. 2 по М. Акад.; 7. В Мил. повесть об избавлении Царяграда от врагов: в лета Ираклия греч. царя Хоздрой, иже Перскую власть имый.; 8...; 9. Мак. Мил. и Троицк. тоже. У Фабриция нет.; 10. В № 306 Общества Истории житие пр. о. н. Пансия, списано Иоанном Коловым: якоже красная мира сего и тленна сущая преходимая (сн. 19 июня).; 11...; 12...; 13...; 14. Мак. и Троидк. 2 тоже.; 15. Мак. Мил. тоже, только слова Андрея Иерус.: таинство убо и настоящее торжество нет, а есть его же: елико же вас с Богородичина сего честного приясте храма. Троицк. 2 но М. Акад.; 16. Мак. Те же сказания и еще в начале краткое о нерукотворенном образе: рече некто от первых церковник. Троицк. 2 по М. Акад.; 17...; 18. Мак. Троицк. Мил. тоже. В Мил. еще другое сказание: царствующу Адриану при владычестве Храбра Викентия.; 19. Мак. нет. Троицк. 2 и Мил. тоже.; 20...; 21. Мак. об ап. Фаддее и Авраамии тоже. Слово святит. Петру: праведных души и похвала в Мак. 24 авг. Мил. и Троицк. 2 по Мак.; 22. Мак. похвала христолюбному и преблаженному архиерею Иринею: се настоит христолюбцы. См. 30 авг. в М. Акад.; 23...; 24. Мак. и Троицк. 2 слово на пренес. мощей св. Петра митрополита: коль благ Бог израилев, и другое слово: праведных душа, и еще похвала: се настоит (М. Акад. сие 21 авг.). В Троицк. 1 о превес. мощей Петра митрополита сказание: в дни благочестивого и христолюбивого князя самодержца всея русския земли Иоанна Васильевича.; 25. Мак. и Троицк. нет. В Мил. возвращение мощей св. ап. Варфоломея: яко дивен Бог во святых своих. Благовременно есть мне ныне возопити.; 26. Мак. об Адриане и Наталии тоже, и о Владимирской иконе Божией Матери повесть одна. Троицк. 2 по М. Акад. Мил. по Мак.; 27. Мак. нет, а есть о Пимене другое проложное довольно большое: во святых отец наш Пимен бе убо от страны Египетския. Мил. и Троицк. 2 по М. Акад.; 28. Мак. нет, а есть другое: той блаженный во св. отец наш Моисей бе родом мурин. Мил. и Троицк. 2 по М Акад.; 29. Мак. тоже и Троицк. 2.; 30. Мак. об Александре свирском тоже, об Иринее 22 авг. Троицк. 2 по М. Акад.; 31. Мак. тоже и Троицк. 2.
   По предисловию Петров и Илиин прологи составлены по Уставу; по подлинные синаксари уставов того времени нам неизвестны.
   Сказания взяты нами из пролога синод. библиотеки № 240 сличены с другими прологами, но мы варианты приводили только там, где смысл изменяется.
   Ят Александра и мучи его и ята бысть и Антонина — по прологу № 1345 Соф. библ. 2 редакции; в прологах первой редакции здесь путаница.
   Преступнице № 319. Рум. м 1345 Соф.
   Вдав ехерий сиречь плат ризный Рум. 319.
   Послав первее вложни в темницу, Рум. 319. Повеле привести его и всадити в темницу, Соф. 1345.
   И прочее Рум. 319.
   № 1345 предав вместо проповеда.
   В град лукианский № 1345.
   Посем шед в Кипр и учаше, Соф. 1345.
   Соф. 1345 един сунклит светник и сказатель царских глагол — позднейшая поправка.
   Просися на создание № 1345.
   1345 дом.
   И призван бысть царем и вопрошен бе. Он же лгаше пред царем, недуг себе сказаше и разуме царь, яко крестился есть Елевферий и осуди его мечем усекнути и тако за Христа пострадав. Позднее объяснение 1345.
   В № 1345 еще есть сказание особое о Сисое ныне, но он есть 6 июля в месяцеслове Василия с другим сказанием.
   И положиша дрова, № 1345, окропи окрест положенная дрова. Типогр. № 1146.
   Египтянина 1345.
   За многа лета приемлюще и преиде имем двема в тайне № 1345.
   Большая часть означенных исправлений сделаны еще в издании 1659 г.
   В сентябрьской четверти сего не оказалось.
   Многие святые чтились еще ранее соборов 1547 и 1549 г., равно и находящиеся в богослужебн. книгах XVII века, ранее XVII века, но соборам и внесением в богослужебн. печатные книги дана им большая санкция.
   Ручается за век, но не за годы, ибо многих старопеч. книг под руками у нас не было.
   То есть, в декабре, который считался первым месяцем, а январь вторым Кануном.
   Святые этого сирск. месяцеслова приведены почти все из Иерония. Мартиролога в следующем приложении 22.
   55 Молитивы, Арминии не явилось ли из означения города Мелитяны в Армении.
   Римский мартиролог ставит Кирилла и дружину в Аравии в Филаделфии, ссылаясь на Беду, Узуарда, Адона и других новых.

Поправки в I тому

    На стран. 8 на 5 строчке снизу: Тертуллиан (I 211 г.) следует читать: † около 211 г. и проч.
    Стр. 77 снизу 3 строч. Weinachtfest следует: Wеihnachtfest.
    Стр. 107 внизу Академический I, 1034 г. вернее: 1033 года, ибо евангелие кончено в декабре 6542 г.
    Стр. 110. Апостол Синод. библ. № 341 относится в месяцеслове не к XI, а к XIV в., по опис. архим. Владимира.
    Стр. 143. Типикон Константина VII точнее сказать вскоре после 950 года, но до 956 г., ибо в нем 25 говорится о перенесении мощей Григория Богослова из Арианза в Константинополь, бывшее в 950 году.
    Стр. 193 строчка 21 сверху: в конце первой половины XVII в. следует: в начале первой половины XVII в.
    Стр. 230 строч. 11 с годом 1157 следует: с годом 1152.
    Стр. 354 строчка 15 снизу: не ранее конца XVI века следует: не ранее начала XVII века, ибо в них есть Димитрий Царевич, прославленный в 1606 г.
    На стр. 420 к маю 4 следует прибавить после Севастианы Феоф. мученику Олвиану, канон Иосифа.
    На стр. 421 к 28 июня после Кира и Иоанна Иос. следует прибавить: преподобномуч. Иосифу и дружине, канон Иосифа.
    Стр. 246 сент. 7 Тип. еще муч. Евпсихия следует: Евтихия; он есть и назван Синклитиком в Синаксаре XI в. Иерус. библиотеки.
    На стр. 578 в 9 июня: Свв. Александра и Антонины курсив не должен быть, далее: (Вас. 10 июня) следует: (Вас. пропуск), еще далее: Пелагеи... (Вас. со сказ.); слова (Вас. со сказ. опустить, ибо 9 июня в Вас. пропуск листа, как сказано выше). Сн. стр. 287 и 592.
    Стр. 679 авг. 9 строчка 13 сверху Гага следует: Гаия.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).